Jamais Moi Sans Toi

Alberto Eiguer
Jamais moi sans toi
Jamais moi sans toi
Collection Psychismes
PSYCHOLOGIE PROJECTIVE
F. BRELET, Le TAT Fantasme et situation projective C. CHABERT Le Rorschach en clinique adulte La Psychopathologie lpreuve du Rorschach N. RAUSCH DE TRAUBENBERG, M.-F. BOIZOU Le Rorschach en clinique infantile
PSYCHANALYSE GROUPALE
D. ANZIEU, Le Groupe et linconscient. Limaginaire groupal A. CICCONE, La Transmission psychique inconsciente R. KAS LAppareil psychique groupal Le Groupe et le Sujet du groupe La Parole et le Lien La Polyphonie du rve Un Singulier pluriel
LE MOI-PEAU ET SES CONCEPTS

D. ANZIEU Le Moi-peau Le Penser. Du Moi-peau au Moi-pensant Psychanalyse des limites
G. BURLOUX, Le Corps et sa douleur M. CORCOS, Le Corps absent. Approche psychanalytique des troubles des conduites alimentaires Le corps insoumis J.-P. DESCOMBEY, Lconomie addictive A. EIGUER Le Pervers narcissique et son complice LInconscient de la maison Nouveaux portrait du pervers moral F. RICHARD, Le Processus de subjectivation ladolescence O. KERNBERG La Personnalit narcissique Les Troubles limites de la personnalit G. LE GOUS, Lge et le principe de plaisir. T. NATHAN, La Folie des autres. Trait dethnopsychiatrie clinique J.-P. VALABREGA, Les maladies du temps : chronopathies
PSYCHANALYSE ET CRATION
D. ANZIEU, Crer, dtruire S. TISSERON, Psychanalyse de limage
PSYCHOSOMATIQUE
SAMI-ALI De la projection Corps rel, corps imaginaire Penser le somatique. Imaginaire et pathologie Le Corps, lEspace et le Temps Le Rve et lAffect. Une thorie du somatique Limpasse relationnelle. Temporalit et cancer Limpasse dans la psychose et lallergie Corps et me. Pratique de la thrapie relationelle
LA PSYCHANALYSE ET SES CONCEPTS

C. BARROIS, Les Nvroses traumatiques A. CICCONE, M. LHOPITAL, Naissance la vie psychique F. COUCHARD, Emprise et violence maternelles D. CUPA, Tendresse et cruaut J.-M. DELASSUS, Psychanalyse de la naissance S. DE MIJOLLA-MELLOR Penser la psychose. Une lecture de luvre de Piera Aulagnier Le Besoin de savoir Le Besoin de croire S. RESNIK, Biographie de linconscient R. ROUSSILLON, Le Plaisir et la Rptition J.-C. STOLOFF, Interprter le narcissisme
CLINIQUE
ET PSYCHOPATHOLOGIE PSYCHANALYTIQUE
J. ALTOUNIAN, LIntraduisible J. BERGERET La Personnalit normale et pathologique La Violence fondamentale J. BERGERET, M. HOUSER Le Ftus dans notre inconscient J. BERGERET ET AL. Lrotisme narcissique La Pathologie narcissique La Sexualit infantile et ses mythes B. BRUSSET, Psychopathologie de lanorexie mentale
DIVERS
A. ANZIEU, La Femme sans qualit R. KAS ET AL. Les Voies de la psych. Hommages Didier Anzieu S. TISSERON, La Honte. Psychanalyse dun lien social
psychismes
collection fonde par Didier Anzieu
Alberto Eiguer
Jamais moi sans toi
Illustration couverture : "Le printemps" dit aussi "La Primavera", 1477-1478 Botticelli Sandro Italie, Florence, Galleria degli Uffizi Archives Alinari, Florence, Dist RMN/@ Nicola Lorusso
Dunod, Paris, 2008

ISBN 978-2-10-053518-7
TABLE DES MATIRES
AVANT-PROPOS INTRODUCTION Les deux acceptions de lien sont tout un programme Lignes de travail
IX 1 3 5
P REMIRE PARTIE L ES FONDEMENTS

1. Ce que les autres pensent de moi Comment se dgager de ltat de minorit ? Du narcissisme positif la croyance Ouverture vers lintersubjectivit
Dunod La photocopie non autorise est un dlit
11 13 15 16 18 21 25 27 28 29 32 33 36 39
Parlons de la pathologie Doubles quoi nous servent les avis des autres ? 2. Au cur du lien intersubjectif Intersubjectivit dans la relation analytique La qute dun auteur Aprs nous avoir gars, les rsistances clairent le chemin Se lier : mcanismes inconscients et topique De quelle libido sagit-il ? Une instance tierce
VI
TABLE DES MATIRES
Transitions Ouvertures Pour synthtiser 3. La reconnaissance de la diffrence Le sujet souhaite reconnatre lautre mais il y rechigne Cheminement dun philosophe Une demande, un combat Irrductibilit de la liation et de la parent La diffrence culturelle : un d la reconnaissance mutuelle La mre de toutes les diffrences La gratitude serait loppos de lobligation 4. Lamour de soi revisit De la justice au rire : sans crime ni chtiment Des illustrations Toute pour moi 5. Responsable mais pas coupable Pourquoi diffrencier culpabilit et responsabilit Le surmoi dans la confrontation Le sentiment de culpabilit comme forme universelle de contre-don 6. Prcurseurs de lintersubjectivit Linstituteur et son lve Jrgen Habermas et les virtualits du dbat Pour la conictualit 7. Main basse sur lintersubjectivit Hans-Georg Gadamer, Paul Ricur : lhermneutique ou la philosophie de linterprtation Les courants hermneutiques en psychanalyse Pourquoi la mtaphore garde-t-elle son intrt pour la thorisation psychanalytique ? Les intersubjectivistes radicaux Divergences thoriques De la curiosit et du rve comme pour sen dgager
40 41 43 45 46 51 52 54 59 62 64 67 70 72 74 79 80 82 85 87 88 90 93 95 96 99 102 105 108 110
TABLE DES MATIRES
VII
Vers les limites
113
D EUXIME C LINIQUE
PARTIE
ET PRATIQUE
8. Controverses sur le traumatisme Causes et retentissement psychique du traumatisme Positionnements Deux champs de comprhension du traumatisme Intersubjectivit et traumatisme La rsilience sous langle de lintersubjectivit ou comment on acquiert la rsilience par le lien laube de la subjectivation Blesss de la vie Conclure 9. Caresses voles. Destins de lintimit corporelle en famille La reprsentation du corps pour une identit changeante Jeu de mains, jeu de vilains ? Le code de la parent Adolescence, crise familiale Baiss vols Caresses retrouves
117 118 120 121 124 125 128 131 132 133 134 135 138 139 141 144 145 146 149 151 154 156 157
10. Le travail de construction de lanalyste Freud-1937 ou la narrativit reconstructive Entre aprs-coup processuel et construction Constructivisme Constructionnisme social Discussion Constructions dans la pratique Avant les sances de la construction, 158 Les sances de la construction, 158 Dchiffreur dnigmes
159
VIII
TABLE DES MATIRES
11. Raconte-moi une histoire : la narrativit dans lanalyse Se raconter, un plaisir, un apptit ou une ncessit ? Applications dune ide stimulante Dveloppements en thrapie de famille Le temps Daprs les intersubjectivistes de la petite enfance PILOGUE. LANALYSTE, PARTENAIRE DU DRAME Du deux vers le trois, du dehors vers le dedans et ensuite nouveau vers le dehors Surmoi, illusion et dsillusion Le lien dominant BIBLIOGRAPHIE Livres dAlberto Eiguer Direction de travaux collectifs Participation dautres livres collectifs LISTE DES CAS CLINIQUES INDEX INDEX DES AUTEURS
161 162 164 165 166 168 171 173 174 175 179 186 186 186 189 191 195
AVANT-PROPOS
de cet ouvrage, Jamais moi sans toi, je rends hommage deux pionniers du thme des liens intersubjectifs. Le premier, Martin Buber, a publi en 1923 un livre, Je et tu, o il dveloppe avec ardeur lide que les humains sont en relation de mutualit ; cest ainsi quil convient de se les reprsenter. Il met au centre de sa rexion le dialogue, compris au sens large dun change qui implique profondment les deux protagonistes du lien. Cela voque le dialogue intrieur qui sanime chez chacun de nous et anime notre subjectivit inconsciente. Le second pionnier est Ren Kas. Par son infatigable travail, il a bti une solide conception des liens dans le groupe. Nous lui devons cette phrase trs suggestive : Pas lun sans lautre et sans lensemble qui les lie (Kas, 1994). Le titre peut laisser entendre que je consacre ce livre au lien amoureux, ce qui nest pas le cas. Le lien amoureux est assez reprsentatif dune relation troite et complice. Il pourrait tre donn comme lexemple type du lien intersubjectif de nombreuses tudes lui tant consacres le conrment , mais la spcicit des sentiments en jeu se prte difcilement une laboration globale des liens. Nous sommes rticents imaginer quen entrant en relation avec un autre, membre de la famille, ami, connaissance, associ, collgue de travail, partenaire de jeu, membre dune association, etc., nous nous engageons dans un lien damour. Ce dernier a une dimension puissante didalisation de lautre, difcilement gnralisable. De faon assez proche, le lien mre-nourrisson a connu un succs sans gal pour souligner la rciprocit des deux psychismes des membres de la dyade. Le fait mme quil soit dsign comme la dyade montre de manire loquente que lon y reconnat le prototype dune activit psychique entrecroise. Il a t souvent propos comme modle de base
AR LE TITRE
A VANT- PROPOS
de ce que deviendront, aprs la premire anne de vie, les liens ultrieurs. Cela parat a priori juste, mais laisse supposer que tous les liens sont empreints de fusion et quils fonctionnent avec cette comprhension immdiate de ce que lautre dsire, propre la communication mrenourrisson. Les grands enfants et les adultes se servent de la parole ; celle-ci a un rle secondaire lors du tout jeune ge. Parler runit et spare ; un travail sur les liens devrait en tenir compte. Comme on le note, le titre Jamais moi sans toi lance un vritable d. Jai voulu donner la mesure ds le dpart : ce livre est une recherche risques parce quil propose des hypothses fortes et novatrices.
INTRODUCTION
aux ds de la socit contemporaine et de lvolution de la clinique, la psychanalyse se trouve un moment crucial : ou elle se renouvelle ou elle reste inadapte. Heureusement, ce renouvellement est amorc et cela depuis quelques dcennies. Plusieurs chantiers sont en cours et dans des directions diverses. Pourtant, il nest pas toujours vident que les nouvelles lignes de travail rpondent aux ds rels. Il y a un domaine qui attend depuis longtemps dtre valoris et systmatiquement explor. Lhumain nest pas un tre seul. Il se forme, vit et progresse en lien avec les autres, avec ses proches et ses amis, mme avec des inconnus. Or on a pens que saffranchir des autres et prendre une certaine distance par rapport eux taient une garantie de libert. Cette ide tait jadis justie lorsquil fallait dfendre ses droits la libert et la crativit, protger cote que cote la vie prive de lindividu et favoriser sa capacit dentreprendre. Dans ce schme, les autres aussi bien les dtenteurs de la tradition que ceux qui se montraient trop dpendants de lui apparaissaient comme contraignant lindividu. Aujourdhui, on entend frquemment les mots participation, concertation, association. On se demande : lindividualisme, est-il indispensable pour se dvelopper ? La ralit de chacun montre quil vit accompagn. En compagnie des autres, il peut se trouver plus fort, plus inventif, en meilleures conditions pour se connatre. Pourquoi alors cette crainte dont lextrme est la peur de lemprise ? Mon but est de proposer un rafrachissement de la thorie et de la pratique psychanalytiques eu gard aux dcouvertes les plus rcentes sur les liens interhumains, sur leurs rpercussions sur la psych de chacun. Parmi ces dcouvertes, trois sont susceptibles de nous intresser :
ACE
I NTRODUCTION
dans la formation de lhumain, les dcouvertes sur les interactions de lenfant et sa mre et les autres membres de son entourage montrent que son psychisme est en lien de telle sorte que les limites de ce dernier napparaissent pas xes, stables, dnies. Ni par sa formation ni par son volution ultrieure, sa psychologie nest pas celle dun psychisme isol ; dans la pratique des traitements psychanalytiques et psychothrapeutiques, le lien congur entre les deux partenaires de la cellule thrapeute/patient est dterminant pour lobtention des progrs. Dans tous les cas, le processus de changement se dveloppe indpendamment du dsir de chacun deux. Sur le plan fantasmatique, thrapeute et patient sidentient lun lautre, changeant leurs places ; au niveau des ides, nous assistons une rvision de la modernit, celle-ci nous a jadis fait dcouvrir lindividu et apprcier ses virtualits, mais ses dveloppements thoriques ne correspondent plus lhomme rel, autrement dit lhomme en situation ; ils ne tiennent pas assez compte de sa grgarit. Dautres prcdents le conrment, la psychologie des groupes et des familles, du travail des ducateurs, des sociologues, souligne que chacun des sujets est impliqu dans un processus de rciprocit et que leur psychisme est en rsonance. Suite la dcouverte dhorizons alternatifs dans dautres civilisations par les anthropologues, les notions de partage daffects et de reprsentations inconscientes et du collectif se dgagent avec force. Mais ces dcouvertes nont pas donn lieu des modications substantielles au niveau des concepts et des pratiques. Il est temps denvisager lexamen de nos ides pour voir si elles correspondent encore la vie quotidienne des individus. Nous sommes mme contraints de le faire ; dautres ralits nous incitent cela : nous entendons beaucoup trop de discours sur lvolution de la socit qui annoncent des catastrophes. Il nous revient la tche de contribuer claircir la confusion des langues o se mlent de saines intuitions et des cris angoissants sur lavenir, des travaux de prospective raliss avec srieux et des visions inspires de certaines expriences personnelles et qui sont abusivement gnralises, puis prsentes comme des vrits. Nous avons la charge de donner notre point de vue en faisant appel nos ides, qui sont fondes sur une pratique caractrise par le fait que nous sommes en contact avec des tres en souffrance. Je crois quil convient de faire voluer et mme bousculer le champ de lanalyse, en proposant des notions qui remplacent celles qui se sont
I NTRODUCTION
avres caduques. Ce changement ne devrait pas tre un changement de parure. Le regard thoricien saccompagnera dapplications pratiques, car il est facile de proposer des ides mais elles resteront sans avenir si les mthodes de travail demeurent les mmes. La thorie que nous proposons se centre sur la psychologie des liens intersubjectifs. Faute de disposer dun mot unique, nous en associons deux : lien et intersubjectivit . Ils ralisent une synthse ; un lien entre sujets se noue de faon inconsciente, le prxe inter voulant indiquer que lentre-deux est lobjet dtude. Mais il souligne que le lien ne signie pas effacement des subjectivits. Lexpression liens intersubjectifs nest pas rcente (Kas, 1994b). Elle runit des constatations et des ides qui animent un dbat fourni. Mon projet est de permettre que diffrentes recherches sy reconnaissent.
DEUX ACCEPTIONS DE LIEN SONT TOUT UN PROGRAMME

