A Conquista do Po - Kropotkin PREFCIO 1 Kropotkin pediu-me para abrir este livro com algumas palavras minhas.

Acedo sua vontade, mas fao-o, todavia, com um certo constrangimento. E a razo que, nada trazendo que contribua para robustecer os argumentos do autor, pode suceder at que as minhas palavras tirem fora s suas. A amizade, porm, tudo perdoa. Enquanto os republicanos consideram um requinte de bom gosto prosternar-se aos ps o czar, eu sinto-me satisfeito e envaidecido por me aproximar daqueles homens dignos sobre quem o dspota, se pudesse, cevaria os seus dios, mandando-os vergastar nas masmorras duma cidadela ou enforcar nos fossos de qualquer presdio. No convvio desses amigos esqueo momentaneamente a abjeo dos renegados que na mocidade enrouqueciam a gritar: Liberdade! Liberdade! E que hoje celebram, com tanto entusiasmo, as bodas da Marselhesa e do Boje Tsara Khrasi2. A ltima obra de Kropotkin, Palavras de um revoltado, caracterizada por uma crtica ardente da sociedade burguesa, to feroz como corrompida, e nela faz o autor um apelo s energias revolucionrias contra o Estado e contra o regime capitalista. A obra atual, seqncia das Palavras, mais calma e ponderada. Nela se dirige Kropotkin aos homens de boa vontade que desejam honestamente colaborar na transformao social e expe-lhes, a grandes traos, as fases da histria iminente que nos permitiro enfim constituir a famlia humana sobre as runas dos bancos e dos Estados. O ttulo da obra: - A Conquista do Po deve, claro, ser tomado num sentido mais amplo, porque nem s de po vive o homem. Numa poca em que os espritos generosos e arrojados tentam transformar o seu ideal de justia social em realidade objetiva, as nossas ambies no se limitam conquista do po, vinho e o sal. Queremos conquistas tudo o que necessrio vida humana e at mesmo a utilidade que forma o conforto da existncia; queremos a faculdade de poder assegurar a todos os homens a plena satisfao das suas necessidades e dos seus gozos. Enquanto no fizermos esta primeira conquista, enquanto na terra houver pobres, um gracejo de mau gosto, uma ironia cruel dar o nome de sociedade a este conjunto de seres humanos que se odeiam e se despedaam como feras encerradas numa arena. Logo nos primeiros captulos da sua obra o autor d conta das riquezas imensas que a humanidade possui j, da prodigiosa mquinaria adquirida para o trabalho coletivo. Os produtos obtidos em cada ano seriam mais do que suficientes para abastecer de po, amplamente, a humanidade inteira. E se o capital enorme de cidades e de casas, de terras cultivveis e de fbricas, de vias de transporte e de escolas, se tornasse propriedade comum em vez de estar detido em propriedade privada, como seria fcil a conquista do bem estar para todos! As foras de que os homens dispem seriam ento aplicadas, no a trabalhos inteis ou contraditrios, mas produo de tudo o que indispensvel vida, desde o alimento, a habitao e o vesturio, at ao conforto e cultura das cincias e das artes. Mas, a reivindicao de todos os bens usurpados comunidade, isto , a expropriao, s o comunismo anrquico a pode realizar. E para isso teremos que destruir o governo, rasgar as leis, repudiar a sua moral, desobedecer autoridade e seguir os estmulos da nossa prpria iniciativa, agregando-nos segundo as

1 Prefcio

retirado da edio portuguesa de 1975. KROPOTKINE, Pedro. A Conquista do Po. 3 Ed. Guimares Editores. Lisboa. 1975. 2 Hino nacional russo. (nota original)

afinidades, os nossos interesses, o nosso ideal e a natureza dos trabalhos a realizar. Esta questo da expropriao, a mais importante do livro, tambm uma das que o autor tratou mais detalhadamente, sobriamente e sem exaltao, certo, mas com a segurana e a clareza que requer o estudo de uma revoluo prxima, j agora inevitvel. E s depois desta reviravolta do Estado que os grupos de trabalhadores, emancipados do jugo dos usurpadores e parasitas, podero dedicar-se s ocupaes atraentes do trabalho livremente escolhido e proceder cientificamente cultura do solo e produo industrial, de permeio com as recreaes do estudo e o prazer natural da vida. As pginas do livro que tratam dos trabalhos agrcolas oferecem um interesse digno de especial meno porque recapitularam fatos que a prtica verificou j e que fcil se torna aplicar por toda a parte e em grande escala, para proveito de todos e no, como at hoje, para enriquecimento de alguns. H quem fale em fim de sculo para verberar as aberraes e os caprichos da sociedade elegante; mas trata-se agora duma outra coisa muito diferente do fim de um sculo. No um culo que se termina, uma poca, uma era da histria que acabam. toda a antiga civilizao que finda. O direito da fora e o capricho da autoridade, a dura tradio judaica e a cruel jurisprudncia romana no nos dominam mais. Uma nova f arde nos nossos crebros e desde que essa f, - que ao mesmo tempo a cincia, pulse no corao de todos aqueles que procuram a verdade, da esfera do ideal ela transitar para o mundo das realizaes, em harmonia com a mais importante lei histrica segundo a qual a sociedade se modela sucessivamente sobre o seu ideal. Como podero os defensores desta ordem arcaica das coisas continuar a mant-la como at aqui? Sem plano de combate, sem guia nem bandeira, defendem-se ao acaso, opondo penetrao dos inovadores as suas leis e as suas espingardas, a sua polcia brutal e a sua artilharia certeira. Nada disto, porm, capaz de dar equilbrio a um pensamento, e todo o antigo regime de favor e de compreenso, condenado a desaparecer inevitavelmente, estar reconduzido daqui a pouco, na vertigem da evoluo social, a uma espcie de prhistria longnqua. Evidentemente, a revoluo que se prepara, por muito que influa no desenvolvimento da humanidade, no se diferenciar bruscamente das revolues precedentes: a natureza no d saltos. Mas pode dizer-se, por milhares de fenmenos e modificaes profundas observadas, que a sociedade anrquica saiu h muito do estado embrionrio. Pressentimo-la onde quer que o pensamento se liberte da letra do dogma, onde quer que o gnio do investigador despreze as velhas frmulas, onde quer que a vontade se manifeste por atos independentes, finalmente onde quer que os homens sinceros, rebeldes a toda a disciplina imposta, se renam espontaneamente para se instrurem em comum e reconquistarem mutuamente e liberrimamente a sua quota parte na vida e na satisfao integral das suas necessidades. Tudo isto a anarquia, inconsciente no fundo, talvez, mas, incontestavelmente, racionalizando-se cada vez mais. E como no h de ela triunfar por si o ideal que a acalenta e a vontade que a estimula, enquanto que os seus adversrios, j desiludidos e sem f, se lanam ao acaso do

destino, gritando: Fim do sculo! Fim do sculo! A revoluo que se anuncia tem que vir inevitavelmente, e o nosso amigo Kropotkin est no seu direito de historiador, considerando-a no s como uma coisa certa, mas j em plena laborao atual, ao expor as suas idias sobre a reivindicao do bem coletivo devido ao trabalho de todos e fazendo apelo aos tmidos que no ignoram as injustias que nos dominam, mas que no ousam revoltar-se abertamente contra uma sociedade de que se acham dependentes pelos mltiplos laos dos interesses e da tradio. Bem sabem eles que a lei inqua e mentirosa, que os magistrados so defensores dos fortes e tiranos dos fracos, que a conduta regular da vida e a probidade do trabalho nem sempre so recompensadas pela certeza de ter um bocado de po garantido, e que a imprudncia cnica de agiota e a crueldade insensvel do penhorista so melhores armas e de resultados mais eficazes para a conquista do po do que todas as virtudes e a honestidade de carter. Mas, em vez de harmonizarem os seus pensamentos e bons desejos com o natural estmulo do empreendimento, em vez de conformarem as suas aes no sentido claro da justia, esses espritos conscientes do mal, na sua maioria, refugiam-se numa quietude abstrata e cmoda para escapar dos perigos duma atitude franca. Tais so, por exemplo, os neo-religiosos que, no podendo j admitir a f absurda de seus pais, se entregam a qualquer mistagogia mais original, sem dogmas precisos e se exaustam numa embrulhada de sentimentos confusos: - uns espiritistas ou rosa-cruz, outros budistas ou taumaturgos. Pretendidos discpulos de akyamouni, mas sem estudarem a doutrina do mestre, esses cavalheiros melanclicos e essas damas vaporosas fingem deste modo procurar a paz no aniquilamento do nirvana. Tranqilizem-se, porm, essas belas-almas que to freqentemente apregoam o ideal. Como seres materiais que somos, temos, certo, a fragilidade de pensar no alimento que tantas vezes nos falta no s a nos, mas a milhes de nossos irmos, sbditos eslavos do czar e a tantos milhes de outros ainda; mas para l do bem estar e de todas as riquezas coletivas que nos pode proporcionar a laborao da terra, um mundo novo no qual poderemos amar-nos plenamente e satisfazer esta nobre paixo de ideal que os amantes etreos do belo, enfastiados da vida material, dizem constituir a sede infinita das suas almas! Quando no houver nem pobre nem rico, quando o famlico no olhar com inveja o repleto, a amizade desinteressada tornar melhores as relaes dos homens e a religio da solidariedade, hoje asfixiada, substituir-se- a esta religio vaga e fictcia que cria alucinadamente quimricas personagens na vacuidade impondervel do cu. A revoluo que sentimos prxima ir ainda muito alm do que ela nos promete. Regenerando as foras da vida, resgatar-nos- das imperfeies com que nos macula o contato da autoridade e das preocupaes de dinheiro que tanto amargura e envenena a nossa existncia. S ento poder cada um seguir o caminho que melhor se lhe afigurar: o trabalhador procurando a ocupao que mais lhe agrade, o investigador dedicando-se com o esprito livre aos seus problemas; o artista no prostituindo jamais o seu ideal de beleza pelo ganha po quotidiano e de comum acordo, todos amigos, poderemos realizar as grandes coisas entrevistas pelos poetas. E ho de ser lembrados ento com amor, os nomes daqueles que, pela sua

intensa e dedicada propaganda, - tantas vezes caminho para a priso ou para o desterro andaram preparando a sociedade nova. neles que pensamos ao editar a Conquista do Po. O seu sofrimento dulcificar-se- neste testemunho do pensamento comum voando atravs das grades dos crceres e pelos pases longnquos do exlio. E certamente o autor estar comigo neste oferecimento que fao da sua obra a todos os que sofrem pela nossa causa e sobretudo a um amigo muito querido cuja vida foi toda ela um longo combate pela justia. No quero por aqui o seu nome, mas lendo estas palavras, ele, o amigo querido, mais do que amigo irmo, adivinhar quem , escutando as palpitaes do seu corao. ELISE RECLUS

A RIQUEZA
I A humanidade andou bastante desde o tempo em que a pedra lascada lhe servia para fabricar a suas armas, para lutar desesperadamente pela existncia. Esse perodo durou milhares e milhares de anos durante os quais o gnero humano acumulou tesouros incomensurveis. Desbravou o solo, aterrou pntanos, devastou florestas, abriu estradas, edificou, construiu e raciocinou; arranjou utenslios complicados, arrancou Natureza os seus arcanos, aprisionou o vapor. Hoje o homem civilizado j ao nascer encontra um capital imenso, acumulado pelos seus antepassados, com o qual, s com o trabalho, combinado com o alheio, obtm riquezas que deixam a perder de vista os sonhos orientais das Mil e uma Noites. Parte do solo est pronto para colher o trabalho do lavrador inteligente e as sementes escolhidas, e enfeitar-se com colheitas deslumbrantes, mais do que o preciso para satisfazer todas as necessidades do homem, pelos meios conhecidos da agricultura. No solo virgem dos prados da Amrica, cem homens, munidos de mquinas valentes, produzem em poucos meses o trigo necessrio para o sustento de dez mil pessoas durante um ano inteiro. Quando o homem quer multiplicar o seu rendimento, prepara o solo, da s plantaes cuidados que lhes convm e obtm colheitas prodigiosas. E onde o selvagem tinha de ocupar cem quilmetros quadrados para sustentar a sua famlia, o civilizado cria com incomparavelmente menos trabalho e mais segurana, tudo quanto precisa para sustentar os seus na dcima milsima parte desse espao. O clima j no um obstculo. Falta o sol? O homem substitui-o pelo calor artificial, enquanto no faz tambm a luz para ativar a vegetao. Com vidro e condutores dgua quente, recolhe num espao determinado dez vezes maior produo do que dantes. Os prodgios efetuados na indstria ainda so mais frisantes. Com esses seres inteligentes as mquinas modernas fruto de trs ou quatro geraes de inventores, na maior parte desconhecidos, - cem homens produzem com que vestir dez mil homens no espao de dois anos. Nas minas de carvo bem organizadas, cem homens tiram cada ano com que aquecer dez mil famlias, sob um clima rigoroso. E viu-se j uma cidade maravilhosa surgir toda inteira em poucos meses no Campo de Marte, sem haver a menor interrupo nos trabalhos normais da nao francesa.

E se o trabalho dos nossos maiores no aproveita seno sobre tudo ao menor nmero, todavia certo que a humanidade podia j permitir-se uma existncia de riqueza e de luxo, s com os trabalhadores de ferro e de ao que possui. Sim, sem dvida, somos ricos, infinitamente mais ricos do que julgamos. Ricos pelo que j possumos; ainda mais ricos pelo que podemos produzir com o material conhecido. Infinitamente mais ricos pelo que poderamos retirar do solo, das manufaturas, da nossa cincia e do nosso saber tcnico, se fossem aplicados a procurar o bem estar de todos. II Nas sociedades civilizadas somos ricos. Como se explica ento tanta misria em redor de ns? Para que este trabalho pesado que embrutece as massas? Por que a falta de segurana do dia de amanh? Tem-no dito e respeito a cada momento os socialistas com argumentos colhidos em todas as cincias. Porque tudo o que necessrio produo: terra, minas, mquinas, estradas, educao, cincia foi aambarcado por alguns, durante a vasta histria de pilhagem, xodos, guerras, ignorncia e opresso, que a humanidade viveu antes de aprender a dominar as foras naturais. Porque, sombra de pretendidos direitos ganhos no passado, usurpam hoje dois teros do trabalho humano, que entregam mais insensata e escandalosa dissipao, porque no tendo as massas com que se manter um ms, nem mesmo oito dias, s permitem que o homem trabalhe, com a condio de lhes deixar tirar a parte do leo; porque no deixam produzir quanto necessrio aos outros, mas s o que oferece grandes lucros ao aambarcador. Todo o socialismo consiste nisso! Vejamos um pas civilizado. Os bosques que o cobriam antes foram derrubados, os pntanos aterrados, o clima saneado: tornando-se habitvel. O solo, que s dava ervas inteis, est dando ricas messes. Os rochedos que sobrecarregavam os vales esto cortados em planaltos onde cresce a vinha. Plantas selvagens, que davam um fruto amargo, intragvel, transformam-se por seleo em legumes suculentos e em rvores carregadas de frutos deliciosos. Milhares de estradas sulcam a terra, atravessam as montanhas; a locomotiva silva nas gargantas dos Alpes, desde o Cucaso at o Himalaia; os rios tornaram-se navegvel; as costas cuidadosamente estudadas, so de fcil acesso; portos artificiais do refugio aos navios contra o furor do oceano. Em todos os pontos onde se cruzam as estradas surgiram cidades, engrandeceram-se e no seu seio aparecem os tesouros da indstria, da arte, da cincia. Geraes inteiras, nascidas e mortas na misria, legaram esta imensa herana ao sculo XIX. Em milhares de anos, milhes de homens trabalharam em desbastar os matos, dissecar os pntanos, abrir estradas, a margear os rios. Cada hectare do solo que se cultiva na europa foi regado pelo suor de diversas raas; cada estrada tem um histria das fadigas do trabalho humano, dos sofrimentos do povo. Cada lgua de caminho de ferro, cada metro de tnel recebeu sua parte de sangue humano. Nas minas podem-se contar os homens mortos na fora da idade pelo grisu, desabamento ou inundao, e sabe-se quantas lagrimas, privaes e misrias sem nome custou famlia que vivia do magro salrio do mineiro. Escavai o solo de qualquer cidade e no subsolo encontrarei enterradas

outras ruas, casas, teatros, edifcios pblicos, tudo devido ao trabalho dos que nela viveram. E mesmo agora, o valor de cada casa, fbrica ou armazm, feito do trabalho acumulado de milhes de trabalhadores sepultados sob a terra. Milhes de seres humanos trabalharam para criar esta civilizao de que hoje nos glorificamos; outros milhes disseminados na superfcie da terra trabalharam para a manter. Mesmo o pensamento, mesmo a inveno so fatos coletivos nascidos do passado e do presente. Milhares de inventores mortos na misria prepararam a inveno de cada uma dessas mquinas, em que o homem admira o seu gnio. Milhares de escritores, poetas e sbios, trabalharam na elaborao do saber, em criar a atmosfera do pensamento cientifico, sem a qual nenhuma das maravilhas do nosso sculo teria aparecido. Mas todos esses sbios, poetas e filsofos, j tinham sido suscitados pelo trabalho dos sculos anteriores; tinham sido mantidos fsica e moralmente, por legies de trabalhadores e artistas de toda a espcie. Os gnios de Sguin, de Meyer e de Grove fizeram mais para lanar a indstria em novas vias que todos os capitalistas do mundo, mas eles mesmos so to filhos da indstria como da cincia, no foi preciso que milhares de mquinas a vapor transformassem anualmente, vista de todos, o calor em fora dinmica e esta fora em som, luz e eletricidade; e se ns mesmos temos compreendido esta idia e soubemos aplic-las, porque estvamos preparados pela experincia de cada dia. Todas as mquinas tm a mesma histria de noites em claro e de misria, de desiluses e de alegrias; melhoramentos parciais achados por diversas legies de obreiros desconhecidos que vinham acrescentar ao invento primitivo estes pequenos nadas, sem os quais a idia mais fecunda fica estril. Cada descoberta, cada progresso, cada aumento da riqueza da humanidade tem o seu princpio no conjunto do trabalho manual e cerebral do passado e do presente. Logo, com que direito poderia algum apossar-se da menor parcela desse imenso patrimnio e dizer: Isto meu, no vosso? III Mas tudo o que, na srie das idades, permite aos homens produzir e aumentar a sua fora de produo, foi aambarcado por alguns. Um dia contaremos como isso se passou. Hoje o solo, que tira o seu valor precisamente das necessidades duma populao, sempre em aumento, pertence s minorias, que podem impedir, e impedem o povo de cultiv-lo segundo as necessidades das vrias geraes, e que no tiram o seu valor seno modernas. As minas que representam o labor de vrias geraes, e que no tiram seu o seu valor seno das necessidades da indstria e da densidade da populao, pertencem tambm a alguns, e estes diminuem a extrao do carvo ou probem-na totalmente, se encontram melhor colocao para os seus capitais. Se os netos do inventor, que h cem anos construiu a mquina de rendas, se apresentassem hoje em uma manufatura de Bale ou de Notthingham e reclamassem seus direitos, gritar-lhe-iam: Vo se embora, esta mquina no sua, - e fuzil-los-iam, se quisessem tomar posse dela. Se os filhos dos que morreram aos milhares, abrindo as vias e os tneis dos caminhos de ferro, se apresentassem esfarrapados e famintos a reclamar po aos

acionistas, encontrariam as baionetas e a metralha para os dispersar e por a salvo os direitos adquiridos. Em virtude desta monstruosa organizao, o filho do trabalhador, ao entrar na vida, no encontra nem um campo que possa cultivar, nem uma mquina que possa manejar, nem uma mina que possa explorar, sem ceder a um senhor uma boa parte do que produzir. Deve vender sua atividade em troca de uma pitana magra e incerta. Seu pai e seu av trabalharam arroteando este campo, edificando essa oficina, aperfeioando as mquinas, trabalharam na medida das suas foras, mas ele ao vir ao mundo, mais pobre que o ltimo selvagem. Se lhe consentem que se aplique a cultura dum campo, com a condio de ceder um quarto do produto ao dono e um quarto ao governo e aos intermedirios. Se se entrega indstria, permite-lhe que trabalhe, alis nem sempre mas com a condio de no receber mais que um tero ou metade do produto, devendo o restante ficar com aquele que a lei reconhece como dono da mquina. Gritamos contra o baro feudal que no consentia que ele mexesse na terra sem ele deixar metade da colheita; chamamos a isto poca de barbaria, mas se as formas mudaram, as relaes ficaram as mesmas; e o trabalhador aceita porque em parte nenhuma aceita condies melhores. Resulta deste estado de coisas que toda a nossa produo dirigida insensatamente. A empresa no se preocupa com as necessidades da sociedade, apenas procura aumentar os benefcios do empresrio. Donde as flutuaes contnuas da indstria, as crises em estado crnico, lanando por terra cada uma centena de milhares de trabalhadores. No podendo os operrios comprar com os seus salrios as riquezas que produziram, a indstria procura mercados fora do pas, entre os aambarcadores das outras naes. O europeu nestas condies deve aumentar o numero dos seus servos. Mas em toda parte encontra concorrentes, visto que todas as naes evoluem no mesmo sentido. E a guerra permanente deve rebentar a favor do direito de primazia nos mercados. Guerras pelas possesses no Oriente, guerras pelo imprio dos mares, guerra para impor direitos de entrada e ditar condies aos vizinhos; guerras contra os que se revoltam! Na Europa o canho nunca esta calado, geraes inteiras so massacradas e os estados gastam em armamentos o tero das suas receitas em bem se sabe o que so os impostos e o que custam ao pobre. A educao um privilgio. Pode-se l falar em educao, quando o filho do obreiro obrigado a descer mina aos 13 anos e ajudar seu pai na fazenda? Falar de estudos ao trabalhador que volta a noite, quebrado por um dia inteiro de trabalho forado! As sociedades dividem-se em dois campos contrrios e nestas condies a liberdade torna-se uma palavra v. O radical pede uma extenso maior das liberdades polticas, enquanto se apercebe que o sopro da liberdade rapidamente conduz ao levantamento dos proletrios; e ento recua, muda de opinio, e volta s leis de exceo e ao governo do sabre. Uma legio de autoridades necessria para manter os privilgios e este mesmo conjunto torna-se a origem de todo um sistema de delaes, mentiras, ameaas e de corrupo. Por outro lado este sistema atrasa o desenvolvimento dos sentimentos sociais. Compreende-se que sem retido, sem o respeito de si mesmo, sem simpatia e sem auxilio mtuo, a espcie deve definhar como definham certas espcies animais, que vivem de rapina. Mas isto no convm s classes

dirigentes, que inventaram para provar o contrrio uma cincia absolutamente falsa. Tem-se dito coisas muito bonitas sobre a necessidade de repartir o que se possui pelos que no tem nada. Mas se algum se lembra de por este princpio em prtica logo advertido de que todos estes grandes sentimentos so bons nos livros de poesia, mas no na vida prtica. Mentir aviltar-se, rebaixar-se, dizemos ns, e toda a existncia civilizada torna-se uma colossal mentira. Hipocrisia e sofisma tornam-se a segunda natureza do homem civilizado. Mas uma sociedade no pode viver assim; precisa voltar verdade ou desaparecer. Assim o simples fato do aambarcamento estende suas conseqncias sobre o conjunto da vida social. As sociedades humanas so foradas a voltar aos princpios fundamentais. Sendo os meios de produo obra coletiva da humanidade, devem regressar a coletividade humana. A apropriao pessoal no justa nem proveitosa. Tudo de todos, visto que todos precisam de tudo, visto que todos tm trabalhado na medida das suas foras, e que materialmente impossvel determinar a parte que poderia pertencer a cada um na produo atual das riquezas. Tudo de todos! Eis um formidvel instrumento que o sculo XIX criou: eis milhes de escravos de ferro, que ns chamamos mquinas, e que aplainam e serram; tecem e fiam para ns; que decompem a matria prima e formam as maravilhas na nossa poca. Ningum tem direito de se apoderar duma s dessas mquinas e dizer: minha, quem quiser servir-se dela h de me pagar um tributo sobre cada um dos seus produtos, tanto como o senhor da idade mdia no tinha direito de dizer ao cultivador: Esta colina, este prado so meus e vs pagar-me-eis um tributo sobre os molhos de trigo que colherdes, sobre cada molho de feno que arrecadardes. Tudo de todos e contanto que o homem e a mulher tragam a sua cota parte do trabalho, tem direito sua cota parte de tudo quanto for produzido por todo mundo. E esta parte lhes dar o bem-estar. Basta estas formulas ambguas, tais como: direito ao trabalho ou a cada um o direito integral do seu trabalho. O que ns proclamamos o O DIREITO AO BEM-ESTAR O BEM-ESTAR PARA TODOS. O BEM-ESTAR PARA TODOS I O bem-estar para todos no um sonho. possvel, realizvel, depois do que os nossos maiores fizeram para fundar a nossa fora de trabalho. Sabemos com efeito que os produtores, que apenas constituem um tero dos habitantes dos pases civilizados, j produzem o bastante para levar um certo bem-estar ao seio de cada famlia. Sabemos, por outro lado, que se todos os que hoje esbanjam o fruto do trabalho alheio fossem obrigados a empregar os seus cios em trabalhos teis a nossa riqueza cresceria em proporo mltipla dos braos produtores. E sabemos, finalmente, que contra a teoria do pontfice da cincia burguesa, - Malthus, - o homem aumenta a sua fora de produo bem mais rapidamente do que a si mesmo se multiplica. Quanto mais apertados esto os homens num territrio, mais rpido o progresso das suas foras produtivas. Com efeito enquanto a populao na

Inglaterra s aumentou 62% desde 1844, a sua fora de produo cresceu, pelo baixo, numa proporo dupla, ou seja 130%. Em Frana, onde a populao aumentou menos, o acrscimo , entretanto muito rpido. Apesar da crise em que se debate a agricultura, a ingerncia do Estado, o imposto de sangue, a finana e a indstria, a produo do trigo quadruplicou e a produo industrial mais do que duplicou no correr dos ltimos oitenta anos. Nos Estados Unidos o progresso ainda mais frisante: apesar da imigrao, ou antes precisamente por causa deste acrscimo de trabalhadores, da Europa, os Estados Unidos decuplicaram a sua produo. Mas estas cifras do apenas uma idia bem fraca do que poderia ser, em melhores condies, a nossa produo. Hoje, a medida que se desenvolve a capacidade de produo, o nmero dos ociosos e dos intermedirios aumenta prodigiosamente. Tudo ao contrrio do que se dizia antes entre socialistas, que o capital chegaria a concentrar-se num to pequeno nmero de mos que no haveria mais seno expropriar alguns milionrios para entrar na posse das riquezas comuns, o nmero dos que vivem custa do trabalho alheio cada vez mais considervel. Em Frana no h dez produtores diretos em trinta habitantes. Toda a riqueza agrcola do pas obra de menos de sete milhes de homens e nas duas grandes indstrias, - minas e tecidos, contam-se menos de dois milhes e meio de obreiros. Ainda mais. Os detentores do capital reduzem constantemente a produo, no deixando produzir. No falemos j dos tonis dostras atiradas ao mar, para impedir que a ostra passe a ser alimento da plebe? e deixe de ser a guloseima da gente de teres; no falemos j dos milhares e milhares de objetos de luxo: estofos, alimentos etc. etc., tratados do mesmo modo que as ostras. Lembremos somente a maneira como se limita a produo das coisas necessrias a todos. Exrcitos de mineiros desejam trabalhar para mandarem carvo aos que tremem de frio; mas a maior parte do tempo um ou dois teros so impedidos de trabalhar mais de trs dias por semana para manter os altos preos. Milhares de teceles no podem bater os seus teares enquanto as mulheres e os filhos s tm farrapos para se cobrirem e trs quartas partes dos europeus no tm uma roupa que merea esse nome. Das centenas de altos fornos milhares de manufaturas ficam constantemente paradas e nas naes civilizadas h permanentemente uma populao de dois milhes de indivduos que no pedem seno trabalho. Milhes de homens seriam felizes transformando os espaos incultos ou mal cultivados em campos cobertos de ricas searas. Um ano de trabalho inteligente bastaria para levar ao quntuplo o produto de terras que hoje no do mais de oito hectolitros de trigo por hectare; mas tem que estar ociosos, porque os donos da terra preferem entregar os seus capitais, roubados comunidade, em especulaes financeiras. a limitao direta da produo, mas h tambm a limitao indireta que consiste em gastar o trabalho humano em objetos absolutamente inteis e destinados a favorecer a tola vaidade humana. Nem se poderia avaliar em nmeros a que ponto reduzida a produtividade pelo esbanjamento das foras que poderiam servir para preparar e produzir o aparelho necessrio a essa produo. Basta citar os milhes gastos pela Europa

em armamentos, sem outro objeto mais que conquistar mercados para impor a lei econmica aos vizinhos e facilitar a explorao no interior; os milhes pagos por ano aos funcionrios de toda a espcie; os milhes pagos aos juzes, s prises, para propagar pela imprensa idias nocivas, noticias falsas no interesse de um partido de um personagem poltico ou de uma campanha de especuladores. Ainda mais; mais trabalho se despende ainda em pura perda, em manter a estrebaria, o canil, a criadagem do rico, aqui para corresponder aos caprichos das mundanas, ao luxo depravado da alta sociedade, ali, para impor um artigo de m qualidade. O que estraga deste modo bastaria para duplicar a produo til ou para guarnecer manufaturas e oficinas que em pouco inundariam os armazns de tudo o necessrio para o abastecimento de tudo quanto carecem duas teras partes da nao. Donde resulta que dos que se aplicam aos trabalhos produtivos uma quarta parte esta sem trabalho trs a quatro meses cada ano. Assim, se tomarmos em considerao por um lado a rapidez com que as naes civilizadas aumentam sua fora produtiva e por outro lado os limites traados a essa produo, conclui-se que seria necessria uma organizao econmica que permitisse as naes civilizadas amontoar em poucos anos tantos produtos teis que chegariam fartamente para toda a gente. No, o bem-estar para todos no um sonho... No um sonho desde que o homem inventou o motor que, com um pouco de ferro e uns quilos de carvo, lhe d a fora dum cavalo, capaz de por em movimento a mquina mais complicada. Mas para que o bem-estar seja uma realidade necessrio que esse imenso capital: cidades, casas, campos, oficinas, vias de comunicao, deixe de ser considerado propriedade privada de que o aambarcador dispe ao seu belprazer. preciso que tudo isso, obtido com tanto trabalho, se torne propriedade comum. preciso uma EXPROPRIAO. II Expropriao, tal , pois o problema que a histria ps diante de ns, homens do fim do sculo XIX. Regresso comunidade de tudo o que servir para se obter o bem-estar. Mas este problema no poderia ser resolvido por meio da legislao. Ningum pensa nisso. Tanto o pobre como o rico compreendem que nem os governos atuais nem os futuros seriam capazes de lhe encontrar uma soluo. Sente-se a necessidade duma revoluo social e ricos e pobres no dissimulam que ela est prxima e que pode rebentar dum dia para o outro. Donde vir? Como se anunciar? Ningum sabe, o incgnito; mas os que observam e refletem no se enganam. Trabalhadores e explorados, revolucionrios e conservadores, pensadores e gente prtica, todos sentem que est porta. Pois bem! Que faremos quando a revoluo tiver rebentado? Todos ns temos estudado tanto o lado dramtico das revolues e to pouco a sua obra verdadeiramente revolucionria, que muitos dentre ns vem nestes grandes movimentos seno a mise-en scne, a luta dos primeiros dias, as barricadas. Mas esta luta, a primeira escaramua depressa acaba e s depois da derrota dos antigos governos que comea a obra real da revoluo. Incapazes e impotentes, atacados por todos os lados, depressa so arrastados pelo sopro da insurreio. Em alguns dias a monarquia burguesa de 1848 no existia mais e quando um carro de praa conduzia Lus Felipe para fora de Frana j Paris se no importava com o ex-rei. Em algumas horas desaparecia

o governo de Thiers a 18 de maro de 1871 e deixava Paris senhora dos seus destinos. Todavia 1848 e 1871 no eram seno insurreies. Ante uma revoluo popular os governos eclipsam-se com uma rapidez surpreendente. Comeam por fugir, salvo o direito de conspirarem noutro lugar, tentando preparar um regresso possvel. Desaparecido o antigo governo, o exrcito, hesitando ante a onda do levantamento popular, deixa de obedecer aos seus chefes; estes, alis, tambm se rasparam prudentemente. A tropa de braos cruzados, deixa correr o marfim, ou de coronha para o ar junta-se aos insurretos. A polcia, braos pendentes, no sabe j se deve carregar ou gritar: Viva a Comuna! e os guardas-civis metem-se em casa. Os burgueses ricos fazem as malas e escapam-se para lugar seguro. O povo fica. Eis como se anuncia uma revoluo. Tudo isso belo e sublime, mas ainda no a revoluo. Pelo contrrio, agora que vai comear a misso do revolucionrio. Haver com certeza vinganas satisfeitas. Alguns Watrin e Toms pagaro a sua impopularidade. Mas isso ser um acidente da luta e no da revoluo. Os socialistas governamentais, os radicais, os gnios ignorantes do jornalismo, os oradores de efeito burgueses ex-trabalhadores correro casa municipal e aos ministrios tomar posse dos lugares abandonados, tomaro os gales de corao alegre, admirar-se-o nos espelhos ministeriais, ensaiar-se-o para dar ordens com um ar de gravidade altura das circunstncias. Precisam de um cinto vermelho, um quepe agaloado e um gesto magistral para se imporem ao ex-camarada de redao ou de atelier. Os outros enterrar-se-o na papelada com a melhor vontade de perceberem alguma coisa. Redigiro leis, lanaro decretos com palavres bombsticos, que ningum pensar em executar, justamente por estar em revoluo. Tomaro os nomes de Governo Provisrio, de Comit de Salvao Pblica, de Maire, de Comandante da Municipalidade, de Chefe de Segurana e que sei eu? Eleitos e aclamados reunir-se-o em Parlamento ou em Conselhos da Comuna. Ali encontrar-se-o homens pertencentes a dez, a vinte escolas diferentes, que no so capelas pessoas, como se diz muitas vezes, mas que correspondem a maneiras particulares de conceber a extenso e alcance, o dever da revoluo. Partidrios de todos os matizes, gente honesta confundindo-se com os ambiciosos: todos apresentando-se com idias diametralmente opostas, fazendo alianas fictcias para constituir maiorias, disputando, tratando-se de reacionrios, de autoridades, de bandalhos, discutindo asneiras, no publicando seno proclamaes roncantes; tomando-se todos a srio, enquanto a verdadeira fora do movimento est na RUA. Tudo isto pode divertir os aficionados do teatro. Mas ainda no a revoluo. Nada est feito. Entretanto o povo sofre. As oficinas no tm trabalho, os atelis esto fechados; o comrcio no vai. O trabalhador nem mesmo vence o salrio mnimo que ganhava antes; o preo dos gneros aumenta. Com esse devotamento herico que sempre o caracterizou e que chega ao sublime por ocasio das grandes pocas, o povo pacienta. ele quem exclama em oitocentos e quarenta e oito: Ns pomos trs meses de misria ao servio da Repblica enquanto os representantes e os senhores do novo governo at ao

