Pode o crente cheio do Esprito Santo ficar possesso de demnios?

A palavra de Deus afirma que todo cristo est em uma freqente batalha, as afirmaes do Apstolo Paulo em Efsio deixa claro para ns que est batalha no contra seres humanos, mas sim contra principados e potestades, contra os dominadores deste sistema mundial em trevas, contra as foras espirituais do mal nas regies celestiais (Ef 6.12 KJV). As afirmaes de Paulo nos levam a uma certeza: o crente est numa batalha espiritual. Entretanto, o grande questionamento em que propores esta batalha ocorre, e qual de fato a relao do cristo nela em funo de sua vida no mundo. Este assunto bastante extenso, h um nmero corriqueiro de literaturas que tentam explicar, algumas de uma forma at fantasiosa, esses mistrios envolvendo o mundo invisvel, h tambm, por outro lado, um vasto nmero de experincias vividas ao longo dos anos na igreja, que produzem as mais diversas concluses a respeito do assunto. Entendemos o quanto o presente assunto difcil, e no pretendemos esgotar o assunto a respeito da batalha, a nossa proposta no presente artigo uma anlise a respeito da atuao de Satans na vida do Cristo. Mais especificamente, buscamos resposta para as indagaes: teria ele (Satans) poder de possuir um crente salvo em Jesus? Teria ele o poder de ocasionar doenas, levando at mesmo morte, em um crente salvo em Jesus? Quais as implicaes da graa de Deus e do sacrifcio na cruz de Jesus na vida daqueles que so lavados e remidos no sangue de Cristo? Neste movimento, chamado movimento de batalha espiritual, acredita-se que a resposta para estas questes seja sim. Acreditam que um crente, mesmo sendo fiel em Jesus, pode sim sofrer com possesso demonaca. Infelizmente, boa parte desta literatura se baseia em material no bblico, em sua grande maioria de experincias relacionadas com a expulso de demnio, ou seja, baseiam-se em experincias vividas, dilogos com pessoas endemoninhadas, vises e coisas do gnero. Mas biblicamente temos razes para acreditar que a resposta para tal possesso, ou a possibilidade de um crente fiel em Jesus, lavado pelo seu sangue na cruz, ser tomado por Satans, seja no. Somos levados a isto quando pensamos que a morte de Cristo na cruz inaugura uma nova etapa para a vida, a etapa da cruz. Na cruz Jesus conquista uma nova vida para o crente, e promove um resgate das trevas, porque sabemos que os filhos de Deus no continuam pecando, porque o filho de Deus os guarda, e o Maligno no pode tocar neles (1Jo 5.18 NTLH). De igual modo os reformadores possuam uma convico firme a respeito disto, Martinho Lutero em sua poesia cantada no Brado de Jbilo Castelo Forte afirma: Se nos quisessem devorar demnios no contados, no nos podiam assustar, nem somos derrotados. O grande acusador dos servos do Senhor j condenado est; vencido cair por uma s palavra. O cuidado que precisamos ter nesta questo so dois, os primeiro o de no superestimar as atitudes de Satans, dando nfase demasiada as suas atitudes, a outra no subestimar, pensar que Satans no existe. Desde j reafirmamos a existncia de Satans como algo concreto, ativo no mundo a executar sua tarefa de destruio. O que observamos que no livro do Gnesis no captulo 3, nos contato que esse j atuava desde o inicio da criao. No entanto, nas pginas do Antigo Testamento, sua ao parece no ganhar muito destaque. Esse assunto no parece despertar grande interesse aos autores do Antigo Testamento. Devido a isso, so poucas as passagens relevantes que

