CIDADANIA, O DIREITO DE SER FELIZ

IGUAIS E DESIGUAIS, AT QUANDO?

Willes S. Geaquinto.

DEDICATRIA
COM AMOR S MINHAS FILHAS DANIELLE E CAROLLINE, COM AS QUAIS NUNCA ME CANO DE APRENDER.

HOMENAGENS
A RUBEM BRAGA, conterrneo, jornalista, cronista, comentarista poltico e reprter, que, atravs da sua humildade, de sua luta pela vida e da emoo das suas crnicas, acabou influenciando na minha escrita e na vida. A Herbert de Souza, o Betinho, pela sua profunda compreenso da importncia da cidadania e pela sua atuao motivadora em prol da justia social, cuja frase, para mim, d a dimenso exata da cidadania: preciso descobrir, enquanto tempo, que o importante ser cidado, ser gente . A Zilda Arns, fundadora da Pastoral da Criana, que, ao falar do combate misria, d clareza a prtica da cidadania: Qualquer projeto de combate misria s vai dar certo se os prprios excludos se tornarem autores de sua ao libertadora. Eles devem ser sujeito, e no objeto das aes. Aos companheiros, funcionrios do Banco do Brasil, que em cerca de 2 mil agncias espalhadas pelo pas, trabalharam espontaneamente pela Ao da Cidadania contra a Misria pela Vida. Aos companheiros de jornada no movimento comunitrio de Varginha e Regio do Sul de Minas Gerais.

AGRADECIMENTOS
De modo especial e carinhoso, agradeo aos meus pais adotivos, Rosa e Jos, e a todos aqueles que, por suas aes e atitudes, influenciaram a minha existncia e me nutriram de afeto, energia e entusiasmo. Estendo tambm os agradecimentos queles que sempre tm incentivado a minha trajetria e que, direta ou indiretamente, contriburam para tornar possvel a edio deste livro.

COMO SE FOSSE UM PREFCIO

A instalao dos imprios em apogeu, no sculo XIX, veio aprumar imponentemente a ideologia da ordem, como diretriz e base do comportamento poltico do homem. Por causa dessa ideologia, o individualismo assumiu inflexes que levaram o politicamente correto a se confundir com a liberdade - obedincia. Tentou-se, ento, apagar o conceito da liberdade pessoal como valor sem limites que promove a realizao plena da pessoa. O processo da gnose continua a restaurao, na modernidade, do esprito individualista helnico e tico e ainda nos leva a reencontrar os resqucios da herana medieval na aventura e na tragdia humanas, sempre criando limites liberdade pessoal para desfigur-la de sua potncia criativa e inovadora. Mas a vocao humana, antes de tudo, a liberdade, conforme restabeleceu o pensamento contemporneo de S. Lyonnet. H, pois, no pensamento contemporneo, profunda preocupao com o ideal da liberdade e, portanto, com a libertao do homem, a fim de que ele alcance todo o contedo de sua prpria dignidade. Warat j sentenciou que ningum livre se no tem asseguradas suas condies materiais de existncia. Nessa luta de promover a liberdade e, assim, esculpir a verdadeira figura da humanidade, a expresso ps-moderna, com efetividade e recriao, sem dvida, o critrio da cidadania: igualdade que a todos concede, tambm, igual poder para fruir no mundo das coisas e do relacionamento entre as pessoas. A mstica dessa esperana o fator que justifica o enfrentamento da realidade procedido por Willes neste livro. O posicionamento do autor repele o inumano para ajudar a reconstruir o humano, antes que a onda ciberntica e tecnolgica do sculo XXI mecanize a sensibilidade e destrua as razes profundas da criao, lanando, definitivamente, ao p do cho, o entendimento verdadeiro da liberdade. por querer integrar plenamente a verdade com a liberdade que o autor mergulha fundo nos mares de sua experincia vivencial. Extrai, de sua catedral submersa, dores e fora para apontar rumos e discutir situaes intelectuais e existenciais, sem nenhum carter de infalibilidade. Essa postura corajosa incentiva a leitura desta obra que mais uma importante contribuio para o entendimento do ser humano na procura de completao em poca de globalizao. Por todo esse esforo digno, que emerge da quietude de um livro novo, como se fosse um cntico bblico da conquista do essencial. Sinto-me enaltecido por ter tido o autor como aluno e poder, por causa do deslumbramento de sua personalidade,

dirigir-lhe como se fosse um prefcio, o meu aplauso e o meu louvor nesta resenha modesta. Naylor Salles Gontijo Emrito Educador e Professor da Faculdade de Direito de Varginha/MG

ALM DO IMAGINRIO
Cidadania, o Direito de Ser Feliz, em minha opinio, ser um livro til, sobretudo quelas pessoas no despertas para a necessidade de conquistar este direito. O autor enfatiza, em seu texto, esse carter de conquista, de construo, em que o sujeito ativo. Desmistifica o direito como outorga e o situa no campo da luta cotidiana por uma vida digna. Sendo assim, a mensagem do livro pode se converter em argamassa necessria construo de um viver (interno e externo) mais feliz. No meu entender, o que distingue este livro dos demais, sobre o mesmo tema, a nfase no carter subjetivo da construo da cidadania. E a subjetividade algo complexo. Compreend-la passa pela imerso no universo simblico. A autobiografia do autor (A Trajetria de um Instituinte) rica de simbolismo. Ajudar o leitor a decodific-la uma das tarefas deste livro. Talvez a mais importante, porque a que lhe confere originalidade. O simblico e o imaginrio, embora complexos, traduzem motivaes inconscientes que mesmo as pessoas mais simples captam. Carmen Licia M. de Almeida Professora de Servio Social da Universidade Catlica de Minas Gerais.

ECOS DA TRANSFORMAO
Em CIDADANIA, O DIREITO DE SER FELIZ, Willes desenvolve o tema numa abordagem indita. A TRAJETRIA DE UM INSTITUINTE traz um testemunho que emite o brilho da estrela que tem morada no corao do autor. a luminosidade do guerreiro na luta pela sobrevivncia, na resistncia em seguir o caminho da marginalidade, no trabalho constante, nas cansadas esperas, nos sacrifcios, discriminaes, labor e fadiga. A luz emitida pelo constante recomear e pela vitria conquistada. O eixo da AUTO-ESTIMA refora a sensibilidade e lucidez de Willes que, na mobilizao de lder transformacional, reconhece o princpio segundo o qual a pessoa que se rejeita, que no reconhece o seu prprio valor, no conseguir nunca influenciar seus companheiros. Numa postura de modernidade, o autor provoca a dimenso interativa ao propor que o Captulo XI seja escrito pelo leitor. A proposta representa a quebra dos crculos viciosos que mantm as pessoas isoladas e alienadas. Permeando os dez captulos, percebemos a articulao da teoria e da prtica como resultante da vivncia do autor, para quem a Cidadania implica em influir no ambiente em que vivemos, em vez de se deixar levar por ele. Lydia Maria Braga Foresti, educadora Ex Diretora 41a. Superintendncia Regional de Ensino de Varginha-MG

A TRAJETRIA DE UM INSTITUINTE
(resumo de uma autobiografia)

Cada um de ns compe A sua prpria histria. E cada ser em si Carrega o Dom de ser capaz, De ser feliz. Renato Teixeira/Almir Sater

Nascido em Cachoeiro de Itapemirim, Esprito Santo, vim ao mundo sem pai. Quando contava com um ano de idade minha me mudou-se para Curitiba, no Paran, onde, por fora do infortnio, acabei abandonado com um ano e meio de vida. Dos dois at os sete anos fui filho adotivo de uma famlia humilde que, alm de me renascer para a vida, tratou-me com muita dedicao e afeto. Ao reaparecer, aos sete anos, abruptamente na minha vida, minha me biolgica no s retirou-me da famlia adotiva, mas, tambm, deu-me um padrasto e com ele o acrscimo de novos transtornos, espancamentos, fugas, morada na rua, no circo, fome, frio, e outros acontecimentos prprios desse tipo de experincia. Depois de quase um ano, devido violncia dos espancamentos a que fui submetido pelo padrasto, o Juiz de Menores retirou da minha me o ptrio poder e fui internado em um educandrio de f catlica onde vivi at os doze anos, completando ali o meu curso primrio. Depois desse tempo, com a minha fuga desse educandrio, passando pela Delegacia de menores, e internao em um centro de recuperao, - Centro de Formao Profissional Para Menores de Campo Comprido (um nome pomposo) - uma Febem melhorada em vista de hoje em dia , retomei a minha caminhada entre a rua e os Abrigo de Menores, uma vez que dos sete aos oito anos, por fora das circunstncias mencionadas, j havia experimentado da vivncia da rua. Convivendo com crianas de todas as idades, algumas com histrias semelhantes minha, outras mais desgraadas e j iniciadas em algum tipo de delinqncia, conheci o inferno a que sempre se tm submetido as crianas pobres e excludas em nosso pas. Mesmo sabendo que na poca as condies eram, por assim dizer, melhores que as de hoje, guardo na memria as violaes tanto de direitos como da prpria condio humana a que estvamos sujeitos.