ltimo, recebiam religiosamente os seus vencimentos! O povo sofre. Com a sua confiana pueril, com a bonhomia da massa espera que em cima, na cmara, no Hotel de Ville, no Comit de Salvao Pblica se ocupem dele. Mas l em cima pensa-se em tudo, menos nos sofrimentos da multido. Quando a fome corri a Frana em 1793, comprometendo a revoluo, quando o povo est reduzido ltima misria; enquanto os Campos Elseos so cortados por fetons soberbos, em que mulheres exibem suas soberbas toilettes Robespire insiste nos Jacobinos para fazer discutir a sua memria sobre a Constituio inglesa! Quando o trabalhador sofre em 1845 da suspenso geral da indstria, o governo provisrio e a Cmara tagarelam sobre as penses militares e o trabalho das prises, sem perguntarem do que vive o povo nesta poca de crise. E se censurvel a Comuna, que nasceu sob os canhes dos Prussianos e no durou seno setenta dias, de no ter compreendido que a revoluo comunal no podia triunfar sem combatentes bem alimentados e que com 30 soldos por dia no se pode ao mesmo tempo pelejar nas fortalezas e alimentar uma famlia. O povo sofre e pergunta: Que fazer para sair deste caso? III Ora, pois; parece-nos que no h seno uma resposta a esta pergunta: - Reconhecer e proclamar bem alto que cada um, seja qual for o seu passado, seja qual for a sua fora ou a sua fraqueza, suas aptides ou a sua incapacidade, possui antes de tudo o direito de viver?; e que a sociedade deve repartir, entre todos sem exceo, os meios de que dispe. Reconhec-lo, proclam-lo e agir de conformidade! Fazer de modo que desde o primeiro dia da Revoluo o trabalhador saiba que se abre diante dele uma nova era: que desde agora ningum ser obrigado a dormir debaixo das pontes, ao lado dos palcios; a ficar em jejum enquanto houver que comer; tremer de frio ao lado dos armazns de peles. Que tudo seja de todos na realidade, como em princpio e que enfim na histria se produza uma revoluo que cuide das necessidades do povo antes de lhe ensinar a lio dos seus deveres. Isto no se pode fazer com decretos, mas unicamente tomando posse imediata, efetiva de tudo o que necessrio para assegurar a vida de todos. Tal a nica maneira verdadeiramente cientfica de proceder, a nica que seja compreendida e desejada pela massa do povo. Tomar posse, em nome do povo revoltado, dos depsitos de trigo, dos armazns que regurgitam de vesturios, das casas habitveis. No esbanjar coisa alguma, organizar-se logo para preencher os claros, fazer face a todas as necessidades, satisfazer todas as precises, produzir, no mais para dar benefcios a quem quer que seja, mas para fazer viver e desenvolver-se a sociedade. Fora com essas frmulas ambguas como o direito ao trabalho, com que lograram o povo em 1848 e que ainda logr-lo. Tenhamos a coragem de reconhecer que o bem-estar, desde j possvel, deve realizar-se a todo o custo. Quando em 1848 os trabalhadores reclamavam o direito ao trabalho organizavam-se atelis nacionais ou municipais, e mandavam-se os homens penar nesses atelis razo de quarenta soldos por dia! Quando pediam a organizao do trabalho, respondiam-lhes: Esperem, meus amigos, o governo vai-se ocupar disso e por hoje aqui esto quarenta soldos. Descanse, rude trabalhador, que

penou toda a sua vida. E enquanto esperavam, apontavam-lhes os canhes. E um belo dia disseram-lhes: Partam para colonizar a frica, seno vamos metralh-los. Muito outro ser o resultado se os trabalhadores reivindicarem o direito ao bem-estar! Desse modo, proclamam o direito de se apoderarem de toda a riqueza social; de tomar as casas e instalar-se nelas conforme as necessidades da famlia; de tomar os vveres acumulados e de servir-se deles de modo a conhecer o bemestar, depois de ter demasiadamente conhecido a fome. Proclamam o seu direito a todas as riquezas fruto do labor das geraes passadas e presentes e usam delas de modo a conhecer o que so os altos gozos da arte e da cincia, demasiado tempo aambarcados pelos burgueses. E afirmando o seu direito ao bem-estar, declaram o seu direito de decidirem eles mesmos o que deve ser esse bem-estar. O direito ao bem-estar a possibilidade de viver como seres humanos e criar os filhos para os fazer membros iguais duma sociedade superior nossa, enquanto o direito ao trabalho o direito de ficar sempre escravo assalariado, homem de pena governado e explorado pelos burgueses de amanh. O direito ao bem-estar a revoluo social; o direito ao trabalho quando muito um degredo industrial. tempo do trabalhador proclamar o seu direito herana comum e de tomar posse dela. O COMUNISMO ANARQUISTA I Toda a sociedade que tiver rompido com a propriedade privada obrigada, quanto a ns, a organizar-se em comunismo-anarquista. A anarquia conduz ao comunismo, assim como o comunismo leva anarquia, sendo ambos a expresso da tendncia das sociedades modernas para a procura da igualdade. Houve um tempo em que uma famlia de camponeses podia considerar o trigo que fazia brotar e os vestidos de l tecidos no lar como produtos do seu prprio trabalho. Mesmo ento esta maneira de ver no era assaz correta. Havia estradas e pontes feitas em comum, pntanos dessecados por um trabalho coletivo, tapumes de sebes que todos conservavam. Um melhoramento nos teares ou na maneira de tingir os tecidos aproveitava a todos nessa poca; uma famlia de camponeses no podia viver seno com a condio de achar apoio, em mil ocasies na aldeia, na comuna. Mas hoje, neste estado da indstria, em que tudo se entrelaa e se sustenta, em que cada ramo da produo se serve de todos os outros, a pretenso de dar origem individual aos produtos insustentvel. Se as indstrias txteis ou a metalurgia atingiram uma estupenda perfeio nos pases civilizados, devem-no ao desenvolvimento simultneo de mil outras indstrias grandes e pequenas; extenso da rede frrea, navegao transatlntica, destreza de milhes de trabalhadores, a um certo grau de cultura geral de toda a classe obreira, enfim, a trabalhos executados de um extremo ao outro do mundo. Como querer avaliar a parte que cabe a cada um nas riquezas que todos ajudamos a acumular? Colocando-nos neste ponto de vista geral, sinttico, da produo, no podemos admitir com os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas de trabalho fornecidas por cada um produo das riquezas possa ser um ideal

ou mesmo um passo frente para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o valor de troca das mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para as produzir, basta dizer, salvo voltar mais tarde ao objeto, que o ideal coletivista nos parece irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos de produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio, ela ver-se-ia forada a abandonar desde logo toda a forma de salariado. Estamos persuadidos que o individualismo mitigado pelo sistema coletivista no poderia existir ao lado do comunismo parcial da posse por todos do solo e dos instrumentos de trabalho. Uma nova forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma nova forma de produo no poderia manter a antiga forma de consumo, como no poderia acomodar-se s antigas formas de organizao poltica. O salariado nasceu da apropriao pessoal do solo e dos instrumentos de produo por alguns. Era a condio necessria para o desenvolvimento da produo capitalista: morrer com ela, mesmo que se quisesse disfar-la sob a forma de bondes de trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar necessariamente o gozo em comum dos frutos do labor comum. Sustentamos alm disso que o comunismo no s desejvel, mas que as sociedades atuais fundadas sobre o individualismo so mesmo continuamente foradas a marchar para o comunismo. Com efeito, a par desta corrente individualista, vemos em toda a histria moderna a tendncia duma parte a conservar o que resta do comunismo parcial da antiguidade e doutra parte a restabelecer o princpio comunista em mil manifestaes da vida. Desde que as comunas dos X, XI e XII sculos conseguiram emancipar-se do senhor, laico ou religioso, deram imediatamente grande extenso ao trabalho comum e ao consumo em comum. A cidade (j no os particulares) afretava navios e expedia as suas caravanas para o comrcio distante, cujo benefcio revertia a todos, no aos indivduos. Tambm comprava as provises para os habitantes. Os rastros ou vestgios destas instituies mantiveram-se at ao sculo XIX e os povos nas suas legendas conservaram-lhes piedosamente a lembrana. Tudo isso desapareceu, mas a comuna rural ainda luta para manter os ltimos vestgios desse comunismo e consegue-o, enquanto o estado no vier atirar a sua espada sobre a balana. Ao mesmo tempo novas organizaes baseadas no mesmo princpio: a cada um conforme as suas necessidades, surgem sob mil aspectos diversos: porque sem uma certa dose de comunismo as sociedades atuais no poderiam viver. Apesar do tom estreitamente egosta dado ao esprito pela produo mercante, a tendncia comunista revela-se a cada instante e penetra nas nossas relaes sob todas as formas. A ponte, cuja passagem dantes era paga, tornou-se monumento pblico. A estrada calada, que antes se pagava a tanto por lgua j no existe seno no Oriente. Os museus, as bibliotecas livres, as escolas gratuitas, as refeies comuns das crianas; os parques e jardins abertos a todos, as ruas caladas e iluminadas, livres para todo o mundo, a gua distribuda a domiclio com a tendncia geral de no olhar quantidade consumida; - tantas instituies fundadas no princpio: Tomais o que precisardes. Os tramwais e as estradas de ferro introduzem j a assinatura mensal ou anual, sem ter em conta o nmero de viagens, e recentemente uma nao inteira,

a Hungria, introduziu na sua rede de caminhos de ferro o bilhete por zonas, que permite percorrer quinhentos ou mil quilmetros pelo mesmo preo. Em todas estas inovaes e mil outras a tendncia para no medir o consumo. Eis os fenmenos que se mostram at nas nossas sociedades individualistas. A tendncia, posto ainda to fraca de por as precises do individuo acima da avaliao dos servios que prestou ou que prestar um dia sociedade. Chega-se a considerar a sociedade como um todo, de que cada parte esta to intimamente ligada s outras, que o servio prestado a certo indivduo um servio prestado a todos. Quando ides a uma biblioteca pblica, o bibliotecrio no vos pergunta quais os servios que prestastes sociedade, para vos dar o volume ou os 50 volumes que lhes pedes e ainda vos ajuda, seno sabeis procura-los no catlogo. Mediante uma esprtula de entradas uniforme, e muitas vezes o que se pede uma contribuio em trabalho, que se refere, a sociedade cientfica abre os seus museus, os seus jardins, a sua biblioteca, as suas festas anuais a cada um dos seus membros, seja ele um Darwin ou simples amador. Em Petersburgo, se estudais uma inveno, ides a um atelier especial, onde vos do um lugar, ferramentas de marceneiro, um torno mecnico, todos os utenslios necessrios, todos os instrumentos de preciso, contanto que o saibas manejar, e vos deixam trabalhar tanto quanto vos aprouver. A esto os instrumentos, interessai amigos na vossa idia, associai-vos com outros camaradas de diversos ofcios se no preferis trabalhar s, inventai a mquina de aviao ou no inventeis nada, isso l convosco. Os marinheiros de um barco de salvamento no pedem os seus ttulos aos tripulantes dum navio que se afunda; lanam a embarcao, arriscam a vida nas ondas furibundas, morrendo s vezes, para salvarem homens que nem conhecem. E para que era preciso conhec-los? Precisam dos nossos servios, h a seres humanos quanto basta, est estabelecido o seu direito Salvemo-los. Eis a tendncia eminentemente comunista que se mostra em toda parte sob todos os aspectos possveis mesmo no seio das nossas sociedades que pregam o individualismo. Submetida uma cidade a um cerco, o primeiro cuidado dos cercados que as primeiras provises a fazer so as dos velhos e das crianas, sem se indaga dos servios que prestaram ou prestaro sociedade. A tendncia existe. Acentua-se desde que as precises mais imperiosas de cada um esto satisfeitas, medida que a fora produtriz da humanidade aumenta. Como pois duvidar que um dia em que os instrumentos de produo fossem devolvidos a todos, em que a tarefa se fizessem em comum e o trabalho, recobrando ento o lugar da honra na sociedade produzisse mais que o necessrio para todos - como duvidar que esta tendncia (j to poderosa) alargase a esfera de ao at tornar-se mesmo o princpio da vida social? Segundo estes indcios, somos de opinio que a nossa primeira obrigao, quando a revoluo tiver quebrado a fora que sustenta o sistema atual, ser realizar imediatamente o comunismo: comunismo anarquista, sem governo o dos homens livres. a sntese dos dois fins visados pela humanidade econmica e a liberdade poltica. Sabemos que nenhum povo esta por enquanto moralmente preparado para proclamar a anarquia e viver nela, tendo o cidado as necessrias virtudes para

viver dentro do seu direito, sem violar os direitos alheios. Essas virtudes h de o povo adquiri-las mediante o ensino e o exemplo dos homens superiores que tem a peito o advento do anarquismo, isto , da liberdade absoluta, tendo s a restringi-la a liberdade dos outros. Nem se diga que o anarquismo trar a liberdade do crime. O criminoso convicto no ficara impune: numa sociedade anrquica, o povo reunido constituir um tribunal de nica instancia que julgar sem recurso e executar ele mesmo as suas sentenas. V-se na histria que, cada vez que o desenvolvimento das sociedades europias o permitia, elas sacudiam o juzo da autoridade e esboavam um sistema baseado na liberdade individual; e sempre que os governos foram abalados em resultado de revoltas, foram pocas de sbito progresso econmico e intelectual. Umas vezes a libertao das comunas, cujos monumentos no foram depois excedidos, outras vezes a sublevao dos camponeses quem faz a Reforma e pe em perigo o papado; outras vezes a sociedade, livre, um movimento que criavam do outro lado do Atlntico, os descontentamentos vindos da velha Europa. E se observarmos o presente desenvolvimento das naes civilizadas, a vemos sem risco de nos enganarmos, um movimento cada vez mais acentuado para limitar a esfera de ao do governo e deixar mais liberdade ao individuo. Depois de haver tentado longamente e sem resultado resolver este problema insolvel, qual o de se dar um governo que possa obrigar o indivduo obedincia, sem deixar ele mesmo de obedecer sociedade, a humanidade tenta livrar-se de toda a espcie de governo e satisfazer suas necessidades de organizao pelo livre entendimento entre indivduos e grupos que visam o mesmo fim. Tudo o que antes era considerado como funo do governo -lhe hoje disputado: tudo se arranja melhor e mais facilmente sem a sua interveno. Estudando os progressos feitos nesta direo, somos levados a concluir que a humanidade tende a reduzir a zero a ao dos governos, isto , a abolir o Estado. J podemos entrever um mundo onde o indivduo, no mais ligado por leis, s ter hbitos sociais, resultado da necessidade de procurar o apoio, a cooperao e a simpatia dos vizinhos. De certo uma sociedade sem Estado suscitar tantas objees como a economia poltica sem capital privado. Todos ns fomos educados desde as tradies romanas e as cincias professadas nas universidades, a crer no governo e no Estado-Providncia. Para manter esse prejuzo elaboraram-se sistemas de filosofia; teorias da lei so redigidas com o mesmo fim. Toda a poltica se baseia neste princpio e cada poltico, de qualquer divisa, vem sempre dizer ao povo? Dai-me o poder, eu quero e posso libertar-vos das misrias que vos oprimem. Abri um livro de sociologia, de jurisprudncia, achareis sempre o governo tomando um lugar to grande que chegamos a crer que no h nada fora do governo e dos homens de Estado. A imprensa canta no mesmo tom. Consagram-se colunas inteiras aos debates parlamentares, s intrigas dos polticos, deixando espao quase nulo para assuntos econmicos e os casos do dia. Entretanto, desde que se passa da matria impressa prpria vida, fica-se

espantado da parte infinitesimal, que o governo a representa. J Balzac havia notado os milhares de seres que passam a vida sem nada saberem do Estado, seno os pesados impostos que lhes fazem pagar. Fazem-se milhes de transaes cada dia, - entre as quais as do comrcio, de tal maneira que nem o governo poderia ser invocado quando uma das partes tivesse vontade de faltar ao seu compromisso. Qualquer comerciante vos poder dizer que as trocas operadas cada dia entre comerciantes seriam de uma inutilidade absoluta se no tivesse por base a confiana mtua, o hbito de cumprir a palavra e o desejo de no perder o crdito. Outro fato ainda se faz notar melhor em favor das nossas idias: o acrscimo contnuo no campo das empresas, devidas iniciativa particular, e o desenvolvimento prodigioso dos agrupamentos livres so um resultado to necessrio do acrscimo contnuo das precises do homem civilizado e substituem to vantajosamente a interveno do governo, que devemos reconhecer nelas um fator cada vez mais importante na vida das sociedades. A histria dos ltimos 50 anos fornece a prova viva da impotncia do governo representativo para se desempenhar das funes com que o quiseram sobrecarregar. Um dia h de citar-se o sculo XIX como a poca do fracasso do parlamentarismo. Mas esta impotncia torna-se to evidente para todos, as faltas do parlamentarismo e os vcios fundamentais do parlamentarismo so to evidentes que os poucos pensadores que lhe tem feito a crtica (J. S. Mill, Levardays) tem-se contentado com traduzir o descontentamento dos povos. Com efeito, no se concebe que absurdo nomear alguns homens e dizer-lhes: Fazeinos leis sobre todas as manifestaes da nossa vida, mesmo que algum de vs as ignore? A unio postal internacional, as unies de caminhos de ferro, as sociedades sbias do-nos o exemplo de solues achadas pelo livre entendimento em vez e lugar da lei. Hoje, quando grupos espalhados em todo o globo querem chegar a organizar-se para qualquer fim, no nomeiam um parlamento internacional de deputados bons tout faire, dizendo-lhes: Votem-nos leis, ns obedeceremos. Enviam-se delegados conhecedores da questo especial a tratar e diz-se-lhes: Tratai de entrar em acordo sobre tal questo e volta, - no com uma lei no bolso, mas com uma proposta de acordo que aceitaremos ou rejeitaremos. assim que dever agir uma sociedade livre. Para fazer a expropriao ser absolutamente impossvel organizar-se sobre o princpio da representao parlamentar. Uma sociedade livre, reentrando na posse da herana comum, dever buscar no livre agrupamento e na livre federao dos grupos uma organizao nova, que convenha fase econmica nova da histria. A cada fase econmica corresponde a sua fase poltica e ser impossvel tocar na propriedade sem olhar ao mesmo tempo um novo modo de vida poltico. A EXPROPRIAO I Contam que em 1848, Rothschild, vendo-se ameaado na sua fortuna pela Revoluo, inventou esta farsa: Quero admitir que a minha fortuna fosse adquirida custa dos outros, mas dividida por tantos milhes de europeus cabia um escudo

a cada um. Pois bem, obrigo-me a restituir a cada um o seu escudo, logo que mo reclame. Dito isto e publicado, o nosso milionrio passeava tranqilamente nas ruas de Francfort. Trs ou quatro transeuntes pediram-lhe o seu escudo e ele desembolsou-o com um sorriso sardnico. A famlia do milionrio est ainda de posse dos seus tesouros. pouco mais ou menos assim que raciocinam as fortes cabeas da burguesia, quando nos dizem: - Ah! A expropriao? Estou de acordo. Tirai a todos os seus palets, ponham-nos num monte e cada um v tirar um, embora tenha de se bater pelo melhor! uma brincadeira de mau gosto. O que queremos no amontoar os palets para depois distribuir, embora os que tiritam de frio sempre tivessem alguma vantagem. Tambm no repartir os escudos de Rothschild. organizarnos de modo que a cada ser humano que vem ao mundo seja assegurado, em primeiro lugar aprender um trabalho produtivo e se habituar a ele; depois, de poder fazer esse trabalho sem patro e sem pagar aambarcadores da terra e das mquinas a parte do leo sobre tudo o que produzir. Quanto s riquezas dos Rothschilds e dos Vanderbilts, elas nos serviro para organizar melhor a nossa produo em comum. No dia em que o trabalhador do campo puder lavrar a terra sem pagar metade do que produz; em que as mquinas necessrias para preparar a terra para as grandes colheitas estiverem com profuso disposio dos cultivadores, o obreiro de oficina produzir para a comunidade e no para o monoplio, os trabalhadores no andaro esfarrapados e no haver mais Rothschilds e quejandos. Ningum ter de vender o seu trabalho por um salrio que represente s uma parte do que produziu. Diro: Mas viro Rothschilds de fora. Podereis impedir que venha estabelecer-se entre vs um indivduo que juntou milhes na China, que se rodeie de trabalhadores assalariados, que os explore e enriquea sua custa? Fareis a revoluo em toda a terra ao mesmo tempo? Ou estabelecereis alfndegas nas fronteiras para revistar os que chegam e apreender o ouro que trouxerem? Guardas anarquistas fazendo fogo sobre quem passa h de ser divertido. H a em erro grosseiro. Ningum jamais quis saber donde vm as fortunas dos ricos. Um pouco de reflexo basta para mostrar que a origem dessas fortunas a misria dos pobres. Onde no houver miserveis, no haver mais ricos para os explorarem. na idade media que as grandes fortunas comeam a surgir. Um baro feudal faz mo baixa num frtil vale. Mas enquanto esta campina no est povoada, o baro no nada rico. A terra no lhe rende nada, o mesmo que possuir bens na lua. Que vai fazer o baro para se enriquecer? Procurar camponeses. Entretanto se cada agricultor tivesse um cantinho de terra livre de todo o encargo, os utenslios e o gado necessrio para a lavoura, quem iria desbravar as terras do baro? Cada um ficaria em sua casa. Mas existem populaes inteiras de miserveis. Uns foram arruinados pelas guerras, secas, pestes; no tem cavalo nem charrua (o ferro na idade mdia era caro, mais caro ainda o cavalo de lavoura). Todos os miserveis buscam melhores condies. Um dia vem na estrada, no limite das terras do baro, um poste indicando por sinais compreensveis que o

lavrador que vier estabelecer-se nessas terras receber terra, instrumentos e materiais para edificar sua cabana, semear o seu campo sem pagar nada durante um certo nmero de anos. Este nmero de anos marcado com cruzes no poste e o campons sabe o que significa as cruzes. Ento os miserveis afluem s terras do baro, abrem estradas, dessecam pntanos, criam aldeias. Em nove anos o baro impe-lhes uma renda, paga-se dos adiantamentos cinco anos mais tarde, o lavrador aceita estas novas condies, porque noutra parte no as acharia melhores. E pouco a pouco, com a ajuda da lei feita pelos senhores, a misria do campons torna-se a nascente riqueza do patro. Passava-se isto na idade media e passa-se ainda hoje. O campons tem de pagar mil francos ao senhor Visconde que quiser vender-lhe uma geira, ou pagar uma renda onerosa que lhe leva o tero do que produz. Ele no tem nada e foroso que aceite todas as condies, contanto que possa viver cultivando o solo. Em pleno sculo XIX como na idade mdia, anda a pobreza do campons que faz a riqueza dos proprietrios de terras. II O proprietrio da terra enriquece-se com a misria dos camponeses. O mesmo acontece com o empresrio industrial. Vemos um burgus que duma maneira ou doutra possui um peclio de quinhentos mil francos. Pode certamente despender o seu dinheiro razo de cinqenta mil francos por ano muito pouco enfim com o luxo fantasista, insensato que vemos em nossos dias. Mas assim, no fim de dez anos no tem nada. Assim, como homem pattico ele prefere guardar intacta a sua fortuna e arranjar ainda por cima um pequeno rendimento anual. muito simples na nossa sociedade, porque as cidades regurgitam de trabalhadores que no tm de que viver um ms, nem ainda quinze dias. O burgus monta uma oficina: os banqueiros ainda lhe emprestam quinhentos mil francos, sobre tudo se tem a reputao de esperto; e com o seu milho poder fazer trabalhar quinhentos operrios. Se nos arredores no houvesse seno homens e mulheres com a existncia garantida, quem iria trabalhar com o burgus? Ningum consentiria em lhe fabricar por trs francos dirios mercadorias que valiam cinco ou mesmo dez francos. Ainda a oficina no est acabada e j os trabalhadores acodem para tomar lugar. Precisa cem e vieram mil. E o patro se no um imbecil, embolsar por ano mil francos de cada trabalhador. Assim o patro arranja um bonito rendimento e se a indstria lucrativa, sua oficina engrandece pouco a pouco e aumentar as suas rendas aumentando o nmero de operrios que explora. Nove dcimos das fortunas colossais dos Estados Unidos so devidos a alguma grande falcatrua feita com o concurso do Estado. Na Europa acontece outro tanto e no h duas maneiras de se fazer milionrio. Falta ainda falar das pequenas fortunas atribudas pelos economistas economia, enquanto a economia por si s no rende nada, enquanto os saldos poupados no se aplicam a explorar os mortos de fome. Vejamos um sapateiro. O seu trabalho bem pago, tem uma boa clientela e fora de privaes chegou a por de parte dois francos por dia, cinqenta francos por ms. Admitamos que nunca esteja doente e que enche o estmago, apesar da sua gana de economizar; que no se casa ou no tem filhos, que no morra tsico. Ora pois, chegando aos cinqenta anos no ps de parte nem quinze mil

francos e chegando velhice, no ter com que viver se no puder trabalhar. De certo no assim que se arranjam fortunas. Mas vejamos outro sapateiro. Assim que tiver posto uns soldos de parte, leva-os cuidadosamente caixa econmica e esta empresta-os ao burgus que vai montar uma explorao de ps descalos. Depois toma um aprendiz filho dum miservel, que se julgar muito feliz se no fim de cinco anos o filho sabe o oficio e chega a ganhar a sua vida. O aprendiz dar lucro ao sapateiro e se este tem clientela, breve tomar outro aprendiz e depois ainda outro. Mais tarde ter trs obreiros miserveis, felizes, ganhando trs francos dirios por um trabalho que vale pelo menos seis. Se tem sorte, ou antes se esperto, em breve esse pessoal render-lhe- vinte francos por dia, alm do seu prprio trabalho, e poder deixar famlia um pequeno peclio. O comrcio parece fazer exceo regra. Diro: um sujeito compra ch na China, importa-o em Frana e ganha trinta por cento: no explorou ningum. Entretanto o caso anlogo. Se o homem tivesse transportado o ch s costas, ento sim! Era precisamente assim que se comerciava na idade mdia, mas nunca se chegava s surpreendentes fortunas de hoje. Agora o mtodo mais simples. O negociante que possui capital no precisa sair do seu escritrio para enriquecer. Telegrafa a um comissionista uma ordem de comprar cem toneladas de ch, freta um navio e em poucas semanas tem o carregamento em casa. No corre os riscos do transporte porque o ch e o navio esto seguros e se despendeu cem mil francos, recolher cento e trinta mil. Como achou homens que se decidiram ir a China e voltar, suportar fadigas, arriscar a vida por um magro salrio? Como achou nas docas carregadores e descarregadores, pagando-lhes justamente o preciso para no morrerem de fome enquanto trabalhavam? Porque so miserveis. Ide a um porto de mar, visitai os cafs da praia, observai esses homens que se batem s portas das docas, que assediam desde madrugada para serem admitidos a trabalhar nos navios. Vde esses marinheiros, felizes de serem contratados para uma viagem longnqua depois de esperarem semanas e meses; passaram toda a vida de uns navios para outros at perecerem um dia nas ondas. Entrai nos seus tugrios, considerai essas mulheres e essas crianas esfarrapadas, que vivem no se sabe como, esperando o pai e tereis a resposta. Digamos, portanto, o que a expropriao. A expropriao deve recair sobre tudo o que permite, seja a quem for banqueiro, industrial ou cultivador, apropriar-se do trabalho alheio. A frmula simples e compreensvel. No queremos despojar ningum do seu palet; mas queremos restituir aos trabalhadores tudo o que permite a quem quer que seja que os explore, e faremos todos os esforos para que, no faltando nada a ningum, no haja um nico homem que seja forado a vender os seus braos ele e seus filhos. III Dizem-nos muitas vezes os nossos amigos a propsito da idia anarquista: Cuidado no ir demasiado longe! A humanidade no se modifica num dia, no bom ir muito depressa em projetos de expropriao e de anarquia, ou arriscareis no fazer nada de durvel. Pois bem, o que ns tememos, pelo contrrio, uma expropriao numa escala muito pequena para ser duradoura; que o impulso revolucionrio pare a meio caminho; que se esgote em meias medidas que no contentariam ningum e que, ainda que produzindo um abalo extraordinrio, na

sociedade e uma suspenso das suas funes, no fossem entretanto viveis, semeassem o descontentamento geral e trouxessem fatalmente o triunfo da reao. H com efeito nas nossas sociedades relaes estabelecidas que impossvel modificar, tocando-lhes s em parte. As diversas engrenagens da nossa organizao econmica esto to intimamente ligadas entre si, que se no pode modificar uma sem modificar o conjunto; isto se perceber desde que queiramos expropriar seja o que for. Suponhamos que numa regio qualquer se faa uma expropriao limitada, limitando-se, por exemplo, a expropriar os grandes senhores de terras, sem tocar nas oficinas, como queria h pouco Henry Georges; que em tal cidade se expropriem as casas sem por os gneros em comum; ou que em certa regio industrial se expropriem as fbricas sem tocar as grandes propriedades em terras: O resultado ser em todos os casos o mesmo, abalo imenso da vida econmica, sem meios de organizar essa vida econmica em bases novas. Paragem da indstria e das permutas, sem regresso aos princpios de justia, impossibilidade para a sociedade de reconstruir um todo harmnico. Se o agricultor se liberta do grande proprietrio de terras sem que a indstria se liberte do capitalista industrial, do comerciante e do banqueiro, no h nada feito. O cultivador sofre no s por ter de pagar rendas ao dono do solo, mas padece do conjunto das condies atuais: padece do imposto que paga ao industrial, que lhe leva trs francos por uma enxada que no vale, mais de quinze soldos; das taxas que lhe leva o Estado, que no dispensa um exrcito de funcionrios; das despesas de conservao do exrcito que mantm o Estado. O agricultor sofre com a despopulao dos campos, cuja mocidade arrastada para as manufaturas das grandes cidades seja pelo engodo de salrios maiores, pagos temporariamente pelos produtores de objetos de luxo, seja pelo atrativo duma vida mais movimentada, sofre ainda pela proteo artificial da indstria, da explorao mercante dos pases vizinhos, da agiotagem etc. E quando mesmo a expropriao permitisse a todos cultivarem a terra e faze-la valer sem pagar rendas a ningum a agricultura mesmo quando tivesse um momento de bem-estar, o que ainda no est provado, recairia bem cedo no marasmo em que se encontra hoje. O mesmo com a indstria. Entregai amanh as indstrias aos trabalhadores, fazei o que se fez com um certo nmero de camponeses que se fizeram proprietrios da terra. Suprimi o patro, mas deixai a terra ao senhor, o dinheiro ao banqueiro, a Bolsa ao comerciante, conservai na sociedade a massa de ociosos que vivem do trabalho do obreiro, conservai os mil intermedirios, o Estado com seus inumerveis funcionrios, - a indstria no marchar. No achando mais compradores na massa dos camponeses que ficaram pobres, no possuindo a matria-prima e no podendo exportar os seus produtos, em parte por causa da suspenso do comrcio e sobretudo por efeito da descentralizao das indstrias, s poder vegetar, abandonando os obreiros no meio da rua; e esses batalhes de famintos estaro prontos a submeter-se ao primeiro intrigante que lhe aparecer, ou mesmo a voltar ao antigo regime, contanto que se lhes garanta a mo-de-obra. Ou, por fim expropriai os donos da terra e entregai as fbricas aos trabalhadores, mas sem tocar nas nuvens de intermedirios que especulam sobre as farinhas e os trigos, as carnes e as especiarias nos grandes centros, ao mesmo tempo que escoam os produtos das nossas manufaturas. Pois bem, logo que o

escndalo parar e os produtos no circularem, logo que Paris no tiver po e Lyon no tiver compradores para as suas sedas, a reao voltar terrvel marchando sobre os cadveres, passeando as metralhadoras nas cidades e nos campos, fazendo orgias de execues e de deportaes, como fez em 1815, em 1848 e 1871. Tudo solidrio nas nossas sociedades e impossvel reformar o que quer que seja sem derrubar o conjunto. No dia em que se tocar na propriedade particular sob uma das formas agrcola ou industrial, tem de se tocar em todas as outras. Assim o exigir o sucesso da Revoluo. Alm disso, a expropriao no poderia ser seno geral; uma expropriao parcial no se compreenderia. Alguns socialistas tm procurado estabelecer uma distino. Expropriese o solo, o subsolo, a oficina, a manufatura, isso queremos ns, dizem eles. So instrumentos de produo e seria justo ver ai uma propriedade pblica. Mas h, alm disso, os objetos de consumo: o alimento, o vesturio, a habitao, que se devem considerar propriedade particular. O bom senso popular deu razo a esta distino sutil. Com efeito ns no somos selvagens para vivermos no bosque sob um abrigo de ramos; o europeu que trabalha precisa dum quarto, duma casa, duma cama e de loua. A cama, o quarto, a casa, so lugares de cio para aquele que nada produz. Mas para um trabalhador, uma cmara aquecida e com luz tanto um instrumento de produo como a mquina e a ferramenta. o lugar de reparao de seus msculos e de seus nervos, que amanh se gastaro no trabalho. O descanso do produtor a limpeza da mquina. Os pretendidos economistas nunca se lembraram de dizer que o carvo, que se queima numa mquina, no deva ser contado entre os objetos to necessrios produo como matria prima. Como pois que o alimento, sem o qual a mquina humana no poderia dar nenhum esforo, poder ser excludo dos objetos indispensveis ao produtor? A refeio copiosa e superior do rico bem um dispndio de luxo. Mas a refeio do produtor um dos objetos indispensveis produo, pela mesma razo que o carvo queimado pela mquina a vapor. O mesmo com o vesturio porque se os economistas que fazem tal distino entre objetos de produo e objetos de consumo, andassem de tanga como os selvagens da Nova-Guin, ento compreenderamos essas reservas. Mas indivduos que no podem escrever uma linha sem terem uma camisa sobre o tronco, esto em mau terreno para fazerem uma tamanha distino entre a sua pena e a sua camisa. E se os vestidos ostentados das suas senhoras so bem objetos de luxo, h todavia uma certa quantidade de tecido, algodo ou l, que o produtor no pode dispensar para produzir. Queira ou no, assim que o povo entende a revoluo. Quando tiver varrido os governos, ele buscar, antes de tudo, garantir-se um alojamento saudvel, uma alimentao suficiente e vesturio sem pagar impostos. E ter razo. O seu modo de agir ser infinitamente mais conforme com a cincia que o dos economistas, que fazem tanta distino entre os instrumentos de produo e os artigos de consumo. Compreender que precisamente a que a Revoluo deve comear e lanar os fundamentos da verdadeira cincia econmica, que possa reclamar o ttulo de cincia e que se poderia intitular: estudo das necessidades da humanidade e dos meios econmicos de as

satisfazer. OS PRODUTOS I Se a prxima revoluo deve ser uma revoluo social, h de distinguir-se das sublevaes precedentes, no s pelo seu objeto, mas ainda pelos seus processos. Um objeto novo requer processos novos. Os trs grandes movimentos populares que vimos em Frana desde um sculo diferem entre si a muitos respeitos, mas tem todos um trao comum. O povo bate-se para derrubar o antigo regime. Depois de dar o golpe decisivo, reentra na sombra. Constitui-se um governo de homens mais ou menos honestos e por ele o que se encarrega de organizar: em 1793, a repblica, em 1848, o trabalho, em 1871, a Comuna. Saturado de idias jacobinas, este governo ocupa-se, antes de tudo, de questes polticas, reorganizao da mquina do poder, limpeza da administrao, separao da Igreja, e do Estado, liberdades cvicas e assim por diante. certo que os clubes obreiros vigiam os novos governantes. Impem muitas vezes as suas idias. Mas, mesmo nesses clubes ou os oradores sejam burgueses ou sejam trabalhadores, a idia burguesa sempre a que domina. Falase muito de questes do po. Emitiram-se nessas pocas grandes idias, idias que agitaram o mundo, pronunciaram-se palavras que ainda fazem bater os nossos coraes a um sculo de distncia. Mas nos arrabaldes faltava o po! Desde que a revoluo rebentava o trabalho faltava inevitavelmente. A circulao dos produtos parava, os capitais sumiam-se. Nessas pocas o patro no tinha absolutamente nada a temer. A penria anunciava-se. A misria fazia a sua apario uma misria como outra se no tinha visto no antigo regime. So os Girondinos que nos matam fome, diziam nos arrabaldes em 1793. E guilhotinavam os Girondinos. Davam-se plenos poderes a Montagne, na Comuna de Paris. Em Lyon, Fouch e Collot dHerbois, iam criando os celeiros de abundncia; mas para os encher apenas dispunha de somas nfimas. As municipalidades cansavam-se para arranjar trigo enforcavam os padeiros que aambarcavam as farinhas e o po faltava sempre. Ento queixaram-se dos conspiradores realistas. Guilhotinavam doze a quinze por dia. Mas tivessem eles guilhotinado cem duques e viscondes cada vinte e quatro horas que nada teria mudado. A misria crescia, pois que era preciso sempre receber um salrio para viver e o salrio no aparecia. Que podiam fazer mil cadveres a mais ou a menos? Agora o povo comeava a cansar-se. A vossa Revoluo vai bem, soprava o reacionrio ao ouvido do trabalhador. Nunca vocs foram to miserveis! E pouco a pouco, o rico tranqilizava-se; saa do seu esconderijo, afronta os trabalhadores com o seu luxo principesco, envolvia-se em perfumarias e dizia aos trabalhadores: Vamos l, basta de asneiras! Que ganharam vocs com a Revoluo? J tempo de acabar com isso! E o revolucionrio, acabrunhado, metia-se na sua choa e deixava correr o marfim. E ento a reduo pavoneava-se altiva. Morta a Revoluo, espezinhavaselhe o cadver. Derramavam-se ondas de sangue, abatiam-se cabeas, povoavam-se as prises e as orgias da alta scia retomavam o seu ouro.