Un rappel lexicographique sur les deux acceptions du mot lien me semble utile. Premire acception. Le mot lien drive du latin ligamen, qui a donn aussi les mots liaison, ligament, liasse, lie. Dans le sens le plus direct, un lien est un objet matriel, Toute chose exible et de forme allonge servant lier, joindre, attacher ensemble plusieurs objets ou les diverses parties dun mme objet (Le Robert, t. IV, p. 98). Cest la dnition de base. Ensuite dautres signications sont proposes, par analogie, par extension, comme forme gure, par mtaphorisation. Par analogie, en technologie, les liens sont les pices en bois ou en mtal qui ont cette mme fonction de relier, dattacher (Le Robert, op. cit., loc. cit.). Par extension, dans labstrait , ce qui lie ou unit deux choses ou plusieurs choses entre elles, et qui ont un lien logique . Les synonymes suite , corrlation , liaison , enchanement , analogie , rapport sont souligner. Forme gure. Le mot sapplique aux individus. Ce qui unit entre elles deux ou plusieurs personnes. Le premier exemple nous plonge dans notre sujet : liens de parent, puis lien du sang, de famille, de liation, conjugal. Les aspects motionnels sont ensuite rvls par une srie de synonymes : attachement, lien de sympathie, fraternit, accointance ; enn lien dhabitude, lien qui unit deux amants . Etc.
L ES
J AMAIS MOI SANS TOI
Par mtaphorisation, on peut tablir des liens entre les personnes et les choses, comme dans le lien au terroir. Il sagit de situer les afnits , dvoquer les racines . Seconde acception. Mais une deuxime srie de signications connote le lien dune dimension bien plus inquitante : un lien est ce qui sert attacher, enchaner, retenir . Un premier synonyme cit par Le Robert (op. cit., loc. cit.) est vocateur : entrave, celle qui est utilise pour attacher un animal ou le traner. Par extension, briser ou rompre ses liens . Le lien apparat dans cette extension comme donnant lieu servitude, emprisonnement, asservissement. Par mtaphorisation, on dit dun lien quon le brise , que lon sen affranchit , et loppos on signale que lon trane son lien, que lon nest pas entirement dgag dune servitude. Forme gure. Le mot lien, toujours dans cette seconde acception, est appliqu quelquun qui se trouve ou qui est maintenu en dpendance trs troite avec lautre. Assujettissement, servitude ou esclavage sont dans ce cas ses synonymes. Mais on dit se dgager, se dprendre dun lien, ce qui sous-entend la difcult que lon trouve sen librer et leffort que cela signie ; cela se rvle largement justi. loppos, il est assurment compliqu de semptrer dans les liens damour . En langage potique, on peut citer spcialement esclavage amoureux , les liens dune immuable ardeur . La dimension seconde du lien, celle dun attachement qui entrave la libert, a certainement discrdit le lien. Depuis longtemps et plus particulirement depuis Les Lumires, la notion de libert est apparue comme presque incompatible avec le lien. Il faut sen mer, en prendre garde. Lattachement est devenu suspect. On commence par sattendrir, et lon risque de sengager dans la srie des liaisons dangereuses , selon le titre du fameux ouvrage pistolaire homonyme de Choderlos de Laclos (1772). Cest un enchanement de choses, entre attendrissement et admiration envers un autre, qui conduit des compromissions et la perte de sa libert. Il sen suit que lon perd son me, cest--dire son thique, puis son identit ; on devient un autre. On commence par sattacher et on nit par savilir. Il faut viter de tomber sous la coupe dun autre. Pris au cur, vous nissez sous emprise. Paralllement la crainte du lien, une autre tendance na toutefois pas tard se manifester aux XVIIIe et XIXe sicles : elle prsente le lien social comme une source de protection, voire de fraternit solidaire, indispensable notamment si lon est dans le besoin. En regardant de prs le combat entre libralisme et socialisme sous toutes leurs formes, on
I NTRODUCTION
note que ces deux perspectives nont cess de se disputer le devant de la scne depuis le XVIIIe sicle. Elles ont aussi envahi le discours psychologique, entre une psychologie individualiste au dbut du XXe sicle et une psychologie de la relation depuis le milieu du sicle dernier. La premire connotation du mot lien , ne ncessite-t-elle pas dtre dgag de la seconde (enchanement, emprisonnement, assujettissement) et valorise lexemple du lien qui nous forme et qui nous donne vie et crativit ? Il est important donc de faire la part des choses et de travailler en parallle sur les conditions que le lien cre pour nous priver parfois de notre autonomie et de notre libert dagir. Comment privilgier lacquisition des liaisons inconscientes, sans que cela nous conduise une rupture avec le plaisir dtre avec lautre ? Le mot liaison drive de lien ; il a connu un bonheur sans gal en psychanalyse : les liaisons psychiques se dveloppent, stablissent et sactivent entre reprsentations, entre instances psychiques, entre objets inconscients. Cette performance est apparue comme la consquence la plus accomplie de lvolution de la personnalit. Mais en mme temps, les liaisons entre les personnes tant introjectes et devenant un mode dactivit de linconscient, les relations avec les autres rels perdaient de limportance. Le centre de gravit est pass de linter-psychique lintrapsychique. Dans les annes 1910, lobjet est apparu comme contingent (Freud, 1914). Nous recentrer sur les liens intersubjectifs, comme je le propose, nest pas uniquement rtablir lquilibre, mais reconnatre la valeur des autres personnes. Tel apparat lenjeu de la thorie et de la pratique des liens intersubjectifs : mettre en valeur le lien, et en tracer les limites. Au bout de ce parcours, il apparatra ce qui doit tre dsormais privilgi dans notre vie motionnelle et ce qui lentrave, ft-ce cela mme qui laide se construire.
L IGNES
DE TRAVAIL
Pour mener ma recherche sur les liens intersubjectifs, je pars dune tendance courante : bien des individus sont proccups de savoir ce que les autres pensent deux. Cest le thme du chapitre 1. Sous cette enseigne, jaborde les problmes rattachs linuence que le regard des autres exerce sur le sujet au niveau de son exprience subjective, de son estime de soi, et aussi de lorganisation de son psychisme. La forme extrme serait lavis extrieur constamment critique, ou considr
J AMAIS MOI SANS TOI
comme tel ; le jugement des autres reprouvant ce que lon dit, ce que lon fait ou comment lon est. Parler de ce que les autres pensent de moi engage un niveau perceptuel (le miroir), un niveau rexif, qui fait intervenir la pense (le reet), et un niveau langagier par lequel sexpriment les avis extrieurs (la parole). Apparaissant de faon isole, alterne ou simultane chez les autres, ces niveaux mritent dtre diffrencis du jugement critique. Quelles sont nos instances psychiques compromises par le miroir et le reet que les autres nous renvoient de nous-mmes ? Sagit-il de processus qui touchent exclusivement la conscience ou lensemble du fonctionnement inconscient ? Et dans ce dernier cas, quel niveau interviennent-ils, par quel biais et quelles consquences conduisent-ils ? Et quelles en sont les drives psychopathologiques ? Convient-il de distinguer lavis exogne individuel de lavis collectif mis par les groupes dappartenance ou de rfrence ? Cette tude conduit la formulation dune srie de questions : sur le statut psychologique de lopinion la plus en vogue, sur la responsabilit de lidentit familiale et sur lattachement du sujet aux groupes. De mme, il est intressant dtudier limpact de lavis exogne lintrieur du groupe, son rle dans laction thrapeutique et les formes quil prend pour la mobiliser ou lentraver. Lide dintersubjectivit se prcise. En lintgrant, la thorie gnrale du psychisme doit-elle tre largie, modie ou rebtie de toutes pices, comme le soutiennent certains courants de lintersubjectivit amricains (chap. 2) ? Simpose ainsi tout un dveloppement sur lintersubjectivit des liens. Je passe en revue les diffrentes coles qui intgrent lide dintersubjectivit, lhermneutique (chap. 7), le constructivisme (chap. 10), la narrativit (chap. 11) et celles des intersubjectivistes (chap. 2 et 7), pour aboutir une conception qui reste dans le champ psychanalytique tout en le renouvelant. Apparat lintrt de la reconnaissance entre les sujets du lien, celle qui conduit vivre lautre comme diffrent et le respecter dans sa diffrence. Celle-ci sera dautant plus apprcie que nous saurons accueillir ce quil peut nous apporter. Un chapitre, le troisime, tudie largement la reconnaissance en soulignant ses consquences sur trois domaines, les rapports entre parents et enfants (le lien lial), les rapports sociaux entre le minoritaire et le majoritaire et entre lhomme et la femme.
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Limpact de la thorie que jesquisse, celle de lintersubjectivit des liens, est sufsamment marquant pour questionner la faon classique de concevoir le narcissisme et le surmoi. Cest lobjet des chapitres 4 et 5 respectivement. La nouvelle thorie nous conduit galement reconsidrer le champ du traumatisme (chapitre 8) et peut-tre nous permet-elle de dpasser lopposition entre Freud et Ferenczi sur ce sujet. Nous connaissons mieux aujourdhui la psychopathologie des abus, des violences et des maltraitances, notamment celles marques par la perversion de lagresseur, pour oprer ce changement dinterprtation. Lide didentit nchappe pas, on pourrait sy attendre, une remise en question. Jen parle souvent et principalement au chapitre 2 en me servant des travaux de philosophes et dcrivains. De mme, une tude sur le rle du corps dans les relations humaines savre indispensable ; pour lengager, je pars dune rexion sur la caresse (chap. 9). Je prends frquemment appui sur les tudes des philosophes, que ce soit pour examiner lintersubjectivit, pour parler de reconnaissance mutuelle, pour expliquer la narrativit. Comme les potes, ils ont abord ces questions avant les analystes : leur acuit, la profondeur de leur regard, maident y voir plus clair. Jespre que ma perspective inspirera dautres recherches. Nous sommes nombreux la dfendre : limplication du thrapeute dans le lien est assez profonde pour que le contre-transfert soit mis dsormais au centre du dispositif. Le lien thrapeutique vit des avatars divers, des crises, des compromissions perverses. Le srieux de ces difcults nexclut pas de nous permettre de progresser dans les cures pour autant que nous acceptions que le thrapeute soit vivement impliqu dans la situation. Une attention particulire concernant nos motions a toute sa place, nous autorisant en mme temps conduire aussi loin que possible lanalyse de ce qui nous traverse.
PARTIE 1 LES FONDEMENTS
Chapitre 1
CE QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI
Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! (E. Kant, 1784.)
dindividus voquent les commentaires que dautres ont fait sur eux. Certains parmi eux ne cessent de rapporter ces avis lorsquils expliquent ce quils sont, font ou pensent, pour en renforcer la crdibilit. Il sagit davis de proches, damis, dtrangers, voire dadversaires, et qui font ventuellement autorit dans un domaine prcis. Ces avis peuvent toucher un comportement, un mot exprim ou le temprament de la personne vise. Pris trs au srieux par celle-ci, ils lincitent modier certains de ses comportements. Ils provoquent des doutes, des regrets ; ils font souffrir. Dans tous les cas, ils ont une inuence sur le psychisme de celui qui est vis. Un avis est lexpression de ce que lon pense sur un sujet. La notion de vision (visum en latin, vu) est connote dun jugement. On soccupe ainsi dun autre, dune certaine manire, on le respecte et on le conforte par ce que lon pense ou on le critique. Il y a des avis qui se cantonnent dans le domaine des ides ; dautres sont plus en rapport avec lintimit. Pourtant aucun avis nest neutre, nest une simple communication ; il cre un mouvement.
OMBRE
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L ES FONDEMENTS
Si lavis est mis par des personnes loignes, rapport puis comment par dautres, ses effets se multiplient. Il acquiert alors le poids de la vrit , unique. Cest comme si le nombre dindividus qui partagent lavis donnait plus de vraisemblance son contenu. Il y en a un qui la mis, un autre qui la transmis. Le raisonnement du premier apparat-il comme certi et vri par celui qui se charge de le rapporter ? Vox populi ? Le groupe fait-il plus srieux ? probablement. Mais pourquoi ? Jessaie de rpondre cette question : on imagine que celui qui donne un avis tablit des comparaisons entre nombre de versions diffrentes et contrastes propos de certaines ides ou personnes ; aprs avoir cart les points de vue invraisemblables et avant de se faire une opinion prcise, il en a pes le pour et le contre ; un effet dexhibition intervient chez celui qui exprime son avis et celui de la personne concerne, qui peut se sentir comme captive ; si lavis est critique ou sil souligne un dfaut, il peut dclencher de la honte ; en toute vraisemblance, cela voque le surmoi social, cest--dire que le collectif donne une sorte de caution thique lavis ; il est ce moment associ inconsciemment des gures de rfrence telles que les parents. Ceux-ci sont imagins ayant chang entre eux et tant arriv un point de vue partag, dans le lieu o habituellement ils se trouvent dans lintimit, gnralement leur chambre ; le groupe des personnes qui interviennent dans la chane de lavis est ainsi vcu comme un groupe de direction et de dcision. La pratique de la thrapie de groupe conrme ces dveloppements. Certains participants du groupe peuvent, par exemple, soutenir un point de vue hostile lgard dun autre membre, qui peut devenir leur bouc missaire. Contre lui, les preuves sadditionnent, les arguments se construisent, la colre monte, lun aprs lautre les participants y adhrent. Cela va loin et vite. Face un avis extrieur, lindividu se vit ainsi en enfant lgard des autres, quil aurait subitement introniss parents. Toutefois les erreurs dapprciation sont possibles autant que dans toute rexion intuitive, qui est plus ou moins marque par les motions et les fantasmes du moment. Ce qui frappe est que lavis devient un critre de valeur, une apprciation sur la qualit du geste ou de la personne incrimine. Celle-ci peut en tre gne, se sentir dsoriente ou prouver de la culpabilit. Si lavis la dpeint sous un jour positif, elle peut en tre ravie.
C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI
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Mais dans tous les cas, elle entre dans une situation de dpendance ou, si elle lest dj, celle-ci se conrme. Avant de poursuivre, citons Freud (1914, p. 99 et sq.) propos du dlire dobservation, dans lequel le sujet se vit comme tant le centre dattention des autres , espionn et surveill, critiqu cause de ses garements moraux . Le patient croit que lon connat toutes ses penses. Des voix lui parlent la troisime personne (commentaire de la pense). En fait, propose Freud, cest le surmoi, instance intrieure, qui est projete vers lextrieur. Il est curieux que Freud utilise cet exemple du propos dlirant, extrme, la fois par la svrit de la critique et par la rupture totale quil suppose avec la ralit alors que le surmoi implique, au contraire, un quilibre accompli et un solide critre de ralit (Freud, 1929). Le dlirant ne se e gure sa capacit dauto-observation ; pour cela il faut pouvoir se dtacher de soi, avoir un narcissisme modr et non pas absolu. Parfois le dlirant a peur de ce quil peut voir en lui ; pris au dpourvu, sa dcouverte le dstabilise. propos du rle du surmoi dans lhumour, il est en revanche dpeint sous un jour bienveillant. Le surmoi sadresse au moi en lui expliquant que, tel un enfant, il se prend la tte pour rien . Il linvite envisager ses difcults avec lgret (Freud, 1927). Ce fut en 1923, et plus nettement en 1929, que Freud fait du surmoi une instance intrieure organisatrice. Auparavant, ses fonctions paraissaient complexes et contradictoires. Lide dinstance permet de discerner que le sentiment thique opre depuis lintrieur du sujet et indpendamment dune inuence extrieure, bien que dans lhistoire du sujet dautres ont pu linchir par leurs commentaires. Mais lindividu croit ferme son propre critre. En 1929, Freud tient des propos saisissants : grce au surmoi chacun peut se sentir solidaire de lami qui souffre, car ce serait comme si cela lui arrivait lui (cf. chap. 5 et 6). Pourrait-on conclure que faire allusion lavis extrieur est une question pathologique ?
C OMMENT
SE DGAGER DE
L TAT
DE MINORIT
Un sicle et demi avant ces observations, le monde des ides avait vcu un changement important, celui de lavnement des Lumires (lAufklrung). Un article parat dans un journal : Quest-ce que les lumires ? Il est sign Emmanuel Kant (1784). La phrase de Kant que nous avons cite en exergue y apparat : Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Cette phrase touche de prs notre propos.
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L ES FONDEMENTS
Kant sollicite notre rexion pour organiser une sorte de rsistance linuence de la critique sociale et aux avis extrieurs. Michel Foucault (1984) dans un article du mme titre note que :
Kant dnit lAufklrung dune faon presque entirement ngative, comme une Ausgang, une sortie, une issue .
Et plus loin :
Kant indique tout de suite que cette sortie qui caractrise lAufklrung est un processus qui nous dgage de ltat de minorit. Et par minorit, il entend un certain tat de notre volont qui nous fait accepter lautorit de quelquun dautre pour nous conduire dans les domaines o il convient plutt de faire usage de la raison. Kant donne trois exemples : nous sommes en tat de minorit lorsquun livre (et son auteur) nous tient lieu dentendement, lorsquun directeur spirituel nous tient lieu de conscience, lorsquun mdecin dcide notre place de notre rgime (notons au passage quon reconnat facilement la position dautorit morale de ces sujets, bien que le texte ne le dise pas explicitement). En tout cas, lAufklrung est dnie par la modication du rapport prexistant entre la volont, lautorit et lusage de la raison. Il faut aussi remarquer que cette sortie est prsente par Kant de faon assez ambigu. Il la caractrise comme un fait, un processus en train de se drouler ; mais il la prsente aussi comme une tche et une obligation. Ds le premier paragraphe, il fait remarquer que lhomme est lui-mme responsable de son tat de minorit. Il faut donc concevoir quil ne pourra en sortir que par un changement quil oprera lui-mme sur lui-mme. Dune faon signicative, Kant dit que cette Aufklrung a une devise (Wahlspruch) : or la devise, cest un trait distinctif par lequel on se fait reconnatre ; cest aussi une consigne quon se donne soi-mme et quon propose aux autres. Et quelle est cette consigne ? Aude saper, aie le courage, laudace de savoir. Il faut donc considrer que lAufklrung est la fois un processus dont les hommes font partie collectivement et un acte de courage effectuer personnellement. Ils sont la fois lments et agents du mme processus. Ils peuvent en tre les acteurs dans la mesure o ils en font partie ; et il se produit dans la mesure o les hommes dcident den tre les acteurs volontaires.
La solution du philosophe est videmment intellectuelle, cest la libert de penser, la conance dans ses propres capacits de discernement. Lusage du raisonnement critique implique le refus des vidences, linsoumission devant les avis convenus et gnraliss, ce que lon dsigne comme la doxa. Il rappelle la ncessit de contradiction. La psychanalyse nous ouvrira dautres chemins, ceux de lintriorit et de la subjectivation. Mais cette manire de poser le problme est dune grande
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acuit. Elle dnonce la force rpressive de lavis des autres et notamment de lavis de ceux qui savent . Cest ce que Kant veut dire. Personne ne vous enlve la capacit de penser. Aucun tyran, aucune loi juste ou arbitraire ne le peut. Il convient de distinguer, semble aussi dire Kant (op. cit.), lavis de la personne qui lmet. Celle-ci peut avoir lintention de simposer et de se servir de son aura sociale pour afrmer la vraisemblance de sa pense. Or aucune pense ne vaut plus quune autre.
DU
NARCISSISME POSITIF LA CROYANCE
Kant parle des avis venant dune personne idoine sur des questions pour lesquelles le sujet nest pas expert. Continuons notre rexion en nous centrant sur des avis qui concernent le sujet lui-mme. Le glissement de sens en cours ne nous conduit pas ncessairement vers une mauvaise pente. Selon toute vraisemblance, cela montre que tout avis extrieur nous fait penser en priorit une critique, dure ou indulgente, et lon a du mal imaginer quun avis puisse tre positif. En tout cas, il nous contraint, nous oblige ... Celui-ci fait pourtant partie des propos changs entre proches et amis. Il aide le tout-petit se construire, prendre conscience de ses progrs, de ses potentialits. Il rconforte et soulage lenfant qui doute ou trbuche. Son rle dans la construction de lestime de soi est essentiel. Un avis expliqu, fond sur des exemples crdibles, est videmment plus pertinent. Ainsi peut-on mieux se connatre, prendre en compte ses limites et ses difcults pour les rduire, le cas chant. Lavis nous aide galement valuer plus correctement nos possibilits et mieux nous servir delles. Le regard sur soi gagnera en connaissance. On apprciera autrement son psychisme. Il y a certes des avis excessifs, atteurs, excentriques, hors sujet eu gard laction ou au trait de personnalit de la personne observe. La tromperie qui veut persuader na pas, de toute manire, grand avenir. La ralit reprendra tt ou tard le dessus. Ce qui mrite dtre soulign est la place de lavis dans la construction du narcissisme positif et dans son maintien. loppos, les personnes qui reoivent des critiques de faon continue nissent par se sentir sans valeur, technique mise au point et applique amplement par les tortionnaires avec une redoutable efcacit. Si une personne aime exprime un avis, il est cout avec beaucoup de respect. Trs dpendant de ce que cette personne chrie pense,
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lamoureux lidalise lui attribuant un jugement sans failles ! Il est presque sa merci, affaibli, prompt se remettre en question la moindre objection. Un dtail inme, un froncement de sourcil distrait peuvent tre interprts comme rejet ; labsence de nouvelles suscitera des angoisses dmesures. On le sait. Le moi de lamoureux ne lui appartient qu moiti, lautre moiti est dpose chez lautre. Un avis implique une croyance sur soi venant de lautre quant aux virtualits du sujet. Cela rejoint donc le problme du surmoi et le dborde mme par le ct magique quil peut comporter. Il est connu que les personnes superstitieuses donnent une valeur excessive aux propos entendus provenant de telle personne, tel moment, dans telles circonstances. Elles leur attribuent un pouvoir pronostique sur une action venir ; elles pensent mme que lavis va tre dterminant quant son succs, telle une bndiction ou une maldiction profres. Le mauvais il en est un exemple. On note ainsi que se reposer sur le point de vue dautrui permet de faire lconomie dassumer la pleine responsabilit de ses actes, notamment en cas dinsuccs. Pourtant une forme de croyance est en jeu dans tous les cas. Je pense utile dinsister cet gard sur le rapport avec lavenir : la croyance soutient la dimension de la dure, avec la ncessit dorganiser les tapes successives dans la ralisation dun projet, en se dotant de patience, qualit rare chez les personnes traverses par langoisse. Si elles parviennent lexprimer, elles pourront dire leur incertitude concernant laccomplissement dun projet, la peur de ne pas tre prtes laccomplir, voire den tre incapables. Pour juguler cela, la conance en provenant des gniteurs est essentielle. On peut ajouter que lavis extrieur a dautant plus dimpact que la croyance en soi est plus faible. Cette pense dun autre propos de soi amne une dynamique pour la vie psychique. Nous avons jug utile de le prciser.
O UVERTURE
VERS L INTERSUBJECTIVIT
La porte de lavis extrieur ne se joue pas uniquement dans linstant. Elle ouvre tout un chantier psychique chez la personne dont elle est lobjet, en premier lieu sur son estime de soi, mobilisant diffrentes sphres et une rponse en retour. Nous sommes dj dans un lien de rciprocit. Si un tel processus entre en jeu, cest que le psychisme de lun
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est sensible aux messages de lautre. Il ne sagit pas dune participation supercielle. Jai soulign limportance du regard. Or le regard est ce que lon change en premier, on guette les attitudes de lautre et on ragit son regard sans que la conscience puisse en avoir la matrise. Le regard est dautant plus dpourvu de certitude quil circule en dehors du circuit de la parole, comme la gestuelle, sur laquelle je reviendrai plus loin. La parole est plus code que le regard, sans quelle soit non plus totalement matrisable. Cela va de soi. Mais le regard emploie un langage primitif et imprcis, insinuant parfois, allusif souvent. On sen sert quand on trouve les mots trop directs, tranchants, compromettants. Nombre dtats dme sy expriment de faon spcique, la situation et la fonction du sujet, autrement dit : Je suis celui que je suis ; Je me positionne ainsi face toi . Cest pour cette raison que le regard est source de malentendu comme chez les jeunes psychopathes qui imaginent y lire mpris et arrogance chez lautre ; cest pour eux la pire des offenses. Chacun interprte le regard comme bon lui semble ! En mme temps, si le sujet nest pas regard, il peut se vivre hors du lien avec lautre, jusqu se sentir invisible. Le regard parle de la disponibilit de lautre. On apprcie son ouverture et sa proccupation, ce quil est prt faire pour nous si le besoin sen fait sentir. On y lit aussi comment il nous voit. Puisquun avis a dj circul lintrieur dun autre inconscient, il sest probablement ret dans le regard de lautre sur le sujet, avant quil ne prenne la forme dune pense puis dun nonc. Des regards multiples se sont croiss chez lautre, ceux de ses objets intrieurs. Du reste, on ne se cantonne pas au seul avis, il y aura une suite. Celui qui donne son opinion le sait bien. Pour former son point de vue et donner son avis, il a dj pris en compte ce quil suppose que son avis provoquera chez le destinataire. Cest le cas de toute pense assurment. Il ny a pas de tiers exclu du dialogue. Nous aurons lopportunit de revenir sur lincertitude du je et du pense dans la locution je pense . On dmontrera sans trop de peine que si lavis parvient avoir une telle importance cest que celui qui le reoit est dj et depuis longtemps submerg par un jeu de miroirs en relation avec celui qui lmet. Ce nest quune des dimensions de la dpendance incontournable avec nos prochains. Nos inconscients respectifs saccordent entre eux ; lavis est la fois un exemple et un moyen de renouveler nos pactes avec les autres. Quil nous perturbe ou quil nous rconforte, lavis est le signe de notre lien social. Cest pour cela quil nous inuence au-del de notre rticence
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son contenu et malgr nos convictions envers ses conclusions. Il agit sur nous parce que nous agissons sur les autres. Il voque lintersubjectivit asymtrique o chacun a une position et un rle diffrent et spcique, tout en sachant que les inuences sont rciproques. Que les autres soient vcus comme nos parents, nos matres ou, loppos, comme nos enfants, nos subordonns, nos lves, cela ne change en rien au lien de dpendance, toujours actif dans les deux sens. Celui qui se situe dans une position haute a tendance taire sa dpendance, mais elle est toujours prsente, et ne conserve sa position que par le fait de lautre, sans lequel il est dmuni. Mais le lien entre deux sujets nest pas uniquement une affaire de calcul ou de reconnaissance des besoins rciproques. Cela nest que la partie merge de liceberg, cest--dire celle qui implique des humeurs et des besoins explicites de domination pour satisfaire quelques tendances inconscientes lemprise. On le sait : on se tient mieux si lon tient lautre. On se possde par la possession de lesprit dun autre sur nous. Avoir lautre sous sa coupe remplit la coupe, qui loccasion est moins pleine que ce quelle parat. En gnral, le pouvoir nest pas entre les mains exclusives de celui qui parat le plus fort, de celui qui se trouverait labri des critiques et qui aurait la suprmatie de linitiative et du jugement. Le rcipiendaire de lavis a son pouvoir lui et son ascendant sur celui qui lmet. Son pouvoir staie sur le fait quil peut faire son truc de lavis, le rpercuter en lui et le travailler pour largir sa connaissance sur lui et avancer le cas chant. On peut tendre la recommandation : Aie le courage dapprofondir le savoir sur toi-mme.
PARLONS
DE LA PATHOLOGIE
Diffrentes situations cliniques sont concernes par la dpendance lavis extrieur : les dpressions, les tats limites, lhystrionisme, etc. Dans les dpressions, lavis extrieur fait mal, dclenche de la souffrance. Cela conforte lide trs ngative que le sujet se fait de lui. On y voit laction dun surmoi svre qui harcle le moi. Mais cette entreprise de dmolition est la mesure des souhaits de destruction chez le dprim lencontre de lautre (de lobjet). Lavis extrieur conrmera la suppose mauvaiset du sujet, qui se vit comme anim des pires intentions. En somme, le dprim y entend ce quil veut entendre. Le patient limite, qui possde une ide trs imprcise de ce quil est, qute lopinion des autres pour corriger cette imprcision, cest--dire
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pour cerner mieux son identit. Y arrive-t-il ? Difcilement. Chacun se connat mieux que personne et peut se comprendre avec plus dacuit que les autres. Le but du patient limite est, plus exactement, de chercher se reconnatre, pas se connatre, mais en passant par la reconnaissance dun tiers. Il nest pas intress par ce que lon pense de lui mais que lon pense quil est quelquun. Plus quun avis, il cherche une dnition de soi, de son identit pour raliser lachvement dune personnalit ressentie comme inaccomplie. En ce qui concerne lhystrionique, dnomination actuelle de lhystrique, il est en qute de public. Il veut que ce public soit fascin par la qualit de sa reprsentation. Cest son mode habituel de liaison sociale ; lautre ne lui importe quen vertu de son regard de spectateur. La relation reste supercielle et nest pas forcment lobjet dune manipulation ; si cela simpose lui comme une ncessit, il fera plutt recours au mensonge et la simulation. Lhystrionique a besoin de ce regard pour retrouver son quilibre, cest--dire un regard qui le rassure concernant sa puissance sexuelle et sur la persistance de son phallus. Son but est dloigner la peur de la castration. Dans un dplacement du fantasme du pass sur le prsent, il garderait de cette manire limpression que le parent le prfre son rival dipien. la sortie dune soire, il demandera fbrilement : Jai t comment ? Mais cette inquitude sur leffet produit ne se manifeste pas seulement lors dun dner en ville. Elle apparat rgulirement lorsque lhystrionique a une activit, que cela soit un travail, une cration, se marier ou faire un enfant. On note alors que son action a t organise en pensant leffet dclat. Plus qu un rsultat, lhystrion sintresse la russite de sa dmonstration. Si son uvre a t accomplie mais na pas donn lieu des compliments consquents, il peut mme tre triste et croire un chec. Chacune de ces personnalits pathologiques une reprsentation particulire de celui qui met un avis. Le dprim projette son surmoi sur lui, le patient-limite lui offre une place dans la recomposition de son identit, lhystrionique dplace sur lui un objet dipien. Maintenant, qui sont ces individus rfractaires, indiffrents ou impntrables lavis extrieur ? Nous les trouvons parmi les patients narcissiques, le paranoaque, le psychotique. Ils se sont construit une telle cuirasse quils en demeurent insensibles, ignorant lautre, ce quil dit, pense ou prouve, mme sils se montrent susceptibles. Dans ce cas, lavis de lautre est dcortiqu, interprt. Chez le paranoaque, la suspicion de malveillance est habituellement avance.
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Jusquici jai mis laccent sur lavis verbal, mais lorsquil ne sexprime que de manire allusive, par des gestes ou par la mimique, les donnes doivent produire des effets plus ou moins semblables ceux de lopinion formule oralement. Certaines personnes y sont trs attentives. Guettant lide que lautre se fait deux, ils se livrent des dductions en labsence de parole. videmment la marge derreur est ici immense. Pourtant ces personnes y tiennent et mme si elles font fausse route, elles persvrent. Linterprtation est donc hasardeuse. Elle staie sur peu dlments, une grimace, un mot entendu au hasard. Si quelquun dit que son chien a mauvais caractre, le patient peut penser quil parle de lui et non pas du chien. Ne stayant sur rien de probant, les conclusions ne sont pas loin dtre inventes de toutes pices. Cette drive ne serait pas proccupante si elle napparaissait pas dans les cas de psychose en alimentant un penchant vers linterprtation dlirante, notamment chez les patients paranoaques sensitifs. Le sujet se vit perscut, mal aim, maltrait, etc. Plus le critre de ralit est altr, plus ce type de spculation risque de senchaner, aboutissant des conclusions imparables. Aucun argument contraire aux soupons du patient ne les dissipe. Interprtation et projection y jouent un rle prvalent. Les conclusions sur la pense de lautre se montrent si ngatives en ce qui concerne le sujet quelles vont alimenter des sentiments daccablement et dautodprciation chez lui. Toutefois ces sentiments fermentent depuis longtemps dans son esprit. En dehors de la psychose, nombre de personnes essaient de cerner lopinion de lautre sur eux derrire ses gestes, sa mimique et la tonalit de sa voix (mta-communication). Dordinaire, ces expressions informent propos du statut personnel de lmetteur du message : son humeur et ses motions, la faon dont il se positionne hirarchiquement par rapport au rcepteur du message, sil le vit en enfant, en frre ou en pre, en ami ou en tranger. Ces mmes expressions communiquent sur la disposition de son esprit, par exemple sil a ou non de la sympathie envers le rcepteur ; mais ces dimensions de la gestuelle sont rarement reconnues. Son imprcision, qui rpond des codes plus subjectifs que le langage parl, cre de la confusion quant sa signication. La porte est alors ouverte de nombreuses drives et interprtations trs personnelles et abusives. Aussi certains individus savent quils peuvent impressionner fortement les autres en donnant leurs messages allusifs le sens dune apprciation plus ou moins svre sur un tiers, sans avoir sen expliquer. La gestuelle devient une vritable arme de pouvoir dans le lien relationnel.
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Il nest pas inintressant de rappeler ici la valeur rassurante de la communication verbale. Elle spare en mme temps quelle relie, fait intervenir le tiers reprsent ici par le code de la langue, ses rgles et ses nuances.
D OUBLES
Je souhaite prsent proposer un exemple clinique, dont le diagnostic est controvers, mais illustratif pour notre propos. Le patient peut tre rang parmi les cas de faux-self, une variante de cas limite. Il tait galement atteint dun diabte insulinodpendant. La dimension psychosomatique, trs prsente dans son cas, recoupe la psychopathologie limite de sa personnalit1 .
En analyse trois sances par semaine, Stphane, g de 38 ans, un homme plaisant et sympathique passait son temps mexpliquer le point de vue de certains de ses connaissances sur lui, de sa mre et de sa compagne. Il les sollicitait directement ou indirectement en se plaignant auprs deux, ce qui provoquait leur peine ou leur agacement sil tait trop insistant. Comme il dgageait un sentiment de dsorientation et se disait plus ou moins victime dincomprhension, ses amis prouvaient le besoin de calmer son angoisse en lui donnant des recommandations. Le choix de ceux quil consultait tait assez indiffrenci : cela pouvait tre un collgue de travail ou sa concierge, une vieille connaissance ou une personne rencontre dans un bar le jour mme, un homme ou une femme. Mais Stphane reconnaissait quil tait un peu casse-pieds . Quoi quil en soit, les mmes difcults se reproduisaient malgr le fait quil appliquait, selon lui, les suggestions entendues. En mme temps, il ne semblait pas entendre ce que je lui disais. Un jour jai compris que le contenu de mes interprtations rapparaissait sous la forme de commentaires ou de conseils que les autres lui prodiguaient. De mes remarques, il essayait de dduire des indications sur ce quil fallait faire. Seul lagir comptait. Si je lui disais quil reprochait son clinicien de ntre pas assez sensible ses malaises quotidiens dus au diabte... et quil craignait que jy sois de mme indiffrent, cela se transformait en : Jacques ma dit de changer de mdecin parce quil est incapable dadapter mon traitement mon rythme de vie. Trs volubile, il modiait rapidement sa conduite, donnant limpression dvoluer, mais en ralit il ne faisait que se rpter, fbrilement, frntiquement. Il fonctionnait en se moulant sur les intentions des autres. Quand il rencontrait
1. Ce cas a t lobjet dune prsentation abrge dans Petit Trait des pervers moraux.
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une jeune lle, il ne disait jamais : Elle me plat , mais : Elle plat , en donnant des dtails sur les frquentations de celle-ci et ses succs mondains. Mais je ntais pas sr que Stphane ait vraiment cout le point de vue des autres tant donn la faon dont il changeait subitement dorientation. Pourtant je ne parvenais pas dduire le point de vue qui aurait t le sien. Stphane me faisait penser aux personnes en faux-self. Son inauthenticit se rendait vidente par la faon dont il cherchait savoir ce que les autres pensaient de lui. Pour leur faire comprendre quil tenait compte de leur opinion, il les plaait dans une position suprieure. On pouvait aussi dduire quil tait dsorient par le fait quil ne parvenait pas admettre que mes interventions avaient un impact sur lui. Son narcissisme ne ly autorisait-il pas ? Le reconnatre supposait-il que je devienne suprieur lui ? Sa dpendance envers moi serait alors insupportable. Mais la vritable interprtation sur la nature du transfert tait ailleurs... Lorsquil oubliait que javais t lauteur des remarques interprtatives, je me sentais perplexe, jen tais quelquefois exaspr et mme affect, et limit dans mes ractions possibles ; je nallais pas lui dire que ctait moi qui les avais prononces et pas un copain lui. Il mest arriv de conclure quil manquait de gratitude mon gard. Stphane me rduisait au rle du soufeur dun texte que je naurais pas crit. Je me consolais nanmoins en me disant que le contenu de mes interprtations tait quand mme pass . Il y avait, dune part, comme un dsir certes de mignorer mais, dautre part, comme une rvlation sur ltat de son identit et de celles des autres dans son esprit. Dans cette dernire perspective, chacun jouait pour lui le rle dun autre, rciproquement, alternativement, mais il ne jouerait que rarement le sien. Ainsi apparaissait ret ltat de son self, dcentr par rapport aux reprsentations des autres. Il ne pouvait dire je , vous . Dire il , ctait le plus proche de lui, de sa personne, du je . Parfois il signiait vous . Une identication particulire y tait utilise, qui soulageait en fait un dsordre signicatif. Dans ma rexion, je mtais centr au dbut sur la dimension narcissique et jai cru mon patient trop sufsant derrire sa modestie. Sil ne pouvait pas dire que ctait moi celui qui avait avanc les interprtations, ctait parce quil souffrait dune dislocation dans lorganisation de son identit, touchant la place tant de son je que des autres. Jai d accepter de meffacer pour tre celui que jtais. Mais nest-ce pas ce que nous demande notre travail de thrapeutes ? ce moment-l, je ne men tais pas aperu. Je continuais protester aveuglment que Stphane amnageait un scnario o un autre maurait vol une ide. Et pourtant cest en conservant cette position que nous pouvons capter le mieux ce que le patient ignore de lui. Je suis inluctablement moi, mais si mon moi obture lhorizon, linconnu de lautre ne peut se nicher nulle part. Il va heurter ce trop plein de mon savoir et de mon tre. Pour exister, il sortira ventuellement son tour une armure dfensive. Mon effacement lui permettrait, en revanche, de se lover dans mon moi ; celui-ci serait alors en
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meilleure position pour faire merger des mots qui diraient linconnu de mon patient. Jai pu lui formuler en interprtation ce souhait quil avait de me voir disparatre ; je lui ferais peur si je me montrais comme matrisant le sens de son propos. Il a ri et na pas ajout de commentaire. Une autre dimension sest dgage progressivement et en relation avec lclairage de ces derniers lments du transfert. Le patient semblait saccommoder, dune certaine manire, du dsir maternel de le punir et cherchait se placer dans des situations de critique ou de rejet. Par la faon dont il prsentait ses difcults, il se montrait sous le jour de celui qui a fait de mauvais choix. Il donnait facilement raison ceux qui le malmenaient. Ses dtracteurs reproduisaient les propos qui, me disait-il, revenaient souvent dans la bouche de sa mre quand il tait enfant : Lche, faible ; tu as encore fait une btise... ignor mes conseils. Il dpeignait sa mre comme dure et au fond comme une frustre malgr son air de femme organise et nergique ; cela pouvait tre d au fait que son pre nhabitait pas avec eux. Ses parents se rencontraient de temps en temps ; son pre avait une pouse et une famille avec qui il habitait. Son souvenir du pre tait imprcis ; il ne le voyait quoccasionnellement et partir de ses 6 ans, plus du tout. Il gardait une forte impression de sa gure lgante et dun dtail, son chapeau, dont il dcrira plusieurs fois les caractristiques, en y ajoutant des lments. Le chapeau apparaissait comme un signe de distinction et quelque part de dissimulation. Sa mre, quil disait tre une belle femme, na jamais vcu avec son pre ni avec ses autres amis. Il regrettait labsence dune gure masculine au foyer pendant son enfance. Il imaginait une prsence qui aurait pu tre proche, celle dun alli qui laurait dfendu contre sa mre. Dans le transfert, je devais aussi fonctionner comme ce pre qui est l sans ltre, mais dont il pouvait garder limage dun protecteur. Bien plus tard, Stphane ma con, avec une certaine gne, que sil faisait sans cesse des concessions, ctait pour avoir la paix et pour respirer un peu . Il avait constat que sil scrasait en pousant le point de vue de lautre ou en exprimant des regrets sur sa conduite, le sermon dont il tait lobjet sarrtait. Toutefois, je ne suis pas sr que cette capacit construire une stratgie ait t aussi vidente au dbut des sances. La cure lui avait probablement permis dtablir une distance entre lui et les autres, mme sil ne parvenait pas encore se dfaire de sa tendance qumander leur avis. Je le pense aussi propos de ce quil ma expliqu longtemps aprs le dbut de son traitement ; il a ni par me livrer une dnition de lui plutt spirituelle : Je suis un jouisseur qui fait croire tout le monde quil est un nul. Sa jouissance tait-elle celle de se tirer de toutes les situations comme bon lui semblait ? Jouisseur de la vie, des moments et des situations dont il pouvait tirer plaisir. Il y avait dans ce propos une revendication dexister et dtre qui nous rappelle la perspective du vrai self cach en lui. Il avait fonctionn jusquici en faux-self, sans en tre forcment conscient. Quand il demandait fbrilement les avis
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des autres, nervait ses proches par ses ractions, exhibait ses tourments, entendait leurs reproches, ctait tout compte fait pour couvrir et protger son vu de proter au maximum de la vie. Son pre avait t selon lui un picurien du sexe et en mme temps insouciant dans sa fonction paternelle. Stphane avait appris bricoler avec ses modles didentication, bien que sa vie sexuelle avait eu aussi quelque chose de factice. Je souhaite voquer la suite de cette analyse travers prcisment la vie sentimentale de mon patient, trs agite et anime, signe par des ruptures et des changements de partenaires. Son rotisme apparaissait curieusement marqu par le double, le mimtisme et lattrait pour deux femmes. Je lui en ai fait la remarque. Il est tomb amoureux de lamie de lamie de son ami tienne, dans une tentative de limiter. Cet ami portait le mme nom que son cousin, ls unique, comme lui, de la sur de sa mre. Il sest aussi trouv face deux femmes qui se connaissaient avec lesquelles il a couch alternativement, sans que cela pose beaucoup de problme aux intresses. Parfois, il est sorti avec une lle trs attache une copine ou en lien de fusion avec sa propre mre. Gnralement cette proximit se passait sans conits ni heurts. De ces souvenirs, il dduisait quil aimait partager son amoureuse avec une autre femme ; manger dans la mme assiette . Mais il a ni par se sentir marginalis. Aussitt Stphane sest dit que si son cousin tienne avait quelques mois de plus que lui, sa mre et sa tante avaient d tre enceintes au mme moment. Il en a dduit que sa mre aurait pu tomber enceinte quand elle a appris que sa sur tait enceinte. Voulait-elle limiter ? Il associe : cela expliquerait-il la prfrence de sa mre pour son cousin tienne, qui grimpait aux arbres plus vite que lui ? Et la tendresse de sa tante pour lui ? La mre de Stphane la con frquemment des nourrices, ce qui la toujours intrigu. Ne serait-ce pas li au fait quelle ne la jamais imagin comme son enfant ? tienne aurait-il t son vrai ls ? Pour sa mre, Stphane serait-il le masque dtienne, son prte-nom ? Sa conception se dvoile connote dun sens inattendu. Un autre serait sa place. Lui, il a cherch constamment la sienne. Le patient tait contraint de vivre dans une espce de rverbration de lidentique, de se fabriquer des doubles masculins et des doubles de ses partenaires fminines. Aprs cette reconstruction, il a sembl mieux dispos dfendre ses droits, dont son droit possder, sapproprier un espace, le sien, et en mme temps son droit tre aim et pouvoir dire cest ma femme . La dcouverte de ses scnes primitives parallles, celle qui a conu tienne et celle qui la conu inchira une approche nouvelle de sa sexualit. Bien que la mre ait proclam depuis toujours ne pas lavoir dsir, elle aurait au moins dsir capter et faire sien le dsir de sa sur. En ralit, Stphane lui aurait donn loccasion de se sentir mre.
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Par les diffrentes couches sous lesquelles se cachait le vrai self de Stphane, nous sommes arrivs dmler les mcanismes qui expliquaient sa tendance demander lavis des autres : imiter sans tre impliqu par leur pense, freiner leur suppose intrusion, dfendre son got de la vie plaisante et jouir enn en voyant que tout le monde se trompait sur lui. Cette situation est spcique son cas mais des conclusions gnrales peuvent tre avances sur la question qui nous occupe.
QUOI NOUS SERVENT LES AVIS DES AUTRES
Lorientation couter, voire guetter les avis des autres, nest pas forcment pathologique. Elle est pathologique lorsque lon entend superciellement ce que lautre dit et que le lien na pas de consistance. Si non, elle tmoigne de notre besoin de relation et part du constat que nous ne sommes pas en mesure de tout savoir. Elle remet au premier plan le fait que ltre seul nexiste pas et que, mme si cela heurte notre ert, nous devons admettre le besoin de partage, dinformation, de trouver des alternatives nos propres rexions, aussi justes nous paraissent-elles. Il nous faut savoir que dautres issues existent pour les comparer celles que nous avons trouves. Elles savreront ventuellement correctes et pertinentes. Nous pourrions nalement faire le choix de ne les prendre en compte pour nos dcisions, mais dans ce cas nous serions plus convaincus de loption retenue. Lavis des autres sert nous relier eux et crer un dialogue dans notre for intrieur, mme crer un dbat. La manuvre prend une dimension dynamique ds lors quelle facilite une solution. Elle est ventuellement pnible ; la dcision, un accouchement dans la douleur ; son choix, dchirant. Toutefois la contradiction entre deux options est ncessaire pour mieux cerner les enjeux. Elle risque certes parfois dentraver la dcision et de nous faire tourner en rond , ce qui arrive de prfrence quand on se laisse envahir par la gure de celui qui a donn lavis, plutt que par ce quil nonce. Intervient alors le poids de lexpert et de son prestige qui favorise ces drives. Je pense que rien ne vaut la mise en dbat de plusieurs possibilits lintrieur de nous en sollicitant nos affects et nos reprsentations. Cette voie dmantle les illusions, fomentes certes par ce que nous avons soulign : limportance du surmoi qui dans ce cas entre en collusion avec la position de lautre extrieur. Je crois que ce thme nous invite tudier plus en dtail le concept dintersubjectivit et notamment sa fonction dans lmergence du sujet.
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L ES FONDEMENTS
Jai essay de mettre au travail les contrastes entre tre soi et tre avec les autres . Dordinaire, il apparat plus facile dannuler lun au bnce de lautre. Mais nous nous tromperions en faisant un tel choix thorique. Je crois que le sujet et lautre peuvent intervenir en rsonance. Je lai soulign propos de la psychopathologie : ceux qui se refusent entendre le point de vue des autres et plus encore ceux qui lignorent forment le noyau dur du ple extrme dun spectre, dont loppos est occup par ceux qui sont envahis par la prsence et la pense de lautre au dtriment des leurs. Dans lidal, celui qui reoit un avis devrait lutiliser sa faon, le faire rsonner en lui, se lapproprier, ladapter et le transformer sa manire et selon ses perspectives. Il convient de parler, dans son cas, dcoute et dlaboration. Voil une perspective prometteuse pour nous introduire dans le champ de lintersubjectivit.
Chapitre 2
AU CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF
Pas lun sans lautre et sans lensemble qui les contient. (R. Kas, 1994.)
par faire le point sur le travail des psychanalystes et sur les claircissements apports par des philosophes sur lintersubjectivit. Progressivement, jtendrai le champ de lintersubjectivit et de ses liens toute relation humaine. Comme en philosophie, en psychanalyse, mais avec des retards explicables, la notion dun sujet identiable qui dit je avance vers celle dun sujet en relation. Quand nous parlons de lien dun point de vue scientique, nous ne nous rfrons pas exactement la mme chose quau lien du langage parl. Je suis en lien avec... ; Jai une relation, une liaison ; Je ne suis pas en lien avec mon cousin ; Nos liens se sont distendus. Nous ne disons pas tre en lien avec un membre de notre famille, par exemple. Pourtant dans le registre familial, le concept de lien est important. Cest un des lieux o il a le plus dapplications. Quand on voque un lien dans le langage courant, la notion dchange verbal est souligne, comme dans tre en relation . Cela vient du fait que relation et rcit ont la mme origine tymologique et cette relation tend faire surgir une nouvelle spatialit, qui reprsente le sujet et ses liens psychiques.
E COMMENCERAI
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Pour le moment, une premire dnition du lien intersubjectif nous sufra : cest une relation de rciprocit entre deux sujets, chez qui les inconscients sinuencent mutuellement. On peut imaginer quun lien ainsi dni existe sans que les protagonistes en mesurent lampleur ni la profondeur. De toutes les faons, le lien est largement tributaire du fonctionnement inconscient et nit par congurer une nouvelle spatialit psychique.
I NTERSUBJECTIVIT
DANS LA RELATION ANALYTIQUE
En ce qui concerne les tudes sur lintersubjectivit, elles partent gnralement de la situation analytique dont personne ne peut plus dsormais afrmer quelle est le seul fait de la psych du patient. Madeleine et Willy Baranger (1961) ont contribu ce dbat en introduisant lide de fantasme de couple. Ce fantasme serait un produit original et indit de la relation entre analyste et patient ds quelle stablit. Son volution va permettre danalyser les nouveaux fantasmes transfrentiels au fur et mesure de leur mergence. Le contre-transfert sen fait lcho en ouvrant un terrain de transformation pour autant que la capacit alpha de symbolisation de lanalyste soit disponible. Autrement dit, le processus analytique engendre un champ dynamique qui est anim par cette intersubjectivit. Ce champ nest ni prvisible ni formulable avant que les deux protagonistes de la situation analytique ne se trouvent ensemble, ide dfendue avec ardeur par Janine Puget (2005) selon laquelle le lien entre deux subjectivits est soumis aux principes de limprdictibilit et de lindductibilit (indterminisme). Des aspects inconscients vont sy manifester qui ne seraient jamais apparus autrement. En 1994, W. Baranger a propos de le baptiser champ intersubjectif . Cette ide princeps a anim dinnombrables contributions qui lont conrme et enrichie, comme M. Baranger le prcise en 2004. Elle inspire entre autres celle de matrice dhistoires possibles (Ferro, 1996), comme lieu de crativit o le souvenir du patient peut tre narr de diverses manires et son histoire reconstruite ; le sens symbolique devient, de ce fait, plus aisment accessible. Toutefois M. et W. Baranger (op. cit.) prennent soin de conrmer limportance de lasymtrie analytique, qui est tributaire du modle de la relation liale et en consquence de la castration ; celle-ci lorganise. Lanalyste propose le cadre et en est le garant, tout en tant inclus dans le champ cit. Objet dun transfert, il rsonne avec les communications de lanalysant ; son psychisme est en travail permanent an danalyser les
A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF
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productions de son propre inconscient, comme le rappelle W. Baranger en 1994 (p. 362-363, travail repris de 1979). Du fait que lanalyste se ddouble, il serait pertinent de parler de regard second , sollicit notamment lors d un cueil , quil ressent comme quelque chose d trange , un sentiment indni, une raction corporelle, un fantasme extemporan . W. Baranger parle dun vcu qui nous prend , nous accroche malgr nous (p. 367). Alors que le premier regard se porte sur le matriel que produit le patient, ce regard second sadresse au champ, dont lanalyste fait partie. Ce dernier sinterroge alors et cherche analyser, identier sa participation inconsciente ce quil ressent. Mais cette approche de lintersubjectivit peut-elle tre transpose dautres modalits de relation humaine pour que nous puissions tirer des conclusions gnrales sur lintersubjectivit ? Il faut dire que la situation analytique est bien singulire : les partenaires de cette relation ne se connaissent pas et la rgression analytique, la dpendance quelle fomente, atteignent des niveaux archaques de fonctionnement, servant une rgression qui prcde historiquement lentre en jeu de lobjectalit et de sa fonction structurante. Lassociation ou linclusion de ces deux psychs (celle de lanalyste et celle du patient) efface en consquence certaines limites du self et favorise lillusion narcissique, comme maints analystes lont soulign, parmi lesquels B. Grunberger (1975), qui a identi un tat dit de lune de miel analytique au dbut de la cure. Cette phase comporte exaltation idyllique et idalisation et devient un vritable organisateur de la relation. La thorisation de lintersubjectivit apporte une nouveaut : lanalyste nest pas moins concern par cette lune de miel , bien quil sache intellectuellement et par exprience que celle-ci est alatoire et passagre. Lanalyste peut y croire chaque fois et y plonger .
LA
QUTE D UN AUTEUR
Th. Ogden (2003b, 2004) tudie le rle de limagination de lanalyste en sance, qui associe sur ses propres souvenirs, souvent sans quil sy attende, en se reprochant occasionnellement de manquer au principe de lattention galement ottante. Il peut smouvoir en coutant un patient qui ne parvient pas exprimer sa douleur ( pleurs interrompus ) ou se rappeler ses rves, ou qui est affect dans sa capacit de rver, parce que son rve est interrompu par une forte angoisse au milieu du sommeil ; celui-ci peut galement avoir des terreurs nocturnes ou des cauchemars (ce qui savre encore plus grave). Lanalyste lui prte alors, pour ainsi dire, sa capacit onirique. Cest envisageable et dautant
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plus pertinent lorsque les rveries et les motions de lanalyste sont en correspondance avec ces fantasmes que le patient ne parvient pas traduire dans une forme langagire faute de ressources sufsantes dans son prconscient. Le fonctionnement mental du patient est parfois mis mal par la nature violente de lun de ces fantasmes. Ce sont comme des fragments dides la recherche dun auteur. Les produits des moments dvasion (des rves diurnes) hors de lattention ottante constituent pour lanalyste des lments prcieux qui le conduisent des pistes qui autrement ne seraient pas accessibles. Plus encore, Th. Ogden considre que la fonction de lanalyse est de permettre la restauration de la capacit onirique chez le patient. Il dit mme que ce serait son but essentiel, ce qui est plus discutable. Quen serait-il alors pour nos patients nvross, qui possdent une capacit onirique dveloppe et qui pourtant sont en souffrance ? Ogden semble inspir par lide que le travail en sance reprend ou reproduit le travail du rve, mais la nouveaut quil propose est que ce travail se fait deux. W. Bion (1964, 1975) veut souligner la porte de lentre-deux du champ analytique. Une bonne interprtation na pas dauteur, dit-il, comme dailleurs toute ide qui savre juste. Ce serait le groupe qui produit les ides et non les auteurs afchs, notion qui, applique au groupe analyste/patient, mrite toute notre attention. Ce nest pas que le lien analytique manque dpaisseur ou nage dans la confusion, mais il a au contraire une identit afrme, qui dpend plus de lensemble comme construction deux que de lun ou de lautre, mme si la contribution de chacun est tout fait reconnaissable. Il convient toutefois de ne pas confondre celui qui formule une interprtation et le processus qui la faonne. En relativisant le concept de vrit et de cration ou dauteur dune ide, Th. Ogden (2003a) reprend ces notions et les dveloppe en voquant que la vrit est toute relative, que les ides sont dautant plus justes quelles ne sont pas la proprit dun individu. Il cite Jorge Luis Borges (1956) qui, linstar dautres crivains, a revendiqu le droit au plagiat, parce quil lui semblait difcile de distinguer, dans ses uvres, ce quil avait rdig de sa propre inspiration et ce que ses innombrables lectures lui avaient suggr au point de les avoir recopies son insu. Dans une confrence sur limmortalit, J.L. Borges (1980) prcise sa pense : lorsquil dclame la posie dun auteur anglais du IXe sicle, peu importe qui fut ce pote. Il vit en moi ce moment. De mme, les mots et les tournures prononcs dans sa langue sont ces mmes mots et tournures quune multitude a prononcs avant lui ; il y en aura dautres qui le feront aprs lui. Ils sont tous prsents en lui ce moment-l.
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Dans la mmoire de chacun, prcise-il encore, perdurent des faits et des personnes du pass ; dans la mmoire dautres vont dans lavenir survivre les faits qui le concernent, lui Borges. Nous faisons de la sorte partie de lHistoire universelle, notre moi se confond avec celui des autres (p. 42-45). Aussi bien la langue que la mmoire apportent lexemple que chacun est immortel ; non pas dune immortalit personnelle, mais cosmique . La position de Borges safrme encore quand il fait la remarque suivante propos de Descartes :
Descartes a dit Je pense, donc jexiste [suis] ; il aurait d dire : Quelque chose pense, ou on pense, car moi suppose une entit et nous navons pas le droit de la supposer. Il faudrait dire : On pense, donc quelque chose existe (Borges, op. cit., p. 34).
En se rfrant luvre crite dun philosophe, Jacques Derrida (1990) met des ides tout fait proches. Les conclusions chappent totalement lauteur ds lors quelles sont lues et que le lecteur les accepte, les intgre et se les approprie, pouvant en n de compte les considrer comme sa propre production ; il en est lauteur. Lcriture doit pouvoir tre rpte et reproduite dans un autre contexte que celui o elle a t produite et mise, elle doit donc pouvoir signier hors de son contexte dmission : il nexiste en ce sens pas dcriture hors contexte , souligne M. Goldschmit (2003, p. 173) dans son commentaire sur Derrida. Plus loin dans ce texte, lintentionnalit de lauteur est mise en dconstruction :
Ce qui est dit, communiqu, ne se rduit par consquent jamais vouloir dire du sujet de lnonciation, car le signe excde toujours lintention qui la mis et quil transporte. [...] Lcriture nest possible que si elle peut se rpter et signier autre chose que ce quelle signie, lintention signiante du sujet ne cesse ce moment de se diviser et de se multiplier, et cela autant de fois quil y en a des contextes [de lecture] possibles (Goldschmit, op. cit., p. 174).
On peut associer cela avec linterprtation, qui chappe lanalyste/interprte par les sens nouveaux et opposs que lanalysant risque davancer, ses associations insolites, imprvisibles. Linterprtation serait dautant plus pertinente quelle ne se voudrait ni dnitive ni ferme sur elle-mme. Les sujets se divisent, se multiplient (Derrida, 1990, op. cit., p. 143). Ds que le dialogue analytique sengage, dinnombrables objets et liens inconscients prennent la parole.
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Ce vaste dbat questionne en profondeur le concept didentit pour nous amener le reconsidrer laune de la notion de partage des fonctions dans un lien intersubjectif. Celles-ci sont de nature mieux rednir lidentit de chacun des protagonistes du lien et de lensemble quils forment. On participe au lien parce que lon a des tches raliser plutt que pour ce que lon est ; sinon nous risquons de modier la position de chacun et de pervertir la situation mme. la tche, le professionnalisme de lanalyste ne dpend plus de ce quil peut tre, de sa notorit, de son grade, etc., mais de ce quil fait, pour lessentiel lanalyse permanente de ce quil observe et prouve, et la formulation dinterprtations. (Jy reviendrai.)
A PRS
NOUS AVOIR GARS , LES RSISTANCES CLAIRENT LE CHEMIN
Tout compte fait, il parat important de confronter ces dcouvertes sur la relation analytique dautres modalits de lien deux (ou plusieurs), en premier lieu aux liens familiaux, et parmi eux, aux liens premiers mre/nourrisson. La pathologie nous interroge lorsquelle tmoigne de certaines relations qui assurent leur stabilit, et encore plus la possibilit dune vritable inuence inconsciente rciproque qui lalimente et la rend rebelle tout changement thrapeutique. La relation analytique nest pas de tout repos, cela est vident, mais les rsistances ne sauraient se dvelopper et persister, remarque W. Baranger, (op. cit., p. 364) sans une complaisance inconsciente de lanalyste. Cest ce que lon identie gnralement comme des contre-rsistances. Plus encore, cet ensemble rsistance/contre-rsistance est aliment dans la rciprocit des mouvements psychiques des deux protagonistes. Si certains aspects du patient provoquent de ladmiration chez lanalyste, dautres qui lui sont pnibles seront alors vits. Lanalyste trouve des raisons pour ne pas les interprter dans les cas o il en est conscient. Mais souvent il ne lest pas. De fait, il demeure curieusement paralys dans sa capacit de mta-observation , ou de regard second, qui lui permet habituellement de sanalyser et dintgrer cette analyse au mouvement du patient. Ainsi est n le concept de bastion (M. et W. Baranger, 1961, op. cit.), terme qui souligne justement laspect rigide, mur, impntrable, de telles rsistances deux, dont le caractre envahissant, dviant et pervers est souligner. Lanalyste est pris dans un pige tout en satisfaisant une de ses pulsions partielles perverses, sadomasochiste, voyeuriste, exhibitionniste ( champ pervers , Baranger, op. cit. ; cf. aussi Losso,
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1999). Cela est particulirement loquent lorsque le patient fait part son analyste de ses activits sociales qui ont un certain clat, fascinant ce dernier (cf. Jimnez, op. cit.). Ces tudes mont donn penser quil serait intressant dinterroger la pathologie de la perversion sous langle des rapports intersubjectifs du patient avec un autre, pour mieux comprendre llaboration de ces bastions et mieux cerner leur psychognie. Lautre du pervers sexuel ou moral, son partenaire, peut se prsenter comme sa victime ou se rvler son complice (Eiguer, 1989). La pathologie perverse nous prdispose dautant plus laccueil de cette ide quil est impossible dimaginer un pervers sans un autre qui se prte au scnario propos et y participe, ou mme qui linstitue en phase avec lui.
SE
LIER
MCANISMES INCONSCIENTS ET TOPIQUE
Il me parat important en consquence que nous tudiions ce que signie lintersubjectivit eu gard du concept de lien. Ce concept runit trois psychismes, celui du sujet, celui de lautre et celui de la relation entre eux, sans privilgier aucun de ces trois termes. Parler de relation dobjet nest pas sufsant, car le fonctionnement du sujet sy implique. Lide soutenue par D. Winnicott (1971) didentications projectives croises entre deux personnes, lune traitant lautre comme lun de ses objets internes semble plus judicieuse. Le concept dintersubjectivit se prte de mme un malentendu. Il ne doit pas tre compris comme le rapport qui stablit entre deux subjectivits, mais entre deux sujets inconscients. La notion de subjectivit est troite ; elle est ignorante de ces sources et de ce qui la fera merger dune auto-rexivit voue la strilit. Le sujet inconscient met en uvre le dsir, qui qute dans lautre la voie de son accomplissement. Il cherche rencontrer le dsir de celui-ci, ou, pour le dire de faon plus approprie, il dsire rencontrer le sien en rencontrant celui de lautre. La subjectivit dun des sujets capte le dsir de lautre, mais pas toujours. Autrement dit, elle ne joue quun rle subalterne. Limportant, cest que le processus intersubjectif ait lieu. La relation deux aura quelque chose de dissymtrique, car chaque sujet est dans lexpectative et, dans la dpendance lautre quelle gnre, il peut souffrir. La qute du dsir chez lautre le rend son subordonn, son esclave , ft-ce un court instant, avant le moment o le dsir de lautre se manifeste.
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Nous dcouvrirons alors que les sujets auront t transforms malgr eux par ce processus, mme sils nont t que mobiliss par un autre et quils ont appris le connatre. Je me suis occup des liens dans les familles ainsi que des liens que la femme instaure sa vie durant dans la perspective de lintgration de sa fminit (Eiguer, 2002a). En essayant de rsoudre les cueils thoriques qui se prsentaient, je me suis demand si une thorie gnrale du lien est en mesure de sappliquer chaque type de lien et chaque situation spcique. Dans la thorie des liens familiaux (lial, fraternel, de couple et celui du sujet avec son objet transgnrationnel), les objectifs, les lois et les fonctions me paraissent trop particuliers pour quune thorie gnrale du lien permette den rendre pleinement compte. Les liens entre amis, amants, associs, partenaires de jeu, analyste et patient, participants une thrapie de groupe, dpendent-ils des mmes lois et mcanismes que les liens entre membres dune mme famille (cf. Eiguer, 2001b) ? Une approche gnrale peut toutefois tre tente, quitte y reconnatre secondairement des variantes. Nous proposions que le lien est la relation de rciprocit entre deux sujets (ou plusieurs) dont les fonctionnements psychiques sont articuls et sinuencent mutuellement ; penses, affects et actes interagissent. Pour les deux sujets, le lien est constitu comme une instance ou une entit qui est inconsciemment vcue comme un tiers ; le lien est lun plus lautre et aussi ni lun ni lautre (Ogden, 2003b), en consquence un objet analytique original (cf. aussi Brusset, 2006). Le lien fait intervenir des mcanismes projectifs croiss et diffrentes formes didentication donnant lieu des implications rciproques entre les deux sujets (identications primaire, secondaire, narcissique, projective, attributive, etc.). Toute mission provenant de lautre sujet serait traite et labore par lappareil psychique du sujet. Avant de percevoir lautre, le sujet linvestit (Lebovici, 1980). Son fonctionnement psychique est prdispos vers le lien. Par les traces qui proviennent de ses origines, chaque objet interne conserve un apptit de liaison avec dautres objets (cf. chap. 1). Le moi le met au travail en se mobilisant par des gestes et des comportements. Comme on lobserve, le lien nest pas uniquement une relation de deux subjectivits, mais celle-ci aide le resserrer. Ma position diffre de celle de certains auteurs intersubjectivistes comme R. Stolorow et coll. (1992, 2002), qui, craignant de retomber dans une conception de la psych isole , rejettent la mtapsychologie freudienne, souponne dy rester infode. Bien quil offre une place signicative au processus intersubjectif, Daniel Stern (1989, 1998) est
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critiqu par ces auteurs, dans la mesure o il est proccup par la manire dont lenfant intgre lexprience vcue ; il parle prcisment de la constitution de schmas reprsentationnels dtre avec . J. Bowlby (1969, 1973) avait prcdemment propos une ide proche, celle de modles internes agissants . Stern (1998) essaye de rsoudre, avec toute raison, le problme de la localisation actuelle de lexprience intersubjective chez les sujets qui sont en lien. Stern souligne dans ce sens que le monde reprsentationnel dispose dune capacit oprationnelle par rapport au monde externe et que cela lui permet tant dentrer en lien avec les autres et de les inuencer selon des modles relativement prcis, que dtre inuenc par eux. Cette ide est proche de celles de monde (Klein, 1952), groupe (Pichon-Rivire, 1971) ou groupologie (Anzieu, 1975) internes, qui se forme par les liens inconscients entre objets, sur le modle du lien entre les parents tel que le sujet la peru, dsir puis introject. Ce monde interne inclurait galement les reprsentations des transformations opres dans linconscient de lautre propos des messages venant des personnes qui lentourent, parmi lesquelles le sujet lui-mme. Plus prcisment, nous avons introject, depuis les dbuts de notre existence, le reet de notre image dans les yeux de notre mre . La mre avait introject notre image et notre vcu, les avait mtaboliss, transforms grce sa capacit de rverie, et nous les avait renvoys modis et enrichis par ses processus secondaires. Nous pourrions aussi dire que les vnements nouveaux, inhabituels et surprenants de cette ralit particulire et non rductible de lautre (radicalement diffrent), sont travaills sa manire par les modles internes agissants chez le sujet ; ce qui se rpercute sur le lien intersubjectif. Le passage par lhostilit de lautre loin dtre exceptionnel est au contraire une constante ; il est mme lorigine du lien. Lautre ne sera admis et considr que dans un temps second. Cest que lautre drange, fait irruption dans le familier, va lencontre du souhait de constance, de rgularit, et sattaque aux vieilles habitudes. Le soi y trouve de quoi le har . Mais le lien nest jamais une entreprise ferme en elle-mme. Les mystres de lautre ne dchanent pas seulement curiosit et malaise, mais ils deviennent le moteur de tout investissement et exprience relationnels, de toute production psychique, en ce quils veillent une force dattraction. Le non-familier est au centre de cette exprience universelle, rvlant un non-savoir qui renvoie lasymtrie liale et branle la toute-puissance phallique. Cela ne doit donc pas nous tonner quun des activateurs de cration en analyse soit le je ny ai jamais pens , ngation aussi bien du ct du patient que du ct de lanalyste.
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Rappelant le recentrement quopre lintroduction du concept de signiant nigmatique, J. Laplanche (1991, p. 1312) va encore plus loin dans la qualication de leffet incitatif que constitue lnigme de lautre. Il souligne :
ct de la ralit perceptive et ct de la ralit psychologique, dont la fantaisie inconsciente consciente-prconsciente constitue un secteur majeur, il y aurait poser, comme troisime ralit, celle du message, cest--dire celle du signiant en tant quil est adress par quelquun quelquun.
DE
QUELLE LIBIDO S AGIT- IL
Linvestissement dobjet tant la base de la liaison intersubjective, je crois que cest le moment de souligner que cette libido nest pas seulement dexpression masculine comme le pense Freud (1932), mais aussi fminine, en provoquant une vibration rceptive et dabsorption, qui peut aller jusquau bouleversement. Ce qui est inconnu chez lautre, ce qui est trange, ce qui semble vide veille un attrait libidinal, un apptit de connaissance et un souci de vrit (sauf quand il anantit le sujet comme dans certaines expriences anti-connaissance). Le fminin intervient dans le lien pour la rception de lautre. Avant de reconnatre ce que dit lautre, lorsquil sent limpact de sa prsence et entrevoie ce qui lagite et linterroge, le sujet se demande pourquoi lautre exprime ce quil exprime, pourquoi la fois il lattire et il porte son amour ailleurs (cuoi voi ?). Parfois il est tonn, un sentiment dtranget le prend au cur, il pense que jamais il ne sest vu aussi dstabilis face un quelconque tiers. Le sujet essaye de le cerner, de le sentir, tout en dchiffrant les sensations quil veille en lui. Du mme coup, il soublie ; son identit est altre, ses limites personnelles peuvent tre dplaces et permables : tout cela se produit en mme temps quil est identi au message de lautre et son nonciation, cest--dire avec lautre comme sujet (lien narcissique). Cette reconnaissance premire nest que le dbut dun long parcours (Ricur, 2004). ce moment-l, une identication centripte (vers le moi) est en cours. Pour identier le message, il est ncessaire de lextraire dun ensemble de messages, de lisoler et de le comparer dautres notions pour reprer ce qui les diffrencie. Distinguer ce quelque chose, quil soit ide, chose ou personne, cest lidentier , souligne P. Ricur (2004, p. 49). Mais ce processus risque de rendre mconnaissable ce qui tait identier sil fait apparatre un trait inconnu ou si le temps la trop chang. Un essai
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dsespr pour retrouver lancien (dj connu) dans le nouveau a alors lieu (p. 105 et sqq.). Le sujet essaye ensuite de sentir en quoi est-il diffrent de lautre. Cest une preuve qui le conduit se reconnatre lui-mme et se dcouvrir peut-tre diffrent de ce quil le pensait initialement. Il associe lautre certains de ses liens inconscients et il nit par prendre une position face cet autre (lien objectal). Il compare sa pense et ses sensations celles de lautre et, l, il commence se voir dune autre manire. Il nest dj plus le mme. Ce quil a vcu a chang ses vertex dobservation. Son identit en est marque. Il a t pntr par lautre, sest identi dune certaine faon lui et a t fertilis par lui. La mtaphore me parat vidente : lactivation du lien implique une mise au travail du fminin chez chacun, homme ou femme. En fait, force est de constater que seule une reconnaissance mutuelle conduira au savoir, une reconnaissance laquelle conduit involontairement ce processus (Ricur, op. cit.). Les trois formes du verbe reconnatre se sont successivement mises au travail : reconnatre, se reconnatre et tre reconnu. J. Benjamin (op. cit.) et Th. Ogden (2004) donnent une place signicative la reconnaissance de lautre. Pour Isidoro Berenstein (2004), cette reconnaissance, pnible et douloureuse parfois, est laboutissement de la conguration du lien intersubjectif, voire son vrai commencement (p. 80) : il sagit dadmettre puis dintrojecter ce que lautre a de propre, cest--dire son originalit. On entre en consquence dans le lien par la porte de lillusion ; le similaire et le semblable sont alors prdominants ; plus tard, la dsillusion intervient pour souligner ce que lautre a de diffrent, mais toute diffrence prend le semblable comme rfrence. De mme aucune identit ne pourrait se passer de la confrontation de sa diffrence avec une autre identit. De fait, le lien est faonn par le similaire et le distinct. Bien que ces dveloppements permettent la construction dune thorie cohrente du lien, des problmes mtapsychologiques subsistent. Une thorie du lien intersubjectif devrait tudier sa congruence avec des concepts comme dsir, pulsion, structure, etc. Je ne parlerai pour lheure que de certaines questions conomiques et topiques dans les paragraphes suivants. Je fais ci-dessus allusion une sorte de pulsionnalit dont la source ne se trouverait pas dans lun ou lautre des sujets, mais dans leur lien. Elle serait mobilise par un gradient nergtique diffrentiel entre les deux sujets ; les reprsentations, les affects dintensit et de nature diffrencis, les instances ou les parties clives du moi de chacun y jouent un rle certain. Or une source pulsionnelle qui nest pas somatique met en doute
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lexistence mme du concept de pulsion (cf. Pichon-Rivire, op. cit. ; Baranger, 1971). Freud (1905a) ouvre dj une brche dans sa propre thorie lorsquil suggre que la pulsion serait une [tentative] dexigence de travail impose au psychisme par le soma. En physique, le travail est une force exerce sur une surface, dans notre exemple ce serait sur une structure, le psychisme. Il ny aurait en fait de pulsionnalit sans le jeu dinstances de lappareil psychique. Lconomique apparat donc dpendant de la topique. Ren Kas (1996) rpond au d pos par cette ide en disant que le lien intersubjectif exige lui aussi un travail du psychisme ; celui-ci est amen ragir son existence et intgrer les donnes quil apporte. Il ne peut sen dtourner sans tomber dans la dsorganisation. Pour appuyer cette ide lumineuse, Kas (op. cit.) oriente sa dmonstration en expliquant en quoi consiste cette exigence de travail. Il rappelle au moins six domaines en jeu. 1. Les parents souhaitent que leur enfant satisfasse leur narcissisme, leur honneur, les assurant de calmer les blessures dans lestime de soi, et accepte de mettre excution les rves quils nont pas accomplis, en change de quoi ils lui garantiront soin et protection. Lide dun contrat narcissique, stipulant galement que lenfant assimilera et perptuera les modles familiaux (Aulagnier, 1975), est reprise par Kas (op. cit.). 2. De mme, la psychologie des parents exerce une inuence capitale sur celle de lenfant : leurs dsirs et fantasmes sont chargs de violence et de sensualit, mais le dni et le refoulement quils dressent inconsciemment leur encontre incitent en mme temps lenfant garder le silence propos de certaines questions embarrassantes (pacte dngatif, Kas, op. cit.). 3. Le surmoi des parents contribue lintgration des prohibitions fondamentales chez leur enfant. 4. Penser, dduire, trouver des explications, se reprsenter, symboliser, peuvent tre aussi considrs comme des exigences que le lien intersubjectif rclame au psychisme de lenfant. 5. On lui demande encore quil dveloppe des identications psychiques. 6. R. Kas propose, enn, comme sixime exigence du lien qui est demande au psychisme celle de suspendre son fonctionnement dans certaines circonstances. Ces exigences de travail se ractivent lorsque les individus se trouvent en groupe quil soit thrapeutique ou pas. Le lien groupal suppose une
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dynamique de prcession, bien que le groupe soit une cration des individus. Cest leur groupalit interne qui se met en marche. Comme il arrive souvent lorsquun concept est hsitant, une querelle de mots pour le dsigner se dveloppe. Avant de nommer la Triebe freudienne pulsion , on la nommait instinct . Je prfre de mon ct lappeler impulsion (drive en anglais), mot plus mme de souligner la pluralit de ses sources, le soma, lobjet, la reprsentation, lautre ou le lien, et la nature varie de son lan : par propulsion ou par attraction.
U NE
INSTANCE TIERCE
Aprs ces prcisions structurelles, conomiques et dynamiques, je propose de penser linstance tierce du lien, qui serait compose de quatre niveaux1 . Au premier niveau, le plus profond, qui peut tre appel archaque , une certaine indiffrenciation entre les identits des deux sujets a lieu, chaque sujet place son originaire dans lautre, auquel il sest primairement identi. Dans ce mouvement, le narcissisme joue un rle dcisif. Dans le second niveau, qui peut tre appel onirique , chaque sujet entre dans le lien comme pour raliser un dsir inconscient. Grce au lien et en prenant appui sur lui, il a lespoir galement daccomplir les souhaits rclams par son idal du moi, ses ambitions, ses projets. Cela dit le sujet dsirant se confronte irrmdiablement un autre sujet dsirant. Ici ce nest pas le rveil qui fait svanouir le rve, mais le dsir de rve qui permet de fomenter chez chacun dinnombrables gures oniriques. Au troisime niveau, qui pourrait tre appel mythique , sagitent ces productions fantasmatiques collectives qui soutiennent le travail prconscient et qui sont soutenues par lui. Lapport dAnzieu (op. cit.) ltude de ce niveau est considrable. Il suggre que lespace prconscient est la scne o circule et se mobilise le fonctionnement groupal. Dans le quatrime niveau, le plus superciel, les membres du lien se rfrent aux lois propres leur fonctionnement et sont dpendants delles (interdits et prescriptions concernant des gestes et des actes avec lautre,
1. Deux auteurs inspirent ce modle : Ren Kas (1999), qui diffrencie des niveaux de fonctionnement dans les groupes, et Thomas Ogden (1994, 2004), qui parle de tiers analytique en se rfrant au lien intersubjectif analyste/patient.
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etc.). Ces lois leur sont spciques et sont donc diffrentes des lois rgissant les autres liens. Toutefois la loi des diffrences des sexes et des gnrations devrait rgulirement sous-tendre lensemble qui constitue les lois. Cest le niveau lgifrant du lien.
T RANSITIONS
Au commencement de la plupart des liaisons intersubjectives, le niveau archaque est particulirement actif. La suite comporte larticulation des dissemblances. Dans la cure avec un pervers, par exemple, lanalyste traverse au moins une fois une priode didalisation et dblouissement (phallus brillant, tincelant). dautres moments, il aura un accs de perplexit, sera tent par labandon de lune des rgles analytiques. Il nest pas rare quil ait le sentiment davoir t tromp par son patient, ce quil ressent avec gne, culpabilit, dception. Il serait pourtant incorrect de croire que ces tats sont la preuve dune entente analytique impossible. Au contraire, cest en empruntant ces passages que le patient va entrer en relation. Ces rsonances nous permettent de saisir la nature du problme et de proposer une ligne dlaboration. On ne peut facilement chapper aux tentatives que le patient fait pour tendre son let et essayer de nous y prendre. Nous sommes tantt lcran de son rve, tantt un objet de son dsir onirique. Avant de le percevoir, puis de le connatre et plus tard de le reconnatre, nous linvestissons. Il aimerait que nous lestimions, ce qui pour lui signierait nous tromper. Mais pour nous, lapprciation dun patient a une signication diffrente de celle quelle a pour lui. Nous aimons nos patients parce que ce sont des tres humains et non pour ce quils font. Dans ce systme de chasseur/chass, chacun peut supposer dominer lautre. Chacun voit lintrt de la rencontre. Le patient pervers aimerait que lon admire ses gots sexuels tandis que, nous, nous admirons chez lui des qualits, qui ses yeux sont souvent secondaires. Nous linscrivons dans notre rve, pour le reconnatre dans sa diffrence. Le pont qui fait lien entre lui et nous est la disponibilit commune, pas nos projets respectifs. Par la suite, le patient sera amen reconnatre ce quil veut de nous, qui nest pas uniquement ce quil dpose en nous ; ce travail est contraire ses habitudes. Il a coutume dutiliser des procds, mais pas du tout de les penser. Il faut alors avoir recours au niveau mythique du lien, la rencontre de dnominateurs communs concernant les idaux, car le pervers aussi a les siens.
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O UVERTURES
Lillustration clinique qui va suivre peut tonner. Il sagit dune thrapie familiale ralise y a une vingtaine dannes1 . Je lai choisie parce que je pense que toute thrapie nous place dans un bain dintersubjectivit et que ds lors quelle est prise en compte sous langle que je dfends ici le contre-transfert y est interprt diffremment, comportant une implication plus profonde de lanalyste, frquemment atteint dans son sentiment didentit mme.
Le cas de la famille Dryades est marqu par labsence : trois femmes, une mre et ses deux lles adolescentes viennent me voir pour surmonter leurs conits relationnels permanents et pour viter la rptition des troubles suicidaires graves chez lune et lautre des adolescentes. Le pre alcoolique sest donn la mort quelques annes auparavant, lorsque la plus ge des lles passait le cap de la pubert. La gure paternelle hante le milieu familial qui se refuse le droit la vie. Les disputes apparaissent lies, dune part, la dlit au pre, dont le nom est invoqu pour critiquer le comportement de lune ou de lautre des trois femmes ( Pre ne serait pas daccord pour que tu sortes tous les soirs , par exemple), et, dautre part, aux comportements dimitation de la plus jeune qui prend les vtements et les bijoux de la plus ge, ce qui met celle-ci trs en colre. Les adolescentes font souvent appel lautorit de la mre, mais, si elle intervient, loin de calmer la dispute, elle se fait disqualier. Elle en ressort due, abattue, dcompose, infantilise. Savouant vaincue, elle demande conseil sa lle ane, qui assume de plus en plus le rle de leader. Pendant une sance, je suis confront un bien trange sentiment : les trois femmes sentretiennent de la mode fminine actuelle, des vitrines regardes la veille, des boucles doreille, des robes et de leur faon de les porter. Je commence me sentir indiffrent, je mennuie, je dsire que la sance nisse, en me disant quelles perdent leur temps et surtout quelles me font perdre le mien en parlant de futilits . Je vais jusqu me sentir misogyne, me surprenant prendre mon compte les arguments les plus banalement dfensifs contre la valeur du monde fminin. Le got pour la mode me parat drisoire, une distraction quelles semblent simposer pour sortir de leur morosit. Je me fche mme en pensant que je peux faire mieux pour lvolution de leur situation que de rester plant l les entendre faire des commentaires sur tel magasin o lon trouve des chemisiers de telle qualit. Ce nest mme pas amusant pour moi. Si elles veulent me sduire, me rvolt-je, cest rat davance. Leurs gots sont insipides . Rien ne
1. Publi initialement dans La Parent fantasmatique, 1987, aux ditions Dunod qui mont autoris linsrer ici. Ce texte a t remani et enrichi de nouveaux aspects cliniques.
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parat matteindre, aiguiser mes sens ou animer mes fantasmes. Cest pire que lagressivit. Au moins, je pourrais ragir, me dis-je. Je me dis ensuite que cest trs inhabituel de ma part dadopter un point de vue si arrogant. Un temps plus tard, je me ressaisis. Je maperois ce moment que ma frustration est de ne pas pouvoir pntrer ce monde. Contrairement ce que je supposais jusque-l, il semble que je ne connaisse rien aux gots fminins, jai limpression quil sagit dun domaine inaccessible et secret. Je conclus que je ne suis malheureusement quun homme. Je leur en parle sous la forme de questions. Je leur propose : prfraient-elles que je me maintienne lcart pendant quelles parlaient de vtements et de vitrines ? pensaient-elles que je ne my intresserais pas ? que ce ntait pas mon affaire ? La radicalit de ma double raction (mpris et reconnaissance) ma pouss aprs la sance rchir sur ce cas : cette gure de contre-transfert, ne reproduisait-elle pas un aspect du lien au pre cach par lidalisation ? Comment aura-t-il support dtre lhomme de ses trois femmes devant limpntrabilit et la force de leur monde fminin ? Dans son narcissisme exacerb, pouvait-il supporter dignorer les plaisirs de la femme (comme le devin Tirsias en a pay le prix par la ccit) ? Un aspect me semblait se dgager avec nergie concernant le vcu du pre : avait-il accept lirremplaable qualit de la tendresse entre une mre et sa lle ? Jai cru saisir que le dsir transfrentiel familial moi adress rpondait prcisment lattente dun respect de lespace nigmatique du fminin. En me plaant en dehors de leur aire, je pouvais avoir la chance de trouver une place dans le transfert ; bien des problmes taient lis ici linsaisissable continent fminin et au respect quil exige pour se laisser pntrer ! Peut-on imaginer que le suicide du pre ait t une tentative mgalomaniaque ultime et dsespre denvahir cet espace, lespace psychique du corps de ses femmes, par la culpabilit dun deuil interminable ? Est-ce le groupe de femmes qui ma incit me couler dans la situation du pre ou dautres facteurs sy sont-ils ajouts ? Cest plutt une conjonction qui y est intervenue, une addition, leffet du lien, de ce quil inaugure et qui est indit. Dans la suite de cette sance, certaines choses me sont apparues plus clairement. Faire des courses ensemble, en parler en sance, avait un sens complmentaire. Ctait lune des premires sorties de la mre et ses lles, aprs des mois denfermement et de conits ; la mre avait t trs active pendant les achats ; les lles paraissaient rappeler quelles avaient grandi et pouvaient mener une vie de femme, chercher une compagnie masculine. Compte tenu du veuvage de la mre, cela revtait un caractre singulier. Les lles lautorisaient peut-tre se trouver un compagnon ; elle se lautoriserait alors plus facilement. Jusque-l, ce ntait pas de tout vident ; le surmoi avait un poids crasant sur chacune delles, tour tour sa cible ou son porte-parole. Ds lors que la moindre tentation de satisfaction libidinale pointait lhorizon ce surmoi rigide mergeait.
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Dans le dialogue sur la mode fminine pendant la sance, laspect de clbration avait t comme occult par la dimension de papotage superciel. Si les trois femmes se montraient fusionnes, elles ntaient pas moins complices an de se donner des ouvertures, vers la sparation, vers la vie sexuelle, ft-ce sur un mode encore peu perceptible et probablement fragile. Elles me demandaient dobserver leur joie lgre et de laccepter, moi, install dans la position du pre qui devait admettre quil tait bien mort. Depuis le ciel, jtais rentr dans le rle du pre qui se sentait abandonn sans entrevoir quil tait tenu en considration quand mme, car le lien implique que chacun fasse son propre chemin, l o lautre ne peut croiser son dsir avec le sien.
Nombre dindividus construisent des liens symbiotiques parce quils ne comprennent pas que la distance est une faon de prserver le lien, et de le rendre plus agrable vivre.
P OUR
SYNTHTISER
Le concept dintersubjectivit gagne tre enrichi par celui de lien. Lide dintersubjectivit, aussi juste ft-elle, ptit de certaines limitations, dont deux sont dimportance : a) les changes de deux partenaires impliquent habituellement des niveaux profonds de leurs inconscients et pas seulement leur subjectivit , un processus toute de mme proche de la conscience ; b) dhabitude, lintersubjectivit est comprise comme un essai dunication des vcus et non pas comme une tentative qui engendre une diffrenciation o la reconnaissance mutuelle entre sujets joue un rle majeur. Je pense que le lien intersubjectif conduit une formulation mtapsychologique nouvelle et enrichie. Dans la cure, lapproche intersubjective va au-del du travail transfert/contre-transfert couramment admis. Pourquoi ? parce quelle souligne que la subjectivit de lanalyste apparat profondment marque par le processus. W. Bion (1965) demandait que lanalyste se dessaisisse de sa mmoire et de son dsir. Nous ajoutons quil serait amen soublier . Cest un autre sujet, un autre soi-mme, qui mergera au bout de cet ouvrage.
Chapitre 3
LA RECONNAISSANCE DE LA DIFFRENCE
L
E LIEN
intersubjectif comporte des aspects que lon peut dsigner comme les quatre R :
1. le respect, ce qui suppose que les sujets en lien ne se jugent pas ; 2. la reconnaissance de la diffrence de lautre ; 3. la responsabilit pour la souffrance de lautre, pour son destin, chacun des sujets se sentant concern par ce qui arrive son prochain ;
4. la rciprocit des investissements dans une intersubjectivit cratrice. De la responsabilit, nous parlerons en nous rfrant Levinas au chapitre 5. La rciprocit dcoule de la faon dont les sujets du lien interagissent. Respecter lautre est la conclusion dun long travail dapproche o lautre nous parat prs de nous et en mme temps diffrent. Nous le respectons parce que nous laimons et parce que nous nous le reprsentons comme faisant partie dun univers partag. Nous le respectons indpendamment de comment il est, de ce quil pense, de ses croyances, de ses travers. Cela suppose de nous dbarrasser de maints rexes pour sentir sa singularit.
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L ES FONDEMENTS
LE
SUJET SOUHAITE RECONNATRE L AUTRE MAIS IL Y RECHIGNE
Parlons de reconnaissance. Diffrents auteurs ont saisi lintrt de cette dimension J. Benjamin (1988), T. Ogden (2003a, b), I. Berenstein (2004) et ont cherch des points dappui dans les travaux des philosophes. Luvre de P. Ricur peut nous servir de guide bien que lauteur dise expressment que sa recherche est philosophique, et non pas psychologique (Ricur, 2004). Mlanie Klein (1952) parle implicitement de la reconnaissance propos du dveloppement du nourrisson. un moment donn, lenfant saperoit que sa mre hae parce quelle le fait souffrir et labandonne est aussi cette personne qui le gratie. Il reconnat chez elle les plus belles qualits. Il se sent malheureux davoir t injuste avec elle, davoir voulu lagresser et lui attribuer la cause de ses difcults. Ce sentiment de culpabilit le porte vouloir rparer sa mre : lui prodiguer de lattention, la gratier, en vitant dsormais dtre trop exigeant envers elle. Lintgration des objets partiels en un objet total (maternel) implique de reconnatre la gnrosit et la bienveillance de celui-ci. Toutefois cette volution est indpendante de la faon dont la mre traite lenfant. La subjectivit de sa mre na pas de place dans ce modle, celle du pre encore moins. Il y est question de progression dans la reconnaissance certes, mais le mcanisme dcel ne se dploie que dans lespace de la ralit psychique de lenfant. Apparemment, cette volution na pas de consquences sur sa curiosit, alors quil aurait pu tre conduit percer la vie intime de sa mre et son fonctionnement psychique. Ces effets seront plutt attribus par M. Klein (1935) la progression dans la maturation neuropsychique. Cela dit, la sparation entre ce qui est moi et ce qui est toi est acquise lors de cette tape o jadmets que lautre est diffrent de moi . Quoi quil en soit, le modle kleinien des relations objectales est un bon exemple de la faon dont la psychanalyse tudie la reconnaissance, une approche qui ne saura dpasser les frontires individuelles. Diffrente est la posture de J. Benjamin (1988), qui sest fait connatre par lintrt quelle porte la reconnaissance mutuelle. Elle voque longuement les paradoxes du lien intersubjectif. La prescription daimer lautre comme soi-mme, dit-elle dans lintroduction de louvrage Les liens damour (p. 9), nest que la preuve de notre dsir dagressivit. Ensuite Benjamin nonce son projet : aborder les racines de la domination dans les liens, cela lui permettant danalyser la soumission habituellement impose aux femmes. Elle se propose aussi dexaminer
L A RECONNAISSANCE DE LA DIFFRENCE
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le lien damour, dont un des enjeux est de trouver un quilibre entre lafrmation de soi et la reconnaissance de lautre. Pour arriver safrmer, on a besoin de lautre, de sa reconnaissance et avant cela de lidentier comme une personne part entire (p. 18). Mais J. Benjamin (op. cit.) est consciente de la consquence paradoxale dun tel processus. Elle souligne :
Le moi a besoin de lautre mais il tente de se fonder lui-mme comme un absolu, une entit indpendante alors quil doit reconnatre en lautre un tre comme lui an dtre reconnu par lui. Il doit tre capable de se retrouver dans lautre. Le moi ne peut tre reconnu que par ses actes et cest seulement si ses actes sont signiants pour lautre quils deviennent signiants pour lui. Cependant chaque fois quil agit, le moi nie lautre, cest--dire que si lautre en est affect, il nest plus identique ce quil tait avant. Cest pour prserver son identit que lautre rsiste, au lieu de prendre en compte les actes du sujet [...] (p. 38).
Ainsi nat un certain malaise, comme Hegel la remarqu (1807), contre lequel le sujet se cramponne au sentiment dtre un et unique, et dans la mesure o lautre est incontournable, il essaie de le dominer. Il pourra alors se servir de lautre pour acqurir la prcieuse certitude dtre lui-mme, dexister. J. Benjamin ajoute :
Le processus que nous appelons diffrenciation traverse le mouvement de reconnaissance, son passage de sujet sujet, du soi vers lautre et nouveau vers le soi. La nature de ce mouvement est ncessairement contradictoire et paradoxale (Benjamin, op. cit., p. 42).
Elle trouve un point dappui sa rexion dans lide de D. Winnicott (1971) concernant lobjet qui nest pas dtruit malgr les vux de lenfant. Fantasmer la destruction de lautre ne signie pas que cela se concrtise. Lenfant conclut que lintgrit de lautre est indpendante de lui. Lui-mme commence reconnatre que sa ralit psychique diffre de la ralit psychique de lautre. Il note aussi que sa puissance narcissique a une porte toute relative. Ces progrs saccomplissent sans quun quelconque sentiment de culpabilit intervienne. partir de ces ides, Benjamin met en cause la notion dintriorisation de lobjet, cl de vote de la psychologie individuelle. Lorsque lintriorisation se ralise, on suppose que le sujet devient spar de lautre (cf. supra, les remarques sur la position dpressive) :
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La thorie intersubjective ne sintresse pas la faon dont nous prenons sufsamment lautre pour tre capables de nous en loigner, mais la faon dont lautre nous donne loccasion de commencer le faire pour nous-mmes (Benjamin, op. cit., p. 50).
Lautre dsire-t-il que nous nous sparions de lui ? Quest-ce quil fait pour se sparer de nous ? Comment sy prend-il pour que nous comprenions que nous sparer est une bonne chose ? Intressent chez lautre les qualits, les conditions et les gestes quil met la disposition du sujet, et cela au-del de la priode infantile. Chacun se donne en recevant de lautre et reoit en lui donnant. Cette vision diffre de celle qui voit lautre, le parent devant lenfant en priode de croissance, comme quelquun qui dirige lavnement du sujet (p. 51). Il est un partenaire ( tre avec ). S. Lebovici (1983) aimait dire que lenfant fait la mre. Celle-ci tire dinnombrables gratications des soins quelle donne au nourrisson. Elle volue, se transforme, se dcouvre, mme si elle a dj eu dautres enfants. Benjamin laisse entendre que lasymtrie souligne par la thorie psychanalytique classique propos de la formation de lenfant, et prsente dans dautres liens, conduit dfendre une position de domination. Fonder toute la rexion sur les notions de dpendance et dindpendance est une impasse conceptuelle qui aboutit ncessairement admettre la suprmatie de ceux qui peuvent se passer des autres et interprter mthodiquement que ceux qui ne tolrent pas lloignement, labsence, et qui de surplus protestent, apparaissent comme des personnes injustes, immatures, ou maladivement revendicatives. Pour une conception intersubjectiviste en revanche, lmergence dune crise ouverte peut signier quun compte ancien na pas t rgl, quun malentendu na pas t dissip. Il est difcile dexister sans la reconnaissance de lautre. Le sujet en a autant besoin que de safrmer soi-mme. Au surplus il est amen supporter le paradoxe entre ces deux situations. Si cela nest pas possible, le conit dans le lien clate. La thorie que propose Benjamin sloigne de la thorie instinctuelle. La mise au premier plan dun plaisir dtre avec lautre apparat comme une alternative sduisante. Cest vrai que le principe de plaisir chez Freud a un arrire-got mcanique ou anal : pousser, obtenir la satisfaction dans la dcharge. Or Benjamin remarque que le plaisir fait suite au choc de la prsence excitante dautrui par laccueil de ce quil propose dindit, par sa dcouverte.
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Convient-il dy introduire leffet de lillusion ? Y aurait-il dans le plaisir de la rencontre une composante de gratication sans que cela soit ncessairement dfensif ? Entre les partenaires du lien intersubjectif, les conits ne seront toutefois pas exclus. Dordinaire, la cause des impasses et des malaises est attribue lun des deux sujets. Plus encore, lun peut imputer lautre le souhait de le sduire, de labuser, de lavaler. Il le provoque comme pour dfendre son territoire . Cest pourtant le signe que la dualit complmentaire est vcue ici comme touffante et que chacun veut la fuir. Benjamin (2004) estime que toutes les impasses analytiques devraient tre interprtes comme crainte de la dualit complmentaire. Toute dualit implique le respect de la spcicit de chacun en mme temps que sa dpendance envers lautre. En le reconnaissant, il pourra retrouver sa subjectivit singulire. Les intersubjectivistes radicaux ragissent avec rserve face aux positions de J. Benjamin. Ils lui reprochent de chercher slectivement ce que le patient reconnaisse la subjectivit de lanalyste aux dpens de la sienne propre (selon Orange, 2004). Pour se dfendre de cette critique, J. Benjamin (op. cit.) rpond que dans le travail thrapeutique aussi bien lanalyste que le patient se compntrent de leurs subjectivits, et pas uniquement le patient de celle de lanalyste. Elle souligne :
Je considre plutt que ladite implication dans la mutuelle reconnaissance dautrui merge de manire naturelle partir de lexprience dtre reconnu par lautre, comme une composante essentielle des rponses ltayage, [et] qui requirent une rgulation et une synchronisation mutuelles et, de ce fait et en dnitive, elles supposent plus un plaisir quune obligation.
Les positions de Benjamin sont apparues en 1988, dans ses premires mises au point dune conception globale de lintersubjectivit. Si lide dintersubjectivit avait dj t avance prcdemment, Benjamin essaie den tirer des conclusions hardies et saventure loin dans sa critique de la psychanalyse individualiste. Laccent tant mis sur le lien, la subjectivit et le travail psychique sur soi sont vus comme des avatars du lien. Que la thorie psychanalytique ait eu besoin de correctifs cela ne doit pas rendre caduque la fantasmatisation. Une nouvelle lecture de celle-ci est possible, qui ne fera que lui restituer sa place. Je pense que le risque dune laboration htive et volontariste peut faire oublier que la reconnaissance nest quun dsir. Peut-on reconnatre lautre et lui nous reconnatre totalement ? Peut-on viter de se tromper quand on croit reconnatre autrui ? Langoisse de ne jamais y aboutir
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nest pas exclue. Nous sommes ports la reconnaissance dautrui parce que nous le mconnaissons. Nous nous mconnaissons aussi. Il restera toujours une part dombre chez chaque membre du lien, aussi dsesprant cela soit-il. Cest pour cela que le processus de la reconnaissance nest jamais achev. Je crois que lon saisira mieux cette activit de lesprit si elle est conue comme une ambition, un essai, un dsir. Plus nous reconnaissons autrui et nous nous rapprochons de lui, plus le risque de le mconnatre est grand, cela tant tranger notre conscience. Le reconnatre implique de nous tromper le concernant. Parce que, pour le reconnatre, nous plaons en lui nos attentes et nos fantasmes, nos illusions et nos craintes. Par la suite, nous le vivrons peut-tre un peu plus proche de ce quil est, certes, mais jamais exactement comme il est. Au dpart, son mystre nous inquite, plus tard il nous amuse et nous charme. Nous tromper ne nous fait plus honte, ni ne nous doit. Limportant est que nous le voyons comme un tre qui mrite notre considration ; cela signie accepter de notre ct quil demeure en partie obscur et impntrable dans sa singularit. Un autre sujet de linconscient vibre face nous.
la hantise de lerreur se substitue alors une sorte de compagnonnage avec la mprise, inhrente dsormais aux ambiguts dun monde de la vie inachev et ouvert , afrme Ricur (2004, p. 392).
Je le souligne dautant plus que lide de reconnaissance peut suggrer que lapproche de lautre conduit une prise intellectuelle de sa ralit. Le mot reconnaissance ne signie pas connatre deux fois plus ou compltement lautre, mais le connatre un peu moins, et diffremment que nous limaginions au dpart. Dans la mesure o nous entamons cette dmarche de reconnaissance moyennant nos fantasmes et o nous la poursuivons avec nos fantasmes, le problme de la connaissance ne se pose pas en termes de savoir, mais de la mise entre parenthses de la curiosit. Un des lments de cette dmarche est de renoncer en somme tout savoir sur lautre. Cela nous demande dadmettre, ce qui est souvent difcile, que lautre peut aussi nous oublier et mme faillir ses promesses. On peut ainsi comprendre pourquoi nombre de personnes acceptent de se faire mpriser, humilier, marginaliser. Elles optent, de la sorte, par la voie de la deuxime acception du mot lien, celle de lasservissement, comme je le rappelle dans lintroduction. Elles pensent se faire ainsi reprer dfaut dtre considres par leurs qualits. Ces liens sadomasochistes sobservent aussi chez des personnes qui subissent sans mot dire les pires affronts pourvu que lon les accepte dans des groupes
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institus. Cest la reconnaissance du pauvre, au rabais dans les deux sens du terme.
C HEMINEMENT D UN
PHILOSOPHE
Je me propose de suivre le parcours thorique de Ricur (2004, op. cit.), ce qui nous permettra de rpondre certaines questions. Son ouvrage se divise en trois parties ; chacune aborde une problmatique inspire des trois formes du verbe reconnatre : active, reconnatre ; rexive, se reconnatre, et passive, tre reconnu. Ce parcours conduit lauteur tablir les fondements de la reconnaissance mutuelle. Il entame son tude en ralisant une recherche sur les mots, leurs sens multiples et arborescents . La forme active reconnatre introduit la dimension dintrojection, parce quil y est question de remettre dans lesprit lide de quelquun ou de quelque chose que lon connat (dictionnaire Le Littr). Ensuite reconnatre voque lassociation dune personne ou dune chose avec la description que lon a eue delle ou de lui. La question de la vrit est galement pose : dadmettre comme vrai, comme incontestable une ide, admettre lautorit de quelquun. Avec la reconnaissance, un processus se dessine ainsi passant dun tat de doute une certitude (Ricur, 2004, p. 23). La reconnaissance peut tre difcile, susciter des rticences. Une fois ralise, notamment entre individus, elle inaugure une relation complice et stable en garantissant le non-retour ltat de non-reconnaissance prcdent. Ricur attire lattention sur la gratitude, synonyme de reconnaissance dans certaines langues latines : un acte de remerciement pour une dette morale ou matrielle (p. 24). Cest un des points forts de la recherche lexicographique du mot reconnaissance par le philosophe. Il serait intressant de faire un parallle entre gratitude et un autre synonyme de reconnatre : admettre un dfaut, une mprise. Cela dclenche dordinaire une manifestation de gratitude. Il y aura dautres points forts, comme limportance de la forme passive : tre reconnu , demander tre reconnu (p. 39). Ces derniers sens se rvlent comme une plaque tournante vers la mutualit. Dans ce sens, Ricur attribue la forme active du verbe la potentialit dune matrise intellectuelle sur le champ des signications, des assertions signicatives. Au ple oppos, la demande de reconnaissance exprime une attente qui peut tre satisfaite seulement en tant que reconnaissance mutuelle [...] (p. 40).
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La forme active de verbe (reconnatre) se prcise par laction didentier, dont la tentative de distinguer (le vrai du faux) constitue llment essentiel (p. 50). Le double sens du mot distinguer , la fois de sparer et dhonorer, trouve une illustration spcique lorsquil sagit de la reconnaissance identitaire (comme dans lexpression drive : donner une distinction). Lautre attend dtre identi en tant que distinct mais aussi en tant que digne, par ce quon lui accorde des qualits hors du commun. Celui qui identie doit tre en mesure de reconnatre que ce que lautre possde est noble, que ses ressources sont diversies et adaptables aux diffrentes exigences, ses solutions astucieuses, et enn que ses qualits diffrent des siennes. Il a ce que je nai pas. Dans la deuxime partie de louvrage, Ricur tudie les possibilits ouvertes par la forme rexive du verbe : se reconnatre. La reconnaissance de soi implique, il fallait sy attendre, la notion de responsabilit pour ses actes, entendue comme celle du sujet qui dcide et qui sassume (Ricur, op. cit., p. 142-143). Cela nexclut pas de produire une nuisance (p. 176). Quand bien mme la responsabilit anime les actes du sujet, en se voyant capable de les exercer, il fait appel cette reconnaissance de soi, sans quoi le projet dagir serait irralisable. Pour pouvoir faire, il safrme. Il fait recours une assertion de soi . Outre pouvoir faire , il importe de prciser un pouvoir-dire, puis un pouvoir-raconter. Mais lauto-assertion ne signie pas solipsisme (p. 386). On se reconnat dans sa ligne. Je dirais quen progressant, la reconnaissance de soi affronte ltranget lintrieur de soi, le soi tant dans ce cas ressenti comme contenant un autre inquitant ou amical. La reconnaissance de soi dpend ainsi de la conrmation et de lappui de cet autre en soi. Et pas uniquement. Elle deviendra encore problmatique si lautre rel ne prte pas son soutien au sujet. Cherchant safrmer, celui-ci se bat sur deux fronts : soi-mme et le monde. Ainsi Ricur (op. cit., p. 241) prvoit lincontournable dialectique du lien de rciprocit.
U NE
DEMANDE , UN COMBAT
Ricur souligne de cette manire les effets du regard extrieur, ses excs et sa ncessit, et que nous retrouvons dans la formulation : Ce que les autres pensent de moi. Les effets de la comparaison sociale sy font sentir. Cest comme une lutte contre la mconnaissance dautrui en mme temps quune lutte pour la reconnaissance de soi-mme par les autres
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(Ricur, op. cit., p. 394) : un combat pour dissiper la mance de soi envers lautre et de lautre envers soi. Tentative de pacication de cette lutte , le don se rvle tre lun des moyens universaux de la reconnaissance mutuelle. Je vais analyser la question du don un peu plus loin, qui se rfre principalement au cycle du don et du contre-don dcrit par M. Mauss (1926). Le lial et la diffrence culturelle, qui pourront aspirer la mme place paciante, seront tudis sparment. Nous avons dj soulign lintrt de la dimension de mutualit ; qui inaugure et consolide le lien intersubjectif ; en fait elle est laccomplissement de lide mme de reconnaissance. La mutualit risque certes de se laisser envahir par la passion fusionnelle dans une tentative de soulager le conit et la mance. Il importe toutefois de rappeler que les tres en fusion ne disent jamais merci ou de rien . Pour eux, le don va de soi ; il nest pas une conqute ni un labeur. Ainsi que nous lentendons, la mutualit implique reconnaissance du droit lintimit dautrui, sa singularit. Elle signie diffrencier ce que tu es et ce que tu moffres ; ce que tu gardes pour toi et ce que tu ne me donnes pas puisque cela tappartient et que peut-tre tu voudrais loffrir un autre . La mutualit fait la distinction entre les attributs de ltre et ceux de lavoir. La castration passe par l. Le cycle du don et du contre-don a t dcrit par le socioanthropologue Mauss (1926) ; il anime la vie sociale de maints peuples amrindiens et ocaniques. Cest une rgle qui stipule une double obligation de donner et de recevoir et une srie dactes. Un individu fait acte de gnrosit envers un autre, qui par cette rgle se voit contraint doffrir un contre-don de valeur quivalente ou suprieure. Dans ce dernier cas, le premier donateur est amen offrir un deuxime don pour compenser leffort additionnel du second. Le cycle se poursuivra tant que le don dpasse en qualit et en valeur celui qui a t prcdemment offert1 . Ce nest pas forcment la valeur des dons qui anime lchange, mais le fait dchanger an de conrmer ce que linconscient dsire, savoir que les sujets se lient et quils entretiennent une relation entre eux. Cela lgitime lide de Bowbly (1969), reprise par Stern (1989), que linconscient ne recle pas de reprsentations dobjets, mais des
1. Jai pu longuement dvelopper ce thme dans louvrage La Part des anctres. Le lecteur y trouvera une rexion sur le don et la dette dans la vie des familles ; ces notions apportent un enrichissement la thorie du surmoi ; ltude de leurs drives cliniques prsente un grand intrt.
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schmes reprsentationnels dtre avec (Stern, op. cit. ; des modles internes agissants , dit Bowbly, op. cit.). En mme temps, la reconnaissance nest pas une offre, mais, comme le souligne Hegel (op. cit.), sera conquise au prix dune lutte. Lautonomie nest pas non plus offerte ; elle passe par une revendication. Le cadeau symbolise la reconnaissance, dira Ricur (p. 365). Celui qui donne fait acte de gnrosit et dimagination, puisquil a d se mettre la place de lautre et penser ce qui lui ferait plaisir, voire ce qui le surprendrait. Il cherche aussi recevoir. Sur le plan manifeste, il peut tre intress et mme calculateur, mais, sur le plan latent, il est en qute de dpendance : il veut rendre lautre dpendant de lui tout en sassujettissant lautre, il ne reste que parce quil est suspendu la rponse de lautre. Celui qui reoit, puis offre un contre-don, accepte cette demande ; il sent que cela correspond sa propre ncessit de lien : scurit, afrmation de son identit, de ses qualits et de ses savoirs. Le contre-don est par-dessus tout un geste de remerciement. In ne, chacun apprciera que lautre ait pris des risques tout en jouant. Il sera heureux de savoir quil octroie une place importante au plaisir et que pour cela il sait sen donner les moyens. En donnant et en faisant de la restitution une obligation, on souligne lavantage de la relation au bon objet sur la haine.
I RRDUCTIBILIT
DE LA FILIATION ET DE LA PARENT
La forme du don la plus universelle est celle de laccueil que les parents font lenfant : ils le reoivent au sein de leur foyer et de leur gnalogie. Ils prennent soin de lui et veillent son bien-tre et son dveloppement. Lacte de reconnaissance de lenfant qui implique son inscription dans leur gnalogie est un acte majeur et fondateur de son identit, mme sil lui faudra longuement cheminer an de se lapproprier. Aussi changeante que soit lidentit, linscription initiale la marquera jamais. Celui qui renie son appartenance au groupe, ne le dtruit pas pour autant sur le plan inconscient. Ses racines sont bien ancres en lui. Deux actes de reconnaissance sont luvre entre le parent et lenfant. 1. La nomination : Cet enfant est le ntre , diront les parents, et particulirement la mre quand elle sadresse au pre : Cet enfant est celui que nous avons fait ensemble. Cela dicte tout la fois la paternit du pre et dissipe toute incertitude sur lidentit de celui-ci. Car la mre a la cl dune telle certitude, comme on le sait depuis bien longtemps (cf. Lacan, 1961-1962).
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2. Lemplacement : Il y a ensuite un acte parental de reconnaissance qui concerne la situation de lenfant dans la gnalogie, dans les deux lignes. Les parents ly admettent. Par une dmarche plus ou moins longue, ce dernier reconnat sa place et ses origines transgnrationnelles : savoir quune place lui est alloue dans la chane des gnrations, une place lintrieur de sa famille ; il est lenfant de tels parents, le frre ou la sur de tels frres et surs ; il occupe une certaine place dans la succession des naissances ; il a tel sexe. Accder ce savoir donne lieu une cascade de sensations et prises de conscience sur la fonction de chacun des membres de sa famille et une conclusion : sa place lui revient en exclusivit. Quil occupe la place de donneur ou de receveur dans cette srie de reconnaissances, chaque partenaire du lien en est boulevers. Il en sort mme transform. Il nous reste analyser ces deux mcanismes, nomination et emplacement. Au pralable un mot pour clairer que ces actes de reconnaissance sont communs au lien biologique et au lien adoptif. Celui-ci est en toute forme un lien de liation, faonn par la cohabitation, consolid par lamour rciproque et conrm par un acte de justice. Je pense que ces reconnaissances, pour videntes quelles paraissent tous et chacun, nen sont pas moins fondatrices du sujet. Lacte de baptme est un moment crucial de ladmission de lenfant dans sa famille, dans le lial, dans le groupe social. La nomination fait directement allusion au caractre symbolique et concret de cet acte o lenfant est nomm lors du baptme. Un lien sy fait dnitif entre les gnrations ; le legs est dsormais transmis et autoris. Lacan rappelle que le nom donn lenfant est le signe du familial (op. cit. cours du 10 janvier 1962). Il dcouvre que le nom propre aurait une structure diffrente des autres termes de la langue : il na pas de signication, il est juste compos par une srie de sons qui se justient par eux-mmes et qui pourtant renvoient au sujet, celui qui lnonce (sujet de lnonciation). Le nom propre apparat alors comme pur signiant tmoin de la racine mme de linconscient. Le nom est ce qui identie un sujet et ce qui le relie en mme temps son pre, au pre de son pre et ainsi de suite. Porter le nom de son pre implique que lenfant nest pas le phallus et quil ne le possde pas. De mme, chacun des parents identie son partenaire en le diffrenciant des autres membres de la famille. Lobjet damour sexuel sera diffrenci des autres objets damour quil soit un enfant, un frre ou une sur, un ami ou un amant.
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Mais il ne sagit pas uniquement dactes solennels : la reconnaissance rciproque de la fonction de chacun des membres de la famille est un geste de tous les jours et propos de chaque acte. Un pre se reconnat comme tel par lmission de chaque phrase ; il est tour tour dsign par chacun des autres membres de la famille et se dsigne comme tel, dans son rang et travers les empreintes que sa fonction laisse sur chacune de ses dcisions et de ses conduites. La reconnaissance quil fait des autres inuence en retour son auto-assertion, puis la reconnaissance mutuelle. Cela est concomitant chaque reconnaissance ; elles sont mouvantes et dpendent entirement de la rciprocit. tre reconnu par ses pre et mre comme leur enfant est pour une majorit dentre nous quelque chose qui va de soi. Mais arrtons-nous un instant pour rchir sur le cas de lindividu qui naurait pas t admis en tant quenfant de ses parents biologiques ni de personne. Plusieurs adultes se seraient occups de lui, mais cela naurait pas suf pour remplir son vide, un vide qui diffre de celui qui se manifeste aprs un abandon, bien quabandon et manque de reconnaissance parentale puissent coexister et aggraver le sentiment de dtresse. Cela est une triste ralit pour bon nombre denfants. Jinsiste pour dire quil ne sagit pas de dvalorisation ; un enfant peut tre humili, sentir que le parent ne croit pas en ses capacits, ignore ses efforts pour samliorer, mais dans le cas qui nous occupe le drglement est bien plus profond. Il se place en de du dni : ignorance sur le fait mme dtre lenfant dun parent et rciproquement, vacance qui concerne les protagonistes de la scne sexuelle lorigine du sujet. Pensons maintenant au cas proche dun enfant auquel on aurait fait croire que son pre ou/et sa mre taient autres que le sien ou les siens. Il sagit dun mensonge doubl dun secret. Au manque de reconnaissance et labandon sajoute ici la tromperie. Il aurait d croire que son parent est celui qui soccupe de lui et il aurait pu en tre combl, mais le secret suinte par ses gestes et ses motions (Tisseron, 1995). Quel sentiment de abilit a-t-il pu construire ? Les conditions lui sont donnes pour devenir violent et rejeter les tres qui lentourent, pour imaginer diffrents prtextes, mais en vrit il lui est difcile de concilier la gratitude envers ceux qui ont pris soin de lui et le sentiment quil a t abus. Perplexe, bloqu, il ne parvient pas dvelopper sa vie fantasmatique, sa capacit articuler des reprsentations et les mettre en mots. Dans ce cas, la recherche acharne de gures substitutives lui permet de se construire une parent qui lui offre cette rassurance manant de lautorit. Nombre de personnes le font, mais il est diffrent
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de chercher un autre pre suppos meilleur que le sien et envers lequel on nprouverait pas de rivalit que de chercher un pre tout court. Ces situations ne sont ni exceptionnelles ni dpourvues de risques. On les rencontre parmi le groupe des jeunes gens qui font recours des comportements violents. Dans Nouveaux Portrait du pervers moral, jai esquiss une rponse thorique de ces situations la suite dobservations parmi les personnalits agissantes, celles qui essaient de se passer de la loi, parmi lesquelles des dlinquants conomiques ou autres. Elles ont tendance se construire un roman familial au ngatif. Lorsquil est sr de la reconnaissance de son (ou ses) parent(s), lenfant peut imaginer quil nest pas celui-l, que lui a jadis t vol ses vrais parents ou quil a t le fruit dautres amours de sa mre avant son mariage avec le pre ou aprs ; celui-ci aurait seulement lev lenfant. Or lorsquaucun parent na reconnu lenfant, ce dernier se construit une no-ralit quil a tendance mettre en acte. la diffrence de la plupart dentre nous, qui avons une identit souple et adaptable aux contingences de lexistence, lui a une identit versatile. Lordre de la parent ayant t de la sorte bouscul, il a le sentiment quil fait exception la loi ; celle-ci ne le concerne pas. Autrement dit, comme il lui est difcile de fantasmer quil a t adopt, il considre lgitime de voler, de dpouiller des gens ; comme il lui est difcile de fantasmer que son pre ou que sa mre ont une autre identit que celle de ceux qui lont lev, il ment propos de ses origines, il devient un imposteur. Il va abuser dautres personnes, parfois dans le but de les escroquer. La tromperie concerne lidentit propre et celle de ses gniteurs. partir de ce modle de base, dinnombrables gures de transgression peuvent sorchestrer. Les consquences sur la vie psychique et sociale des sujets seront marques par la marginalit, les exactions, etc. prsent, jaimerais dire un mot concernant lemplacement dun individu dans sa parent et dans sa gnalogie. Je pense avec dautres auteurs que cest au moment de ladolescence que cette question mrit. Cest alors que lenfant prendra possession, pour ainsi dire, de sa place lintrieur de sa famille travers toutefois une trajectoire plus ou moins longue, qui nexclut pas le conit ni le rejet de ses parents. Il lui arrive de se sentir mal-aim et trait injustement, mais cela ne concerne pas la reconnaissance. Cest plutt un sentiment de ne pas avoir une place dans sa famille. Se faisant le porte-parole des laisss pour compte de la famille, il les dfend directement ou plus frquemment en les imitant sans sen apercevoir.
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On ne peut reprocher ladolescent ce qui lui arrive : il doit avoir des raisons multiples pour se rebeller. Lune delles me semble universelle : on ne choisit pas ses parents, ses consanguins, ses anctres, la socit dans laquelle on est n. Qui frquente les adolescents sait combien ils dtestent se sentir obligs quoi que se soit. Mais il sagit dassignation une identit sociale. lorigine de lengagement dans des bandes ou de ladhsion des groupes sectaires, on trouve un schma analogue : des adolescents en rupture cherchent la reconnaissance en dehors de la famille. Parfois ce processus est une tentative de voir comment dautres adolescents tissent les liens avec leurs anctres et leurs parents, pour mieux saisir les nigmes de sa propre famille. Au bout du parcours, ladolescent aura mieux compris quil a une place lintrieur de sa gnalogie et que cette place lui appartient en exclusivit. Il se sentira peut-tre plus proche de certains membres de sa ligne ; ils lui serviront de rfrence. Cela nest ni un privilge ni un cadeau, cest leffet naturel de la transmission gnrationnelle. On ne se fait pas seul, mais on a une destine qui est la sienne propre, cest au sujet de faire avec , de sen accommoder, et le mieux possible pour sa flicit. Les dislocations et les carences dans les liens de liation nous ont permis de mieux saisir lenjeu de la nomination et de lemplacement. La reconnaissance est un acte de diffrenciation, qui permet dmerger de la confusion. Pour y accder, certaines conditions pralables sont requises. Jaimerais ce titre voquer un autre cas ; celui o lenfant a t conu par un couple incestueux. Il est difcile que lenfant y puisse identier son parent alors quil est en mme temps son frre ou sa sur. La conception incestueuse brouille massivement les donnes de la liation. Ce cas est diffrent de celui o un parent na pas reconnu son enfant, mais les consquences sont semblables en ce qui concerne la formation dun roman familial au ngatif. Je prends comme exemple celui de Pierre Lous, pote et romancier prolique, auteur dune uvre provocante et licencieuse. Il passa sa vie rapporter des excs sexuels entre adultes et jeunes lles prpubres et pubres. Il sy manifeste une intense vivacit voluptueuse. Or la mre de Pierre Lous la conu avec son beau-ls, le ls du premier mariage de son mari. Peut-tre voulait-il comprendre le mystre de son origine en gnralisant lide que les jeunes lles ont, sous couvert de leur navet, un apptit sexuel vorace, qui naura pas pargn sa gnitrice et qui laurait conduit accepter les avances de son beau-ls. Luvre de P. Lous pourrait se rvler comme une mise en acte de cette hypothse, autrement dit, de son roman familial. Tout son talent littraire, qui tait immense,
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a t employ cette n. Talent qui a trouv sa pleine expression entre autres dans La Femme et le Pantin (1911) et Les Chansons de Bilitis (1895). Mon hypothse permettrait de relier le problme de la confusion engendre par une naissance incestueuse un cueil de reconnaissance, et en mme temps de runir quelques notions concernant les effets de cette situation. Parfois, cest lun des parents qui a pu tre le produit dun inceste, dans dautres cas, un aeul. Dans ces diffrents cas de gure les consquences peuvent tre proches et adopter la forme dune confusion qui entrave la reconnaissance. Si la situation honteuse ne peut se parler, la rptition reprsente un risque mme plusieurs gnrations au-del. Le problme de linceste nest pas uniquement celui de la transgression dune loi abstraite ; en fait lune des raisons de linterdit est dempcher le mlange du mme avec le mme, fort redout dans nombre de cultures. Elles le vivent comme explosif et source de malheurs (cf. Hritier, 1996).
LA
DIFFRENCE CULTURELLE : UN DFI LA RECONNAISSANCE MUTUELLE
Au pralable, il convient de prciser que la diffrence culturelle concerne les groupes humains qui par leur origine, religion ou tradition culturelle constituent une minorit dans un pays. Ils ne sont pas forcment issus de limmigration ; ils peuvent mme tre les rsidents autochtones dun pays occup et conquis rcemment ou longtemps auparavant, comme les Indiens dAmrique ou les habitants dune rgion soumise la centralisation, tels les Bretons, les Basques, etc. Les membres du groupe peuvent avoir t obligs dhabiter un pays tranger comme les Noirs afro-amricains. Les gays et lesbiennes sont galement lobjet de discrimination, mais ils ne sont ni migrants, ni habitants primitifs. Pour examiner le problme de la diffrence culturelle et du geste de reconnaissance sociale que leur situation sollicite, il serait donc plus juste de parler de minorits . Ces groupes humains ont t discrimins mais il y a une partie de la population qui nest pas minoritaire puisquelle reprsente sa moiti et est pourtant dfavorise : celle des femmes. Jy reviendrai. Reconnatre la spcicit dun sujet appartenant une minorit est le produit dun long travail. La tendance premire est de lignorer, parce quon le craint, parce que sa diffrence heurte lesprit du sujet appartenant la majorit, qui tend considrer son propre groupe
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comme reprsentant le modle culturel universel. peine le majoritaire commence-t-il identier lautre comme culturellement diffrent, quil peut avoir envie de le rendre semblable lui et lobliger sassimiler. La manuvre peut savrer payante et le membre de la minorit saccommoder de ce projet. Il nest pas rare que ce dernier ressente de la difcult sinsrer dans la socit et voluer sur le plan personnel sil est trop marqu par sa diffrence. Son identit est en partie forge par la reconnaissance sociale de son groupe ; son estime de soi dpend de lapprciation extrieure qui, si elle est ngative, altre son image de soi et risque de le conduire sauto-dprcier. En parlant des Noirs afro-amricains, M. Wievorka (2002, p. 114) a crit :
Lorsque ces minorits involontaires ont t arraches leur culture dorigine, dracines, puis sgrgues et surexploites dans la socit darrive, elles manqurent non seulement des moyens conomiques, mais aussi des matriaux, puiss dans une culture dorigine, avec lesquels leurs membres pourraient construire une identit rinvente ou retrouve.
Si ce projet naboutit pas, le minoritaire peut se raidir, fomenter sa diffrence en accentuant ses traits originaux, allant parfois au-del en adhrant des positions extrmes, intgristes en cas de rfrence culturelle prioritairement religieuse, ou encore en sen inventant dautres, lexemple des membres de certaines minorits dans lle de la Runion (les Tamoules) qui reproduisent des rites qui ont pratiquement disparu dans leur pays dorigine. Certains membres des minorits peuvent adhrer des groupes qui nont aucun point commun avec leur communaut, mais partagent avec celle-ci une exprience semblable de marginalit et de perscution. Le rexe de rvolte, voire la lucidit reconnatre les injustices sociales, expliquent que nombre de minoritaires intgrent des mouvements dopposition sociale. Toutefois lindividu peut chercher une synthse entre ses diffrents vcus, son appartenance un groupe dfavoris et le dsir de participer au monde dans lequel il vit, une des rsultantes tant la capacit de crer pour lui et pour la socit des propositions indites, par exemple dans le domaine de son activit professionnelle, artistique ou de recherche. On trouve aussi des personnes qui se ment de la reconnaissance qui leur tmoigne un membre de la majorit et le souponnent darrirepense visant le dtourner de son identit culturelle et la trahir. Il arrive au minoritaire de penser que lautre ne peut saisir la valeur de sa culture, en a une approche trop intellectuelle mue par une curiosit qui lui fait
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jeter un regard trop froid sur lui. Il peut craindre dtre une proie pour satisfaire des apptits nanciers. Dans ce cas, le soupon se fomente, lisolement saccentue, le repli sur les proches et les co-nationaux se fait tenace. La crainte de la diffrence se manifeste de part et dautre. Elle na pas le mme contenu, certes, mais la supriorit ressentie et afche ne contribue gure lintgration. Si les rfrences culturelles permettent de nourrir lestime de soi et la dignit ds la prime enfance, cela se complique ds lors quelles sont entendues comme signe de supriorit la fois chez le majoritaire et chez le minoritaire. La question du narcissisme est au centre de la reconnaissance mutuelle. Le citoyen de la majorit doit intgrer lide que le narcissisme du minoritaire exige quon le laisse se dvelopper en contact avec sa culture. Ce dernier doit son tour admettre quil peut froisser le narcissisme du majoritaire. Sa propre subjectivation est enrichie par le contact avec son identit culturelle certes, mais, en mme temps, vivre en relation avec diffrents milieux permet au sujet de dmythier sa culture et de ne plus juger les rponses aux problmes de lexistence quil a trouv comme les seules existantes ou les plus pertinentes. De l limportance que peut revtir ladoption des principes et options de lautre quand ceux-ci savrent plus oprationnels. Reconnatre la diffrence passerait en somme par lidentication lautre sans pour autant perdre sa singularit ou la dprcier. La haine de soi sinscrit parfois dans le parcours de nombre de sujets minoritaires. Ils estiment que leur diffrence entrave leur destin, vivent certains traits physiques comme des stigmates, croient que des aspects de leur personnalit sont typiques de leur culture dorigine et qui entravent leur succs social. cela contribue certainement la disqualication venant dune socit hostile et raciste, ce qui accentue le jugement ngatif que lon a de soi-mme. En raction, la voie du faux-self faonne des tres conformistes qui imitent le modle du citoyen robot (cf. Eiguer, 1998). Comme raction positive, estime M. Wievorka (op. cit., p. 126), le renversement du stigmate comporte ncessairement deux dimensions entremles. Il est la fois travail de lacteur sur lui-mme, et confrontation la socit, raction au regard invalidant quelle portait sur lui jusque-l ou quil percevait comme tel. Il met n, selon le mot de Sartre [1943], la honte comme conscience de soi sous le regard dautrui . Le minoritaire est amen raliser un double travail de reconnaissance. Il devra se reconnatre dans les autres membres de sa communaut et reconnatre en quoi les ressources de son groupe lui ont assur des
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modles1 qui laident vivre et se construire. On avance beaucoup plus facilement l o les identications sappuient sur ceux-ci. Cest un travail en miroir, partir duquel le sujet aura dnir sa manire personnelle dappartenance. Mais la diffrence lintrieur du groupe dgaux ne sacquiert pas sans dceptions et sans lamertume de la solitude. Ayant vcu bien des preuves, le noyau didentit qui se nourrit au sein de son groupe nest pas la simple consquence dune idalisation. Il convient mme de se demander si la vnration ne cre pas un obstacle lidentication, qui ncessite une dose de recul et de consistance narcissique pour se rendre oprante. Sans cela, lidentication serait une dvotion et nalement un artice. Le sujet majoritaire pourra dautant mieux reconnatre la diffrence du minoritaire que celui-ci se sentira plus laise avec ses origines. Il nen est pas toujours ainsi mais il importe de le formuler : on respecte ceux qui se respectent. De mme, on a le droit de protester quand on ne reoit pas le respect escompt.
LA
MRE DE TOUTES LES DIFFRENCES
Est-ce que le fait de la discrimination des femmes se retrouve dans ces considrations sur la diffrence culturelle ? Je pense quelle y a sa place et quelle peut de surcrot donner la mesure du feu sur lequel mijotent toutes les diffrences. Pourquoi ? Voici un premier niveau de rponse : lorsquil sagit de reconnatre lidentit de lautre, on constate que peu de dveloppements ont t consacrs la nature de cette identication, ou de sa valorisation, comme nous lavons indiqu plus haut. Dune manire gnrale, lautre attend-il dtre reconnu comme sujet distinct dans sa globalit ou plutt sur tel ou tel trait de sa personne ? En ce qui concerne le minoritaire, ne prfre-t-il pas tre reconnu dans ce qui fait sa diffrence culturelle, sa singularit, ses ressources propres ? Ou espre-t-il plutt tre apprci pour ses origines familiales, son aptitude aux ralisations sociales et professionnelles, son mariage, etc., bref pour ce qui lui semble hautement prcieux pour un individu en rapport avec le monde ? Il peut se trouver que le sujet apprcie chez lautre des qualits qui ont chapp ce dernier. Cela signiera quil offre lautre un savoir inconnu sur lui-mme. Si celui-ci le reconnat, cette rvlation pourra le
1. Dans le livre La Part des anctres, je prsente nombre dobservations o des identications inspires par la gure des anctres renforcent lidentit au groupe communautaire.
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rconforter et susciter de la gratitude. La joie de la rencontre sera ainsi partage. Il apparat, en consquence, que ce qui compte nest pas tant ce que lun apprcie chez lautre, que le fait de le remarquer et de le lui communiquer. Lun et lautre admettent de surcrot un manque, lun quil est dpourvu de ces qualits qui se manifestent chez lautre, lautre quil ne savait pas les reconnatre en lui. Je poursuis mon raisonnement. Mon deuxime niveau de rponse sera plus cibl sur le fminin. Les hommes ont depuis des sicles admis la diffrence entre les sexes, mais ils ont cr une hirarchie qualiant la femme comme infrieure et mme si certains traits dominants quon lui attribuait apparaissaient comme positifs, ils taient ensuite neutraliss par dautres considrations. Tel fut le cas de lide que les femmes sont intuitives mais cette phrase tait toutefois inrme par cela leur sert fomenter des intrigues . Elles savent admirablement amliorer leur prsentation, mais leur beaut est mise au service de la sduction des hommes, pour les tromper et occulter leurs dfauts. On trouverait une multitude dexemples semblables, tous aussi fantaisistes les uns que les autres (cf. Eiguer, 2002). Les prjugs qui les soutiennent traduisent la mance et la peur que les femmes suscitaient, et suscitent encore, chez les hommes. Cest un exemple loquent de cette dimension de la reconnaissance problmatique. Elle alimente le clivage lintrieur du lien. Ce que nous avons demand pour la reconnaissance est la possibilit de fonder une mutualit. Or cette mutualit ne saurait aboutir sans la possibilit daccepter que la diffrence est le propre du manque et que cela passe par une reconnaissance positive et son corollaire : Lautre possde ce dont je suis dpourvu. Cest par ce biais que la diffrence entre les sexes se place lheure actuelle comme llment transformateur de la relation entre hommes et femmes. Il y a une tendance ostensible dire que les femmes sont doues pour raliser les mmes tches que les hommes ; toutefois, pour faire voluer les mentalits, les hommes devraient galement admettre deux autres choses : que les femmes sont capables de faire ce quils ne savent pas et que, lorsquelles abordent des domaines dont elles taient exclues dans la socit traditionnelle, elles le font dune manire diffrente de la leur, crative et innovante. Je me demande aussi si toutes les femmes en sont convaincues. La libration fminine ne sera pas accomplie par le seul fait de la parit formelle, mais lorsque la socit aura admis loriginalit de lactivit des femmes, ce qui se rvlera au fur et mesure de lengagement de celles-ci. Pour la spcicit de la reconnaissance identitaire, il ne suft pas que le sujet reconnaisse lidentit de lautre comme diffrente de faon
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L ES FONDEMENTS
globale et indiscrimine, il est ncessaire que sa reconnaissance devienne positive, cible sur des traits particuliers et accompagne dune prise de conscience sur les propres manques ; cela est indiscutablement li au sentiment de castration, gestionnaire de la diffrence des sexes et par la mme occasion de toutes les diffrences. Le lien prend le modle de lattrait entre les sexes, qui se cherchent dautant plus quils sont vcus comme incomplets. Cette csure est une source inpuisable de dsir.
LA
GRATITUDE SERAIT L OPPOS DE L OBLIGATION
Nous avons soulign le moment o la notion dintriorit cde la place celle dintersubjectivit. Lapport de M. Klein (1957) la question de la gratitude dans ce que fut son dernier et, pour certains (W. Baranger, 1971), son meilleur ouvrage, a eu le mrite de nous orienter dans une perspective ouverte de la relation vers lautre. Cette ide est reprise par ltude de la reconnaissance. La gratitude est un affect qui conduit lacte ; elle est mobilise par le sentiment que lautre nous a gratis par son don. Ce qui compte nest pas la valeur du don (Ricur, op. cit.), mais le fait que celui qui reoit prouve une forte motion en ressentant que lautre a pens lui, ce qui lui fait plaisir, ce dont il a besoin. Pour la thorie classique de la gratitude, celle-ci sorigine diffremment, dans la culpabilit. Est-ce juste une nuance ? Je ne le crois pas. Depuis Freud, la psychanalyse a fait de la culpabilit le moteur qui fait mrir le psychisme. Chez lui, la culpabilit fait suite au dsir transgressif incestueux ou meurtrier ; chez Klein, la culpabilit est conscutive la reconnaissance du dsir de dvoration, autrement dit de lattaque sadique du sein maternel. Mais, depuis Winnicott (1971), la culpabilit nest plus lagent mobilisateur. Ce rle est dsormais dvolu la dsillusion. Une vritable rupture pistmologique sest produite au sein de linterprtation du psychisme ; elle est contemporaine de la mise en valeur de la relation lautre dans lintersubjectivit. Que Winnicott nait pas approfondi cette dernire voie, cela nexclut pas le fait indiscutable quil la autorise. La gratitude, sentiment devenu acte, mobilise donc la reconnaissance mutuelle. Jai cherch dans ltude de la reconnaissance viter deux cueils : viter de penser la reconnaissance comme un aspect accompli et secondaris du lien, car elle savre galement importante ds les
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fondements de ltre, ds la reconnaissance parento-liale. Se reconnatre dans sa gnalogie contribue largement la construction de son identit ; viter de faire de la reconnaissance de lautre et par lautre le seul critre de lintersubjectivit des liens. Elle sarticule avec la responsabilit, le respect et la rciprocit. Pour penser lautre, une certaine indiffrenciation est en jeu. Jespre avoir t cohrent avec de tels objectifs.
Chapitre 4
LAMOUR DE SOI REVISIT
remise en question conceptuelle comme celle que je prsente ne va pas sans dautres rvisions en chane. Ainsi savre-t-il utile de revisiter le concept du narcissisme. La reconnaissance place au centre du dbat lidentit de chacun : le potentiel que le regard des autres vhicule pour valoriser le sujet contribue lui confrer sa solidit. Lestime de soi en est fortement tributaire. On ne doit donc pas stonner que les penseurs de la reconnaissance dans le champ sociologique, comme Axel Honneth (1992), soulignent les productions sociales qui ont une incidence sur lamour de soi. Il se rfre au rseau de diffrentes relations de reconnaissance, travers lesquelles les individus peuvent chaque fois se savoir conrms dans lune ou lautre des dimensions de leur auto-ralisation . ce mme titre, H. Kohut (1971) renouvelle la psychanalyse en introduisant la notion de self-objets : laction des parents bienveillants est un soutien naturel de lestime de soi de lenfant ; elle est aussi importante pour son dveloppement que llaboration du ple du self grandiose. Avec le self-objets, celui-ci congure les deux ples du self. Lorsque lun des ples est dfaillant, lautre ple peut aider la reconstruction narcissique. Les parents ne sont pas uniquement un point dappui gnrateur de force pour le self, ils jouent un rle dterminant dans son volution ultrieure. Ils voient dans lenfant une promesse davenir, celui-ci pourrait raliser
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les rves quils nont pas russi eux-mmes concrtiser. Ils y trouvent un lan complmentaire pour laimer (Freud, 1914). Kohut nhsite pas admettre que cet tayage parental favorise les ambitions de lindividu. Il montre galement que le self grandiose cherche tout naturellement atteindre la perfection. Cest pour cette raison que lexhibition, pour autant quelle ne menace pas le narcissisme des autres, lui semble tout fait normale. Hegel (1807) inspire chez A. Honneth (1992) lide suivante : la formation du moi pratique est tributaire de la reconnaissance rciproque entre les sujets ; un individu parvient se reconnatre lui-mme comme un sujet individualis et autonome sil est conrm par lautre dans son activit propre. Hegel dveloppe aussi lide quil existe diffrentes formes de reconnaissance rciproque en fonction du degr dautonomisation quelles permettent datteindre lindividu. Pour cela, le moi est amen sengager dans une lutte avec lautre en vue dobtenir de ce dernier la satisfaction de sa revendication dautonomie, ce dont il a besoin pour parvenir une construction russie de son identit ou de son self. La notion de lutte pour la reconnaissance complte le point de vue dvelopp par J. Benjamin (1988) prsent plus haut (chapitre 3). Ainsi Honneth (op. cit.) distingue-il trois milieux relationnels de reconnaissance qui contribuent la construction identitaire, sous la forme dun rapport positif soi : au contact de sa famille, lindividu fait lexprience de lamour et de lamiti . Cela laide acqurir sa conance en soi et sa conscience de soi. Sans faire allusion aux idaux que les parents projettent sur lindividu, Honneth met nanmoins laccent sur leffet mobilisateur des relations affectives entre parents et enfants ; par ses rapports la justice, lindividu se voit reconnatre la capacit de sujet de droit ses droits et se procure la qualit de personne : il y obtient le respect de soi ; par ses rapports avec le social, la communaut thique des valeurs permet lindividu de se sentir valoris par sa participation et ses prestations, il la vit principalement par la reconnaissance de ses talents et qualits. Il accde de la sorte lestime sociale de soi. Pour Honneth, lestime sociale est donc en relation avec les valeurs instaures par une culture un moment dtermin (cf. Ricur, 2004, p. 316). Honneth envisage aussi les effets ngatifs sur lidentit et le self la suite des rapports avec ces trois milieux ; lindividu peut y prouver du mpris et de la mconnaissance, autrement dit un dni de reconnaissance :
L AMOUR DE SOI REVISIT
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dans son foyer, les abus peuvent ce titre porter atteinte son intgrit corporelle ; dans son rapport avec la justice, il peut se voir priv de ses droits et tre exclu ; dans ses rapports avec le milieu environnant, les humiliations risquent de menacer son honneur et sa dignit. La reconnaissance peut mme servir des ns stratgiques :
Dans la sphre du travail par exemple, en encourageant une relation de soi valorisante chez des destinataires dnoncs valorisants, les conditions sont runies pour inciter les sujets sociaux endosser de leur plein gr des tches nouvelles ou opter par des pratiques quils neussent jamais effectues sans ces invitations. (Voirol, 226, p. 28-29.)
Comment distinguer cette fausse reconnaissance dune reconnaissance vritable ? se demande encore Voirol. Honneth propose de faire recours des critres de ralit. Dans lentreprise, lidologie managriale fait usage de discours soulignant par exemple la valeur de lautonomie des employs, alors que la vraie reconnaissance devrait prendre en compte leur savoir-faire et leurs aptitudes . Une autre conguration de dformation de la reconnaissance est dpeinte dans le texte de Honneth (2006) sur linvisibilit, ide fort originale qui rappelle que pour certaines personnes lautre na pas dexistence, il nest pas visible ou, sil lest, il est vu sans tre regard. Cela voque les conqurants espagnols arrivant en Amrique et prtendant que les Indiens navaient pas dme, ce qui justiait quils les asservissent. Dans le lien, il ne sagit pas didentier la prsence physique de lautre mais dtre dispos lui accorder une place valorise. Cela contribue lestime de soi du sujet en le reconnaissant son tour. Il ne sagit pas uniquement de reprer lautre mais galement dattribuer lautre autant dautorit morale sur ma personne que jai conscience den avoir de moi-mme [...] (p. 238). La reconnaissance mutuelle ne saccomplit pas tant par la connaissance de lautre ou par un acte intellectuel, mais par des affects et des expressions chaleureuses. Chacun sent lautre et en est saisi par lui. Sans cette expressivit, lautre demeure invisible . Lintersubjectivit contribue la formation des sujets du lien. Honneth avance (2006) que la force du moi sera un leurre tant que le dialogue intrieur ne se dveloppe pas.
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L ES FONDEMENTS
DE
LA JUSTICE AU RIRE
SANS CRIME NI CHTIMENT
Force est de constater que notre thorie du narcissisme bncie de ces apports. Dune part, grce la place accorde lenvironnement familial, juridique et social, et dautre part, lappui sur les valeurs. Nous avions jusquici admis limportance du narcissisme des parents projet sur lenfant et les atteintes lorgueil par leffet de la Loi. Des effets positifs de celle-ci sur le narcissisme ont t depuis longtemps souligns, certes, mais cest la suite du constat quen acceptant les prceptes de la loi lenfant prserve son intgrit physique et psychique. Freud dit que la loi rassure lenfant : sil la respecte, il ne subira pas de chtiment. On peroit bien l un clin dil signicatif la thorie du narcissisme, quoique lide de pacte ( jaccepte de me priver de quelque chose pour avoir la paix et sauver mon intgrit narcissique ) ne souligne pas assez le fait que la loi est aussi une afrmation de droits. Comme pour dautres aspects, la thorie freudienne met principalement laccent sur les devoirs. Lintersujectivit dans les liens permet que le narcissisme soit nourri par la prsence de lautre. Le problme nest toutefois pas aussi simple. Levinas dveloppe lide que par lappel la responsabilit le moi nit par supporter un effet de substitution par lautre (1996, op. cit.). Le respect pour lautre conduit-il au sacrice ? Je dirais que lautre, dont la prsence devient exigence thique, provoque et bouleverse le narcissisme, mais sans le rduire ni le dtruire. Toutefois par la secousse quil provoque, un appel au changement est lanc. Certes lautre ne laisse pas le narcissisme dormir sur ses deux oreilles. Le dessaisissement de soi se rvle partie prenante dans la conguration et la conrmation de lestime de soi. Pourquoi ? parce que donner une partie de soi lautre nous permet dentrer en contact avec lui. Sa vie nous intresse, son destin, ses joies et ses souffrances nous touchent, ses savoirs sont une promesse de richesses partager. In ne, mon narcissisme sera rcompens largement par sa prsence, son humeur, ses savoirs. Je gagne en donnant. On se tromperait sur lide danti-narcissisme si on la prenait au premier degr (Pasche, 1965). En ralit, il ne sagit pas de dpouillement de soi, mais de mouvement du regard qui ne porte plus sur soi pour se diriger vers lautre. Cette recherche de lautre est qute du regard de lautre sur le sujet qui le regarde. En somme avec la thorie des liens intersubjectifs, on aura apprci autrement le narcissisme. De quelle manire ? Par la mise en valeur
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de nouveaux miroirs, de nouveaux acquis, des mouvements libidinaux insouponns ; le rseau des liaisons intra-subjectives en ressort renforc. Une autre manire de se voir et de se penser se dnit ainsi. Le rle du surmoi est dans le mme mouvement remodel. Si je mloigne de Freud dans la lettre, je ne mloigne pas de lesprit. Le narcissisme auquel il nous a habitus est celui du dialogue avec les autres aspects du fonctionnement mental, dans leur opposition et plus encore dans leur fonctionnalit complmentaire. Ainsi la notion de libido est tout moment interroge lorsquil est question de narcissisme, que cela soit la libido du moi, celles des amants, celle de lrotisme dvi chez le psychotique ou chez le pervers. Lopposition entre narcissisme et relation dobjet est une drive thorique post-freudienne, inspire de lide quil y aurait un domaine o la sexualit serait exclue du fonctionnement psychique, chose que Freud cartait avec nergie (op. cit.). Nous avons comme preuve ce quil dit sur lhumour : celui-ci rconforte lestime de soi en afrmant que le moi est invincible. Lhumoriste reste digne tout en adoptant une position de moquerie sur lui-mme et en remontant la pente ensuite (Freud, 1914, 1927). Cela savre encore plus net sil a tonn son public. On y verrait un modle du narcissisme au service de la protection de soi. Pour le moi, il serait plus avantageux de ne pas sacharner sur ses intrts et ses revendications si les conditions ne sy prtent pas. Il est prfrable de savoir se retirer au prot de lautre, du plaisant ou de la sexualit ; on peut aussi en tirer un bnce. Cest peut-tre une manire de djouer le narcissisme arrogant de lautre et damadouer ses rserves. Le lien est un champ de bataille pour la trouvaille de ce qui est commun, l o cela parat impossible. Cest le cas de lhumour, qui joue le rle de rappel de ce qui nous unit au-del des apparences et des oppositions. Il dvoile la suprmatie du plaisir, une orientation laquelle Freud se montre trs attach. Pendant la Seconde Guerre mondiale, ce fut le cas de cet humoriste devant le peloton dexcution ; il a tellement fait rire les soldats dj prts tirer, quils ont ni par baisser leurs armes ; morts de rire, ils ont prfr se tenir les ctes. Le condamn a t sauv par son humour. Dans lhumour, le moi sait aussi gagner les faveurs du surmoi, mme si, au premier abord, le surmoi sadresse lui pour le calmer et le rconforter en lui disant quil prend les choses trop au tragique. Certes, le drame subsiste mais, laffect tempr, on est plus laise pour le penser, et pour se dresser contre un destin funeste. Peut-on dire que lhumour est plus fort que la mort et le chtiment ?
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L ES FONDEMENTS
Dans mon livre Du bon usage du narcissisme, je consacre une bonne partie de mes rexions au narcissisme positif . On parlera de narcissisme constructif, trophique (nourricier) et tropique (qui engendre un mouvement). Il convient de rappeler que si le narcissisme a t considrablement tudi, sa thorisation na pourtant jamais t acheve. Parmi dautres aspects du narcissisme trophique, il y en a un qui nous intresse ici. Sa facult porter limagination loin de soi, sur les autres, sur la communaut, sur dautres peuples. Cela permet que les choses adoptent diffrentes formes et prols. Sous sa frule, le moi joue se mettre dans la peau dautrui, se fondre avec lui, se ddoubler. Le temps peut tre boulevers : nous nous voyons projets dautres poques, tant lenfant de nos enfants, le parent de nos parents. Le narcissisme laisse que limage de soi soit remplace par celle de lautre... ou inverse limage de soi et dautrui. Il permet dtre le miroir de nous-mmes. Nous nous adressons alors nous comme si nous tions un autre. Devant le miroir, nous pouvons mieux savoir o nous en sommes lorsquun projet dtermin nous proccupe. Et mieux sentir si nous sommes en conditions de laffronter. Parfois mme, notre miroir nous soutient. Sy rete une multitude de visages, de ceux qui nous ont regards et qui nous ont estims ou pas. Alternant soi et lautre, nous pouvons nous dcouvrir sous un jour inconnu. Je pense avoir toff mon ide que lintgration de la thorie des liens intersubjectifs nous conduit envisager le narcissisme comme un alli srieux, alors que les contradicteurs de cette thorie ont tendance le voir en ennemi. Cest se priver dun interlocuteur. Ainsi que je lai soulign diffrentes reprises dans cet ouvrage, le narcissisme est partie prenante de la relation lautre Par la place que jaccorde la gratitude dans la dette solde, je montre que le narcissisme est de tous les rendez-vous. Gratier lautre cest une rponse sa reconnaissance pour ce quil a compris de nous et de nos besoins et quil a mis en acte, mme si dans son don il a pu faire une erreur (sil sest tromp de taille quand il a achet le vtement que nous avions rv de recevoir de lui, par exemple).
D ES
ILLUSTRATIONS
Le thme du narcissisme renvoie tour tour au problme de la possessivit et de lappropriation. Penser le lien relativise grandement ces notions ; en se dessaisissant, on fait travailler son narcissisme ; celui-ci
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se retrouve. Les exemples exposs ensuite interrogent les possibles extrmes de la possessivit, lorsque lon a peur de perdre ce que lon possde, qui est vcu comme faisant partie de soi, mme comme tant soi.
Zita est venue me voir parce quelle arrte sa thrapie la thrapeute part en retraite. Elle dit avoir reu un choc similaire dernirement, provoqu par son poux, qui veut quils se sparent. tant petite elle vivait dj dans linstabilit. Seuls le mariage et la naissance de son enfant lui ont permis de se sentir en scurit, enracine quelque part, ajoute-t-elle. Elle est ne en Algrie en 1953. Les vnements rvolutionnaires lont surprise comme tant dautres. Son enfance sest passe sous le signe de la violence. On avait peur de la rue, daller au cinma, lcole. Mais cela nest devenu vraiment grave qu partir du moment o elle a senti que sa mre avait peur elle aussi. Si son pre tait en retard, ctait langoisse de lattentat. Des scnarios imaginaires plus terriants les uns que les autres lenvahissaient : il serait bless, amput, gorg, cribl de balles, coup en morceaux. Cela sampliait au cours des minutes et des heures, quotidiennement. Ni les images vues, ni les nouvelles entendues la radio ou de la bouche des voisins, ntaient aussi bouleversantes que le fait que sa mre appart dsarme et impuissante devant la catastrophe imagine. Je me suis dit que cet exemple pouvait trs bien illustrer notre sujet. Dcouvrir la mre angoisse, conrme limminence tragique. Plus que son angoisse de llette impuissante, cest leffondrement dune reprsentation de scurit. Ne pas la comprendre constitue un facteur daggravation. Certes, on peut entrevoir dans cette association la perte de sa thrapeute ; linterruption de son traitement lui semble ambigu, car elle a appris que dautres patients pourront continuer la voir son domicile. Il y a aussi la confrontation directe moi, un monsieur nigmatique... Mais ce souvenir prcise que la mre nest pas seulement une personne, elle est aussi une institution. Dans mes associations, je me suis souvenu que, lorsque les parents divorcent, les enfants les plus jeunes souffrent apparemment moins que les plus gs, ceux qui ont pass les trois ans. Javais entendu cela lors dune confrence avec un luxe de dtails et de statistiques. Lexplication donne par lorateur tait que les plus grands sont plus indpendants et plus lucides. Il disait aussi que pendant la phase de ldipe les enfants se sentent impliqus et souvent coupables du divorce des parents cause de leurs dsirs incestueux. Je me souviens avoir entendu cette explication avec intrt, quoiquavec un certain scepticisme. Pendant lentretien avec Zita, je trouvai amusant lintroduction du thme divorce et me suis dit que lannonce de son mari tait peut-tre ce qui faisait le plus de mal Zita. Elle voulait se ddouaner de langoisse ressentie en disant que sa mre navait pas t assez forte lors des vnements dAlgrie. Mais la personne quelle semblait questionner vigoureusement tait la thrapeute, qui labandonnait. Ma situation ntait pas confortable, car je pouvais apparatre comme dfendant cette collgue qui mavait gentiment
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adress la patiente, mais au fond je sentais que la patiente avait ses raisons de protester ; en passant en revue les abandons injustes quelle avait subis de la part de sa mre et de son mari, elle critiquait sa thrapeute. Jimaginais quelle stait beaucoup cone celle-ci, en lui prcisant que sa fragilit tait grande sur ce plan. Je me suis senti subitement trs responsable du cas, er davoir t choisi par ma collgue pour dnouer un tel enchevtrement. La patiente ne me semblait toutefois pas trop conante en ce que je lui disais, comme si elle pensait que jaurais t choisi pour la consoler des pertes, mais que je ne devais pas vraiment croire en ma possibilit de remplacer sa thrapeute. Sa mre stait montre dfaillante son gard, les adultes, plutt des gocentriques ; ils ntaient pas costauds. Elle me donnait des preuves de sagesse et dintelligence. Or dans ses souvenirs les seuls courir un danger taient ceux qui sortaient dans la rue, les hommes, son pre. On pouvait lire cela en suivant la perspective de son dsir de rester la maison seule avec une mre pour elle, totalement disponible. Je me suis mis alors gronder dans ma tte ma collgue, qui navait pas su se dptrer de lhomosexualit de sa patiente et quelle avait due par ailleurs conforter. L, mon narcissisme sest senti encourag, je me suis dit que ctait l le type de situation difcile que jaimais aborder : un d mtait lanc et jaime sans doute jouer les hros . La suite a conrm quelques-unes de ces intuitions. Sur le moment, je nageais entre cadavres dchiquets et maris brutaux tandis que le narcissisme de Zita rclamait attention et scurit. Je crois quil fallait bien que je me sente un hros pour trouver un petit espace parmi les tres en danger qui peuplaient son monde. Elle tait blesse et authentiquement fragilise. Le tiers analytique me demandait de renoncer ma ert pour servir dintermdiaire sans prtention, et en mme temps tre le seul capable de tirer Zita de ce mauvais pas.
TOUTE
POUR MOI
Ds quelle arrive sa sance hebdomadaire, velyne (50 ans, mre dune lle de 30 ans) pleure pour la premire fois devant moi. la sance prcdente, elle avait avanc quil fallait que sa belle-mre meure pour que son ami actuel change et se rapproche davantage delle. Aujourdhui, dit-elle, la mort est l toute proche. Elle vient dapprendre que son premier mari a une leucmie. Aprs avoir retrouv le l de sa voix, elle dit quelle ne sait pas grand-chose sur la nature de cette maladie survenue subitement. Sa lle sest entretenue avec lui ; ce fut un long change dont elle a senti la gravit et la raret par le degr dintimit atteinte, mais elle est rentre dcompose. Trs secou, le pre aurait parl sa lle de sa mort prochaine, puis il lui aurait expliqu quelle avait failli mourir avant sa naissance. La grossesse avait exig que sa mre, velyne, reste alite longtemps. Il lui a donn des dtails, parl de souffrance ftale . Il a ajout que cet angoissant dbut
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de vie lui avait donn envie de rester trs prs delle, de la traiter avec gard. Il a eu dautres lles aprs son divorce, mais il la considre comme la plus vulnrable et la plus chrie de ses enfants. Or velyne est en colre, dune part, parce que cette grossesse fut moins risque quil lavait dit sa lle et, dautre part, parce quelle pense que cela aurait pu rester cach comme elle en avait dcid il y a longtemps dj. Cette promiscuit autour de la mort lcure. Il va mal. Il a voulu que notre lle sapitoie sur lui, quelle se sente coupable et en dette. Toutefois selon sa lle, ils navaient jamais connu une telle proximit. velyne lui en veut de lavoir laisse dans un aussi mauvais tat. Elle a toujours voulu lconomiser, lui pargner les traumatismes. Et voil que le pre enchrit du ct du tragique. Mais velyne est assez ne et lucide pour reconnatre aussitt que dans sa protestation elle, il y a de la jalousie. Dsormais sa lle ne sera plus toute elle. Elle se demande ensuite : comment a-t-elle pu imaginer quil serait possible que sa lle lui soit cent pour cent dvoue ? Un jour cela allait arriver. Cest autour de la mort et parce que la mort est pour sa lle une affaire difcile que le pre la prise par les sentiments. Il aurait cit dautres situations la faisant apparatre comme une enfant casse. La lle a anch ... En plus, le pre a rapport lhistoire de la grossesse pour prouver quvelyne est une femme qui porte en elle le dsir de mort. La patiente continue : elle sest certes battue pour que sa lle naisse et se dveloppe, mais aujourdhui elle pense quelle en a fait trop. Est-ce pour combattre en elle ce souhait de mort, voire de meurtre, comme son ex-mari linsinue ? Meurtrie, affecte par cette dcouverte, velyne passe le reste de la sance sinterroger sur ce vu cru et impitoyable, sur son origine, sur dautres moments o elle laurait ressenti, etc. Oui, elle a parl de mort pour son actuelle belle-mre. Toutes les rivales, tous les rivaux seraient liminer... en sa faveur pour elle. Bien videmment ces propos viennent dune femme saisie par lmotion. Cependant la possessivit dvelyne/mre tant pour le moins une vidence, elle parat riger ce trait comme une tentative ractionnelle de neutraliser son dsir de mort. La possessivit a stimul en elle une rivalit avec son mari, salutaire en quelque sorte, parce quelle a permis de construire un lien avec sa lle tout compte fait positif et appel se dvelopper. Quant au pre, on peut voir que lui aussi semble se mettre en position de combat, en se donnant le beau rle , simposant comme le pre sauveur, bien que de faon malhabile. En toute connaissance de cause, la lle semble tirer la couverture soi et tirer jouissance de la rivalit entre ses parents son propos. Un pisode, qui a eu lieu dans une salle de cinma, va permettre dapprofondir cette analyse chez velyne. Au milieu de la projection du lm Million Dollar Baby, de Clint Eastwood, lorsque la protagoniste est mise terre par sa rivale, pendant son dernier match, et doit tre vacue durgence lhpital en tat de coma, velyne a un vanouissement. Son ami la conduit la maison. la sance de thrapie qui suit cet pisode, elle me dit avoir
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vu la gure de sa lle superpose celle de la boxeuse tombe. Elle craint pour la vie de sa lle ; cest la preuve, insiste-t-elle, que, chez elle, cela ne tourne pas rond autour de sa crainte de la mort et de son vu de mort. Je me suis demand de mon ct pourquoi velyne avait accueilli comme des vrits absolues les remarques de sa lle et celles de son ex-mari qui lui ont t rapportes ? Jai eu le sentiment quelle tait devenue trop fragile et se sentant coupable davoir souhait absorber sa lle en excluant son ex-mari. Progressivement elle a labor ces souhaits possessifs. ses vingt ans, elle avait voulu se dprendre de sa famille domine par une grand-mre qui rgentait la vie de sa lle, la mre dvelyne, laquelle tait reste seule avec ses cinq enfants aprs son divorce. velyne savait thoriquement ce que la libert signiait pour chacun et le dur combat que lon devait parfois mener pour la conqurir. Aujourdhui elle tait tracasse par le fait davoir reproduit avec sa lle ce quelle critiquait chez sa grand-mre : emprise, ignorance des dsirs personnels. Son propre pre avait subi ce mme destin dexclusion aprs le divorce de ses parents. Chez velyne, sa culpabilit se centrait maintenant sur lexclusion des hommes, mais sa propre belle-mre lui paraissait galement trs possessive lgard de son propre ls : elle avait galement eu envie de la tuer . En ralit, ses vux de mort prenaient comme cible diffrentes femmes, des rivales. Mais lpisode du cinma pouvait tre interprt autrement que comme un vu de mort envers sa lle. Ctait plutt un regret de sa part davoir voulu dresser sa lle contre son ex-mari et les hommes en gnral. Cela lui faisait courir trop de risques. velyne sest vanouie craignant davoir enclench chez sa lle, comme le manager chez la boxeuse, une suite de conduites dhostilit qui susciteraient inexorablement la vengeance des autres. Cette nouvelle laboration/construction propos de ses souhaits mortifres la aide se calmer, bien quencore une fois elle se soit pose en articier des comportements des autres. Est-ce que son narcissisme lui rclamait toujours de se sentir le factotum, la marionnettiste ? Toutefois dune position vers une autre, son narcissisme sest assoupli et a volu. Elle navait plus de doute sur la dimension de possession de ses conduites. sa place, maintenant, elle mettait sa possessivit au service de sa subjectivation. Autrement dit, au lieu dexercer une emprise sur les autres en les dirigeant de manire subtile et en attaquant ses rivaux potentiels, elle sest mise se possder elle-mme, possder ses rves et ses dsirs, sa nouvelle manire de sinterroger et dassocier sur ses souvenirs. Encore agissant, le sentiment de culpabilit lui servait dsormais cela, il est devenu le point de dpart dune mditation sur elle-mme, plutt intressante. Dans cette volution, le lien intersubjectif entre nous avait jou un rle certain. Sur le plan conscient, elle disait me voir de faon trs positive, comme un personnage rassurant. Sur un plan inconscient, ctait nanmoins plus complexe : japparaissais galement comme lun des rivaux abattre. Ne
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lui ayant sembl prendre ses propos au premier degr, jai d la surprendre, car dhabitude les gens se soumettaient elle ou la combattaient. Je ne paraissais pas non plus tre horri par ses souhaits de mort. En effet, je nen tais pas trop inquiet. Cela a toutefois pu laffecter et nous a loigns. Je mtais fait lide que ce ntait quun symptme dallure obsessionnelle ; elle souffrait davoir eu envie de tuer, elle se pensait comme tant une criminelle, mais elle navait pas fait grand-chose de nuisible. Elle avait des hsitations entre des points de vue opposs et sen tourmentait. Je notais aussi dans ces vux une satisfaction narcissique parce quelle se sentait capable de matrise par la pense. Au fond, me disais-je, sa peur dtre une criminelle devrait recouvrir une autre ide redoute encore plus. Trs rpandu parmi les thrapeutes, ce genre de raisonnement sinscrit ventuellement dans une stratgie qui sert calmer les patients, mais, en ralit, on renforce ainsi leurs dfenses au dtriment de laccs aux liaisons inconscientes. De cette manire, javais nglig, sous prtexte de vouloir rduire langoisse, le chemin conduisant une interprtation de sa rivalit et de sa possessivit. Avais-je peur de la savoir anime dune destructivit trop puissante ? Il est probable que je cherchais le nier. Je ne pouvais accepter le paradoxe de me trouver devant une charmante femme et en mme temps tellement haineuse et, plus encore, ayant cette odieuse orientation vis--vis des hommes. Je me suis souvenu dautres occasions o je mtais montr indulgent face des personnes diaboliques sous divers prtextes, entre autres parce quelles prsentaient bien et essayaient dexposer leurs problmes avec effusion. Cela mtait apparu comme le signe dune prdisposition au changement parce que leur gnitalit jouait un rle certain dans leur vie psychique. Je me suis rappel aussi dun collgue qui mavait fait le reproche de considrer que tout le monde peut changer, mme le diable, et que je me croyais capable dy parvenir, moi, par des moyens psychologiques. Cela sest pass dans une runion associative. En fait, que lon pense que je suis crdule ou naf mirrite au plus haut degr. Au moins jusqu ce moment de cette situation clinique, car, partir de l, jai commenc me dire que, si un tel cas se prsentait nouveau, il ne me restait qu faire avec . Jai admis que le sentiment me rendait aveugle, cet aveuglement pouvant toutefois me servir donner une chance aux gens diaboliques. Mme si leur but est la manipulation, la sduction ne me semblait pas condamner en soi : cest un art et une offre de plaisir. Mais je ne devais plus tenter de dculpabiliser ces personnes, plutt faire en sorte que leur culpabilit les guide vers la dcouverte de leurs contradictions. Les gens possessifs comme velyne ont peur de perdre et ils ne se sentent pas capables de conserver un lien autrement que par la ruse, la mdisance, les jugements moralisateurs lencontre de leurs rivaux imaginaires. Dsormais lide que sa possessivit pouvait la conduire au souhait de mort du rival ne suscitait plus de doute chez moi. Jai orient alors mes interventions sur linscurit interne de ma patiente et sur sa jalousie. Elle accepta nalement ses fantasmes et ses craintes.
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L ES FONDEMENTS
Parler du narcissisme nous permet de prendre partie du dbat au sein du groupe des thrapeutes de lintersubjectivit. On verra au chapitre 7, ceux qui sont en rupture franche avec lanalyse sont les mmes qui ne comprennent pas lintrt dinterroger le narcissisme.
Chapitre 5
RESPONSABLE MAIS PAS COUPABLE
Je me repens rarement, ma conscience se contente en soi. (Montaigne, Les Essais.)
dEmmanuel Levinas (1974) sont prcieux pour cerner lintersubjectivit entre deux sujets l mme o Freud la plaait : par rapport la loi et au surmoi (1929). En introduisant avec force lide de responsabilit, il construit une thique pralable toute question philosophique. Ce chapitre aborde cette dimension en essayant dinterroger le concept de surmoi, sujet trait en 2006 dans louvrage collectif La Part des anctres (Eiguer, 2006a)puis dans larticle Le surmoi et le transgnrationnel (Eiguer, 2007). Je serai ncessairement bref. Dans le chapitre 3, jai expos lide que le sentiment de culpabilit pos comme organisateur de la position dpressive et du surmoi devrait tre rvis la lumire de lide de responsabilit.
ES APPORTS
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L ES FONDEMENTS
P OURQUOI
DIFFRENCIER CULPABILIT ET RESPONSABILIT
Un point dexplication terminologique. Se sentir responsable est diffrent de se sentir coupable. Je me sens coupable davoir commis une erreur ou une faute, davoir fait du tort autrui. Je me sens responsable de mes succs comme de mes insuccs, davoir trouv une solution et de voir juste, ou, au contraire, de ne pas avoir trouv de solution ou de mtre tromp. On se sent responsable pour ce que lon a fait pour lautre ; on se sent coupable pour ce que lon a caus. La culpabilit suit gnralement une erreur, une bourde, une agression. La responsabilit comprend aussi bien les actions constructives que celles qui ne le semblent pas. Dans lengagement envers autrui, la responsabilit a des perspectives plus vastes que la culpabilit. Sous ses effets, nous souhaitons nous approcher de lautre, le secourir sil a besoin. On dit : Je me sens responsable de toi ou : Je suis le responsable de lorganisation des activits de mon club , et non : Je suis le coupable de lorganisation... . tre responsable est implicite dans lexpression prendre sur soi . On dit : Jassume ma responsabilit mais : Jadmets ma culpabilit . Ces distinctions entre culpabilit et responsabilit sobservent aussi dans leurs consquences. La responsabilit paralyse rarement, alors quune forte culpabilit empche dagir et mme daller vers autrui. Une culpabilit qui naccable pas conduit toutefois souhaiter rparer le mal , la nuisance que lon a caus, panser une blessure. Si je me sens responsable davoir nglig autrui, je me sens responsable de sa personne et des consquences sur lui. Jessaie galement de laider les surmonter. Dans la responsabilit, le sujet a tendance laisser plus de libert autrui que dans la culpabilit. videmment il y a diffrentes faons de vivre une culpabilit. Parfois, on peut rparer une faute pour se sentir juste soulag, en restant compltement indiffrent lautre. M. Klein (1938) distingue la rparation authentique de celle qui vise uniquement revigorer son narcissisme, voire alimenter sa mgalomanie, comme dans ce quelle nomme la rparation maniaque . Revenons notre philosophe de la responsabilit. E. Levinas privilgie ltant et louverture lautre, un autre par qui advient le moi . Cest une pense qui veut, sans philologie, par la seule dlit la nudit immdiate mais enfouie de lexprience elle-mme, se librer de la domination du Mme et de lUn [...] , dit J. Derrida (1967, p. 122-123) propos de Levinas. Cette exprience premire constituerait la couche la plus profonde de lhumain ; elle prcde toute conscience
R ESPONSABLE MAIS PAS COUPABLE
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pourvue dintentionnalit. De mme, chez ces penseurs, la connaissance, qui est propre au moi pensant, laisse la place au regard de lautre : Quest-ce que je vois ? , Je vois quil me regarde ; Je ne peux men dtourner ; Jen suis captif, il ne mest plus possible de rester indiffrent lui . Laccueil du regard de lautre fait apparatre la sensibilit dune subjectivit pour une autre (Levinas, 1992, 1997). Avant de tenter dapprocher les mystres de lautre, le sujet est amen accepter son existence car il rclame quon le reconnaisse.
Le dsir est pour Levinas au contraire [de G.-W. Hegel, 1807] le respect et la connaissance de lautre comme autre [...] , rappelle Derrida (1967, op. cit., p. 138).
Le visage dautrui, notion essentielle de la philosophie levinassienne, ne devrait pas tre compris comme ce qui est vu, mais comme ce qui est entendu, une signication entendre (Plourde, 2003, p. 46). Car ce visage rveille un souci, une crainte, celle pour la mort de lautre homme , autrement dit pour son destin, son devenir, dont le sujet se sent alors responsable ; surgit ainsi la proccupation pour ce que lexistence du sujet peut causer autrui (Levinas, 1992). Quant lautre, il rclame le droit dexister en tant quautre, le droit au respect de sa diffrence, ltrangit (au fait dtre un tranger pour le sujet, dans le sens large du terme). Il est le signe mme de linconnu. Face au monde, le sujet est quelquun qui demeure encore plus passif que la passivit qui se dgage dune simple rceptivit ; il y apparat comme remarquablement vulnrable . Pourquoi ? Cest parce que la responsabilit pour le prochain est avant ma libert dans un pass immmorial non reprsentable [...] (Levinas, 1992, op. cit.). Le sujet nest pas seulement accul la responsabilit, il y est assign, selon le commentateur de luvre, Jacques Roland (in Levinas, op. cit., Prface ). Par qui ? est-il lgitime de se demander. Par le fait mme dtre humain. Ainsi la question premire de la philosophie est lthique, celle de la responsabilit pour son prochain, qui nest pas ltre de lontologie. Lide de prcession de lthique trouve une conrmation dans dautres dveloppements analytiques : lordre symbolique, le fantasme originaire et le transgnrationnel, qui sont les activateurs psychiques de ce sentiment thique. Celui-ci prcde lavnement du sujet, le contraignant accepter la Loi, ainsi quil se voit amen accepter lordre de la parent avec ses liens et ses fonctions familiales, la xit des places dans la gnalogie, dont la sienne, et les lois du langage.
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L ES FONDEMENTS
Le surmoi individuel sinspire de celui des parents, soulignait S. Freud (1923). Ces derniers transmettent ses prceptes, en sinscrivant dans une transmission qui se poursuit de gnration en gnration. On notera que je prfre parler de dimension thique plutt que de Loi du pre . Il y a un risque, celui de comprendre la dimension thique comme une manation du pre de la ralit, ce qui nest pas le cas. Cest une question dautant plus pineuse que ce pre est de plus en plus remis en question dans le monde contemporain. La conception de Levinas sur la responsabilit inverse lasymtrie laquelle la phnomnologie nous avait habitus, celle centr sur le sujet premier matre du jeu. Le sujet cde chez Levinas la place lautre jusqu se laisser substituer par lui, selon la thse principale de Levinas dans Autrement qutre ou au-del de lessence (1974). Le moi scrase-t-il sous le poids de la responsabilit ? Ou peut-tre sagit-il plutt de dissymtrie et que nous ne pourrons la penser que dans une alternance de priodes o le premier sujet est sous lemprise du deuxime sujet, et vice versa. Toutefois lemprise ne devrait tre comprise ici comme dvotion, mais comme dvouement (cf. Eiguer, Granjon, Loncan, 2006). Pour mieux comprendre comment le sentiment de responsabilit sinsre dans lthique du surmoi, nous allons tudier de plus prs la formation de celui-ci.
LE
SURMOI DANS LA CONFRONTATION
Il est courant que les psychanalystes se rfrent ces problmes et quils les associent la construction du lien social, aux droits et devoirs envers les autres, aux rapports dobligation rciproque entre les sujets, au don et au sentiment de dette que le don suscite. Quelles seraient les voies conduisant la consolidation du surmoi chez les sujets du lien, des sujets dont les psychs sont en inter-fonctionnement et inuences par une trans-subjectivit groupale ? Depuis Totem et tabou, la notion dun surmoi social est cohrente avec la pense de Freud (1912a). Je propose au moins trois voies pour la construction du surmoi. 1. Interdictions. On prsente gnralement lintrojection de la Loi comme une consquence des injonctions faite lenfant et des menaces qui sont profres son endroit (Freud, 1923). Celui-ci renonce satisfaire ses buts pulsionnels avec sa mre par crainte des consquences sur son organe gnital, voire mme sur sa vie. Sil sagit dune lle, elle
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peut craindre pour sa capacit satisfaire sa sexualit, devenir mre lorsquelle sera adulte ou bien soccuper de ses enfants. Freud parle explicitement de la menace de castration profre par le parent quand il voit son enfant se masturber. Lenfant fait sienne la menace en vivant dsormais son dsir comme interdit. Si nous tions traits suivant nos mrites, qui pourrait chapper la fustigation ? , note Freud dans sa correspondance Fliess au moment o il dcouvre lenvergure de son complexe ddipe, en 1897 (La Naissance de la psychanalyse, lettre 71). 2. Identications. Le surmoi devient ainsi lhritier du complexe ddipe. Le surmoi des parents est galement un modle didentication pour lenfant : leurs principes thiques, les traditions la fois familiales et sociales, la valeur quils donnent au respect du prochain, au sens de la responsabilit. Ces principes subsistent travers les gnrations , de pre et ls, et cela depuis la nuit des temps (1930). Suivre les prceptes des parents sinscrit dans le sillage de lidentication eux, notamment de lidentication la fonction de celui des parents qui apparat en famille comme le porte-parole de la loi : le pre. Il convient de souligner que le surmoi est par nature protecteur ; il produit un effet dapaisement (Freud, 1929). Je me repens rarement, ma conscience se contente en soi , dit Montaigne (1580-1595) avec lgance. Nanmoins certaines contraintes peuvent teindre chez lenfant son lan de crativit ou potentialiser ses craintes et douleurs. Le surmoi est vcu ce moment-l comme svre et cruel, dans la mesure o il exige renoncement, sacrice et autopunition. Lindividu cherche mme se faire maltraiter, punir, humilier, rejeter (comportements que lon reconnatra comme typiquement masochistes). Freud pense que lenfant se voit oblig de respecter les prceptes de ses parents parce quil dpend beaucoup deux et quil a peur de perdre leur amour (Freud, op. cit.). Sans eux, il redoute de rester sans protection. On ajouterait que les angoisses de perscution, de perte, de castration ont ce mme destin nal de se muter en angoisse morale lorsquelles sont labores. Cest du moins le point de vue le plus classique. Mais pour arriver ce stade, une autre forme didentication intervient et cela mme avant ldipe et ltape prgnitale. Elle implique le groupe familial et au moins trois de ses membres (Lacan, 1953, repris en 2005). Cest quand le parent identie cet enfant comme le sien quil le reconnat et linscrit dans sa ligne. La mre dira au pre : Cest le ls que nous avons conu ensemble. Par cette nomination, insiste J. Lacan (1961-1962), celui qui nomme change autant que celui qui est nomm. Sans cet acte de reconnaissance symbolique, ldipe ne peut
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L ES FONDEMENTS
se dvelopper. Il inaugure le lien lial puis les autres liens spanouissent dans la parent. Jai voqu la nomination et la reconnaissance au chapitre 3. On ajouterait ici que leur tendance naturelle est de sinscrire dans la Loi. Linsertion dans sa gnalogie offre une colonne vertbrale ltre ; le transgnrationel est le garant de la transmission dun legs, la fois universel et familial. Le nom du pre ne veut pas dire autre chose ; il est important signaler quil a des intermdiaires, les anctres, et quil recouvre une multitude de lgendes et de mythes concernant ces derniers. Ils sont les acteurs de la loi, le texte en est le rcit et lallgorie est le vhicule. Quand on parle dinterdire quelque chose lenfant, on souligne indirectement quil y a une excitation et un plaisir dont il doit sabstenir. Mais on excitera ainsi sa curiosit propos de ce qui est interdit ; on lui signalera mme limportance de la sexualit dans son psychisme. En interdisant, on renforce. De mme, quand on raconte quun anctre a ralis un acte prohib, quon le justie ou on le condamne, on excite un savoir sur les contours qui dlimitent la loi et les exceptions quelle connat. Certains jeunes dans ce cas vont tre tents par la transgression. Toute rfrence au pass transgnrationnel met en vidence la diversit des situations lies la Loi. La mtaphore paternelle dispose ainsi dune mtonymie complexe et enrichissante (Eiguer, et al., 2006). 3. Sollicitude. Mais une autre voie, rarement voque, conue avec les prcdentes pour la formation du surmoi. Le don et le dvouement habituels des parents incitent lenfant leur offrir des dons quivalents. Lenfant a frquemment le sentiment quil ne les satisfait pas assez ou pas en rapport avec leur don. Il peut alors nourrir le sentiment dtre en dfaut et se vivre perptuellement en dette envers eux. Si ce vcu est modr, elle sintgre au sentiment thique, mais sil est intense la perplexit sempare du sujet et le paralyse. Cette troisime voie, celle de la dette envers les parents, permet de comprendre le surmoi non plus seulement comme le lieu dune pure culture de la pulsion de mort, selon la formule de S. Freud (op. cit.) propos du mlancolique, mais galement comme celui de la pulsion de vie. Entre les membres de la famille, lamour risque ainsi de conduire des excs par touffement , ce qui annule les meilleures intentions. Cest le trop qui fait toujours problme ; trop de svrit, trop de sollicitude. Pour comprendre pourquoi le surmoi de certaines personnes choue crer une grgarit fonctionnelle qui les aide vivre en respectant et
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en aimant les autres sans se faire de mal, on devrait en consquence sinterroger sur leur propension se sentir ternellement obligs envers leurs parents (imagins) trop gnreux. En toute connaissance de cause, lattitude thique conduit se sentir proche de lautre dans la joie et dans la peine. En psychanalyse, on a beaucoup trop insist sur la faute et sur la culpabilit. Je ne nie pas leur place, mais le plus important, ds lors que le surmoi est impliqu dans le lien intersubjectif, est que nous nous sentons responsables de notre prochain, solidaires de ce quil vit, concerns par son monde inconscient et que nous laimions pour ce quil est et non pour ce que nous voudrions quil soit. Cette vision thique se dgage de la conception des liens intersubjectifs.
SENTIMENT DE CULPABILIT COMME FORME UNIVERSELLE DE CONTRE - DON