Num perodo de quase sete anos, em que sempre estive entre a rua e esse segundo internato, presenciei e vivenciei acontecimentos dignos de estrias e filmes de fico, barbarismos cometidos no s pelos internados maiores, como tambm por funcionrios pagos, a princpio para disciplinarem e cuidarem das crianas e adolescentes. Espancamentos, pederastia, abusos sexuais, explorao de todos os gneros, quase sempre davam a tnica dos cuidados externados queles que ali estavam, de uma maneira ou de outra, colocados margem da sociedade. Mesmo vivendo em condies desfavorveis para o desenvolvimento de uma educao razovel, acredito que influenciado pelos ensinamentos dos meus pais adotivos, onde destaco a importncia da minha me, e em seguida, pela disciplina do educandrio catlico, lembro-me que sempre travei uma luta em busca do saber e da superao da condio marginal a que estava submetido. Amparado no fato de que o rstico ensino da minha me adotiva me fizera leitor antes mesmo de freqentar uma escola, cultivei a idia de que nada seria impossvel para mim, desde que eu fizesse da vontade de vencer a minha melhor ferramenta. Importante destacar que, no perodo em que vivi na escola correcional - outro nome dado ao internato -, nunca pratiquei um roubo ou aes consideradas violentas, apenas pequenos furtos de frutas, legumes e coisas do gnero, utilizadas para aplacar a fome e vontades normais para uma criana vivendo sob aquelas condies extremamentes adversas. O que me fez sobreviver dentro da Instituio e, at mesmo na rua, sempre foi o uso da minha inteligncia acoplada ao saber adquirido nos livros e na escola, e vontade, sempre ativa, de buscar um destino diferente daquele ao qual, infelizmente, a maioria das crianas e adolescentes que conheci na poca estavam fadados, ou seja, transformarem-se em ladres, homicidas e outros gneros de delinqentes, coisa comprovada anos depois na leitura das pginas policiais dos jornais de Curitiba. O curso primrio completo me proporcionou algum destaque no segundo abrigo de menores, j que mais de 90% dos internos mal sabiam ler. E mesmo naquele ambiente adverso eu e alguns outros nas mesmas condies conseguimos estudar fora, quer dizer, freqentar um ginsio externo, onde cursei at a segunda srie. Para dar uma idia das dificuldades dessa empreitada, basta dizer que o transporte at o ginsio era feito na bolia de um caminho, fizesse sol, chuva ou casse geada. Suportei; suportamos tudo isso, por pouco tempo, j que a humilhao era grande naquele colgio de classe mdia, distante da nossa realidade marginal. Era dodo no ter merenda na hora do lanche, no ter alegria para brincar na hora do recreio.

Acabada a experincia de estudar fora, decepcionado e angustiado me recolhi a uma nova rota dentro do internato. Mesmo tendo sido instalado dentro de nosso ambiente um ginsio, levado por um professor de matemtica incompetente e por uma pedagogia cega s nossas diferenas, aboli a escola da minha vida aos 14 anos. Acabei, ento, indo morar, transferido, por cerca de oito meses, num internato rural no interior do Paran, numa localidade chamada Tibagi. L aprimorei meu gosto pelas coisas da roa e meu esprito de liderana, sendo aos quinze anos levado a tomar conta, a ser capataz, do stio do Diretor da Escola. Depois desse perodo, de volta ao internato de onde sara, consegui que me deixassem trabalhar na cozinha, uma maneira de ter certeza de no passar fome, alm de obter algum tempo livre para viver aventuras pelas matas e riachos, ali existentes em abundncia. Nesse perodo, desenvolvi a arte de escrever cartas e cobrar por elas; costumava emocionar os pais dos internos, aqueles que os tinham, ao detalhar o diaa-dia vivido ali naquele ambiente. O pagamento era feito atravs de muitas moedas: balas, ps-de-moleque, cocada, paoca, cigarro, estilingue, gibis, alguns brinquedos e outras bugigangas . Nesse perodo narrado aconteceram muitas outras coisas, boas e ruins, as quais detalharei numa outra oportunidade, talvez num futuro livro autobiogrfico. O significativo, contudo, foi o fato de nunca ter abandonado o hbito da leitura. Diziam, no internato, que eu era louco por livros e revistas, e que quem quisesse fazer amizade comigo tinha que comear me dando um gibi ou algum livro, mesmo que velho. A leitura era importante para mim, porque dava uma dimenso maior ao meu mundo, quer dizer, o meu universo ia alm da vida no internato ou das ruas, quando eu me refugiava nelas. De certa forma, era o meu escape: fuga da misria, da marginalidade, do rumo delinqncia. Saindo do internato e da vida de rua, depois de algumas peripcias, acabei servindo o exrcito (13o. Regimento de Infantaria - Ponta Grossa - Paran), experincia memorvel, de fel e mel. Naquela poca, incio de 1969, senti-me um perfeito subversivo naquela disciplina, para mim desconhecida, castradora e inibidora da minha auto-estima. E eu que ingenuamente pensava em seguir carreira no exrcito brasileiro, um jeito de fugir misria, fui marcado pelo estigma do mau comportamento, devido a minha rebeldia inata e compreensvel. Mas, nem por isso lamentei; afinal, foi graas ao dinheiro ganho de meretrizes e com o comrcio de comida de primeira para os filhos de papais ricos, que no suportavam o rango (boio, comida) servido para os soldados (trabalhei na cozinha dos Oficiais e Sargentos), pude fumar cigarro de filtro (um luxo entre os miserveis soldados), ouvir muitos discos, ir aos bailes, namorar e

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ler muitos livros no tempo que passava recluso na cadeia do regimento. Ampliar o meu conhecimento, essa ainda era minha rota. Conheci meu pai legtimo aos vinte anos e uma outra parte da famlia, irms e irmos, mas isso no mudou muito a minha vida, a no ser o aumento de biografia e um cabedal de decepes. Sonhava com um encontro caloroso com meu pai; emoes, puro cinema dramtico, mas, nada isso. Meu pai mostrou-se muito pobre afetivamente, e o tempo que vivi com ele foi de inseguranas e tenso, fui mais explorado na minha fora de trabalho do que os seus prprios empregados Alguns registros mais alegres deram-se com minha nica irm de pai e me, tios, tias, padrinhos, avs (meu bom av, companheiro de baralho), e a vida seguiu seu velho e surrado script. Aos vinte e cinco anos, j tinha vivido e sobrevivido a quase tudo de bom e de mau, inclusive morte do Jackson, meu irmo de 19 anos, morto por um tiro e por no ter tido a felicidade de bons livros e boas companhias. Eis que, depois de muito viajar, consigo retomar meus estudos na minha terra natal, Cachoeiro de Itapemirim, em 1975. Na esteira do ensino supletivo, volto a meta que sempre perseguira, a conquista do saber. E no curto espao de dez meses, contando com o incentivo de familiares e pessoas alheias a esse crculo, conclui o primeiro grau, o segundo grau e passei no meu primeiro vestibular, no curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia de Cachoeiro. Foi nessa empreitada que, pela primeira vez, tomei conhecimento daquilo que anteriormente, para mim, era um ente subjetivo e at mesmo intuitivo, a cidadania. Foi no estudo da matria de O.S.P.B (Organizao Social e Poltica Brasileira) que me deparei com a tal da cidadania. Foi a que, atravs de incansveis leituras, entendi a razo de tudo o que fizera at ento. Ao participar do movimento estudantil, via Casa do Estudante de Cachoeiro, no contato com outras pessoas e lideranas estudantis, na leitura de revistas e jornais da poca, alguns at clandestinos, vislumbrei que no campo participativo e solidrio estava o princpio, a mola mestra da conquista da cidadania. A partir da, entendi que a minha busca por um lugar ao sol, que o vencer na vida tinha o seu sentido como conquista da auto-estima e da cidadania; que o meu sucesso no dependeria s de ter um bom emprego; o que desejava era uma vida com dignidade e que, alm dos deveres, eu tambm tivesse direitos, como cidado. Empurrado pelo medo e pelas ameaas do autoritarismo vigente - que via em cada tentativa de resgate da cidadania uma ameaa segurana nacional -, tive que sair de Cachoeiro e cair no mundo novamente, voltando ao Paran, dessa vez a Ponta Grossa. Mesmo tendo sido aprovado no vestibular da Universidade Estadual, agora para Estudos

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Sociais, por alguns motivos de ordem poltica e familiar, tive que deixar a cidade. Desembarquei, no princpio do ano de 1977, em Belo Horizonte onde, com a mesma nsia, agora reforada pela busca da cidadania, e contando com a solidariedade de amigos ali descobertos e de outros incentivadores, fui galgando degraus. Entrei na Universidade Federal de Minas Gerais, contando com o apoio, para mim fundamental, da Fundao Mendes Pimentel de Belo Horizonte, onde estudei Filosofia, reoptando depois pelo estudo do Direito, vindo a concluir o curso com mrito, anos mais tarde, na cidade de Varginha, Sul de Minas Gerais. Isso depois de uma passagem de trs anos por Manaus e Tabatinga (como funcionrio do Banco do Brasil), na beira do Rio Solimes, no Estado do Amazonas onde, ndios, mestios e negros, todos pobres, como diria Caetano , vivem a perversidade da falta de cidadania. Acredito que a minha histria foi o que me levou a participar ativamente, por mais de quinze anos do Movimento Comunitrio da cidade de Varginha e de algumas outras cidades da regio do sul de Minas Gerais. Nesse perodo fui presidente, durante cinco anos, de uma entidade no governamental, denominada Plenria dos Conselhos Comunitrios de Varginha, que congregava os Conselhos de bairros da cidade. Fui um dos fundadores e presidi tambm uma entidade de defesa e preservao do meio ambiente, a Associao Ecolgica Vertente. Como representante de usurios do SUS, no Conselho Municipal de Sade, fui presidente do mesmo por duas gestes. Alm da atividade sindical, onde ajudei a fundar alguns Sindicatos de trabalhadores, incluindo o dos Bancrios de Varginha, participei tambm como militante poltico durante um tempo considervel (11 anos), no Partido dos Trabalhadores. Com base nessa vivncia, mesmo entendendo que a poltica de modo substantivo um dos instrumentos do exerccio da cidadania, conclu que a atividade poltico-partidria no Brasil, devido aos jogos de interesses no saudveis e a seus vcios seculares, desqualifica, sobremaneira, a auto-estima e a personalidade daqueles que apenas se pautam eticamente pelos interesses da maioria, conferindo cidadania um valor inferior quele que essencialmente da sua natureza. Sobre, a experincia, das entidades comunitrias e no governamentais, apesar de saber das dificuldades que esse tipo de organizao enfrenta, pelas causas mais diversas, mantenho e carrego comigo a convico de que, principalmente, atravs dessa prtica participativa que ser possvel realizar o ideal da democracia representativa e direta, como sei tambm, que a ncora fundamental a ser conquistada a democratizao do saber, pois atravs dele que se chega conscincia e ao exerccio da cidadania.