Po! A Revoluo precisa de po! Que outros se ocupem a lanar circulares em perodos brilhantes; que tomem tantos gales quantos suas espduas possam levar; que outros enfim alanzoem sobre as liberdades polticas. A nossa tarefa ser fazer que desde os primeiros dias da Revoluo e enquanto durar no falte po nem a um homem, no territrio insurrecto, nem haja uma mulher que seja obrigada a esperar porta da padaria para levar o bolo de farelos que lhe quiserem atirar por esmola; nem uma nica criana que carea do necessrio sua fraca constituio. A idia burguesa tem sido perorar sobre os grandes princpios, ou antes saber as grandes mentiras; a idia popular ser garantir o po a todos. Temos a audcia de afirmar que cada um deve e pode comer quanto lhe apetea e que pelo po para todos que a Revoluo deve vencer. II Somos utopistas, - sabido. To utopistas na verdade que levamos a utopia at crer que a Revoluo dever e poder garantir a todos alojamento, vesturio e po, o que muito desagrada aos burgueses, porque sabem perfeitamente que um que comer at satisfazer-se, ser muito custoso de dominar. Portanto preciso assegurar o po ao povo revoltado e que a questo do po prefira a todas. Se ela se resolver no interesse do povo, a revoluo ir em bom caminho, porquanto, para resolver a questo dos gneros preciso aceitar um princpio de igualdade que se impor com excluso de todas as outras solues. certo que a prxima revoluo igual nisto de 1848, - rebentar no meio duma formidvel crise industrial. H j uma dzia de anos que estamos em plena efervescncia e a situao s pode agravar-se. Tudo para isso contribui: a concorrncia de naes novas, que entram na lia pela conquista dos velhos mercados, as guerras, os impostos sempre crescentes, as dvidas dos Estados, a insegurana do dia de amanh, as grandes empresas longnquas. Neste momento h na Frana milhes de trabalhadores sem trabalho. Pior ser ainda quando a revoluo tiver rebentado e se tiver propagado como o fogo posto a um rastilho de plvora. O nmero de obreiros sem trabalho dobrar quando as barricadas se tiverem levantado na Europa ou nos Estados Unidos. Que se vai fazer para assegurar o po a essas pessoas? No sabemos se a gente que se diz prtica viu esta questo em toda a sua crueza. O que sabemos que querem manter o salariado e vemos preconizar os trabalhos pblicos para dar po aos desocupados. Porque se abriam atelis nacionais em 1789 e em 1793; porque se recorreu a igual meio em 1848; porque Napoleo III conseguiu, durante dezoito anos, conter o proletariado parisiense dando-lhe trabalhos que valem hoje em Paris a sua dvida de dois mil milhes e o seu imposto municipal de 90 francos por cabea; porque este excelente movimento de matar a fera se aplicava em Roma e mesmo no Egito, h quatro mil anos; porque enfim dspotas, reis e imperadores souberam sempre atirar um pedao de po ao povo para terem tempo de empunhar o chicote, - natural que a gente prtica preconize esse mtodo de perpetuar o salariado. Para que quebrar a cabea quando se dispe de um mtodo experimentado pelos Faras do Egito? Ora bem: se a Revoluo tivesse a desgraa de entrar por esse caminho, estava perdida. A revoluo na Europa a suspenso imediata de metade, pelo menos,

das oficinas e manufaturas. So milhes de trabalhadores com suas famlias atiradas margem. a esta situao verdadeiramente terrvel que se procuraria obstar por meio de atelis nacionais, ou seja, de novas indstrias criadas de improviso para empregar os desocupados. evidente, como j disse Proudhon, que o menor atentado propriedade trar a desorganizao completa sobre o regime baseado na empresa particular e no salariado. A prpria sociedade ser obrigada a lanar mo da produo no seu conjunto e de reorganizar segundo as necessidades do conjunto da populao. Mas como esta reoganizao se no faz num dia nem num ms, como demandar um certo perodo de adaptao, durante o qual milhes de homens ficaro privados dos meios de subsistncia que se h de fazer? Em tais circunstncias no h seno uma soluo verdadeiramente prtica. reconhecer a imensidade da tarefa que se impe, em lugar de tentar restaurar uma situao que se tornou impossvel, - proceder reorganizao da produo segundo os novos princpios. Ser pois necessrio, quanto a ns, que o povo se aposse imediatamente de todos os gneros que se encontrarem nas comunas insurgidas, inventari-los e fazer de todo modo que, sem os esbanjar, todos se aproveitem dos produtos acumulados para atravessar o perodo da crise. E entretanto entender-se com os obreiros de fbricas, oferecendo-lhes as matrias-primas que lhe faltarem, garantindo-lhes a existncia durante alguns meses a fim de produzirem o que faltar ao cultivador. Enfim, fazer valer as terras improdutivas que no faltam, e melhorar outras, que no do nem um quarto, nem mesmo um dcimo do que produziriam submetidos cultura intensiva agrcola ou jardineira. a soluo prtica que podemos entrever e que, quer queiram quer no, se h de impor pela fora das coisas. III A feio predominante, distintiva do presente sistema capitalista o salariado. Um homem ou um grupo, possuindo o capital necessrio, monta uma empresa industrial; encarrega-se de alimentar a manufatura ou oficina de matriaprima, de organizar a produo, de vender os produtos manufaturados, de pagar aos obreiros um salrio fixo; enfim, embolsa o excedente valor ou os lucros a pretexto de se indenizar da gerncia, do risco que correu, das flutuaes de preo que a mercadoria sofreu no mercado. Eis todo o sistema do salariado. Para salvar este sistema, os detentores atuais do capital estariam prontos a fazer certas concesses: repetir, por exemplo, uma parte dos lucros com os trabalhadores, ou ento estabelecer uma escala de salrios, que os faa elevar quando o lucro sobe: em suma, consentiriam em certos sacrifcios, contanto que conservassem o direito de gerir a indstria e de guardar os benefcios. O coletivismo, como se sabe, faz a este regime importantes modificaes, sem deixar de manter o salariado. Unicamente substitui o padro pelo Estado, isto , pelo governo representativo nacional ou comunal. So os representantes da nao ou da comuna e seus delegados seus funcionrios, que se tornam gerentes da indstria. So tambm eles que se reservam o direito de empregar, no

interesse de todos, os lucros da produo. Por outra, estabelece-se uma distino muito sutil, mas prenhe de conseqncias entre o trabalho do operrio e o do homem que fez uma aprendizagem prvia: o trabalho do operrio, aos olhos do coletivista, no mais que um trabalho simples, enquanto o artfice, o engenheiro, o sbio, etc. fazem o que Marx chama um trabalho composto e tem direito a um salrio mais elevado. Mas operrios e engenheiros, teceles e sbios so salariados do Estado - todos funcionrios, diziam ultimamente para dourar a plula. Pois bem, o maior servio que a prxima Revoluo poder fazer humanidade ser criar uma situao em que todo o salariado ser impossvel, inaplicvel e em que se impor, como nica soluo aceitvel, o comunismo negao do salariado. Uma revoluo poltica pode-se fazer sem que a indstria seja atacada, mas uma revoluo em que o povo puser a mo sobre a propriedade trar inevitavelmente uma sbita suspenso de trocas e de produo. Os milhes do Estado no chegariam para salariar os milhes de desocupados. No ser demasiado insistir neste ponto; a reorganizao da indstria sobre bases novas (e logo demonstraremos a imensidade deste problema) no se far em poucos dias e o proletrio no poder gastar anos de misria ao servio dos tericos do salariado. Para atravessar o perodo de embarao ele reclamar o que sempre em igual ocorrncia reclamou: porem-se os gneros em comum, arraoamento. Se a presso do povo no for suficiente, fuzil-o-o. Para que o coletivismo possa tentar a experincia, precisar antes de tudo ordem, disciplina, obedincia. E como os capitalistas cedo percebero que fazer fuzilar o povo pelos que se intitulam revolucionrios o melhor meio de desgostar da revoluo, prestaro certamente o seu apoio aos defensores da ordem, mesmo coletivistas. A vero um meio de mais tarde os esmagar por seu turno. Se a ordem se restabelece por este modo, as conseqncias so fceis de prever. No se limitaro a fuzilar os rapinantes. Devero buscar os autores da desordem, restabelecer os tribunais, a guilhotina: e os revolucionrios mais ardentes subiro ao cadafalso. Ser uma reprise de 1793. Se a ordem se restabelecer, dizemos ns, os coletivistas guilhotinaro os anarquistas, os possibilistas guilhotinaro os coletivistas e eles mesmos sero guilhotinados pelos reacionrios. A revoluo ter de recomear. Mas tudo leva a crer que o impulso do povo ser bastante forte e que, quando a Revoluo se fizer, a idia do Comunismo-anarquista ter ganho terreno. No uma idia inventada, o povo mesmo que no-la assopra e o nmero dos comunistas aumentar medida que se tornar mais evidente a impossibilidade de qualquer outra soluo. E se o impulso for bastante forte, os negcios tomaro outro aspecto. Em vez de saquear algumas padarias, certo de jejuar no dia seguinte, o povo das cidades insurrectas, os insurrectos tomaro posse dos celeiros de trigo, dos matadouros, dos armazns de comestveis em suma de todos os gneros disponveis. Cidados e cidads de boa vontade entregar-se-o logo a inventariar o que se acha em cada armazm, em cada celeiro de abundncia. Em vinte e quatro horas a Comuna revoltada saber o que Paris ainda hoje no sabe, apesar dos seus Comits de estatstica, e o que nunca soube durante o cerco quantas

provises encerra. Em duas vezes vinte e quatro horas ter-se- tirado em milhes de exemplares quadros exatos de todos os gneros, lugares onde esto armazenados e os meios de os distribuir. Em cada grupo de casas, em cada rua, em cada bairro ter-se-o organizado grupos de voluntrios os Voluntrios dos Gneros, que sabero entender-se e conservar-se ao corrente dos seus trabalhos. Que as baionetas no venham interpor-se: que os tericos pretendidos cientficos no venham embrulhar ou antes, que embrulhem quanto queiram contanto que no tenham direito de comandar! e com este com este admirvel esprito de organizao espontnea que a nao francesa possui em to alto grau em todas as suas camadas sociais, surgir, mesmo em plena efervescncia revolucionria, um imenso servio livremente constitudo para fornecer os gneros indispensveis a cada um. IV O povo das grandes cidades ser assim levado pela prpria fora das coisas, a apoderar-se de todos os gneros, procedendo do simples ao composto, para satisfazer as precises de todos os habitantes. Mas em que bases poderia fazer-se a organizao para gozar os gneros em comum? uma pergunta que surge naturalmente. Pois bem, no h duas maneiras diferentes para o fazer com eqidade: h uma s, uma s que corresponda aos sentimentos de justia e que seja realmente prtica. o sistema j adotado pelas comunas agrrias na Europa. Tome-se uma comuna de camponeses no importa onde, possuindo, por exemplo, uma mata. Ora, enquanto no falta, cada um tem o direito de gastar tanta quanto queira, sem outra fiscalizao, alm da opinio pblica dos seus vizinhos. Quanto madeira grossa, que nunca demais, recorre-se distribuio por meio de raes. O mesmo quanto aos prados comunais. Enquanto h que chegue para a comuna, ningum quer saber o que comeram as vacas de cada famlia nem o nmero de vacas que pastaram. No se recorre partilha ou arraoamento seno quando os prados so insuficientes. Este sistema pratica-se em toda a Sua, em muitas comunas da Frana, na Alemanha, etc. Se fordes aos pases da Europa oriental, onde a madeira grossa se encontra discrio e onde o terreno no falta, vereis os camponeses cortarem rvores nos bosques segundo as suas precises, cultivar tanta terra como desejam, sem pensarem em arraoar a madeira ou em dividir a terra em quinhes. Numa palavra: Tomar a esmo o que se possui em abundncia; arraoamento do que tiver de ser partilhado! Ser preciso entrar em detalhes, fazer tabelas sobre a maneira de fazer funcionar o arraoamento? Provar que seria infinitamente mais justo do que tudo o que hoje existe? Com essas tabelas e esses detalhes no chegaramos a convencer os burgueses e... os trabalhadores aburguesados, que consideram o povo como um agregado de selvagens, perdendo o nimo se o governo cessa de funcionar. Mas preciso nunca ter visto o povo deliberar para crer que, se fosse senhor, ele no o fizesse conforme os mais puros sentimentos de justia e de eqidade. Ide dizer na mesma reunio, pregai nos quatro cantos duma praa que o alimento mais delicado deve ser reservado para os fracos, para os doentes em primeiro lugar. Dizei que se houvesse dez perdizes em Paris e s uma caixa de

Mlaga, tudo isso devia ser levado aos quartos dos convalescentes; dizei-o... Dizei que a criana vem logo aps o doente, para ela o leite das vacas e das cabras. criana e ao velho o ltimo bocado de carne e ao homem robusto o po seco, se no h melhor. Dizei isso e vereis como todos vos aplaudem. Os tericos, para quem o uniforme e a marmita do soldado so a ltima palavra da civilizao, exigiro sem duvida que se introduza desde logo a cozinha nacional e a sopa com lentilhas. Invocaro a vantagem de economizar o combustvel e os gneros, estabelecendo cozinhas imensas onde todos viriam buscar a sua rao de caldo, de po e de legumes. No contestamos essas vantagens. Sabemos que a humanidade realizou economias em combustvel e em trabalho, renunciando primeiro ao moinho a brao e depois ao forno onde outrora cada um cozia o seu po. Seria mais econmico fazer o caldo para cem famlias duma vez em lugar de acender cem fornalhas separadas. Sabemos que h mil modos de preparar batatas, mas que cozidas numa panela s para cem famlias no seriam piores. 29 Compreendemos finalmente que a variedade da cozinha consiste principalmente no carter individual, do modo de temperar de cada dona de casa; a cozedura em comum dum quintal de batatas impede as donas de casa de as temperar cada uma a seu gosto. E sabemos que com o caldo gordo se podem fazer cem sopas diferentes para satisfazer cem gostos diversos. Mas afirmamos que ningum tem o direito de obrigar a dona de casa a tomar no armazm comunal batatas j cozidas, se prefere coz-las ela mesma na sua marmita e no seu fogo. Ho de surgir de certo grandes cozinhas em lugar dos restaurantes onde hoje envenenam a gente. E desde que a cozinha comum deixe de ser um lugar de fraude, de falsificao e de envenenamento, vir o hbito de ir a essas casas para trazer prontas as partes fundamentais da refeio. Mas fazer disso uma lei seria repugnante. Quem ter direito aos gneros da Comuna? Responda cada cidade por si, e estamos persuadidos que todas as respostas sero ditas pelo sentimento da justia. Enquanto os trabalhos no estiverem organizados e se estiver num perodo de efervescncia, e for impossvel discernir entre o vagabundo ocioso e o sem trabalho involuntrio, os gneros disponveis devem ser para todos sem exceo. Os que tiverem resistido com armas, na mo vitria popular ou conspirado contra ela, tero o cuidado eles mesmos de livrar da sua presena o territrio insurgido. Mas parece-nos que o povo, sempre magnnimo e inimigo de represlias, repartir o po com todos os que tiverem permanecido no seu seio, ou sejam expropriantes ou expropriados. Inspirando-se nesta idia, a Revoluo nada ter perdido; e quando o trabalho tiver continuado, ver-se-o os combatentes da vspera encontrarem-se no mesmo atelier. Mas os vveres faltaro no fim dum ms, exclamam j os crticos. Tanto melhor, respondemos ns, isso provar que pela primeira vez na vida o proletrio ter comido sua vontade. Quanto aos meios de substituir o que tiver sido consumido, precisamente a questo que vamos abordar. V Com efeito, por que meios pode prover sua subsistncia uma cidade em plena revoluo social? Responderemos a esta pergunta; mas evidentemente os processos a que

se recorrer dependero do carter da revoluo nas provncias, como dentro das naes vizinhas. Se toda a nao, ou ainda melhor toda a Europa, pudesse fazer a revoluo social duma vez s, e lanar-se em pleno comunismo, agir-se-ia em conseqncia. Mas se na Europa somente algumas comunas fazem o ensaio do comunismo, ser preciso escolher outros processos. Tal situao tais meios. Eis-nos pois levados, antes de ir mais longe, a lanar um golpe de vista sobre a Europa e, sem pretender ser profeta, devemos ver qual seria a marcha da Revoluo, ao menos nos seus traos essenciais. certo muito a desejar que toda a Europa se subleve ao mesmo tempo, que por toda a parte se exproprie e que por toda a parte se inspirem nos princpios comunistas. Um tal levantamento facilitaria singularmente a tarefa do nosso sculo. Mas tudo leva a crer que assim no suceder. Que a revoluo abrace a Europa, no duvidamos. Se uma das quatro grandes capitais do continente Paris, Viena, Bruxelas ou Berlim se levanta e derruba o seu governo, quase certo que as trs outras faro o mesmo com intervalo de algumas semanas. tambm muito provvel que nas pennsulas e mesmo em Londres e Petersburgo a 30 revoluo no se far esperar. Mas o carter ser o mesmo em toda a parte? Pode-se duvidar. mais que provvel que haver por toda a parte atos de expropriao em maior ou menor escala e esses atos praticados por uma grande nao europia exercero a sua influncia em toas as outras. Mas os incios da revoluo oferecero grandes diferenas locais e o seu desenvolvimento no ser sempre idntico nos diversos pases. Quanto a tomas em todas as naes europias um carter francamente socialista, principalmente no comeo, tambm duvidoso. Lembremo-nos que a Alemanha est ainda em pleno imprio unitrio e que os seus partidos avanados sonham com a repblica de 1848 e com a organizao do trabalho de Louis Blanc, e o povo francs quer pelo menos a Comuna livre, se no poder ser a Comuna comunista. Sem ligar a estas previses mais importncia do que elas merecem, podemos delas concluir que: A Revoluo tomar um carter diferente nas diversas naes da Europa; o nvel atingido relativamente socializao dos produtos no ser o mesmo. Segue-se da que as naes mais avanadas devem medir seus passos pelas naes atrasadas, como algumas vezes se disse? Esperar que a revoluo comunista tenha amadurecido em todas as naes civilizadas? No evidentemente! Se o quisessem, seria alm disso impossvel: a histria no espera pelos retardatrios. Por outro lado no acreditamos que num s e mesmo pas a revoluo se faa com a unanimidade sonhada por alguns socialistas. provvel que se uma das cinco ou seis grandes cidades de Frana Paris, Lyon, Marselha, Tille, St. Etienne, Bordeaux proclama a Comuna, as outras seguiro o seu exemplo e que o mesmo faro as outras cidades menos populosas, como provavelmente vrias bacias mineiras e diversos centros industriais, no tardaro a licenciar os seus patres e constituir-se em agrupamentos livres. VI Mas voltemos nossa cidade de revolta e vejamos em que condies

dever prover sua sustentao. Onde tomar os gneros necessrios, se a nao inteira ainda no aceitou o comunismo? Tal a questo que est posta. Tomemos uma grande cidade francesa, a capital, se quiserem. Paris consome por ano milhes de quintais de cereais, 350.000 bois e vacas, 200.000 bezerros, 300.000 porcos e mais de dois milhes de carneiros, sem contar os animais abatidos particularmente. Precisa mais oito milhes de quilos de manteiga e 172 milhes de ovos e tudo mais nas mesmas propores. As farinhas e os cereais chegam da Rssia, da Hungria, da Itlia, do Egito, das ndias e dos Estados Unidos. O gado trazido da Alemanha, Itlia e da Espanha. Quanto especiaria, no h um pas no mundo que no d a sua contribuio. Vejamos primeiro como se poderiam arranjar para suprir Paris, ou qualquer grande cidade, produtos que se cultivam nos campos franceses e que os agricultores franceses nada demandam melhor do que entreg-los ao consumo. Para os autoritrios a questo no apresenta dificuldade. Comeariam por implantar um governo fortemente centralizado, armado com todos os rgos de coao: polcia, tropas, guilhotina. Esse governo mandaria fazer a estatstica de tudo o que se colhe em Frana; dividiria o pas num certo nmero de zonas de alimentao e ordenaria que certos gneros, em tal quantidade, fossem 31 transportados a tal lugar, entregues tal dia, em tal estao, recebidos tal dia por tal funcionrio, armazenados em tal armazm e assim sucessivamente. Ora bem, ns afirmamos com plena convico que no s uma tal soluo no seria para desejar; mas que por outro lado nunca poderia ser posta em prtica. pura utopia. Pode-se fantasiar um tal estado de coisas com a pena na mo; mas na prtica torna-se materialmente impossvel; seria preciso no contar com o esprito de independncia da humanidade. Seria a insurreio geral: trs ou quatro Vendeas em lugar duma, a guerra das aldeias contra as cidades, a Frana inteira insurgida contra a cidade que ousasse impor esse regime. Basta de utopias jacobinas! Vejamos se se pode organizar a Revoluo doutro modo. Em 1793 o Campo reduziu as grandes cidades fome e matou a revoluo. Entretanto est provado que a produo dos cereais em Frana no tinha diminudo em 1792-93; at tudo leva a crer que tinha aumentado. Mas, depois de tomar posse de boa parte das terras senhoriais, depois de terem feito a colheita nessas terras, os burgueses lavradores no quiseram vender o trigo por vale. Guardaram-no espera da alta dos preos ou da moeda de ouro. E nem as medidas mais rigorosas dos convencionais para forar os aambarcadores a venderem o trigo nem s execues venceram a greve. Entretanto sabe-se que os comissrios da Conveno no se ensaiavam para guilhotinar os aambarcadores, nem o povo para os pendurar nos lampies; entretanto o trigo ficava nos armazns e o povo das cidades passava fome. Mas que ofereciam aos cultivadores dos campos em troca de seus rudes trabalhos? Assinados! Farrapos de papel, cujo valor caa todos os dias, bilhetes levando quinhentas libras em caracteres impressos, mas sem valor real. Com um bilhete de mil libras j se no comprava um par de botas; e o campons compreende-se no tinha vontade nenhuma de trocar um ano de trabalho por um bocado de papel com que no podia comprar nem uma blusa.

E enquanto oferecem ao trabalhador da terra um pedao de papel sem valor ou se chame assinado ou bond de trabalho, - ser a mesma coisa. Os gneros ficaro no campo: a cidade no os ter, ainda que recorram de novo a guilhotina ou ao afogamento. O que preciso oferecer ao campons no papel, mas a mercadoria que lhe imediatamente precisa. a mquina de que ele se priva agora com desgosto; o vesturio para se garantir das intempries; a lmpada e o petrleo, que substituem a candeia; a enxada, o ancinho, a charrua; enfim tudo o que o campons no pode comprar em vista do seu elevado preo. Que a cidade fabrique todas essas coisas; em lugar de bugigangas e bijuterias para as mulheres, em vez de esperar que os ingleses no-las mandem em troca de nossos vinhos. Que a cidade mande s aldeias, em vez de comissrios portadores de decretos intimando os lavradores a entregarem os seus produtos, amigos e irmos, oferecendo-lhes os produtos manufaturados que precisarem e que existirem nos seus armazns. E ento o campons guardando o que precisa para si, enviar o remanescente aos trabalhadores da cidade, em quem ver pela primeira vez na histria, irmos e no exploradores. Talvez nos digam que isso exige uma transformao completa da indstria. Certamente sim para certos ramos, mas h mil outros que se podero modificar rapidamente de modo a fornecer aos camponeses o vesturio, o relgio, o mobilirio, os utenslios e as mquinas simples que a cidade lhes pagar to caro neste momento. 32 Teceles, alfaiates, sapateiros, quinquilheiros, marceneiros e muitos outros no acharo dificuldade em deixar a produo de luxo pelo trabalho de utilidade, uma vez convencidos da utilidade desta transformao como um ato de justia. VII Dissemos que todas as grandes cidades compram po, farinha, carne, no s nos departamentos, mais ainda no exterior. O estrangeiro manda a Paris as especiarias, o peixe e os comestveis de luxo, quantidades considerveis de trigo e de carne. Mas em revoluo no se deve contar com o estrangeiro ou contar o menos possvel. Se o trigo russo, o arroz da Itlia ou das ndias e as vinhas da Espanha ou da Hungria afluem hoje aos mercados da Europa ocidental, no porque os pases expedidores os possuam em demasia ou que esses produtos a se criem espontneos como a chicria nos prados. Na Rssia, por exemplo, o campons trabalha at 16 horas por dia e jejua de trs a seis meses por ano para exportar o trigo, com que paga ao senhor e ao Estado. Hoje a polcia aparece nas aldeias russas logo que a colheita est feita e vende a ltima vaca, o ltimo cavalo do agricultor por dvidas atrasadas de impostos e de rendas dos senhores, quando o campons no se resolve s boas, vendendo o trigo aos exportadores. Assim guarda simplesmente trigo para nove meses, a fim de no ver sua vaca vendida por quinze francos. Para viver at a colheita prxima, trs meses quando o ano bom, seis quando mau, mistura sua farinha diversas porcarias, enquanto em Londres saboreiam os biscoitos feitos com a sua farinha. Mas chegando a revoluo, o cultivador russo guardar o po para si e seus filhos. Os camponeses hngaros e italianos faro o mesmo. O hindu aproveitar os bons exemplos e os trabalhadores de Bonanza-farms na Amrica,

a menos que esses domnios no estejam j desorganizados pela crise. Portanto ser conveniente no contar mais com as entradas de trigo e de milho vindos do exterior. Sendo toda a nossa civilizao burguesa baseada na explorao das raas inferiores, o primeiro benefcio da revoluo ser j ameaar esta civilizao, permitindo s raas chamadas inferiores emanciparem-se. Mas este imenso benefcio traduzir-se- por uma diminuio certa e considervel da entrada dos gneros que afluem s grandes cidades do Ocidente. Quanto ao interior mais difcil prevenir a marcha dos negcios. Por um lado o cultivador aproveitar a Revoluo para endireitar as costas curvadas sobre a terra. Em lugar de quatorze a dezesseis horas que agora trabalha, ter motivo para no trabalhar seno metade, o que poder ter como conseqncia a diminuio da produo dos gneros principais, trigo e carne. Mas por outro lado haver aumento de produo desde que o cultivador deixe de ser obrigado a trabalhar para sustentar os ociosos. Novos tratos de terreno sero desbravados; mquinas mais perfeitas sero empregadas. Nunca o trabalho foi to vigoroso como em 1792 quando os trabalhadores retomaram a terra, to longamente desejada, aos seus senhores, - diz Michelet falando da grande Revoluo. Dentro em pouco a cultura intensiva se tornar acessvel a todos os trabalhadores, quando a mquina aperfeioada e os adubos qumicos e outros forem postos ao alcance da comunidade. Mas tudo leva a crer que no comeo poder haver diminuio na produo agrcola em Frana, assim como noutros lugares. Em todo caso, o mais acertado seria contar com uma diminuio de entradas, tanto do interior quanto de exterior. 33 Como suprir esse vcuo? Por Deus! tratar cada um de o preencher por si mesmo. No vale procurar meio dia s 14 horas, quando a soluo simples. Cumpre que as grandes cidades cultivem a terra, tal qual como fazem os campos; cumpre voltar ao que a biologia chamaria integrao das funes. Depois de ter dividido o trabalho, preciso integrar: a marcha seguida em toda a natureza. Alm disso, filosofia parte a isso seremos levados pela fora das coisas. Que Paris compreenda que ao cabo de oito meses vai encontrar-se sem trigo e Paris o cultivar. Terra? Isso no falta. principalmente em torno das grandes cidades e sobretudo de Paris, que se agrupam os parques e gramados dos senhores, os milhes de hectares, que no esperam seno o trabalho inteligente do lavrador para rodear Paris de plainos frteis produtivos de diversos modos que as charnecas cobertas de hmus, mas queimadas pelo sol, do meio dia da Rssia. Braos? Mas em que quereis que se ocupem os dois milhes de parisienses, homens e mulheres, quando no tiverem que vestir e divertir os prncipes russos, os boyardos romanos e as damas da finana de Berlim. Tendo todos os aperfeioamentos modernos, tendo o esprito organizador do povo de Paris, a sua alegria de coraes, a sua boa disposio, a agricultura da Comuna anarquista de Paris ser muito diversa da dos cavadores da Ardenne. A terra amadurecida e enriquecida s espera os cuidados inteligentes do

homem, e mais ainda da mulher, para se vestir de plantas bem cuidadas, que se renovam trs, quatro vezes por ano. Homens, mulheres e crianas sentir-se-iam felizes de se aplicarem a esse trabalho dos campos, que deixar de ser um trabalho forado, para se tornar um prazer, uma festa, uma renovao do ser humano. No h terras estreis. A terra vale o que vale o homem. Eis a ltima palavra do agricultor moderno: s pedir-lho inteligentemente. A HABITAO I H um fato certo: nas grandes cidades de Frana e em muitas das pequenas os trabalhadores vo chegando pouco a pouco concluso que as casas habitadas no so de modo nenhum propriedade daqueles que o Estado reconhece como seus proprietrios. uma evoluo que se completa nos espritos e j ningum far o povo crer que o direito de propriedade sobre as casas seja justo. A casa no foi construda pelo proprietrio; foi construda, decorada, atapetada por centenas de trabalhadores que a fome atirou aos andaimes, que a necessidade obrigou a aceitar um trabalho cerceado. O dinheiro despendido pelo pretendido proprietrio no era um produto do seu prprio trabalho. Tinha-o acumulado, como todas as riquezas, pagando aos trabalhadores dois teros ou s metade do que lhes era devido. Enfim, e aqui sobretudo que a enormidade salta aos olhos. A casa deve o seu valor atual ao proveito que o proprietrio poder tirar dela. Ora, esse proveito ser devido circunstncia que a propriedade est edificada numa cidade calada, iluminada a gs, sem comunicao regular com outras cidades e reunindo no seu seio estabelecimentos de indstria, de comrcio, de cincia, de arte; que est cidade ornada de pontes, de cais, de monumentos de arquitetura, oferecendo aos habitantes mil confortos e mil agrados desconhecidos nas aldeias; que vinte, trinta geraes tem trabalhado para a tornar habitvel, sane-la e embelez-la. O valor duma casa em certos bairros de Paris um milho, no que nas suas paredes tenha um milho de trabalho, mas porque est em Paris; porque desde sculos, os obreiros, os artistas, os pensadores, os sbios e os literatos tm contribudo para fazer Paris o que ela hoje: um centro industrial, comercial, poltico, artstico e cientfico: porque tem um passado; porque as suas ruas so conhecidas graas literatura, na provncia como no estrangeiro; porque produto dum trabalho de dezoito sculos, de cinqenta geraes, de toda a nao francesa. Quem, pois, tem o direito de se apropriar da mais nfima parcela desse terreno ou da ltima das construes, sem cometer uma clamorosa injustia? Quem tem o direito de vender, seja a quem for, a menor parcela do patrimnio comum? Sobre isso, dizemos ns, estabeleceu-se o acordo entre os trabalhadores. A idia do alojamento gratuito bem se manifestou durante o cerco de Paris, quando se pedia a restituio pura e simples dos vencimentos reclamados pelos proprietrios. Manifestou-se tambm durante a Comuna de 1871, quando Paris obreiro esperava do Conselho da Comuna uma deciso viril sobre a abolio dos aluguis. Ser ainda a primeira preocupao do pobre quando a Revoluo tiver rebentado.