tenham que lidar com uma ao direta de Satans. Uma das nicas passagens que parece apresentar a idia de possesso no Antigo Testamento o caso de Saul, no captulo 16 do primeiro livro de Samuel (No estamos afirmando aqui que o caso de Saul fosse de possesso, mas apenas uma referncia que pode apresentar uma ao de Satans. Ao que tudo indica o caso de Saul era de opresso, e no de possesso). At porque o pecado de Saul neste contexto, foi em que o Esprito do Senhor se retirou de Saul. A situao, no entanto, parece mudar nas narrativas dos evangelhos, onde os demnios aparecem atuando de uma forma mais clara. A manifestao explcita da ao de Satans e de seus demnios se d com a chegada de Cristo e com a inaugurao do Reino de Deus. Na chegada do Reino de Deus atravs de Jesus, a ao de Satans e de seus demnios, no s revelada, como desafiada, Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus. Mt 12.28. Toda estrutura demonaca exposta e combatida por Jesus. Os evangelhos utilizam normalmente a palavra grega daimonion ou daimon que se referem a seres espirituais hostis a Deus e aos homens[1]. So espritos maus, que atuam sob o comando de Satans. So espritos destitudos de corpo fsico, tendo a capacidade de entrar numa pessoa. Costumeiramente tem-se a tendncia de dizer que a idia de possesso era a maneira do povo do primeiro sculo referir-se a condies que hoje seriam chamadas de enfermidades mentais ou loucura. No entanto, os relatos dos evangelhos parecem fazer uma distino clara entre doena e possesso. Por exemplo, em Mt 4.24, diz-nos que eram trazidos todos os que estavam padecendo de vrios males e tormentos: endemoninhados, epilticos e paralticos, para Cristo havia uma distino entre doenas, pecados, e possesso demonaca, veja: Ele, porm, lhes respondeu: Ide dizer a essa raposa que, hoje e amanh, expulso demnios e curo enfermos e, no terceiro dia, terminarei.(grifo nosso) Lc 13.32. A idia de possesso[2] na Bblia tem haver com o fato de uma pessoa ser tomada, ser habitada por um demnio. O termo utilizado para expressar esta idia de possesso do gregoDaimonizomai, ser possudo por demnio, ser endemoninhado, agir sob o controle de um demnio. Segundo o dicionrio VINE aqueles que so afligidos dessa maneira expressam a mente e a conscincia do demnio ou demnios que neles habita (Lc 8.28). O termo aparece 7 vezes em Mateus, 4 em Marcos, uma vez em Lucas e Joo. A Bblia no nos informa sobre as condies que possibilitam uma pessoa a ficar possessa, Cristo nos fala em Mt 12. 44, 45 que uma casa vazia pode ser ocupada. Podemos entender atravs dos termos utilizados, que a idia de possesso tem haver com a habitao. O cristo templo, habitao, morada do Deus Trino (Jo 14.16,17; 22,23; I Co 6.19), sendo assim, podemos deduzir logicamente, que quem no tem a santa Trindade vivendo nele, est sujeito a ter como hospede a Satans (Mt 12. 43-45; Lc 11. 24-26) A questo : pode um crente ter demnio habitando seu corpo, o qual igualmente habitado pelo Esprito Santo?[3].Seguimos afirmando que no para esta possibilidade, conforme o pensamento em 1Jo 4.4 que diz: Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo. Ora, a bblia afirma que quem habita o crente o Esprito Santo, portanto no h a possibilidade de o poder de Satans vencer o poder do Esprito Santo, possuindo assim uma pessoa que habitada pelo Esprito Santo.