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Para aqueles que no acreditam nisso, apenas exponho meu testemunho concreto dessa luta, j que, impossvel separar a luta pela sobrevivncia e pela dignidade humana, num pas miseravelmente to desigual como o nosso, da luta pelo saber, da luta pela condio de ser cidado em toda a sua totalidade. H ainda muitas histrias para contar, o que pretendo faz-lo num futuro livro autobiogrfico ou num livro dedicado a questo da autoestima. Os detalhes dessa trajetria, marcada por algumas tentativas de suicdio ( a primeira aos 8 anos de idade); As fugas do abrigo de menores apenas para comprar, no centro de Curitiba, livros e revistas usadas, como Selees e O Cruzeiro; o caminho das drogas e do alcoolismo; a vivncia de ser andarilho; os tempos de fome e frio; a experincia amaznica( a realizao do sonho de conhecer a floresta e a convivncia com o medo de morrer nela); como deixei a advocacia e, depois de novos estudos, optei por ser terapeuta, etc. Fecho este resumo, contando que hoje ainda reservo tempo para atuar voluntariamente, realizando palestras motivacionais, Encontros e Workshops para escolas e outras entidades beneficentes e sem fins lucrativos. Porque acredito que algum como eu, que viveu o que j vivi, tem o dever humanstico de compartilhar todo o conhecimento adquirido nessa trajetria. No por algum aspecto de vaidade, mas, pela esperana de que outros despertem o instituinte que tm em si prprios e venham somar foras nessa profcua luta pela cidadania humana e integral.

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POR QUE CIDADANIA?

A vontade que se faz asas que te elevar. A sabedoria o farol.

Cidadania. Nos ltimos anos , mais do que em outros tempos, ouvimos falar muito dela. Porm, ao leigo, ao homem simples do povo, muito pouco se tem explicado a respeito. Eu, por experincia prpria, como trabalhador braal que j fui, bia-fria, servente de tudo, peo, mo-de-obra barata e desqualificada, sem carteira assinada e outros direitos bsicos, quase nada sabia de cidadania, apesar de praticamente ter passado uma vida toda tentando ser cidado. Num pas onde muito pouco se exercita a cidadania, onde a cada instante, a dignidade humana ultrajada em nome de um desenvolvimento onde o homem apenas um nmero inanimado e sem alma, escrever este livro um desafio. E fao isso pensando nos brasileiros e tambm nos excludos do planeta, os sem-tudo e sem-nada, que compem a grande massa dos SEM-CIDADANIA. Ouvimos discursos inflamados, conclamaes cidadania, mas, na maioria das vezes, so chamamentos sem sinceridade. A demagogia tem sido a tnica daqueles que costumam reduzir o exerccio pleno da cidadania a atitudes isoladas em torno de causas que, nem sempre, so as da maioria; o desconhecimento pelo povo, da essncia dos seus direitos e responsabilidades, contribui tambm para as aes manipuladoras da vontade popular. A histria brasileira tem poucos registros de aes onde a cidadania tenha falado mais alto, contribudo para mudanas substanciais na vida do povo. Talvez o fato mais recente seja o impedimento do ex presidente Collor, mas nem por isso, a vida da maioria sofreu grandes alteraes. A misria, por exemplo, continua sua feroz trajetria. Alis, vale aqui destacar outro exemplo, o da campanha da Ao da Cidadania Pela Vida, Contra a Fome e a Misria, coordenada, na poca, pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho, cujos resultados prticos at hoje tm apontado solues, resgatando a cidadania e mobilizado centenas de milhares de pessoas pelo Brasil afora. Por outro lado, quando o homem comum busca informaes ou esclarecimentos, a respeito do assunto cidadania, acaba ouvindo teses, verdadeiros tratados, mas, continua a se perguntar: ... e da, para que serve a cidadania?... Foi partindo dessa indagao e de posse daquilo que aprendi na vida, na luta diria, nos livros e na prtica das organizaes

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sindicais e comunitrias das quais participei, que resolvi escrever este livro. Buscando sempre, de maneira simples e clara, fornecer informaes e at alguns preceitos sobre a cidadania e o seu vital exerccio. No existe neste livro a pretenso de dar receitas acabadas sobre o exerccio da cidadania e nem ser definitivo, posto que as observaes nele contidas tm como objetivo colocar, na ordem do dia, uma discusso, uma reflexo mais concreta e objetiva sobre a cidadania, uma vez que acredito ser ela o caminho para diminuir a distncia das injustias e das desigualdades sociais. Tambm assumi tal tarefa por acreditar que o exerccio pleno da cidadania a mola mestra do desenvolvimento da pessoa humana, como agente realizador de transformaes histricas, na busca do aprimoramento das instituies polticas e sociais e do resgate dos ideais de igualdade e fraternidade; e por entender, tambm, que s o homem atuando de forma consciente e solidria pode mudar a realidade tal qual ela se nos apresenta nos dias de hoje. Finalmente, por acreditar firmemente que cultura do comodismo, da espera do milagre, da mgica e do paternalismo, que tanto faz vicejar o poder de manipulao das carncias humanas, a ao da cidadania deve contrapor-se de maneira concreta e objetiva, atravs da prtica e da mobilizao participativa, apresentando solues eficazes e eficientes e fazendo valer a vontade da maioria. Se o que se deseja construir democracias estveis, instituies sadias e vida com dignidade, isto s ser possvel, em qualquer lugar do mundo, quando cada pessoa, independente de sexo, credo religioso, cor, idade, etc., seja de fato e de direito um cidado. Para concluir esta pequena justificativa, digo que este livro, antes de ser um tratado, tese ou coisa similar, pretende ser uma contribuio, um ato de f na possibilidade da evoluo humana, pois, acredito que cada pessoa, cada cidado, deve contribuir com sua parte, com um pouco de si, para tornar o lugar onde vive neste planeta, mais feliz, mais comunitrio, solidrio e fraterno. A cidadania humana em toda a sua extenso e integralidade deve ser o novo paradigma a guiar o homem ao que chamo de principal direito universal, o direito que toda criatura humana tem de ser feliz. Willes S. Geaquinto Dezembro de 2001

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Captulo I

DO QUE SE FALA E DO QUE SE FAZ

Na escola nos ensinam que cidadania o conjunto de direitos e deveres civis e polticos de um Estado. Por sua vez, cidado o indivduo, a pessoa no exerccio da cidadania, quer dizer, o cidado no gozo dos direitos e no desempenho dos deveres perante o Estado. Uma definio subjetiva e essencialmente jurdica, que alguns, de forma proposital, confundem tambm com o carter de nacionalidade, ou com o direito de votar e ser votado. Se fosse tal qual a definio, quem sabe tudo seria muito simples. Ocorre que exercitar a cidadania no to fcil assim, principalmente devido a uma srie de fatores e dificuldades que, aos poucos, ficaro evidentes neste livro. oportuno, ainda, observar que, ao exercitar a cidadania, as relaes interpessoais tambm devem ser consideradas, uma vez que o Estado apenas uma figura de representao poltica da nao que, em tese, deveria garantir o pleno gozo dos direitos e o cumprimento dos deveres. Pode-se dizer, dentro dessa perspectiva, que o vir a ser da cidadania s se realiza nos atos e atitudes dos indivduos, e no apenas no seu enunciado, no seu conceito. Embora classicamente a cidadania seja uma qualidade atribuda ao cidado, na verdade ela principia na pessoa humana; a lei pode trazer no seu bojo preceitos, definies e formas reguladoras da cidadania, porm, ela no a realiza, no torna o indivduo cidado apenas pela subjetividade. A compreenso de que para ser cidado bastaria simplesmente cumprir as leis totalmente ultrapassada, alis, esta sempre foi a lgica do discurso da chamada classe dominante; uma maneira de reduzir e limitar o exerccio da cidadania ao cumprimento unilateral das regras legais, sem que houvesse a contrapartida do Estado em proporcionar condies para o gozo dos direitos fundamentais dos cidados. De forma clara, concreta e objetiva, a Cidadania no o seu enunciado, mas, sim, o seu exerccio. Ela emana da sua prtica, do compromisso consciente do indivduo ao atuar, ao assumir o papel de agente da transformao histrica e ocupar o seu espao de forma objetiva dentro do universo poltico, econmico, cultural e social. A cidadania que qualifica o cidado e ela s se torna transparente e concreta atravs da ao. O indivduo estanque, parado, s indivduo e no sujeito institudo de cidadania. possvel afirmar, utilizando-se do que disse Raul Seixas

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em Ouro de Tolo: aquele que fica sentado no trono de um apartamento, com a boca escancarada cheia de dentes, esperando a morte chegar dificilmente chegar a ser um cidado, embora muitos sejam levados a acreditar no contrrio. A cidadania tambm, por assim dizer, uma via de mo dupla: traz consigo o querer, o desejo, a reivindicao da concretizao de um direito, e, por outro lado, enseja uma contrapartida, uma responsabilidade. A comunidade de um bairro, por exemplo, ao reivindicar o atendimento do seu direito ao lazer, solicitando Prefeitura a construo de uma quadra de esportes, ao ser atendida, assume a responsabilidade pelos cuidados do bem em questo. Concretamente, isso significa que a cada gozo de direito corresponde uma nova ao do sujeito da cidadania, aquela que preserva o direito. Sendo assim, a ao de cidadania no se aliena e nem se submete, pelo contrrio, a dinmica do seu exerccio que d o tom da emancipao do cidado. Vale destacar ainda que, de forma relativa, as chamadas cidadanias civis e poltica esto num campo onde, pode-se dizer, esto mais prximas da sua realizao; por outro lado, a cidadania social ainda est por se fazer, se concretizar. O espao que separa os que tm dos que no tm, os includos dos excludos, os iguais dos desiguais, ainda um longo caminho que precisa ser percorrido a passos largos e sem trgua.