Com revoluo ou sem ela o trabalhador precisa de um abrigo, dum alojamento, mas mesmo mau, mesmo insalubre, h sempre um proprietrio que pode expulsar-vos de l. verdade que em revoluo ele no achar oficial de justia para vos por os trastes na rua, mas quem sabe se amanh o novo governo, por mais revolucionrio que pretenda ser, no reconstituir a fora e no lanar contra vs a presso judicial! J se viu a Comuna adiando os vencimentos at 1 de abril somente! Depois disso seria preciso pagar, mesmo estando Paris silenciosa com a indstria parada e o revolucionrio sem outro recurso alm dos seus trinta soldos! Entretanto preciso que o trabalhador saiba que no pagando ao proprietrio no aproveita s duma desorganizao do poder, mas que a gratuidade do alojamento est reconhecida em princpios e sancionada, por assim dizer, pelo consenso popular que um direto altamente proclamado pelo povo. Ora bem, iremos ns esperar que esta medida correspondendo to bem ao sentimento de justia de todo homem honesto, ser adotada pelos socialistas que se acharem misturados com os burgueses, num governo provisrio? Esperaramos muito tempo, - at volta da reao! Eis porque os revolucionrios sinceros trabalharo com o povo para que a expropriao das casas se torne um fato consumado. No dia em que a expropriao das casas estiver feita, o explorado e o trabalhador compreendero que novos tempos so chegados, que no estaro mais, de espinha curvada, diante dos ricos e poderosos, que a igualdade se afirmou grande luz, que a Revoluo um fato consumado e no um lance de teatro como j demasiado se tem visto. II Se a idia da expropriao se tornar popular, a sua execuo no esbarrar de modo algum nos obstculos invencveis com que gostam de nos ameaar. certo que os senhores agaloados que tiverem ocupado as cadeiras vagas dos ministrios e do Hotel de Ville no deixaro de acumular obstculos. Falaro de conceder indenizao aos proprietrios, de formar estatsticas, de elaborar longos relatrios, - to longos que poderiam durar at ao momento em que o povo , esmagado pela misria do desemprego, no vendo vir nada e perdendo a f na Revoluo, deixaria o campo livre aos reacionrios e acabaria por se tornar a expropriao burocrtica odiosa a todo o mundo. H a, com efeito, um escolho sobre o qual tudo poderia afundar-se. Mas se o povo no der ouvido aos falsos argumentos com que procurarem iludi-lo; se compreender que vida nova requer processos novos, e se ele mesmo tomar a tarefa, nas suas mos, ento a expropriao poder fazer-se sem grandes dificuldades. - Mas como? Como poder fazer-se, perguntar-nos-o. - Vamos diz-lo, mas com uma reserva. Repugna-nos traar nos seus menores detalhes planos de expropriao. Sabemos antecipadamente que tudo o que um homem ou um grupo podem sugerir hoje, ser excedido pela vida humana. Assim, esboando o mtodo segundo o qual a expropriao e a repartio das riquezas expropriadas poderia fazer-se sem a interveno do governo, no queremos seno responder aos que declaram a coisa impossvel. Mas queremos lembrar que de nenhum modo pretendemos preconizar tal ou tal maneira de se organizar. O que somente nos importa demonstrar que a expropriao pode

fazer-se pela iniciativa popular e no pode fazer-se doutro modo. de prever que desde os primeiros atos de a expropriao surgiro no bairro, na rua ou agregado de casas, grupos de cidados de boa vontade, que viro oferecer os seus servios, para se informarem do nmero de apartamentos vazios, dos apartamentos atulhados de famlias numerosas, dos alojamentos insalubres e das casas que, demasiado espaosas para os seus ocupantes, poderiam ser ocupadas por aqueles que no tem ar nas suas mansardas. Em alguns dias esses voluntrios espalharo pela rua, pelo bairro, listas completas de todos os apartamentos, salubres e insalubres, estreitos e largos, alojamentos infectos e moradas suntuosas. Comunicaro livremente entre si e as suas listas e em poucos dias tero estatsticas completas. A estatstica mentirosa pode-se fabricar em reparties, a estatstica verdadeira, exata, no pode vir seno do indivduo, subindo do simples ao composto. Ento, sem esperar coisa alguma de ningum, esses cidados iro provavelmente encontrar os seus camaradas que habitam espeluncas e lhes diro mui simplesmente: Desta vez, camaradas, a revoluo a valer. Venham esta tarde a tal stio. Todo o bairro l estar, repartiremos os apartamentos de cinco divises que esto devolutos. E logo que estiverdes em casa, ser negcio feito. O povo armado responder a quem quiser desolar-nos. Diro: Mas todos ho de querer um apartamento de vinte divises! Pois bem, no, no verdade! O povo nunca quis abraar o cu com as mos ambas. Pelo contrrio, cada vez que vemos iguais tendo uma injustia a reparar, somos levados a admirar o bom senso e a justia que animam a coletividade. Viu-se alguma vez reclamar o impossvel? Algum viu o povo de Paris brigar quando ia buscar a sua rao de po ou de lenha durante os dois cercos? H certamente bastantes instintos egostas nos indivduos isolados das nossas sociedades, bem o sabemos, mas tambm sabemos que o melhor meio de despertar e de alimentar esses instintos seria confiar a questo dos alojamentos a uma repartio qualquer. A menor desigualdade faria soltar altos gritos; a menor vantagem dada a algum faria protestos veementes. Mas quando o prprio povo reunido por bairros, quarteires e ruas se encarregue de acomodar os habitantes das choas nos apartamentos demasiado espaosos dos burgueses, os pequenos inconvenientes, as pequenas desigualdades sero ligeiramente compensadas. Apesar de tudo haver provavelmente injustias impossveis de evitar. H indivduos nas nossas sociedades que nenhum grande acontecimento far sair da sua rotina egosta. Mas a questo no de saber se haver injustias ou no, mas sim de saber como se poder limitar o seu nmero. Pois bem, toda a histria, toda a experincia da humanidade, assim como a psicologia das sociedades atestam que o meio mais eqitativo entregar a questo aos interessados. III Alm disso, no se trataria de modo algum de fazer uma partilha absolutamente igual dos alojamentos, mas os inconvenientes que certas famlias teriam ainda de suportar seriam facilmente reparados numa sociedade em via de expropriao. Contanto que os pedreiros, os canteiros de edificao em uma palavra, -

saibam que tem a sua existncia assegurada, eles no pediro mais do que retomar por algumas horas por dia o trabalho a que esto habituados. Eles aceitaro doutro modo os grandes apartamentos que exigiriam um estado maior de criados. E dentro de alguns meses, tero surgido casas mais salubres do que as atuais. A Comuna anarquista poder dizer: Esperem com pacincia, camaradas. Palcios salubres, confortveis e belos, superiores aos que eram edificados pelos capitalistas vo levantar-se sobre o solo da cidade livre e sero de quem precisar mais deles. A expropriao das casas trs consigo em germe toda a revoluo social. De como se fizer depender o carter dos acontecimentos. Ou abrimos um caminho ao comunismo anarquista ou ficaremos a patinar na lama do individualismo autoritrio. fcil prever as objees que nos vo fazer: - No infame, exclamaro, que os parisienses se apoderem para si das belas casas e deixarem as cabanas aos camponeses? Esses partidrios acrrimos da justia esquecem a clamorosa desigualdade de que se fazem defensores. Esquecem que mesmo em Paris o trabalhador sufoca numa pocilga com sua mulher e filhos, enquanto da sua janela est a ver o palcio do rico. Esquecem que as geraes inteiras morrem em bairros entupidos, sem ar nem sol. No nos demoremos nessas reclamaes interesseiras. Sabemos que a desigualdade que realmente existe ainda entre Paris e a aldeia daquelas que diminuem todos os dias; a aldeia no deixar de ter alojamentos mais salubres que os de hoje, quando o campons tiver deixado de ser besta de carga do fazendeiro, do fabricante, do usurio e do Estado. As objees que se dizem prticas tambm no so mais fortes. Dizem-nos a est um pobre diabo, que fora de privaes chegou a comprar uma casa bastante grande para alojar a sua famlia. A ele to feliz! Tambm o atirais rua? De certo que no! Se a sua casa chega apenas para alojar a sua famlia, que a habite, por Deus! Que cultivem o jardim debaixo das suas janelas! Os nossos rapazes, se for preciso, at lhe iro dar uma ajuda. Mas se tem na sua casa um apartamento que aluga a um terceiro, o povo ir ter com esse terceiro e dir-lhe- Sabe, camarada, que no deve mais nada ao velho? Deixe-se estar no seu apartamento e no pague mais nada, desde agora no tenha medo do oficial de justia, Social! E se o proprietrio ocupa s por si vinte quartos e h no bairro uma me com cinco filhos, alojados num quarto s, ento o povo ir ver se dos vinte quartos no h alguns que, mediante algumas reparaes, poderiam fazer um bom alojamentozinho para essa me de cinco filhos. No ser isto mais justo do que deixar a me e os cinco pequenos jazer no cubculo e o senhor a engordar no castelo? Demais o senhor acostumar-se- bem depressa a isso; quando lhe faltarem as criadas para arrumarem os vinte quartos, sua burguesia ficar encantada por se desembaraar do seu apartamento. - Mas ser uma desordem completa, vo exclamar os defensores da ordem. Sero mudanas que no tero fim! Seria melhor por toda a gente na rua e tirar os apartamentos sorte! Pois bem, estamos convencidos que se nenhuma espcie de governo se metesse nisso e toda a transformao fosse confiada s mos dos grupos surgidos espontaneamente para este servio, as mudanas seriam menos

numerosas do que as que se fazem em um ano em conseqncia da rapacidade dos proprietrios. H em todas as cidades considerveis to grande nmero de apartamentos vagos que quase chegariam para alojar a maior parte dos habitantes dos cubculos. Quanto aos palcios e aos apartamentos suntuosos, muitas famlias obreiras nem mesmo os quereriam: no se podem aproveitar seno com uma numerosa criadagem. Assim os seus ocupantes ver-se-iam em breve obrigados a procurar habitaes menos luxuosas, ou as senhoras banqueiras teriam elas mesmas de fazer a comida. Assim, pouco a pouco, sem desordem nem espalhafato, a populao se repartiria amigavelmente nos alojamentos existentes. Demais toda a revoluo implica um certo desarranjo da vida cotidiana e os que esperam atravessar uma grande crise sem que sua burguesia seja estorvada nas suas comodidades, arriscam-se a um desapontamento. Pode-se mudar de governo sem que jamais ao bom burgus falte a hora do seu jantar, mas no se reparam assim os crimes duma sociedade contra os que a sustentam. O povo pode cometer erros sobre erros, quando se trata de escolher os seus representantes, mas tratando-se de organizar o que ele conhece e lhe toca diretamente, faz melhor servio que todas as secretarias possveis. O VESTURIO I Se as casas so consideradas como patrimnio comum da cidade e se se procede ao arraoamento dos gneros, e-se obrigado a dar um passo mais alm. Temos necessariamente de considerar a questo do vesturio; e a nica soluo possvel ser ainda tomar posse, em nome do povo, de todo os armazns de roupas e de abrir as suas portas a todos, a fim de cada um tomar o que lhe preciso. Por em comum os vesturios e o direito para cada um adquirir nos armazns comuns o que precisam ou pedi-lo aos atelis de confeco uma soluo que se impe, desde que o princpio comunista houver sido aplicado s casas e aos produtos. claro que no iremos despojar todos os cidados dos seus palets, de por todas as roupas num monte para as atirar sorte, como dizem os nosso crticos. Cada um guardar o seu palet se tem um e mesmo que tenha dez, muito provvel que ningum pretenda tirar-lhos. Preferiro um fato novo aqueles que o burgus ter j ostentado no seu corpo e h de haver bastantes roupas novas para no requisitar os velhos guarda-roupas. Se fizermos a estatstica dos vesturios acumulados nos armazns das grandes cidades, veremos provavelmente que em Paris, Lyon, Bordeaux, e Marselha se encontram bastantes para que a Comuna possa oferecer um vesturios a cada cidado e a cada cidad. Alm disso, se todo o mundo deixasse de os achar a seu gosto, os atelis comunais depressa preencheriam as lacunas. Sabe-se com que rapidez trabalham hoje os nossos atelis de confeco providos de mquinas aperfeioadas e organizadas para produzirem em larga escala. - Mas todo o mundo h de querer uma pelica em zibelina e cada mulher pedir um vestido de veludo! exclamaro os nossos adversrios. Francamente no acreditamos. Nem todo mundo prefere o veludo ou sonha numa pelica de zibelina. Se hoje mesmo propusessem s parisienses escolher cada uma seu vestido, haveria

muito quem preferisse um vestido simples a todos os enfeites fantasistas das nossas mundanas. Os gostos variam como as pocas e aquele que estiver de cima no momento da revoluo ser certamente um gosto de simplicidade. A sociedade, como os indivduos, tem as suas horas de covardia, mas tambm tem seus minutos de herosmo. Por miservel que seja quando se rebaixa, como agora, em busca de interesses mesquinhos e estupidamente pessoais, ela tem seus momentos de nobreza. Os homens de corao adquiriram o ascendente que hoje prprio de gente interesseira. As dedicaes demonstram-se, os grandes exemplos so imitados; s os egostas sentem-se envergonhados de ficar para trs e, de boa m vontade, apressam-se em fazer coro com os generosos e os valentes. No queremos exagerar o papel destas belas paixes e no sobre elas que fundamos o nosso ideal de sociedade. Mas no exageremos se admitimos que nos ajudaro a atravessar os primeiros momentos, os mais difceis. No podemos contar com a continuidade destas devotaes na vida cotidiana; mas podemos esper-las nos ocorrentes, - e quando preciso. precisamente no momento em que se precisa desbravar o terreno, limpar a imundice acumulada em sculos de opresso e de escravatura que a sociedade anarquista ter necessidades desses lances de fraternidade. Alm disso, se a revoluo se fizer no sentido de que falamos, a livre iniciativa achar um vasto campo de ao para evitar as investidas dos egostas. Em cada rua, em cada quarteiro podero surgir grupos de se encarregarem de prover ao vesturio. Faro o inventrio do que possui a cidade revoltada e conhecero muito aproximadamente que recursos possui neste gnero. No podendo oferecer a cada cidado uma pelica em zibelina e a cada cidad um vestido de veludo, a sociedade distinguir provavelmente entre o suprfluo e o necessrio. Mas diro; o nivelamento! O hbito cinzento do frade! o desaparecimento de todos os objetos de arte, de tudo o que embeleza a vida!. No, certamente, e baseando-nos sobre o que h existe, vamos j demonstrar como uma sociedade anarquista poderia satisfazer os gostos mais artsticos dos seus cidados sem por isso lhes conceder fortunas de milionrios. AS VIAS E OS MEIOS I Que uma sociedade, cidade ou territrio assegure a todos os seus habitantes o necessrio (e ns vamos ver como a concepo do necessrio poder apoderar-se de tudo que indispensvel para produzir, isto , da terra, das mquinas, das oficinas, dos meios de transporte, etc). No deixar de expropriar os detentores atuais do capital para o entregar comunidade. Com efeito, o que se lana em rosto organizao burguesa no s o capitalista aambarcar uma grande parte dos benefcios de cada empresa industrial e comercial, permitindo-lhe que viva sem trabalhar; a principal queixa, como j notamos, que toda a produo tomou uma direo absolutamente falsa, visto que no se faz no intuito de assegurar o bem-estar de todos; est nisso a sua condenao. Tirando proveito da revoluo operada na indstria pelo vapor, o desenvolvimento sbito da qumica e da mecnica e nas invenes do sculo, o

capitalismo aplicou-se, no seu prprio interesse, a aumentar o rendimento do trabalho humano e conseguiu-o numa muito grande medida. Mas dar-lhe outra misso seria desarrazoado. Agora compete sociedade generalizar esta produtividade superior, limitada hoje a certas indstrias, e aplica-las no interesse de todos. Mas evidente que para garantir a todos o bem-estar, a sociedade deve retomar posse de todos os meios de produo. Os economistas nos lembraro sem duvida, - e gostam de o lembrar o bem-estar relativo de uma certa categoria de jovens obreiros, robustos, hbeis em certos ramos especiais da indstria. sempre esta minoria que ns apontamos com orgulho. Mas mesmo esse bem-estar, de alguns, estar-lhes assegurado? Amanh, a incria, a imprevidncia ou a avidez de seus patres pode atirar estes privilegiados rua e estes pagaro ento com meses ou anos de mal-estar ou de misria o perodo de bem-estar de que tinham gozado. Que de indstrias maiores (estojos, ferro, acar etc.) sem falar das indstrias efmeras, no temos ns visto estacionar e desfalecer, ora em resultado de especulaes, ora em conseqncia dos deslocamentos naturais do trabalho, ora finalmente por efeito da concorrncia, suscitada pelos prprios capitalistas! Todas as indstrias principais da tecelagem e da mecnica passaram recentemente por esta crise, que dizer ento daquelas, cujo carter distintivo da periodicidade da falta de trabalho! Que dizer ainda do preo que custa o bem-estar relativo de algumas categorias de obreiros? Porque bem pela runa da agricultura, pela explorao descarada do campons e pela misria das massas que se obtm. Em face dessa franca minoria de trabalhadores gozando dum certo bem-estar, quantos milhes de seres humanos vivem dia a dia sem salrio certo, prontos a dirigir-se onde os chamarem; quantos camponeses trabalham quatorze horas por dia por uma pitana medocre! O capital despovoa o campo, explora as colnias e os pases onde a indstria est pouco desenvolvida; condena a imensa maioria dos obreiros a ficarem sem educao tcnica, medocres mesmo no seu ofcio. O estado florescente duma indstria compra-se constantemente pela runa de dez outras. E no um acidente; uma necessidade do regime capitalista. Para estar no caso de retribuir algumas categorias de obreiros, preciso que o campons seja a besta de carga da sociedade; preciso que o campo fique deserto em favor da cidade; preciso que os pequenos se aglomerem nos arrabaldes infectos das grandes cidades e fabriquem quase por nada os mil objetos de pequeno valor que pem os produtos da grande manufatura ao alcance dos compradores de salrio medocre: para que o pano ruim possa gastar-se vestindo trabalhadores pagos pobremente, preciso que o alfaiate se contente com um salrio de matar fome. preciso que os pases atrasados do Oriente sejam explorados pelos do Ocidente, para que, em certas indstrias privilegiadas o trabalhador tenha, sob o regime capitalista, uma espcie de bem-estar limitado. O mal da atual organizao no est, pois, em que o lucro da produo passe ao capitalista, como tinham dito Rodbertus e Marx estreitando assim a concepo social e as vistas de conjunto sobre o regime do capital. O lucro no mesmo seno uma conseqncia de causas mais profundas. O mal est em que pode haver um lucro qualquer em lugar dum simples excesso no consumido por cada gerao. Para haver lucro preciso que homens, mulheres e crianas sejam obrigados pela fome a vender as suas foras de trabalho por uma parte mnima do que essas foras produzem e, sobretudo, do que so capazes de produzir.

Em quanto o homem for obrigado a pagar um tributo ao detentor para ter o direito de cultivar o solo ou de por uma mquina em movimento, e o proprietrio for livre de produzir o que lhe prometer maiores lucros ante que a maior soma dos objetos necessrios existncia, o bem-estar no poder ser assegurado seno temporariamente ao pequeno nmero, e ser comprado de cada vez pela misria duma parte da sociedade. Com efeito no basta distribuir em partes iguais os benefcios que uma indstria consegue realizar, se se tem ao mesmo tempo de explorar milhares de obreiros. Trata-se de produzir, com a menor perda possvel de fora humana, a maior soma possvel dos produtos mais necessrios ao bemestar de todos. Esta vista em conjunto no poderia ser do domnio dum proprietrio particular. E por isso que toda a sociedade, tomando-a como ideal, ser levada a expropriar tudo o que serve para proporcionar o bem-estar produzindo as riquezas. Ser preciso apoderar-se da terra, das oficinas, das minas, dos meios de comunicao, etc., e, alm disso, que estude o que preciso para produzir no interesse todos, assim como as vias e meios de produo. II Quantas horas de trabalho por dia dever o homem fornecer para assegurar sua famlia um sustento confortvel, uma casa conveniente e o vesturio indispensvel? Esta pergunta tem muitas vezes preocupado os socialistas, e eles admitem geralmente que bastariam quatro a cinco horas por dia, contanto, bem entendido, que toda a gente trabalhasse. No fim do sculo passado, Benjamin Franklin ficava-se no limite de cinco horas! e se as necessidades de conforto aumentaram depois, tambm a fora de produo aumentou mais rapidamente. Num outro captulo, falando da agricultura, veremos tudo o que a terra pode dar ao homem que a cultivar razoavelmente, em lugar de atirar a semente ao acaso num solo mal lavrado, conforme se pratica hoje. Nas grandes fazendas do Oeste americano, que cobrem dezenas de lguas quadradas, mas cujo terreno muito mais pobre do que o solo beneficiado dos pases civilizados, obtm-se apenas 12 a 18 hectolitros por hectare, isto , metade do rendimento das fazendas dos Estados do Leste americano. E entretanto, graas as mquinas, que permitem a dois homens lavrar num dia dois hectares e meio, cem homens produzem num ano o bastante para entregar a domiclio o po de dez mil pessoas durante um ano inteiro. Bastaria assim que um homem trabalhasse nas mesmas condies durante trinta horas, ou seis meios dias de cinco horas cada um, para ter po todo o ano, e trinta meios dias para assegurar uma famlia de cinco pessoas. E provaremos tambm com dados tomados na prtica atual, que se se tivesse recorrido cultura intensiva, menos de sessenta meios dias de trabalho poderiam assegurar a toda a famlia o po, a carne, os legumes e at as frutas de luxo. Por outro lado, estudando o preo que custam hoje as casas operrias, edificadas nas grandes cidades, pode-se afirmar que para ter uma casinha separada, como se edificam para os operrios, bastariam de 1.400 a 1.800 dias de trabalho de cinco horas. E como uma casa deste gnero dura cinqenta anos pelo menos, resulta que 28 a 36 meios dias por ano, proporcionam famlia um alojamento salubre, bastante elegante e provido de todo o conforto necessrio, ao

passo que alugando o mesmo alojamento com um patro, o obreiro paga-a por 75 a 100 dias de trabalho por ano. Note-se que essas cifras representam o mximo do que custa hoje a habitao na Inglaterra, dada a organizao viciosa das nossas sociedades. Na Blgica tem-se edificado cidades obreiras bem mais baratas. Tudo bem considerado pode-se afirmar que numa sociedade bem organizada, uns trinta ou quarenta meios dias de trabalho por ano bastam para garantir um alojamento absolutamente confortvel. Resta o vesturio. Aqui o clculo quase impossvel, porque os lucros realizados sobre o preo de venda por uma nuvem de intermedirios escapam apreciao. Tome-se como exemplo o pano e adicionem-se todos os descontos feitos pelo proprietrio do pasto, pelo dono dos carneiros, pelo mercador de l e todos os seus intermedirios at s companhias de estrada de ferro, dos fiadeiros e teceles, mercadores de confeco, vendedores e comissrios e tudo o que se paga por uma roupa tem sobre si uma nuvem de burgueses. Por isso absolutamente impossvel dizer quantos dias de trabalho representa um sobretudo que pagais por cem francos num grande armazm de Paris. O que certo que com as mquinas atuais chegam-se a fabricar quantidades verdadeiramente incrveis de tecidos. Bastaro alguns exemplos. Nos Estados Unidos em 7551 manufaturas de algodo (fios e tecidos), 157.000 obreiros e obreiras produzem um milhar, 939 milhes, 400.000 metros de obra de algodo e mais uma grande quantidade de linhas. Admitindo que uma famlia gaste 200 metros por ano, o que seria muito, equivaleria a cinqenta horas de trabalho ou dez meios dias a cinco horas cada um. E ainda teria as linhas a mais, isto , fio para coser e fio para tramar o pano e fabricar estofos de l misturada com algodo. Quanto aos resultados obtidos pela tecelagem s, a estatstica oficial dos Estados Unidos ensina que se em 1870 um obreiro, trabalhando 13 a 14 horas por dia fazia 9500 metros de pano de algodo branco por ano, treze anos mais tarde (1883) fazia 27.000 metros trabalhando apenas 55 horas por semana. Mesmo nos tecidos estampados obtinha-se, compreendendo tecelagem e impresso, 29.150 metros em 2669 horas de trabalho por ano, ou pouco mais ou menos 11 metros por hora. Assim, para ter os seus 200 metros, bastaria trabalhar menos de vinte horas por ano. bom fazer notar que a matria-prima chega a estas manufaturas quase como vem dos campos e que a srie de transformaes por que passa antes de se mudar em estofo executada no lapso de vinte horas. Mas para comprar esses 200 metros no comrcio, o obreiro bem retribudo deveria fornecer, pelo baixo, 10 a 15 dias de trabalho a dez horas cada um, isto , 100 a 150 horas. E quanto ao campons ingls, teria de penar um ms ou pouco mais, para se dar esse luxo. Est-se vendo por este exemplo que os cinqenta meios dias de trabalho por ano se poderia numa sociedade bem organizada vestir melhor que os pequenos burgueses se vestem hoje. 43 Mas com tudo isto no nos foi preciso seno sessenta meios dias de cinco horas de trabalho para obter os produtos da terra, quarenta para habitao e cinqenta para vesturio, o que ainda no perfaz a metade do ano, pois que, deduzindo as festas, o ano representa trezentos dias de trabalho. Restam ainda cento e cinqenta meios dias teis, que se podem aproveitar para as outras

necessidades da vida: vinho, acar, caf ou ch, mveis, transportes etc. etc. Mas se contarmos nas naes policiadas os que nada produzem, constataremos que o nmero de produtores propriamente ditos poderia ser o duplo. E se em lugar de cada dez pessoas, vinte se ocupassem na produo do necessrio, essas vinte no teriam que trabalhar mais cinco horas por sai sem diminuir a produo. E bastaria reduzir a perda de foras humanas ao servio das famlias ricas e da administrao, que conta um funcionrio por cada dez habitantes e utilizar essas foras em aumentar a produtividade da nao, para reduzir a quatro e mesmo trs horas de trabalho, querendo contentar-se com a produo atual. Em concluso: suponhamos uma sociedade de vrios milhes de habitantes metidos na agricultura e numa grande variedade de indstrias; que nesta sociedade todas as crianas aprendem a trabalhar com os braos tanto como o crebro. Admitamos enfim que todos os adultos menos as mulheres ocupadas na educao das crianas se obrigam a trabalhar cinco horas por dia, dos vinte ou vinte e dois anos at os quarenta e cinco ou cinqenta e que se empregam em ocupaes sua escolha em qualquer dos ramos do trabalho humano considerado necessrio. Uma tal sociedade poderia em troca garantir o bem-estar de todos os seus membros, - isto , um bem-estar diversamente real do que hoje goza a burguesia. E cada trabalhador dessa sociedade disporia por outro lado pelo menos de cinco horas dirias, que poderia consagrar cincia, arte e necessidades individuais fora da categoria do necessrio, podendo incluir mais tarde nesta categoria, quando a produtividade do homem aumentasse, tudo o que ainda hoje considerado luxuoso ou inacessvel. AS NECESSIDADES DO LUXO I Entretanto o homem no um ser que possa viver exclusivamente para comer, beber e procurar um abrigo. Desde que tenha satisfeito as exigncias materiais, as necessidades a que se possa atribuir um carter artstico se apresentaro tanto mais artsticas e ardentes. Tantos indivduos, tantos desejos; quanto mais civilizada for a sociedade, mais a individualidade for desenvolvida, mais esses desejos sero variados. Mesmo hoje vem-se homens e mulheres privarem-se do necessrio para adquirir tal bagatela, para obter tal prazer, certo gozo intelectual ou material. So precisamente estas bagatelas que rompem a monotonia da vida, que a fazem agradvel. Valeria a pena viver-se com todos os seus pesares inevitveis se nunca, fora do trabalho cotidiano, o homem pudesse obter um nico prazer conforme os seus gostos individuais? Se ns desejamos a revoluo social, certamente, em primeiro lugar para assegurar o po a todos, para metamorfosear esta sociedade execrvel, onde cada dia vemos trabalhadores robustos andarem com as mos abanando por no terem um patro que os queira explorar; mulheres e crianas vaguearem de noite sem abrigo; famlias inteiras reduzidas a po seco, crianas, homens e mulheres morrerem por falta de cuidados, se no de alimento. para por termo a estas iniqidades que nos revoltamos. Mas ns esperamos da Revoluo outra coisa. Vemos o trabalhador, obrigado a lutar penosamente pela vida, est reduzido a nunca conhecer esses altos gozos os mais altos que sejam acessveis ao homem da cincia e,

sobretudo, da descoberta cientfica, da arte e principalmente da criao artstica. para lhe deixar o tempo, a possibilidade de desenvolver as suas capacidades intelectuais que a Revoluo deve garantir a cada um o po cotidiano. Certamente hoje, que centenas de milhares carecem de po, de carvo, de roupa e de abrigo, o luxo um crime: para satisfazer necessrio que o filho do trabalhador esteja sem po. Mas numa sociedade que todos comam conforme precisarem, as necessidades do que hoje chamamos luxo sero mais vivas. E como os homens no so iguais, sempre haver, e preciso que haja, homens e mulheres cujas necessidades estejam acima da mdia numa qualquer direo. Nem toda a gente precisa dum telescpio; h pessoas que preferem os estudos microscpicos ao das estrelas. Uns gostam de esttuas e outros das telas dos mestres. H quem deseje um piano, enquanto outros se contentam com um berimbau. O campons adorna o seu quarto com uma imagem dEspinal e se o seu gosto se desenvolvesse quereria ter uma bela gravura. Acusa-se de ordinrio as nossas sociedades comunistas idias de terem por nico objetivo a vida material de cada indivduo: Tereis talvez o po para todos, nos dizem, mas no tereis nos vossos armazns comunais belas pinturas, instrumentos de tica, mveis de luxo, ornatos em suma, essas mil coisas que servem para satisfazer a infinita variedade dos gostos humanos. E por isso mesmo suprimis toda a possibilidade de se obter seja o que for fora do po e da carne que a Comuna pode oferecer a todos, e do pano cinzento com que ides vestir todas as vossas cidads. II Confessamos francamente que quando pensamos nos abismos de misria e de sofrimento que nos cercam; quando ouvimos os estribilhos desgarradores dos obreiros que percorrem as ruas pedindo trabalho, repugna-nos discutir esta 45 questo: Como se far em uma sociedade em que todos comam at saciar-se, para satisfazer tal pessoa que deseja uma loua de Sevres ou um vestido de veludo? Por nica resposta somos tentados a dizer: Angariemos primeiro o po. Quanto porcelana e ao veludo, mais tarde o veremos! Mas, porque, alm do po, o homem tem outras precises; e porque a fora da Anarquia est precisamente em que ela compreenda todas as paixes e no ignora nenhuma, vamos dizer em poucas palavras como ele se poderia arranjar para satisfazer as necessidades intelectuais e artsticas do homem. Trabalhando cinco ou quatro horas por dia at idade de 45 ou 50 anos, dissemos, o homem poderia facilmente produzir tudo o que necessrio para garantir cabalmente o bem-estar. Mas o dia do homem habituado ao trabalho e ligado a uma mquina no de cinco horas; de dez horas, trezentos dias por ano e por toda a sua vida. Assim gasta-se a sade e esgota-se a inteligncia. Assim quando se podem variar as ocupaes e sobre tudo alternar o labor manual com o trabalho intelectual, fica-se ocupado voluntariamente, sem fadiga, dez ou doze horas. normal. O homem que tiver feito quatro ou cinco horas de trabalho manual necessrio para viver, ter ainda diante de si cinco ou seis horas, que procurar preencher segundo o seu gosto. E essas horas lhe daro plena possibilidade de obter, associando-se a outros, tudo o que quiser fora do