No dizemos com isso, que todo no crente est possesso, mas que a possesso ocorre na casa vazia, onde a santa Trindade no habita. Os demnios agem tambm atravs da influncia demonaca. A influncia ocorre fora do corpo. A idia de influncia muito clara na Bblia. Satans influencia Eva, sopra-lhe idias que a levam a ir contra a ordem de Deus (Gn 3.1-5). Ele influencia tambm a Davi levando-o a fazer um recenseamento do povo (I Cr 21. 1). Na tentao de Jesus, todo o esforo de Satans de influenci-lo a tal ponto de fazer com que ele casse em suas propostas. Satans e seus demnios no podem possuir ou tomar o corpo dos crentes em Jesus, pois estes so moradas da Trindade. No entanto, ele pode influenci-los, levandoos a pecar no intuito de afast-los de Deus. A Bblia nos orienta a resistir ao Diabo (Tg 4.7; I Pd 5.8,9). Cada vez que um crente defende ou toma para si idias malignas, seja em sistemas polticos, religiosos, artsticos, cultural, ele est sendo influenciado por Satans, mas no possudo. Que um verdadeiro cristo, um nascido de novo, no pode ficar possesso isso inquestionvel. Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no est no pecado; aquele que nasceu de Deus, Deus quem o protege, e o Maligno no o atinge I Jo 5.18. Porm a garantia de proteo condicional: no estar no pecado, tambm I Jo 1.7 Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Quando no andamos na Luz, ns nos afastamos da comunho e da proteo, mesmo freqentando a igreja. Com isso no dizemos que qualquer crente em Jesus que pecar pode ficar possesso, o fato de o crente cair em pecado no d o direito de o inimigo possu-lo. O que queremos dizer com o deixar de andar na Luz o mesmo que apostasia. Quando o crente peca de forma deliberada, e no busca o arrependimento. Para entendermos melhor, gostaria de traar aqui um paralelo entre o herege e o apstata. O herege algum que caiu em algum tipo de erro doutrinrio, por conseqncia comete erro em sua conduta moral. Mais de modo geral continua sendo discpulo de Cristo, podendo ser restaurado. Em Tt 3.10 o apstolo Paulo indica que a possibilidade de recuperao no inicio. Na igreja ps-apostlica, algum era considerado apstata, mediante a renncia da f ou mediante o lapso moral, por haver cometido grandes pecados conscientemente e deliberadamente como o adultrio e homicdio, sem se arrepender dos mesmos.[4] Portanto, o apstata aquele que se afasta de Cristo deixando de andar na luz, praticando pecado deliberadamente, mesmo estando na igreja. H dois tipos de apstata, o revelado, que assume seu estado e o velado que se afastou de Cristo, mas no da igreja por ter amigos e alguns privilgios. Algo tambm importante, para se trazer baila desta discusso, separar o que seja doenas circunstanciais de uma possesso demonaca. As mazelas do mundo ocorrem tambm de forma circunstancias, ou seja, como uma conseqncia da queda no den. A queda causa uma verdadeira catstrofe em todo o universo, neste sentido que Paulo aos romanos afirma sabemos que at hoje toda a criao geme e padece, como em dores de parto. E no somente ela, mas igualmente ns, que temos os primeiros frutos do Espirito, tambm gememos em nosso ntimo, esperando com ansiosa expectativa, por nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo.[5]A teologia chamar de mal

moral e mal circunstancial. O mal moral o pecado em todas as tuas formas. J o mal circunstancial o mal que decorre do mal moral, que resulta em sofrimento, misria, dores e doenas.