Peut-on estimer quentre responsabilit et culpabilit il y a comme un jeu de bascule, o le poids de lune monte quand lautre devient plus lgre ? Cette image est sduisante. Dans tous les cas, la culpabilit nest pas lunique mobilisateur du surmoi, la responsabilit lest aussi sa faon. Je verrais la responsabilit comme le produit du don et de la dette. Ainsi, ce que le sujet a reu de ses parents lui permet de dvelopper son sentiment de responsabilit envers eux, envers leurs futurs enfants et envers tout autre. Sous son inuence, celui-ci est vu et reconnu. Lautre demande que lon soit attentif lui comme dapprcier ce quil nous offre ; il existe, agit, aime. Pour cela, il nest pas ncessaire de faire intervenir de contrainte. Je le disais propos de la conception de Winnicott (chap. 3). La culpabilit est fortement associe la frustration et au manque. Punir est une forme de frustration, cela comporte en mme temps de lamour et souvent une indication implicite du chemin suivre. Le sentiment de responsabilit saura toutefois attnuer un sentiment de culpabilit trop accablant, parce quil permet dagir ; il autorise aller vers lautre, le sentir, le regarder, mesurer ses besoins et le secourir le cas chant. Il nest de pire souffrance que de ne pouvoir accomplir un geste que lon estime gnreux. Chacun de ces sentiments, de culpabilit et de responsabilit, a une fonction spcique dans les liens intersubjectifs. Ainsi, il conviendrait que lentente avec autrui passe par lentente entre chaque partie de nous-mmes.
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Chapitre 6
PRCURSEURS DE LINTERSUBJECTIVIT
ce chapitre nous allons aborder certains travaux qui prcdent la thorie des liens intersubjectifs. Depuis un demi-sicle, lintersubjectivit est au centre dinnombrables tudes dont les conclusions soulignent linsertion de ltre humain dans son contexte. La reprsentation dun homme isol appartient une poque o il fallait privilgier laction autonome et libre de lindividu face au pouvoir des anciens rgimes et de leurs reprsentants : un dieu unique, un monarque absolu, un pre omniprsent. Il fallait dfendre lindividu, ses droits, sa capacit dentreprendre et insister sur sa capacit de crativit qui avait besoin dtre libre de ses tutelles touffantes. Aujourdhui on peut se permettre de reconsidrer les liaisons aux autres, de concevoir quil existe des attachements hors de toute subordination et des affects qui nasservissent pas. Au XXe sicle, la psychologie avait montr comment ltre parvient smanciper, dans ce mme esprit de se librer de ses attaches sombres, trouvant en lui les moyens dpanouir sa subjectivit. Reconstruire en lui le monde et les autres lui permet de subsister seul . Lhumain na plus honte ni de ses attaches ni de sa dpendance. prsent on peut aller plus loin.
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Il est courant quun ouvrage sur un sujet prcis commence par ltude des recherches antrieures. Je les prsente ici en pensant que nombre dtudes sont arrives par ailleurs aux mmes conclusions. Leur rappel ce point de louvrage permettra au lecteur de mieux les aborder. Il me parat important de rappeler galement que ma formation initiale a t la mdecine, la psychologie sociale, la psychiatrie et la psychanalyse. Jai du got pour des textes de philosophie mais je ne suis pas expert en cette discipline. Je prie le lecteur dexcuser mes lacunes. Les diffrentes laborations que nous allons examiner dans ce chapitre et le suivant impliquent toutes un correctif indispensable aux thories solipsistes. Certaines se rvleront excessives dans leur projet de tout remettre en cause et par leur manire de forcer le trait, voire de caricaturer les tudes antrieures. Si cest le cas, cela ne doit pas nous importuner. Il faut de la dtermination pour changer doptique. Ces excs ne sauront effacer les trouvailles incontestables. Elles apparaissent, en gnral, plus justes et plus proches des faits et, peut-tre pour une fois, dgages de lempreinte des modes du moment. Parmi les philosophes, deux lignes seront rvises, celle des continuateurs de lcole de Francfort : Habermas (1981), Honneth (2000) ; celles des disciples dissidents de Heidegger (op. cit.) : Levinas (op. cit.), Derrida (op. cit.), dont certains travaux ont t tudis dans les chapitres prcdents. Les contributions de Gadamer (1980) et de Ricur (1965) sur lhermneutique seront traites dans le chapitre 7.
L INSTITUTEUR
ET SON LVE
Le pdagogue et philosophe Martin Buber (1878-1965) formule des ides fortes. son propos, Kalman Yaron (1993) dit notamment :
Dans son ouvrage clbre, Je et Tu, Buber [1923] souligne lattitude duelle lgard du monde : la relation Je-Tu et la relation Je-cela. Ni le Je ni le Tu ne vivent sparment, ils nexistent que dans le contexte Je-Tu, qui prcde la sphre du Je et la sphre du Tu. [...] Ltre humain ne peut tre transgur et accder la vie authentique que sil entre dans la relation Je-Tu, conrmant ainsi laltrit de lautre. [...] La relation Je-Tu exige un engagement total. [...]
Dans la relation deux le dialogue prend une part active. Yaron poursuit :
Au cur du dialogue gure la rencontre entre deux tres souverains dont aucun ne cherche impressionner lautre ni lutiliser. Selon Buber,
P RCURSEURS DE L INTERSUBJECTIVIT
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lhomme peut vivre sans dialogue mais qui na jamais rencontr un Tu nest pas vritablement un tre humain. Cependant, celui qui pntre dans lunivers du dialogue prend un risque considrable puisque la relation Je-Tu exige une ouverture totale du Je, qui sexpose ainsi un refus et un rejet total. La ralit subjective Je-Tu senracine dans le dialogue, tandis que le rapport instrumental Je-cela sancre dans le monologue, qui transforme le monde et ltre humain en objet. Dans lordre du monologue, lautre est ri il est peru et utilis alors que dans lordre du dialogue, il est rencontr, reconnu et nomm comme tre singulier. Pour qualier le monologue, Buber parle dErfahrung (une exprience supercielle des attributs extrieurs de lautre) ou dErlebnis (une exprience intrieure insigniante), quil oppose Beziehung la relation authentique qui intervient entre deux tres humains. [Ces termes sont galement introduits par un autre philosophe allemand, H.-G. Gadamer, 1982, dans son dveloppement sur lhermneutique.] Buber rcuse la fois lapproche totalement individualiste, o le sujet peroit lautre uniquement par rapport lui-mme, et la perspective collective, qui occulte lindividu et ne voit que la socit. Pour lui, une personne ne peut vivre au sens plein du terme que dans la sphre interhumaine : Sur la crte troite o le Je et le Tu se rencontrent, dans la zone intermdiaire. Laccs cette zone intermdiaire de Buber ne doit pas tre conu comme une communication banale ni comme une occurrence subjective, mais comme une ralit existentielle un vnement ontique qui se produit rellement entre deux tres humains.
Les applications au monde de lducation ont rendu clbre la pense de Buber, qui a uvr pour que le regard de lautre soit partie prenante de la dcouverte pdagogique, dans laquelle llve adopte une part active. Cest celui-ci qui dcouvre ce que lenseignant est cens vouloir lui transmettre. Il est question de faire merger les forces latentes en lui.
ses yeux, lducation est un processus permanent, dans lequel lenseignant a essentiellement pour mission dinciter les lves apprendre et se perfectionner par eux-mmes. Lducateur est avant tout un guide qui doit aider ceux dont il a la charge passer de la communion matre/lve la communion universelle. [...] La contribution la plus originale de Buber lducation est sans conteste lapplication du principe du dialogue en particulier la notion dinclusion au domaine pdagogique. (Yaron, 1993.)
Le principe heuristique est commun au monde pdagogique de M. Buber et au monde analytique.
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J RGEN H ABERMAS
ET LES VIRTUALITS DU DBAT
Dans la continuit de la Thorie critique de lcole de Francfort, fonde par Herbert Marcuse (1958, 1964), Theodor W. Adorno (1950), Max Horkenheimer (Adorno et Horkenheimer, 1944), Jrgen Habermas (n en 1929 en Allemagne) construit un modle appel de lagir communicationnel dans lespace public (Habermas, 1981). la place de la dialectique, Habermas propose une dialogique. Il nest pas loin de Buber lorsquil souligne les virtualits du dialogue et de lintersubjectivit. Disciple de Habermas, Stphane Haber (2001) distingue certaines ides phare chez Habermas : une identit sans sa confrontation avec la diffrence de soi et de lautre lui parat inconcevable. Pour sexpliquer, Habermas engage une critique de la n de lHistoire chez Hegel (1807), chez qui tout parat jou davance. LHistoire serait surdtermine par lesprit universel et assujettie ainsi ltre unique qui lafrme. En outre, Hegel recourait au monologue, pas au dialogue et visait une solution subjective, pas intersubjective (Haber, op. cit. p. 18). La notion de subjectivit est troite, afrme encore Habermas ; elle ignore ce qui la produit et ce qui la fera merger dune auto-rexivit voue de toutes manires la strilit. Nous dirions depuis une perspective psychanalytique : le sujet de linconscient met en mouvement le dsir, qui qute dans lautre la voie de son accomplissement. Lors du dbat, durant lchange avec lautre, le sujet se livrerait bien plus facilement, parce quil est plus en contact avec son inconscient. La mthode quHabermas propose est alors la dialogique. En Grce ancienne, la dialectique tait une mthode de dbat entre philosophes ayant des ides opposes. Comme chacun avait la possibilit de les exposer largement, celui qui tait plus convainquant simposait. Plus tard, la dialectique est devenue une mthode danalyse, jusqu Hegel qui lidentie comme un systme de fonctionnement contradictoire universel, intervenant dans les ides, dans les faits humains, dans la nature physicochimique et biologique. Avec sa dialogique, Habermas restaure le lieu primordial de lchange cratif. Habermas ne se limite pas dcrire les avantages du dialogue social, il le promeut et lorganise dans toute situation sociale o il est sollicit. Il observe que dans le dialogue les diffrences et les singularits plurielles peuvent sexprimer. On ny attend forcment pas de rconciliation nale , de synthse qui ferait taire la pluralit des voix ou la reprise en main par un leader quiconque (Haber, op. cit., p. 18). Il sagit dafrmer, au contraire, le besoin des tensions et des contradictions, et
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de les faire perdurer au-del de la synthse. Comme lon sen souvient, la dialectique hglienne situe trois temps, la thse, lantithse et la synthse, qui est son aboutissement. Mais Habermas remarque que cette conclusion est prcipite en rduisant les potentialits exprimes. Cest pour cela que dans le champ concret, la dialectique hglienne nit par renoncer au dialogue pour conclure au monologue du chef, assne encore Habermas (op. cit.). Pourquoi aurait-on besoin dunit nale , si ce nest pour faire taire les nuances et la complexit ? Cette ncessit fut postule par nombre de rgimes totalitaires qui se rfraient prcisment la dialectique. Selon le modle dialogique, le dialogue ainsi dni ne connatrait pas dissue ; on ne peut prvoir ce qui va advenir. Pourquoi devrait-on arrter ou conclure articiellement le dbat ? Lchange langagier pourrait en consquence tre privilgi dans le champ social, car il a la potentialit dexprimer les nuances et doprer des rajustements cratifs. Stphane Haber avance :
Enn le passage au modle interactif et dialogique en particulier est aussi fortement suggr [chez Habermas] par des considrations relevant de la thorie de la rationalit et de lpistmologie et des faits que celles-ci invoquent de plus en plus frquemment. Car, en passant de la dialectique la communication et la discussion qui la prolonge, on a accs lide que cette dernire est le lieu de naissance et, pour une part, de dveloppement de la raison elle-mme. [...] Surtout parce que cest lui [le dialogue] qui rend possible le contraste, la sparation, la prise de conscience de loriginalit de lexprience personnelle, des points de vue varis [...] (op. cit., p. 21).
La raison se rvle tre une production de la co-pense (entre sujets), la suite dargumentations et dajustements, au sein de linterfonctionnalit propre au dialogue langagier. Pourquoi le langage invite-t-il lintersubjectivit ? Habermas (1981) rappelle que le code langagier est commun tous les individus ; ils sy rfrent, ils se soumettent ses lois partages. Je rappelle, ce titre, que le niveau quatrime du lien (p. 40) est celui o lon situe la rfrence aux lois qui exercent de la sorte une fonction organisatrice. Les sujets du lien en sont tributaires. Les lois du langage renvoient celles de la parent. Dans la prface du livre de Honneth (2006), n en 1949, disciple de Habermas et continuateur de son uvre, Olivier Voirol remarque que :
Habermas rvle [...] une sphre dentente intersubjective gouverne par les normes et les processus de communication irrductibles la seule emprise de la raison instrumentale. Par consquent, laction des
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sujets socialiss ne saurait tre dirige exclusivement vers des ns de la domination et du contrle de la nature extrieure car elle poursuit galement les ns de la comprhension mutuelle au moyen du langage. Pour Habermas, les sujets sociaux dnissent en commun les orientations normatives et les convictions morales travers leurs capacits dagir par des actes communicationnels, et transforment ainsi sans relche lhorizon signiant du monde social. (p. 13.)
Le langage prescrit aux sujets du lien quelque chose comme une exigence mutuelle dentente . Propos trop optimiste ? Je nen suis pas sr. Honneth (2006) se demande prcisment si Habermas noublie pas que le champ social est travers par des conits ; lentente intersubjective est court-circuite par ces conits. Il voque une pathologie du social et propose une Nouvelle Thorie Critique . Il est illusoire de croire quen dialoguant on parvienne annuler les dsaccords, faire taire les conits, apaiser tout le monde : ils vont merger de toutes les faons, bien quadoptant des expressions diffrentes. Parce que la conictualit est propre la pense, et au-del toute production humaine, sociale et psychique inconsciente. Pour Honneth (2006), philosophe social, ces tentatives de drglement sont le fait du systme , autrement dit du pouvoir (politique) et de lconomie. Aux accents vocateurs de soixante-huit, Habermas (1981) avait une prfrence pour lautorgulation et lautodtermination des groupes, seules capables de conduire lmancipation collective . Cela dit, Honneth (1992, 2006, op. cit.) se propose daller encore plus loin dans la dnonciation de la pathologie du social : il soriente vers la notion de lutte pour la reconnaissance, qui joue un rle majeur dans la dnonciation de linjustice (voir chap. 4). Le sentiment dinjustice est toutefois lexpression dun mal plus profond, ce pourquoi les atteintes lestime de soi mritent toute notre attention, insiste-t-il. Si lon essaie de reformuler psychanalytiquement ces dcouvertes et les diffrentes positions en jeu, pour autant que cette entreprise ne soit pas rductrice, voire force, on peut identier un champ lgifrant le lien par ses lois, ses interdits et ses prescriptions, auquel soppose un mouvement qui cherche contrler les rgulations naturelles et spontanes entre les sujets du lien qui font usage de la parole et de la raison. Cela suscite le conit, sinon plusieurs. On ne parvient pas la reconnaissance mutuelle tant que lpanouissement de soi et de lautre est entrav et que lun et lautre essaient de simposer. On peut rappeler ici que le conit entre les narcissismes des deux sujets du lien est potentiellement pathogne.
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Habermas (op. cit.) adhre au principe que la langue est autonome, synchronique ; elle possde des lois propres. Ainsi en est-il aussi du social, qui est irrductible. Lexpression linguistique est de mme un acte qui ne se contente pas de reproduire des reprsentations mentales prexistantes, mais soccupe de produire une cration originale dans lintersubjectivit. Mais laccord fondant lagir communicationnel prcde tout accord sur le contenu du message transmis. Autrement dit, la parole est offerte ; lauditeur laccepte, en principe, mais cela ne prjuge en rien quant son acceptation des argumentations du locuteur (Haber, op. cit., p. 134). S. Haber (2001) met aussi des rserves concernant la distinction entre actes locutoires, illocutoires et perlocutoires introduite par Warren Austin (1962). Les premiers sont des actes de langage qui instruisent, qui informent, les deuximes transmettent une valeur en mme temps quune signication, les troisimes visent crer un impact sur lauditeur, produire un affect ou une raction agie chez celui-ci. Les deuximes engagent en principe lmetteur, les troisimes tendent engager le rcepteur dans un mouvement auquel il nest nullement prpar et qui le dpasse souvent. Habermas (op. cit.) y voit une troitesse de perspective ; tout acte de langage pouvant comporter les trois. Autrement dit, la parole peut servir pour instrumentaliser les autres...
P OUR
LA CONFLICTUALIT
Le discours philosophique peut sembler htrogne la psychanalyse. Il lest dans un certain sens. Pourtant les correspondances sont loquentes lorsque lon scarte dune application directe et automatique des concepts. Ainsi en est-il de la manire dont la dialogique envisage le conit social. Lanalyse fait du conit psychique la plaque tournante du psychisme. Ce sont par exemple les rsistances du patient qui permettent de surmonter les difcults dans la prise en compte des mcanismes inconscients. Par ses rsistances, le patient fait sien ce quil dcouvre en lui, ladapte et le modle. Nous reconnaissons dans lentreprise de Buber (op. cit.) ou de Habermas (op. cit.), un formidable projet de dconstruction de la position de supriorit dans laquelle lobservateur serait tent de glisser. La critique est place au centre du travail de pense, comme cela devrait ltre pour le travail de la cure.
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De mme, il y apparat que lintersubjectivit ne serait pas une machine aplatir les diffrences entre les protagonistes du lien. Ces philosophes nous aident en viter les glissements, le plus signicatif tant celui de lillusion. Le lien apparat comme asymtrique. La sphre prive de chacun est ainsi prserve.
Chapitre 7
MAIN BASSE SUR LINTERSUBJECTIVIT
le chapitre antrieur, nous avons prsent des penseurs qui ont permis des ouvertures signicatives dans la rexion sur les liens intersubjectifs et leurs drives. Les philosophes de lhermneutique jouent aussi un rle important dans cette rexion. Ils sont les inspirateurs directs dune cole analytique qui sauto-dsigne hermneutique . Cest pour cette raison que leurs ides sont exposes au dbut de ce chapitre. Mais il y a une autre raison cela. Lutilisation de concepts philosophiques vise parfois prendre appui sur des penseurs sans forcment les suivre sur des points marquants, en les dformant mme. Certains courants y trouvent visiblement une paternit de remplacement vis--vis des fondateurs de lanalyse. Jessaierai de montrer les implications de leur dmarche. En n de chapitre, un exemple clinique me permettra dillustrer ma position.
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H ANS -G EORG G ADAMER , PAUL R ICUR : L HERMNEUTIQUE OU LA PHILOSOPHIE DE L INTERPRTATION