necessrio garantido a todos. Primeiro desempenhar-se-, nos campos, ou nas oficinas, do trabalho que dever sociedade pela sua parte de contribuio produo geral e empregar a outra metade do seu dia, da sua semana ou do seu ano na satisfao dos seus gostos artsticos ou cientficos. Correspondendo a todos os gostos e a todas as fantasias possveis, nascero mil sociedades. Uns, por exemplo, podero dar as suas horas de lazer literatura. Formarseo em grupos, compreendendo escritores, compositores, impressores, gravadores e desenhadores, todos perseguindo um fim comum: a propagao das idias que lhe so caras. Hoje o escritor sabe que h uma besta de carga, o obreiro, a quem pode confiar, a troco de trs ou quatro francos por dia, a impresso dos seus livros, mas cuida muito pouco de saber o que a imprensa. Se o compositor se envenena com o p do chumbo, e se o menor que serve a mquina morre de anemia outros mseros aparecero que o substituam. Mas quando deixar de haver famintos prontos a vender os braos por uma magra pitana e quando o explorador de ontem tiver recebido instruo e tiver as suas idias a gravar no papel e a comunicar aos outros, foroso ser aos literatos e aos sbios associar-se entre si para imprimirem a sua prosa e os seus versos. Enquanto o escritor considerar a blusa e o trabalho manual como indcio de inferioridade, parecer-lhe- estupefaciente ver um autor compor ele mesmo o seu livro em caracteres de chumbo. No tem a sala de ginstica ou o domin para se distrair? Mas quando o oprbrio que ligam ao trabalho tiver desaparecido; quando todos forem obrigados a servir-se dos braos, no tendo mais sobre quem descarregar, oh, ento os escritores, assim como seus admiradores e admiradoras, aprendero depressa a arte de manejar o componedor; compreendero o gozo de virem todos juntos todos os apreciadores da obra que se imprime comp-la e v-la sair, bela da sua pureza virginal, duma mquina rotativa. Perder a literatura alguma coisa com isso? O poeta ser menos poeta depois de ter trabalhado nos campos? Ou colaborado com as suas mos a multiplicar a sua obra? O romancista perder do seu conhecimento do corao humano depois de ter acotovelado o homem na oficina, na mata, no traado duma estrada ou atelier? Propor estas perguntas responder-lhes. Certos livros sero talvez menos volumosos, mas imprimir-se-o menos pginas para dizer mais. Talvez se publiquem menos nomenclatura, mas o que se imprime ser mais bem lido, mais bem apreciado. O livro dirigir-se- a um crculo mais vasto de leitores, mais instrudos, mais aptos para julg-lo. De mais, a arte de imprimir, que tem progredido to pouco depois de Guttemberg, est ainda na infncia. Precisa-se ainda duas horas para compor em letras mveis o que se escreve em dez minutos e procuram-se processos mais expeditos de multiplicar o pensamento, Ho de se achar. III por ventura um sonho conceber uma sociedade onde, sendo todos produtores, recebendo todos uma instruo que lhe permita cultivar as cincias ou as artes, e tendo todos vagar de o fazer, se associem entre si para publicarem

seus trabalhos suportando a sua parte do trabalho manual? Neste momento j se contam por milhares e milhares as sociedades sbias, literrias e outras. Entretanto estas sociedades so agrupamentos voluntrios, entre gente que se interessa por determinado ramo do saber, associada para publicar os seus trabalhos. Os autores que trabalham nas descobertas cientficas no so pagos. As descobertas no se vendem; eles enviam-nas gratuitamente, em todos os cantos do globo, a outras sociedades que cultivam os mesmos ramos do saber. Certos membros da sociedade inserem uma nota duma pgina, reunindo certa observao, outros publicam trabalhos extensos, frutos de longos anos de estudo; enquanto outros se limitam a consult-los como pontos de partida de novas investigaes. So verdadeiramente associaes entre autores e leitores para a produo de trabalhosa que todos ligam interesse. verdade que a sociedade sbia, tal qual como o dirio dum banqueiro dirigi-se ao editor, que contrata obreiros para fazerem o trabalho da impresso. Gente que exerce profisses liberais despreza o trabalho manual que, com efeito, se efetua hoje em condies embrutecedoras. Mas uma sociedade, que dispensa a cada um dos seus membros a instruo larga, filosfica e cientfica, saber organizar o trabalho corporal de modo a fazer o orgulho da humanidade; e a sociedade sbia tornar-se- uma associao de investigadores, de amadores, e de obreiros, conhecendo todos um ofcio domstico e interessando-se todos pela cincia. Se por exemplo se ocupam de geologia, todos contribuiro a explorar as camadas terrestres, todos daro a sua parte das investigaes. Dez mil observadores em vez de cem faro mais num ano do que hoje fazem cem em vinte anos nos nossos dias. E quando se tratar de publicar os diversos trabalhos, dez mil homens e mulheres versados nos diferentes ofcios, l estaro para levantar as cartas, gravar os desenhos, compor e imprimir o texto. Alegremente, todos juntos daro os seus vagares, no vero explorao, no inverno ao trabalho no atelier. E quando os seus trabalhos tiverem aparecido, no acharo s cem leitores: acharo dez mil, todos interessados na obra comum. , alis, a obra do progresso que nos ensina este caminho. Quando a Inglaterra quis ter um grande dicionrio da sua lngua, fez um apelo aos voluntrios e mil pessoas vieram espontneas escavar as bibliotecas e terminaram em poucos anos o que um homem s no faria numa vida inteira. Para que esta obra fosse verdadeiramente coletiva, seria preciso organizla de modo que cinco mil voluntrios autores, impressores, e revisores, tivessem trabalhado em comum; mas deu-se esse passo para frente, graas a imprensa socialista, que j nos oferece exemplos do trabalho manual combinado com o intelectual. o caminho da liberdade. No futuro, quando um homem tiver qualquer coisa til a dizer, uma palavra que v alm das idias do seu sculo, no procurar um editor que lhe adiante o capital necessrio. Procurar colaboradores entre os que conhecerem a profisso e tenham compreendido o alcance da nova obra e publicaro juntos o livro ou o jornal. A literatura e o jornalismo deixariam de ser um meio de fazer custa dos outros. H algum que conhea a literatura e o jornalismo e que no deseje numa poca enfim livrar-se dos que outrora a protegiam e hoje a exploram? S no dia em que as letras e a cincia se virem livres da escravido mercenria tomaro o seu verdadeiro lugar na obra do desenvolvimento humano.

IV A literatura, a cincia e a arte devem ser servidas por voluntrios. S com esta condio podero libertar-se do jugo do Estado, do capital e da mediocridade burguesa que os afogam. Que meios tem hoje o sbio para fazer as investigaes que o interessam? Pedir o auxilio do Estado, que no pode ser concedido a mais dum aspirante em cem, e que nenhum obter se se no obriga ostensivamente a bater os caminhos abertos e a marchar sobre as trilhas j conhecidas. Lembremo-nos do Instituto de Frana condenando Darwin, da Academia de S. Petersburgo repelindo Mendeleff e da Sociedade Real de Londres, recusando-se a publicar como pouco cientfica a memria de Joule que continha a equivalncia mecnica do calor. alm disso o sistema de socorros concedidos pelo Estado to mau, que em todos os tempos a cincia procurou passar sem ele. precisamente por isso que a Europa e a Amrica esto cobertas de milhares de sociedades cientficas, organizadas e mantidas por voluntrios. Algumas tm tomado um desenvolvimento to formidvel que todos os recursos das sociedades subvencionadas no seriam bastante para comprar os seus tesouros. A Sociedade Zoolgica de Londres no compra os animais que povoam os seus jardins aos milhes, so-lhe enviados por outras sociedades e por colecionadores de todo o mundo. Estas remessas compreendem muitas vezes animais que se no comprariam por todo o ouro do mundo; tal dentre eles foi capturado com perigo de vida por um viajante que se lhe afeioou como a um filho e que deu Sociedade por ter a certeza de o ver bem cuidado, que so inumerveis, chega para a manuteno desta menagerie. O que se pode dizer dos inventores em geral o que se tem dito dos sbios. Quem no sabe que preo de sofrimentos custaram as grandes invenes! Noites em claro, privaes do po para a famlia, falta de utenslios e de matrias-primas para as experincias, a histria de todos os que tm dotado a indstria com o que faz o orgulho, o nico justo, da nossa civilizao. Mas que preciso para sair destas condies que todo o mundo unnime em achar ms? Ensaiou-se a patente, cujos resultados so conhecidos. Faminto o inventor vende-a por qualquer preo e quem no fez mais que emprestar o capital quem embolsa os lucros muitas vezes enormes, da inveno. Por outro lado a patente isola o inventor. Obriga-o a guardar o segredo das suas pesquisas, que muitas vezes conduzem a um tardio desengano; enquanto a mais simples sugesto que partisse dum crebro estranho menos absorvido pela idia fundamental, bastaria para fecundar o invento e torna-lo prtico. Como toda a autoridade, a patente no faz seno entravar o progresso da indstria. O breve, na prtica, um dos grandes obstculos ao desenvolvimento rpido da inveno. O que preciso para favorecer o gnio das descobertas primeiramente o despertar do pensamento, a audcia de concepo, que toda a nossa educao contribuiu a fazer esmorecer; o saber divulgado s mos cheias que centuplica o nmero dos investigadores; finalmente a conscincia de que a humanidade vai dar um passo para frente. S a Revoluo social pode dar esse choque ao pensamento, a audcia, o saber, a convico de que se trabalha para todos. ento que se vero vastas oficinas providas de fora motriz e de instrumentos de toda a espcie, imensos laboratrios industriais abertos a todos os investigadores. l que eles viro trabalhar nos seus sonhos depois de se terem

desobrigado com a sociedade; l que passaro as suas cinco ou seis horas de lazer; l que faro as suas experincias; l que encontraram outros camaradas, peritos em outros ramos da indstria e vindo tambm estudar algum problema difcil, podero entreajudar-se, esclarecer-se mutuamente; fazer enfim saltar do choque das idias e da sua experincia a soluo desejada. V E a arte? Chegam-nos de toda a parte queixas sobre a decadncia da arte. Estamos com efeito longe dos grandes mestres da Renascena. A tcnica da arte tem feito recentemente progressos imensos; milhares de pessoas, dotadas dum certo talento, cultivam todos os ramos, mas a arte parece fugir do mundo civilizado! A tcnica progride, mas a inspirao freqenta menos que nunca os atelis dos artistas. Donde viria ela com efeito? S uma grande idia pode inspirar a arte. A arte no nosso ideal sinnimo de criao. Deve lanar os seus ideais para frente, mas salvo algumas raras, muito raras excees, o artista de profisso fica muito ignorante, muito burgus, para entrever os horizontes novos. Esta inspirao, alm disso, no pode sair dos livros: deve ser haurida na vida e a sociedade atual no a poderia dar. Os Rafais e os Murilos pintaram numa poca onde a procura dum novo ideal se acomodava ainda s velhas tradies religiosas. Pintavam para decorar as grandes igrejas que representavam elas mesmas a obra pia de varias geraes. A baslica, com o seu aspecto misterioso, a sua grandeza, que a ligava prpria vida da cidade, podia inspirar o pintor. Ele trabalhava para um monumento popular; dirigia-se a uma multido, dela recebendo em troca a inspirao. Falava-lhe no mesmo sentido que lhe falavam a nave, os pilares, os vitrais pintados, as esttuas e as portas ornamentadas. Hoje a maior honra a que aspira o pintor ver a sua tela, emoldurada em madeira dourada e pendurada em um museu, uma espcie de loja de bric-a-brac, - onde se ver, como se v no prado, a Ascenso de Murilo ao lado do Mendigo de Velasques e dos Ces de Filipe II. Pobre Velasques, pobre Murilo! Pobres esttuas gregas, que viviam nas acrpoles das suas cidades e que hoje se aborrecem sob os cortinados de pano encarnado do Louvre! S quando tal cidade, tal territrio, tal nao ou tal grupo de naes tiver retomado a sua unidade na vida social, a arte poder haurir a sua inspirao da idia comum da cidade ou da federao. Ento o arquiteto conceber o monumento da cidade, que j no ser nem um templo nem uma priso nem uma fortaleza; ento o pintor, o escultor, o cinzelador, o ornamentista etc. sabero onde colocar suas telas, suas esttuas e suas decoraes, indo todos pedir a sua fora de execuo mesma nascente vital e todos marchando juntos gloriosamente para o futuro. Mas at ento a arte no poder seno vegetar. As melhores telas dos pintores modernos so ainda as que reproduzem a natureza. Mas como poder o pintor dar a poesia do trabalho dos campos sem a ter ele mesmo sentido, se no seguiu a charrua desde o romper da alva; se no teve a sensao de cortar as canas do trigo com uma foice, ao lado dos robustos ceifeiros e das moas a encherem os ares com alegres cantigas. Como pintar o amor da terra sem ter o sentido? preciso volta do trabalho, ver o sol poente, ter sido campons com as camponesas, ter estado no mar com os pescadores, ter lutado com as ondas, afrontado a tempestade e ter sentido, depois de levantar uma rede sem nada, a

decepo de voltar a casa com as mos vazias. preciso ter sentido viver a mquina para saber o que a fora do homem e traduzi-la numa obra de arte. As obras desses artistas do futuro, que tero vivido a vida do povo, como os grandes artistas do passado, no sero destinadas venda. Faro parte dum todo vivo, que sem elas no existiria, como elas no existiriam sem ele. A arte, para se desenvolver, deve estar ligada indstria, de sorte por assim dizer se confundam. Mas isto no poder realizar seno numa sociedade em que gozemos folga e bem-estar. Ver-se-o ento surgir associaes de arte, onde cada um poder dar provas das suas capacidades; porque a arte no poderia dispensar uma infinidade de trabalhos suplementares puramente manuais e tcnicos. Estas associaes artsticas encarregar-se-o de embelezar os lares dos seus membros, como fizeram esses amveis voluntrios, os jovens pintores de Edimburgo, decorando as paredes e o teto do grande hospital dos pobres da cidade. Dir-se- o mesmo com todos os gozos que se procuram fora do necessrio. Aquele que quiser um piano de cauda entrar na associao dos fabricantes de instrumentos de msica. E dando-lhe uma parte dos seus meios dias de folga, ter bem cedo o piano dos seus anelos. Se se apaixonar pelos estudos astronmicos, entrar na associao dos astrnomos e ter um telescpio, se o desejar, fornecendo uma parte do seu trabalho obra comum, e no falta trabalho ordinrio de que tanto precisa um observatrio, como trabalhos de pedreiro, carpinteiro, fundidor etc. Numa palavra, as cinco ou sete horas dirias de que cada um disponha depois de ter consagrado algumas horas produo do necessrio bastariam largamente para dar satisfao a todas as precises de luxo infinitamente variadas. Milhares de associaes se encarregariam de o satisfazer. O que hoje privilgio duma maioria nfima, seria assim acessvel a todos. O luxo, deixando de ser o aparato tolo e berrante dos burgueses, tornar-se-ia uma satisfao artstica. Todos seriam mais felizes. No trabalho coletivo executado com alegria do corao para alcanar um fim desejado livre obra de arte ou objeto de luxo, cada um encontrar o estmulo e o repouso necessrio para tornar a vida mais agradvel. Trabalhando para abolir os senhores e os escravos, trabalhamos para a felicidade duns e doutros para o bem da humanidade. O TRABALHO AGRADVEL I Quando os socialistas afirmam que uma sociedade liberta do capital poderia tornar o trabalho agradvel e suprimiria toda a tarefa repugnante e mals, h quem se lhes ria na cara. Entretanto podem-se ver hoje mesmo progressos frisantes consumados neste caminho; e em toda a parte onde estes progressos se tm produzido, os patres s tem a felicitar-se pela economia de fora obtida por este modo. evidente que a oficina poderia tornar-se to s e to agradvel como um laboratrio cientfico. E no menos evidente que haveria toda a vantagem em o fazer. Em uma oficina espaosa e bem arejada, o trabalho melhor; aplicam-selhe facilmente os pequenos melhoramentos de que cada um representa uma economia de tempo e de mo-de-obra. E se a maior parte das oficinas continuam nos lugares infectos e insalubres que conhecemos, porque se no conta com o

trabalhador na organizao das fbricas e porque a dissipao mais absurda das foras humanas o seu trao distintivo. Entretanto j se encontram por aqui e por ali, em estado de excees, muito raras, algumas oficinas to bem acondicionadas que seria um verdadeiro prazer trabalhar nelas, se o labor no devesse durar mais de quatro ou cinco horas por dia, bem entendido, e se cada um tivesse facilidade de o variar conforme os seus gostos. Eis aqui uma fbrica infelizmente consagrada a engenhos de guerra, que nada deixa a desejar com relao organizao sanitria e inteligente. Ocupa vinte hectares de terreno, quinze dos quais esto envidraados. O cho, em tijolos refratrios, est to limpo como o duma casita de mineiro e o teto de vidro cuidadosamente limpo por uma esquadra de obreiros que no fazem mais nada. Forjam-se ai barras de ao pesando vinte toneladas e quando se para em frente a trinta passos de um forno, cujas chamas tm a temperatura de mais dum milhar de graus, no se lhe adivinha a presena seno quando a imensa goela do forno deixa escapar um monstro de ao. E este monstro manobrado unicamente por trs ou quatro trabalhadores, que abrem, ora aqui, ora ali uma torneira fazendo mover imensas engrenagens pela presso da gua nos tubos. Entra-se preparando para ouvir o rudo ensurdecedor dos golpes de pilo e descobre-se que no h absolutamente piles. Os imensos canhes de cem toneladas e os eixos dos vapores transatlnticos so forjados por presso hidrulica e o obreiro limita-se a dar a volta a uma torneira para comprimir o ao que se aperta em lugar de o forjar. Espera-se um rudo infernal em vem-se mquinas que cortam blocos de ao de dez metros de comprido sem mais bulha do que precisa para cortar um queijo. E quando exprimamos a nossa admirao ao engenheiro que nos acompanhava, ele respondeu: Mas uma simples questo de economia! Esta mquina que aplaina o ao j nos serve h quarenta e dois anos. No teria servido dez anos se as suas partes mal-ajustadas ou demasiado fracas, se chocassem, chiassem e gastassem a cada golpe de plaina! Os altos fornos? Seria uma despreza intil deixar fugir o calor em lugar de o utilizar: para que torrar os fundidores quando o calor perdido pela irradiao representa toneladas de carvo? Os piles que faziam tremer os edifcios a cinco lguas em redondo, eram ainda um desperdcio. Forja-se melhor pela presso do que pelo choque e custa menos. O espao dado a cada banco, a claridade da oficina, a sua limpeza, tudo uma simples questo de economia. Trabalha-se melhor quando se v bastante luz e no se aperta os cotovelos. verdade, acrescentou, que estvamos bastante apertados antes de virmos para aqui. que o terreno custa terrivelmente caro nos arredores das grandes cidades: os proprietrios so to vorazes! O mesmo acontece em relao s minas. No s por Zola como pelos jornais, sabe-se o que a mina de hoje. Ora a mina, no futuro, ser bem arejada, com uma temperatura to perfeitamente regulada como a duma cmara de trabalho, sem cavalos condenados a morrer debaixo da terra; fazendo-se a trao subterrnea por meio dum cabo automtico posto em movimento boca do poo. Os ventiladores estaro sempre em movimento e no haver exploses. E esta

mina no um sonho; j se vem assim na Inglaterra e ns visitamos uma. Ainda que este arranjo uma questo de economia. A mina de que falamos, apesar de sua imensa profundidade, 430 metros, fornece mil toneladas de hulha por dia, s com 200 trabalhadores, ou cinco toneladas por dia s com um trabalhador, enquanto que a mdia para os dois mil poos da Inglaterra apenas de 300 toneladas por ano e 1 por trabalhador. Poderamos se fosse preciso, multiplicar os exemplos, demonstrando que, para a organizao material, o sonho de Furrier no era uma utopia. Mas os jornais socialistas tem j tratado freqentemente este assunto e a opinio est formada. A manufatura, a fbrica, a mina, podem ser salutares, to soberbas como os melhores laboratrios das universidades modernas e quanto melhor forem organizadas, mais produtivo ser o trabalho humano. Pode-se ento duvidar que numa sociedade de iguais, onde os braos no sejam obrigados a vender-se, em quaisquer condies, o trabalho seja realmente um prazer, um divertimento? A tarefa repugnante ou mals deve desaparecer, porque evidente que nestas condies nociva sociedade inteira. Escravos podiam-se-lhe entregar; o homem livre criar novas condies dum trabalho agradvel e infinitamente mais produtivo. As excees de hoje sero a regra amanh. O mesmo ser quanto ao trabalho domstico, que a sociedade hoje atira sobre os sofre-dores da humanidade a mulher. II Uma sociedade transformada pela Revoluo saber fazer desaparecer a escravido domstica, talvez a mais tenaz por ser tambm a mais antiga. Unicamente no se apegar nem maneira sonhada pelos falansterianos nem maneira imaginada pelos comunistas autoritrios. O falanstrio repugna a milhes de seres humanos. O homem menos expansivo experimenta certamente o desejo de se encontrar com os seus semelhantes para um trabalho comum, tornando tanto mais atraente a quem se sente como uma parte do grande todo. Mas no assim nas horas de folga destinadas a repouso e intimidade. O falanstrio, e mesmo o familistrio, no contam com isso, ou antes, procuram corresponder a esse desejo por agrupamentos factcios. O falanstrio, que na realidade um imenso hotel, pode agradar a uns, ou mesmo a todos, em certos perodos da sua vida, mas a grande massa prefere a vida de famlia (famlia do futuro, bem entendido). Prefere o apartamento isolado e os normandos e anglo-saxes vo at preferir a casinha de quatro, seis ou oito quartos onde a famlia, ou a aglomerao de amigos podem viver separados. Quanto s consideraes de economia que algumas vezes se fazem valer em favor do falanstrio, economia de confeiteiro. A grande economia, a nica razovel fazer a vida agradvel a todos, porque o homem, contente da sua vida, produz infinitamente mais que aquele que maldiz o que o cerca. Outros socialistas repudiam o falanstrio. Mas quando se lhes pergunta como se poderia organizar o trabalho domstico, respondem: Cada um far o seu prprio trabalho. Minha mulher satisfaz bem o da casa: as burguesas que faam o mesmo. E se um burgus socializante que fala, ele atira a sua mulher com um sorriso gracioso: No assim, querida, que tu passarias bem sem criada numa sociedade socialista? Tu farias, no ? Como a mulher do nosso valente amigo

Paulo, ou do Joo, o marceneiro, que tu conheces? E a mulher responde-lhe com um sorriso agridoce: Sim, querido, dizendo para si que, felizmente, isso vir para as calendas gregas. Criada ou esposa, ainda e sempre com a mulher que o homem conta para se descarregar dos trabalhos da casa. Mas a mulher tambm reclama enfim a sua parte de emancipao da humanidade. No quer ser a besta de carga da casa. J lhe basta o ter de dar tantos anos da sua vida educao de seus filhos. No quer ser cozinheira, costureira, varredora da casa. E as americanas, tomando a dianteira nesta obra de reivindicao, um queixume geral nos Estados Unidos sobre a falta de mulheres que queiram entregar-se a trabalhos domsticos. A senhora prefere a arte, a poltica, a literatura, ou o salo de jogo; a obreira faz o mesmo e no se encontram criadas. So raras nos Estados Unidos as moas e mulheres que queiram aceitar a escravido do avental. E a soluo vem ditada pela prpria vida, evidentemente muito simples. a mquina quem se encarregar, pelas trs quartas partes, do servio caseiro. Engraxais os vossos sapatos e sabeis quanto ridculo esse trabalho: que pode haver mais ridculo? Esfregar vinte ou trinta vezes um sapato com uma escova, que pode haver de mais estpido? preciso que um dcimo da populao europia se venda, em troca dum grabato e dum alimento insuficiente, para fazer esse servio embrutecedor; preciso que a mulher se considere a si mesma uma escrava, para que tal operao continue todas as manhs por dezenas de milhes de braos. Entretanto os barbeiros j tm mquinas para escovar os crnios lisos e as cabeleiras crespas; no seria bem mais simples aplicar o mesmo princpio outra extremidade? o que se faz. Hoje a mquina de engraxar sapatos torna-se de uso geral nos grandes hotis europeus e americanos. Tambm se vulgariza fora dos hotis. Nas grandes escolas da Inglaterra, divididas em sees diferentes, sustentando cada uma de 50 a 200 alunos, acha-se mais simples ter um s estabelecimento que todas as manhs engraxa mquina os mil pares de sapatos e os entrega a domiclio, isto dispensa ter uma centena de criadas destinadas unicamente a esta estpida operao. O estabelecimento cuida dos sapatos e entrega-os todas as manhs engraxados mquina. Lavar a loua! Encontraro por ventura uma dona de casa que no tenha horror a este trabalho? Trabalho longo e sujo ao mesmo tempo e que ainda o mais das vezes se faz mo, unicamente porque se no liga importncia ao trabalho da escrava domstica. Na Amrica j se encontrou coisa melhor. H j um certo nmero de cidades onde a gua quente distribuda a domiclio tal qual a gua fria entre ns. Em tais condies o problema era duma grande simplicidade e uma mulher, Mme. Cockrane, resolveu-o. A sua mquina lava vinte dzias de pratos, enxuga-os e seca-os em menos de trs minutos. Uma fbrica de Illinois faz estas mquinas, que se vendem por um preo acessvel s famlias mdias. E quanto s pequenas, podem enviar a sua loua ao estabelecimento, assim como os sapatos. at provvel que as duas funes, - lavagem e engraxagem sejam feitas pela mesma empresa. Limpar as facas; esfolar a pele e torcer as mos lavando a roupa, para espremer a gua; varrer as tbuas os escovar os tapetes, levantando nuvens de

poeira, que depois preciso tirar dos stios onde se vai aninhar, tudo isto se faz ainda porque a mulher escrava; mas se no fosse, quem o havia de fazer? O homem que no escravo? O homem, ou h de estar no campo ou na oficina a trabalhar, salariado ou no, ou h de estar em casa a arear facas e lavar roupa. A mulher tambm tem que trabalhar, nisso ou noutra coisa, visto que quer igualdade de direitos, alis muito justa. Mas tudo isto comea a desaparecer, fazendo-se estas coisas infinitamente melhor a mquina; e as mquinas de toda a espcie sero introduzidas no lar logo que a distribuio de fora a domiclio permita p-las todas em movimento sem despender o menor esforo. Mas a pequena mquina a domiclio no a ltima palavra para a alforria do trabalho domstico. A famlia sabe do seu isolamento atual; associa-se com outras famlias para fazer em comum o que hoje se faz em separado. Com efeito o futuro no est em ter uma mquina de engraxar, outra de lavar a roupa e sucessivamente para cada famlia. O futuro est no colarfero comum, que levar o calor a todas as casas de um quarteiro e dispensar de acender o lume. Isto j se faz em algumas cidades americanas. Um grande foco envia gua quente a todas as casas, em todos os quartos. A gua circula em tubos e para regular a temperatura, basta dar volta a uma torneira. E quem quiser ter alm disso fogo em chama em qualquer quarto pode acender o gs especial de aquecimento expedido dum reservatrio central. A vela, o candeeiro e mesmo o gs fizeram o seu tempo. H cidades inteiras onde basta apertar um boto para que a luz salte e no fim, tudo um objeto de economia e de saber dar-se o luxo duma lmpada eltrica. Enfim, j se trata sempre na Amrica, de formar sociedades para suprimir a quase totalidade do servio domstico. Bastaria criar servios de casa para cada grupo de casas. Um carro viria a domiclio com o cesto dos sapatos para engraxar, loua para lavar, roupa por limpar, tapetes por escovar e no outro dia pela manh traria feita e bem feita, toda a obra que lhe tivsseis confiado. - Algumas horas mais tarde o vosso caf quente e os vossos ovos cozidos aparecero na vossa mesa. Efetivamente, entre o meio dia e as duas horas h certamente mais de vinte milhes de americanos e outros tantos ingleses, que todos comem um assado de boi ou de carneiro, porco cozido, batatas cozidas e o legume da estao. E so pelo menos oito milhes de fogos que ardem duas ou trs horas para assar esta carne e cozer estes legumes; oito milhes de mulheres passando o seu tempo a preparar este banquete que no consta seno talvez de dez pratos diferentes. Por que que o trabalho da mulher nunca foi contado para nada, porque em cada famlia a me, muitas vezes trs ou quatro criadas, so obrigadas a dar todo o seu tempo aos negcios da cozinha? Porque aqueles mesmos que querem a emancipao do gnero humano no incluram a mulher no sonho de emancipao e consideraram isso indigno da sua alta dignidade, mas recusam pensar nesses negcios de cozinha de que se aliviaram sobre as costas do grande sofre-dores que a mulher. Emancipar a mulher no abrir-lhe as portas da universidade, dos tribunais e do parlamento. sempre sobre uma outra mulher que a mulher emancipada atira os trabalhos domsticos. Emancipar a mulher livr-la do trabalho embrutecedor da cozinha e da lavagem; organizar-se de maneira que possa criar e educar os seus filhos, se assim lhe parecer, considerando sempre bastante vagar para tomar a sua parte na vida social.

Isto se far, j o dissemos, e comea j a fazer-se. Uma revoluo que se decorasse com as mais belas palavras de Liberdade, Igualdade, Solidariedade, mantendo ao mesmo tempo a escravido do lar, no seria revoluo. A metade da humanidade, submetida ainda escravido do lar e da cozinha, teria ainda que se revoltar contra a outra metade. A LIBERDADE DE ENTENDIMENTO I Habituados como estamos, por preconceitos hereditrios, uma educao e uma instruo absolutamente falsa, a no ver em toda a parte seno governo, legislao e magistratura, chegamos a crer que os homens se despedaariam uns aos outros como as feras no dia em que o policial no tivesse os olhos abertos sobre ns, o que seria se a autoridade sucumbisse a qualquer cataclismo. E passamos, sem dar por isso, ao lado de mil e mil agrupamentos humanos, que se formam livremente, sem nenhuma interveno da lei e que chegam a realizar coisas infinitamente superiores aquelas que se efetuam sob a tutela governamental. Abra-se um jornal cotidiano. As suas pginas so inteiramente consagradas aos atos do governo, s intrigas polticas. Lendo-o um chins julgaria que na Europa no se faz nada sem ordem dalgum senhor. Acha a seja o que for sobre as instituies que nascem, crescem e se desenvolvem sem precises ministeriais! Nada ou quase nada! Se h mesmo uma rubrica de fatos diversos, porque se ligam a polcia. Um drama de famlia, um ato de revolta, no so mencionados se os polcias se no deixam ver. Trezentos e cinqenta milhes de europeus amam-se ou aborrecem-se, trabalham ou vivem dos seus rendimentos, sofrem ou gozam. Mas a sua vida, seus atos ( parte a literatura, o teatro e o esporte), tudo fica ignorado dos jornais, se os governos no intervm de qualquer modo. Sucede o mesmo com a histria. Conhecemos os menores detalhes da vida dum rei ou dum parlamento, conservaram-nos todos os discursos bons e maus proferidos nas assemblias, que nunca influram no voto de um nico membro, como dizia um velho parlamentar. As visitas dos reis, o bom ou mau humor dos polticos, os seus trocadilhos e as suas intrigas, tudo isto cuidadosamente guardado para a posteridade. Mas temos todas as dificuldades do mundo para reconstituir a vida duma cidade da idade mdia, para conhecer o mecanismo desse imenso comrcio de troca que se fazia entre as cidades hanseticas ou mesmo como a cidade de Rouen edificou a sua catedral. Se algum sbio passou a vida a estud-lo as suas obras ficaram desconhecidas e as histrias parlamentares, isto , falsas, visto que s falam de um lado da vida das sociedades multiplicam-se, apregoam-se, ensinam-se nas escolas. E ns no chegamos a aperceber-nos da tarefa prodigiosa que executa cada dia o agrupamento espontneo dos homens, e que constitui a obra capital do nosso sculo. de toda a evidncia que na sociedade atual, baseada na propriedade individual, ou seja, a espoliao, e sob o individualismo limitado, portanto estpido, os fatos deste gnero so necessariamente limitados: a o entendimento no sempre perfeitamente livre e funciona muitas vezes para um fim mesquinho, se no execrvel.