[6] Tornando isto mais claro para a compreenso, Jesus sempre fazia uma distino entre o que era moral e circunstancial. Ao se deparar com algum doente Jesus curava, as doenas em sua maioria eram resultado das circunstancias da vida, o fato de habitarmos em um mundo que sofre. Por outro lado, ao se deparar com pessoas oprimidas pelo pecado a atitude de Jesus era a de perdo-las, lhes orientando a que no pecassem mais (Jo 8; Mc 1.1-12). O mal moral o pecado. Quando a pessoa se encontra com Cristo ela perdoada de seus pecados, e liberta desta opresso. O mal circunstancial o resultado de um mundo cado, um mundo que aguarda ser resgatado por Cristo, conforme citamos acima as palavras de Paulo aos Romanos, resultando nas mais variadas formas de doenas. J certo que os cristos esto sujeitos as mesmas mazelas no mundo, ou seja, tambm passam por privaes, tambm so sujeitos a dores e sofrimento, assim como, a doenas. O que no podemos fazer confundir fatores clnicos com possesso demonaca. notadamente comum termos tais relaes, principalmente quando estamos lidando com partes pouco conhecidas da mente humana. Doenas relacionadas ao crebro so comumente confundidas com demnios. Uma breve consulta aos manuais de psiquiatria nos d uma vasta lista de doenas relacionadas ao crebro, do ponto de vista psiquitrico temos esquizofrenia, todos os variados tipos de neurose, depresso, psicose. As doenas neurolgicas so diversas tambm: autismo, dislexia, encefalite, Alzheimer, Parkinson, entre outras. Temos visto e ouvido ao longo da histria diversos crentes fiis a Jesus Cristo passar por estas doenas, assim como, acompanhamos o sofrimento de suas famlias. Casos como estes no podem ser confundidos ou mesmo relacionados com qualquer relao diablica, est a lio que Jesus nos d ao fazer ele mesmo distino entre uma coisa e outra. No dizemos com isto que Satans e seus demnios no estejam ativos no mundo, sim, esto e provocam males sem fim sociedade, entretanto, tais atos malignos no podem ser confundidos quando o que se deve tratar na verdade so doenas que atacam os seres humanos. Ainda h um grande mistrio quando o assunto a mente, uma histeria pode ser resultante de um grande stress emocional levando a pessoa ao choro teatral, ou mesmo paralisia de membros do corpo[7], a gritar descontroladamente, a reagir de forma violenta quando so tocadas. Diante do exposto, conclusivamente podemos afirmar que a resposta para se um crente salvo em Jesus pode ficar endemoninhado, no. Embora o espao no seja suficientemente grande para exaurirmos o assunto, possvel concluir partindo de uma premissa simples: a vitria de Cristo na cruz. A vida do Cristo parte da cruz de Cristo, e a bblia afirma em toda sua extenso do Novo Testamente que na cruz Cristo fez todas as foras do mal derrotadas. Cristo padece, morre e ressuscita, e como resultado dessa ao sobrenatural ele declara vitria sobre as foras do mal para toda a eternidade. Este cenrio muito claro nas Escrituras, despojando os principados e potestades, publicamente os expos ao desprezo, triunfando deles na cruz, Colossenses 2.14 e 15. A cruz de Cristo o lugar onde ele triunfa sobre todas as potestades e principados do mal. Est linguagem que usada por Paulo uma linguagem militar, retrata um

soldado vencedor que despoja o derrotado de suas vestes e de suas armas, deixando-o completamente desarmado.[8] Este estado de Satans nos permite tranqilizar em Cristo. So diversas as citaes bblicas que garante ao crente em Cristo sua tranqilidade diante de Satans, e todos eles expe de uma forma direta um inimigo j derrotado por Cristo. (Gn 3.15; Mc 3.26-27; Jo 12.31,33; 14:30; 16:8-11; Hb 2.14-15; Ap 20.1-3)[9]. Outros textos poderiam ser citados, mas entendemos que estes so suficientes para determinar com clareza que Satans j est derrotado por Cristo na cruz, e que o crente em Cristo participante desta vitria, e Satans no tem poder sobre sua vida. Como expusemos acima, o crente pode sofrer tentaes, pode sofrer os males ocasionados por este mundo que aguarda ansioso a redeno em Cristo, mas um crente fiel em Cristo no pode ser possudo por Satans, pois habitao do Esprito Santo. preciso muita orao e discernimento (1Co 12.10). Ainda que tentado pelo Diabo, a bblia deixa claro de que forma ele (Diabo) deve ser resistido, ou seja, assumindo uma postura que considere sua frente cruz de Cristo e todas as suas implicaes para os salvos no sangue de Cristo, vivendo a busca pela santificao.