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Captulo II

NEM TUDO SO FLORES

E h que se cuidar do broto, pra que a vida nos d flor e fruto. Milton Nascimento

Como j disse no captulo anterior, a cidadania no se instala apenas pelo enunciado da lei, no uma condio lquida e certa. E isso se verifica devido a modelos preexistentes na sociedade, modelos estes que habitam, por assim dizer, o prprio inconsciente coletivo, o imaginrio, influenciando o pensamento, os juzos de valores, os comportamentos e tudo o que da resulta. So esses modelos pr-estabelecidos que dificultam o exerccio da cidadania. Dentre esses modelos destaco alguns, tomando como base um texto denominado O Que Preciso Para Ser Cidado, de autoria do Pe. Juvenal Arduini, a fim de que seja possvel entender aquilo que denomino de dificuldades da cidadania. No Brasil desde os seus primrdios, por fora da concentrao do poder econmico, a comear pelo perodo escravagista, estabeleceu-se uma diviso social onde a maioria do povo considerada e se acredita inferior. A partir da, da primazia selvagem do capital sobre o trabalho, que foram delimitados os direitos e deveres de cada um. Se antes eram os senhores de escravos que dominavam, hoje temos usineiros, latifundirios, empresrios nacionais e multinacionais a gerirem o destino da maioria do povo brasileiro. So os cidados de primeira classe, proprietrios, inclusive, de meios de comunicao e do acesso ao conhecimento, que gozam dos seus extremados direitos ignorando suas obrigaes e os direitos dos demais. So eles que acumulam tambm, alm de propriedades e dinheiro, sempre mais poder poltico, num sistema de subordinao e submisso do povo, considerados como cidados de categoria inferior; o modelo sempre em vigor da casa grande e da senzala: a opresso dos senhores e a condio de oprimidos dos escravos. Derivado do modelo acima, chamado por muitos de oligrquico, temos o paternalismo, onde a maioria do povo, dentro da sua viso de inferioridade e abandono, de forma filial e submissa,

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buscando satisfazer as suas carncias e necessidades de toda ordem, recorre aos polticos detentores do poder, e estes, por sua vez, posando de pais do povo, distorcem a realidade e propagam a falsa idia de que so generosos e bons, ao invs de exploradores e responsveis pela misria existente. Esse modelo, na verdade, refora a submisso do povo explorao das classes dominantes, pois, na medida em que tais polticos do migalhas para aplacar momentaneamente a misria reinante, contribuem tambm, de forma significativa, para perpetuar a injustia social e econmica. O paternalismo camufla o papel do explorador, transformando-o num benemrito, atribuindo a este qualidades de um cordeiro, quando na verdade o lobo que demarca a sua personalidade e as suas atitudes. Outro modelo aquele que se refere ao fatalismo, fatalidade, ao inevitvel, ao destino. A idia de que no h como mudar a rota dos acontecimentos, de que tudo transcorre naturalmente, pregada e aceita como se fosse algo imutvel. Muitas crenas so tornadas verdades absolutas, inclusive aquela de que Deus que fez o mundo assim, portanto, no h o que mudar apenas conformar-se. Esse conformismo, em boa dose, pregado pela maioria das religies, s contribuiu para a perpetuao da dominao, das desigualdades. Essa a lgica que sempre uniu algumas religies e o poder, no s no Brasil, mas, tambm, nos chamados pases do terceiro mundo, onde vicejam os sem-cidadania. Vale lembrar, que nas ltimas dcadas, setores progressistas da igreja catlica e de algumas outras religies vm incentivando, atravs das chamadas polticas sociais, uma maior participao poltica e a conscientizao para a cidadania. Outros tantos modelos existem e esto, firmemente, impregnados no consciente e no inconsciente coletivo a obstruir, a impedir, a dificultar o desenvolvimento de uma conscincia de cidadania. Alm disso, tais formas de manter o indivduo esttico e conformado renovam-se a cada dia; mensagens sutis ou no, explcitas ou no, so enviadas a todo o momento pelos meios de comunicao, de maneira a fazer crer maioria explorada que, apesar de tudo, este o melhor dos mundos. Alis, a democratizao do acesso ao saber, que para mim fundamental para tornar-se cidado, tem que passar tambm, inevitavelmente, pela democratizao dos meios de comunicao. Sem que isso ocorra, as elites, que ainda hoje detm esse monoplio, continuaro impedindo o desenvolvimento da cidadania. Se dificuldades existem, elas devem ser vencidas. Essa motivao consciente deve ser a essncia das atitudes de quem deseja ser cidado. Nos prximos captulos certamente outras dificuldades ganharo clareza, porm, em contrapartida, o modo de combat-las tambm.

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Captulo III

DIZE-ME COM QUEM ANDAS

Que te ouam a fala Por toda a cidade. E a dignidade Possas em vida recri-la.

A essncia do regime poltico democrtico est alicerada, principalmente, no princpio da soberania popular, o que, de maneira simples, significa governo do povo. Dessa afirmativa, uma pergunta, entre tantas outras, se destaca e agua os sentidos: De que povo? comum ouvirmos dos porta-vozes das oligarquias dominantes, que a democracia existe porque quem elege os governantes o povo , que o voto o momento maior da cidadania. E a surgem outras indagaes: ser que todo povo que vota cidado? Em que condies o povo exercita o seu voto? Segundo o Dicionrio de Poltica, de Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino, a democracia contm procedimentos que so universais, e dentre estes destaco alguns para embasar aquilo que chamo de confronto entre cidadania e democracia: I- Todos os eleitores devem ser livres e votar segundo a prpria opinio formada o mais livremente possvel...; II - Devem ser livres tambm no sentido em que devem ser postos em condio de terem reais alternativas.... Tomados os dois enunciados acima, possvel entender o porqu do confronto entre cidadania e democracia. Sem subjetivismo algum, declaro que somente o cidado no exerccio pleno da sua cidadania livre para votar de acordo com a sua prpria opinio, entendido inclusive, que ele s a forma, exercitando livremente o seu senso crtico. Portanto, no h como desconhecer, minimizar ou subestimar a necessidade da existncia de condies democrticas favorveis para o exerccio da cidadania, uma vez que a sobrevivncia da democracia est intimamente ligada a essa prtica. Acredito, ento, que o pilar, a principal condio, da democracia deve ser a cidadania, claro est, o seu exerccio e no apenas a outorga legal.

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Um dos ideais que norteiam a democracia, pelo menos implicitamente, a igualdade, que tem sido apresentada como se pudesse mesmo ser realizada, iludindo de certa forma o indivduo mais crente. A desigualdade mostrada como se fosse apenas uma carncia individual e material, econmica. Essa abordagem interessa tanto aos plantadores das desigualdades, como tambm aos revolucionrios da misria e demagogos, pois, individualizando e dando uma face apenas material para a desigualdade, sugere-se a possibilidade do seu fim. Ocorre que a desigualdade no se mede apenas pelos que no tm, mas, tambm, pelos que no so, pelos que no sabem, pelos que nada esperam, como bem exemplifica Pedro Demo em uma de suas obras reflexivas. Realizar o fim das desigualdades difcil, realmente utpico, porm possvel, democraticamente, proporcionar condies de igualdade de oportunidades, assim como possvel alcanar a emancipao, o que, como diz o mesmo Pedro Demo, no se instaura a igualdade, mas se possibilita uma sociedade mais democrtica.... E isso, certamente no ser servido em uma bandeja, caber ao cidado essa conquista. Ampliar o espao das chamadas conquistas democrticas tarefa da cidadania, do seu fazer constante. Como disse o poeta, preciso estar atento e forte. Existem situaes em que tanto a democracia como o exerccio da cidadania vive momentos do chamado faz-de-conta. Excees parte, um exemplo disso acontece quando se prope a participao popular na elaborao de Planos Plurianuais, Planos de Obras ou Leis Oramentrias municipais. As lideranas comunitrias, depois de consultarem suas comunidades, passam praticamente um ano discutindo com tcnicos e secretrios municipais a definio das obras consideradas prioritrias para suas cidades. Depois disso, normalmente, as Leis so aprovadas, quase sempre, por unanimidade pelas Cmaras Municipais. Concluso: A experincia mostra que passados quase quatro anos, a maior parte das obras prioritrias eleitas pelas comunidades no so realizadas, e as prioridades de fato acabam sendo ditadas por outros interesses, mormente poltico-eleitorais e econmicos. O que se deduz desse fato que puro engano dizer que as condies da democracia se medem apenas pelo direito de expresso, de falar. Ao contrrio, a boa democracia aquela que garante ao cidado o direito de ser ouvido, aquela que proporciona condies objetivas para a realizao da cidadania.