Mas o que nos preciso mostrar que, apesar do individualismo autoritrio que nos afoga, h sempre na nossa vida uma parte muito vasta em que se no age seno por livre entendimento; e que passar sem governo muito mais fcil do que se pensa. J citamos os caminhos de ferro em apoio da nossa tese e a voltamos ainda. Sabe-se que a Europa tem uma rede de caminhos de ferro de 280.000 quilmetros e que sobre esta rede pode-se hoje circular do norte ao sul, do 56 nascente ao poente, de Lisboa a Petersburgo e de Calais a Constantinopla, sem sofrer paragens, sem mesmo mudar de vago (viajando em trem expresso). Melhor do que isso: um coli lanado em uma gare ir encontrar o destinatrio, no importa onde, seja na Turquia ou na sia Central sem outra formalidade para o expedidor do que escrever o lugar do destino em um retalho de papel. Este resultado podia ser obtido de dois modos. Ou bem um Napoleo, um Bismark, um potentado qualquer teria conquistado a Europa e de Paris, de Berlim ou de Roma teria traado em uma carta as direes das vias frreas e regulado a marcha dos trens. O idiota coroado Nicolau I sonhou proceder assim. Quando lhe apresentaram projetos de caminhos de ferro entre Moscou e Petersburgo, pegou numa rgua e traou na carta da Rssia uma linha reta entre as duas capitais, dizendo: Eis o traado. E o caminho fez-se em linha reta, por sobre ravinas profundas, levantando pontes vertiginosas que foi preciso abandonar a cabo de alguns anos, custando dois a trs milhes em mdia por cada quilmetro. Eis um dos meios, mas em outras partes procedeu-se de modo diferente. Os caminhos de ferro foram construdos por sees; estas foram ligadas entre si; e depois as companhias diversas a que as sees pertenciam procuraram entenderse para fazerem combinar os seus trens chegada e partida a fim de fazerem rodar sobre seus rails wagons de todas as provenincias sem descarregar as mercadorias na passagem duma rede para outra. Tudo isso se fez por livre entendimento, por troca de cartas e de propostas, por congressos onde os delegados vinham discutir tal questo social, no para legislar, e depois dos congressos os delegados voltavam s suas companhias, no com uma lei, mas com um projeto a retificar ou rejeitar. claro que houve dificuldades, houve teimosos que no se queriam deixar convencer. Mas o interesse comum acabou pondo todos de acordo sem ter de invocar exrcitos contra os recalcitrantes. Esta imensa rede de caminhos de ferro ligados entre si, e este prodigioso trfico a que do lugar, constituem sem dvida o trao mais frisante do nosso sculo; e devem-se ao livre entendimento. Se algum o tivesse previsto e predito a cinqenta anos, os nossos avs o teriam julgado louco ou imbecil. Teriam dito: Nunca fareis chegar razo a cem companhias de acionistas! uma utopia um conto de fadas que nos estais contando. S um governo central, com um diretor de pulso o poderia impor. Ora bem! Pois o que h de mais interessante nesta organizao que no h nenhum governo central europeu de caminhos de ferro! Nada! Nem ministro de caminhos de ferro, nem ditador nem mesmo um parlamento continental, nem ainda um comit dirigente! Tudo se faz por conveno. E ns perguntamos ao estadista se pretende que nunca se poder passar

sem governo central, ainda que s fosse para regular o trfico, perguntamos-lhe: Mas como podem os caminhos de ferro passar sem ele? Como conseguem fazer viajar milhes de viajantes e montanhas de mercadorias atravs de todo um continente? Se as companhias proprietrias dos caminhos de ferro puderam entender-se, porque no se acordariam da mesma maneira os trabalhadores que tomassem posse dos caminhos de ferro? E se a companhia de Petersburgo Varsvia e a de Paris Belford podem agir em conjunto sem se darem o luxo dum chefe para uma e para outra, por que razo no seio das nossas sociedades, constituda cada uma por um grupo de trabalhadores livres, seria preciso um governo? II Quando tentamos demonstrar, por exemplo, que mesmo hoje, apesar da iniqidade que preside organizao da sociedade atual, os homens, uma vez que seus interesses no sejam diametralmente opostos, sabem muito bem pr-se de acordo sem interveno da autoridade, no ignoramos as objees que nos sero opostas. Estes exemplos tm o seu lado defeituoso, porque impossvel citar uma nica organizao isenta da explorao do fraco pelo forte, do pobre pelo rico. por isso que os estadistas no deixaram de nos dizer com a lgica que se lhe conhece: Bem vedes que a interveno do Estado necessria para por termo a essa explorao. Unicamente, esquecendo as lies da histria, no nos diro at que ponto o Estado tem contribudo para agravar esse estado de coisas, criando o proletariado e entregando-o aos exploradores. E tambm se esquecero de nos dizer se possvel fazer cessar a explorao enquanto as suas causas primrias, o Capital individual e a misria, continuarem a existir. A propsito do completo acordo entre as companhias de caminho de ferro, de prever que nos digam: No vedes como as companhias de caminhos de ferro espremem e maltratam os seus empregados e viajantes? preciso que o Estado intervenha para proteger o pblico. Mas ns no temos dito e tantas vezes repetido que enquanto houver capitalistas esses abusos de poder se perpetuaro? precisamente o Estado, o pretendido benfeitor, quem deu s companhias esse terrvel poder que exercem hoje. No criou as concesses, as garantias? No enviou tropas contra os empregados dos caminhos de ferro em greve? E, ao princpio (isto ainda se v na Rssia) no estendeu o privilgio at proibir imprensa mencionar acidentes de estradas de ferro, para no depreciar as aes, de que de fez fiador? No foi ele, com efeito, quem favoreceu o monoplio que sagrou os Vanderbilt como os Polijahofl, os diretores do P. L. M. e os de Golhard, os Reis da poca? Logo, se damos como exemplo o entendimento tacitamente estabelecido entre as companhias de caminhos de ferro, no como um ideal de direo econmica, nem mesmo como um ideal de organizao terica. para mostrar que se capitalistas sem outro objeto seno o de aumentar seus lucros custa de todo o mundo podem chegar a explorar as vias frreas sem fundarem para isso um escritrio internacional, tambm sociedades de trabalhadores o podero, to bem e mesmo melhor, sem nomearem um ministrio dos caminhos de ferro europeus. Apresenta-se uma outra objeo mais sria na aparncia. Poderiam dizernos que o entendimento de que falamos no inteiramente livre que as grandes companhias do a lei s pequenas. Poderiam citar, por exemplo, tal rica

companhia, obrigando os viajantes que vo de Berlim a Bale a passarem por Colnia e Frankfurt, em lugar de seguirem a estrada de Leipzig; tal outra mandando fazer s mercadorias circuitos de cem e de duzentos quilmetros (em longos percursos) para favorecer poderosos acionistas; tal outra enfim arruinando as linhas secundrias. Nos Estados Unidos, viajantes e mercadorias so obrigados algumas vezes a seguir traados fantsticos para que os dlares afluam algibeira de Vanderbilt. Marx demonstrou muito bem como a legislao inglesa fez tudo para arruinar a pequena indstria, reduzir o campons a misria e entregar aos grandes industriais batalhes de ps frescos forados a trabalhar por qualquer salrio. D-se exatamente o mesmo quanto legislao relativa aos caminhos de ferro e todas as mais indstrias. Quando Rothschild credor de todos os Estados europeus empata capital em tal ou tal caminho de ferro, os seus fiis sbditos, os ministros, arranjam-se de modo que lhe faam ganhar mais. Nos Estados Unidos, essa democracia que os autoritrios nos do como ideal, a fraude mais escandalosa est misturada em tudo o que diz respeito a caminhos de ferro. Se tal companhia mata os seus concorrentes por uma tarifa muito baixa, porque se reembolsa por outro lado com as terras que o Estado lhe concedeu a troco de gorjetas. E quando ns vemos sindicatos de companhias de caminhos de ferro (ainda produto da liberdade de entendimento) chegarem algumas vezes a proteger as pequenas companhias contra as grandes, s temos que nos admirar da fora intrnseca do livre acordo, apesar da onipotncia do grande capital secundado pelo Estado. Com efeito, as pequenas companhias vivem, a despeito da parcialidade do Estado e se em Frana, pas de centralizao, apenas vemos cinco ou seis grandes companhias, na Gr-Bretanha contam-se mais de 110, que se entendem s mil maravilhas e que certo so mais bem organizadas para o transporte rpido das mercadorias e dos viajantes que os caminhos franceses e alemes. De mais, o que nos ocupa isto: O entendimento entre as centenas de companhias a que pertencem os caminhos de ferro da Europa estabeleceu-se diretamente sem interveno dum governo central, dando a lei s diversas sociedades. um princpio que difere absolutamente do princpio governamental, monrquico ou republicano, absoluto ou parlamentar. uma inovao que se introduz, ainda timidamente, nos costumes da Europa, mas que tem por si o futuro. III Quantas vezes no temos lido nos escritos dos socialistas estadistas reclamaes deste gnero: E quem ento se encarregar na sociedade futura de regular o trfico nos canais? Se passasse pela cabea dum dos vossos companheiros anarquistas atravessar a sua barca em um canal e cortar o caminho aos milhares de barcos, quem o faria voltar razo? Confessemos que a suposio um pouco fantasista. Mas poder-se-ai acrescentar: E se, por exemplo, tal Comuna ou tal grupo quisesse fazer passar as suas barcas adiante das outras, eles entupiriam o canal para carregar, talvez pedras, enquanto o trigo destinado a tal outra Comuna ficaria para trs. Quem ento regularia a marcha dos barcos, se no era o governo? Ora pois, a vida real mostrou que se pode muito bem passar sem governo, aqui como em outra parte. O livre entendimento, e a livre organizao substituem essa mquina custosa e nociva.

Sabe-se o que os canais para a Holanda, so suas estradas. Tambm se sabe o trfico que se faz por esses canais. O que entre ns se transporta por uma estrada de ferro ou asfaltada, transporta-se na Holanda pelas vias dos canais. l que se poderiam bater para fazer passar os seus barcos primeiros que os outros. l que o governo deveria intervir para por ordem no trfico. Mais prticos, os holandeses, desde muito tempo tem sabido arranjar-se de modo diverso, criando espcies de guildes, sindicatos de barqueiros. Eram associaes livres, surgidas das prprias necessidades da navegao. A passagem dos barcos fazia-se segundo uma ordem de inscrio, seguindo-se todos pela sua ordem. Nenhum devia meter-se adiante dos outros, sob pena de ser riscado do sindicato. Nenhum estacionava nos portos de embarque mais que um certo nmero de dias e se durante eles no arranjava carga, tanto pior para ele, partia vazio, mas deixava o lugar aos que chegavam de novo. O entupimento assim era impossvel, mesmo com a concorrncia dos empresrios, conseqncia da propriedade individual. Suprimida esta e o entendimento ser ainda mais cordial, mais eqitativo para todos. Pode ser, em todo o caso muito provvel que aqui mesmo o grande capital oprima o pequeno. Pode tambm acontecer que o sindicato tenha uma tendncia para se erigir em monoplio, principalmente com o patrocnio precioso do Estado, que no deixar de se ir l meter. Somente no esqueamos que estes sindicatos representam uma associao cujos membros no tm seno interesses pessoais; mas que se cada armador fosse forado pela socializao da produo, do consumo e da troca a fazer parte de cem outras associaes necessrias satisfao das suas necessidades, as coisas mudariam de aspecto. Poderoso sobre as guas, o grupo dos barqueiros sentir-se-ia fraco em terra firme e baixaria das suas pretenses, para se entender com os caminhos de ferro, as manufaturas e todos os outros agrupamentos. Eis, pois, uma associao que dispensou o governo. Visto que estamos falando de navios e de barcos, mencionemos uma das mais belas organizaes que surgiram no nosso sculo. Sabe-se que cada ano mais de mil navios vem encalhar nas costas da Inglaterra. No mar um bom navio raras vezes teme a tempestade. perto das costas que se esperam os perigos. Mar encapelado que lhe quebram as armaduras, golpes de vento que lhe levam os mastros e as velas, correntes que o tornam ingovernvel, recifes, baixios e ondas vm esbarrar. Mesmo quando outrora os habitantes das costas acendiam fogueiras para atrair os navios para os recifes e apoderar-se, segundo o costume, das cargas, eles fizeram sempre o possvel para salvar as equipagens. Avistando um navio em perigo, lanavam as suas cascas de ns e dirigiam-se em socorro dos nufragos, muitas vezes para encontrarem eles mesmos a morte nas vagas. Cada cabana borda do mar tem a sua lenda de herosmo, tanto desenvolvido pela mulher como pelo homem, para salvar as tripulaes perdidas. O Estado, os sbios fizeram alguma coisa para diminuir o nmero de sinistros. Os faris, os sinais, as cartas, os avisos meteorolgicos de certo os diminuram muito, mas resta cada ano um milhar de navios e muitos milhares de vidas a salvar. Assim alguns homens de boa vontade puseram-se ao trabalho. Bons marinheiros, eles mesmo imaginaram um barco de salvao que pudesse afrontar

a tempestade sem se afundar nem virar e abriram campanha para interessar o pblico na empresa, arranjar o dinheiro necessrio, construir barcos e p-los nas costas onde quer que pudessem prestar servios. Esses homens no eram jacobinos, no se dirigiam ao governo. Tinham compreendido que para levar a bom fim a sua empresa, precisavam do concurso, do entusiasmo dos martimos, seu conhecimento dos lugares principalmente da sua dedicao. E para achar homens que, ao primeiro sinal se lancem, de noite, no caos das vagas, nem pelos escolhos, e lutando cinco, seis, dez horas contra as ondas, antes de abordar o navio em angstia homens prontos a sacrificar a sua vida para salvar a dos outros, preciso o sentimento de solidariedade, o esprito de sacrifcio, que no se compra com gales. Foi, pois, um movimento espontneo sado do livre entendimento e da iniciativa individual. Centenas de grupos locais surgiram ao longo das costas. Os iniciadores tiveram o bom senso de se no apresentarem como monstros procuraram as luzes: nas barcas dos pescadores. Um lorde mandava 25.000 francos, a uma aldeia prxima, para se construir um barco de salvao; a oferta era aceita, mas deixava-se a situao escolha dos pescadores e marinheiros da localidade. Tudo pelos voluntrios, organizados em comits ou grupos locais! Tudo pelo auxlio mtuo e pelo acordo: anarquistas Assim eles nada pedem aos contribuintes e no ano passado lhes trazia um milho e 76 mil francos de cotizaes espontneas. Quanto aos resultados: a associao possua em 1891, 293 barcos de salvao. Nesse mesmo ano salvava 601 nufragos e 33 navios e desde a sua fundao tem salvo 32.671 seres humanos. Notemos de passagem que a associao envia todos os anos aos pescadores e aos marinheiros excelentes barmetros por um preo trs vezes menor que o seu valor real. Propaga os conhecimentos meteorolgicos e conserva os interessados ao corrente das variaes sbitas previstas pelos sbios. Repetimos que as centenas de comits ou grupos locais, no os organizados hierarquicamente e compem-se unicamente dos voluntriossalvadores e das pessoas que se interessam por esta obra. O comit central que antes um centro de correspondncias, no intervm de modo algum. Tomemos uma outra sociedade do mesmo gnero: a Cruz Vermelha. Imaginai algum vindo dizer a vinte anos: O Estado, por mais capaz que seja de fazer massacrar vinte mil homens num dia ou ferir cinqenta mil, incapaz de dar socorro s suas prprias vtimas. preciso, pois, enquanto existir a guerra, que a iniciativa particular intervenha e que os homens de boa vontade se organizem internacionalmente para esta obra da humanidade! Que dilvio de troas no teria cado sobre quem falasse de semelhante modo! Primeiro tratavam-no de utopista, depois respondiam-lhe: Os voluntrios faltaro precisamente onde sero mais precisos. Os hospitais livres sero todos centralizados em lugar seguro, enquanto s ambulncias faltar o necessrio. As rivalidades nacionais faro de modo que os pobres soldados morrero sem socorros. Tanto discursadores, tantas reflexes desanimadoras. Quem que no ouviu perorar neste tom? Pois bem, sabido o que se passa. Sociedades da Cruz Vermelha organizaram-se livremente, em toda parte, em cada pas em milhares de localidades e quando rebentou a guerra 1870-71, os voluntrios puseram-se em ao. Vieram oferecer os seus servios homens e

mulheres de hospitais e ambulncias, vveres, roupas, medicamentos para os feridos. Os comits ingleses mandaram comboios inteiros de alimento, roupas, utenslios, gros para semear, animais de carga, at charruas a vapor com homens para ajudar a lavoura dos departamentos devastados pela guerra! Consulte-se somente A Cruz Vermelha por Gustavo Moynier e ficar-se- pela imensidade da tarefa executada. A dedicao dos voluntrios da Cruz Vermelha foi superior a todo o elogio. Eles no podiam seno ocupar os postos mais perigosos; e enquanto mdicos pagos pelo Estado fugiam com o seu estado-maior aproximao dos prussianos, os voluntrios da Cruz Vermelha continuavam a sua tarefa debaixo das balas, suportando as brutalidades dos oficiais bismarkinos e napolenicos, prodigalizando os seus cuidados aos soldados de todas as nacionalidades: holandeses e italianos, suecos e belgas, at aos japoneses e chineses se entendiam maravilhosamente. Repartiam seus hospitais e ambulncias segundo as necessidades do momento; rivalizavam sobre tudo pela higiene de seus hospitais. E quantos franceses no falam ainda, com uma gratido profunda, dos ternos cuidados que receberam da parte de tal voluntria holandesa ou alem nas ambulncias da Cruz Vermelha! Eis portanto uma organizao, nascida de ontem, e que conta neste momento os seus membros por centena de milhares, que possui ambulncias, hospitais, trens, que elabora processos novos no tratamento das feridas devido iniciativa espontnea de alguns homens de corao. Talvez se diga que os Estados so alguma coisa nesta organizao. Sim, os Estados puseram-lhe a mo para apoderarem dela. Os comits dirigentes so presididos por quem os lacaios chamam prncipes de sangue. Imperadores e rainhas dispensam o seu patrocnio aos comits nacionais. Mas no a esse patronato que se deve o sucesso da organizao. a mil comits locais de cada nao, atividade dos indivduos, dedicao de todos os que buscam aliviar as vtimas da guerra. E essa dedicao seria bem maior, se os Estados se no metessem absolutamente de permeio. Podemos lamentar que to grandes esforos sejam postos ao servio duma causa to m e perguntamos como o filho do poeta: Para que as ferem, se as curam depois? Procurando demolir a fora do Capital e o poder dos burgueses, ns trabalhamos para por fim s matanas e antes quereramos ver os voluntrios da Cruz Vermelha desenvolverem a sua atividade para chegarem conosco a suprimir a guerra. Mas devamos mencionar esta imensa organizao como uma prova a mais dos resultados do livre entendimento e da livre assistncia. Citaremos ainda as inmeras sociedades s quais o exrcito alemo deve principalmente a sua fora, que no depende s da disciplina, como geralmente se acredita. Estas sociedades pululam na Alemanha e tem por fim propagar os conhecimentos militares. Num dos ltimos congressos da Aliana militar (Kriegerbund), viram-se delegados de 2.452 sociedades, compreendendo 151.712 membros, e todas federadas entre si. uma formidvel rede de sociedades, englobando militares e civis, gegrafos e ginastas, caadores e tcnicos, que surgem espontaneamente, organizam-se, federam-se, discutem e vo fazer exploraes no campo. So estas associaes voluntrias e livres que fazem a verdadeira fora do exrcito alemo. O fim execrvel, mas o que nos importa salientar, que o Estado compreendeu apesar da sua grandssima misso, a organizao militar

compreendeu que o seu desenvolvimento seria tanto mais certo, como fosse abandonado ao livre entendimento dos grupos e livre iniciativa dos indivduos. Mesmo em matria de guerra, ao livre entendimento que todos se dirigem hoje, e para confirmar a nossa assero basta lembrar os trezentos mil voluntrios ingleses, a Associao internacional de artilharia e a Sociedade em via de formao para a defesa das costas da Inglaterra, que certamente, se se constituir, ser ativa diversamente do ministrio da marinha com os seus couraados que saltam e as suas baionetas que dobram como chumbo. Mas todos os fatos que vimos de citar apenas permitem entrever o que o livre entendimento nos reserva no futuro, quando no houver mais Estados. OBJEES I Examinemos agora as principais objees que so opostas no comunismo. A maior parte provm evidentemente dum mal-entendido; mas algumas levantam questes importantes e merecem toda a nossa ateno. No temos que nos ocupar em repelir as objees que so feitas ao comunismo autoritrio: ns mesmos as constatamos. As naes civilizadas demasiado tm sofrido na luta que devia tender libertao do indivduo, para poderem relegar o seu passado e tolerar um governo que viesse impor-se at nos menores detalhes da vida do cidado, mesmo quando esse no tivesse outro fim seno o bem da humanidade. Se, alguma vez uma sociedade comunista autoritria chegasse a constituir-se, pouco duraria e seria bem cedo obrigada pelo descontentamento geral, ou a dissolver-se, ou a reorganizar-se sob princpios de liberdade. duma sociedade comunista-anarquista que nos vamos ocupar, duma sociedade que reconhea a liberdade plena e integral do indivduo, que no admita nenhuma autoridade, que no use de nenhum constrangimento para obrigar o homem ao trabalho. Limitando-nos nestes estudos ao lado econmico da questo, vejamos se, composta de homens tais como eles so hoje, - nem melhores, nem piores, nem mais nem menos laboriosos, - esta sociedade teria probabilidades de se desenvolver felizmente? A objeo conhecida: Se a existncia de cada um est assegurada e se a necessidade de ganhar um salrio no obriga o homem a trabalhar, ningum trabalhar. Cada um descarregar sobre os outros os trabalhos que no obrigado a fazer. Levantemos primeiro a incrvel leviandade com que se lana esta objeo sem crer que a questo se reduz, na realidade, a saber se, duma parte, se do trabalho salariado se tiram efetivamente os resultados que se pretende obter? E se, doutra parte, o trabalho voluntrio no hoje mais produtivo que o trabalho estimulado pelo salrio? Questo que demandaria um estudo aprofundado. Mas enquanto nas cincias exatas ningum se pronuncia sobre objetos infinitamente menos importantes e menos complicados seno depois de srios estudos, se recolhem cuidadosamente os fatos e se lhes analisam as relaes, aqui h quem se contente com um fato qualquer, por exemplo, o insucesso de uma associao de comunistas na Amrica - para decidir sem recurso. Fazem como o advogado que no v no colega adverso o representante duma causa ou duma opinio contrria sua, mas um simples competidor num torneio oratrio; e que, se tem a sorte de achar a rplica, no cuida em achar outro meio de ter razo.

 por isso que o estudo desta base fundamental de toda a economia poltica, - o estudo das condies mais favorveis para dar sociedade a maior sombra de produtos teis com a menor perda de foras humanas, no avana. O que faz esta leviandade tanto mais tocante que, mesmo na economia poltica capitalista, j se encontram certos escritores, levados pela fora das coisas a por em dvida este axioma dos fundadores da sua cincia, axioma segundo o qual a ameaa da fome seria o melhor estimulante do homem para o trabalho produtivo. Comeam a perceber que entra na produo um certo elemento coletivo, muito desdenhado at aos nossos dias e que bem podia ser mais importante que a perspectiva do ganho pessoal. A qualidade inferior do trabalho salariado, a perda assustadora de fora humana, nos trabalhos de agricultura e da indstria moderna; a quantidade sempre crescente de gozadores que hoje procuram descarregar-se sobre os braos dos outros, a ausncia dum certo ardor na produo, que se manifesta cada vez mais, - tudo isso comea a preocupar os economistas da escola clssica. Alguns dentre eles perguntam-se se no erraram raciocinando sobre um ente imaginrio, idealizado em feio, que se supunha ser guiado exclusivamente pelo engodo do ganho ou do salrio? Esta heresia chega a penetrar nas universidades: h quem a avente nos livros de ortodoxia economista. O que no impede de um grande numero de reformadores socialistas de ficarem partidrios da remunerao individual e de defenderem a velha cidadela do salariado, mesmo quando os seus defensores de outrora a entregam j, pedra por pedra, aos assaltantes. Assim temem que sem compreenso a massa no queira trabalhar. Mas no temos ns j na nossa vida ouvido exprimir estas mesmas apreenses por duas vezes, pelos escravagistas dos Estados Unidos antes da libertao dos negros e pelos senhores russos antes da libertao dos servos? Sem o chicote, o negro no trabalhar diziam os escravagistas. Longe da vigilncia do senhor, o servo deixar os campos incultos, diziam os boyardos russos. Estribilho dos senhores franceses de 1789, estribilho da idade mdia, estribilho velho como o mundo, ouvimo-lo cada vez que se trata de reparar uma injustia da humanidade. E de cada vez a realidade lhe vem dar um desmentido formal. O campons liberto em 1792 trabalhava com uma energia feroz, desconhecida dos seus antepassados; o negro liberto trabalha mais que seus pais e o campnio russo, depois de ter honrado a lua de mel da sua alforria, festejando a Sexta-feira Santa como igual ao domingo, retomou o trabalho com tanto mais energia, quanto a laborao foi mais completa. Onde quer que a terra no lhe falte, ele lavra encarniadamente, - o termo. Alm disso, quem ento, seno os economistas, nos ensinou que se o assalariado se desempenha, quer bem quer mal, da sua obrigao, um trabalho intenso e produtivo no se obtm seno do homem que v o seu bem-estar crescer em razo dos seus esforos? Todos os cnticos entoados em honra da propriedade reduzem-se precisamente a este axioma. Porque, - coisa notvel, - quando alguns economistas, querendo celebrar os benefcios da propriedade, nos mostram como uma terra inculta, um pntano ou um solo pedregoso se cobrem de ricas searas sob o suor do campons proprietrios, de modo nenhum provam a sua tese em favor da propriedade. Admitindo que a nica garantia para no ser espoliado dos frutos do seu trabalho

seja possuir os instrumentos de trabalho o que verdade, - provam somente que o homem no produz realmente seno quando trabalha em toda a liberdade, que tem uma certa escolha das suas ocupaes, que no tem vigia para o incomodar e que enfim v o seu trabalho aproveitar-lhe, assim como a outros que fazem como ele e no a um ocioso qualquer. tudo que se pode deduzir da sua argumentao e o que ns tambm afirmamos. Quanto forma de posse do instrumento de trabalho, isso no intervm seno indiretamente na sua demonstrao para assegurar ao cultivador que ningum lhe arrancar o benefcio dos seus produtos nem das suas benfeitorias. E para apoiar a sua tese em favor da prosperidade contra qualquer outra forma de posse, no deveriam os economistas demonstrar-nos que sob a forma de posse comunal, a terra nunca produz to ricas searas como quando a posse pessoal? Ora isso no , o contrrio o que se constata. Vede uma comuna no canto de Vaud, quando todos os homens da aldeia vo no inverno abater a madeira na floresta, que de todos. Pois bem, precisamente durante estas festas do trabalho que se mostra o maior ardor na tarefa e o maior ardor e o mais considervel desenvolvimento da fora humana. Ou ento tomai uma aldeia russa, da qual todos os habitantes vo ceifar um prado pertencente comuna ou arrendado a ela, l que compreendereis o que o homem pode produzir quando trabalha em comum para uma obra comum. Os companheiros rivalizam entre si quem traar com a sua foice o crculo mais largo. Ao lado dos maridos as mulheres empenham-se em no lhes ficarem atrs. ainda uma festa de trabalho, durante a qual cem pessoas fazem em algumas horas o que seu trabalho executado separadamente no teria acabado em alguns dias. Que triste contraste faz ao lado disto o trabalho do proprietrio isolado! Poderamos enfim citar milhares de exemplos entre os pioneiros da Amrica, nas aldeias da Sua, Alemanha, Rssia e certas partes da Frana; os trabalhos feitas na Rssia pelas esquadras de pedreiros, carpinteiros, barqueiros, pescadores etc., que empreendem uma tarefa para repartirem diretamente os lucros ou mesmo a remunerao sem passar pelas mos do intermedirio. O bem-estar sempre foi o mais poderoso estmulo ao trabalho. O trabalhador livre que v o bem-estar e o luxo aumentar em proporo dos seus esforos, desenvolve infinitamente mais energia e obtm os produtos de primeira ordem muito mais abundantes. Nisso est todo o segredo. por isso que uma sociedade que visa o bemestar de todos e possibilidade de todos gozarem a vida em todas as suas manifestaes, fornecer um trabalho voluntrio infinitamente mais considervel do que a produo obtida at agora sob o aguilho da escravido e do salariado. II Todo aquele que pode hoje aliviar-se sobre outros do trabalho indispensvel existncia, apressa-se em faz-lo e est admitindo que ser sempre assim. Ora, o trabalho indispensvel existncia essencialmente manual. Sejamos artistas ou sbios, nenhum de ns e pode privar dos produtos obtidos pelo trabalho dos braos: po, vesturio, estradas, navios, luz, calor etc. At dos nossos gozos, no h um que no se baseie no trabalho manual. E precisamente deste labor, fundamento da vida, que se querem descarregar. Compreendemo-lo perfeitamente. Hoje assim deve ser. Porque, fazer um trabalho manual significa encerrar-se dez ou doze horas por dia num atelier doentio, ou ficar dez anos, trinta anos, toda a vida, agarrado

mesma tarefa. Isto significa a condenao a um salrio reles, inferioridade por toda a vida perante toda a gente e at a seus prprios olhos, porque, digam o que quiserem os belos senhores, - o trabalhador manual sempre considerado inferior ao trabalhador do pensamento, e quem penou dez horas no atelier no tem tempo e menos ainda meios de se dar os altos gozos da cincia e da arte, nem sobretudo preparar-se para os apreciar; deve contentar-se com as migalhas que caem da mesa dos privilegiados. Compreendemos, pois, que todos tenham uma s aspirao: sair, ou fazer sair seus filhos desta condio inferior: de se criar, uma situao independente, isto viver tambm do trabalho alheio! Assim ser enquanto houver uma classe de trabalhadores de braos e outra classe de trabalhadores do pensamento mos negras e mos brancas ser sempre assim. Com efeito, que interesse pode ter este trabalho embrutecedor para o obreiro, que antecipadamente conhece a sua sorte, que desde o bero at campa h de viver na mediocridade, na pobreza, na incerteza do dia de amanh? Assim, quando se v a imensa maioria dos homens retomar todas as manhs a triste tarefa, fica-se surpreendido da sua perseverana que lhes permite, como uma mquina, obediente e cega, ao impulso que lhe do, de levar esta vida de misria, sem esperana no dia de amanh, sem mesmo entrever em vagos clares que um dia eles, ou ao menos seus filhos, faro parte desta humanidade, rica enfim de todos os tesouros da livre natureza, de todos os gozos do saber e da criao cientfica e artstica, reservados hoje a alguns privilegiados. precisamente para por fim a esta separao entre o trabalho mental e o trabalho manual, que ns queremos abolir o salariado, que queremos a Revoluo social. Ento j o trabalho no se apresentar como uma maldio da sorte, tornar-se- o que deve ser: o livre exerccio de todas as faculdades do homem. Seria tempo, alm disso, de submeter a uma anlise rigorosa essa lenda de trabalho superior que se pretende obter debaixo do aoite do salrio. Basta visitar, no a manufatura e a oficina modelos que se encontram aqui e ali em estado de excees, mas as oficinas tais como elas so ainda quase todas, para considerar o imenso desperdcio de foras humanas que caracteriza a indstria atual. Por uma fbrica organizada mais ou menos racionalmente, h cem ou mais que malbaratam o trabalho do homem, essa fora precisa, sem outro motivo mais srio que o de procurar talvez dois soldos a mais para o patro. Aqui vereis moos de vinte a vinte e cinco anos, todo o dia sobre um banco, o peito oprimido, sacudindo febrilmente a cabea e o corpo para atar com uma ligeireza de prestidigitador as duas pontas de maus restos de fios de algodo que sobraram do tear de rendas. Que prognie deixaro no mundo estes corpos trmulos e raquticos. Mas... eles ocupam to pouco lugar na oficina e rendem cada um cinqenta cntimos por dia, dir o patro. Vereis alm, numa imensa oficina de Londres, moas encalvecidas aos dezessete anos, a fora de conduzir cabea, duma sala para outra, pratos de fsforos, enquanto a mais simples mquina poderia carrear os fsforos para as suas mesas. Mas... custa to pouco o trabalho das mulheres que no tem ofcio especial! Uma mquina para que? Quando aquelas no puderem mais, facilmente se substituem... h tantas por a na rua!