Ainsi que M. Buber, J. Habermas et A. Honneth soutiennent avec conviction lide dintersubjectivit ; les tenants de la philosophie de lhermneutique pensent que linterprtation dune uvre ou dun fait psychologique est troitement lie lintersubjectivit. En gnral ils souhaitent que lintersubjectivit soit place au rang daction crative. Laccs la vrit est tout un art, celui de comprendre. Comme bien dautres, les philosophes hermneutes ralisent une critique de la modernit. Issue des Lumires, celle-ci avait lambition de matriser le savoir, le monde et la ralit par la raison. Cette entreprise tait conue comme progressive, inpuisable et susceptible doffrir lhumanit loccasion dune amlioration sans n. La post-modernit se montre sceptique ce propos. Seules des conclusions partielles et concernant des domaines particuliers sauraient tre avances. La raison a des limites. Dans la mme ligne, pour les philosophes hermneutes la notion dexplication est supplante par celle de comprhension. Puisque la recherche de sens dpend de mon tat desprit, comme toute interprtation dune ide, dun fait ou dun systme, elle doit prendre en compte lauteur, sa vie, son volution, les motifs de ses choix thoriques. De mme, quand jessaie de comprendre mon temps, je le comprends avec ce que je suis. Mais en mme temps ce que je suis mest donn avec ce que je comprends (Ricur, 2004, p. 193). Cet auteur relve galement les limites de la philosophie hglienne du savoir absolu :
Nous ne dominons pas le sens mais le sens nous fait en mme temps que nous le faisons , propose-t-il (op. cit., p. 192).
Une pense unique nest pas pertinente. Il y aurait en consquence des interprtations diffrentes, elles seront conictuelles certes, mais toutes recevables. Ce pourquoi je moriente toujours par rapport dautres qui lisent les choses autrement , suggre encore P. Ricur (op. cit., p. 193). En plus, cette situation conictuelle ne pourra jamais sapaiser, se rconcilier dans un savoir total... (loc. cit.). Avant le philosophe allemand Hans-Georg Gadamer (1900-2002), lhermneutique avait pour but de mieux comprendre lesprit de lauteur derrire le texte ou encore cela avait signi un pas important dans lvolution de sa mthode la comprhension est apparue comme le
M AIN BASSE SUR L INTERSUBJECTIVIT
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propre de la psychologie de ltre humain, oriente entirement par le dsir de dchiffrer (Heidegger, 1927), lesprit humain tendant par nature creuser les mystres qui le hantent. En levant lhermneutique au rang de mthode philosophique, Gadamer (1960) pense que laccs la vrit passe par ltude du langage employe par lartiste et de son histoire. Le fait le plus notable est quil considre comme incontournable le passage par le sens et lexprience prsents, autrement dit, seule la sensation ractualise est capable de nous permettre de comprendre ce qui a eu lieu jadis : lacte de cration de lauteur, voire ses souffrances et palpitations.
La comprhension est la rptition reproductive de la production spirituelle originelle sur la base de la congnitalit des esprits , Gadamer (1996).
Son travail est consacr aux uvres dart et la littrature. Il a inspir nombre de chercheurs ainsi que certains psychanalystes ; on verra plus loin de quelle manire. Le chercheur se sent impliqu, submerg, emport par limpression esthtique, et cest de cette posture quil la comprendra. Cela est fort vocateur de lattitude de lanalyste. Gadamer (1960, op. cit.) reconnat ensuite que lHistoire est porteuse de vrit ; il convient de la solliciter quand on essaie de dchiffrer une uvre et son auteur en tenant compte des motivations et de lenvironnement du crateur, des circonstances de sa cration. Le chercheur ne doit pas se refuser consulter la tradition, sans pour autant succomber lloge aveugle du pass. Cest toujours depuis la perspective de la sensation prsente que la tradition sera reconstruite et rvalue.
Linscription temporelle de lexprience revt une importance dcisive qui fait cho la pense de Bergson (1907) selon laquelle le pass et le futur sont invitablement impliqus dans le moment prsent (Loncan, 2004).
Mais ne nous faisons pas dillusions : les questions que nous nous posons et que la comprhension du texte clairera ne sont pas celles que se pose tout le monde. Elles nous concernent essentiellement. Si les traces de lesprit dun crateur intressent le sujet qui les analyse, cest quelles lui disent quelque chose de lui, lui apprennent quelque chose sur lui-mme , en lanticipant ou en le contestant (cf. Haber, op. cit. p. 269).
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Dans cette recherche sur luvre dart, le langage est galement sollicit : on vise ltablissement dun dialogue avec le travail du crateur et sa parole, et aussi avec le monde.
Tout vrai dialogue implique que lon sincline devant lautre, que lon accorde son point de vue une relle importance et quon pntre dans son esprit pour comprendre non lindividu mais ce quil dit (Gadamer, 1960, op. cit., p. 363).
Il ne sagit toutefois pas de sannexer lautre, de le suivre tout prix, mais de savoir ce dont il est question et, pourquoi pas, dvaluer et de critiquer son opinion. Ici encore nous nous retrouvons avec le but dcarter le vu de domination auquel nous faisions allusion propos de Habermas au chapitre 6 (1981). Il est commun aux chercheurs de lintersubjectivit : leur principe thique promeut lide de participation et de partage. Prcisons que Gadamer (op. cit.) trouve illusoire et vain de vouloir arrimer les sciences de lesprit aux sciences de la nature. Les premires ne doivent pas se priver de lutilisation du tact, de lintuition et de lempathie cette sensibilit intrieure qui accompagne lapproche de lart et des personnes (Zine, 1996). La dmarche de Gadamer, bien que visant le savoir via lexgse, ne reprsente pas uniquement une dmarche scientique mais une approche de lautre et de ce que lautre nous apporte. Il nous intresse de souligner dans la perspective qui est la ntre, celle de situer les grands penseurs de lintersubjectivit, que cette ide est au centre du chemin du savoir et de la vrit. Ni la subjectivit de soi ni celle de lautre ne constituent des obstacles au savoir ; bien au contraire il est impossible de les ignorer. Il faut en faire cas. Et plus encore Gadamer nous montre la possibilit de les intgrer et den faire mme la plaque tournante de la mthode de travail. Contemporain de Gadamer, P. Ricur (op. cit.) est le principal philosophe franais de lhermneutique. Il crivit un ouvrage sur la psychanalyse qui est venu crer un vritable dbat au sein des sciences de lhomme. Il est tomb, il convient de le prciser, au moment de la monte en puissance du structuralisme, qui se refuse la comprhension, pour privilgier le rapport entre les choses et les faits. La psychanalyse est pour Ricur une science de la comprhension ; cela lui permettra de distinguer la philosophie ou lhermneutique du soupon, quil attribue Freud, de lhermneutique gnrative, dans laquelle il inscrit son projet. G. Deleuze (1969), entre autres, traite aussi S. Freud, avec K. Marx et F. Nietzsche, de philosophe du soupon . Cest un peu vite oublier que toute la pense occidentale a t btie sur le doute.
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Freud cherche dchiffrer le sens du symptme, de lacte symptomatique, de la conduite, pour dgager son origine inconsciente. Il y trouve nombre de sens symboliques, tout compte fait au nombre rduit. La ligne ampliante , celle que propose Ricur (1965), soppose la ligne de la rduction psychanalytique. Freud opre un travail dinterprtation en partant du principe que le sujet sy oppose, quil rsiste. Chez lui, il sagit de dmythier les constructions symboliques, de dnoncer ce quelles dgagent de sublime et dexaltant. Do la qualication de philosophie du soupon que lui accorde Ricur (op. cit.). Lhermneutique de Ricur tend en revanche enrichir le sens en le multipliant. Dcouvrir le sens cach engendre un travail de relation et dassociation, puis de crativit vers dautres horizons. La ligne ampliante consiste rechercher dans le symbole le surplus de sens quil recle , explique F. Lamouche (2006).
Lesprit procde des positions de sens les plus pauvres vers les plus riches, la vrit de chaque gure ntant rendu manifeste que dans la gure suivante (Ricur, op. cit.).
Mais Ricur (op. cit.) salue la psychanalyse comme une extraordinaire discipline de rexion . Bien que Freud dnonce les limites de la conscience, en oprant un dessaisissement de la raison par son souci de la naissance des sens et laide dune certaine ascse, il sauve ltre qui cherche la vrit par la rexion. La conscience ayant la prtention de rgir les sens, il va donc de soi quen la perdant par le questionnement de lanalyste, on sauve la rexion et son inexpugnable assurance . Ricur (op. cit.) suggre une convergence de lecture entre les deux hermneutiques, mme si cela parat difcile, car elles sont ncessaires lune lautre. Mieux qu un clectisme, il sera intressant de penser une dialectique entre les deux. La psychanalyse ne nie pas la possibilit de nouveaux sens, mais elle ne se donne pas comme tche de les explorer. Sans en avoir lintention, Ricur dcouvre limportance que le freudisme attribue au prconscient, cet animateur qui articule reprsentations conscientes et prconscientes et opre un vritable travail cratif. Le prconscient nest pas uniquement un go between, un lieu de passage.
L ES
COURANTS HERMNEUTIQUES EN PSYCHANALYSE
Lhermneutique a fait ors outre-Atlantique. Mais elle nest pas isole dun ensemble de questionnements de la psychanalyse dans lesquels peut se situer le courant systmique-constructiviste, et aussi
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les orientations constructionnistes et narrativistes (dont je parlerai plus loin). Voici brivement en quoi ils semblent questionner la psychanalyse, certains de lintrieur, dautres en prenant des distances. Les hermneutes font une critique de la prtention lexplication, considre dsormais comme alatoire. Nombre danalystes inspirs de lhermneutique prfreront la comprhension. Ils contestent la mtapsychologie dans ses fondements mmes, car elle apparatrait certains comme base sur des faits non prouvs, dautres sur une prise en distance trop grande envers le patient et la majorit dentre eux base sur des mtaphores hasardeuses . Si certains hermneutes abandonnent totalement les principes scientiques, dautres cherchent encore trouver une objectivation, qui nmane pas de la sance, vue de toutes les manires comme un champ priv, qui chapperait de ce fait toute validation. Il faut se rappeler que lhermneutique proposait une mthode diffrente pour les sciences humaines et que cette mthode intgre le chercheur et sa subjectivit. Vouloir se servir de lhermneutique pour fermer laccs au savoir est contraire lide mme de lhermneutique, comme nous lavons vu. Je pense que dans le travail spcique de la cure, linterprtation est habituellement pose comme une hypothse qui se conrme par les associations du patient. Le travail du contre-transfert joue comme un rgulateur, voire un moyen de validation. Derrire lanalyste nous situons son pass, ses matres, ses formateurs et son propre analyste. Il nest pas question l de thorie. Celle-ci prend des chemins qui lui sont propres, quoiquaucune dcouverte, pour autant quelle soit authentique, ne soit trangre au vcu motionnel de lanalyste, qui peut mme en inspirer. Et si dans la cure lanalyste se souvient occasionnellement de certains contenus thoriques, cest sans les chercher. Thoriser lui permet en mme temps de soufer un peu et parfois de trouver des solutions que, de toutes les faons, il analysera en relation avec lensemble du mouvement de contre-transfert. De mme quil se manifeste comme guide du travail de la cure, le contre-transfert est la source dides thoriques. Lanalyste cre pour surmonter ses angoisses plus que par got de labstraction. Il peut se sentir engourdi, voire inhib, la suite des impasses analytiques. Y jouent un rle ses passions, ses doutes, ses souffrances. On ne peut reprocher lanalyste de tenter de comprendre et de se comprendre, ce qui lui permettrait dans les cas heureux de revenir vers le patient revigor par le sentiment davoir pu avancer plutt que par le contenu spcique de ses trouvailles.
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De toute faon, cest lvolution du patient qui aura le dernier mot (Freud, 1937a et b). Le concept de bastion laisse entendre la possibilit dune nvrose de contre-transfert, mme dune psychose ou dune perversion de contre-transfert. Certaines tudes (Lutenberg, 1998 ; Eiguer, 1999b) suggrent que la nvrose de transfert cre des conditions similaires la mthode exprimentale des sciences puisquil est question de la reproduction en sance et en relation avec lanalyste (comme en laboratoire) de ces mmes conditions qui lont rendu malade. Par ailleurs, cela favorise le dpassement des difcults du patient. Il me parat opportun dajouter que la nvrose de contre-transfert reprsente, tout en freinant le bon droulement processuel, un refuge. La nvrose de transfert len est un aussi pour le patient, qui craint de perdre la puissance que lui confre le symptme. Pour lanalyste, la nvrose de contre-transfert reprsente comme une descente aux enfers dans le sens ancien du terme, une sorte dpreuve initiatique ; un passage peut-tre ncessaire vers le savoir. Dans la mesure du possible, lanalyste devrait conserver lesprit critique, admettre lerreur, la contradiction. Chacun aura sa propre mthode, certes, mais en gnral, ltrange, laffect inhabituel nous avertit de nos garements. La thorie du bastion nous suggre quil convient de nous mer de lautosatisfaction. En ralit un scientique ne devrait jamais tre content de lui-mme. Mais on ne peut pas lui reprocher davoir son petit cur ou de boiter . Il est, tout compte fait, impossible dempcher quelquun de penser. Le condamner creuser les mystres, cest le condamner tre homme, comme le pense Heidegger (1927). La seule chose dont il convient toujours de se mer est dun savoir absolu et dnitif. Mme sil reste utile de diffrencier explication et comprhension et de les mettre en dbat pour examiner la question de savoir si la psychanalyse est une science, comme le pense H. Etchegoyen (2006), les deux approches sont prsentes dans le champ de la cure. La rfrence une ide connue permet un repli lorsque le bt blesse. Il est arriv Freud, lorsquil ne comprenait plus rien un patient, de se demander sil ne convenait pas de faire appel la sorcire mtapsychologique pour se tirer daffaire. Etchegoyen observe que le texte de Freud (1937b) Constructions dans lanalyse le dcouvre comme un hermneute autant que comme un scientique classique des sciences de la nature, cest--dire du XIXe sicle. De mme une explication nest jamais uniquement une explication ds lors que lon aborde la thorie ; la comprhension et ses soubassements empathiques et motionnels y sont actifs. Certains pensent que la
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mtapsychologique relve dune lucubration, un passe-temps oisif pour analystes mondains. La thorisation est frquemment douloureuse, mme si lon peut comprendre parfaitement que cela puisse se passer au clbre restaurant La Closerie des Lilas . Jajoute deux rexions au dbat sur la scienticit de lanalyse : le dveloppement dun nombre trop important de thories en psychanalyse, le fait quelles apparaissent comme trop htrognes les unes des autres, ne semble pas sufre pour condamner la thorisation en elle-mme. Cela a lieu aussi dans dautres champs scientiques ; Freud a eu besoin de donner des assises scientiques ses dcouvertes en expliquant quil se basait sur la mthode des sciences de son poque. De son temps, il ntait pas encore vident que lon pouvait sparer les sciences de la nature de celles de lesprit. Sil navait pas fait le choix de se dnir comme un scientique, il aurait t tax de charlatan, de mystique, remarques que lon ne sest pas priv dadresser la psychanalyse, et encore maintenant. Laccent des analystes hermneutes, comme G. Klein (1966) et D.P. Spence (1982), pour dmontrer que la psychanalyse a peu de raisons pour construire des thories, que du reste elle ne se soucie pas assez de prouver, loigne lintrt mme pour lhermneutique, qui, jinsiste, a eu lambition de proposer une mthode applicable aux sciences humaines. Lhermneutique sinscrit dans la mouvance intersubjectiviste et lenrichit. Quand Gadamer (op. cit.) dfend lide selon laquelle les sciences humaines nont pas besoin de la connaissance pralable des bons moyens pour arriver une n et que ceux-ci se dgagent de lexamen de ce qui est le plus appropri et sage de faire dans une situation donne nous ne pouvons que saluer une mthode souhaitable pour la situation analytique (Loncan, op. cit.). La thorie des liens intersubjectifs ouvre une vaste perspective. lheure du bilan, il sera question de reconnatre ceux qui ont favoris son panouissement. Les analystes hermneutiques y seront assurment cits.
P OURQUOI
LA MTAPHORE GARDE -T- ELLE SON INTRT POUR LA THORISATION PSYCHANALYTIQUE ?
On pourra mobjecter que je nai pas assez insist sur lintrt de la mtaphore pour la construction dhypothses dans les sciences humaines.
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Je vais essayer dy remdier. Ce sera une rponse ceux qui ont encore des doutes. Dabord une dnition. La mtaphore se dnit comme un transport, un transfert dune notion abstraite vers lordre du concret par une sorte de comparaison abrge ou plutt de substitution (Le Robert). Pourquoi devrait-on se priver de limagination alors quelle peut faciliter lexposition des faits et des ides ? Peut-on penser un seul instant que sous prtexte de rigueur lesprit pourrait sen abstenir ? Limagination lui donne de lenvol, dans un registre proche du jeu lorsque celui-ci opre une rupture avec la ralit, mais sans la dnier. De mme quil est prfrable de prsenter une ide de diffrentes faons, plutt que de nous cantonner aux faits souvent secs et abrupts, de mme la mtaphore reproduit la ralit mais capte en celle-ci ce qui la transcende, la chose qui la constitue. Limagination la dynamise ; elle sengage dans un processus fomentant une arborescence associative do des corrections peuvent tre proposes lide abstraite qui linspire. Des nuances peuvent se prciser, dautres ides merger. Il nous restera recueillir le fruit de ces nouvelles perspectives, cest--dire analyser lide thorique de dpart. Nous serons mieux arms pour la saisir. Il est assurment important de ne pas en rester au vcu de la mtaphorisation, mais de sappliquer ensuite linterprtation, bien quen mtaphorisant on interprte dj. Toutefois, sans la mtaphore ce travail serait bien plus ardu. Quand limagination semballe, nous ralisons une sorte dactivit ludique. Jouer examiner une proposition et son contraire aide mieux porter sa prfrence sur lune delles, parce que le jeu nentrave pas le cours de la pense comme le fait parfois une objection schement prononce. La mtaphore dit plus vrai que la ralit laquelle elle se rfre. Je donne quelques illustrations de mtaphores. Lhystrique souffre de rminiscences est une formule qui amplie lide parce quelle y souligne un des aspects psychopathologiques, alors que lhystrie ne se rsume pas l. Une autre mtaphore nous intresse plus dun titre : La nvrose est pour ainsi dire le ngatif de la perversion (Freud, 1905a, p. 54). On peroit louverture propose par lide, le ngatif permet dassocier avec le ngatif de la photo. Quand on observe le ngatif dun portrait, on devine le contour du visage, ses traits, mais on risque de ne pas reconnatre la personne. Ainsi lhystrique ne reproduit pas la tendance perverse sous-jacente, il lui donne dautres contours ; cela sexprime par des symptmes, des formations substitutives : linversion se traduit
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dans un attachement dmesur et inopportun pour quelquun du mme sexe ; le sadisme, par une cruaut inexplique ; lexhibitionnisme, par une dmonstration exubrante, etc. Freud (op. cit.) se voit dans le besoin dexpliquer sa formulation et en mme temps ses considrations conrment lintrt de sa trouvaille et la rendent encore plus loquente. Les orientations inconscientes du patient fonctionnent par paires opposes, ajoute-t-il, lexhibition glisse vers le voyeurisme, par exemple. La mtaphore veut dire tout cela, mais la synthse quelle propose est-elle sufsamment explicite ? Ce nest peut-tre pas indispensable : elle nous oriente plutt dans la reconnaissance de nombre de symptmes et, ce titre, elle les regroupe, les systmatise et surtout en souligne lorigine commune. Le pour ainsi dire rappelle quil sagit dune mtaphore. Le nvros nest pas un pervers. Mais il redoute de ltre. Tout cela est dit en quelques mots. Aristote conrme lintrt de la mtaphore potique, cest pour lui une invention. Il remarque sa dimension mythique qui dissimule en mme temps le crateur, cest un tre comme . Amalric reconnat que si celui-ci cre la mtaphore, il la dcouvre en la crant (Amalric, 2005, p. 103-104), il la regarde et se regarde, il est acteur et spectateur ; il mute par leffet du mouvement dans lequel il est entran. La mtaphore fait en sorte que lide se dessaisisse de celui qui la porte. Elle est action. Dans La Mtaphore vive, P. Ricur (1975) dfend son usage en philosophie. Il rcuse [...] la rduction du mtaphorique au conceptuel, remarque J.-L. Amalric (op. cit. p. 43). Rduire la mtaphore un ornement secondaire du discours philosophique ou une simple allgorie, cest poser une autosufsance de la raison par rapport limagination qui est purement illusoire et ctive. [...] La mtaphore est parfaite en son genre, cest--dire quelle est comme telle susceptible de vhiculer une vrit. On pourrait dire que la mtaphore potique procde, selon Ricur (op. cit.), de leffondrement de la rfrence littrale , ajoute Amalric (p. 44). Elle fraye ainsi les voies vers une certaine exprience dappartenance qui inclut lhomme dans le discours et le discours dans ltre . En utilisant des mtaphores, lanalyste souhaite, son tour, devenir un inventeur dimages, ce qui lui sert pour approcher son objet dtude. Il est, pourrait-on dire, un crateur de mtaphores, linstar du pote. Il se souvient par sa propre exprience des risques dasschement que comporte un usage exclusif de linterprtation. La mtaphore offre une ouverture sans n vers des sens multiples qui nissent souvent
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par bouleverser, questionner, voire inrmer, les ides quelle souhaitait clairer au dpart.
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INTERSUBJECTIVISTES
RADICAUX
Ce qui peut irriter chez certains analystes hermneutiques est leur condamnation rcurrente des positions freudiennes. Ils semblent avoir besoin de sopposer pour mieux se situer. Il y a dans tout champ des extrmistes ; parfois ils sont trs injustes, mais ils aident de toutes les faons dvelopper les ides. Ainsi est-ce le cas des analystes comme O. Renik (1998, 2005), S. Mitchell (1993) ou ceux du groupe de Stolorow (Stolorow, Atwood, 1992 ; Stolorow, Atwood, Orange, 2002) dont je me propose dtudier maintenant les ides. Ils semblent ragir lunisson contre une orientation rpandue depuis la guerre, et dans laquelle le primat donn lanalyse du moi a jou un rle certain : linstauration dune relation thrapeutique distante et presque impersonnelle, dans le contexte dune pratique qui appliquait une technique trop mcanique. Aujourdhui, on peut reprer aux tats-Unis trois groupes dintersubjectivits : les continuateurs de Stephen Mitchell (1993) qui appartiennent au courant interrelationnel, parmi lesquels Lewis Aron (1996), Jessica Benjamin (1988, 2004), Phillip Bromberg (1994), les intersubjectivits les plus radicaux, Robert Stolorow et George Atwood (1992), Donna Orange (2002), et les partisans dune position qui ne souhaite pas rompre les ponts avec la psychanalyse comme semblent le faire les auteurs des deux premiers groupes ; tel est le cas de Thomas Ogden (1994, 2003, 2004). Antonino Ferro (1996) en Italie peut tre inclus dans le troisime groupe. J. Benjamin (2004) propose, son tour, de diffrencier les intersubjectivits qui soulignent principalement linuence rciproque entre les sujets, comme Stolorow et coll., de ceux qui privilgient deux autres ides : la reconnaissance mutuelle et la tiercit, cest--dire la singularit de lautre et le dveloppement dun espace extrieur la dualit , qui est en ralit une qualit du lien tout en ayant un rapport avec lespace interne virtuel chez chacun. Lespace potentiel ou transitionnel se prolonge dans cet espace. Elle-mme et Ogden (op. cit.) adoptent cette orientation (cf. chap. 2). Quant S. Mitchell (op. cit.), il se refuse admettre le rle moteur du fantasme, prfrant parler dexprience et de faits. Il ne lui apparat pas essentiel de sattarder sur la distinction entre ralit et fantasme,
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ni de savoir lequel des deux aspects est lorigine du vcu, car ils sinterpntrent et senrichissent potentiellement lun lautre (op. cit.). Si la vrit objective est impossible, la subjectivit du thrapeute serait privilgie, mais pas uniquement, et transforme en un champ dexploration : on la mettra en avant dans les interventions, activement. Si Mitchell ne dfend pas explicitement une position correctrice (Fonagy, 2002), on ne pourra pas ignorer quelle est implicite dans laccompagnement motionnel quil prconise. Lintrt princeps de Mitchell se centre sur la nature interpersonnelle de la subjectivit humaine. Bien que le sexuel soit important et quil ait une source biologique indiscutable, admet S. Mitchell (op. cit.), il nmerge que dans le contexte relationnel, cest--dire dans le vis-vis entre le sujet et lautre. En le faisant surgir, le lien lui donne une existence ; autrement dit le sexuel nexiste pas comme biologique. Il est de toute manire conditionn par le monde des objets. Cest aussi le cas de lagressivit ; mais, une fois mergs, aussi bien le sexuel que lagressivit seraient les moteurs dans ltablissement et dans le maintien de la dynamique relationnelle. En outre, lagressivit ne dissocie ou ne spare pas ; bien au contraire elle rapproche les sujets du lien. Tous ces auteurs nenvisagent pas de recomposer le champ de la psychopathologie, alors quil peut y avoir urgence repenser le fait de devenir malade. Une tude du fonctionnement mental nest pas non plus ralise ou pas sufsamment. Sont principalement soulignes les interactions mre/nourrisson pour tayer la perspective intersubjectiviste, argument largement utilis par tous ceux qui souhaitent dnoncer le solipsisme dans lequel certains analystes ont t tents de senfermer. Cette dernire option est due, selon ces auteurs, au dsir de rester neutres en observateurs experts et relativement objectifs face au patient dans la sance. Cette tche se rvle utopique parce que la ralit de ce dernier ne peut tre saisie qu partir de langle subjectif de lanalyste. Celui-ci devrait plutt se comporter comme un partenaire qui aide le patient se dcouvrir lui-mme et rviser ses constructions (Renik discut par Bott Spilius, 2005). Renik a galement crit un texte remarqu o il questionne la notion de neutralit chez lanalyste (1996). Stolorow et Atwood (1992) critiquent leur tour lanalyste classique qui sattarde sur les stratgies du patient envers lesquelles il souhaiterait lentraner ragir selon ses schmes relationnels, car le patient nen serait pas libr . Mais lanalyste ne peut dailleurs voir que ce quil sattend voir. Or le patient attend quelque chose de diffrent, disent les auteurs ; il voudrait obtenir les satisfactions quil na jamais reues. Autrement dit, il souhaite que lanalyste lui apporte des expriences
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de self-objet qui ont t absentes ou insufsantes durant ses premires annes : la tendresse quil na pas reue de ses parents, leur soutien et leur conance dans ses aptitudes. Les auteurs nexcluent pas que le patient rpte, par des provocations transfrentielles, les modles qui ont produit les carences qui lont pourtant handicap. Ces deux mouvements (vu de changement et rptition) oscillent mme constamment. Ils seront dautant plus actifs que lanalyste demeurera insensible aux besoins du patient. Si le patient pressent que lanalyste ne pourra restaurer son self et compenser ses carences et manques, il occultera ses besoins de self-objet ou il rsistera aveuglment au transfert. Si par contre lanalyste dcouvre ce dont le patient a besoin, le lien se restaure et se renforce, mme si la dimension de rsistance ne disparat pas forcment.
Dans notre exprience, les transferts rptitifs intraitables sont codtermins ( des degrs variables) pour les deux parties : par la pression implacable des principes immuables du patient, un produit de labsence ou de la prcarit des principes alternatifs pour organiser lexprience, et aussi cause des aspects lis lattitude de lanalyste, qui en soi conduisent la re-traumatisation rpte du patient [...]. Un traitement psychanalytique qui aurait du succs, de notre point de vue, ne produit pas de changements thrapeutiques en altrant ou en liminant les principes organisateurs du patient. Lamlioration sobtient plutt travers de nouvelles expriences de relation avec lanalyste qui augmentent au fur et mesure la capacit du patient dauto-conscience rexive, de telle sorte que soient facilits ltablissement et la consolidation de principes alternatifs, qui, de cette manire, amplient le rpertoire des vcus du patient. Dit en termes plus gnraux, la formation de nouveaux principes organisateurs dans un systme intersubjectif est ce qui constitue lessence du changement qui induit au dveloppement tout au long du cycle de vie. (Stolorow, Atwood, 1992.)
Les auteurs dissimulent peine que leur but est dajouter du nouveau et que lanalyste est actif dans cette proposition. Ils semblent rejoindre les mthodes comportementales. D. Ehrenberg (1993) va encore plus loin car il propose que lanalyste expose son fonctionnement contre-transfrentiel, quil rvle de mme sa propre exprience. Bien que les pratiques divergent entre les diffrents courants, on peut noter une tentative de rparer les anciennes blessures destime de soi auxquelles linattention, les ngligences ou les abus des parents ont contribu. Les exemples de traitements que nous pouvons lire dans des livres et des articles prsentent des situations traumatiques anciennes,
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notamment des maltraitances (Stolorow et Atwood, 1992, op. cit.). Nous regrettons de trouver seulement ces exemples cliniques et avons du mal nous reprsenter ce que cette technique produirait chez les patients qui nont pas subi de blessures graves dans leur pass. Lattitude du thrapeute est fort empathique. Dans la mesure o il adopte une vision de la rsistance qui diverge de linterprtation traditionnelle, il reconnat facilement ses erreurs et est prt modier son point de vue si le patient naccepte pas une interprtation et sil a le sentiment de nen tre pour rien. Le transfert ngatif conduit tour tour lanalyste se remettre en question, par exemple ; il est prt envisager quil na pas t assez chaleureux. Il redoute grandement de glisser dans une attitude marque par des a priori. Dans son livre Inuence et autonomie en psychanalyse, Mitchell (1996) condamne une attitude technique qui se veut universelle ; il prfre que chaque analyste sadapte avec crativit au patient selon sa singularit. Mais il est vident que les deux orientations, universelle et particulire, peuvent entrer en conit chez tout analyste, ajoute-il. Cela dit, ainsi quun analyste classique se reproche ventuellement de manquer aux rgles conventionnelles, un analyste intersubjectiviste se reproche de rester trop rigidement attach la technique orthodoxe. Ainsi se montre J. Benjamin (2004) avec lune de ses patientes lorsque celle-ci conteste le contenu de ses interventions et quelle est dcide abandonner le traitement. Alors lanalyste nhsite pas lui dire quelle laime malgr tout. Je ne crois que cela soit de la sduction ou uniquement de la sduction. Cest lintervention suivante qui me le suggre : lanalyste prcise que la patiente est libre de faire ce quelle veut, partir ou rester, mais que leur relation est autre chose que le dsir et la volont de chacune delles. En faisant cette remarque, qui distingue le souhait et les affects de chacune, lanalyste souligne implicitement que leur lien nest pas inuenc par la volont, que leur amour rciproque ne sest pas form de faon prmdite et que lon peut vouloir abandonner quelquun parce quon laime et pour prserver cet amour. Comme le font M. et W. Baranger (1961) propos du bastion, les contre-rsistances font lobjet dun examen attentif, mais chez les intersubjectivits, cela devient une mthode systmatique.
D IVERGENCES
THORIQUES
La rexion de Stolorow et al. les conduit en 2002 dnoncer le mythe de la psych isole , dont lorigine remonterait au cogito
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cartsien. Ce serait une doctrine qui isole ltre de la nature, du milieu social et enn de lui-mme, cest--dire de sa propre subjectivit. Il convient dadmettre, disent Stolorow et al. (op. cit.), que le sujet sinsre dans ces contextes la vie durant, pas uniquement au dbut de la vie. Leurs travaux (1992, 2002) vont traquer le mythe du sujet isol dans la pense de Freud, ses disciples directs et continuateurs. Les auteurs se servent frquemment de lhistoire des analystes et des philosophes pour montrer que leur obstination rester dles au modle individualiste y trouve une origine. Cette critique npargne personne, mme les psychanalystes constructivistes comme R. Schafer (1976) ou interpersonnels, considrs pour des raisons diffrentes comme insufsamment dgags de la psychologie individualiste. Analyste et matre de Sokolow, H. Kohut (1971) est lun des rares tre pargn de cette entreprise de dmolition, en partie nanmoins, parce quil sera aussi critiqu propos de sa vision de la structure psychique. Kohut avance lide que le self peut tre la fois objet dune fragmentation et appel la rparer. Le self ne peut agir tout seul, insistent-ils, tandis que Kohut laisse entendre que le self saura devenir lagent actif de sa propre rparation, quil serait capable dautonomie et en consquence dapparatre isol du milieu et non pas en interdpendance avec lui. Tout cela lgitime aux yeux des auteurs quils entreprennent une remise en question radicale de nombre dides traditionnelles, mme si lon peut constater que, dans leur dmarche, ils tombent dans les travers de la mthode explicative dnonce par les analystes hermneutes (Stolorow et Atwood, 2002, op. cit.). Cela tant, il convient de saluer un notoire effort dclaircissement qui aboutit une srie de propositions originales cohrentes avec les vises de lintersubjectivit. Ainsi est rvise la thorie topique-structurelle de Freud ; lappareil psychique nest plus accept ; le surmoi et lidal du moi sont carts, sous prtexte que Freud usait de mtaphores et quil les transformait en modles de fonctionnement par trop rductionnistes . Lappareil psychique, une mtaphore spatiale lorigine, serait dpeint par ce dernier comme enferm sur lui-mme et loign ainsi de lexprience vitale ; une machine en somme. Ils lui reprochent son penchant cloisonner le psychisme du monde et lintrieur de soi-mme. Je ne crois pas que cela soit le cas ; linterfonctionnalit entre les instances est donne comme lune des caractristiques des thories freudiennes successives de lorganisation du psychisme. Plus correcte semble la critique de labsence de thorie sur le lien intersubjectif chez Freud. Il convient de noter ici que B. Brusset (2006, op. cit.) reprend la mtaphorisation spatiale pour proposer une nouvelle topique, qui
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tient compte du concept de lien ; cette troisime topique remplace la deuxime (moi, a et surmoi). Brusset prsente une topique en trois espaces : lintrapsychique, linterpsychique et le transpsychique. Cela prouve que les mtaphores spatiales peuvent encore tre utiles. Stolorow et Adwood (op. cit., chapitre 2) questionnent le concept de pulsion ; ils prfrent parler daffects. La rlaboration de lide dinconscient donne lieu une nouvelle compartimentation en inconscients pr-rexif, dynamique et non valid. Le premier tmoigne des toutes premires expriences interactives du nourrisson avec sa mre et les autres membres de son entourage. Lenfant conserve dautant plus les aspects empathiques que laccordage affectif a pu russir. Par contre, les non-rponses du parent aux demandes de lenfant conduisent celui-ci renoncer ses prrogatives. Cela est refoul. Les trois inconscients en gardent le tmoignage. Linconscient dynamique notamment est constitu de traces dexpriences inarticules puis refoules parce quelles ont t vcues comme menaces la relation avec les proches alors que lenfant avait absolument besoin [deux] . Petit, il a prfr renoncer trouver satisfaction ses demandes et ni par les taire. Si le thrapeute ny est pas sensible, le patient les refoule encore et plus frquemment il rsiste ou/et ses symptmes restent obstinment inchangs.
DE
LA CURIOSIT ET DU RVE COMME POUR S EN DGAGER