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Captulo IV

HOJE, AMANH E DEPOIS DE AMANH

A educao s vlida, se renova e transforma. Reiventado, o saber valida O bem que de ti transborda.

Falar de educao, ao contrrio do que possa parecer, no tarefa fcil, j que no campo conceitual existem divergncias e diferenciaes, principalmente no que se refere aos termos educao e instruo. Alm disso, outras questes se impem como, por exemplo, qual o seu objeto? Ela adquirida na escola ou na sociedade? A quem ela serve como instrumento de dominao, ideolgico, etc.? No meu objetivo entrar na discusso dessas diferenas e nuanas, uma vez que o tema aqui em exposio o da cidadania e sua relao com alguns elementos que podem interferir ou no no seu exerccio, ou seja, a educao aqui ser tratada de forma abrangente, como o povo entende, como costuma dizer um amigo meu. Diz a Constituio brasileira: A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Se tomssemos como base o dito constitucional, sem levar em considerao a realidade, com certeza diramos que a educao no Brasil serve causa da cidadania. Ocorre que entre o enunciado e a prtica existe um vcuo a ser preenchido, no s pelo Estado, mas tambm pela famlia e pela prpria sociedade. E o irnico, ou interessante nisso tudo, que o exerccio da cidadania que o texto constitucional prope justamente aquilo que deve ser acionado para garantir que a educao cumpra o seu papel. Disso tudo, depreende-se que a educao para a cidadania no depende nica e exclusivamente da educao oficial, da instruo escolar, como preferirem, uma vez que esta tem educado para a submisso, para uma cidadania menor reforando as desigualdades. A reflexo que proponho a partir do que j foi dito, se baseia principalmente no fato de que a educao deve ser a base para o exerccio da cidadania, e para que isso acontea necessrio a compreenso de que deve-se rever todo o sistema educacional vigente, pois, da forma como

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ele hoje se apresenta, no deixa de ser mais um agente de inibio do exerccio da cidadania. Se o prprio professor ou educador no se garante como cidado, tem a sua dignidade, sua auto-estima e o seu amor prprio, ultrajados a todo instante, como pode ele ser um agente disseminador, motivador da cidadania? Aqui tomo a liberdade de transcrever um trecho de um artigo de David L. Bogomoletz, em Crise da Cidadania...-, que vem enriquecer essa reflexo: ... a educao para a cidadania poderia ser uma idia louvvel. S que para ser uma prtica tambm louvvel, indispensvel que os que ensinam - do governo ao professor - sejam um exemplo concreto do que est sendo ensinado. Caso contrrio, acaba-se ensinando a hipocrisia. Isto, acabou sendo muito bem ensinado e, infelizmente, bastante aprendido. Sobre o mesmo tema diz Huberto Rohden: toda a arte de educar consiste em despertar e estimular no educando suas potencialidades dormentes, em outras palavras, a educao deve ser um estmulo ao desenvolvimento do homem em toda a sua essncia, capacitando-o para a vida. Sobre isso, lembro-me das dificuldades que enfrentei nas escolas por onde passei, nas dificuldades para entender o confronto entre a realidade em que eu vivia e aquela que tentavam me fazer crer que existia. Penso que, se eu tivesse dependido apenas dos estmulos da escola, acreditem: hoje eu no estaria aqui propondo esta reflexo. Possivelmente, se no estivesse na escurido de uma cela, estaria representado por mais um nmero na estatstica dos miserveis, dos semcidadania. Entendendo o exerccio da cidadania como uma potencialidade que precisa ser estimulada, motivada no indivduo, no h como fugir concluso de que a educao, em todas as suas formas, deve servir ao cidado. Embora saiba que o exerccio da cidadania assusta as elites, s oligarquias, isso tem que ser confrontado, a no ser que queiramos continuar perpetuando as desigualdades, ou ento continuar no faz-deconta de que queremos mudar alguma coisa. De nada valem os discursos tipo: a soluo a educao, se a ao poltica concreta no acontecer na mesma direo. H que se repensar a educao a partir do bsico, do acesso escola, dos currculos escolares, da formao dos professores, da construo de uma tica do professor, dos salrios, da gesto democrtica e comunitria da escola, da participao comunitria nas decises poltico-pedaggicas. Tudo isso, bem entendido, partindo da instituio de uma nova pedagogia que, como diz o mestre Paulo Freire, tome a educao como prtica da liberdade e da cidadania; uma educao voltada e compromissada com o resgate da cidadania humana em toda a sua extenso.

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Certamente, dificuldades existem para que a educao cumpra alguns dos objetivos propostos; o que posso dizer que no so intransponveis; acima dos interesses econmicos e polticos, chegada a hora da cidadania tambm reinventar a educao.

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Captulo V

O BOM SENSO CRTICO

Olhar para distinguir, Ver, Julgar e Agir.

Muitas pessoas, estudiosas ou no, so unnimes em afirmar que devemos ao regime autoritrio, implantado no Brasil a partir de 1964, que durou mais de 20 anos, a perda do senso crtico do povo brasileiro. Tenho c minhas dvidas quanto a isso, porque nesses tantos anos de vida nunca vivenciei em tempo algum e nem obtive conhecimento histrico sobre o exerccio dessa qualidade pelo povo de uma maneira geral, a no ser em algumas elites intelectuais ou polticas. De resto, o senso crtico pouco tem sido exercitado de maneira imparcial e construtiva, como deveria s-lo. E isso tem uma razo, mormente porque a crtica, quando no censurada, foi levada condio de ofensa, de inveja e, at mesmo, pasmem, como subversiva. Dessa maneira, o senso crtico foi jogado no fosso das coisas pecaminosas, algo como: ter bom senso no ter senso crtico. E cooperaram mais com isso o sistema educacional implantado pelos militares e os oligarcas subalternos. Mesmo hoje em dia, quando vivemos num regime democrtico relativo, o senso crtico ainda malvisto. Mas algum deve estar se perguntando: E o que tem a ver o senso crtico com a cidadania? Eu respondo: tudo a ver e mais, como diz o Pe. Juvenal Arduini: Cidadania requer senso crtico. De certa forma difcil, para no dizer impossvel, exercer a cidadania sem que se formule uma posio crtica em relao realidade em que se vive. Como ser cidado, sem uma anlise do que acontece no nosso dia-a-dia, sem questionar acontecimentos tais como: a falta de liberdade e de oportunidades, a misria, o desemprego que marginaliza, a discriminao racial, a escalada da violncia, os preconceitos de toda ordem, as desigualdades, a corrupo, a explorao da fora de trabalho, o trabalho escravo e a prostituio infantis, a falta de tica na poltica, e muitos outros fatos e acontecimentos? O senso crtico, ao contrrio do que nos querem fazer crer, saudvel ao exerccio da cidadania e, ainda, ao prprio aperfeioamento do regime democrtico. Esta capacidade de entender, de apreciar, de formar um juzo, de formular explicaes, de avaliar o que ruim ou bom, o

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positivo e o negativo, no universo onde habitamos, na sociedade, de suma importncia para que sejamos cidados. A conscincia crtica permite que, de posse da fotografia da realidade, possamos elaborar e construir uma nova vivncia, um novo modelo de relaes e valores. A falta de uma viso crtica torna o indivduo um Maria vai com as outras, um Z Ningum, como diria Reich. Fornece condies para a manipulao, para a iluso, para o engano, para a manuteno do que h de mais perverso na sociedade brasileira, que a crescente miserabilidade da maioria do povo. O comodismo que bloqueia a participao tambm fruto da ausncia do senso crtico, assim como o pessimismo extremado. A educao, qual me referi no captulo anterior, deve ter o dom de despertar no indivduo as suas potencialidades, e, entre estas, a de desenvolver o seu senso crtico. Deve capacit-lo tambm a dizer no diante daquilo que oprime e ofende sua condio de cidado; atravs do olhar crtico o cidado descobre-se objeto de um estado de coisas que lhe fazem mal e se conscientiza, se encaminha para uma nova atitude: a de ser sujeito da construo de uma nova ordem que o torne mais feliz. O saber deve proporcionar ao indivduo condies concretas sua emancipao, realizao da sua cidadania e da sua felicidade.