E por toda a parte assim, de S. Francisco a Moscou, de Npoles a Estocolmo. O estrago das foras humanas o trao predominante distintivo da indstria sem falar do comrcio, onde atinge propores ainda mais colossais. Ainda no tudo. Se falardes ao diretor duma oficina bem organizada, ele vos explicar ingenuamente que hoje difcil achar um obreiro hbil, vigoroso, enrgico, que se entregue ao trabalho com denodo. Se um se apresenta, dir, entre os vinte ou trinta que vm todas as segundas-feiras pedir-nos trabalho, ele tem a certeza de ser recebido, ainda mesmo que estejamos tratando de reduzir o nmero de braos. reconhecido ao primeiro golpe de vista e aceita-se sempre, embora tenhamos de nos desfazer no outro dia dum obreiro idoso ou menos ativo: E aquele que acaba de ser despedido e todos os que seguirem amanh, vo juntar-se a essa imensa reserva do capital os obreiros sem trabalho, - que se no chamam aos teares e aos bancos seno em momentos de pressa ou para vencer a resistncia dos grevistas. Ou ainda, esse refugo das melhores oficinas, esse trabalhador mediano vai reunir-se ao grande exrcito, tambm formidvel de obreiros velhos ou medocres, que circula continuamente entre as oficinas secundrias, as que apenas salvam as despesas e que se tiram de dificuldades por truques e embustices ao comprador e sobretudo ao consumidor dos pases distantes. E se falardes ao prprio trabalhador, sabereis que a regra dos atelis que o obreiro nunca faa aquilo que capaz. Desgraado daquele que, numa oficina inglesa, no seguisse este conselho que entrada recebe dos camaradas. Porque os trabalhadores sabem que se num momento de generosidade, cederam s instncias dum patro e consentirem em intensificar o trabalho para acabar obras urgentes, de ento em diante esse trabalho nervoso ser exigido como regra na escala dos trabalhos. Assim em nove oficinas por dez, preferem nunca produzir o que podem. Em certas indstrias limita-se a produo para manter os preos elevados e s vezes passa-se a palavra de ordem de Cocanny, que significa: para m paga mau trabalho! O trabalho salariado um trabalho de servo: no pode nem deve dar tudo quanto poderia dar. Se a indstria rende atualmente cem vezes mais do que no tempo dos nossos avs, deve-se ao sbito despertar das cincias fsicas e qumicas no fim do sculo passado; no a organizao capitalista do trabalho salariado, mas contra a vontade desta organizao. III Os que estudaram seriamente a questo no negam nenhuma das vantagens do comunismo com a condio, bem entendido, que seja completamente livre, isto , anarquista. Reconhecem que o trabalho pago em dinheiro, mesmo disfarado sobre o nome de bnus, em associaes obreiras governadas pelo Estado, guardaria estigma de salariado, e conservaria os seus inconvenientes. Constatam que todo o sistema no tardaria a sofrer, disso, mesmo quando a sociedade reentrasse na posse dos instrumentos de produo. E admitem que, graas educao integral dada a todos os filhos, aos hbitos laboriosos das sociedades civilizadas, com a liberdade de escolher e variar de profisses e o atrativo do trabalho feito por iguais para o bem-estar de todos, uma sociedade comunista no teria falta de produtores, que bem depressa triplicariam e decuplicariam a fecundidade do solo e dariam um novo avano indstria. Eis no que convm os nossos contraditores, mas o perigo, dizem eles, vir dessa minoria de ociosos que no querero trabalhar, apesar das excelentes

condies que tornaro o trabalho agradvel, ou que lhe no suscitam o esprito de continuao. Hoje a perspectiva da fome obriga os mais refratrios a caminhar com os outros. Aquele que no chega hora fixada logo despedido. Mas basta uma ovelha sarnosa para contaminar um rebanho ou trs ou quatro obreiros negligentes ou recalcitrantes para desencaminharem todos ou outros e introduzirem no atelier o esprito de revolta que torna o trabalho impossvel, de sorte que no fim das contas no haver remdio seno voltar a um sistema que force os cabeas a reentrar nas fileiras. Ora bem, o nico sistema que permite exercer esta presso sem atingir os sentimentos do trabalhador no ser a remunerao conforme o trabalho executado? Pois que qualquer outro meio implicaria a interveno contnua duma autoridade, que cedo repugnaria o homem livre. Eis, segundo cremos, a objeo em toda a sua fora, pretendendo justificar o Estado, a lei penal, o juiz e o carcereiro. Poderamos limitar-nos a responder o que tantas vezes temos repetido a propsito da autoridade em geral. Para evitar um mal possvel, recorreis a um meio que por si mesmo um mal maior e que a causa dos mesmos abusos a que vos quereis opor. Pois no esqueais que o salariado, - a impossibilidade de viver doutra maneira que no seja vender a sua fora de trabalho, - que criou o sistema de capitalismo atual, cujos vcios comeais a reconhecer. O salariado nasceu da escravido e da servido (imposto pela fora) de que no uma modificao modernizada. Assim o argumento no tem mais valor do que os outros com que se pretende desculpar a propriedade e o Estado. Entretanto vamos examinar esta objeo e ver o que ela poderia ter de justo. Primeiro, no evidente que se uma sociedade no princpio do trabalho livre fosse realmente ameaada pelos ociosos, poderia livrar-se sem se dar uma organizao autoritria ou recorrer ao salariado. Suponha-se um grupo dum certo nmero de voluntrios, unindo-se em uma empresa qualquer, para o xito da qual rivalizem de zelo, menos um dos associados que freqentemente falta ao seu posto; devero por causa dele dissolver o grupo, nomear um presidente que imponha multas, ou como na Academia distribuir senhas de presena? evidente que no faro nada disso, mas que um dia digam ao camarada que ameaa fazer periclitar a empresa: Meu amigo, ns gostaramos bem de trabalhar contigo, mas como faltas amide no teu posto, ou fazes negligentemente o teu servio, devemos separar-nos. Vai procurar outros camaradas que se acomodem tua negligncia! O mesmo se passa com a manuteno dum certo nvel moral na sociedade. Pretende-se que isso devido ao guarda campestre, ao juiz e ao policial; enquanto que na realidade ela mantm-se apesar do juiz, do policial e do guarda campestre. Muitas leis, muitos crimes. - Isto foi dito muito antes de ns. No s nos atelis industriais que as coisas se passam assim, pratica-se em toda a parte, diariamente, numa escala de que s os roedores de livros podem ainda duvidar. Quando uma companhia de caminhos de ferro federada com outras companhias falta aos seus compromissos, quando chega atrasada com seus trens e deixa as mercadorias demoradas nas suas estaes, as outras companhias ameaam resilir os contratos e isto de ordinrio suficiente. Cr-se geralmente, ao menos, ensina-se que o comercio no fiel aos

seus compromissos seno com medo dos tribunais; no verdade. Nove vezes em dez, o comerciante que falta sua palavra no levado a juzo. Alis onde o trfico mais ativo como Londres, s o fato de levar um devedor a defender-se bastar a imensa maioria dos negociantes para que deixem de ter negcios com aquele que os tiver feito confabular com o advogado. Mas ento por que no se faria numa sociedade baseada no trabalho voluntrio o que fazem hoje entre companheiros dos atelis, comerciantes e companhias de caminhos de ferro? Uma associao, por exemplo, que estipulasse com cada um dos seus membros o contrato seguinte: - Ns estamos prontos a garantir-vos o gozo das nossas casas, armazns, ruas, meios de transporte, escolas, museus etc., com a condio que dos vinte aos quarenta e cinco ou cinqenta anos consagreis quatro ou cinco horas dirias a um dos trabalhos reconhecidos necessrios para viver. Escolhei vs mesmo, quando quiserdes os grupos de que quiserdes fazer parte, ou constituir um novo, contanto que se encarregue de produzir o necessrio. E para o resto do vosso tempo, agrupai-vos com quem quiserdes no sentido duma recreao qualquer darte ou da cincia a vosso gosto. Mil e duzentas ou mil e quinhentas horas de trabalho por ano tudo quanto se vos pede para vos garantir o que estes grupos produzem ou tem produzido. Mas se nenhum dos milhares de grupos da nossa federao, por qualquer motivo vos no querer receber, se sois absolutamente incapaz de produzir coisa til, ou o no quereis fazer, ento vivei como um isolado ou um doente. Se formos bastante ricos para vos no recusarmos o necessrio, teremos muito prazer em vo-lo dar. Sois homem e tendes direito vida, mas colocando-vos em condio especiais, mais que provvel que disso vos ressentireis nas vossas nas vossas relaes cotidianas com os outros cidados. Sereis considerado como um egresso da sociedade burguesa, a menos que reconhecendo-vos como um gnio seno apressem a dispensar-vos de todo o trabalho. E enfim, se isto no vos agrada, procurai por esse mundo outras condies. Ou arranjai aderentes e constitu outros grupos que se organizem sobre novos princpios. Ns preferimos os nossos. Eis o que se poderia fazer numa sociedade comunista, se os ociosos nela se tornassem assaz numerosos para ser preciso defender-se deles. IV Mas duvidamos muito que haja ocasio de temer esta eventualidade numa sociedade realmente baseada sobre a liberdade inteira do indivduo. Com efeito, apesar do prmio ociosidade oferecido pela posse individual do capital, o homem verdadeiramente preguioso relativamente raro, uma vez que no seja um doente. Diz-se muitas vezes entre os trabalhadores que os burgueses so mandries. H bastantes, com efeito mas estes so ainda a exceo. Por contrrio em cada empresa industrial tem-se a certeza de encontrar um ou mais burgueses que trabalham muito. verdade que o grande nmero dos burgueses aproveita a sua situao privilegiada para tomar a si os trabalhos menos penosos e que trabalha em condies higinicas, de alimento, ar etc., que lhe permitem fazer o seu trabalho sem grande fadiga. Ora, so essas precisamente as condies que reclamamos para todos os trabalhadores sem exceo. Tambm preciso dizer que, graas sua condio privilegiada, os ricos fazem muitas vezes trabalho absolutamente intil ou mesmo prejudicial a

sociedade. Imperadores, ministros, chefes de repartio, diretores de oficinas, comerciantes, banqueiros etc. sujeitam-se a fazer durante certas horas por dia, um trabalho que ele acha mais ou menos enfadonho, - preferindo todas as suas horas de folga a esta tarefa obrigatria. E se, em nove casos por dez, esta tarefa funesta, eles nem por isso a acham menos fatigante. Mas precisamente porque os burgueses empregam a maior energia em fazer o mal (cientemente ou no) e em defender a sua posio privilegiada, que venceram a nobreza campesina e continuam a dominar a massa popular. Se eles fossem ociosos h muito teriam desaparecido como os tales vermelhos. Quanto ociosidade da imensa maioria dos trabalhadores, s os economistas e os filantropos falam nisso. Falai a esse respeito a um industrial inteligente e ele vos dir que se se metesse na cabea dos trabalhadores serem mandries, no haveria outra coisa a fazer seno fechar todas as oficinas; porque nenhuma medida de severidade, nenhum sistema de espionagem conseguiria nada. Era bom ver no ltimo inverno o terror provocado nos industriais ingleses quando alguns agitadores comearam a pregar o co-canny, m paga, mau trabalho: cedam fora, no se ralem e estraguem o mais que puderem! - Desmoralizam o trabalhador, querem matar a indstria! gritavam aqueles mesmos que antes trovejavam contra a imoralidade do obreiro e a m qualidade dos seus produtos. Assim, quando se fala da ociosidade possvel, bom compreender que se trata duma minoria nfima na sociedade. E antes de legislar contra esta minoria, no seria mais urgente conhecer-lhe a origem? Quem observar com um olhar inteligente sabe que a criana reputada preguiosa na escola, muitas vezes compreende mal o que lhe mal-ensinado. Muitas vezes tambm, o seu caso provm de anemia cerebral, resultado da pobreza e duma educao anti-higinica. Rapaz preguioso para o latim e o grego, trabalharia como um negro se lhe iniciassem nas cincias, principalmente por intermdio do trabalho manual. Uma mocinha tida como nula em matemtica, torna-se a primeira matemtica de sua classe se por acaso d na mo de algum que soube explicarlhe o que ela no compreendia nos elementos de aritmtica. E um obreiro, desmazelado na oficina, cava no seu jardim desde a aurora do nascer do sol, at de tarde ao anoitecer. Os preguiosos so criaturas levadas por uma via que no corresponde nem ao seu temperamento nem sua capacidade. Ao ler as biografias dos grandes homens, fica-se impressionado com o nmero de preguiosos entre eles. Preguiosos enquanto no acharam o seu caminho e laboriosos incansveis mais tarde. Darwin, Stephenson e tantos outros eram deste nmero. O ocioso um revoltado que no concebe porque h de ficar uma vida inteira a fazer a dcima oitava parte dum alfinete ou a centsima parte de um relgio, ou amarrado a um banco para proporcionar prazer ao patro, enquanto se sente muito menos besta do que este, e que no tem outra culpa seno ter nascido numa choa em lugar de vir ao mundo num palcio. Outros descorooaram vendo que por mais que queiram no conseguem ser perfeitos no trabalho a que forem arrastados e no sabendo outro, aborreceram o trabalho em geral. Milhares de obreiros e artistas manqus esto neste caso.

Pelo contrrio, aquele que, desde criana, aprende a tocar bem piano, manejar bem a polaina, o cinzel, o pincel ou a lima, sentindo que o que faz belo, no abandonar nunca o piano, o cinzel ou a lima. Achar prazer no seu trabalho, que o no fatigar enquanto o no pratique em excesso. Sob uma nica denominao (preguia) agrupam uma srie de resultados devidos a diversas causas, cada uma das quais poderia tornar-se um manancial de bem, em vez de ser um mal para a sociedade. Aqui, como para a criminalidade, como para todas as questes concernentes s faculdades humanas, reuniram-se fatos que no tem entre si nada de comum. Diz-se preguia ou crime, sem mesmo dar o trabalho de lhes analisar as causas. Empenham-se em os castigar, sem se perguntar se no prprio castigo se no contm um prmio preguia ou ao crime. Eis porque uma sociedade livre, vendo o nmero de ociosos aumentar no seu seio, pensaria sem dvida em rebuscar as causas da sua preguia para as extinguir, antes de recorrer aos castigos. Quando se trata, como j dissemos, dum simples caso de anemia cerebral: Antes de carregar de cincia o crebro da criana, da-lhe primeiro sangue, fortificai e, para que no perca o seu tempo, levai-a ao campo ou a borda do mar. A ensinai-lhe ao ar livre, em no em livros, a geometria, medindo com ela as distncias at aos rochedos prximos; ela aprender as cincias naturais colhendo as flores e pescando no mar; - a fsica, fabricando o barco em que h de ir pescar. Mas por favor, no lhe enchais o crebro de frases e de lnguas mortas. No faais do menor um preguioso. Um rapaz no tem hbito de ordem e de regularidade. Deixai que os rapazes lhos inculquem entre eles. Mais tarde o laboratrio e a oficina, o trabalho num espao apertado, com muitos utenslios a manejar, lhe daro o mtodo. No vedes que com os vossos mtodos de ensino, elaborados por um ministro para oito milhes de alunos, que representam oito milhes de capacidades diferentes, no fazei mais do que impor um sistema bom para mediocridades, imaginado por uma mdia de medocres. A nossa escola torna-se uma universidade da preguia, como a vossa priso uma universidade do crime. Dai ao obreiro que no pode adstringir-se a fabricar uma minscula frao de qualquer artigo, que abafa junto duma pequena mquina de fazer buracos, que acaba por odiar, dai-lhe a possibilidade de cavar a terra, cortar rvores na floresta, correr no mar contra a tempestade, sulcar o espao na locomotiva, mas no obrigueis a ficar toda a vida a vigiar uma pequena mquina de abrir buracos ou a fazer bicos de alfinetes! O SALARIADO COLETIVISTA I Nos seus planos de reconstruo da sociedade, os coletivistas cometeram, na nossa opinio, um duplo erro. Falando em abolir o regime capitalista, quereriam manter, entretanto, duas instituies que fazem o fundo desse regime: o governo representativo e o salariado. Pelo que toca o governo chamado representativo, j falamos muitas vezes. -nos absolutamente incompreensvel que homens inteligentes e no faltam no partido coletivista possam conservar-se partidrios dos parlamentos nacionais ou municipais aps todas as lies que a historia nos tem dado a esse respeito, em Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Sua ou nos Estados Unidos. Enquanto de todos os lados vemos o regime parlamentar afundar-se e

surgir de todos os lados a crtica dos prprios princpios do sistema e j no s da sua aplicao, como que socialistas revolucionrios defendem esse sistema condenado a morrer? Elaborado pela burguesia para fazer frente realeza, consagrar ao mesmo tempo e consagrar o seu domnio sobre os trabalhadores, o sistema parlamentar a forma por excelncia do regime burgus. Pelo regime parlamentar a burguesia procurou simplesmente opor um dique realeza, sem dar a liberdade ao povo. Mas medida que o povo se torna mais consciente dos seus interesses, o sistema no pode mais funcionar. Os democratas de todos os pases imaginam inutilmente diversos paliativos; falam de representao proporcional, de representao das minorias outras utopias parlamentares. Esforam-se, numa palavra, em busca do inencontrvel. Mas foroso reconhecer que erram o caminho e a confiana num governo representativo desaparece. D-se o mesmo com o salariado: porque depois de ter proclamado a abolio da propriedade privada e a posse em comum dos instrumentos de trabalho, como se pode reclamar, sob uma ou outra forma, a manuteno do salariado? contudo o que fazem os coletivistas, recomendando os bnus de trabalho. Compreende-se que os socialistas ingleses, desde o comeo deste sculo, inventassem os bnus de trabalho. Eles procuravam simplesmente por o Capital e o Trabalho de acordo. Repudiavam toda a idia de tocar violentamente na propriedade dos capitalistas. Se mais tarde Proudhon retomou esta inveno, isto ainda se compreende. No seu sistema mutualista, ele procurava tornar o capital menos ofensivo, apesar da manuteno da propriedade individual, que detestava do fundo do corao, mas que julgava necessria como garantia do indivduo contra o Estado. Que economistas mais ou menos burgueses tambm admitiam os bnus de trabalho no admira mais. Eles querem salvar na prxima derrocada a propriedade individual das casas habitadas, do solo, das oficinas; em todo o caso a das casas habitadas e do capital necessrio a produo manufatureira. Contanto que o bnus de trabalho possa ser trocado por jias e carruagens, o proprietrio da casa aceit-lo- de boa vontade como paga do aluguel. E enquanto a casa de habitao, o campo e a oficina pertencem a proprietrios isolados, foroso ser pagar-lhes de qualquer maneira para trabalhar nos seus campos ou nas suas oficinas e morar nas suas casas. Foroso ser igualmente pagar ao trabalhador em ouro, papel-moeda ou bnus cambiveis contra toda a espcie de mercadorias. Mas como se pode defender esta nova forma de salariado o bnus de trabalho se se admite que a casa, o campo, a oficina j no so propriedade particular, antes pertencem comuna ou nao? II Examinemos mais de perto este sistema de retribuio do trabalho gabado pelos coletivistas franceses, alemes, ingleses e italianos. Reduz-se pouco mais ou menos a isto: Toda a gente trabalha, nos campos, oficinas, escolas, hospitais etc. O dia de trabalho regulado pelo Estado, ao qual pertence a terra, as oficinas, vias de comunicao etc. Cada dia de trabalho pago com um bnus de trabalho. Com esse bnus o obreiro pode obter nos armazns do Estado ou das diversas corporaes toda a espcie de mercadorias.

O bnus divisvel, de sorte que se pode comprar, por uma hora de trabalho, carne, por dez minutos, fsforos ou ento meia hora de tabaco. Em lugar de dizer: quantos soldos so, dir-se-ia, depois da Revoluo coletivista, cinco minutos de sabo. A maior parte dos coletivistas, fiis distino estabelecida pelos economistas burgueses (e por Marx) entre o trabalho qualificado, e o trabalho simples, dizem alm disso que o trabalho qualificado ou profissional dever ser pago umas tantas vezes mais do que o trabalho simples. Assim, uma hora de trabalho do mdico ser equivalente a duas ou trs horas do trabalho da enfermeira ou a trs horas do cavoqueiro. O trabalho profissional ou qualificado ser um mltiplo do trabalho simples, diz o coletivista Groenlund, porque demanda uma aprendizagem mais ou menos longa. Outros coletivistas, tais como os marxistas franceses, no fazem esta distino. Proclamam a igualdade dos salrios. O doutor, o mestre-escola e o professor, sero pagos (em bnus de trabalho) mesma taxa que o cavoqueiro. Oito horas passadas dando a volta no hospital valero tanto como oito horas passadas e, trabalhos de aterro ou desaterro, na mina ou na fbrica. Alguns fazem uma concesso a mais: admitem que o trabalho desagradvel ou malso tal como o dos esgotos poder ser pago por uma taxa mais elevada que o trabalho agradvel. Uma hora de servio nos esgotos, dizem eles, contar-se- como duas horas de trabalho do professor. Certos coletivistas admitem a retribuio em bloco, por corporaes. Uma corporao diria: Aqui esto cem toneladas de ao. Foram produzidas por cem trabalhadores e levaram dez dias. Trabalhvamos oito horas por dia, o que faz oito mil horas de trabalho por cem toneladas de ao; ou seja oito horas por tonelada. Assim o Estado lhes pagaria oito mil bnus de trabalho de uma hora cada um, e estes oito mil bnus seriam repartidos entre os membros da oficina como bem lhes parecesse. Doutra parte, cem mineiros levando vinte dias para extrair oito mil toneladas de carvo, o carvo valeria duas horas por tonelada e os dezesseis mil bnus duma hora cada um, recebidos pela corporao dos mineiros, seriam repartidos entre estes segundo as suas aplicaes. Se os mineiros protestassem e dissessem que a tonelada do ao no deve custar seno seis horas em vez de oito horas de trabalho; se o professor quisesse fazer pagar o seu duas vezes mais que a enfermeira, ento interviria o Estado e regularia as diferenas. Tal em poucas palavras a organizao que os coletivistas querem fazer surgir da Revoluo social. Quanto ao regime poltico, seria o parlamentarismo, modificado pelo mandato imperativo e oreferendum, isto , o plebiscito pelo sim ou pelo no. Digamos desde j que este sistema nos parece absolutamente irrealizvel. Os coletivistas comearam por proclamar um princpio revolucionrio abolio da propriedade privada e apenas proclamando, negam-no, mantendo uma organizao da produo e do consumo, que nasceu da propriedade privada. Eles proclamam um princpio, uma sociedade no se pode organizar sobre dois princpios absolutamente opostos, dois princpios que se contradizem continuamente. E a nao, ou a comuna, que adotasse uma tal organizao, seria forada, ou a voltar propriedade privada ou a transformar-se imediatamente em

sociedade comunista. III Dissemos que certos escritores coletivistas exigem que se estabelea entre o trabalho qualificado ou profissional e o trabalho simples. Pretendem que a hora de trabalho do engenheiro, do arquiteto ou do mdico deve ser contada como duas ou trs horas do ferreiro, do pedreiro e da enfermeira. E a mesma distino deve ser feita, dizem eles, entre toda espcie de oficio que exija uma aprendizagem mais ou menos longa e os simples jornaleiros. Ora, estabelecer esta distino manter todas as desigualdades da sociedade atual. traar antecipadamente uma demarcao entre os trabalhadores e os que pretendem govern-los. dividir a sociedade em duas classes bem distintas: aristocracia do saber, acima da plebe das mos calosas; uma votada ao servio da outra; uma trabalhando com os seus prprios braos para sustentar e vestir os que aproveitam os seus vagares a fim de aprenderem a dominar os seus sustentadores. mais ainda, retomar um dos braos mais distintivos da sociedade atual e dar-lhe a sanso da Revoluo social. erigir em princpio um abuso que hoje se condena na velha sociedade que se afunda. Sabemos o que nos vo responder. Citar-nos-o os economistas burgueses e Marx com eles para demonstrar que a escala dos salrios tem sua razo de ser, pois que a fora de trabalho do engenheiro ter custado sociedade mais do que a fora de trabalho do cavador? Com efeito os economistas no procuraram provar-nos que se o engenheiro pago vinte vezes mais que o cavador porque as despesas necessrias para fazer um engenheiro so mais considerveis que as necessrias para fazer um cavador? E Marx no pretendeu que a mesma distino igualmente lgica entre diversos ramos de trabalho manual? Mas ns sabemos tambm no que devemos ficar a este respeito. Sabemos que se o engenheiro, o sbio e o doutor so hoje pagos dez ou cem vezes mais do que o trabalhador, se o tecelo ganha trs vezes mais que o lavrador e dez vezes mais do que a operria duma fbrica de fsforos, no em razo do seu custo de produo, em razo dum monoplio de educao ou do monoplio da indstria. O engenheiro, o sbio, o doutor exploram um capital o seu diploma como o burgus explora uma oficina ou como o nobre explora os seus ttulos de nascimento. Quanto ao patro que paga ao engenheiro vinte vezes mais que ao trabalhador, em razo deste clculo bem simples: se o engenheiro lhe pode economizar cem mil francos por ano, sobre a produo, ele paga-lhe vinte mil francos. E se um contramestre, - hbil em fazer suar os obreiros, - que lhe economiza dez mil francos na mo-de-obra, apressa-se a dar-lhe dois ou trs mil francos por ano. D um milhar de francos a mais contando ganhar dez e esta a essncia do regime capitalista. No venham ento falar-nos de despesas de produo que custa a fora do trabalho, e dizer-nos que um estudante, que passou alegremente a juventude na universidade, tem direito a um salrio dez vezes mais elevado que o filho do mineiro que se estiola na mina aos onze anos, ou que um tecelo tem direito a um salrio trs ou quatro vezes mais elevado que o agricultor. O tecelo aproveita simplesmente as vantagens em que a indstria vive na Europa em relao aos pases que ainda no tem indstria. Querero fazer-nos crer, por exemplo, que o salrio de trinta soldos que se

paga obreira parisiense, os seis soldos da camponesa do Auvergne, que perde a vista com as rendas, ou os quarenta soldos por dia do campons representam as suas despesas de produo. Sabemos bem que h quem trabalhe muitas vezes ainda por menos, mas tambm sabemos que isso se faz unicamente porque, graas nossa soberba organizao, preciso morrer de fome, faltando esses salrios irrisrios. Tambm no deixaro de nos dizer que a escala coletivista dos salrios seria, entretanto, um progresso. Valer mais, diro ver certos obreiros receber uma soma duas ou trs vezes superior do comum, do que ministros embolsarem num dia o que um trabalhador no chega a ganhar num ano. Sempre seria um passo para a igualdade. Para ns seria um passo para trs. Introduzir numa sociedade nova a distino entre o trabalho simples e o trabalho profissional, atingiria, j o dissemos, a fazer sancionar pela Revoluo e erigir em princpio um fato brutal, que suportamos hoje, mas que no obstante achamos injusto. Seria imitar esses sonhadores de 4 de agosto de 1789, que proclamavam a abolio dos direitos feudais com frases de efeito, mas que no oito de agosto sancionavam os mesmos direitos, impondo aos camponeses contribuio para as resgatar aos senhores, que colocavam sob a salvaguarda da Revoluo. Seria ainda imitar o governo russo, proclamando, por ocasio da emancipao dos servos, que a terra pertencia desde ento aos senhores, enquanto que antes era um abuso dispor de terras que pertencessem exclusivamente aos servos. Na sociedade atual, quando vemos um ministro pagar-se cem mil francos por ano, enquanto o trabalhador tem de contentar-se com mil, ou menos; quando vemos o contramestre pago duas, trs vezes mais do que o obreiro e que, mesmo entre obreiros, h todas as gradaes, desde os dez francos do obreiro e os seis soldos da mulher do povo, desaprovamos o salrio elevado do ministro e ainda a diferena entre os dez francos do obreiro e os dez soldos da pobre mulher. E dizemos: Abaixo os privilgios da educao, tal qual como os do nascimento! Somos anarquistas precisamente porque esses privilgios nos revoltam. J nos revoltam nesta sociedade autoritria. Poderamos ento suport-los numa sociedade que debutasse proclamando a Igualdade? A est porque certos coletivistas, compreendendo a impossibilidade de manter a escala dos salrios numa sociedade inspirada pelo sopro da Revoluo, se apressam a proclamar que os salrios sero iguais. Mas esbarram contra novas dificuldades, e a sua igualdade dos salrios torna-se uma utopia to irrealizvel como a escala dos outros coletivistas. Uma sociedade que se tenha apoderado de toda a riqueza social e que tenha em alta voz proclamado que todos tem o direito a essa riqueza seja qual for a parte que tiverem tomado anteriormente em a criar, - ser obrigado a abandonar toda a idia de salariado, seja em moeda, seja em bnus de trabalho, qualquer que seja a forma que se apresente. IV A cada um segundo as suas obras, dizem os coletivistas ou, em outros termos, segundo a sua parte de servio feita sociedade. E este princpio recomendado como devendo ser posto em prtica desde que a Revoluo tenha posto em comum os instrumento de trabalho e tudo quanto necessrio produo! Ora bem, se a Revoluo social tivesse a desgraa de proclamar este

princpio, seria travar o desenvolvimento da humanidade; seria abandonar, sem o resolver, o imenso problema social que os sculos passados nos puseram nos braos. Com efeito, numa sociedade como a nossa, onde vemos que quanto mais o homem trabalha menos ganha, este princpio pode parecer primeira vista como uma aspirao para a justia. Mas no fundo, no seno a consagrao das injustias do passado. por este princpio que o salariado comeou, para ir dar nas desigualdades clamorosas, em todas as abominaes da sociedade atual, porque, desde que se comeou a avaliar em moeda, ou em toda a outra espcie de salrio, os servios prestados do dia em que se disse que cada um no teria seno o que ele conseguisse fazer, que lhe pagassem pelas suas obras, toda a histria da sociedade capitalista (com o auxlio do Estado) estava escrita previamente; estava encerrada em germe nesse princpio. Devemos, pois, voltar ao ponto de partida e refazer de novo a mesma evoluo? Os nossos tericos assim o querem; mas felizmente impossvel: a Revoluo, j o dissemos, ser comunista; alis, afogada em sangue, ter de recomear. Os servios prestados sociedade, - seja em trabalhos na oficina, ou nos campos, ou mesmo servios morais, no podem ser avaliados em unidades monetrias. No pode haver medida exata do valor, do que se chamou impropriamente de valor de troca, nem do valor de utilidade em relao a produo. Se virmos dois indivduos trabalhando, um e outro, durante anos, cinco horas por dia, para a comunidade, em diferentes trabalhos que lhes agradem igualmente, podemos dizer que, em suma, seus trabalhos so equivalentes. Mas o seu trabalho no se pode fracionar e dizer que o produto de cada dia, de cada hora ou de cada minuto de trabalho de um, vale o produto de cada hora ou de cada minuto do outro. Pode-se dizer de grosso modo que o homem que, durante a sua vida, se privou de folga durante dez horas por dia, deu sociedade mais do que aquele que s se privou cinco horas por dia ou que no se privou de nada. Mas no se pode pegar no que fez durante duas horas e dizer que este produto vale duas vezes mais do que o produto duma hora de trabalho doutro indivduo e remunerlo em proporo. Seria desconhecer tudo o que h de complexo na indstria, na agricultura, na vida inteira da sociedade atual: seria ignorar a que ponto todo o trabalho do indivduo o resultado dos trabalhos anteriores e presentes da sociedade inteira. Seria julgar-se na idade da pedra, ao passo que vivemos na idade do ao. Entrai numa mina de carvo e vede este homem, postado junto da imensa mquina que faz subir e descer a gaiola. Tem na mo a alavanca que faz parar e recuar a marcha da mquina; abaixa-a e a gaiola volta para trs num pice; lanaa para cima, para baixo com uma rapidez vertiginosa. Todo ateno, segue com os olhos na parede um indicador que lhe mostra, numa pequena escala, em que ponto do poo se encontra a gaiola em cada instante da sua marcha e desde que o indicador atingiu um certo nvel, suspende sbito o movimento da gaiola, nem um metro mais acima nem mais abaixo que a linha que se quer. E, acabados de descarregar os cestos cheios de carvo e postos de lado os cestos vazios, volta a alavanca e atira de novo a gaiola para o espao. Durante oito horas seguidas ele sustenta esta prodigiosa ateno. Se o seu crebro se descuida um s momento, a gaiola vai esbarrar e quebrar as rodas,

romper o cabo, esmagar os homens, suspender todo o trabalho da mina. Perca ele trs segundos em cada golpe de alavanca e, - nas minas modernas aperfeioadas a extrao reduzida de vinte a cinqenta toneladas por dia. Todos os trabalhadores engajados na mina contribuem, na medida de suas foras, da sua energia, do seu saber, da sua inteligncia e da sua habilidade, para extrair carvo. E ns podemos dizer que todos tm o direito de viver, de satisfazer as suas necessidades e ainda as suas fantasias, depois que o necessrio esteja assegurado a todos. Mas como podemos avaliar as suas obras? E depois o carvo que extraem obra sua? No tambm obra daqueles homens que construram o caminho de ferro que conduz mina e as estadas que radiam todas as suas estaes? No tambm obra dos que lavraram e semearam os campos, extraram o ferro, cortaram as madeiras na floresta, fabricaram as mquinas que ho de queimar o carvo e assim sucessivamente? Nenhuma distino se pode fazer entre as obras de cada um. Medi-las pelos resultados leva-nos ao absurdo. Fracion-las e medi-las por horas de trabalho leva-nos igualmente ao absurdo. Resta uma coisa: colocar as precises acima das obras e reconhecer o direito vida primeiro, depois ao bem-estar para todos os que tomarem uma certa parte na produo. Mas tomai outro qualquer ramo da atividade humana, tomais o conjunto das manifestaes da existncia: Qual dentre ns pode reclamar uma retribuio mais forte para as suas obras? O mdico, que descobriu a doena ou a enfermeira, que assegurou a cura pelos seus cuidados higinicos? o inventor da primeira mquina a vapor ou o rapaz que, um dia, cansado de puxar a corda que prendia a vlvula para fazer passar o vapor debaixo do piston, atou a corda a uma alavanca da mquina e foi brincar com os seus camaradas, sem suspeitar que tinha inventado o mecanismo essencial de toda a mquina moderna a vlvula automtica? o inventor da locomotiva ou esse obreiro de Newcastle, que sugeriu substituir por travessas de madeira as pedras que outrora colocavam sob os trilhos e que faziam descarrilar os trens por falta de elasticidade? o mecnico sobre a locomotiva? O homem que por sinais faz parar os trens? O agulheiro que lhes abre as linhas? A quem devemos o cabo transatlntico? Seria ao engenheiro que teimava em afirmar que o cabo transmitiria os despachos enquanto os sbios eletricistas declaravam a coisa impossvel? A Maury, o sbio que aconselhou abandonar os grossos cabos por outros delgados como uma cana? Ou ainda a esses voluntrios vindos no se sabe donde, que passavam dia e noite sobre a ponte a examinar minuciosamente cada metro de cabo para tirarem os pregos que os acionistas das companhias martimas faziam cravar bestialmente na camada isoladora do cabo, a fim de o inutilizar? E num domnio ainda mais vasto, o verdadeiro domnio da vida humana com suas alegrias, suas dores e seus acidentes, - cada um de ns no lembra que lhe haja na sua vida prestado um servio to importante que se indignasse se lhe falassem de o avaliar em dinheiro? Esse servio tanto podia ser uma palavra, uma simples palavra dita a tempo, como anos e anos de dedicao. As obras de cada um! Mas as sociedades humanas no viveram duas geraes seguidas, desapareceriam dentro de cinqenta anos se cada um no desse infinitamente mais que o que lhe pagaro em moeda, em bnus ou em

recompensas cvicas. Seria a extino da raa, se a me no gastasse a sua vida para conservar a dos filhos, se cada homem no desse alguma coisa sem nada esperar, se o homem no desse, justamente onde no tem recompensa a esperar. Os coletivistas compreendem vagamente que uma sociedade no poderia existir se aceitasse o princpio: A cada um segundo as suas obras. Eles suspeitam que as precises no falamos de fantasias do indivduo no correspondem sempre s suas obras. Tambm De Paepa nos diz: Este princpio eminentemente individualista seria de resto temperado pela interveno social para a educao dos meninos e dos mancebos (incluindo a alimentao e a criao) e pela organizao social da assistncia aos enfermos e doentes, da reforma para os trabalhadores velhos, etc. Suspeitam que o homem de quarenta anos, pai de trs filhos, tem outras precises que o jovem de vinte, que a mulher que d de mamar a uma criana e passa noites em claro sua cabeceira no pode fazer tantas obras como o homem que dormiu sossegadamente. Parecem compreender gastos fora de ter talvez trabalhado de mais para a sociedade, podem achar-se incapazes de fazer tantas obras como aqueles que tiverem passado as suas horas boa vida e embolsando os seus bnus em situaes privilegiadas de estatsticas do Estado. E empenham-se em temperar o seu princpio. Sim, dizem eles, a sociedade sustentar e criar os seus filhos; assistir aos velhos e enfermos! As precises daro a medida das despesas que a sociedade se impor para temperar o princpio das obras. A caridade o que? A caridade, sempre a caridade crist, organizada desta vez pelo Estado. Assim, pois, depois de ter negado o comunismo, depois de ter escarnecido vontade a frmula: a cada um segundo as suas precises, eis que se apercebem tambm, os grandes economistas, que esqueceram alguma coisa as precises dos produtores e apressam-se a reconhec-lo. S ao Estado compete apreci-las; verificar se as precises no so desproporcionadas s obras. O Estado dar a esmola. Da a lei dos pobres e ao workhouse ingls no vai seno um passo. No vais seno um passo, porque mesmo esta sociedade madrasta contra quem a gente se revolta, viu-se tambm forada a temperar o seu princpio de individualismo; teve tambm que fazer concesso num sentido comunista e tambm sob a forma de caridade. Ela distribuiu jantares a um soldo para evitar saque das suas lojas, construir hospitais muitas vezes pssimos, mas as vezes esplndidos para prevenir o estrago das doenas infecciosas e contagiosas. Ela tambm, depois de pagar somente as horas de trabalho, recolhe as crianas dos que ela reduziu ltima das misrias. Ela tambm cuida das precises por caridade. A misria, dissemos ns noutra parte, foi a causa primria das riquezas. Porque, antes de acumular os lucros de que tanto gostam de conservar, ainda era preciso que houvesse miserveis que consentissem em vender a sua fora de trabalho para no morrerem de fome. a misria que faz os ricos. E se os seus progressos foram rpidos no curso da idade mdia, porque as invases e as guerras que seguiram a criao dos Estados e o enriquecimento pela explorao no Oriente quebraram os laos que outrora uniam as comunidades agrrias e urbanas e as levaram a proclamar, em lugar da solidariedade que praticavam antes, esse princpio de salariado, to caro aos exploradores.