Je pense intressant de prsenter maintenant un cas personnel qui facilitera la discussion de certaines questions poses par le travail thrapeutique des intersubjectivistes radicaux.
De cette observation dune patiente perverse en analyse, glantine, je ne peux que donner quelques lments pour des raisons de discrtion. Son pre tait parti de la maison quand elle tait nourrisson ; il ne sest pas manifest pendant longtemps. Reste sans mari, sa mre se serait rvle un peu insensible durant sa prime enfance. Cela avait donn lieu nombre dassociations et dinterprtations au cours des premiers mois de la cure. Je suis aussi pass par des moments dtranget en coutant les dtails de ses pratiques sexuelles dviantes . Avec lvolution de lanalyse, glantine a eu moins recours ces pratiques. Il est apparu ( leur place ?) une raction transfrentielle assez frappante, faite de passivit, dadhsivit et dadoration envers moi. Elle a commenc vivre pour moi . Elle sest renseigne sur mes origines et divers aspects de mon histoire, comme mes anctres. Elle passait les vacances analytiques en examinant des donnes ce sujet
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(dans des archives et sur Internet), cherchant des timbres, cartes postales, photos et autres tmoignages du Buenos-Aires de cette poque qui devait correspondre celle de mon enfance. Tout en reconnaissant ses efforts et sa persvrance, je me suis senti comme envahi. Ctait presque plus gnant qu lpoque o je la voyais lointaine et bizarre. Jtouffais en quelque sorte. Et ma pudeur tait outrage. ce moment, jai fait un rve : jappartenais une unit de larme de lair et nous tions encercls par nos ennemis . Cachons nos armes, dit lun de mes camarades, ainsi ils vont penser que nous sommes des civils. Ctait videmment mon rve mais je crois que ce rve avait un rapport avec mes vcus rcents. Je me sentais encercl, observ, identi par ma patiente comme jadis son pre se sentait touffer entre plusieurs femmes (raison invoque pour justier son loignement de sa famille), mais je me consolais en pensant que mon intimit navait nalement pas t viole. La patiente avait dcouvert lidentit de mes anctres, lenvironnement de mon enfance, elle pouvait les imaginer, mais elle ne pourrait jamais semparer de ma vie, mes motions, les conversations intimes avec mes proches. Elle savait tout et rien la fois. Mon nom lavait oriente, par exemple, sur lappellation dune ville la consonance proche et lui avait fait penser que ma famille en tait originaire. Mais ctait une pure concidence. Une sorte de jouissance perverse mest venue en voyant quelle croyait mavoir coinc et se sentait triompher de ma pudeur, alors que, moi, je savais bien, sans le lui dire, que ctait faux. Nous tions enferms dans un jeu de cache-cache sans que je puisse reprer le fait que la jouissance perverse de chacun accentuait la confusion et limmobilisme. Ctait une sorte de bastion do il apparaissait difcile de trouver une sortie. ce moment-l, je me suis souvenu dune phrase propos de sa mre qui ne disait ni du bien ni du mal du pre . glantine prsentait cela comme un signe de maturit chez sa mre. Cela retait plutt une neutralit indiffrente et indiffrencie, une annihilation de la conictualit, qui traduisait la faon inaffective dont elle avait vcu le lien entre ses parents et celui de sa mre avec elle. On naurait rien en dire, ni en penser. Dans mon rve, japparaissais comme un militaire dfendant une garnison . Mtais-je trop mis sur mes gardes ? Captais-je une grande hostilit sous sa sympathie mon gard et souhaitais-je men protger ? Je me suis souvenu dun de mes formateurs qui disait que ladhsivit de certains patients peut susciter en nous des rejets semblablement violents parce que lon pressent leur potentiel dexplosivit. Elle avait certainement devin que je la sentais bizarre et trangre. Puis son dsir de me sduire mirritait plus quautre chose, comme ces parfums trop forts et enivrants qui vous empchent dapprcier dautres armes. Et pourtant il fallait admettre quelle avait dploy beaucoup dimagination en pensant me faire plaisir. Cherchait-elle quelque chose qui tait rest insouponn de moi ? une ville , comme la mienne ou celle de mes anctres o elle pourrait (re)natre ? une peau nouvelle ?
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Parmi diffrentes possibilits, jai choisi de lui dire que, par ses recherches, elle mintroduisait lintrieur delle et my maintenait comme elle aurait voulu que le fasse sa mre, seule et abandonne, avec elle quand elle tait nourrisson. Souhaitait-elle vivre en analyse ce qui jadis lui avait t impossible ? Par la suite, est apparu un matriel li son pre et ses mystres, dont celui de son dpart. Concernant ses interrogations, le voyeurisme apparaissait certain. Elle reproduisait dans le transfert le dsir de faire des recherches sur moi pour infrer les raisons qui avaient motiv... le pre agir comme il lavait fait. La perversion dessine un lien qui est assis la fois sur un volcan et sur une montagne creuse. Les tentatives de ma patiente de se construire une relation de rciprocit avec les autres staient avres infructueuses (Jimnez, 2004). Trop loin ou trop prs de moi, elle avait reproduit son chec capter/capturer lautre comme partenaire de sa vie psychique. lvidence, le sexuel y est le grand absent sous couvert dune sensualit que tout embrase. Car le sexuel est cette tincelle qui allume le feu. Le lien est vraisemblablement une condition dmergence de la libido. Je me propose maintenant dexaminer les raisons de la survenue de mon vcu dtranget au cours de cette analyse. Les manques et les insufsances si particuliers dans la relation dglantine et de sa mre se retrouvent dans tout futur patient pervers : celle dun investissement qui nen est pas un, une ignorance narcissique rciproque, un auto-rotisme exhib comme un summum de jouissance. Quand glantine rduit ses pratiques perverses, elle devient adhsive. Je me sens touff, scrut, pntr comme si un acte jamais crit tait nanmoins mis en scne. Cette improvisation aurait pu me conduire la rejeter si je navais pas fait ce rve o le dtail du dguisement des militaires en civils me donnait comme un indice et proposait une solution mon malaise : une (dis) simulation en cho une simulation. Par le truchement du jeu, je pouvais me dgager de lentrave sensualit/contrainte ; je me suis dit quil y avait aussi du jeu dans linvitation transfrentielle. Je pense quglantine apparaissait trop familire faute davoir t sufsamment imbibe dintimit familiale. De lintrieur de mon corps , elle pourrait observer les scnes cratrices denfant. Au lieu de formuler cette interprtation, jai privilgi mon analyse du rejet que provoquait la promiscuit avec elle, pour laccepter le cas chant. Il y avait un dtective en elle et ctait peut-tre lun de ses traits les plus sains. Si je lui ai parl de lintriorit de sa mre, cest que jai cru sentir, presque physiquement, son dsir de me pntrer. Quand elle tait petite, le fait mme de fantasmer la pntration de sa mre lui est apparu impossible. Le transfert tentait de raliser un dsir, certes, plutt celui de pouvoir (le) fantasmer. Reste dchiffrer le sens de la suggestion de lautre militaire Cachons nos armes , dans mon rve. Je pense aprs-coup que je dsirais comme mettre hors circuit le fait que jtais un homme ; cela surdterminait chez glantine sa soumission rotique prsente dans sa qute sur mes origines. Si
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sduction il y avait, elle sinscrivait dans un registre masochiste prdipien ; elle ne cherchait pas un homme pour elle, mais un conjoint pour sa mre.
V ERS
LES LIMITES
Le cas dglantine prsente une situation transfrentielle loppos de celle de bien dautres patients qui se refusent entrer en contact avec lanalyste, en ont peur ou/et lui sont hostiles. Elle souhaitait tre trs proche de moi. Cest ce titre que son cas est fort intressant. Comment interprter cela ? Je pense quil aurait t inutile que javoue mon malaise ma patiente, comme laurait fait Ferenczi un moment de sa pratique (1926) ou Ehrenberg (op. cit.). Avais-je t dur et insensible en pensant quelle mtouffait et menvahissait ? Ai-je manqu loccasion de reconnatre sa clameur de comprhension et de proximit, comme lauraient voulu les intersubjectivits radicaux ? Jai pu observer que cette crise fut nalement positive. Mais cela ne rsout pas tous les problmes. Pour accder la souffrance du patient et panser ses blessures, il me semble quil y a plus dune voie. Un point important est que nous sentions que sa souffrance est lgitime, pas pour nous apitoyer sur le mode de lobligation envers lui, mais la suite dun vcu de peine qui touche notre sensibilit. Jaccorde beaucoup dattention au fait que le patient me saisisse. Janalyse le type daffect que jprouve, son intensit et essaie den voir la raison, do a vient. Si je nprouve pas un mouvement de solidarit, je me demande pourquoi. Mais si le sentiment de devoir apparat, il me parat que les choses se compliquent. Il est prfrable de sinterroger pourquoi le sentiment de devoir et pas celui de responsabilit. De mme pourquoi devrions-nous nous sentir obligs de rpondre ses souffrances et ses insufsances en lui soulignant exclusivement sa complicit, qui est dailleurs frquemment inexistante ? Encore une fois cest lide de devoir qui est problmatique, que ce soit un devoir dassistance ou un devoir dinterprter dans le sens de pense pourquoi tu as ragi comme a car il est probable que cela vient de toi . Le patient a toujours raison de faire ce quil fait, ft-ce dsagrable pour nous. Mais si je ntais rest que sur lide que la patiente avait raison de vouloir creuser mon pass, je ne crois pas que jaurais pu identier les diffrentes nuances de ses dsirs, cest--dire son enqute visait se donner une autre origine que la sienne, trouver en mes anctres les auteurs de sa vie.
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L ES FONDEMENTS
glantine a un fonctionnement particulier ; une faon de respecter son htrognit est de penser elle en tenant compte de sa vie et sa personnalit. Or pour le pervers, lasymtrie analytique na pas la mme signication que pour nous. Asymtrie est pour lui synonyme de domination. Dhabitude on se centre sur ce que le patient, dans son d la loi, provoque en nous. Je prfre en revanche parler de mise lpreuve de la abilit du lien. Dans le cas o un bastion sorganise, comme lorsque jai prouv de la jouissance sadique en voyant que la recherche dglantine sur mon histoire faisait fausse route, celui-ci compromet lthique des deux sujets du lien. Cela demande du courage lanalyste pour parvenir reconnatre que, sous leffet enivrant de sa jouissance, il peut tre tent de faire une entorse la loi. Et aussi longtemps que la jouissance domine, on ne se sent plus concern par lautre, ni impliqu dans son devenir, ni encore moins disponible. Il nest pas capital de parvenir comprendre tout cela ou linterprter, mais il importe de nous autoriser aller jusquau bout dans notre qute personnelle mme si les conclusions nous drangent. Si tout patient cherche un auteur, le pervers cherche un acteur qui sache interprter le rle du tmoin. Lanalyste est invit se laisser utiliser. videmment chacun a ses aversions et nul nest oblig de rpondre cette invite. Mais jeter un regard sur ce qui sexile de lhumanit ne se ralise que sous un vertex dhumanit. Cela pourrait attnuer chez le pervers le sentiment dtre une abomination. Mon inconscient ma conduit sur la piste du jeu. Jai eu la chance quil mait fait signe par un rve. glantine jouait un peu ; elle testait ma abilit, ma capacit jouer ladopter dans ma famille. Je ne lai pas compris tout de suite ; je me suis loigne delle ; jai prouv de la jouissance, mais ce qui importait tait de savoir que derrire sa dvotion et sa servilit il y avait un roman familial construire ensemble, un jeu de cration dune liation alternative pour elle. Elle ne vivait pas uniquement pour moi, mais pour se reconstruire comme sujet.
PARTIE 2 CLINIQUE ET PRATIQUE
partie sera consacre aux avances cliniques et pratiques de lintersubjectivit. Ne pouvant envisager toutes les questions, je choisis daborder celles qui occupent une place charnire. Ainsi la clinique du traumatisme peut tre envisage avec un nouveau regard. Il est curieux que, depuis plus dun sicle, le traumatisme soit priodiquement rinterprt et que des ides que nous croyons dpasses soient rgulirement remises en dbat. Dans la premire partie de ce livre, jai fait allusion la frquence de traumatiss parmi les patients cits par les intersubjectivits radicaux (chap. 7). Bon nombre de nos cas actuels ayant t confronts des pertes ou des abus graves demandent que leur douleur et leurs blessures soient prises trs au srieux, autrement ils ne peuvent avancer dans la comprhension de leurs conits. Cela constitue une priorit. Soulignant le droit au respect, lthique de la responsabilit et la reconnaissance mutuelle sur diffrents plans, lapproche du lien intersubjectif est singulire, mme si elle concide sur certains points avec
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linterprtation dautres courants. Jespre que ma contribution cette interrogation provoque un dbat fructueux. Le chapitre suivant aborde un autre sujet, celui du corps dans le lien, il parle des plaisirs et des inquitudes quil rveille. Comme terrain de travail, jai choisi la tendresse, celle que lon offre, celle que lon reoit. Pour une thorie de lintersubjectivit dans les liens, cette approche est un vritable d. Le corps est la partie qui nous appartient pleinement, que nous choyons le plus et que parfois nous prfrons garder lcart de quiconque. Or lintersubjectivit appelle au partage entre les protagonistes du lien. Comment faire correspondre le corps et la psychologie du collectif ? Qui est le sujet de la tendresse ? Nous avons du pain sur la planche . Les derniers chapitres traitent de questions de la pratique. La construction revt un intrt majeur dans la rexion moderne sur la pratique thrapeutique. Nombre dcoles se sont saisies du mot construction . Le chapitre 10 examine leurs positions cest un peu une constante de ce livre, informer, mettre jour et les discute. On peut dire ds maintenant que, dans lapproche que Freud fait de la construction en 1937 (Freud, 1937b), il opre un tournant technique o limagination de lanalyste devient un outil de travail de premier ordre, une imagination riche et foisonnante parfois qui aide rtablir des pices manquantes dans lhistoire du patient qui lui permettent daffronter son pass. Ces interpellations techniques ont un dveloppement consquent dans les mouvances actuelles de la narrativit, abordes dans le chapitre 11. Bon nombre danalystes sy aventurent, souvent avec succs. La potentialit de la parole est remarque dans chaque cas, pour servir la vrit ou... le mensonge, comme le pensait sope propos de la langue (lorgane). Il est intressant de se pencher sur les raisons de lutilisation dexpressions telles que gnrativit , engendrement , fcondit propos du langage (cf. Chomsky, 1969). An dviter de glisser dans de striles considrations sotriques, un regard scientique peut tre tent sur ces facults de la langue. Dans tous les cas, le thrapeute pourra jouer devenir crateur, pote ou barde...
Chapitre 8
CONTROVERSES SUR LE TRAUMATISME
du traumatisme gnre des controverses. Ce nest pas quil soit nouveau, bien au contraire. Bien quil ait particip la fondation de la psychanalyse, il est priodiquement rajust, ce qui implique une remise en cause des conclusions prcdentes. Pour S. Freud (Naissance de la psychanalyse), il y a une ligne de partage entre ce qui est pr-analytique et ce qui est analytique. Linterprtation du rle du traumatisme change du tout au tout entre la premire thorie, celle de la Neurotica, et la deuxime thorie qui voit le fantasme passer au premier plan : cela marque le dbut de la psychanalyse. Ce changement est mme dat, (le 21) septembre 1897. Dans la premire thorie, lhystrique aurait subi une agression sexuelle de la part dun adulte ; elle est lorigine de sa maladie. Dans la deuxime, cest comme si le traumatisme navait pas eu lieu , quil avait t imagin par le patient, et cest cette imagination qui suscite des remous et devient traumatique , le trauma. Ce nest pas le traumatisme de la sduction de la part de ladulte qui a perturb lhystrique (Freud, 1895), mais les symptmes taient, pour ainsi dire, comme des rsidus des expriences motives [...] : leur caractre particulier sapparentait la scne traumatique qui les avait provoqus (Freud, 1910).
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Prcisons bien que pour Freud la ralit du traumatisme na jamais t mise en doute, aussi bien durant la priode o il dfendait la premire thorie que plus tard. Plusieurs facteurs renforcent le caractre violent et blessant du traumatisme. Il prcisera dans diffrentes textes : labsence de raction la hauteur de la gravit du dommage subi (1895), la rptition de lexprience, laddition dautres formes de traumatisme aussi nuisibles que le premier la contrainte, la perversit , les diverses et successives rectications concernant la nature et les circonstances du traumatisme dans le rcit des faits. Ainsi le travail de laprs-coup devient-il essentiel, cest--dire la faon dont le sujet voque le traumatisme (notamment aprs septembre 1897) ; il laurait rinterprt ou il lui aurait assign un aspect encore plus abject sil a t question dabus. Lorsque lenfant a grandi, il comprend mieux ce quil a vcu dit-il ; quand son dveloppement sexuel sest accompli la pubert, il peut prouver des sensations inconnues et alors mieux saisir ce quune excitation sexuelle signie. Cest ce moment que lvnement ancien sera saisi dans toute sa gravit et son horreur. Cest cela qui fait mal, mme si les capacits de comprhension plus rcemment acquises permettent de temprer les souffrances ressenties. La dception, la sensation de rupture et le sentiment davoir t dupe atteignent profondment lesprit de la victime. partir de 1920 et la suite du travail de recherche clinique sur les nvroses de guerre, une nouvelle dimension est retenue (Freud, 1920). Le traumatisme peut devenir dautant plus troublant quil nest pas reprsent. Ainsi les effets dexcitation, leffroi ne russissent pas se mtaboliser, sassocier dautres expriences, se penser. Ltranget accable lesprit, elle le laisse sans repos. Le sujet vit en cauchemar les scnes traumatiques. Ce destin est rgulirement repr dans nombre de traumatismes en dehors mme de la nvrose de guerre.
ET RETENTISSEMENT PSYCHIQUE DU TRAUMATISME