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Captulo VI

A MO QUE EMPUNHA A ENXADA

A poltica a arte de impedir as pessoas de participarem de assuntos que so do seu interesse. Paul Valry

Voc pode no gostar da maioria dos polticos, ach-los um bando de safados, uns sacanas de marca maior, porm, no deve pensar o mesmo da Poltica, quer dizer, no d para confundir a Poltica e com os polticos. Existem vrias definies para o termo Poltica, segundo o dicionrio Aurlio: a arte de bem governar os povos; sistema de regras respeitantes direo dos negcios pblicos; astcia; esperteza. Joo Ubaldo Ribeiro, escreve no seu belo livro Poltica: ... um processo atravs do qual, interesses so transformados em objetivos e os objetivos so conduzidos formulao e tomada de decises efetivas, decises que vinguem . Pode-se dizer tambm, que poltica um conjunto de atitudes ou aes humanas, em uma dada sociedade, que visam ao bem comum, ao bem de todos. Definies parte, a poltica est presente em nossas vidas o tempo todo, para o bem ou para o mal. Como mencionado no captulo Nem Tudo So Flores, existem vrios modelos, ou arqutipos que fazem parte da nossa cultura, do nosso imaginrio. E mais um deles o de que a poltica no vale nada. Na verdade, se voc ainda no percebeu, isso a que a chamada classe dominante, os donos do mercado, querem que voc pense; que o povo pense. Sabe por qu? Porque a, s quem vai fazer poltica sero eles e, logicamente, em benefcio deles prprios ou de seus aliados. comum ouvirmos pessoas que dizem: sou apoltico, no estou nem a para a poltica, o meu negcio cuidar da minha vida, poltica pra quem entende, poltica? estou fora!. No existe maneira mais destrutiva de fazer poltica do que esta: negando a prpria cidadania. O fazer poltico acontece tanto pela ao como pela omisso, o fato do indivduo no participar, no impede que outros participem e privilegiem os seus interesses, mesmo que estes no sejam os interesses da maioria. O que alimenta a corrupo, em certa medida, a passividade da maioria,

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a descrena na atitude poltica, na cidadania. Se os homens de boa f, de boa ndole, no participam, os maus polticos tomam conta do poder. Aprendi certa vez que a poltica como se fosse uma ferramenta, uma enxada: se voc a der na mo de quem no sabe us-la ou estiver mal intencionado, tal ferramenta ser usada de forma inadequada ou destruda; ao invs de capinar as ervas daninhas, ela poder cortar as plantas boas. Essa tem sido a lgica da poltica dominante, onde o cultivo do individualismo ou do corporativismo submete a maioria do povo, considerado como massa de cidados inferiores, a ficar esperando eternamente a fatia de um bolo que os chamados superiores j comeram. A atualssima denominada poltica neoliberal um retrato concreto disso, quando privilegia a acumulao e o lucro selvagem do capital, ao invs de implementar polticas sociais com vistas ao fim estrutural da pobreza e da misria absoluta. Alis, as chamadas polticas neoliberais, na verdade, inviabilizam a pessoa humana, tornando-a refm das chamadas leis de mercado. O exerccio da cidadania tem a ver com a poltica, na medida em que ela est o tempo todo presente no nosso dia-a-dia. Participar da poltica uma responsabilidade maior do que aquela de votar e ser votado. O indivduo tem que instituir-se, se realizar como sujeito e objeto do fazer poltico, e isso se conquista pelo exerccio constante da cidadania. O fazer poltico no algo separado, distante de nossas vidas. Como diz Joo Ubaldo Ribeiro: A poltica a conduo de nossa prpria existncia coletiva, com reflexos imediatos sobre nossa existncia individual, nossa prosperidade ou pobreza, nossa educao ou falta de educao, nossa felicidade ou infelicidade. A poltica no deve submeter a cidadania, pelo contrrio, o exerccio pleno da cidadania que deve nortear o fazer poltico e o seu resultado. Em resumo, a ao da cidadania que dever ser a condutora do poder poltico, restaurando a boa tica, redefinindo prioridades e objetivos, instaurando uma nova ordem de igualdade. Tomando como premissa o que diz Norberto Bobbio: objetivamente, uma das razes atravs das quais numa sociedade existem pessoas livres e pessoas no livres, ou ainda mais livres e menos livres, a pssima distribuio de poder, possvel afirmar tambm que somente o exerccio constante da cidadania que poder resultar numa maior distribuio do poder poltico e, consequentemente, numa sociedade com maior igualdade. Ou, ento, como escreveu Silvia Gerschman: A materialidade da cidadania resultado de conquistas polticas e sociais.

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Captulo VII

VIDA QUE TE QUERO VIVA

Num paradigma ecolgico, o que mais se enfatiza a vida, o mundo vivo de que somos parte e de que nossa vida depende. Fritjof Capra

Eu, voc, todos ns temos direito a um meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Que bom, hein! Assim est escrito na Constituio Federal, nas Estaduais e at nas Leis Orgnicas Municipais. Porm, como costumava dizer Plnio Marcos, sempre h um porm.. Quem nos d garantia disso? O Estado? Os governos? Ningum. Principalmente se o que nos rege hoje, via globalizao, neoliberalismo e outros ismos, so as leis do mercado e dos mercadores. E a quem caberia proteger o meio ambiente? Ao Poder Pblico? Tambm. Mas, como bem sabemos que o Poder Pblico no assim to pblico, cabe a ns o exerccio desse direito e desse dever. A ao da cidadania, como em outras circunstncias, que deve impor-se como condio para a preservao e proteo ambiental. A coletividade de que trata a Lei Maior so os cidados, portanto, mos obra. Temo quando, s vezes, as lutas pela preservao ambiental sofrem uma infame descaracterizao: coisa de grupos minoritrios, de ecologistas festivos, de quem s quer saber de plantas e animais, e outras tantas coisas jocosas ditadas, evidentemente, pelo analfabetismo poltico-ambiental. Temo porque acredito ser imprescindvel que a causa ambiental seja definitivamente encarada como uma causa da cidadania humana, universal, assim como o direito vida. O cidado do mundo deve respeito ao meio ambiente, logo o exerccio da cidadania tem que se fazer presente em qualquer situao de ameaa ao patrimnio ambiental. Educar para a cidadania tambm educar para a preservao da natureza, do seu equilbrio. A cidadania no pode ficar alheia ao que fundamental, preservao do bicho homem, como costuma dizer o

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ambientalista mineiro Srgio Mrio Regina. Manter o meio ambiente inteiro e saudvel tarefa de todos. Para enriquecer a reflexo sobre o assunto, cito Leonardo Boff, telogo e pensador cristo, em seu livro Ecologia, Mundializao, Espiritualidade: A ecologia no um luxo dos ricos e nem uma preocupao apenas dos grupos ambientalistas ou dos Verdes e seus respectivos partidos. A questo ecolgica remete a um novo nvel da conscincia mundial: a importncia da Terra como um todo, o bem comum como bem das pessoas, das sociedades e do conjunto dos seres da natureza, o risco apocalptico que pesa sobre o criado. O ser humano pode ser anjo da guarda bem como sat da Terra. Do ponto de vista da cidadania, preciso entender urgente que o meio ambiente inteiro e toda a agresso que se faz a ele, com certeza, ter as suas conseqncias e estas, inevitavelmente, atingiro o agressor, o homem, j que ele parte integrante desse ambiente. Mesmo com o crescente interesse pela preservao ambiental, ainda falta muito para instituirmos uma nova ordem ecolgica mundial que leve holisticamente em considerao a vida como um todo, e no apenas fragmentos dela. A verdade que nunca tivemos uma cultura ecolgica, o bicho homem sempre agiu como centro de tudo, sempre agiu como senhor da natureza, como aquele que tudo pode. Acreditou numa me terra inesgotvel a nutrir sempre, mesmo que violentada e mal cuidada. Hoje j se percebe que no bem assim, preciso cuidar do tero que nos acolhe. Pensando assim, no vejo outro caminho seno o da ao da cidadania na construo de uma nova tica ecolgica, levando em considerao as trs ecologias de que nos fala Felix Guattari: A ecologia interior, ou seja, o meio ambiente interno - a relao do ser humano consigo mesmo; a ecologia das relaes sociais - da relao dos seres humanos entre si na construo da sociedade; e a ecologia da relao com a natureza. Em resumo, isto viria estabelecer uma nova viso ecolgica onde prevaleceria a idia, como diz Leonardo Boff, do equilbrio da comunidade terrestre, visando refazer a aliana destruda entre o ser humano e a natureza e a aliana entre as pessoas e povos para que sejam aliados uns dos outros em fraternidade, justia e solidariedade.

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Captulo VIII

DA LEVEZA DE SER

Mas, preciso ter manha preciso ter graa preciso ter sonho sempre... Milton Nascimento/ Fernando Brant

De modo geral, o exerccio da cidadania no tarefa fcil. Como mostrado em captulos anteriores, dificuldades de toda ordem esto presentes, desde aquelas mais fceis de serem superadas at aquelas estruturais, que dependem de muita luta para serem vencidas. No caso da mulher, por exemplo, essas mesmas dificuldades aumentam, uma vez que a condio feminina brutalmente vitimada pelo preconceito e a discriminao. Ainda que a atual Constituio iguale os direitos e obrigaes de homens e mulheres, na prtica, a mulher continua sendo considerada minoria, cidad de segunda classe. Lugar de mulher na cozinha, inacreditavelmente esse ainda o fundamento que rege em muito as relaes entre homens e mulheres na nossa sociedade. Embora em alguns setores a mulher tenha conseguido alguma igualdade, o fim do domnio machista ultrapassado ainda est por vir. E isso no se deve somente ao domnio do homem, deve-se, sobretudo, alm de aspectos culturais e estruturais que determinam as nossas relaes sociais, falta do reconhecimento pela prpria mulher da sua qualidade de cidad. Existe uma Lei em vigor que garante que 30% do nmero de vagas a candidaturas proporcionais (vereadores, deputados estaduais e federais) devem ser preenchidas por mulheres. No dizer de lideranas feministas trata-se de um avano considervel. Discordo, de certo modo, dessa afirmativa, uma vez que, a meu ver, a conquista do espao poltico por todo e qualquer segmento social deve resultar do consciente exerccio da cidadania, da conquista irreversvel no campo da objetividade, na luta concreta no meio social, econmico e poltico. A concretizao da cidadania no pode continuar dependendo de concesso ou apenas da outorga legal. Se o exemplo for seguido, logo teremos uma lei garantindo tantos por cento para os negros, para os ndios, para os homossexuais e para tantos outros segmentos discriminados e excludos, que em nada resolveria as desigualdades e injustias sociais. Mesmo porque a cidadania