Il est utile de prciser que les causes de traumatisme sont multiples et que le retentissement psychique est diffrent selon quil est li la perte dun proche ou des violences physiques, morales, sexuelles ; selon que la socit est compromise, comme dans une guerre, un acte de terrorisme, une rvolution, une catastrophe naturelle, ou quil sorigine lintrieur du monde domestique. On peut aussi endurer un traumatisme ou plusieurs, de nature semblable ou diffrente : des traumatismes
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C ONTROVERSES SUR LE TRAUMATISME
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cumulatifs. Le dracinement est aussi considr comme une forme de traumatisme. Une autre personne (ou plusieurs) aurait (auraient) manifest de lhostilit lgard de lindividu subissant le traumatisme. Cette hostilit peut adopter diffrentes formes : le manque dempathie ; les actes de frustration ; la ngligence ; labus ou lagression sexuels ( les attentats sexuels , Laplanche, 1970) ; la maltraitance et la violence physiques ; lutilisation et linstrumentation, comme dans les liens pervers en gnral ; ou un comportement typique, la prdation morale (notion clinique rattache la perversion-narcissique, cf. Eiguer, 2006b). Dans tous ces cas nanmoins, il est courant que le fonctionnement psychique soit confront des angoisses impensables et que le sentiment de continuit de ltre soit perturb, entranant une sensation de rupture entre le pass et le prsent.
La commotion psychique, afrme S. Ferenczi (1931-2, vol. 4, p. 139) propos des abus, survient toujours sans prparation. Elle a d tre prcde par le sentiment dtre sr de soi, dans lequel, par suite des vnements, on sest senti du ; avant on avait trop conance en soi et dans le monde environnant ; aprs trop peu ou pas du tout. On aurait surestim sa propre force et vcu dans la folle illusion quune telle chose ne pouvait pas arriver ; pas moi.
Toute perspective davenir peut, en consquence, se perdre ; les projets risquent dtre remis en question ; la notion mme de dure devient insaisissable. Alors que ltranget envahit lidentit, lautre risque aussi dapparatre bizarre , notamment si son comportement se rvle oppos aux attentes habituelles ; un mari rgulirement paisible est ressenti comme un monstre sil frappe sa femme. Langoisse dominante est la confusion ; lestime de soi est affaiblie ; il sensuit que, sans savoir estimer si cela est juste ou pas, le sujet ne peut ni ragir, ni fuir, ni se dfendre ou, sil fait une tentative de cet ordre, elle est aussitt abandonne (Ferenczi, op. cit., p. 140).
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P OSITIONNEMENTS
Nous prtons actuellement une attention particulire la raction de lenvironnement : se manifeste-t-il la hauteur de la gravit de la situation ? Il est certain que les proches du patient, si celui-ci est en position de dpendance leur gard, peuvent avoir un intrt particulier dnoncer ou au contraire ngliger les dommages subis.
Le comportement des adultes lgard de lenfant qui subit le traumatisme, souligne S. Ferenczi (1931-2, p. 141), fait partie du mode daction psychique du traumatisme. Ceux-ci font gnralement preuve dincomprhension apparente un trs haut degr. Lenfant est puni, ce qui, entre autres, agit aussi sur lenfant par la trs grande injustice. [...] Ou bien les adultes ragissent par un silence de mort qui rend lenfant aussi ignorant quil lui est demand dtre.
Une mre peut sabstenir de ragir si son conjoint abuse de sa lle et si elle se trouve accable, dprime ou encore si elle craint que lunit de la famille ne soit rompue. Parfois la mre craint de perdre le soutien du violeur qui lui semble indispensable pour sa survie. On voit des mres qui se taisent parce quenfants, elles ont subi des agressions sexuelles de leur pre ou dun autre homme de leur famille. Elles redoutent souvent tort le scandale. Parfois cela nest absolument pas conscient ; le dsaveu chez la mre empche de reconnatre ce qui se trame derrire son dos. loppos on voit des mres qui attribuent un caractre transgressif une relation trop troite entre leur poux et leur enfant, exempte nanmoins de toute sexualit agie ou dincestualit (attitude incestueuse sans activit sexuelle). Il y a des mres, peu nombreuses il est vrai, qui savent quil en est ainsi, mais qui utilisent la matrialit de cette proximit pour attaquer leurs conjoints, notamment lors de procs en divorce, et les accusent dinceste . Quil sagisse de jalousie ou dautre sentiment, feint ou pas, la vise est toujours de dnigrer le rapprochement et dattaquer le lien1 . Dans diffrents exemples, la perversion dans le lien se fait prvaloir et sentoure didologie et dattitude proslyte. Cest le propre de la perversion de saccompagner dun discours qui justie lacte (Eiguer, 1997a). Comme lorsquil sagit de perversion narcissique, ce discours
1. Dans les perversions sexuelles, on repre trois personnages avec une certaine rgularit : lagresseur, sa victime et le tmoin ici cest la mre. Jai eu loccasion de dvelopper cette observation dans Nouveaux Portraits du pervers moral.
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tend dsigner puis transformer la nature des liens humains. Il y va un vif souhait demprise sur la victime/complice. Tel un dieu tout-puissant, le pervers prsente lacte comme bnque, aussi outrageant soit-il.
D EUX
CHAMPS DE COMPRHENSION DU TRAUMATISME
Les situations tant trs diverses, le terrain des ides sur le traumatisme est sem dembches. Force est de constater que deux champs se sont progressivement dnis entre les auteurs ; avec une interprtation dissemblable du trauma, reposant sur une conception diffrente du lien et de la notion de faute. Le premier de ces deux champs privilgie les effets subjectifs du traumatisme. Il souligne les ractions de culpabilit chez le sujet, qui peut penser avoir particip au dclenchement du traumatisme, et mme en tre le responsable. Une victime sexuelle peut se vivre coupable davoir prouv de la jouissance pendant lagression et se dire quelle la suscite. Une personne ayant subi un chec peut ventuellement regretter davoir cherch une punition . Ces auteurs soulignent un dterminisme masochiste, actif dans linconscient des sujets. Cette orientation est inchie par le sentiment inconscient de culpabilit prexistant aux faits. Reconnatre tout cela contribuerait lloignement du spectre de la rptition, soutiennent ces auteurs, aiderait surmonter le traumatisme qui provoque ncessairement un travail de deuil, produire un regain de connaissance de soi et le dveloppement de la subjectivit. Le second champ met laccent sur le caractre bouleversant du traumatisme, sur linjustice subie si cest le cas dun abus ou dune ngligence. Passe au second plan une explication sur le mobile de lacte ou les motivations des acteurs, victimes ou tmoins. La culpabilit nest pas estime ncessaire pour lintgration du traumatisme. Elle est plutt considre comme paralysant le sujet et le dtournant de sa comprhension. Selon cette dernire perspective, les dfenses ne sont pas forcment values de faon ngative ; elles savrent ncessaires, ft-ce titre provisoire et aussi longtemps que le choc est vcu pniblement. Pourquoi ne pas sautoriser dnier, rationaliser, renverser le sens des choses ? Ces dfenses serviront quelquefois de lignes de rcupration. Pourquoi ? Faute de voir clair, le sujet peut commencer par interprter les choses de faon univoque ou errone, mais cest dj penser, dduire, raisonner. La pense, disait Freud (1912, 1918), est ses dbuts projective. Ferenczi (1931, 1933) insiste sur le clivage qui devient utile an de sparer le
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souvenir de lexprience et le vcu du reste de ltre. Il utilise le terme de fragmentation . Le choc tant surmont, le sujet retrouvera son unit, au cours du travail analytique notamment (Dchaud-Ferrus, 1994), et alors il se souviendra, parlera de lexprience, la reliera, la ptrira, la malaxera, la reconstruira, la transformera. Le traumatisme serait en mme temps lorigine de changements de fonctionnement psychique : ses effets dsorganisateurs surmonts, le sujet peut dvelopper des formes nouvelles de raisonnement, sintresser des questions quil navait pas lhabitude de se poser. Ces auteurs interrogent les effets sur lestime de soi dans chaque cas. Je rappelle que Honneth (1992, 2006) souligne tout particulirement que la famille est dterminante pour que le sujet acquire la conscience de soi ; lauteur trouve que les maltraitances au sein de la famille affectent la consolidation de celle-ci chez lenfant, quil les ait subies en sa propre chair ou observes chez les autres membres du foyer. Dans une vision proche, les auteurs intersubjectivits radicaux soutiennent aussi et dans la suite de la pense de Kohut (1971) que le ple du self-objet est srieusement compromis si les parents se montrent distants et sans compassion envers leurs enfants. Ainsi que linsatisfaction de lenfant risque dtre handicapante, lexcs dexcitation inocul par ladulte dpasse ses capacits ; il se trouve dbord par ce quil prouve. Ferenczi (1933) et sa suite nombre dautres analystes soulignent les difcults que cela entrane pour le dveloppement encore inachev de lenfant, celui-ci est lanc prcocement dvelopper une gnitalit alors que ses fantasmes et ses liaisons psychiques ny sont pas prpars. Les excitations hors temps et contexte sont traumatognes. On trouve certains adultes, en nombre restreint il est vrai, qui abusent consciemment de lenfant en lui infusant un rotisme qui devient carrment traumatique. Mme chez les parents incestuels, bien que la sexualit nentre pas dans le jeu de la sduction, une excitation sensuelle est nanmoins prouve par lenfant (Racamier, 1995). Par ailleurs, il est remarqu quil nest pas possible de rsorber intgralement les traces dun traumatisme ; ces traces ne russissent pas compltement adopter un contour de reprsentation inconsciente : un reste nigmatique, en somme irreprsentable. Il est possible que des formations inhabituelles de la personnalit surgissent, un comportement passionnel ou lattirance maladive pour les histoires dhorreur, par exemple.
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Kohut (1971) note que bien des patients hystrioniques ainsi que dautres malades perturbs dans leur sexualit ont pu subir une surexcitation de la part dun parent. Cet irreprsentable est au centre de nombreuses tudes ; en fait il convient de parler de reprsentation qui nen est pas une ou de reprsentation anti-reprsentation, la manire dont Racamier (1995) parle de fantasme anti-fantasme. Celui-ci soppose farouchement revenir habiter les rves diurnes et nocturnes, tre parl. On voquera volontiers le manque, une faille(s), des blancs, le vide, des vacuoles du moi (Abraham et Torok, 1978), des creux qui aspirent les investissements, des reprsentations qui se dlient et se dlitent, qui incitent une curiosit qui ne parvient pas trouver satisfaction. Le vide est recouvert par un agir incontrl et faiblement symbolis. Mais si ces traces voquent labus sexuel, le spectre de la volupt est l pour entourer ces mystres dune inquitante sduction. On insistera sur laffaiblissement du narcissisme qui en rsulte, fait de tourments et de penses parasites pour combler le vide de reprsentance, en dautres termes pour rpondre aux mystres. Lme cherche du rpit, parfois elle le trouvera dans un lien amoureux, idalis lextrme comme pour consoler le sujet davoir gar le souvenir de ces temps supposs glorieux et heureux. Vincent Garcia (2007) et Evelyn Granjon (2006), de manire proche, pensent que le couple, ou la famille, se fonde sur ces failles vides de reprsentation, et cela pour tout un chacun, pas uniquement pour les traumatiss de la vie. Si cela se prsente ainsi, cest que nous sommes tous des traumatiss de quelque chose, conviennent les auteurs, dune faille primordiale peut-tre ou si elle nest pas survenue durant notre enfance, cest quelle a pu avoir lieu il y a longtemps chez les anctres et a t transmise de gnration en gnration. Pour ces couples forms sous un tel signe et avec de telles attentes idales de rparation, les rveils sont douloureux, la msentente relationnelle dautant plus dchirante que lorigine du trouble est insaisissable. Le partenaire devient progressivement un tranger. Et on criera facilement quil a trahi alors que la trahison a eu lieu bien auparavant. Dans chaque cas de traumatisme, le patient peut rclamer la rparation auprs dautres, ceux qui ont t actifs dans labus ou insufsamment ractifs lorsque ce dernier a eu lieu. Dans sa dmarche, des attitudes de revendication ou de dfense la limite de la norme peuvent se manifester, mais elles apparaissent au patient comme ncessaires pour mtaboliser autant que possible les nuisances ressenties. Souvent le besoin de prsence se fait pressant ; on rclame lautre, on le harcle, pour trouver un apaisement. Comment en tre combl ? Ou lon perd
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conance dans lhumain ; on cherche un substitut, drogue, alcool, objet ftiche. Peut-tre sera-t-il plus able, moins fuyant. Dans leur comprhension du traumatisme, les auteurs de ce second champ intgrent la psychologie des proches, de lenvironnement du sujet aussi bien dans linterprtation de ce qui sest pass que de ce qui permet de surmonter aujourdhui les difcults. Ainsi sont pris en considration les ractions de rejet, comme des punitions, lindiffrence des tiers devant la souffrance ou au contraire leur empathie, leur sollicitude et leur capacit permettre llaboration des effets du traumatisme par des rponses alternatives en premier lieu la pense, le jeu et lhumour. Jy reviendrai. videmment tout semble opposer ces deux comprhensions du traumatisme. la lumire du travail thrapeutique, elles peuvent nanmoins se rejoindre ; le fait que le patient ne se reconnaisse pas dans ce que lanalyste lui dit propos de son vcu ou quil reste toujours handicap par son pass douloureux, va probablement induire ce dernier modier sa comprhension de la situation et sa tactique thrapeutique.
I NTERSUBJECTIVIT
ET TRAUMATISME
Quels sont les positionnements thrapeutiques dun analyste sensible limportance des liens intersubjectifs ? Il apparat que la compassion y est essentielle. Ds lors que le patient pense quil est lgitime dtre aid, cela cre les conditions pour le secourir. Les quatre traits du lien, respect, responsabilit, reconnaissance et rciprocit, ont leur place dans la cicatrisation de lexprience, chacun de ces traits de faon complmentaire. La solidarit motionnelle en est lun des piliers. Venant de lautre, la tendresse panse les blessures au mme titre que le soutien matriel et concret. Ressentir de la compassion signie prter intrt au vcu de lautre, lcouter, laccueillir, essayer de creuser ses motions, ensuite contribuer son inscription dans une chane de liaisons. La thorie des liens intersubjectifs souligne ce propos que lautre (ami, parent, thrapeute) peut vivre en soi le drame du sujet, ralisant en quelque sorte son parcours douloureux. Le sujet peut mieux se le reprsenter ensuite. Dsorient, il en a dautant plus besoin. Un traumatisme est toujours une addition de blessures, dabord on le subit et, ensuite, on ne retrouve plus ni soi-mme, ni sa pense, ni les reprsentations habituelles des tres et des choses. La tendresse dans le regard de lautre sait apaiser et concourt la reconstruction ; elle se montre en somme le garant des liaisons gares.
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Il ne sagit toutefois pas de complaisance ou de piti molle. Dans le regard que le thrapeute adresse au traumatis, il y aura aussi une exigence, une rclamation : il souhaite le voir merger ; dans la mesure o il est prt le secourir, il nhsite pas le secouer si cest ncessaire, le prfrant davantage combatif. Il fait appel sa dignit , son idal du moi. Est-ce que cet idal du moi accepterait de le voir dfait et baissant les bras ?
LA
RSILIENCE SOUS L ANGLE DE L INTERSUBJECTIVIT OU COMMENT ON ACQUIERT LA RSILIENCE PAR LE LIEN

Les rponses pratiques de lanalyste des liens tiennent compte de ce que permet lvolution du sujet traumatis. Quels sont les rouages et les mcanismes en jeu ? Comment le lien se met-il en mouvement ? Il mapparat que pour aborder ces questions nous devrions nous tourner vers la thorie de la rsilience. La rsilience est prsente comme un trait ou un fonctionnement psychique dun sujet capable de rebondir aprs avoir subi un traumatisme. Le premier cueil qui apparat pour son analyse est la prsence de plusieurs thories, bien quelles aient toutes contribu la dfaite de la thorie de la vulnrabilit au traumatisme comme le souligne Tomkiewicz (2001). Celle-ci donnait une rponse imprcise, elle tait surdtermine par une conception biologisante. Le second cueil est d au fait que ces diffrentes approches insistent sur la description des facteurs de rsilience, des lments de personnalit qui favorisent le rtablissement du sujet aprs le traumatisme, mais peu de choses sont dites, en change, sur la manire dont la qualit de rsilience agit, se met en uvre, ou sur les mthodes thrapeutiques qui prendraient en compte ces facteurs. Lexamen thorique de la question reste raliser. De toute faon, le clinicien ne peut se er une ide globalisante concernant le fonctionnement mental hypothtiquement capable de rsister. Le traumatis est devant lui avec son histoire, ses attachements, ses capacits et ses blessures prcdant ou suivant la crise ; il doit sarranger avec son histoire singulire. On serait tent de faire remarquer que les rsultats de ces recherches sont traverss par une pense tautologique. Si lon est parti de lide que la rsilience est une qualit en soi, il est difcile de dmontrer son fonctionnement. Avec sa nesse danalyse coutumire, B. Cyrulnik (2001) apporte une nuance ce dbat. Ferme partisan de lide de rsilience, il limagine
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comme faisant partie dun processus dynamique, se consolidant avec la dure, ce qui nexclut pas des retours en arrire, le sujet ayant besoin de revivre les consquences du drame pour mieux sen dgager. Dans les diffrentes recherches sur la rsilience, il apparat nettement que la prdisposition supporter le choc est lie aux attaches du sujet, au fait quil ait connu avant le traumatisme une relation tayante et stimulante avec ses proches, et quil ait russi btir un fonctionnement mental o le fantasme et le symbole ont une place privilgie (Leghezzollo et de Tychet, 2004). Aprs la crise, on merge plus facilement si lon rencontre un environnement accueillant et chaleureux, des personnes comprhensives. Pour que lenfant se ressaisisse, il est salutaire quun tuteur laccompagne dans la priode qui suit le traumatisme et cela pendant un long parcours, une gure alternative aux parents si ceux-ci se sont montrs insufsants (Manciaux, 2001, et Cyrulnik, 2001). Il apparat galement que les critres pouvant rpondre du fait que le sujet a pu surmonter correctement le traumatisme concernent sa capacit se lier des personnes (partenaire, ami, camarade de travail). Que dire de cela ? Le lien intersubjectif est mis au centre du dbat sur la rsilience. Lon souligne limportance des liens pour crer les conditions dune rcupration. On merge du traumatisme par et avec lautre. Il est vident quen examinant un concept aussi rattach au terrain, qui se situe la lisire du biologique et du psychologique, les auteurs ont ni par reconnatre que le processus de restauration dpend du relationnel. Dans ce cas la formule devrait tre rvise, la rsilience nest pas un attribut du sujet, cest le produit des liens. Par rapport la thrapeutique, Tomkiewicz (op. cit.) suggre de ne pas catgoriser, tiqueter, porter des jugements dnitifs... Il demande au thrapeute de faire tat de bienveillance, empathie, recherche systmatique des aspects positifs, [cela] aide lmergence des capacits latentes, valorisation des ressources personnelles et communautaires, [... donne l] espoir que les progrs restent toujours possibles . On notera que ces ides concident avec les perspectives des intersubjectistes. Un dbat clairant peut tre introduit en relation avec le dni. Nombre danalystes classiques le considrent comme un facteur aggravant les effets du traumatisme. Le sujet se couperait de lui-mme, disent-ils, la ralit ne serait pas regarde en face. On aimerait que le sujet soit plutt en condition de se reprsenter tt ou tard ce quil a vcu. Il deviendrait alors plus assur et donc mme de faire face la vrit. La thorie de la rsilience me parat proposer une vision diffrente. Les dfenses sont ncessaires pour que le sujet retrouve son quilibre. Il nest pas
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indispensable de fouiller toujours le pass douloureux ; rien ne sert de ractiver le souvenir, ce qui peut mme savrer dangereux. Ces deux positions recoupent celles du dbat soulign plus haut concernant linterprtation du traumatisme. On peut suivre S. Tisseron (2007) lorsquil craint que certains cliniciens, en voulant annuler les effets psychologiques du traumatisme et en forant la progression du sujet, ne soient tents docculter de manire discriminatoire les conits encore vifs. Ceux-ci risqueraient dmerger nouveau de manire brutale et encore plus dangereuse, notamment par des violences agies ou par la reproduction sur dautres des abus subis. Tisseron met laccent sur le besoin dapprofondissement des affects, des souvenirs dans une recherche subjective ; cela lui semblant tout fait incontournable. Mais on peut dautre part se demander si cette analyse ne xe pas trop les souffrances, ne conforte pas le sujet dans un statut de victime et ne sapparente pas nalement une drive masochiste autrement plus complique. Il est de toute faon intressant pour le sujet dassumer sa part dans le drame vcu, non pour alimenter un sentiment de culpabilit mais pour quil puisse se dgager de lexprience douloureuse en tant sujet de son aventure personnelle. Si cela ne sest pas produit, cest que le sentiment de faute laccable et que sa valeur personnelle na pas t assez dgage par le thrapeute. Je trouve que des indications prcieuses sur le dni ont t donnes par Ferenczi (1933) lorsquil rappelle que le dni (et le clivage, voir supra, p. 121) peut tre aussi partag par ladulte acteur du traumatisme et par le tmoin. Ladulte banalise la gravit de la nuisance sil a t lagresseur ; de la ngligence ou de la carence affective, sil a ignor le besoin de lenfant ; du statut particulier de lenfant qui ne peut le suivre lorsquil a employ le langage de la passion . Ferenczi laisse entendre que ce dni inuence celui de la victime, congurant une communion dans le dni. Il y a des parents qui prennent lenfant tmoin de leurs difcults ; ils le terrorisent par leurs maladies physiques ou psychiques, limpliquant de diverses manires, insiste Ferenczi (1933). Le dni y est omniprsent. Cela conduit parfois lenfant devenir le soignant de ladulte, souligne encore Ferenczi (op. cit.). Il se donne la mission de gurir ladulte, de le sauver mme : terrorisme de la souffrance de la part de ladulte. Le faux-self, la parentalisation de lenfant, son hypermaturit sont diffrentes formes possibles de la clinique contemporaine, toutes plus ou moins lies cette dsignation de lenfant. Un examen de la rsilience
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ne peut exclure ces diverses nuisances. Le travail collectif avec la famille est essentiel. On peut donc renvoyer dos dos les tenants et les opposants lide de rsilience. Le dni est nuisible sil est renforc collectivement. Sa prsence suggre que sont ncessaires une laboration graduelle de la souffrance et, avant toute chose, un renforcement de lestime de soi chez la victime du traumatisme. Cest dans tous les cas la situation de passivit qui me semble compliquer les choses : passif pour avoir subi, pour se faire consoler. La thorie du lien intersubjectif souligne la qualit du narcissisme au service de la vie et de la construction de soi, primum movens de laction thrapeutique. Veiller avant toute chose renouer les rapports du sujet avec son soi, sa subjectivit, ce quil a t avant et ce quil aurait voulu devenir depuis toujours. Le traumatisme sera encore plus grave si lon soublie, ce qui est le propre de la situation psychique quil dclenche. Un traumatis se fait doublement mal sil se focalise sur le traumatisme lui-mme.
L AUBE
DE LA SUBJECTIVATION
Lillustration suivante na pas donn loccasion dapprofondir thoriquement les mcanismes des traumatismes subis par ce petit patient, mais a aid trouver des moyens de travail dans sa thrapie pour panser une ou plusieurs de ses blessures. Il est ce titre exemplaire.
Gordon (8 ans) est venu avec sa mre aprs plusieurs traitements qui avaient chou le rendre plus calme, a dit cette dernire. Il se montre agit, ne tient pas en place, arpente les couloirs de lcole au lieu de rester en classe. Le diagnostic denfant hyperkintique a t suggr. Gordon a t adopt 2 ans ; le couple tait strile ; le pre est dcd il y a quatre ans dune maladie rnale. La mre a prcis que Gordon a pu tre trs affect par cette disparition, bien quil nen ait rien laiss transparatre. Comme toujours, il afche un air dindiffrence aux choses, rien ne semble le perturber ; il fait le fort , le dur ; toutefois Gordon tait trs attach son pre, plus qu elle, souligne la mre. Une thrapie individuelle sera dcide. Lors de ce premier entretien, jai not une excitation trs intense monter entre mre et ls. Ils sinterrompaient rgulirement et le ton agressif montait sans arrt ; lenfant souhaitait raconter les choses sa manire ; la mre ny voyait que le dsir de lattaquer. Une ide ma travers lesprit : Ils vont me rendre fou tous les deux. lcole, Gordon napprenait pas grand-chose , mais il arrivait passer dans la classe suprieure ; se disputant avec tous les enfants, il navait pas damis.
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Quand je suis rest seul avec lenfant, toujours lors de la premire rencontre, il sest mis dessiner une bataille sur une feuille ; le trait tait assur, conforme son ge ; la perspective tait acquise. Le scnario du dessin se droulait entre deux champs ennemis ; ils utilisaient des avions, des hlicoptres, peints en noir et ayant des sigles distincts qui ne ressemblaient pas des dessins connus de moi. Peu de personnages apparaissaient sur le dessin, mais ils nissaient par mourir lors de la bataille . Jai eu limpression que ces personnages se rendaient vulnrables parce quils se montraient imprudents ; ils ne se cachaient pas assez. Dans la bataille , on se tirait dessus avec des armes lourdes, dont Gordon semblait connatre la porte et le calibre. Sur le dessin, il traait la trajectoire des balles. Les mchants taient en train de gagner la partie lorsquil dcida de gribouiller le dessin et de tout effacer derrire une paisse couche dencre noire. Je lui ai dit, un peu du parce que je commenais y noter des choses intressantes et surtout parce que je me suis pris au jeu avec plaisir, que je trouvais son projet de tout noircir comme un essai de sloigner de moi. Jai obtenu pour toute rponse : Cest comme a. Ce dessin ne laisserait-il pas entendre que lenfant a eu peur dtre tu ? Quelle relation pouvait-il y avoir entre cette crainte et labandon par sa mre biologique ? La dcision de thrapie individuelle de lenfant un rythme hebdomadaire incluait lamnagement de sances familiales tous les deux mois. Pendant les trois ans de cette thrapie, la mre la accompagn rgulirement, restant dans la salle dattente. Comme je navais pas trop dlments sur son histoire, je me suis fond sur ces deux faits marquants, son adoption et le dcs de son pre, les articulant avec ce que jobservais sur ses dessins. Gordon afchait un dni assez tenace. Mon pre est mort de vieux, cest normal que les vieux meurent. Je suis adopt et alors ? Je ne me souviens de rien. Je suis er dtre venu de Libye. Face une remarque sur un ventuel conit avec sa mre : Je nai rien dire de ma mre ; elle est gentille, elle machte des vtements propres.
Le dni tait tenace. Seules quelques ides pouvaient laisser transparatre son angoisse de mort, car, me suis-je dit, si cest normal que les vieux meurent , ce serait anormal que les enfants disparaissent. Jai eu le sentiment aussi que de telles dfenses devaient tre la rponse des affects vifs et peut-tre horribles. Sa ert bien afrme, son indiffrence motionnelle freinaient toute interprtation possible, aussi bien la sienne que la mienne ; je lui ai fait remarquer quil semblait vouloir me dsarmer , que je sois dans limpossibilit de lui proposer des ides pour mieux se connatre. Il na rien rpondu mais je vivais le fait de lui faire partager ma pense comme un petit pas en avant. Jai prfr au bout de quelques semaines jouer avec lui sans moccuper beaucoup de partager avec lui les signications inconscientes ventuelles. Son jeu tait assez monotone et reprenait la dimension de rivalit et denvie initiale ; des voitures sentrechoquaient au point de se dtruire rciproquement, des petits soldats se tiraient dessus ; personne ne restait en
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vie. Il tait agit lextrme ; ma verbalisation lexasprait malgr diffrents essais. Jai choisi alors de lui proposer de fabriquer ensemble un ballon avec des tissus, du papier et une celle, puis de jouer nous le lancer. Il a accept. Sa participation la fabrication a t enthousiaste bien quil et des problmes praxiques qui le rendaient maladroit. Graduellement, il paraissait apprcier tout cela sans quau dbut il ait voulu en faire un jeu organis. Comme jai not que son agitation stait un peu calme, je lui ai demand de jouer un vrai match. Il a acquiesc. Nous avons pass du temps arranger la salle de thrapie de faon crer un espace comme un terrain de football. Nous avons discut puis convenu des rgles et nous nous sommes mis jouer. Mon ide tait quil pouvait ainsi exprimer son besoin physique de motricit et de mobilit ; je pensais lui donner un quivalent de cadre pour son esprit, qui se refusait accepter les lois. Gordon semblait prendre got au jeu et admettait enn mes interprtations, formules quand nous nissions de ranger la salle de thrapie qui revenait au stade prcdant sa transformation en terrain de football. Petit petit, le jeu de ballon est devenu un ingrdient central des sances. Jessayais de rendre aussi vraie que possible la partie de football, jouant sans concession et sans tricher . Si besoin, les conventions sur les rgles taient rappeles. Il naimait pas perdre le match et discutait souvent du rsultat. Jai not que Gordon samliorait dans sa faon de jouer ; il lanait le ballon de plus en plus vite et fort me poussant faire de grands sauts acrobatiques pour lattraper. Il ny a pas eu de dgts sur les murs ou sur les meubles de la salle de thrapie, sauf une fois, o il sest empress de rparer le meuble avec de la colle. Il aimait gagner le match et se lanait me dire des choses comme : Je suis le meilleur ; je tai eu ! Il tait trs er de cela. Il ma avou quil passait les rcrations lcole jouer au foot et quil devenait trs fort, marquant souvent. Ils avaient constitu une quipe qui sest avr rapidement la plus forte de lcole . Un championnat avait t organis par lencadrement enseignant. Dsormais il semblait sentraner lors des sances avec moi pour tre plus performant lors des matches lcole, et rciproquement. Au dbut je me suis senti assez satisfait par la place que ce jeu avait pris dans la vie de Gordon, favorisant son intgration au groupe et lvolution de notre relation. Seulement nous passmes beaucoup de temps pendant les sances jouer et moi je me sentais trs sollicit ; la diffrence du dbut, je sentais que Gordon se fatiguait moins que moi. Cela commenait me poser des problmes imprvus parce que le jeu devenait rude et trs physique. Bien videmment, jessayais dinterprter, et je me retrouvais la suite de la sance peu frais pour moccuper de mes autres patients... Je lui ai dit quil avait russi transformer sa situation denfant adopt en enfant unique et le meilleur de tous (les enfants que ses parents auraient pu avoir ou adopter) ! Il a cout ces interprtations sans commentaire. Cela a probablement permis que dautres jeux soient introduits. Des voyages interplantaires ; il aimait tre le capitaine du vaisseau. On arrive sur
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Mars , ai-je dit une fois prenant un air solennel. Ah Mars, je connais, jen mange tous les jours (se rfrant la barre chocolate du mme nom) , me rpondit Gordon, lair moqueur. Nous joumes au journaliste qui fait linterview dun champion. Il prfrait prendre le rle de Zidane ou de Ronaldo, mais nacceptait pas facilement que le journaliste lui parle de blessures, de buts et de matchs rats. Parfois, je faisais lentraneur ; mais je devais irrmdiablement le mettre en valeur, par exemple en disant : Tu es le meilleur joueur du sicle. Pour moi cette activit se prsentait comme un jeu en thrapie ; pour Gordon, comme une activit concrte, plus tard cest devenu une activit pr-ludique, qui avait une utilit , car il pouvait lutiliser ailleurs. Il lui tait difcile de concevoir que le jeu soit du comme si . Sy combinaient des mcanismes danalit et davidit orale. Il voulait tout prendre de moi mais savait prsent cacher son jeu , ce qui est dj un progrs. Rappelons-nous quau dbut de la thrapie il paraissait effray lide de se dvoiler en dessinant.
B LESSS
DE LA VIE
Gordon ma permis de noter que ces rescaps du traumatisme qui ont souffert de blessures narcissiques importantes ne sont forcment pas prts prendre conscience de leur souffrance, et que parfois ils attendent quon leur donne une chance de simaginer choisis du destin, des dieux . Gordon me demandait de rester dans une position modeste, pas uniquement parce quil voulait me dominer, mais parce quil savait quil tait par son histoire quelquun qui avait pris le dpart en perdant ; avec un handicap la base . Il avait perdu sa famille, quitt les foyers o il avait t plac chez des personnes quil avait investies, avait t adopt ensuite et avait vu mourir son pre adoptif deux ans plus tard. Alors il fallait que je reconnaisse cela. Ctait un pralable. Javais peut-tre eu une chance plus grande que lui. Il fallait quil trouve une compensation quelque part. (Nous avons pu parler un moment de cela, vers la troisime anne.) Recevoir une compensation verbale na pas suf ; lempathie, ce ntait pas assez pour lui. Jai d modier plusieurs fois ma technique, madapter lui sans forcment savoir o jallais. Gordon avait dvelopp un esprit combatif, ctait un casse-cou. Il a compris quil pouvait tre un gagnant . Il menviait certainement un tas de choses, mais sil a ni par sidentier moi, cest quil a dpass le cap de la haine pour affronter la mer de lmulation. Limportant cest que nous avons pu utiliser ce matriel pour btir, par un moyen lui convenant, une action qui entrait dans une relation envisageable avec le monde.
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Comme bien des personnes ayant cumul des traumatismes, Gordon avait imprativement besoin de devenir le sujet actif de son existence. Un enfant adopt ne dcide pas dtre abandonn ni daccepter ses nouveaux parents. Il est condamn la passivit. Peut-tre me demandait-il de changer le cours de son histoire. Et daccepter de rester passif.
C ONCLURE
La thorie sur le traumatisme recoupe lvolution des ides actuelles sur le lien intersubjectif. Soigner les blessures, admettre le besoin de mcanismes de dfense, assurer un soutien narcissique, souligner la tendance la soumission sont les principales consquences dune conception actualis. Chacun peut avoir son point de vue, mais si le thrapeute veut dfendre une position thorique le traitement ne sera pas adapt et constructif. Une ide se dgage avec nettet : la projection se rvle tre un mcanisme intressant. Son rle dans le travail de pense, lutilisation de lintuition et de la dduction laquelle elle sassocie, louverture dune vision du monde et la systmatisation qui intgre diffrents constats empiriques mritent notre attention. Diffrents chercheurs, dont Freud (1912a), se sont penchs sur la place considrable de la construction de systmes dinterprtation chez les peuples primitifs (pense animiste) concernant les phnomnes de la nature dont ils nont pas la matrise. Ces chercheurs ont admis leur caractre fonctionnel1 . Pourquoi pas nous ? Nous procurer des explications mme incorrectes pour calmer nos angoisses ? B. Lemaigre (1998) dfend avec conviction la place de la projection aussi bien dans lorganisation de la pense que dans le fait de rver, pourvu que la projection soit sans conictualit ni tentative dexpulser des sentiments hostiles dont le sujet refuse la responsabilit. Il taie son hypothse sur de nombreuses rfrences freudiennes (Freud, 1900, 1912a). Aprs le clivage et le dni, la projection nous rvle ses potentialits ventuelles. Nous devons reconnatre avoir trouv des mdiations thoriques intressantes derrire les embches que nous avions redoutes dans lapproche du traumatisme. On pourrait demander au clinicien : Dis-moi ce que tu penses du traumatisme et je te dirai quelle cole tu appartiens.
1. Ltude de ces thories explicatives est mthodique au cours de lentretien clinique en ethnopsychiatrie.
Chapitre 9
CARESSES VOLES. DESTINS DE LINTIMIT CORPORELLE EN FAMILLE
apparu important de parler du corps dans ce travail sur les liens. Je le fais en voquant sa place dans les liens familiaux, mais jvoquerai aussi des liens des corps entre les personnes qui ne sont pas des membres de la famille. Parler de ceux-ci est dautant plus signicatif que cest dans la famille que sengendrent les reprsentations du corps ; cest en famille que les liens se tissent et se dnissent avec ses zones corporelles permises et interdites. Lieu premier et exemplaire des rencontres constructives, le corps est aussi souvent oubli des spcialistes, trop proccups par le mental .
L M EST
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REPRSENTATION DU CORPS POUR UNE IDENTIT CHANGEANTE

Parler des avatars du corps psychique dans la famille parat incongru, le corps tant, par excellence, une entit individuelle1 . Mais cela laisse aussi supposer que chacun de nous est un et indivisible et prouve un sentiment didentit intgral et ternellement unitaire. Rien nest moins certain. Nous nous reprsentons notre corps comme faisant partie de ce qui est nous, mais nous nous le reprsentons en dialogue avec les autres parties de nous-mmes. Lunit de lidentit et le rattachement du corps lensemble de nous-mmes sont une vue dadulte et, dune certaine faon, une ction, un fantasme, dans le dsir et le projet de tenir toutes nos parties relies entre elles. Ds que lon examine la place du corps psychique eu gard au reste de notre identit, nous nous apercevons quil nest pas aussi solidement rattach lensemble. Nous craignons quil ne nous doive et quil ne nous trahisse. Parfois, il nous parat carrment bizarre ou inhabit . Pourquoi ? Parce que lidentit est composite et le fruit dune reconnaissance qui senrichit du regard que nous nous portons comme si nous tions un autre. Dans ce cas, il y en a un qui observe et un autre qui est observ. Pouvoir nous reconnatre comme un autre suppose que notre regard peut mme tre celui dun tranger. Cest un acte de maturit, qui implique que nous sommes prts nous considrer comme imparfaits, vulnrables et changeants. La formule Je suis un autre devrait tre modie en Je suis plusieurs autres, la fois moi-mme et tous ces autres qui sont en moi . Cest tantt moi qui me regarde comme un autre et un autre en moi qui me regarde selon son point de vue lui. Le corps psychique contient justement des autres, autrement dit, les reprsentations de ces objets avec qui le sujet sest li, qui ont soutenu, choy, cajol, mme malmen ce corps, et pour qui le sujet a vibr ou souffert. Il ny a pas, mon avis, de corps solitaire, isol ; il est toujours en lien intersubjectif, ft-il ancien et devenu un rseau de traces psychiques. Bien videmment, il reste prciser le statut de cette relation de mon corps avec les tiers. Est-elle insufsante, inaccomplie ? Dans le statut de cette relation, quelle place occupe ce que lautre fantasme, dsire propos de moi et de mon corps, et ce quil y a dpos ? Je crois, quant
1. Ce texte sappuie sur mon intervention lors du congrs Corps et famille , qui a t organis par luniversit de Franche-Comt, les 22 et 23 juin 2006, Besanon.
LA
C ARESSES VOLES . D ESTINS DE L INTIMIT CORPORELLE EN FAMILLE
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moi, que toutes ces perspectives sont prsentes dans linconscient ; elles y ont laiss des traces propos du dsir de lautre, des changes auxquels il sest livr avec moi loccasion, du regard quil a jet sur moi et sur mon corps. Dans cet ensemble, la notion la plus accomplie est ce que nous reprsentons pour lautre. Ma-t-il admis comme sujet ? Ma-t-il identi comme diffrent ? En quoi et comment celui-ci ma-t-il reconnu comme le sujet dune parent ? Comme sujet dinvestissement, de dsir ? Le lien entre nous apparat travers par ce qui est permis et ce qui est interdit. La reconnaissance que jai de moi est solidaire de la reconnaissance que lautre me porte. Moi-mme je suis amen reconnatre celui-ci dans ses particularits et dans ses motions. Ainsi, son corps et le mien sont galement traverss par toutes ces dimensions intersubjectives. Le corps est la partie la plus dlicate, la plus vulnrable, ainsi que la plus convoite par un autre. Pour le sujet, elle est vcue comme la plus impersonnelle, parce que mystrieuse, ingouvernable. En ce qui concerne le corps somatique, nos entrailles, cela savre autant ou sinon plus vident que pour le corps libidinal. Nous savons que lintrieur du corps est le lieu o sorganise ce qui nous fait vivre, mais il ne produit pas le mme type de satisfaction que la peau ou la muqueuse si sensibles aux excitations plaisantes. Quand le soma fait des signes, cest souvent quil est malade ; si non cest le calme plat, parfois cest un calme placide et imprcis comme aprs un repas, le sommeil. Il faonne des reprsentations bien diffrentes que le corps libidinal o la sensorialit compte sur un autre pour satisfaire ses apptits.
J EU
DE MAINS , JEU DE VILAINS
Dans le contexte des liens familiaux, la caresse apparat, dune part, comme le mode de relation le plus convoit et le plus apprci, et, dautre part, comme le moins ambivalent. On la considre comme proche du don daffect et qui traduit ltat desprit favorable de celui qui la procure. Elle est douce, tide ou chaude, toniante, gratiante ; elle provoque des sensations de plaisir, communique du bien-tre toute la personne ; parfois elle induit livresse ou la somnolence. Mais il y a des caresses pres ou rugueuses, si lon ne sent pas la peau de lautre assez lisse, ou trop lourdes si la main de lautre exerce une pression excessive. Parfois elle traduit un affect vigoureux, voire passionn chez celui-ci. Il y a des caresses humides qui peuvent plaire ou dranger selon les gots. Elles invitent rendre de la tendresse ou dautres expressions
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affectueuses. La caresse rciproque est un don et, dans chaque cas, un acte dexploration de lanatomie de lautre, de reconnaissance de ce qui lui fait plaisir. Dautres fois, elle incite une paisible rceptivit. Certaines caresses transmettent de langoisse, de la crispation, dautres sont pesantes, collantes, fusionnantes. Dautres tournent la violence des coups ou un rotisme qui ntait pas prvu dans le programme . Entre les personnes symbiotiques, les sensations tactiles peuvent interfrer et se confondre conduisant un effacement de la frontire entre celui qui donne et celui qui reoit la caresse. Chacun a sa gographie dermique quant la caresse souhaite, avec ses zones privilgies, prfres, interdites. Mais la caresse qui surprend, insolite, imprvisible, est dautant plus apprcie. En fait celui qui caresse ne produit pas seul la sensation caressante, comme cela semble premire vue ; cest celui qui est caress qui lengendre ; cependant tous les deux lignorent. Le plaisir est diffrent chez chacun mais aussi intense. Celui qui est actif est aussi passif et rciproquement. Il ny a pas de lien symtrique entre eux ; en ralit, celui qui domine lasymtrie nest pas celui que lon croit. La caresse se prolonge ventuellement par le massage, qui stimule dautres sensations (proprioceptives), par le palper, le chatouiller ; elle peut devenir un jeu deux. On prend, loccasion, le prtexte du jeu pour se caresser, comme on peut jouer se caresser ou dvelopper des jeux caressants. Une bagarre peut servir pour la manifester, mme si elle prend la forme du pugilat. La portance (holding) et le maniement (handling) du corps de lautre, le balancement, le blottissement, ltreinte, ne font pas uniquement la gloire du lien mre/nourrisson et le vhicule de cet attachement primaire dont J. Bowlby (1969-1973) fait lorigine de toute chose psychique. Par le contact peau peau, lesprit safrme, comme la colonne vertbrale de lenfant se dresse quand celui-ci se sent en scurit dans les bras de lun de ses proches. Le nourrisson le regarde alors dans les yeux, sourit, il a envie de communiquer (Haag, 1993). Le narcissisme de lenfant entend lappel dirig vers lui ; il sen nourrit ; la mche de lauto-rotisme sallume. Alors que le narcissisme est invitation dune danse venant de lautre pour jouer au semblable, lauto-rotisme est un jeu excitant bien soi et pour soi. Linvestigation de la gographie dermique, puis lunication du moi-peau (Anzieu, 1985), sont luvre de la caresse, de mme que le balisage des orices et des zones rognes, o la caresse a dj une autre vise.
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S. Freud (1912b) distingue le courant tendre du courant sensuel de la sexualit ; le plus ancien est le courant tendre, qui se base sur lautoconservation. Le courant sensuel se dveloppe ultrieurement ; il prend un envol la pubert, mais ne trouve son accomplissement que dans le cadre du choix dun objet sexuel hors du foyer. De toute manire, la tendresse maternelle veille la pulsion sexuelle et en dtermine lintensit future , suggre Freud en 1905(a). Quoique la caresse fasse partie des prliminaires de lamour sexuel, et quelle laccompagne et le suive, elle est dans tous les cas anime par une pulsionnalit inhibe quant la dcharge, cest--dire sans la ralisation de ses buts sexuels. Elle sinscrit dans le mme registre que la sublimation, le jeu et toutes les manifestations de lesprit. Devenant spcique du courant tendre de la sexualit, la caresse est libre et sexprime alors dans des situations les plus diverses mme si elle se heurte des limites, celles quimpose lintimit de lautre principalement. Elle se rvle, ce titre, aussi codie que les expressions tactiles du courant sensuel. Mais la sexualit sy distille petites doses, en continu, sans -coups. On remarque galement que la tendresse a dordinaire une potentialit anti-trauma. Dans mon livre Du bon usage du narcissisme, jai essay de montrer que la tendresse favorise la construction de lamour de soi : lamour que lautre nous prodigue est un signe de la valeur du lien et notre place dans son esprit. Rappelons-nous ce titre du sens des mots apprci et estim, qui parlent tout autant damour que de considration narcissique. Ainsi la tendresse apparat-elle comme une bonne voie pour communiquer affect et respect. Il est important que nous admettions quil ne suft pas de recevoir des mots damour, il faut aussi que lamour nous soit manifest par des actes et par des gestes physiques. Pour P.-C. Racamier (1995), la sduction narcissique de la mre sexprime par la tendresse :
Le bien-tre forme labore de lauto-conservation y est recherch, et non la dcharge [...] dans un climat de chaleur tempr.
Pour pouvoir passer un niveau de fonctionnement plus complexe comme la pense, nous sommes amens nous dgager de lemprise de lobjet et de ses sollicitations sensuelles. Pour avoir conance dans les capacits de crativit de notre psych, la rassurance que donne la caresse est essentielle.
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LE
CODE DE LA PARENT
Chaque famille a son code propos de la caresse, tout en rpondant aux universaux qui la canalisent ; ceux-ci posent des balises. On peut aussi dire que chaque lien de parent dispose de formes de tendresse et tablit des codes qui lui sont propres : liens lial, fraternel, conjugal, lanctre. On ne caresse pas son conjoint de la mme manire et sur les mmes surfaces corporelles que son enfant. Linterdit sexuel est aussi important que lautorit pour le soutien narcissique. On peut se situer davantage du ct de lexcitation que du ct de lemprise. Mais cela nest pas un jeu bascule, o ce serait lun ou lautre, lun plus que lautre. Car la sexualit lie, cre des attaches si fortes quelles peuvent parfois glisser vers lasservissement. La tendresse est un principe maternel et fminin par excellence, bien quelle ait une place si importante dans lamour sexuel, ou cause de cela. Il est frquent quelle ne soit pas assez exprime dans lacte damour et quelle soit rclame avec vhmence, notamment par la femme. Lhomme peut se refuser caresser le jugeant superu ou encore trop fminisant pour lui de le faire. Bien des partenaires chouent dans lintgration du maternel dans leur union, qui ncessite que chacun veuille bien jouer un peu chaque rle, maternel, paternel, celui du domin et du dominateur. Autrement dit, cela engendre des msententes. Les conits du couple sont les rejetons de lchec de lintgration de leur bisexualit dans les jeux de lamour. On a souvent parl de la confusion des sentiments, pas assez de la confusion des tendresses : caresser comme un pre, comme une mre. Elle est une partie essentielle de lamour sexuel bien quelle ne puisse remplacer le courant sensuel, qui est intense, agile, agit, vigoureux, comme celui-ci ne peut se substituer elle. Fais-moi un clin avant de dormir rclame lenfant quotidiennement. Pour lui, cest : une condition pour se laisser aller la perte de conscience propre au sommeil et aborder la nuit et ses dangers, dont le rve et la solitude ; le bon recours contre le sentiment de perte. Les effets de la tendresse persistent au-del de lendormissement ; un rappel de cet amour qui fait le liant de lafliation et de lappartenance la famille. Chez les enfants, chaque ge octroie une autre place la caresse ; en grandissant, ils inventent et osent aller plus loin en guettant la raction du parent. Je crois inutile dinsister sur la dimension interactive et la
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diversication intersubjective ici prsentes. Entre frres et surs, la tendresse a aussi ses codes et ses rfrents. Il me parat donc essentiel de rchir au renforcement des liens auquel elle contribue. On dcouvre alors que la tendresse physique est un des paramtres qui identient, qui rappellent, chaque fois quelle se produit, la nature distincte de chaque lien, comme le font leur niveau le langage, la nomination et lusage des prnoms : Tu es mon ls ; Cest ton pre . Elle voque le domaine spcique pour chaque lien, ses comptences et ses restrictions. Je fais directement allusion la nomination, qui produit un effet sur celui quelle nomme et en mme temps sur le nommant (Lacan, Sminaire IX ; cf. aussi chap. 3). Si les lois qui rgissent la tendresse physique en famille sont enfreintes, on passe au registre de lattouchement, de labus, du viol. Mais la dlimitation entre lune et lautre nest pas aussi nette ; il y a une zone frontalire avant la zone interdite, le refoulement peut conduire lignorer. Un individu trs pointilleux et moralisateur cre parfois plus dexcitation que sil osait se laisser aller trop loin .
A DOLESCENCE ,
CRISE FAMILIALE
Ladolescence modie lconomie familiale dans son ensemble. La crise de lautorit comme celle qui suit la monte dchane de tous les rotismes alimente les conits ; ils ne concernent pas uniquement le lien parent/enfant. Ils ont des rpercutions au niveau du couple parental, qui peut se dchirer, et impliquent la fratrie et le lien aux anctres. La crise familiale est dautant plus profonde que les parents refoulent leur pass dadolescents ou ne veulent rien y voir , dniant lvolution de leur adolescent parfois dramatique vers la dpression, lisolement, la confusion, le dsordre alimentaire, la prise de stupants, la psychose. La rgression lors de la crise dadolescence familiale concerne tous et chacun. Lignorer est aussi prjudiciable que ragir trop viscralement par le rejet de lautre, qui peut aller jusquau refus de la notion mme de la liation. Un changement se produit lors de ladolescence dun enfant, foment la fois par les parents et ce dernier : leur prise de distance physique. On arrte de se faire des clins, de se toucher ; les enfants qui avaient lhabitude de venir le dimanche matin dans le lit des parents faisant la grasse matine cessent de les y rejoindre. Leur corps a chang maintenant, face quoi les parents sont un peu dsempars. Les jeux physiques, les chatouillements, les combats simuls, ne sont plus de mise. Ladolescent
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devient discret, il vite maintenant denlacer ses proches, voire de les frler ; il redoute, plus que par le pass, doffrir son intimit physique leur regard. Pourtant lexpression de la tendresse nest que plus ncessaire maintenant. Elle autorise le lien et permet de dployer lamour entre proches sans que la sensualit sy mle. Avec la pubert, les tendances dipiennes sont les plus vives, elles mergent nouveau aprs leur refoulement intervenu la n de la priode gnitale infantile et plus ou moins maintenu pendant la latence. Lenfant est attir par le parent du sexe oppos tant en ayant imprativement besoin dtayage narcissique, car il sombre facilement dans une perte de conance en soi-mme. La tendresse serait un important soutien pour maintenir lobjectalisation , cest--dire une reprsentation fonctionnelle qui tient en veil le dsir dobjet et prserve le contact avec les autres par une reconnaissance mutuelle (Gmez, Tebaldi, 1999). Or les conits avec les parents ne font que compliquer les choses ; le pubre, puis ladolescent, a le sentiment de dmanteler la reprsentation de ses parents jadis consolide. La tendresse serait un outil intermdiaire qui admet toutes les nuances du lien, elle attnue les effets de la sduction et se propose comme alternative lagressivit, en introduisant lide quen famille il est possible de sagresser sans avoir le dsir de se dtruire, et un peu pour se faire peur. La tendresse nannule pourtant pas lhostilit, elle lui permet de coexister en renforant une appartenance toujours vivante. On peut aller loin dans la sduction ou dans la violence prcisment parce que lamour est aussi cela. Alors que la pulsion sexuelle durant ladolescence risque dabraser les identications, la tendresse les dveloppe. Tandis que ladolescent prouve encore des difcults pour trouver dehors un soutien amical ou sentimental, la tendresse entre proches laiderait en tant que relais face ces difcults. Or quand celle-ci na plus de place dans les liens familiaux, le pubre se trouve dans une impasse. Il rpondra, rappellent les auteurs cits (op. cit., p. 944), par lexplosion de passions jusque-l contenues, contraires et trop puissantes, aussi par la violence agie, par le repli intellectuel, par une nvrose de contrainte (obsessionnelle), par des troubles limites, par des somatisations. Le maternel, qui est implicite dans la tendresse, est aussi ladolescence un lment relationnel indispensable. Sil nest pas assum et remis lordre du jour par la mre, les craintes de celle-ci peuvent la conduire vers le contre-investissement anal du lien son enfant (formation ractionnelle, proccupation quasi exclusive pour le matriel, pour le corps malade) tout en se montrant pleine de sollicitude. Lanalit
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est peu diffrencie, elle na pas de parfum de sexe. Cest ainsi que la mre ne met plus en jeu son fminin quand elle sadresse ladolescent ; elle reste trop ou exclusivement mre, la mre dun petit. Ds lors, le fminin fera encore plus peur au garon ; chez la lle, ses identications seront dsorganises. La bonne intgration de la bisexualit psychique dpend, il convient encore de le rappeler, de la diffrenciation du maternel et du fminin, du paternel et du masculin, mme si lon sait quils sont en co-relation.
B AISS
VOLS
Le cas de la thrapie dune famille (les Laurier), o sest produit un inceste, illustre des ides exprimes jusquici ; il peut dconcerter car il nous rvle des aspects inattendus. Quelle place ont et ont eu les caresses dans les changes de ses membres, comment et pourquoi ont-ils driv vers la sexualit agie pre-lle ? Quelle est la part due au psychisme collectif ?
Lentretien initial a lieu en prsence des parents, la lle de 14 ans et les deux garons de 7 et 2 ans. Nous sommes deux thrapeutes hommes. Le pre nhabite pas avec sa famille ; il sort de prison ; il est en libert conditionnelle aprs avoir t incarcr pour inceste. la question portant sur ce qui sest pass, il rpond en expliquant quil a abus de sa lle ; en prison il a beaucoup mdit sur son acte et sur les consquences quil a eues sur elle. Plein de remords, il dsire assumer lentire responsabilit de son acte. Il rpte que personne dautre que lui ne doit se considrer comme coupable. Pendant que le pre sexplique, la jeune lle ne dit rien et le plus jeune des ls joue avec les jouets de la bote ; il est trs concentr, puis il nit par la renverser par terre. La mre laisse entendre demi-mot que lenfant na pu suivre la conversation, vu son ge. Cest alors quil demande boire le biberon que sa mre a apport dans son sac. Il sallonge sur la table de jeu sur le dos et se met sucer la ttine avec frnsie en faisant des gestes ostensibles de plaisir avec ses jambes et ses mains. Tout le monde rit, les uns parce quils y voient une espiglerie pour attirer lattention, les autres parce quils y notent quelque sens rotique cach. Lenfant a-t-il voulu dnoncer, sa manire et par le jeu, lintention trop convenue du pre qui se prsente en homme repenti alors quen fait, il veut que la famille laccepte nouveau en son sein ? Une fois la thrapie familiale engage (en co-thrapie avec E. Parma), la mre parle de sa souffrance et de ses privations matrielles, que lemprisonnement de son mari aurait aggraves. Elle nit par manifester son regret de lavoir dnonc, mettant en cause sa propre famille, qui aurait toujours t hostile son mariage. Ils my ont pouss.
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Plus tard, son mari reconnat lavoir tromp ds le dbut de leur relation ; ils ont vcu plusieurs sparations, notamment lorsque les deux ans taient petits. La situation sest reproduite pour le plus jeune, du fait de lemprisonnement. Mais le pre promet de soccuper de ses enfants. Quelques sances plus tard, le pre met un avis critique quand il apprend que sa lle passe des heures devant son ordinateur, pour tchatcher avec des hommes inconnus auxquels elle donne des rendez-vous, sans toutefois sy rendre. Le pre dit quelle nglige ainsi son travail scolaire. La mre ragit violemment disant quil ne faut pas quil sen mle, cest en voulant contraindre sa lle et en devenant tyrannique son encontre quil a ni par la soumettre ses caprices sexuels, quatre ans plus tt. Nous, nous avons le sentiment quil est plutt jaloux que sa lle discute avec des hommes par internet. Labus na pas t voqu depuis notre premire rencontre. Sur le moment, lenjeu vritable de ce conit entre les parents reste insaisissable. Il apparat progressivement que lemprise sur les enfants est au centre dune forte rivalit entre eux. La mre dnonce le fait que le pre dit vouloir duquer la lle mais quen fait il veut la sduire. Le pre se rtracte, mais ne reconnat pas que sa femme a raison. La mre dira ensuite son souci concernant la scolarit du deuxime, qui semble totalement distrait pendant les cours et sassocie des enfants dsobissants et mauvais lves. Ce garon est craintif lextrme, mais ne sexplique pas sur la nature de ses craintes. Bientt on observe comme un clivage entre la lle, lve applique, et les deux garons qui connaissent des problmes psychiques et dapprentissage. Les garons ont reu la mauvaise graine , souligne la mre. Ce sont les hommes en gnral qui seront mis en cause, ensuite, ils sont jugs sans retenue, lascifs, libidineux, irresponsables. Le lien de la mre sa lle semble trs fort, aliment de gratications rciproques. La mre souhaite protger sa lle de tout ce qui pourrait entraver son intgrit et son progrs. Si elle accepte que la lle crive des messages aux hommes, cest quelle lui fait conance et quelle est sre quelle ne va pas les rencontrer. Nous comprenons ainsi que le pre avait voulu attaquer le lien mre/lle, qui lui inspirait rivalit et jalousie, par le truchement de la sexualit et de labus. Il y a certes un problme demprise et de rivalit entre les parents. Pendant des annes, le pre tait loin des enfants, courant gauche et droite . Il ne jouait pas avec eux, vitait les contacts physiques, les caresses. Le pre na pas particip aux soins des enfants ; il ne les a pas changs, baigns. Aussi bien lui-mme que son pouse ne se reprsentaient le lien lial quen termes dexcitation, comme fer de lance dun combat phallique lencontre de lautre conjoint. Habituellement utiles pour construire le nous familial, les identications primaires nont gure eu la possibilit de se dvelopper. La liation est devenue une terre trangre. Cette situation na apparemment pas permis quun niveau de conance satisfaisante se construise entre parents et enfants, que le familial opre an de combler et entraver les pulsions
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incestueuses. Le familial est un vcu dintimit et dappartenance o le narcissisme constructif est trs actif. Prendre conscience des ressemblances entre enfants et parents loigne le dsir sexuel : on ne couche pas avec le mme. Pour intgrer ce niveau, la tendresse donne et reue est essentielle. Cest qui a fait dfaut ici. Lvolution du conit de rivalit entre les parents na fait que compliquer les choses : le pre a russi se faire davantage exclure. Dordinaire, dans les conits de couple, celui qui perd la guerre des sexes est celui qui en fait trop, qui, se vivant bless, va porter lautre plus de coups que lautre ne lui en a ports. Lescalade peut tre sans n. Il convient par contre dviter de sortir du cadre permis et de le transgresser, en cessant de respecter la rgle du jeu implicite. Toutefois celui qui gagne est, en ralit, celui qui propose une alternative, qui invente une rponse imprvisible. Je ne suis pas sr que cela ait t le cas de cette famille. Cela dit, la mre prouvait ostensiblement de la jouissance en notant que son mari tait dfait. La lle, si silencieuse et discrte propos de linceste, paraissait vide, absente, fonctionnant en faux-self. Elle ragissait peine face cette vnration venant de sa mre et semblait gne davoir contribu au triomphe du parti maternel. Chacun y allait de sa jouissance : le pre, on le devine. Pourtant peu dimportance tait octroye au drame de linceste, banalis, dilu au milieu de tant de conits. Pour viter cet cueil, nous avons interprt la violence du conit de rivalit du couple en essayant de ne pas prendre parti pour lun ou lautre des conjoints, puis nous nous sommes concentrs un temps sur les difcults psychiques des garons. Lun des thrapeutes a soulign que chacun des parents semblait vouloir se positionner face aux enfants en essayant davoir le beau rle. Est-ce quil imaginait quil fallait le protger de linuence de lautre ? Aurait-il eu peur de ne plus avoir la considration de lenfant sil tait ferme ? Il nous a sembl que cette option dans la ligne interprtative, que la tactique adopte, allait permette dloigner les parents de leur logique narcissique omnipotente qui consistait utiliser les enfants, soit travers le sexe, soit dans le but de marginaliser et dabaisser lautre parent. Nous avons privilgi lapproche de laveuglement de lautre, de son incapacit reconnatre en lui sa souffrance et sa honte. Ce ntait pas la seule cause de linceste mais lune de ses conditions. Limpact escompt de ce parti pris interprtatif nous paraissait prfrable tout discours sur les interdits, les membres de cette famille y paraissant momentanment insensibles.
voquer le pouvoir du sexe pour expliquer linceste est insufsant et parvient mme dformer la nature du problme. Lidentit et lidiosyncrasie du lien lial ont t ici altres. Le travail familial a permis nanmoins de trouver des amnagements lorsque dautres lignes associatives sont apparues. Dans un lan pour faire face aux ds de la vie, le groupe a retrouv une solidarit certaine.
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C ARESSES
RETROUVES
La caresse est un acte damour, elle sadresse lunit du moi-peau, au tonus musculaire, lquilibre physique, la posture ; elle nourrit la ert dexister. Dans laire transitionnelle, une nouvelle force peut se dvelopper, celle de lintersubjectivit. Cela dit, la caresse est un geste physique qui a valeur de langage, dun autre langage aussi symboligne que celui de la langue. la diffrence des symboles habituels, par la caresse, le signe est introduit avant le symbole, celui-ci sinstalle aprs-coup. Le langage du corps nous incite donc modier de nombreuses perspectives thoriques. On devrait prendre dsormais en considration le toucher et le mouvement qui laccompagne, comme des aires de plaisir authentiques et comme des organisateurs de liens. En effet, dans la tendresse, il ny a pas de sujet unique. Ils sont deux ou plusieurs, diffrents et interdpendants.
Chapitre 10
LE TRAVAIL DE CONSTRUCTION DE LANALYSTE1
AI t frapp par la concidence dans lutilisation du mme mot construction pour la dsignation de notions chez des spcialistes dorientation thorique diffrente. Ces notions visent la pratique thrapeutique. Le mot construction semble se rvler suggestif ; il dnote un projet visant la restauration et la progression des patients. Ceux qui lutilisent lintrieur de ces courants de pense se demandent comment dvelopper la crativit du thrapeute mais ils y rpondent videmment de manire diffrente. Sil sagit de construction, cest nettement du ct de la faon dont celui-ci la met en uvre. Selon E. Kant (1781), nous ne connaissons la ralit si ce nest qu travers les catgories de la pense que nous utilisons (repris par Vansteenwegen, 1998). Le mot dordre a t donn par P. Watzlavick (1988) : construire le rel. La ralit nous chappe ; pour lapprocher,
1. lorigine, le titre de ce chapitre a t celui de mon intervention au congrs de lIFATC (Lyon) du 12 juin 2005. Il traduit de faon dle le contenu de ce chapitre.
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nous ne pouvons que btir des hypothses approximatives. Mieux que de vrai, on parlera dsormais de vraisemblance. quelques nuances prs, les hermneutes auront tout loisir se retrouver dans ce raisonnement. Ce chapitre me permettra de dnir mon point de vue sur linuence du pass dans le prsent.
F REUD -1937
OU LA NARRATIVIT RECONSTRUCTIVE
Freud a suggr que lanalyste devrait contribuer la construction du souvenir des situations infantiles chez le patient, en proposant des liens, des interprtations et en apportant des pices manquantes. Dhabitude le patient ne libre que des fragments ou de simples indices de ce matriel, prcise-t-il. Autant que le patient, le psychanalyste a le droit de reconstruire en compltant et en assemblant les restes conservs (Freud, 1937b, p. 271). Ce qui met lanalyste sur le chemin dun indice signicatif est la rptition des lments encore obscurs du matriel. Larticle date de la n de la vie du matre viennois. Freud a 81 ans et bncie dune longue exprience clinique o probablement il a rencontr certaines difcults dans laccs au matriel de lenfance. Deux choses nous frappent eu gard sa trajectoire prcdente : lanalyste propose du matriel, il nattend pas uniquement que ce soient les associations du patient qui nourrissent sa rexion, donnent lieu une intervention ; il accepte le principe selon lequel les deux psychismes, celui du patient et le sien, sont en rsonance, voire interagissent. Pour que lanalyste soit en mesure de saisir le souvenir que le patient ne parvient pas retrouver, il doit non seulement tre en empathie avec celui-ci, mais aussi en lien troit avec ses propres motions et se reprsenter son niveau les reprsentations du patient. Cest une des rares allusions lintersubjectivit chez Freud, mais elle en dit long sur la place quil lui donne. Son adhsion lide dintersubjectivit apparat dans ses travaux sur loccultisme, mais on note que sa vision de lintersubjectivit y est teinte desprit magique, ce qui peut heurter notre esprit scientique. Il arrive souvent que lintuition dun fait vident mais insufsamment expliqu soit attribue lextrasensoriel. Lide de transmission dinconscient inconscient en fut un exemple. Ce parti pris freudien a discrdit lintersubjectivit considre comme une ide peu srieuse, et la conduit la demande dErnest Jones (1953) diffrer la publication des textes la concernant. Aujourdhui lintersubjectivit sest pour ainsi dire dbarrasse de toute association avec le surnaturel.
L E TRAVAIL DE CONSTRUCTION DE L ANALYSTE
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Dans la construction, la cl matresse reste la leve du refoulement de lhistoire ancienne, ce qui conduirait la disparition du symptme, mais lanalyste est actif dans la reconstruction du souvenir ; il sintresse la cohrence du rcit, son enchanement logique, do peuvent se dduire les fantasmes qui animent les diffrents vnements. Un pisode peut expliquer le suivant. En fait le travail de reconstruction se ralise au prsent ; lici et maintenant compte et notamment le contre-transfert mobilis par un contenu transfrentiel dtermin. Rappelons-le, le contretransfert nest pas anim par un fantasme adulte mais par un fantasme infantile surgit chez lanalyste. Ce dernier serait capable de le dtecter et de linterprter selon ce quil a pu saisir lors de sa propre analyse. Plus quun moment de son analyse, cest sa dmarche analytique personnelle qui anime ce contre-transfert. Donc nimporte quel fantasme chez le patient nest pas capable de dclencher ce processus : il devra rsonner avec celui de lanalyste pour que celui-ci soit le plus lucide possible et apte complter les carences au niveau de la mmoire du patient1 . En mme temps, la reconstruction est un rcit fait deux, une narration, avec ses rebondissements, ses moments forts, ses surprises. Elle comporte une part de romanesque, qui rpond certes des styles singuliers. Elle semble anime ou organise par une ide centrale ; celle-ci drive son tour dun fantasme inconscient, reet de la structure du patient. Freud prcise que la conrmation du patient est vitale, dautant plus certaine que le sujet est pass par des moments de rsistance ou de dngation de ce quil a reconstruit. Au fur et mesure des sances, le patient compltera ou corrigera la narration par de nouveaux lments. Ses souffrances seront prcises, dvoiles, mises en scne au cours des sances concernes (cf. Golse et Missonnier, 2005). Dans tous les cas, Freud souligne quil sagit dun change dautant plus fructueux que lanalyste le laisse venir en alternant slectivement silences et prises de parole. Mais malgr son insistance dire quil ne veut pas interfrer sur le patient, il est vident que la mise en narration de lanalyste savre essentielle. Des analystes classiques ont exprim des rserves au sujet de cette pratique, arguant du fait que lanalyste ne devrait pas imposer ses points de vue. Ils ont ragi notamment lencontre des ides de Serge Viderman
1. On a tendance diffrencier reconstruction et construction, la premire serait un essai de retrouver la circonstance infantile telle quelle a eu lieu. La seconde, de remodeler le souvenir avec les apports du prsent. Cette distinction est pourtant douteuse, car peut-on tre certain que ce qui a eu lieu jadis y apparaisse tel quel aujourdhui ? Voil pourquoi je peux utiliser construction la place de reconstruction et rciproquement.
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(1973), qui, dans le processus de construction, prne lide que lon peut se permettre dinventer. Or Freud reste trs prudent ce propos : il dsire cerner la vrit historique. Francis Pasche (1974) essaie de trouver une solution intermdiaire parlant de pass recompos : parce que les faits sont dforms par leurs effets, parmi lesquels un travail de pense plus ou moins consquent, on ne peut que reconstituer les lments que le patient propose et avec lui. Aujourdhui nous nous demandons si, pour faire progresser le patient, ce qui compte cest lhistoire elle-mme ou le travail de reconstruction propos de cette histoire. Le patient va-t-il merger de son exprience thrapique en ayant une meilleure connaissance de son pass (leve du refoulement) ou ayant acquis une nouvelle aptitude se raconter ? Quest-ce qui est le plus important ? Pour quil ait construction, les expriences vitales et professionnelles de lanalyste sont sollicites ; il fait recours ses liens inconscients, partir desquels il cre des scnarios (des modles narratifs) tout en les accommodant la vie du patient. On peut dire que les rcits suivent les manires de se raconter employes par lun ou lautre des objets internes de lanalyste (reprsentation de ses personnages fondamentaux de lenfance) et quils sont revisits par son moi. Ce dernier est ncessairement dans une synthse ; il ne peut se passer de ce qui la touch dans sa vie, des signications quil y a donnes, et en mme temps il veille ne pas subordonner lhistoire du patient la sienne. Comme dautres thrapies analytiques, la thrapie familiale psychanalytique (TFP) se sert de la reconstruction de lhistoire familiale et encore plus nettement de sa prhistoire, celle des anctres, des aeux. Le travail sur le transgnrationnel transite par diffrentes tapes : secrets et non dits reconnus, mystres dvoils, rarticuls, dcouverte, reconstruction, en rapport avec les transferts... la thrapie est tout un roman. Tant en analyse individuelle que de couple ou de famille, les fantasmes qui concernent les anctres sinscrivent dans ce que nous pouvons appeler les scnes alternatives, cest--dire les reprsentations diffrentes de celles des parents, ce qui de fait introduit la dimension qui fonde la loi. Ce nest nalement pas tant la source relle de ces scnes alternatives qui va nous intresser, mais ce quelles vhiculent. Elles aident le sujet recomposer et intgrer des aspects ris de la relation aux parents, si cest le cas, envers lesquels les expriences dltres auraient perturb lintrojection de lautre et en consquence de la castration, et altrant ainsi la structuration du sentiment lial.
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Le transgnrationel contribue de mme, si le patient reste submerg par la haine, le rconcilier avec lamour. Lanctre recoupe lautre du pre, il est par qui transite lautre (Freud, 1938).
E NTRE APRS - COUP

ET CONSTRUCTION
PROCESSUEL
Pour autant que le souvenir reconstruit nous rapproche des vnements, nous nen sommes pas aussi srs que cela. Le transfert et ses dformations brouillent les pistes. Peut-on sautoriser alors afrmer que ce qui le patient a vcu auparavant est ce dont il parle actuellement ? Dans la mesure o laprs-coup a ajout de nouveaux lments, nous avons de srieuses raisons den douter. Nous nous trouvons devant ce quon a pens et lon pense propos de ce qui sest pass, mais non pas devant ce qui a eu lieu . Laprs-coup rappelle, libidinise dans la surprise, parce quil agite le sujet, tandis que son psychisme dduit et ordonne ; en dautres termes, il ajoute des lments qui, loin dassombrir lvnement, lui offrent comme une conclusion logique, il trouve un axe son histoire, un mobile, une direction, cest--dire quelque chose quil ressent comme un moment signicatif. Le travail associatif dispose dsormais de nouvelles possibilits. En analyse, le patient souhaite vivre une exprience substitutive, contrle cette fois par lui, et en mme temps il dcouvre quelque chose de nouveau, doriginal. Rditer ou plutt publier une page inconnue ? comme le dit J. Lutenberg propos du transfert (1998). Le contre-transfert recueille le transfert et le travaille. Il y apporte nombre dlments, entre autres il ouvre la perspective de luniversel derrire les particularits du cas. Pourquoi ? parce que mon contretransfert me renvoie ma formation analytique, mes analystes et mes superviseurs, ce quils mont transmis, ce quils ont euxmmes reu en leur temps, et ainsi de suite depuis des gnrations, conformment au modle de la squence des gnrations, modle qui est consubstantiel avec le fantasme originaire. Chacun des protagonistes de la ligne rsonne chaque moment de la cure dans lesprit de lanalyste. Revenons alors au travail de lanalyste pendant la sance. Pour le caractriser, Freud (1912c) introduit la mtaphore du travail du sculpteur, excut en retirant des couches au matriel : via di levare . En ce qui concerne la reconstruction, il serait intressant de parler dune autre technique chez le sculpteur. Quand il prpare une uvre, avant de la tailler, il aime malaxer largile an de crer des modles pour son uvre
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future. Il la dessine aussi, comme le peintre, qui ajoute le matriel (via di pore). Freud emploie cette dernire mtaphore pour lassocier avec la psychothrapie. Je pense intressant de rhabiliter cette dernire dimension : dans le processus qui conduit lutilisation de la via di levare, lanalyste peut ponctuellement se servir de la via di pore, parce quil favorise de la sorte la dynamisation de ce qui est prconscient. Freud parat ainsi le comprendre dans Constructions dans lanalyse : dans ce cas particulier et an de donner un sens au matriel refoul, lanalyste est autoris ajouter du matriel, le relier, le complter, avant de linterprter. Il compare prcisment le travail de lanalyste celui de larchologue, qui reconstitue les dcorations et les peintures qui ont orn avant les parois de lancien lieu. Freud ne doute pas un moment. Pour lui, il sagit toujours danalyse, non de psychothrapie (Freud, 1937b, p. 271). En 1937(b), Freud a rvis sa premire distinction entre ces deux processus. Nous sommes par consquent en relation avec deux manires daprs-coup : lun a t labor hors de lanalyse (pr-analytique), le deuxime est en train dtre model par le processus en cours (intraanalytique). Laprs-coup ninltre pas seulement ce moment-l de remmoration. Nous nous attendons dautres aprs-coup, dans la squence du processus, de nouvelles alternatives ; la mmoire aura dautres formulations, croisera de nouveaux sens. Par son activit dinterprtation, construction et reconstruction, lanalyste contribue cet aprs-coup processuel. Le processus transfrentiel conduira inconsciemment modier les premires reconstructions, mme les changer, ainsi quil modiera les reprsentations de chacun des parents. On peut reconnatre des tapes dans ce processus, chacune sera signe par un transfert particulier, qui se rpercute sur les mmoires et les reprsentations, en les transformant. En 1991, jai associ ce fait curieux avec les diffrentes versions du mythe telles quelles apparaissent dans les tapes de lHistoire dune civilisation. Dans le processus analytique, chaque nouvelle version assure une plus grande prise en charge du sujet, qui chaque fois est consolid au contact plus rapproch avec les fantasmes originaux, ceux qui le lient, in ne, avec ce qui est symbolique, cest--dire avec luniversel. Il apparat que chercher la vrit de lvnement nest plus envisageable. Peut-tre, le processus analytique linchit-il considrablement, la dformant graduellement, au point de la faire submerger par une autre vrit, celle de sa ralit psychique propre ; il est devenu sujet de son
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histoire parce quil peut linscrire dans sa prhistoire, qui rejoint celle des autres humains.
C ONSTRUCTIVISME
Le constructivisme, lvolution la plus rcente du courant familialiste systmique, mise son tour sur la construction dune relation thrapeutes/famille ou couple qui favorise le changement. Labandon relatif du modle cyberntique ancien pour celui qui (re)met lobservateur au centre du systme de fonctionnement va de pair avec une dance soutenue envers tout modle thorique, car la pratique savrerait singulire et totalement imprvisible. Toute extrapolation venant des sciences ou pratiques htrognes la thrapie est vite. Ce positionnement nest pas sans rappeler la proposition de W. Bion (1960) selon laquelle lanalyste devrait fonctionner en sance sans mmoire ni dsir. Ces concidences ne doivent pas nous tonner car lide de post-modernisme frappe toutes les portes, bien que Bion ne lait jamais voque, mais il sinspire de lempirisme de G. Frge (1879-1925), qui est une source commune bon nombre de penseurs post-modernes. Le thrapeute est donc invit se laisser imprgner par les propos tenus par la famille ou le patient en sance et construire le champ puis ses interventions. La construction implique ici deux plans ou moments. 1. Puisquil ne pourra jamais saisir la ralit, le thrapeute construit ce qui se passe en modiant sa connaissance au fur et mesure que la famille ragit et se dcouvre. 2. Puisquil ne souhaite pas imposer un point de vue prconu, il essaie de co-construire avec les membres de la famille des ouvertures possibles au problme qui les a fait consulter. La technique disparat au bnce de la spontanit et de laffectivit ; le thrapeute constructiviste conduit lentretien de manire dgager du sens, mais en faisant participer au maximum les membres de la famille, car il ne peut tre sr de sa vrit. Il ne souhaite pas les inuencer au-del de ce quils accueillent et de ce quils vont conrmer de manire active eux-mmes. En se rfrant au thrapeute, les diffrents auteurs parlent de modalits de fonctionnement, de postures et de ractions spontanes, plus que de savoir. Son affect, son vcu, jadis considrs comme des artices gnants par les premiers systmiciens, le guident dans sa dmarche. S. Minuchin (1991), qui dfend le point de vue du systmisme classique, critique lattitude passive des constructivistes selon lui non
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exempte de sduction et dune certaine autosufsance derrire la modestie (cf. chap. 7). Ces ides ont inuenc certains psychanalystes amricains. T. Ogden (2003), par exemple, les adapte son modle intersubjectiviste quelques nuances prs. Il dit :
Quoique je considre la psychanalyse comme une exprience, je ne suggre pas que lanalyste et le patient se sentent libres de faire tout ce quils dsirent ; ils sont plutt libres de pratiquer la psychanalyse dune faon quelle rete ce quils sont individuellement et ensemble en tant quanalyste et analysant. Cela signie quils nont pas inventer une relation damour, damiti ou une exprience religieuse : ils inventent une relation analytique qui a ses buts psychothrapeutiques propres, sa dnition des rles, ses responsabilits, son systme de valeurs, etc. (2003, p. 83).
Roy Schafer (1976, 1983) est celui qui effectue la synthse la plus accomplie entre psychanalyse et constructivisme. Il critique le caractre subjectif de la connaissance dans lanalyse et prfre sen remettre au contexte, qui cre des sens indits chaque fois quil est congur. Il est important daccepter, suggre-t-il, que le processus analytique instaure une nouvelle ralit. Chaque analyste apporte sa manire de comprendre le matriel, selon son histoire, sa trajectoire analytique. Il peut difcilement se dfaire de ses conceptions thoriques. Il risque de voir ce que celles-ci lui permettent de voir. Pour Schafer, il convient que lanalyste et le patient co-construisent le sens. Plus encore pendant la sance se co-construit une no-ralit ; celle-ci favorise le changement. Cest pourquoi lintentionnalit lui parat plus importante que la dynamique qui dtermine les productions psychiques, que les motivations. Contrairement ce quoi lon pourrait sattendre, Schafer se montre critique propos de lempathie ; il la considre comme alatoire. Par ailleurs, il reste sceptique concernant lhypothse, trs rpandue depuis les tudes sur lhystrie (Freud et Breuer, 1895), selon laquelle seul laffect est capable de conrmer la validit dune interprtation. Rgulirement, il dnonce lillusion de vouloir atteindre la vrit absolue. Chaque cas est diffrent ; pour le comprendre, nous devrions viter dy greffer dautres expriences cliniques, assne-t-il. La rserve de Schafer (1997) concernant laffect ou lempathie me semble rpondre lesprit de lpoque de transition entre modernisme et post-modernisme, durant laquelle le premier systmisme ainsi que le structuralisme se sont galement dvelopps. Ces tendances ont un souci de rigueur mthodologique malgr le relativisme dont elles
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sinspirent, laffect en gnral et la subjectivit du thrapeute tant, selon cette perspective, considrs comme peu ables pour tablir la tactique. Cependant le systmisme a depuis lors pris le parti oppos ; il a fusionn le fonctionnement de lobservateur-thrapeute avec le champ qui se construit dans la sance. Une intervention de Schafer en 2007 tmoigne de lvolution de sa pense. Il a mis certes de leau dans son vin ; il ne semble plus souhaiter tout bouleverser bien quil se maintienne dans une ligne constructiviste. Schafer entend que le lien analyste/patient est orient par les processus primaires, an de parler linconscient avec le langage de linconscient. Ainsi dans la sance, les frontires psychiques entre soi et lautre, entre ralit et fantasme restent oues ; le temps est suspendu, on y est hors du temps et dans lintemporalit ; les contradictions sont tolres ; les diffrences entre les faits concrets et imagins passent au second plan. Tout cart de lanalyste de ce mode de fonctionnement primaire lloigne de son objectif princeps, afrme Schafer. On peut par ailleurs noter que maintenant il utilise des mtaphores sans rserve. En ce qui concerne le problme de lintentionnalit, il serait intressant de relever quelle se rfre au fait suivant : chaque message, quil provienne dun analyste, dun patient ou de tout autre personne, tient compte de ce que lautre peut ou souhaite recevoir comme message. Ses effets potentiels sur lui sont pris en compte avant mme que le message soit mis. Cest--dire que nous disons ce que nous disons en nous proccupant de son devenir. Le mot est en consquence surdtermin par son destin. Quand le sujet propose une mtaphore, il prendra en considration ce que lautre peut comprendre, son tat desprit du moment, ses intentions propres. Celui qui fait une blague dpend totalement de la rceptivit humoristique de linterlocuteur : de son sens de lhumour, de son humeur du moment. Alors le comique improvis faonnera son mot de manire ce que ce dernier le reoive correctement. Et pourtant leffet de surprise doit tre total. Cela doit apparatre pleinement spontan. Freud (1905b) le souligne dans son travail sur le mot desprit o il prsente pour la premire fois le rle de lempathie, qui lui est rattache. Cette perspective a t explore par un courant cognitiviste, celui de la thorie de la pense (theory of mind), dont une relecture analytique est actuellement en cours (Georgieff, 2005) : chacun pense lautre en vertu de ce que lautre pense de lui. Ainsi quand on congure une nonciation, on tient compte gnralement de ce que lon suppose que lautre en fera. Dans son message, on devance la rponse. Lanticipation rsulte de cette comprhension pralable. La mise en acte, lenactment reproduit ce schma : cest un agir qui sorganise en
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vertu de ses consquences. Pour cela les reprsentations inconscientes daction sont prpares (cf. les ides dAustin sur les actes illocutoires et les remarques de Habermas (chap. 6, p. 90). Le constructivisme est venu de la thorie cyberntique et il inuence de manire diffrente les auteurs. Ses orientations sont manifestes chez les analystes hermneutiques ou interactionnistes. Si beaucoup sont tents dabandonner lenseignement freudien, cela nest pas uniquement d la tentation daller voir ailleurs (Schafer, 1997) ; labsence dune mise jour des notions et des pratiques chez les analystes classiques y est pour quelque chose.
C ONSTRUCTIONNISME
SOCIAL
Cette mouvance, qui soccupe de thrapies individuelles et familiales, a dj de nombreuses variantes. Elles ont en commun de renverser des ides dominantes, laide de paradoxes et dune certaine provocation ; cela peut susciter de la sympathie parce que lon y reconnat du courage. Par exemple : le problme est lorigine du systme, pas le contraire (Anderson et Goolishian, 1988). Dans la perspective de M. White (1998), le constructionnisme social se propose de dconstruire les idologies collectives, les mentalits dorigine sociale, qui seraient lorigine du problme, an de construire une nouvelle vision et de trouver ainsi des solutions indites. Il sagit dune autre construction ; la notion de dconstruction de Jacques Derrida (1972) vient son appui. Une construction sociale est une ide acquise et dominante ; elle dtermine ce que chacun devrait penser et oriente son action. Elle est connote de croyance. Plusieurs facteurs conuent pour lui donner un statut de vrit, de certitude. Plus que dune ide, il sagit dun fantasme collectif ou dun mythe. Donc une construction sociale na pas dauteur, ni de source, ni dorigine. Elle apparat comme une vidence. De l aussi sa tnacit tre dissoute. Deux exemples simples : une patiente qui souffre de maltraitances peut adopter le rle de la femme soumise, un modle rpandu dans la socit, et susciter les maltraitances dont elle est la victime. Dans une entreprise, le malaise des employs peut trouver sa source dans lesprit dun certain management, celui qui dfend lide defcacit tout prix et que chaque employ est invit incorporer. Il conviendrait dtablir des corrlations entre les notions de constructions sociales, de mythes et de fantasmes collectifs ; elles sont proches
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probablement. Freud (1909) a soutenu que les formations sociales sont le fruit du fantasme inconscient individuel. Nous attirons lattention sur le pouvoir persuasif de ces constructions sociales et des mythes, d la conviction qui leur est associe ; ils sont vcus comme sils manaient dun avis paternel, comme sils taient la Loi. Ils sont compris par le patient comme sils venaient de son surmoi (cf. chap. 1). Le recours la notion de dconstruction de Derrida (1972) nest pas anodin. La pense du philosophe a un grand retentissement aux tats-Unis. Dmonter, dmanteler, par le recours au langage, les unes aprs les autres les lments constitutifs dune notion permet de la dmythier. La mthode dconstructive emprunte des lments de travail la suspension du jugement des sceptiques anciens et la psychanalyse qui relativise chacun des contours de la construction sociale, notamment celui de vrit hgmonique. Des procds semblables sont appliqus aux sciences humaines, lentreprise, lanalyse institutionnelle. des nuances prs, la mthode dintervention suit ces trois tapes : reprage des constructions sociales, dconstruction de celle-ci, construction de modles alternatifs. Les analogies sont toutefois souligner avec le cognitivisme, qui sattaque aux ides automatiques , certes de souche personnelle, des croyances toutes faites qui, selon cette perspective, crent le problme et doivent tre en consquence modies. Pour les constructionnistes sociaux, qui sont des thrapeutes, sil y a problme, cest que les personnes croient que lunivers des possibles se rduit leur environnement immdiat, leur famille, leur culture, alors que bien dautres cultures ont russi dans des situations semblables et crent du bien-tre avec dautres principes de base. Les constructionnistes sociaux dcrient les attitudes domnipotence et domniscience chez certains thrapeutes qui avancent des formules et des solutions toutes faites, portent des jugements, prmisses par ailleurs dj soutenues depuis longtemps par tous les thrapeutes. Certaines ides, qui peuvent lgitimement tre considres comme naves, sont mises en avant ; la conversation serait cense faire voluer les difcults parce que, grce au thrapeute, la famille se dcentre des difcults qui laccablent. Le thrapeute constructionniste social est cooprant , tout en favorisant le dploiement davis diffrents, mme opposs. Son utilisation de prescriptions et de lquipe seconde nest pas non plus bien originale. Certes lintroduction des narrations parat dynamiser lchange. Plus encore, la mtaphore qui sen dgage instruit les gens sur de nouvelles possibilits, ignores par eux. On peut noter que la narration prtend ici soustraire les personnes du conit alors que la
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narrativit reconstructive de lanalyste essaie dintgrer ce dernier au lien. Fer de lance du mouvement constructionniste social, K. Gergen (2005) ne cesse de souligner que toute conception, toute ide, est une production plusieurs et donc tout travail en thrapie. Le lien est primordial. Restez relis est le mot dordre (p. 34). Il avance des critiques du constructivisme qui, pour lui, retomberait dans des causalits des individus (systme autogr) alors quil cherchait les dpasser. Raconter un pisode de sa vie, noncer une dcouverte, les transforme . La communication a des virtualits dautant plus signicatives que les personnes les ignorent. Ce sont les croyances sur soi, sur les autres qui se modient ; le thrapeute constructionniste social attend que le changement vienne de l. Le constructivisme social est peut-tre plus intressant pour avoir su intgrer des approches qui le prcdent, la communication, le lien, le cognitivisme, la narrativit, que pour ses apports propres.
D ISCUSSION
La pratique vanescente ou indtermine prconise par les thrapeutes constructionnistes sociaux ne produit-elle pas un effet oppos celui qui est recherch ? Cest--dire une interfrence marque des thrapeutes sur la vie des patients ? Cette induction serait dautant plus forte que les thrapeutes se veulent avenants et consensuels et quils se montrent en fait trs sduisants. Je reste favorable lide de dissymtrie entre patient et thrapeute. Elle est ncessaire pour quun gradient diffrentiel stablisse entre leurs deux champs, favorisant ainsi chez les patients le souhait davancer. Rassurante, cette dissymtrie souligne que la diffrence entre gnrations ne sera pas oublie lors du processus. Pour que le euve coule vers la mer sa source est dans la montagne. Par contre, les constructionnistes sociaux, en mettant laccent sur ce que lon peut appeler une renarcissisation outrance, vitent le conit ; or comment peut-on avancer sans faire des interventions qui provoquent une raction, un mouvement, lmergence des rsistances ? Le dicton dit : On ne peut faire domelettes sans casser dufs. Ces rserves peuvent aussi tre adresses aux thrapeutes individuels ou familiaux constructivistes.
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C ONSTRUCTIONS
DANS LA PRATIQUE
Je vais prsenter lanalyse de Jolle, 25 ans, dans laquelle jai fait usage dune construction un moment donn. Lors de la premire anne du processus analytique ( trois sances par semaine), Jolle se remmore une priode pendant laquelle sa mre sest montre fortement afige. Elle ne lavait jamais vue ainsi.
Jusqu ce moment-l, la manire par laquelle la patiente traitait les gures du pre et la mre mtait parue comme typique dun clivage du mauvais/bon objet. Tandis que le pre apparaissait comme colrique, violent, explosif, la mre tait montre comme retenue, comprhensive, soccupant avec dvouement de ses cinq enfants. Elle la dpeignait comme perspicace, sachant arrondir les angles . Jolle lui consacrait un vritable culte. Ctait la femme en gnral quelle dpeignait comme cultive et diplomate, tandis quelle prsentait lhomme comme sauvage et impulsif. Cette ide traduit une vision des parents apparemment caractrise par le prgnital, lidalisation phallique de la mre et le mpris du pre, chez qui la castration serait caractrise par manque de moyens intellectuels. Les grands-parents maternels ont d beaucoup souffrir parce que la grand-mre, qui venait dune famille aise, fut renie dans son mariage avec un ls de travailleur et a t dshrite par ses propres parents. Ici a pu natre la croyance familiale de lhomme moins que la femme : instable, ordinaire bien que sexuellement plus ardent. Lenfance de Jolle, la dernire enfant, est celle dune lle trs protge par sa mre. Deux de ses frres, de dix et huit annes plus gs, ont connu des adolescences critiques, avec des volutions psychotiques (elle a une sur de quatre annes plus ge, et un autre frre). Elle devra faire face seule, et dans la perplexit, ses changements sexuels propres. Quel rle a jou en Jolle ladmiration quasi incestueuse que la mre professait envers son frre ? La mre a construit une thorie , quelle rpte souvent, sur lhritage psychotique du pre ; puisquil a une mre folle (une sorcire) , il est celui qui a transmis le gne de la folie aux frres de Jolle. Cette construction doit tre associe avec lhistoire de sa grand-mre maternelle, qui sest marie avec un homme de classe infrieure aprs quoi elle a t prive dhritage . Je suis arriv craindre de dire des banalits face la patiente. Par moments, je me suis dit que je devrais tre pertinent et percutant dans lnonciation de mes interprtations, que je devrais sauver lhonneur masculin et conrmer la patiente que tous les hommes ntaient pas des minables . Ses thories inltraient ainsi le transfert et atteignaient mon contre-transfert. Dans une sance de la premire anne, Jolle reconnat rejeter le pre parce quil est mtis et laid (il est originaire des Antilles). Elle craint de porter en elle un gne noir qui pourrait tre transmis ses futurs enfants. Petite, elle avait dj peur que, en grandissant, la couleur blanche de sa peau change.
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Pendant les annes de son enfance, la maison tait remplie par la prsence de ses frres et de sa sur. Elle na pas connu une mre pour elle seule ! Sa premire dception a t de dcouvrir que cet environnement familial tait peupl par ses frres plus grands et que le plus g tait le prfr de sa mre. Celle-ci narrtait pas de dire quil tait joli et intelligent. On ntait pas autoris dire autre chose, Jolle avait dj limpression que dans sa maison il y avait comme une pense unique , celle de sa mre. Et, dans la mesure o Jolle lui vouait une admiration sans limite, ce que la mre disait devrait tre juste. La patiente ne pouvait se permettre dtre jalouse du frre.
Avant les sances de la construction

Il parat important que pendant ces sances elle exprime une premire critique de sa mre, qui, sans tre encore une ouverture vers une subjectivation de lexprience, diffre de lidalisation outrance de la priode analytique prcdente. Durant ltape suivante, la patiente explore la subjectivit de celle-ci, avec des rpercussions inattendues. Elle parle encore de sa premire enfance. Devant les personnes qui venaient la maison pour rendre visite la famille, Jolle essayait, ainsi le comprend-elle aujourdhui, de se montrer comme une enfant vivante et rapide, comme pour apporter la preuve que ses qualits pouvaient concurrencer avec celles du frre . Elle aimait parler beaucoup. Cela amusait les grands. Quand le frre an est tomb malade, ce fut une crise terrible, une catastrophe . Dabord, sa violence, ses ides bizarres, ses reproches absurdes, ensuite les avis des mdecins, lhospitalisation. Plus tard, le deuxime est devenu psychotique. La patiente me dira plus tard, trs honteuse, quelle a pu se sentir satisfaite que le prfr ait donn des proccupations sa mre.
Les sances de la construction

Apparaissent des faits jusqu prsent refouls. Elle a 8 ans. Une nuit, Jolle est rveille par un cauchemar effrayant. Elle se lve et, en allant vers le living, elle voit sa mre pleurant et totalement dfaite. Elle ne lavait jamais vue ainsi : une personne dsoriente et impotente, tandis quelle se montrait gnralement forte et capable de trouver une rponse tous les problmes. Elle la perue trs fragile et trs seule. Devant cette vision elle a pris la dcision de faire tout ce qui tait dans ses possibilits pour la satisfaire, tudier bien, tre obissante, et aussi dissimuler ses sentiments et angoisses. Lidentication de Jolle sa grand-mre me parat ici, en ce moment du processus, revtir un rle primordial ; soccuper de la mre devient sa mission . Lamour de Jolle envers sa mre a pu adopter dautres caractristiques, cest--dire, abandonner les objectifs sadiques contre lautre sexe au bnce dune solidarit entre femmes, solidarit dans leur faiblesse, dans leur incompltude. Elle ne refuserait plus sa castration.
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Je lui propose alors ce qui suit : Quest-ce que vit une mre quand elle manque dans sa fonction dduquer son ls ? Elle a voulu former un homme, mais elle a fait un malade. Comment une mre se vit-elle quand elle a manqu dans son destin de mre ? Jajoute que Jolle a pu avoir senti sa mre malheureuse de dcevoir sa propre mre, pour cette raison. Elle aurait failli l o sa grand-mre avait russi. Les effets de mon intervention me paraissent intressants. Cette crainte maternelle de dcevoir la grand-mre rvle, de cette manire, la castration chez la mre. Donc, cela favorise chez Jolle la rorganisation de sa propre castration, dans la reconnaissance des manques fminins rciproques. Jolle effectue alors plusieurs prises de conscience et reformule diffremment ses investissements. Le surmoi volue progressivement vers une forme gnitale par lintroduction de la reprsentation de la grand-mre. Cette construction permet laccs une autre dimension du fminin de la mre, auquel la patiente peut sidentier, celui de la mre dans sa castration, dans sa douleur et dans le sentiment de dette. ce moment, Jolle dira regretter son insolence . Parfois, elle fut si stupidement capricieuse. Elle parat authentiquement touche. Jolle se remmore galement sa jouissance sadique voir son rival de frre tomber malade, pour se sentir solidaire dans la douleur avec sa mre. Cette construction conduit labandon de largument qui avait prcdemment jet la responsabilit de la psychose des frres sur lhritage gntique du pre. Cette dernire rationalisation nest plus possible. La lle est solidaire de sa mre et, en mme temps, mesure les limites de celle-ci. La patiente se place dj plus prs du pre. Ce mouvement se poursuivra lorsquelle sidentiera la douleur du pre, qui fut un garon plac en pension en Mtropole aprs le dcs de son pre et dlaiss longtemps par sa mre.
D CHIFFREUR D NIGMES
Je reviens la premire interrogation sur lutilisation du mot construire. Son objet diffre selon le courant : construire le pass (analyse), lespace de la sance (constructivisme) et une mentalit alternative (constructionnisme social). Chacun se sert doutils diffrents. Malgr les diffrences entre les stratgies thrapeutiques prnes par lanalyse, le constructivisme et le constructionnisme social, lobjectif reste semblable : que le patient devienne sujet actif et prenne en charge son avenir. Les solutions restent ouvertes, le thrapeute ne sait rien concernant le travail raliser. Mme le psychanalyste accepte cette dimension imprvisible. Ainsi la sance sera-t-elle un bouillon de culture o bien des choses sont possibles. Toutefois la psychanalyse et ses applications, dont les thrapies psychanalytiques de couple et de famille, tiennent la question de la dcouverte sur soi comme centrale : ltre humain est pour lessentiel un chercheur dnigmes.
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Ce dernier dsire approcher la vrit ; la connatre nest pas pour lui un jeu de lesprit, mais un besoin vital. Cela dit, la vrit nest pas ncessairement un objectif du thrapeute. Intresse le voyage. Entre les patients et les thrapeutes, le pass historique et prhistorique fait toutefois ofce de tiers (Guillaumin, 1979), de base sur laquelle se dveloppe le travail thrapeutique et prend place un dialogue crateur. Sans ce tiers, le climat deviendrait touffant. Donnez-moi une scne et un ou plusieurs acteurs et je vous crerais du thtre , disait Bertold Brecht. La qute de savoir sur le pass est comme la scne sur laquelle se dploie le drame. Les acteurs seraient les objets internes de lanalyste. Le thrapeute est un joueur et la seule chose quon lui demande est de ne jamais oublier de laisser jouer les autres.
Chapitre 11
RACONTE-MOI UNE HISTOIRE : LA NARRATIVIT DANS LANALYSE
ici la narrativit vient point nomm. Jai soulign lintrt du rcit et de son agencement en narration diffrentes reprises ; dans ce chapitre, je le dvelopperai davantage. La narrativit sinscrit dans le vaste mouvement de modernisation de lanalyse. Ds lors que la construction est remise une place centrale dans la cure, la narration nest pas anodine, plus encore elle devient un facteur de changement. Plusieurs questions surgissent. La premire est de savoir si cest le facteur ou lun deux, et ce propos pourquoi et comment la narration joue son rle de mutation. Un glissement sest opr depuis des dcennies pour passer de lide que seule la prise de conscience des contenus exerce cette fonction mutative la mise en valeur des contenants, cest--dire des formes, de la manire dagencer les phrases et les moyens dintervenir en thrapie.
XAMINER
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Dans la thrapie de lenfant, linterprtation ne serait pas le seul facteur dvolution, le fait de jouer en est aussi un. La participation du thrapeute au jeu a une place signicative. Des questions se prsentent partir dune telle proposition. Comment le jeu fonctionne-t-il ? Comment est-il introject par lenfant ? Quel est le travail psychique sollicit chez lui ? Est-il possible de parler didentication ? Quels sont ses tapes et ses rouages ? Il est vraisemblable que, comme propos de lvolution de lide de trauma, les rponses ces questions nous apportent des enseignements qui nous permettent de devenir plus percutants. Nous notons toutefois des rponses insatisfaisantes de la part des plus ardents dfenseurs de la narrativit. Cest le cas de Spence (1982), qui avance un argument cohrent, tout en tant lui-mme victime de son scepticisme mthodique. Ainsi quil est impossible de certier la validit des hypothses historiques comme Freud le prtendait (1937b), afrme-t-il, il est utopique de conrmer que les vrits narratives, celles que le patient tisse durant les sances, le sont. Seul le rsultat pragmatique dira si cela est juste, autrement dit, lamlioration de ltat du patient conrmera le choix effectu. Lattitude de Spence nest pas sans rsonance avec les thses post-modernes dont nous avons parl dans le chapitre 6. Tout compte fait, la narrativit nous offre des perspectives intressantes.
RACONTER , UN PLAISIR , UN APPTIT OU UNE NCESSIT ?