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no se mede em percentuais. Ser ou no ser cidado ou cidad, eis a questo! A ideologia do patriarcado tem que ser confrontada; a dominao do homem, tida como natural, no pode mais ser aceita de forma submissa. Ao invs do enunciado lugar de mulher na cozinha, outro precisa ser incorporado liberao da mulher: para um mundo igual, responsabilidades e direitos iguais, ou seja, o exerccio da cidadania da mulher tem que comear na famlia, principalmente com a diviso do trabalho domstico, incluindo a a educao dos filhos. A desigualdade na diviso social do trabalho que gera, entre outras coisas, cidados e cidads de primeira ou segunda classe, e isso comea l, onde as tarefas e responsabilidades sobrecarregam a mulher. A dupla jornada de trabalho antidemocrtica por excelncia. A emancipao feminina, aqui vista sob o ngulo da igualdade de oportunidades, tem como premissa bsica a realizao da cidadania da mulher em todo o seu alcance, de forma plena. E isso, certamente, s ser conquistado atravs da mobilizao solidria e participativa, tendo em vista que a ocupao pela mulher do seu espao prprio no vir sem confronto, sem desafios a serem vencidos. O importante que a mulher, toda mulher, tome para si a responsabilidade de tornar-se cidad e, principalmente, como diz Pedro Demo, de instituir-se sujeito social, incondicionalmente dotado de direitos.

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Captulo IX

AUTO-ESTIMA FUNDAMENTAL

Os indivduos com uma viso negativa de si mesmos tendem tambm a encarar as outras pessoas e o prprio mundo de forma negativa. Glria Steinem

Ao abordar em palestra esse tema, onde na platia havia um nmero expressivo de professores, fui logo indagado sobre: o que a cidadania tem a ver com a auto-estima?. A princpio, devo confessar que estranhei a tal pergunta, j que dentro da minha prpria vivncia e observaes tenho percebido a importncia da auto-estima na luta pela conquista da cidadania. O fato da auto-estima ser um ente subjetivo, muito abordado em reas como a psicologia, psicanlise, relaes humanas e similares, que gerou a tal pergunta, e com razo; afinal, a noo que a maioria das pessoas tm da cidadania que esta uma coisa que s se refere a direitos e deveres, porquanto, isso no tem a ver se sou mais ou menos feliz, se isso contribui para que eu goste mais de mim, me autovalorize mais. A auto-estima a noo de valor que a pessoa tem de si mesmo, isto , ela a medida do quanto gosto e confio em mim mesmo; o conceito que a pessoa tem de si prpria. Se a minha auto-estima baixa, isso significa que no me acredito competente, no me atribuo qualidades, sinto-me inferior; os outros so sempre melhores, nada do que fao tem importncia. Se, pelo contrrio, minha auto-estima alta, positiva, isso significa que me valorizo, que no me sinto inferior a ningum, que quero o melhor para mim, que confio em minha competncia pessoal. O exerccio da cidadania, dentro desse contexto, significa tambm a conquista de uma auto-estima qualificada, uma vez que, ao exercer a cidadania, as pessoas esto confrontando todas as situaes que lhes foram impostas: como as da inferioridade, da opresso, da manipulao, do medo, da submisso, etc. Situaes que as condicionaram perda do amor prprio, da noo de valor que tm de si mesmas. A busca da emancipao, o andar com as prprias pernas, a construo histrica e objetiva de um novo modo de vida s ser vivel a

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partir da valorizao da pessoa humana, e nesse sentido, o exerccio da cidadania funciona tambm como alimentador da auto-estima, e viceversa. Se prestarmos ateno a muitas das mudanas ocorridas no mundo nos ltimos tempos como, por exemplo, o fim do comunismo na Polnia, a queda do muro de Berlim, o fim do apartheid na frica do Sul, veremos que a auto-estima desses povos falou mais alto no momento de confrontar a opresso, as injustias. possvel concluir, inclusive, que a auto-estima tem papel preponderante no s na vida particular das pessoas, como tambm, na trajetria dos povos. Uma democracia substantiva e plena s se realizar se expressar no seu contedo a auto-estima dos cidados, at porque, hoje, quando tanto se tem apregoado as qualidades da globalizao econmica, da dinmica das leis de mercado, que nada mais so do que componentes da ditadura do capital, da institucionalizao de um novo colonialismo, a tnica de desenvolvimento econmico no tem levado em considerao o desenvolvimento da pessoa humana. Porque no globalizar a auto-estima, a dignidade e a solidariedade? Um dos aspectos inibidores da auto-estima, ao qual no poderia deixar de me referir, mesmo que de forma no muito profunda, o da sexualidade. Isto porque a compreenso da questo da sexualidade fundamental para o entendimento da relao de angstia e prazer do ser humano. A represso do movimento expansivo do homem em direo ao prazer, via educao castradora, o que nos torna angustiados e impotentes, presas fceis do autoritarismo e da opresso. A servido voluntria decorre, muitas vezes, do bloqueio da energia necessria ao questionamento, confrontao de uma ordem instituda e reconhecida como natural. Sob a tica da represso da sexualidade possvel entender o porqu de tanta explorao e opresso, ou, o que faz com que os milhes de famintos e explorados no saqueiem e no se revoltem, e que muitas vezes beijem os grilhes que os mantm aprisionados. Wilhelm Reich, diz no seu livro A Revoluo Sexual: As necessidades humanas so formadas, transformadas e especialmente subjugadas pela sociedade, o que significa dizer que a chamada classe dominante quem direciona e manipula tudo, inclusive sentimentos e emoes. Como bem exemplifica Roberto Freire, em Tesudos de Todo Mundo Uni-Vos, a pedagogia autoritria busca fundamentalmente, ao bloquear a liberdade de ser, de sentir e de fazer das crianas, focalizar a sexualidade e a sensualidade como pulses negativas e perigosas. A afetividade ento desenvolvida com base no sacrifcio, no dever e na obedincia, ou seja, no aprendizado da frustrao das necessidades bsicas. Praticamente est a, nessa pedagogia castradora e autoritria,

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muito da explicao pela perda da auto-estima e, conseqentemente, da cidadania da maioria do povo. lgico que no s isso, existem outros fatores a serem considerados, mas para incio de reflexo, estes so dados de suma importncia. Tenho dito que, homens e mulheres ao se descobrirem, de forma objetiva e potencial, cidados e cidads, descobrem tambm o valor que eles tm e, a partir da, com uma viso positiva de si mesmo, no h como parar essa escalada, uma vez que agora sabem que submeter a cidadania a outros significa estarem submetidos de corpo e alma condio de inferiores, de cidados de segunda ou terceira classe, sem amor prprio. A condio psicolgica do ter ou no ter auto-estima determinante para o exerccio da cidadania e, quem sabe, para o encontro da felicidade. Para exemplificar melhor a questo da auto-estima, de sua importncia tanto na individualidade de cada um, como no processo de crescimento coletivo, cito um exemplo vivido por um grande perodo de minha vida, na trajetria a que me refiro no princpio deste livro, enquanto vivia buscando fugir marginalidade, ao caminho que me levaria certamente delinqncia e ao que resulta dela. No foram poucas as vezes que ouvi, inclusive de alguns familiares, que eu nunca seria algum na vida, que eu ainda iria me tornar um ladro, que tinha tudo para ser um bandido... Dotado de algum saber, eu rebatia esses ditames, com um pensamento at singelo, o de que eu gostava muito de mim para deixar que algo ruim me acontecesse. Hoje me lembro disso e compreendo de onde eu tirava aquele gostar de mim. Minha me adotiva, no perodo em que morei com ela, costumava dizer-me muitas vezes que eu era muito inteligente, que tinha tudo para ser um grande homem, que eu ainda ia ser um doutor. Tenho certeza que foi a que me nutri, que alimentei minha auto-estima, o que me fez sobrevivente e instituir-me cidado, ao ponto de hoje poder contribuir para despertar a auto-estima de outras pessoas, para ser solidrio e motivar outros a tornarem-se cidados comigo.