Pendant la cure, les associations du patient sont souvent anarchiques. La narration essaie de leur donner une cohrence. Le rcit a un dbut, un dveloppement et une conclusion. La mise en rcit tient linterlocuteur en haleine, cherche le surprendre. Le mot intrigue, qui sapplique lintention du narrateur, signie galement manigance ; ne loublions pas. Peut-tre tout narrateur cherche-t-il manuvrer lesprit de son interlocuteur, il ne reste que pour le captiver. Construire en analyse implique de trouver un sens. Cest par ailleurs le fait de laprs-coup, cest--dire du mouvement qui survient, dans un temps postrieur au traumatisme o le traumatis essaie de sexpliquer ce qui sest pass. Il est question de comprhension, mais souvent le rcit chappe au patient, la narration le dpasse, le dborde involontairement. Il ne sait pourquoi. Vouloir rendre son histoire transparente nexclut gure une nouvelle opacication. Plus on avance dans son rcit plus on
SE
R ACONTE - MOI UNE HISTOIRE : LA NARRATIVIT DANS L ANALYSE
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sy laisse aller et on se fait attraper entre les mailles de linconscient (cf. Ferro, 2006, et chap. 10). Dire, comme certains le font, que la narration tend aplatir les productions de linconscient est ce titre discutable. Faire une sparation entre les processus primaires et secondaires, la narration tant faonne par ces derniers, nest pas trs probant. Le rcit est certes le produit dune activit de pense et dune mise en mot labores, qui ncessitent une bonne dose de lucidit. Mais les mandres de la narration, ses soubassements, trouvent leurs sources dans le moi inconscient. Lidentit y joue un rle primordial. Chaque sujet donne son style propre la narration ; cest sa signature. Toutefois la forme de ce style est affecte par des changements divers, le contenu du rcit linuence, lmotion laltre, les acquisitions successives lenrichissent ou lappauvrissent. Nous navons gure lhabitude daborder ces dterminismes. Nous voudrions bien cerner nos motivations et nos intentions, cest par ailleurs ce que la mthode de lassociation libre cherche dcourager. Mais cest peine perdue. On pense que les intentions qui se prsentent sont conscientes. Prenons lexemple du rve, activit on ne peut plus du registre inconscient. Le rve a mme pour but de respecter le sommeil du rveur, en mme temps que le rve veut avertir ce dernier de ltat de son esprit, notamment sil court un danger. Nombre danalystes supposent, tort, que le bon discours de lanalysant est dpourvu de dessein et quil ne devait pas sinscrire dans un projet quelconque. Le travail serait bien excut ds lors que les intentions sont mises jour, interprtes et djoues pensent ces praticiens. Peut-on imaginer que le patient ne btira pas dautres projets la place de ceux que lon a dnichs et dconstruits ? Se proposer de les dconstruire mrite galement des rserves ; interprter peut tre vcu comme un dsaveu de la part de lanalyste. Le patient dpend beaucoup de lui et tient grandement compte de ce quil lui dit, prenant parfois ses mots comme des prescriptions, comme mon patient Stphane (chap. 1). On omet de se rappeler que ce qui nous permet davancer ce sont davantage les rsistances du patient que ses afrmations. Par rapport ce dbat sur la place de la narration, il me semble quelle est directement lie limportance attribue lautarcie du sujet inconscient. Narrer, cest tre sujet de cette aventure. Michle Bertrand (1998) le formule sa manire en citant Ricur (1985) : Parce que tout analysant, plus gnralement tout tre humain, est hermneute, le rcit a une valeur thrapeutique. Lun des effets
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du rcit est en effet de transformer une situation de passivit et dimpuissance en action, du seul fait de le mettre en rcit. Mme si dans lvnement le sujet est passif, dans la mise en rcit et lattribution dun sens il devient actif : comme le dit Ricur (op. cit.), lintrigue relve, non dune grammaire de la langue mais dune praxis du raconter, donc dune pragmatique de la parole.
A PPLICATIONS D UNE
IDE STIMULANTE
La narrativit a donn lieu des prises de positions plus ou moins favorables et de nombreuses applications pratiques et techniques. Cependant on observe que la faon de la mettre au travail est trs diffrente selon les orientations de base des praticiens. Il arrive dans ce cas, comme cela est retrouv propos dautres innovations techniques, que certains se lapproprient pour en faire la mthode exclusive de leur dispositif. A ces ns, ils cherchent la solliciter activement. Autrement dit, elle devient une technique correctrice destine induire ou prescrire. Cela rappelle les mthodes comportementales. Le sujet de linconscient risque den tre totalement court-circuit. Je vais prsenter lvolution de cette ide propos des analystes narratifs , des coles non analytiques et des applications au champ de la prinatalit. Spence (1982) sintresse au destin de la vrit historique ; il reste fondamentalement sceptique concernant le fait que le patient en cure puisse restituer ce quil a vcu enfant. Cela le conduit trois conclusions. 1. Ds lors quelle staie sur le fait que la nvrose infantile est lorigine du matriel de la sance dont la remmoration conduira au changement, la psychanalyse ne peut se prvaloir dune scienticit toute preuve. Spence (op. cit.) essaie de montrer que les ides thoriques de Freud sont improbables et mme que toute dcouverte reste limite la sphre prive. Elle est, en consquence, nullement recevable pour une gnralisation. 2. La vrit serait alors narrative ; le rcit devient en lui-mme un facteur de changement. 3. Le rcit serait prsent puis remani, par le patient et lanalyste, de faon tre convaincant, cohrent, compatible avec le souvenir, de prfrence ancr sur le transfert et renforc par les innombrables dtails du prsent , et somme toute beau et bon .
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Ce qui rend une formulation convaincante et irrsistible rside prcisment dans le fait quelle est soigneusement adapte la vie du patient , dit Spence (op. cit. p. 866).
La parent de la narrativit en thrapie avec le rcit littraire nest pas dsavouer, bien au contraire elle est revendique explicitement, aussi bien par Spence que par dautres partisans de la narrativit. Il est, en change, fort curieux quaucune allusion au contre-transfert ne soit faite, alors que le contre-transfert est ce qui permettrait daccder cette vrication du souvenir tant rclame (cf. chap. 7). En lisant Spence (op. cit.), nous ne pouvons pas nous dpartir du sentiment quil parle dune psychanalyse ayant jadis pignon sur rue aux tats-Unis, loin du patient rel et de sa souffrance intime, celle de Hartmann (1939), schmatique par son laboration et rche dans sa dmarche. En mme temps, il fait sienne une posture semblable lorsquil se trouve devant son patient, celle dun analyste plus technicien que sanalysant en continu, et cela malgr lencouragement inventer de bonnes formules littraires.
D VELOPPEMENTS
EN THRAPIE DE FAMILLE
La narrativit a eu des adeptes en dehors de la pratique psychanalytique. Ils sloignent de toute rfrence au pass remmor. Soccupant de thrapies de couple et de famille, ils partent du constat que le patient sest dj racont des histoires propos de son histoire, qui, ajoutes couche sur couche sa vision personnelle, le confortent dans sa position de non-changement. Alors il est ncessaire de crer des narrations nouvelles. Rober et Migerode (1997), dans une contribution trs clairante, voquent deux courants narratifs issus du systmisme. Un premier vise librer le patient de son histoire sature du problme en proposant des rcits alternatifs plus ou moins loigns de la prsentation verbale du symptme. Un second ne propose pas une narration prcise mais une conversation au sein de la sance ouverte o les narrations se mlangent dautres formes de discours (descriptions, exhortations). Par les narrations alternatives, le premier courant nous fait penser ces histoires utilises en thrapie denfant lorsque lon joue ou lon fait du psychodrame o parfois patients et thrapeutes peuvent inventer une scne sans la jouer.
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Certaines de ces histoires sont des contes apparemment loigns du sujet qui proccupe les patients, parfois carrment extravagants, mais dans tous les cas ils introduisent des alternatives la situation. On ne peut exclure des interprtations implicites dans cette mtaphorisation, qui vont produire une forte impression sur les patients. Pour le thrapeute narratif, la manire dont le patient expose ses difcults est prioritaire ; cela relgue au second plan les difcults elles-mmes. Cette prsentation nexclut pas de prendre en compte qui se prsente la consultation, des voisins ou des professionnels, le cas chant (Anderson et Goolishan, 1988). Ils sont tous concerns par la situation des degrs divers et contribuent lentretenir par leurs avis (discours), voire la fonder, mme sils disent tre venus juste pour accompagner lenfant ou la famille. Une fois la conversation entame, on reconnat que les changements dans le propos sont nombreux et imprvisibles pour beaucoup, et quils contribuent crer une nouvelle atmosphre thrapeutique. Bien que le dveloppement de la capacit de se raconter soit prioritaire, certains thrapeutes se donnent des buts plus larges (Epston et White, 1992). Ils encouragent les patients se dtacher de ces personnages et de ces histoires qui les appauvrissent . Les aidant de prfrence saffranchir des relations auxquelles les patients sont assujettis , ils les stimulent an quils redeviennent les auteurs de leurs vies, en fonction de connaissances/histoires alternatives [montrant] de faons dtre et davoir des [de ces] relations [ce] qui [leur permettent dobtenir] des rsultats prfrables . Des couloirs existent entre narrativit, hermneutique, constructivisme et constructionnisme social, et entre ceux-ci et la thorie dialogique de Habermas (1981). Tandis que Spence (op. cit.) pourrait se dnir comme un matre es-littrature, Anderson et Goolishan (1988, p. 101) se prsentent comme des matres es-conversation. Si ofciellement le Freud de la cure par la parole est dlog, les modalits de travail concret durant la cure analytique se retrouvent abondamment dans la pratique narrative, le point qui nous drange tant dans cette dernire son ambition de transformer une grande dcouverte en un ordonnancier mdico-pdagogique.
LE
TEMPS
La narration emprunte des chemins inattendus, tout en suivant un ordre, prsentation, dveloppement, dnouement. Elle libre la parole,
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mais elle la cache aussi. On parle quelquefois pour ne pas dire. Le rcit modie les faits, se transforme par des voies qui ne suivent ni celles des processus primaires, ni celles des processus secondaires non plus. Les ruptures, les arrts, les silences, les lapsus, les erreurs et les bifurcations ne seront pas prvus par le narrateur. R. Perron (2005, p. 70) souligne :
Imaginer un rcit cest, en fait, le construire progressivement ; cest oprer une succession de choix. Ainsi, tout moment de ce procs, le sujet dit autre chose, autrement que ce quil aurait pu dire, et ne dit pas. Il dit ce quil dit pour ne pas dire autre chose.
Le rsultat est imprvisible, cest ce qui nous intresse. Une chose est dtudier le rcit en rapport avec la personne, une autre est de ltudier au regard de lui-mme. Pour cela les recherches ont t conduites en vue de tracer des lignes communes au fait de relater. Il y apparat que le rcit comporte des lments dfensifs et des lments dlaboration. Perron propose lide suivante : le rcit reprend, dans sa structure formelle, la dmarche du fantasme inconscient (Perron, op. cit., p. 85-86). Concernant la structure formelle du rcit, Perron se rfre aux tudes de Propp (1928) selon lesquelles nimporte quel rcit raconte la mme chose ; ce sont les personnages qui changent, pas les fonctions ou les actes auxquels ils se livrent. De mme, les personnes qui sont la cible de ces actes et leurs auteurs varient, voire ils intervertissent leurs places (agresseur en agress, par exemple). Le type daction change aussi de bout en bout, une scne de violence volue en une scne damour, mais inconsciemment tout cela nest pas moins li. Voici une histoire la fois drle et exemplaire de mon propos. Un enfant va par la premire fois au thtre. Il rentre chez lui du ; il explique sa mre que rien ne sest pass pendant la pice. La mre lui demande de raconter ce quil a vu. Il dit quau premier acte le personnage poursuit une dame de ses assiduits, mais elle ne veut pas de lui et le fuit. Au moment o elle ne veut plus lviter et va lui dire quelque chose, le rideau tombe. Au deuxime acte, la dame poursuit le monsieur, qui se refuse elle. cet instant, le rideau tombe. On ne sait pas ce qui leur prend , commente lenfant. Il continue. Au troisime acte, le monsieur et la dame discutent enn calmement. Mais quand ils paraissent se mettre daccord et sapprochent lun de lautre apparemment pour sembrasser, le rideau tombe encore. Cest la n de la pice. Ces auteurs nous laissent toujours sans connatre la suite , conclut lenfant.
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Lenfant de cet exemple livre le rcit dune histoire. Il en est tonn, reste sur sa faim. Cest le sens de la pice. Lamour est une suite de sous-entendus et de malentendus qui saccomplit dans le secret. Cest un enchanement de drobades qui nit par se drober lil extrieur. celui dun enfant surtout. La narrativit est donc comme une preuve o se dploie le sens inconscient des choses. Lavertissement selon lequel il convient de ne pas dicter ni commander le rcit, qui conduirait ltouffer, trouve une conrmation par les ides dveloppes ici. Dun point de vue pratique, on voit lintrt de la chose. Sappuyer sur la narrativit ne vise pas uniquement la dduction du sens latent, mais permettre au patient de dvelopper diffrentes possibilits de se raconter autrement, ce qui veut dire se raconter mieux. En mme temps, il prend contact avec le sens latent, quil craindra moins ; il lamadoue , le domestique . Le fantasme inconscient restera toujours violent, dvastateur, mais il le fait sien ; le patient se lapproprie, nit par lapprcier, parce quil admet dsormais faire partie de lui.
D APRS
LES INTERSUBJECTIVISTES DE LA PETITE ENFANCE

Les recherches sur le lien mre-nourrisson sont trs stimulantes pour la comprhension du rle jou par la narrativit au moment mme o elle sinstaure chez lenfant. En mme temps que le lien se noue, lorsque les deux psychismes sinsrent lun dans lautre crant un tiers qui est le lien, ceux-ci se transforment et dgagent des manires de se raconter, qui dabord chez la mre et plus tard chez lenfant tmoignent de ce quils ont vcu. Cette faon de se raconter est indite, cela donne un style. Telle est lhypothse centrale de David Stern dans Lenveloppe pr-narrative (1999). La mre grandit avec lenfant en accordant ses motions celles de lenfant, comme celui-ci le fait de son ct. Elle fantasme et, de ce fait mme, elle construit des scnarios, o il y a une ligne dramatique et les lments de base dune proto-intrigue telle quun agent, une action, un but, un objet, un contexte. Lunit dsir/motivation est intgre et mise en scne au sein de la structure quasi narrative . Le nourrisson a des expriences qui alimentent ses fantasmes et, quand il est en condition de leur donner la forme dun rcit, cest la fois quil trouve une cohrence logique ce quil vit avec des causes et des effets et quil parvient assimiler la manire de se raconter que lui montre sa mre. La rptition quotidienne des tches et des gestes le rassure quant
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au fait que ces expriences ont une logique. De mme, il trouve une unit dans les diffrentes reprsentations quil a de ses proches, de la mre en premier. Cela narrive pas demble mais ds quil dcouvre que ces reprsentations renvoient une seule et unique personne, il a envie de se le dire puis de se raconter ce quil a vcu. Avec lacquisition du sens symbolique et le dbut de la parole, vers 18 mois, la narrativit prend un lan nouveau. Stern (op. cit.) apporte les conclusions de diverses recherches pour conrmer ses hypothses. Relier les diffrentes expriences interrelationnelles journalires chez lenfant nest nullement facile, mais cest essentiel pour quil se forme. Son narcissisme contribue la conguration de son self et il senrichit son tour suite la narration ralise. Lors de la prime enfance, la mre est trs active par sa prsence et sa rponse aux besoins du nourrisson ; elle est mme possessive lextrme, mais lhistoricisation quelle ralise sur ltre ensemble laisse un espace entre elle et lenfant, qui progressivement aimera se le raconter sa manire. Le rcit fera lien. Dans le cadre de cette rencontre indite, chacun va alors raconter quelque chose lautre. Ladulte, sa manire, raconte au bb le bb quil a t, quil a cru tre ou redout dtre, tandis que le bb, sa manire, raconte ladulte lhistoire de ses premires rencontres interactives ou interrelationnelles , souligne B. Golse (2005). Et plus loin dans le texte :
[...] De ces deux histoires doit en natre une troisime, qui prend naissance, sorigine, senracine dans les deux premires celle de ladulte ayant dj vcu et celle du bb qui commence vivre mais qui puisse fonctionner comme un espace de libert. Cette troisime histoire se cocrit mesure quelle se fait et quelle se dit, mais elle ne peut tre structurante pour le bb qu condition de faire lien avec les deux histoires qui lui prexistent tout en laissant du champ pour du nouveau, du possible, du non dj advenu.
Il est probable que la mre souhaite faire concider lexprience actuelle des soins avec son histoire, il est probable que lenfant sidentie lenfant que sa mre a t lorsquelle vivait en interaction avec sa propre mre. Sur la base de ce modle, nous reprons toute une gamme de possibilits allant dune rfrence souple et adaptable une position de contrainte, celle-ci traduisant des craintes diverses ; le sentiment de faute chez la mre davoir abandonn sa propre mre et les mandats transgnrationnels qui occultent des traumatismes honteux y sont actifs.
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Toutefois le nouveau rcit commun chappe toute inuence prmdite. Le lien est un espace de rsonance tout autant que de confrontation. Lenfant fait le rcit de ce qui se passe entre lui et sa mre. Le rcit tiers, imprvisible pour beaucoup, est une source didentication pour les protagonistes du lien. B. Golse (op. cit., p. 15) conclut que lenfant fonde ainsi son identit narrative. Lintersubjectivit y est essentielle. Les schmes reprsentationnels dtre avec lautre sont luvre lorsque sorganise la narrativit, selon Stern (op. cit.). Celle-ci en est le produit. Nous avons soulign le besoin des humains de se construire des thories explicatives lorsque nous parlions du traumatisme (chap. 8). On peut dire que les humains ont, au mme titre, besoin de se raconter des histoires. Penser et fantasmer, puis en parler seront-ils ces fonctions qui nous permettent dexister avec lautre et en rciprocit avec lui ?
pilogue
LANALYSTE, PARTENAIRE DU DRAME
de cet ouvrage, jai soulign que la prise en compte des liens intersubjectifs dans la thorie et la pratique ouvre des perspectives cliniques pour aborder des situations diverses, plus ou moins graves, peu ou trs dstabilisantes comme celles vcues par des individus ayant souffert dabus et de traumatismes svres. Cela conduit des modications dans notre faon de regarder le patient et le rle jou par linteraction au sein de la sance. Lanalyste est devenu partenaire du drame. Il ne se cantonne pas lempathie ; il participe au travail du patient avec ce quil est et ce quil peut laborer en lui. Le lien panouit limaginaire des protagonistes ; il est gnrateur de reprsentations qui donnent lieu des associations, des rveries et pourquoi pas des motions subites et mme passionnelles. Le rle du contre-transfert est singulirement largi, lanalyste se permettant une plus grande inventivit. Ninterprtant plus ses vcus comme le simple reet du transfert, il admettra tre pleinement impliqu dans linter-jeu, de telle sorte quil associe, fantasme, et sanalyse constamment. Comprendre nest pas aussi important quprouver. Il est essentiel pour lui de non pas sattacher obstinment changer le patient, mais dtre prs de lui. Il vit lui-mme une exprience subjective
U LONG
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signiante. Cest grce cela que le patient protera du travail commun. Il pourra mieux apprcier lexpression de sa passion. Deux ides me semblent dsormais rviser, celle qui fait de la rptition le modle applicable aux manifestations pendant la sance et celle qui exalte la passivit. Rptition ? Je ne suis pas sr que le contre-transfert soit une rponse qui reproduit les affects et les fantasmes du transfert, mais aussi une nouveaut. Le transfert est certes un moteur, il enclenche des manifestations inconscientes chez lanalyste, mais elles sont imprvues et dbordent la logique cause/effet. Sil se souvient dun pisode personnel, ce nest pas non plus une rptition fortuite. Ce nest pas lcho rptant ce que le patient ou lui ont vcu, mais leffet dune rsonance motionnelle plus ou moins lointaine. Un patient peut dborder dangoisse, lanalyste peut se sentir inquiet, mais pour des raisons qui lui sont propres. Le mot rptition est trop lourd pour le signier. Cest une association ponctuelle qui anime la amme, et puis qui part en rverie. Le vcu de lanalyste est nalement une entre vers un autre monde, celui dun imaginaire qui souvre vers des directions imprvues, une sorte dalternative, la cration dun espace tiers du genre : Raconte-moi une histoire avant de dormir . Lanalyste qute en lui inconsciemment : Comment veux-je aborder (le patient, la situation) pour le (la) faire sortir de ce ptrin ? et : Comment veux-je complter lhistoire quil raconte ? Il y aura en somme deux ou plusieurs niveaux. Il me semble que lanalyste devrait privilgier ce qui le surprend, sans favoriser ni les origines anciennes du contre-transfert ni ses sources actuelles, car de toutes les manires elles nissent au bout dun moment par sentremler. Cest un champ dinattendus. Si cela le touche cest parce que cest lui, avec son histoire et sa sensibilit particulire, qui lexprime. Rciproquement, la seule chose qui fait un effet sur le patient et lui permet davancer, cest ce qui le prend au dpourvu. Le transfert et le contre-transfert saniment ainsi dun monde de signes, de symboles et dimages. Passivit ? La deuxime ide objecter est celle dune certaine passivit, considre comme laboutissement du travail de la cure dun patient : rception, accueil, rexion sur soi, recours croissant au dialogue interne. On estime que cela sopposerait la projection, lagir irrchi, auxquels on attribue gnralement ce qui entrane le patient dans un circuit de souffrance et dappauvrissement. Je revendique une place diffrente laction. Face aux difcults, il ny a pas grand
L ANALYSTE , PARTENAIRE DU DRAME
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mrite prendre toujours sur soi . Il sagit peut-tre de masochisme. Savoir se protger, cest veiller sur son narcissisme, et ainsi mieux viter les situations qui conduisent diminuer son estime de soi. Il peut se rvler parfois ncessaire de ragir vigoureusement et dengager un combat. Ainsi, on se montre, expose ses dons, ses forces, ses ractions motionnelles, impliquant en toile de fond la recherche dtre reconnu. Sassumer, cest prendre ses responsabilits. La passivit est parfois un quivalent de fuite.
DU
DEUX VERS LE TROIS , DU DEHORS VERS LE DEDANS ET ENSUITE NOUVEAU VERS LE DEHORS
Les changements dans la pratique et la clinique vont de pair avec une thorisation originale. Je pense que la thorie de lintersubjectiv se montre compatible avec la thorie du fonctionnement psychique intrasubjectif . Le modle des relations entre les objets inconscients, celui du monde interne inconscient, senrichit avec celui des schmas reprsentationnels oprants pour tre avec lautre. Ds lors que les liaisons sont tablies, chaque objet interne est introject avec ses liens aux autres formant un groupe ; lobjet opre dsormais lintrieur du psychisme et reste disponible pour se lier aux autres. Chaque interlocuteur rveille des aspects du monde intrieur qui restent habituellement muets. Cest ce qui explique que nous ne soyons jamais pareils avec les autres, membre de la famille ou ami. Nous adoptons un style diffrent de narration au contact de chacun deux. La situation rend le lien spcique. On na peut-tre pas assez soulign que le lien nest jamais deux, mais que la pluralit sengage ds que lon passe de lun au deux. Cest ce quil convient dentendre de la proposition de Bion sur Lattaque contre les liens , dans son article de 1959. Le lien nest pas seulement la production qui merge des deux protagonistes qui sont au premier plan, mais un tiers est activement prsent, celui qui observe les deux sujets, les sollicite, les contrle, les protge ou qui peut mme les attaquer. Pour Bion le troisime sujet est bien prsent dans la ralit de la situation et, sil nest physiquement pas l, il a une prsence virtuelle dans lesprit des sujets du lien, et pse sur eux. Le troisime sujet du lien serait aussi bien une personne, un groupe, une institution ou mme une ide ; il rappelle le tiers paternel, la mtaphore paternelle. Pour ragir lgard de ce tiers, le lien se resserre, chaque sujet du lien essayant de se positionner, de modier les donnes de la relation lautre, de la protger jusqu
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la drober au regard de ces derniers si cest ncessaire. Ainsi le tiers devient comme une instance rgulatrice qui favorise le rapprochement des protagonistes et lautorise ou au contraire lentrave, les entranant dans une msentente haineuse ou dans la sparation. Bienveillant ou malveillant leur gard (Pichon-Rivire, 1978), le tiers fonctionne comme un contenant de la relation. Cette manire de comprendre la tircit est proche de la manire dont Ogden (1994) ou Benjamin (2004) lentendent. Prendre en compte la tiercit signie ainsi admettre le rle actif de lentourage du patient, sa famille, ses amis, ses employeurs, et du ct de lanalyste, sa relation avec ses collgues, le groupe auquel il appartient, sa famille. Si un analyste est en conit avec sa socit analytique ou sil est en train de divorcer, comment cela inltre-il son travail ?
S URMOI ,
ILLUSION ET DSILLUSION
Diffrentes forces tendent resserrer la relation, certaines dans le sens de la contraindre au dtriment de sa libert. Le prix dtre ensemble et le plaisir que cela apporte, se manifeste-il par de la privation ? La question du don et de la responsabilit renvoie celle de la Loi. Les quatre R du lien, la rciprocit, la responsabilit, le respect, la reconnaissance modient certaines perspectives thoriques : dans la formation du surmoi, la responsabilit acquiert, ds lors que lautre nest plus un simple cran de projection, mais une personne avec sa propre subjectivit, une place aussi importante que la culpabilit. Le don et la dette se rvlent tre des activateurs de la loi autant que la frustration et le manque. Nous nallons pas vers lautre dans un lan exclusif de rparation de quelque excs ou agression commis son encontre, mais parce quil nous intresse et que nous apprcions quil nous apporte quelque chose. Si nous prouvons de la reconnaissance envers lui et que nous voulons lui manifester de la gratitude, cest que lautre a pens nous et que nous voulons lui exprimer notre joie de le rencontrer. Dans les liens, le respect nest pas tant une revendication que la manifestation dune motion. Nous souhaitons que lautre nous estime autant que nous lestimons. Mais il y a une autre dimension. Le respect envers lautre merge de la sensation vague et pour beaucoup irreprsentable lapproche de linconnu chez lui. Nous nous imaginons notre plaisir de le dcouvrir davantage et ainsi notre soulagement de satisfaire nos questions. Nous avanons dans la reconnaissance mutuelle en ractivant mais aussi en crant des zones de mconnaissance. Cela
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peut nous dsoler, nous devons admettre que lautre restera quoi quil en soit mystrieux pour nous. Le respect de lautre est la consquence de lacceptation de sa clameur et de sa diffrence. Ses zones dombre lui donnent comme un droit, son droit la libert, peut-tre. Mais ne pas le reconnatre, cest lignorer, le traiter comme sil tait invisible, et in ne labandon de toute tentative de creuser ses mystres. Cest pour cela que certains prfrent se renfermer sur eux-mmes et ignorer le monde. Donner lautre toute sa valeur conduit ncessairement au malaise par limpossibilit de le connatre totalement. Je pense avoir intgr de la sorte les thories de la sduction gnralise et celle de la reconnaissance. La sduction excitante exerce une force dattraction nigmatique. Elle sassocie ces microtraumatismes que tout un chacun a vcus quand il a t enfant ; ils produisent un effet de vide dans le narcissisme et nissent par laffaiblir. Nous prtendons quen trouvant une rponse aux nigmes, par la qute de savoir, on pourra panser ces blessures. Quest-ce que loriginaire sinon une foule de questions et autant de vides de reprsentance ? videmment quand les blessures sont nombreuses, les vacuoles occupent trop despace et les irreprsentables ne laissent plus la possibilit de penser. Le trauma a dpass la capacit de contenance du moi. Trop de dsillusions entament lespoir. Toutefois il y a une dsillusion qui dsarme les personnes par-dessus tout. Cest la dception si un parent ne sest pas montr lauteur de la conjoncture, sil a fui ses responsabilits, na pas dfendu son enfant, a pu mme se montrer complice de lagresseur. Cela se complique si le parent la justi ou sil lui a accord des circonstances attnuantes. Le parent aurait pu tre lui-mme attaqu, discrdit, dshonor. Pourtant, le sujet se sentirait tout autant dsillusionn.
LE
LIEN DOMINANT
Avec le mystre de lautre, le lien a dautres restrictions, celles qui rappellent lassujettissement et lasservissement, perspective souligne par la deuxime acception du mot lien . Jen ai montr les dangers en voquant lexemple dune patiente qui est devenue trs dpendante de moi au point de vivre pour moi . Je pense quelle a quand mme organis une forme de lien, comme cela lui a t possible, dans la dpendance extrme. Elle avait besoin dabsorber mon narcissisme, de se nourrir de ma vitalit (cf. p. 110-113).
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Il y a des liens o la dimension individuelle se perd. La subjectivation ncessite une perfusion constante. Le lien court lui-mme un danger si lasymtrie est trop profonde et si cette tendance ne se modie pas. Pour le dominateur, on se donne en pture. lvidence, cest trop cher pay. propos des liens demprise, Buffon (1753) a eu cette phrase lumineuse quand il a crit propos de la domestication du cheval :
La plus noble conqute que lhomme ait jamais faite est celle de ce er et fougueux animal qui partage avec lui les fatigues de la guerre et la gloire des combats.
Et il a ajout :
Cest une crature qui renonce son tre pour nexister que par la volont dun autre.
Cela dit la thorie des liens intersubjectifs peut trouver la cl et transformer le lien en un lieu de crativit. Si ces excs sont vits, le lien permettrait de jouer tre un autre tout en protant de la proximit avec soi-mme. Une laboration sur les liens suppose galement de pointer les garements dune relation qui porte la gnrosit et la compassion. De lentente cordiale, on peut glisser vers le sacrice inutile. Je pense intressant de rappeler que loblativit peut tre dangereuse. En laissant entendre quil nest pas ncessaire de le remercier de son don, le donateur empche que lautre se responsabilise par rapport soi-mme et quil oublie tre responsable dautrui. Un tre oblatif ne souligne pas assez que le rcipiendaire aura besoin tt ou tard de sassumer. Le cycle du don et du contre-don est pourtant vital pour que la reconnaissance mutuelle se mette en place. Vcu comme une source de don qui ne se tarira jamais, le donateur nest pas de ce fait reconnu comme sujet. Le risque dinanition guette le lien. Parmi ceux qui tyranisent leurs parents et leur frres et soeurs, on trouve ceux qui ont trop reu de leurs parents au point dignorer le prix des choses . Face aux drives, ces derniers mots doivent tre entendus comme un avertissement. Un lien est aussi un espace dautorit, de fermet. On dit : Qui aime bien chtie bien. Sous ses apparences rugueuses, cest en ralit un appel ce que lautre a de mature. Les aspects les plus originaires et archaques du lien sont de toutes les faons inconsciemment prsents de faon ce que lon nait pas besoin de recourir eux si lon na pas besoin. Une attitude trop laxiste entrane une raction de
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mollesse qui ne contribue forcment pas avancer ni agir. La prise de responsabilit est entendre dans les deux sens, du donateur vers le rcipiendaire et vice versa. En voquant les drives de la soumission, du laxisme et de la gnrosit sans contrepartie, je pense avoir montr que la reconnaissance mutuelle tablit un quilibre dlicat entre attachement et affranchissement, une libert chrement gagne.
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L IVRES DA LBERTO E IGUER

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D IRECTION
DE TRAVAUX COLLECTIFS
Dunod, 1997, 2000, nouvelle dition, 2006. La Fte de famille (dir. Alberto Eiguer, Christine Leprince et Florence Baruch), Paris, In Press, 1998. La Part des anctres, Paris, Dunod, 2006. La Perversion dans lart et la littrature, Paris, In Press, 2007.
La Thrapie psychanalytique du couple, Paris, Dunod, 1984, puis. Le Couple : organisation fantasmatique et crises didentit, Toulouse, GREC, 1986, puis. LObjet transgnrationnel, ditions de lUFR de Bobigny, 1991, puis. Le Gnrationnel. Approche en thrapie familiale psychanalytique, Paris,
PARTICIPATION
D AUTRES LIVRES COLLECTIFS

Adolescence, toxicomanies (dir. Henri Sztulman et Katty Varga), Toulouse, PUM, 1989, puis. Emprise et libert (dir. Jean Nadal), Paris, LHarmattan, 1990.
La Thrapie familiale psychanalytique (dir. Andr Rufot), Paris, Dunod, 1981, puis. Les Groupes thrapeutiques (dir. Grard Blandonu), Lyon, Csure, 1987.
B IBLIOGRAPHIE
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Portrait dAnzieu avec groupe (dir. JeanPierre Chartier), Marseille, Hommes et perspectives, 1992. Violences. Penser. Agir. Transformer (dir. Armand Touati), Marseille, Hommes et perspectives, 1994. Panorama des thrapies familiales (dir. Mony Elkam), Paris, Le Seuil, 1995. Plaisirs/dplaisir. Apprendre, connatre, se dvelopper (dir. Armand Touati), Marseille, Hommes et perspectives, 1996. Psychanalyse et psychothrapies (dir. Daniel Widlcher et Alain Braconnier), Paris, Flammarion, 1996. Diffrence culturelle et souffrances de lidentit (dir. Ren Kas), Paris, Dunod, 1998, 2001. Bb dici, bb dailleurs. Lunivers culturel du tout-petit (dir. Anne Loncan), Albi, Cphide, 1998. LEnfant, les Parents et la Psychanalyse (dir. Didier Houzel et Claudine Geissman), Paris, Bayard, 2000, 2003. Babel. Psychanalyse et littrature, t. II (dir. Maurice Corcos, Patrick Lvy-
Soussan et Emmanuelle Sabouret), Paris, ditions Mdicales et Scientiques, 2002. Dictionnaire international de la psychanalyse (dir. Alain de Mijolla), Paris, Stock, 2002. Psychothrapies de lenfant et de ladolescent (dir. Didier Houzel et Claudine Geissman), Paris, Bayard, 2003. Gurir les souffrances familiales (dir. Pierre Angel et Philippe Mazet), Paris, PUF, 2004. Crises familiales : violence et reconstruction (dir. Grard Decherf avec lisabeth Darchis), Paris, In Press, 2005. Amour, haine, tyrannie (dir. Anne-Marie Blanchard, Grard Decherf, lisabeth Darchis), Paris, In Press, 2006. Modernit du groupe dans la modernit de la psychanalyse (dir. dith Lecourt), Ramonville Sainte-Agne, rs, 2007. Recueil de cas cliniques en psychopathologie de ladulte (dir. Franois Marty), Paris, In Press, 2008.
LISTE DES CAS CLINIQUES
glantine, pp. 110-113. velyne, pp. 74-77. Famille Dryades, pp. 41-43. Famille Laurier, pp. 141-143. Gordon, pp. 128-131. Jolle, pp. 157-158. Stphane, pp. 21-24. Zita, pp. 73-74.
INDEX
A
actes illocutoires 93 locutoires 93 perlocutoires 93 adolescence 57, 58, 139 afrmation de soi 47 agir communicationnel 90, 93 analyse du moi (courant de l) 105 anctre 58, 62, 84, 113, 123, 138, 139, 148 anti-narcissisme 70 anticipation 153 aprs-coup processuel 149151 asservissement 4, 50, 138, 175 assujettissement 4, 5, 175
commentaire de la pense 13 communion dans le dni 127 comparaison sociale 52 conance en soi 68 conictualit 9394 conscience de soi 68, 122 construction 101, 106, 116, 145162 constructionnisme social 154156, 159, 166 constructivisme 109, 151154, 156, 159, 166 contrat narcissique 38 contre-don 53, 54, 176 contre-rsistance 32 couple incestueux 58
D B
bastion 32, 33, 101, 108, 111, 114 dconstruction 31, 93, 154, 155 dlire dobservation 13 dpression 18 dracinement 119 dsillusion 64 dessaisissement de soi 70 dialectique 90, 91, 99 dialogique 90, 91, 93, 166 dialogue IX, 88, 91, 98 intrieur 69 diffrence culturelle 5962
C
caresse 7, 133144 champ intersubjectif 28 champ pervers 32 co-pense 91 cognitiviste (courant) (cognitivisme) 153, 155, 156
192
I NDEX
domination 46, 48, 80, 98, 114 don 53, 82, 84, 174, 176 doxa 14 dualit complmentaire 49
I
ides automatiques 155 identications projectives croises 33 identit narrative 170 idologie managriale 69 illusion 37, 49, 94 imposteur 57 inceste 59, 141, 143 incestualit 120, 122 inconnu 81, 174 indterminisme 28 instance tierce 39, Voir aussi tiers analytique intentionnalit 31, 81, 152, 153 intriorisation 47 interrelationnel (courant) 105 intersubjectivistes radicaux (ou systmiques) 49, 105108, 113, 115, 122 invisibilit 69 irreprsentable 123
E
cole de Francfort 90 emplacement 55, 57, 58 emprise 1, 18, 76, 142 enactment 153 nonciation 153 entre-deux 3, 30 estime de soi 15, 16, 38, 60, 61, 6771, 92, 107, 119, 122 tat de minorit 1315 tranget 110, 118, 119 tre reconnu 37, 47, 49, 51 exhibition 68
F
faux-self 2123, 61, 127, 143 liation 5459 force dattraction 35 fragmentation 109, 122
J
jouissance perverse 111
G
gratitude 51, 63, 64, 72, 174 groupe interne 35
L
lien damour 4, 47 familial (familiaux) 32, 34 lial 6, 58, 84, 138, 143 mre-nourrisson IX, 168 narcissique 36 objectal 37 premier (Voir aussi lien damour mre nourrisson) 32 social 4, 17, 82 Lumires (les) 4, 13, 96 lune de miel analytique 29 lutte pour la reconnaissance 68, 92
H
haine de soi 61 hermneutique 6, 88, 89, 95102, 146, 166 (courant) (psychanalystes hermneutes) 96, 100102, 109, 163 gnrative 98 humour 13, 71, 124, 153 hyperkintique (enfant) 128 hystrionique 19
I NDEX
193
M
maltraitance 108 mandat transgnrationnel 169 masochiste 83, 113, 121, 127 mconnaissance 52, 68, 174 mta-observation 32 minorit 60 misogyne 41 modles alternatifs 155 internes agissants 35, 54 narratifs 148 modernit (ou modernisme) 2, 96, 152 moi pratique 68 moi-peau 136 monde interne 35, 173 mythe de la psych isole 108
pervers 32, 33, 40, 71, 104, 110, 112, 114, 119, 120 perversion Voir pervers phnomnologie 82 plagiat 30 possessivit 72, 73, 7577 post-modernit (ou post-modernisme) 96, 151, 152, 162 prdation morale 119 projection (rle de la dans le travail de la pense) 132, 172 pulsionnalit 37, 38, 137, 139
reconnaissance 6, 36, 4565, 6769, 84, 124, 134, 135, 175 (fausse) 69 mutuelle 37, 43, 46, 51, 56, 61, 64, N 69, 92, 105, 140, 176 narcissisme 7, 13, 38, 42, 61, 67, 68, sociale 59, 60 7072, 80, 92, 123, 128, 136, 169, reconstruction 147150 175 relations objectales (thories des) 46 constructif (ou positif) 1516, 72, rparation 80, 174 143 maniaque 80 trophique 72 rsilience 125128 narration 147, 155, 162, 163, 173 respect de soi 68 alternative 165 responsabilit 16, 45, 52, 65, 70, 7983, narrativit 6, 7, 100, 116, 161170 85, 113, 115, 124, 132, 174 reconstructive 146160 roman familial au ngatif 57, 58 neutralit 106
nomination 54, 55, 58, 84, 139 Nouvelle Thorie Critique 92
S
scnes alternatives 148 schmas reprsentationnels dtre avec 35, 54, 170, 173 sduction narcissique 137 self grandiose 67 self-objet 67, 107, 122 sentiment didentit 41 sentiment thique 13, 84 signiant nigmatique 36 sollicitude 84 structuralisme 98, 152
O
objet transgnrationnel 34 ordre symbolique 81 originaire 39, 175
P
paranoaque sensitif 20 parentalisation denfant 127 parent 5459
194
I NDEX
subjectivation 14, 61, 76, 128131, 158, 176 subjectivit IX, 3, 87, 90, 100, 106, 109, 121, 128, 153, 174 sujet de lnonciation 55 surmoi social 12, 82 systmique-constructiviste (courant) 99, 151, 152, 165
tiercit Voir tiers analytique tiers analytique 39, 74, 105, 174 trans-subjectivit (groupale) 82 transgnrationnel 81, 84, 148 transmission gnrationnelle 58 traumatisme 7, 115, 117132, 169, 171 tuteur de rsilience 126
T
tmoin 114, 120, 127 tendresse 116, 124 terrorisme de la souffrance 127 thorie de la pense 153 thrapie de groupe 12, 34 familiale 41, 141, 148, 165
V
vacuole(s) du moi 123, 175 visage (de lautre) 81 vulnrabilit 125
Z
zone intermdiaire 89
INDEX DES AUTEURS
A
Adorno T.W. 90 Amalric J.-L. 104 Anderson H. 166 Anzieu D. 35, 39 Aristote 104 Atwood G. 105, 106, 108, 109 Aulagnier P. 38 Austin W. 154
Chomsky N. 116 Cyrulnik B. 125, 126
D
Dchaud-Ferrus M. 122 Deleuze G. 98 Derrida J. 31, 80, 88, 154, 155 Descartes R. 31
B
Baranger M. 28, 32, 108 Baranger W. 28, 32, 108 Benjamin J. 37, 46, 47, 49, 105, 108, 174 Berenstein I. 37, 46 Bertrand M. 163 Bion W. 30, 43, 151, 173 Borges J.L. 30 Bowlby J. 35, 53, 136 Brusset B. 34, 109 Buber M. IX, 88, 96 Buffon 176
E
Ehrenberg D. 107, 113 Eiguer A. 33, 34, 61, 63, 79, 82, 84, 101, 119, 120 Epston D. 166 Etchegoyen H. 101
F
Ferenczi S. 7, 113, 119122, 127 Foucault M. 14 Frge G. 151 Freud S. 5, 7, 13, 36, 38, 48, 79, 82, 99, 101, 109, 116118, 121, 132, 137, 146149, 155, 162
C
Choderlos de Laclos 4 Gmez P. 140
196
I NDEX DES AUTEURS
Gadamer H.G. 88, 89, 9699 Garcia V. 123 Georgieff 153 Gergen K. 156 Goldschmit M. 31 Golse B. 147, 169, 170 Goolishan H. 166 Granjon E. 82, 84, 123 Grunberger B. 29
Losso R. 32 Lutenberg J. 101, 149
M
Manciaux M. 126 Marcuse H. 90 Mauss M. 53 Migerode L. 165 Minuchin S. 151 Missonnier S. 147 Mitchell S. 105, 108 Montaigne (de) M.E. 79
H
Haag G. 136 Haber S. 90 Habermas J. 88, 90, 96, 154, 166 Hartmann H. 165 Hegel G.-W. 47, 54, 68, 90 Heidegger M. 88, 101 Honneth A. 67, 68, 88, 91, 96, 122 Horkenheimer M. 90
O
Ogden T. 29, 30, 34, 37, 46, 152, 174 Orange D. 49, 105
J
Jimnez J.-P. 33, 112 Jones E. 146
P
Perron R. 167 Pichon-Rivire E. 35, 174 Plourde S. 81 Propp V. 167 Puget J. 28
K
Kas R. IX, 3, 27, 38, 39 Kant E. 11, 13, 15, 145 Klein G. 102 Klein M. 35, 46, 64, 80 Kohut H. 67, 109, 122, 123
R
Racamier P.-C. 122, 137 Renik O. 105, 106 Ricur P. 36, 46, 5054, 88, 9699 Rober P. 165 Roland J. 81
L
Lacan J. 83, 139 Lamouche F. 99 Laplanche J. 36 Lebovici S. 34, 48 Leghezzollo J. 126 Lemaigre B. 132 Levinas E. 70, 7982, 88 Loncan A. 82, 84, 97, 102
S
Schafer R. 109, 152154 Spence D.P. 102, 162, 164166 Spilius B. 106 Stern D. 34, 35, 53, 168 Stolorow R. 34, 105, 106, 108, 109
I NDEX DES AUTEURS
197
T
Tebaldi L. 140 Tisseron S. 56, 127 Tomkiewicz S. 125, 126 Tychet C. de 126
W
Watzlavick P. 145 White M. 154, 166 Wievorka M. 60, 61 Winnicott D. 33, 47
V
Viderman S. 147 Voirol O. 91 Yaron K. 88
PSYCHISMES
Alberto Eiguer
JAMAIS MOI SANS TOI

Psychanalyse des liens intersubjectifs
Jamais moi sans toi lance un vritable dfi : je me propose de revisiter la thorie et la pratique psychanalytique la lumire des dcouvertes les plus rcentes relatives aux liens interhumains et leur rpercussion sur la psych de chacun. Trois dcouvertes doivent en effet permettre de modifier substantiellement nos concepts et nos pratiques : il nexiste pas de psychisme isol : les interactions de lenfant avec sa mre et son entourage lont dmontr ; le lien intersubjectif patient/thrapeute est dterminant pour lobtention de progrs ; les psychismes de tous les individus fonctionnent en rsonance. Je crois quil convient de faire voluer le champ de lanalyse en proposant des notions nouvelles qui correspondent la vie quotidienne de chacun et qui sappuient sur une pratique au contact des tres en souffrance.
ALBERTO EIGUER est psychiatre, psychanalyste, prsident de lAssociation internationale de psychanalyse de couple et de famille, enseignant et titulaire d'une habilitation la direction de recherches l'Institut de Psychologie de l'universit Paris 5, et membre de la Socit psychanalytique de Paris. Il dirige la revue Le divan familial . Il a publi de nombreux ouvrages, parmi lesquels le Pervers narcissique et son complice,LInconscient de la maison, La Part des anctres (collectif), aux ditions Dunod, et Du bon usage du narcissisme, aux ditions Bayard.
Collection PSYCHISMES fonde par Didier Anzieu.
ISBN 978-2-10-053518-7
www.dunod.com

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Jamais moi sans toi

LE MOI-PEAU ET SES CONCEPTS

LA PSYCHANALYSE ET SES CONCEPTS

collection fonde par Didier Anzieu

Jamais moi sans toi

Dunod, Paris, 2008

TABLE DES MATIRES

P REMIRE PARTIE L ES FONDEMENTS

TABLE DES MATIRES

40 41 43 45 46 51 52 54 59 62 64 67 70 72 74 79 80 82 85 87 88 90 93 95 96 99 102 105 108 110

TABLE DES MATIRES

Vers les limites

TABLE DES MATIRES

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

DEUX ACCEPTIONS DE LIEN SONT TOUT UN PROGRAMME

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

J AMAIS MOI SANS TOI

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

J AMAIS MOI SANS TOI

PARTIE 1 LES FONDEMENTS

CE QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! (E. Kant, 1784.)

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

NARCISSISME POSITIF LA CROYANCE

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

C E QUE LES AUTRES PENSENT DE MOI

QUOI NOUS SERVENT LES AVIS DES AUTRES

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

AU CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

DANS LA RELATION ANALYTIQUE

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

NOUS AVOIR GARS , LES RSISTANCES CLAIRENT LE CHEMIN

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

MCANISMES INCONSCIENTS ET TOPIQUE

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

QUELLE LIBIDO S AGIT- IL

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

A U CUR DU LIEN INTERSUBJECTIF

Dunod La photocopie non autorise est un dlit

SUJET SOUHAITE RECONNATRE L AUTRE MAIS IL Y RECHIGNE