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Captulo X

FOI DADA A LARGADA No vale desanimar nem preferir os atalhos sedutores que nos perdem, para chegar mais depressa. Thiago de Mello

Na trajetria at este captulo, percebeu-se que o exerccio da cidadania envolve vrias dificuldades de toda ordem: antropolgicas, psicosociais, culturais, econmicas, religiosas e outras. Na verdade, um universo de fatores conspira contra a cidadania. Porm, se nos ativermos cultura da dificuldade, com certeza no vamos mudar nada, os anos passaro e at l teremos escrito mais livros, enciclopdias, enumerando cada uma das dificuldades; muitos ganharo at prmios com suas monografias e teses sobre os obstculos intransponveis na maratona da cidadania. De minha parte, no essa a minha proposta. Conhecer as dificuldades um ponto, venc-las outro. Pensando assim que proponho a participao como elemento chave na ao da cidadania. A participao efetiva, o tomar parte, o estar participando, e no o fazer parte de forma passiva, acomodada, inerte. Detalhe: o tomar parte, a participao efetiva, no algo colocado fora do homem, pelo contrrio, o caminho para que o homem revele, manifeste o seu fazer, a sua capacidade de realizar. Alm disso, como diz Juan E. Diaz Bordenave sua prtica (da participao) envolve a satisfao de outras necessidades no menos bsicas, tais como a interao com as demais pessoas , a auto-expresso, o desenvolvimento do pensamento reflexivo, o prazer de criar e recriar coisas e, ainda, a valorizao de si pelos outros, e eu acrescentaria ainda que melhorariam as capacidades de autovalorizao e de sauto-satisfao. Como se v, a participao no uma simples coisa, uma atitude vazia, da a sua importncia para o exerccio da cidadania. Acredito mesmo que a participao que d contedo cidadania, e ela no um bicho de sete cabeas, podendo ser efetivada no ncleo familiar, nas associaes de moradores, nos sindicatos e em outras tantas organizaes. A participao uma responsabilidade social. Outra atitude que gostaria de mencionar, para finalizar este captulo, a da solidariedade. Ao descobrir a participao, acredito que com ela tambm surge o elemento da solidariedade, isto porque, ningum

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participa sozinho. Quem participa, co-participa, percebe a existncia do outro, participa com mais algum. Assim sendo, vale lembrar, que o exerccio da cidadania se realiza com participao e solidariedade, movidas sobremaneira pela conscincia, pela motivao e pela vontade.

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Captulo XI

PRAZER EM CONHECER*

* Este captulo destinado a voc leitor, a sua participao e reflexo: Prazer em conhec-lo, como vai a sua cidadania? Gostaria de contar com o seu depoimento, escreva o seu captulo para que voc tambm participe e o livro seja nosso. Ia fazer um roteiro de avaliao do livro, desisti, por acreditar que, assim como o caminhante quem faz o seu caminho, cada um tem sua histria para contar.

** Se quiser, mande cpia de seu depoimento para o seguinte endereo: e-mail: willlesterapeuta @bol.com.br

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PARA REPARTIR COM TODOS Com este canto te chamo, porque dependo de ti. Quero encontrar um diamante, sei que ele existe e onde est. No me acanho de pedir ajuda: Sei que sozinho nunca vou poder achar. Mas desde logo advirto: para repartir com todos. Traz a ternura que escondes machucada no teu peito. Eu levo um resto de infncia que meu corao guardou. Vamos precisar de fachos para as veredas da noite que oculta e, s vezes, defende o diamante. Vamos juntos. Traz toda a luz que tiveres, no te esqueas do arco-ris que escondes no poro. Eu ponho a minha poronga, de uso na selva, uma luz que se aconchega na sombra. No vale desanimar, nem preferir os atalhos sedutores que nos perdem, para chegar mais depressa. Vamos achar o diamante para repartir com todos. Mesmo com quem no quis vir ajudar, falto de sonho. Com quem preferiu ficar sozinho bordando de ouro o seu umbigo engelhado. Mesmo quem se fez de cego ou se encolheu de vergonha de aparecer procurando. Com quem foi indiferente

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e zombou de nossas mos infatigadas na busca. Mas tambm com quem tem medo do diamante e seu poder, e at com quem desconfia que ele exista mesmo. Existe: O diamante se constri quando o procuramos juntos no meio da nossa vida e cresce, lmpido cresce, na inteno de repartir o que chamamos de amor

Poema extrado do Livro Mormao na floresta, de Thiago de Mello, poeta amazonense que no vive com a cabea nas nuvens.

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CONHECIMENTO E CIDADANIA Como escrevi num dos captulos deste livro, ningum cidado sozinho. Na verdade, ativos ou no, somos co-participantes da histria. Se voc desejar saber, pelo menos um pouco dos seus direitos e responsabilidades e, com isso ativar, estimular, a prtica da cidadania, sugiro, entre outras, as seguintes leituras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Declarao Universal dos Direitos do Homem (ser humano); Constituio Federal; Constituio Estadual; Lei Orgnica Municipal; Consolidao das Leis Trabalhistas; Declarao Universal dos Direitos da Criana; Estatuto da Criana e do Adolescente; Cdigo de Defesa do Consumidor; Lei Orgnica da Assistncia Social;

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NDICE

DEDICATRIA.............................................................02 HOMENAGEM .............................................................03 AGRADECIMENTOS ....................................................04 COMO SE FOSSE UM PREFCIO.................................05 ALM DO IMAGINRIO................................................07 ECOS DA TRANSFORMAO.......................................08 A TRAJETRIA DE UM INSTITUINTE (resumo de uma autobiografia) .................................09 INTRODUO - POR QUE CIDADANIA? ......................15 CAP. I - DO QUE SE FALA E DO QUE SE FAZ.............17 CAP. II - NEM TUDO SO FLORES...............................19 CAP. III- DIZE-ME COM QUEM ANDAS ........................21 CAP. IV- HOJE, AMANH E DEPOIS DE AMANH........23 CAP. V - O BOM SENSO CRTICO .............................26 CAP. VI- A MO QUE EMPUNHA A ENXADA ................28 CAP. VII- VIDA QUE TE QUERO VIVA ..........................30 CAP. VIII- DA LEVEZA DE SER ....................................32 CAP. IX- AUTO-ESTIMA FUNDAMENTAL ..................34 CAP. X - FOI DADA A LARGADA...................................37 CAP. XI- PRAZER EM CONHECER ...............................38 PARA REPARTIR COM TODOS POEMA......................39 CONHECIMENTO E CIDADANIA.................................. 41 NDICE.........................................................................42 BIBLIOGRAFA ............................................................43

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OBRAS CITADAS E QUE INSPIRARAM ESTE LIVRO

1- O QUE PRECISO PARA SER CIDADO ? - texto de Pe. Juvenal Arduini, revista Vida Pastoral - julho/agosto, 1994. 2- CIDADANIA & PARTICIPAO - texto de Pedro Demo, revista Tempo Brasileiro n 100, Rio de Janeiro, jan-mar, 1990. 3- CRISE DA CIDADANIA-PAROXISMO DA INDIVIDUALIDADE - texto de Davi L. Bogomoletz, revista Tempo Brasileiro n 100, Rio de Janeiro, janmar, 1990. 4- CONSCINCIA E CIDADANIA - texto de Silvia Gerschman, revista Democracia n 110, Rio de Janeiro, fev-mar, 1995. 5- REFLEXES (cidadania humana)- Maria Luiza Angelin, anais do Congresso de Psicologia da Comunidade, tomo II, Belo Horizonte, agosto, 1992. 6- DICIONRIO DE POLTICA - Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino, Editora UNB, Braslia, 1995. 7- A TEORIA DAS FORMAS DE GOVERNO - Norberto Bobbio - Editora UNB, Braslia, 1994. 8- EDUCAO COMO PRTICA DA LIBERDADE - Paulo Freire - Editora Paz e Terra, So Paulo, 1981. 9- AS IDEOLOGIAS E O PODER EM CRISE - Norberto Bobbio - Editora UNB, Braslia, 1994. 10- POLTICA - QUEM MANDA, PORQUE MANDA, COMO MANDA - Joo Ubaldo Ribeiro - Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1986. 11- ESCRITOS INDIGNADOS - Democracia x Neoliberalismo no Brasil Herbert de Souza (Betinho), Rio Fundo Editora - IBASE, Rio de Janeiro, 1991. 12- EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL -Huberto Rohden, Alvorada, So Paulo, 1979. Fundao

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13- SABEDORIA INCOMUM - Fritjof Capra, Editora Cultrix, So Paulo, 1995. 14- A REVOLUO INTERIOR - Gloria Steinem, Editora Objetiva, Rio de Janeiro, 1992. 15- MORMAO NA FLORESTA - Thiago de Mello, Circulo do Livro, So Paulo, 1988. 16- ESCUTA, Z NINGUM! - Wilhelm Reich, Martins Fontes Editora Ltda, So Paulo, 1977. 17- O HOMEM ROUCO, Rubem Braga, Editora Record, So Paulo, 1984. 18- A IMPORTNCIA DO ATO DE LER, Paulo Freire, Cortez Editora, So Paulo, 1985. 19- O QUE PARTICIPAO, Brasiliense, So Paulo, 1983. Juan E. Diaz Bordenave, Editora

20- O QUE EDUCAO, Carlos Rodrigues Brando, Editora Brasiliense, So Paulo, 1981. 21- A REVOLUO SEXUAL - Wilhelm Reich, Crculo do Livro, So Paulo, 1985. 22- TESUDOS DE TODO MUNDO UNI-VOS, Roberto Freire, Editora Siciliano, So Paulo, 1995. 23- ECOLOGIA MUNDIALIZAO ESPIRITUALIDADE- Leonardo Boff, Editora tica, So Paulo, 1993. 24- ESCOLA E DEMOCRACIA - Dermeval Saviani, Cortez Editora, So Paulo 1989. 25- SE VOC FINGE QUE ENSINA, EU FINJO QUE APRENDO - Hamilton Werneck, Editora Vozes, Petrpolis/RJ, 1995. 26- A NOVA TICA - Pierre Weil, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 1993. 27- AS TRS ECOLOGIAS - Felix Guattari, Editora Papirus, Campinas, 1988.

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28 A ARTE DE VIVER EM PAZ Pierre Weil, Editora Gente, So Paulo, 1993.

MSICAS CITADAS OURO DE TOLO - Raul Seixas MARIA MARIA - Milton Nascimento/Fernando Brant CORAO DE ESTUDANTE - Milton Nascimento/Wagner Tiso HAITI - Caetano Veloso TOCANDO EM FRENTE Renato Teixeira/ Almir Sater

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