E esse princpio que sairia da Revoluo e a que ousaram chamar Revoluo social nome to caro aos famintos e aos oprimidos. Mas no ser assim, porque no dia em que as velhas instituies desabarem sob o machado dos proletrios, ho de ouvir-se vozes gritando: Po, abrigo, bem-estar para todos! E o povo dir: Comecemos por satisfazer a sede de vida, de alegria, de liberdade, que nunca saciamos. Depois iremos obra: demolio dos velhos vestgios do regime burgus, do deve e h de haver, das suas instituies, do teu e do meu. Demolindo edificaremos, como dizia Proudhon; edificaremos em nome do Comunismo e da Anarquia. CONSUMO E PRODUO I Encarando a sociedade e sua organizao poltica num ponto de vista que as escolas autoritrias, visto que partimos do indivduo livre para chegar a uma sociedade livre, em lugar de comear pelo Estado para descer ao indivduo, seguimos o mesmo mtodo para as questes econmicas. Estudamos as precises do indivduo e os meios a que recorre para as satisfazer, antes de discutir a produo, a troca, o imposto, o governo, etc. A primeira vista a diferena pode parecer mnima. Mas de fato embrulha todas as noes de economia poltica oficial. Abri qualquer obra dum economista. Ele debuta pela produo, a anlise dos meios hoje empregados para criar a riqueza, a diviso do trabalho, a manufatura, a obra da mquina, acumulao do capital. Desde Adam Smith at Marx, todos tm procedido desse modo. S na segunda ou terceira parte da sua obra tratar do CONSUMO, isto , da satisfao das precises do indivduo; e ainda limitando-se a explicar como as riquezas se repartiro entre os que se disputarem a sua posse. Talvez se diga que lgico: que antes de satisfazer precises preciso criar o que as pode satisfazer; que para consumo preciso produzir. Mas antes de produzir qualquer coisa, no necessrio sentir-lhe a preciso? Caar, criar o gado, cultivar a terra, fazer utenslios e mais tarde inventar e fazer mquinas no tudo satisfao de necessidades? No era pois o estudo das precises que deveria governar a produo. Seria, pois, lgico comear por a e ver em seguida como haver-se para suprir estas precises pela produo. precisamente o que fazemos. Mas desde que a encaramos debaixo deste ponto de vista a economia poltica muda completamente de aspecto. Deixa de ser uma simples descrio de fatos e torna-se uma cincia: pode-se definir, o estudo das precises da humanidade e dos meios de as satisfazer com a menor perda possvel das foras humanas. O seu verdadeiro nome seria fisiologia da sociedade. Constitui uma cincia paralela fisiologia das plantas ou dos animais, que tambm um estudo das precises da planta e do animal e dos meios mais vantajosos de as satisfazer. Na srie das cincias sociolgicas a economia das sociedades humanas vem tomar o lugar ocupado na srie das cincias biolgicas pela fisiologia dos seres animados. Ns dizemos: Eis seres humanos reunidos em sociedade. Todos sentem a necessidade de habitar casas salubres. A cabana do selvagem no os satisfaz. Demandam um abrigo slido, mais ou menos confortvel. Trata-se de saber se,

dada a produtividade do trabalho humano, poder ter cada um sua casa, e o que impedir de a ter? E vemos logo que cada famlia na Europa poderia perfeitamente ter uma casa confortvel, como se constroem na Inglaterra ou na Blgica ou na cidade Pulman, ou mesmo um apartamento correspondente. Um certo nmero de dias de trabalho bastaria para dar a uma famlia de sete ou oito pessoas uma bonita casinha arejada, bem mobiliada e iluminada a gs. Mas os nove dcimos dos europeus nunca tiveram a reserva necessria em tempo e dinheiro para edificar ou mandar edificar a casa dos seus sonhos. E no ter casa e habitar uma baica enquanto as condies atuais no mudarem. Ns procedemos, como se v, inteiramente ao contrrio dos economistas, que eternizam as pretendidas leis da produo e, fazendo a conta das casas que se edificam cada ano, demonstram pela estatstica que as casas novas no chegam para satisfazer a todos os pedidos e por isso os nove dcimos dos europeus devem morar em baicas. Passemos alimentao. Depois de enumerar os benefcios da diviso do trabalho, os economistas pretendem que esta diviso exige que uns se apliquem agricultura e os outros indstria manufatureira. Produzindo os agricultores tanto e os manufatores tanto fazendo-se a troca assim, analisam a venda, o benefcio, o produto lquido ou lucro, o salrio, o imposto, o banco e sucessivamente. Mas tendo-os seguido at ali, no estamos mais adiantados, e se lhes perguntarmos: Como que tantos milhes de seres humanos carecem de po, quando cada famlia poderia produzir trigo para alimentar dez, vinte e mesmo cem pessoas por ano? E eles nos respondem recomeando a mesma antfona: diviso do trabalho, salrio, lucro, capital etc., chegando a esta concluso que a produo insuficiente para satisfazer todas as precises; concluso que, ainda que fosse verdadeira, de modo nenhum responde pergunta: Pode ou no pode o homem, trabalhando, produzir o po de que precisa? E se no pode, que que lho impede? H 350 milhes de europeus. Precisam cada ano tanto de po, tanto de carne, de leite, ovos e manteiga. Precisam tantas casas, tantos vesturios. o mnimo das suas precises. Podem eles produzir tudo isto? Se podem, restar-lhes vagar para angariar o luxo, os objetos de arte, a cincia e de recreio numa palavra tudo quanto no cabe na categoria do estrito necessrio? Se a resposta afirmativa, que que os impede de ir por diante? Que se h de fazer para aplanar os obstculos? preciso tempo? Que o tomem! Mas no percamos de vista o objeto de toda a produo a satisfao das precises. Se as precises mais imperiosas do homem ficam insatisfeitas, que se h de fazer para aumentar a produtividade do trabalho? Mas no haver outras causas? No seria, entre outras, porque a produo tendo perdido de vista as precises do homem, tomou uma direo absolutamente falsa e que a sua organizao viciosa? E visto que o constatamos, com efeito, procuremos o meio de reorganizar a produo, de modo que ela corresponda realmente a todas as precises. Eis a nica maneira que nos parece justa de encarecer as coisas: a nica que permitiria economia poltica tornar-se uma cincia, - a cincia da fisiologia social. Est-se vendo que o ponto de vista seria inteiramente mudado. Atrs do tear, que tece tantos metros de pano, atrs da mquina que fura tantas placas de

ao e atrs do cofre forte onde se engolfam os dividendos, ver-se-ia o homem, artfice da produo, excludo quase sempre do banquete que preparou para outros. Tambm se comprometeria que as pretendidas leis de valor, da troca, etc., no so seno a expresso, muitas vezes falsa, - sendo falso o ponto de partida de fatos tal qual se passam neste momento, mas que se poderiam passar, e passar-se-o muito diferentemente, quando a produo for organizada de modo que atenda a todas as precises da sociedade. II No h um princpio de economia poltica que no mude totalmente de aspecto posto sob o nosso ponto de vista. Ocupamo-nos, por exemplo, da superproduo. Eis uma palavra que soa cada dia aos nossos ouvidos. H, com efeito, um s economista, acadmico ou aspirante, que no tenha sustentado teses, provando que as crises econmicas resultam da superproduo: que num momento dado se produz mais algodes pintados, panos, relgios, do que preciso! No se tem acusado de rapacidade os capitalistas que teimam em produzir mais do que o consumo possvel! Pois bem! Tal raciocnio demonstra-se falso logo que se aprofunde a questo. Ora bem, indicai-nos umas mercadorias, das que so de uso universal, de que se produza mais do que seria preciso. Examinais um a um todos os artigos expedidos pelos pases de grande exportao e vereis que quase todos so produzidos em quantidades insuficientes, mesmo para os habitantes do pas que exporta. O que a Rssia exporta para a Europa no um excedente de trigo. As mais fortes colheitas de trigo e de centeio da Rssia da Europa do exatamente o preciso para a populao e geralmente o campons priva-se a si do necessrio, quando vende o seu trigo e o seu centeio para pagar o imposto e a renda. No um excedente de carvo que a Inglaterra envia aos quatro cantos do globo, visto que no lhe restam para o consumo domstico interior seno setecentos e cinqenta quilos por ano e por habitante, e que milhes de ingleses se privam de fogo no inverno, ou no usam dele seno para cozer certos legumes. De fato (no falamos da quinquilharia de luxo) no h no pas da grande exportao, a Inglaterra, seno uma nica mercadoria de uso universal, o algodo estampado, cuja produo seja assaz considervel para talvez exceder as precises. E quando se pensa nos farrapos que substituem os vestidos em um bom tero dos habitantes do Reino Unido, -se levado a perguntar se os algodes exportados no dariam com pequena diferena a conta das precises reais da populao. Geralmente no um excesso que se exporta, embora as primeiras exportaes tivessem talvez tido essa origem. A fbula do sapateiro que andava descalo verdadeira para as naes como aquela o era outrora para o artfice. Exporta-se o necessrio pela razo de que s com o seu salrio os trabalhadores no podem comprar o que lhes falta, pagando rendas, lucros, interesses do capitalista e do banqueiro. A superproduo, pois, no existe; um palavro inventado pelos tericos da economia poltica. Todos os economistas nos dizem que, se h uma lei econmica bem assente esta: O homem produz mais do que consome. Depois de ter vivido dos produtos do seu trabalho, sempre lhe resta um excedente. Uma famlia de cultivadores produz com que sustentar vrias famlias e assim por diante. Para ns esta frase, tantas vezes repetida, vazia de sentido. Se devesse

significar que cada gerao deixa alguma coisa s geraes futuras, seria exata. Com efeito um cultivador planta uma rvore que viver trinta ou quarenta anos, um sculo, e da qual seus netos ho de colher ainda os frutos. Se desbravou um hectare de terra virgem, a herana das geraes futuras aumentou. A ponte, a estrada, o canal, a casa e os mveis so outras tantas riquezas legadas s geraes futuras. Mas no disso que se trata. Dizem que o cultivador produz mais trigo do que consome. Poderiam dizer antes, que o Estado, tendo-lhe sempre levado uma boa parte dos seus produtos em forma de impostos, o padre em forma de dzimos, e o proprietrio em forma de renda, criou-se uma classe de homens que antigamente consumiam o que produziam, salvo a parte reservada para o imprevisto ou das despesas representadas por rvores, estradas, etc., mas que hoje so obrigados a sustentar-se de castanhas ou de milho, beber gua-p, sendo o resto levado pelo Estado, o proprietrio, o padre e o agiota. Preferimos ento dizer: O cultivador consome menos do que produz, porque o obrigam a dormir na palha e a vender a pena; a contentar-se com a gua-p e vender o vinho, vender o trigo e comer centeio. Notemos tambm que tomando por ponto de partida as precises do indivduo, chega-se necessariamente ao comunismo como uma organizao que permite satisfazer as precises do indivduo da maneira mais completa e mais econmica. Ao passo que partindo da produo atual e visando somente o benefcio ou o lucro, mas sem perguntar se a produo corresponde satisfao das produes, chega-se necessariamente ao capitalismo, ou, quando muito, ao coletivismo sendo um e outro formas de salariado. O Comunismo, - isto , uma vista sinttica do consumo, da produo, da troca, e uma organizao que corresponda a esta vista sinttica torna-se assim a conseqncia lgica desta compreenso das coisas, a nica a nosso ver, que seja realmente cientfica. Uma sociedade que satisfizer as precises de todos, e que souber organizar a produo, dever alm disso fazer tbua raza de certos preconceitos concernentes indstria e, em primeiro lugar, da teoria to gabada pelos economistas sob o nome de diviso do trabalho, que vamos abordar no captulo seguinte. DIVISO DO TRABALHO I A economia poltica sempre se limitou a constatar os fatos que via produzirem-se na sociedade e a justificarem-se no interesse da classe dominante. Ela age do mesmo modo quanto diviso do trabalho, criada pela indstria; tendoa achado vantajosa para os capitalistas, ela erigiu-a em princpio. Olhai esse ferreiro de aldeia, dizia Adam Smith, pai da economia poltica moderna. Se ele nunca se habituou a fazer pregos, s com custo chegar a fazer dois ou trs centos por dia, e ainda assim maus. Mas se esse mesmo ferreiro nunca fez seno pregos, dar facilmente at dois mil e trezentos no decurso de um dia. E Smith apressava-se a concluir: Dividamos o trabalho, especializemos, especializemos sempre; tenhamos ferreiros que no saibam fazer seno cabeas ou pontas de pregos e assim produziremos mais. Enriqueceremos. Quanto a saber se o ferreiro que foi condenado a fazer cabeas de pregos toda a sua vida, no perder todo o gosto pelo trabalho; se no ficar inteiramente

 merc do patro com este oficio limitado; se no ficar sem trabalho quatro meses no ano, se o seu salrio no baixar quando puderem facilmente substitulo por um aprendiz, Smith nem pensava quando exclamou: Viva a diviso do trabalho! Eis a verdadeira mina de ouro para enriquecer a nao! E todos gritavam com ele. E mesmo quando um Sismondi, ou um J. B. Say perceberam mais tarde que a diviso do trabalho, em lugar de enriquecer a nao, no enriquecia seno os ricos, e que o trabalhador, reduzido a fazer toda a sua vida a dcima oitava parte dum alfinete, se embrutecia e caia na misria que propunham os economistas oficiais? Nada! No diziam que aplicando assim toda a vida a um nico trabalho mquinal, o obreiro perdia a sua inteligncia e o seu esprito inventivo e que, pelo contrrio, a variedade das ocupaes daria em resultado aumentar consideravelmente a produtividade da nao. precisamente a questo que se vem hoje propor. Alm disso se unicamente os economistas pregassem a diviso do trabalho permanente e muitas vezes hereditrio, deix-los-iamos perorar sua vontade. Mas as idias professadas pelos doutores da cincia infiltram-se nos espritos, percertendo-os, e fora de ouvir falar em diviso do trabalho, da renda, do crdito etc., como de problemas de longa data resolvidos, todo mundo (e o prprio trabalhador) acaba raciocinando como os economistas, por venerar os mesmos fetiches. Assim vemos numerosos socialistas, aqueles mesmos que no recearam atacar os erros da cincia, respeitarem o princpio da diviso do trabalho. Que lhes fale da organizao da sociedade durante a Revoluo, e respondero que a diviso do trabalho deve ser mantida; que quem fazia bicos de alfinetes antes da Revoluo. Trabalharo s cinco horas, mas fazendo bicos de alfinetes seja. Mas vs no fareis seno bicos de alfinetes toda a vida, enquanto outros faro mquinas ou projetos de mquinas, permitindo fabricar milhares de alfinetes; e outros ainda se especializaro nas altas funes do trabalho literrio, cientfico, artstico etc. Nascestes fazedor de bicos de alfinetes. Pasteur nasceu vacinador da raiva e a Revoluo vos deixar uns e outros nos seus empregos respectivos. Pois bem, este princpio horrvel, nocivo sociedade e embrutecedor do indivduo, fonte de toda uma srie de males, que nos propomos agora discutir nas suas diversas manifestaes. So conhecidas as conseqncias da diviso do trabalho. Estamos evidentemente divididos em duas classes: duma parte produtores, que consomem muito pouco e so dispensados de pensar, porque preciso trabalhar e que trabalham mal, porque seu crebro se conserva inativo; e doutra parte os consumidores, que produzem pouco ou quase nada, tem o privilgio de pensar pelos outros e pensar mal, porque todo um mundo, o dos trabalhadores braais, lhes desconhecido. Os obreiros da terra no sabem nada da mquina, os que servem as mquinas ignoram tudo dos trabalhos do campo. O ideal da indstria moderna a criana servindo uma mquina que no pode nem deve compreender e serventes que a multam se a sua ateno falha um momento. Procura-se mesmo suprimir de todo o trabalhador agrcola. O ideal da agricultura industrial um faz tudo alugado por trs meses e conduzido a uma charrua a vapor ou uma mquina de debulhar. A diviso do trabalho o homem etiquetado, estampilhado para toda a vida como atador de ns em uma manufatura, como vigia numa indstria, mas no tendo nenhuma idia do conjunto da mquina, nem da indstria,

perdendo por isso mesmo o gosto do trabalho e as capacidades de inveno que, nos debates da indstria moderna, tinham criado a ferramenta de que tanto gostamos de nos orgulhar. O que se fez aos homens, queriam tambm faz-lo s naes. A unidade dividir-se em oficinas nacionais, tendo cada uma sua especialidade. A Rssia, ensinavam era destinada pela natureza a cultivar o trigo; a Inglaterra a fazer algodes pintados; a Blgica a fabricar panos enquanto a Sua forma amas secas e professoras. Em cada nao especializa-se ainda: Lyon faria as sedas, o Auvergne as rendas e Paris artigos de fantasia. Era, pretendiam os economistas, um campo ilimitado oferecido produo ao mesmo tempo que ao consumo; uma era de trabalho e de imensa fortuna que se abria para o mundo. Mas estas vastas esperanas desvaneciam-se medida que o saber tcnico se derrama no universo. Enquanto a Inglaterra era a nica a fabricar os algodes estampados e a trabalhar os metais em grande; enquanto s Paris fazia brinquedos artsticos etc., tudo ia bem; podia-se pregar o que se chamava a diviso do trabalho, sem medo de ser desmentido. Ora, eis que uma nova corrente arrasta as naes civilizadas a tentar nos seus pases todas as indstrias, achando vantagem em fabricar o que antes recebiam dos outros pases, e as prprias colnias tendem a livrar-se da sua metrpole. As descobertas da cincia universalizam os processos, desde j intil pagar no exterior, por um preo exorbitante, o que to fcil de produzir em sua casa. Mas no certo que esta revoluo na indstria d um golpe direto na teoria da diviso do trabalho que julgavam to solidamente estabelecida? A DESCENTRALIZAO DAS INDSTRIAS I Em conseqncia das guerras napolenicas, a Inglaterra havia quase arruinado a grande indstria que nascia em Frana no fim do sculo passado. Ela ficava senhora dos mares e sem concorrentes srios. Aproveitou-se disso para se constituir um monoplio industrial e, impondo as naes vizinhas os seus preos pelas mercadorias que s ela podia fabricar, acumulou riquezas sobre riquezas e soube tirar partido desta situao privilegiada e de todas as suas vantagens. Mas tendo a Revoluo burguesa do sculo passado abolido a servido e criado em Frana um proletariado, a grande indstria, suspensa um momento no seu avano, tomou novo vo, e desde a segunda metade do nosso sculo, a Frana deixou de ser tributria da Inglaterra pelos produtos manufaturados. Hoje tornou-se tambm um pas exportador. Vende ao estrangeiro mais de um milhar (mil milhes) e meio de produtos manufaturados e dois teros dessas mercadorias so tecidos. Calcula-se que perto de trs milhes de franceses trabalham na exportao ou vivem do comrcio exterior. Assim a Frana no mais tributria da Inglaterra. Por seu turno procurou monopolizar certos ramos do comrcio exterior, tais como sedas e confeces; da tem tirado imensos benefcios, mas est a ponto de perder para sempre este monoplio, como a Inglaterra est a ponto de perder para sempre o monoplio dos algodes e mesmo das fiaes de algodo. Caminhando para o Oriente, a indstria parou na Alemanha. H trinta anos a Alemanha era tributria da Inglaterra e da Frana pela maior parte dos produtos da grande indstria. J no assim nos nossos dias. No correr dos ltimos vinte e

cinco anos e sobre tudo depois da guerra, a Alemanha reformou completamente a sua indstria. As novas oficinas esto aparelhadas com as melhores mquinas: as mais recentes criaes da arte industrial em Manchester para os algodes, ou em Lyon para as sedas, so realizadas nas novas oficinas alems. Se foram precisas duas ou trs geraes de trabalhadores para descobrir a mquina moderna em Lyon ou em Manchester, a Alemanha toma-a toda aperfeioada. As escolas tcnicas apropriadas s necessidades da indstria, fornecem s manufaturas um exrcito de obreiros inteligentes, de engenheiros prticos, sabendo trabalhar com as mos e com o crebro. A indstria alem comea no ponto preciso a que Manchester e Lyon chegaram no fim de cinqenta anos de esforos, ensaios e tentativas. Em resultado: a Alemanha diminui de ano para ano as suas importaes da Frana e da Inglaterra. j sua rival nas exportaes para a sia e frica; mais do que isso: nos prprios mercados de Londres e Paris. Gente de vistas curtas pode gritar contra o tratado de Frankfurt; pode explicar a concorrncia alem por pequenas tarifas de caminhos de ferro. Pode dizer que o alemo trabalha de graa descurando os grandes fatos histricos. Mas no menos certo que a grande indstria, - outrora privilegiada da Inglaterra e da Frana deu um passo para o Oriente. Achou na Alemanha um pas novo, cheio de foras, e uma burguesia inteligente, vida de enriquecer por sua vez, pelo comrcio estrangeiro. Na poca da abolio da escravido em 1861, a Rssia quase no tinha indstria. Tudo que precisava de mquinas, de trilhos de locomotivas, de tecidos de luxo, vinha-lhe do Ocidente. Vinte anos mais tarde j possua 85.000 manufaturas e as mercadorias sadas destas manufaturas quadruplicavam de valor. As velhas ferramentas foram inteiramente substitudas. Quase todo o ao hoje empregado, trs quartas partes do ferro, dois teros do carvo, todos os 86 trilhos, todos os vages, quase todos os barcos a vapor, so feitos na Rssia. De pas destinado, - no dizer dos economistas a ficar agrcola, a Rssia fez-se um pas manufatureiro. No pede quase nada Inglaterra e muito pouco Alemanha. Os economistas fazem as alfndegas responsveis por estes fatos, mas os produtos manufaturados na Rssia vendem-se pelos mesmos preos que em Londres. Como o capital no conhece ptria, os capitalistas alemes e ingleses, seguidos de contramestres das suas naes implantaram na Rssia e na Polnia manufaturas que rivalizam com as melhores manufaturas inglesas pela excelncia dos produtos. Que abolissem amanh as alfndegas e as manufaturas s teriam a ganhar. Neste mesmo momento os engenheiros britnicos tratam de dar o golpe de misericrdia s importaes de panos e de ls do Ocidente: montam no sul da Rssia imensas manufaturas de ls, guarnecidas de mquinas das mais aperfeioadas de Bradford, e daqui a dez anos a Rssia no importar seno algumas peas de panos ingleses e de ls francesas como amostras. A grande indstria no caminha s para o Oriente: estende-se tambm s pennsulas do sul. A exposio de Turim j mostrou em 1884 os progressos da indstria italiana e no nos equivocamos: o dio entre as duas burguesias, francesa e italiana, no tem outra origem seno a sua rivalidade industrial. A Itlia emancipa-se da tutela francesa; faz concorrncia aos mercados franceses na bacia mediterrnea e no Oriente. por isso e no por outra coisa, que o sangue a de correr um dia na fronteira italiana, - a menos que a Revoluo no poupe esse

sangue precioso. Podamos tambm mencionar os rpidos progressos da Espanha no caminho da grande indstria, mas tomemos antes o Brasil. No o tinham os economistas condenado a cultivar para sempre o algodo, a export-lo em bruto e receber em retorno os tecidos importados da Europa? Efetivamente, h vinte anos o Brasil tinha apenas nove miserveis pequenas manufaturas de algodo com 385 fusos. Hoje h quarenta e seis, cinco das quais possuem 40.000 fusos e lanam no mercado trinta milhes de metros de algodo estampado cada ano. No h at no Mxico quem no se metia a fabricar tecidos de algodo em lugar de importar da Europa. E quanto aos Estados Unidos eles se emanciparam da tutela da Europa. A a grande indstria desenvolveu-se triunfalmente. Mas a ndia que devia dar o desmentido mais brilhante aos partidrios da especializao das indstrias nacionais. conhecida a teoria: As grandes naes europias precisam de colnias. Estas colnias mandaro metrpole produtos brutos: a fibra de algodo, l em velo, espcies etc. E a Europa lhes devolver esses produtos manufaturados. Tal era a teoria, tal foi durante muito tempo a prtica. Ganharam-se fortunas em Londres e em Manchester ao mesmo tempo que se arruinavam as ndias. Ide s ao museu indiano em Londres, e a vereis riquezas inauditas, insensatas, amontoadas em Calcut e Bombaim pelos negociantes ingleses. Mas outros negociantes, e outros capitalistas, igualmente ingleses, conceberam a idia muito natural que seria mais hbil explorar diretamente os habitantes da ndia e fabricar os algodes mesmo nas ndias em lugar de os importar da Inglaterra. Primeiro foi uma srie de fracassos. Os teceles ndios, - artistas no seu tear, no podiam afazer-se ao regime da oficina. As mquinas mandadas de Liverpool eram ms; era preciso tambm ter em conta o clima, adaptar-se a novas condies, hoje todas preenchidas, e a ndia inglesa torna-se uma rival cada vez mais ameaadora das manufaturas da metrpole. Hoje possui 80 manufaturas de algodo, que empregam cerca de 50.000 trabalhadores e em 1885 tinham manufaturado mais de 1.450.000 toneladas mtricas de algodes pintados. Exportam anualmente para a China, ndias holandesas e frica perto de 100 milhes de francos desses mesmos algodes brancos que se dizia serem a especialidade da Inglaterra. E enquanto os trabalhadores ingleses esto sem trabalho e caem na misria, as mulheres indianas, pagas razo de 60 centmetros por dia, fabricam na mquina os algodes vendidos nos portos do extremo Oriente. Resumindo: no est longe o dia e os manufatores inteligentes no o dissimularam, em que no se saiba o que se h de fazer dos braos que na Inglaterra se ocupavam em tecer algodes para exportar. Ainda mais: sabe-se que daqui a dez anos a ndia no comprar uma nica tonelada de ferro Inglaterra. J se venceram as primeiras dificuldades para empregar a hulha e o ferro da ndia e oficinas, rivais das fbricas inglesas, j se levantam nas costas do Oceano ndico. As colnias, fazendo concorrncia metrpole, por seus produtos manufaturados, eis o fenmeno determinante da economia do sculo XIX. E por que no a fariam? Que lhes falta? O capital? Mas o capital vai a toda parte onde se encontram miserveis a explorar. O saber? Mas o saber no conhece as barreiras nacionais. Os conhecimentos tcnicos do obreiro? Mas o

obreiro hindu seria inferior a esses 92.000 rapazes e raparigas de menos de quinze anos, que trabalham neste momento nas manufaturas txteis da Inglaterra? II Tendo lanado um golpe de vista sobre as indstrias nacionais, seria muito interessante repetir a mesma revista sobre as indstrias especiais. Tomemos como exemplo a seda; produto eminentemente francs na primeira metade deste sculo. Sabe-se como Lyon se tornou o centro da indstria das sedas, colhidas primeiro no sul, mas que pouco a pouco se pediram Itlia, Espanha, ustria, ao Cucaso, ao Japo, para as meter em obra. Em cinco milhes de quilos de sedas cruas transformadas em tecido na regio lyonesa em 1875, s havia 400.000 quilos de seda francesa. Mas como Lyon trabalhava com sedas de importao, por que no fariam o mesmo a Sua, a Alemanha, a Rssia? A tecelagem da seda desenvolveu-se pouco a pouco nas aldeias do Zurichois. Bale tornou-se um grande centro para os tecidos. A administrao do Cucaso convidou mulheres de Marselha e obreiros de Lyon para que fossem ensinar s georgianas a cultura aperfeioada do bicho da seda e aos camponeses do Cucaso a arte de transformar a seda em estofos. A ustria imitou-os. A Alemanha montou, com o auxlio dos operrios lyoneses, imensos atelis de sedas. Os Estados Unidos fizeram o mesmo em Paterson... E hoje a indstria das sedas j no a indstria francesa. Fazem-se tecidos de seda em Alemanha, em ustria, nos Estados Unidos, em Inglaterra e em Portugal. Os camponeses do Cucaso tecem no inverno lenos de seda por um preo que deixaria sem po os teceles de Lyon. A Itlia manda sedas para Frana e Lyon, que exportava em 1870-74 cerca de 460 milhes, no exporta mais que 233 milhes. Dentro em pouco, no mandar para o estrangeiro seno os tecidos superiores ou algumas novidades, - para servirem de modelos aos alemes, aos russos e aos japoneses. O mesmo se d com todas as indstrias. A Blgica j no tem o monoplio dos panos: fazem-se na Alemanha, na Rssia, na ustria, nos Estados Unidos. A Sua e o Jura Frances j no tem mais o monoplio d relojoaria: fazem-se relgios em toda parte. A Esccia j no refina acar para a Rssia; em Inglaterra importa-se acar russo; a Itlia, sem ter ferro nem hulha, forja os seus couraados e faz as mquinas dos seus barcos a vapor; a indstria qumica j no monoplio da Inglaterra; faz-se cido sulfrico e soda por toda parte. As mquinas de todo gnero fabricadas nos arredores de Zurich, faziam-se notar na ltima exposio universal; a Sua, que no tem hulha nem ferro, - apenas excelentes escolas tcnicas faz as mquinas melhor e mais barato que a Inglaterra: eis o que resta da teoria das trocas. Assim a tendncia para a indstria como para tudo o mais est na descentralizao. Cada nao acha vantagem em combinar entre si a agricultura com a maior variedade possvel de oficinas e de manufaturas. A especializao que os economistas nos tm falado era boa para enriquecer alguns capitalistas, mas no tem nenhuma razo de ser, e h, pelo contrrio, toda a vantagem em que cada pas, cada bacia geogrfica posso cultivar seu trigo e os seus legumes e fabricar em sua casa todos os produtos manufaturados que consome. Esta diversidade o melhor penhor do desenvolvimento completo da produo pelo concurso mtuo e de cada um dos elementos do progresso: enquanto a especializao a

suspenso do progresso. A agricultura no pode prosperar seno ao lado das oficinas. E desde que uma nica oficina faz a sua apario, uma variedade infinita doutras oficinas de toda a espcie deve surgir em volta dela, a fim de que, suportando-se mutuamente, estimulando-se umas s outras por suas invenes, se acrescentem juntas. III na verdade insensato exportar o trigo e importar farinhas, exportar l e importar pano, exportar ferro e importar mquinas, no s porque os transportes ocasionam despesas inteis, mas principalmente porque um pas que no tem indstria desenvolvida fica por fora atrasado em agricultura; porque um pas que no tem grandes oficinas para trabalhar o ao, est tambm atrasado em todas as indstrias; porque, enfim, numerosas capacidades industriais e tcnicas ficam sem emprego. Tudo se liga hoje no mundo da produo. A cultura da terra no mais possvel sem mquinas, sem possantes regas, sem caminhos de ferro, sem manufaturas de adubo. E para ter estas mquinas apropriadas s condies locais, estes caminhos de ferro, estes engenhos de irrigao etc. necessrio que se desenvolva um certo esprito inventivo, uma certa habilidade tcnica que nem podem ver a luz enquanto a enxada ou o arado forem os nicos instrumentos de cultura. Imaginemos agora uma cidade, um territrio vasto ou exguo pouco importa dando os seus primeiros passos no caminho da Revoluo social. Nada ser mudado tem-nos dito algumas vezes Os atelis sero expropriados, as oficinas sero declaradas propriedade nacional ou comunal e cada um voltar ao seu trabalho habitual. A Revoluo estar feita. Pois bem, no! A Revoluo social no se far com essa simplicidade. J o dissemos: Que amanh a Revoluo rebente em Paris, em Lyon ou em outra qualquer cidade; que amanh ponham a mo, em Paris, ou no importa onde, sobre as oficinas, as casas ou o banco toda a produo atual dever mudar de aspecto por este simples fato. O comrcio internacional ficar suspenso, assim como as entradas de trigo estrangeiro; a circulao das mercadorias, dos vveres ficar paralisada. E a cidade ou o territrio revoltado devero, para se suprirem, reorganizar completamente toda a produo. Se fracassam, a morte. Se vencem, a revoluo no conjunto da vida econmica do pas. Diminuda a entrada de vveres, tendo o consumo aumentado, trs milhes de franceses trabalhando para a exportao, obrigados a inao, mil coisas que hoje se recebem dos pases distantes ou vizinhos, no entrando mais, a indstria de luxo suspensa temporariamente, que faro os habitantes para terem que comer durante seis meses? evidente que a grande massa pedir ao solo o seu sustento desde que os armazns estejam esgotados. Ser preciso cultivar as terras, combinar mesmo em Paris e arredores a produo agrcola com produo industrial, abandonar as mil pequenas ocupaes de luxo, para cuidar do mais preciso o po. Os cidados tero que se fazer agricultores. No maneira do campons que se derreia na charrua para colher apenas o seu sustento anual, mas seguindo os princpios da cultura intensiva, de horta, aplicada em vastas propores por meio das melhores mquinas que o homem inventou, que ele pode inventar.

Cultivar-se-, mas no como a besta de carga de Contal reorganizar-se-, no em dez anos, mas imediatamente, no meio das lutas revolucionrias, sob pena de sucumbir diante do inimigo. preciso faz-lo como seres inteligentes, recorrendo ao saber organizando-se e, bandos risonhos para um trabalho agradvel, como os que resolviam, h cem anos, o campo de Marte, para a festa da federao: trabalho cheio de gozos, quando se no prolonga desmensuradamente. Cultivar-se-, mas ter-se- tambm de produzir mil coisas mil coisas que estamos habituados a pedir ao estrangeiro. E no esqueamos que para os habitantes do territrio revoltado estrangeiros sero todos os que no tiverem seguido na Revoluo. Em 1793, em 1871, para Paris revoltado, o estrangeiro era j a provncia, mesmo s portas da capital. O aambarcador de Croyes fazia fome aos sem cales de Paris to bem ou melhor ainda que as hordas alems trazidas ao solo francs pelos conspiradores de Versalhes. Ser preciso passar sem esses estrangeiros. E h de se passar. A Frana inventou o acar de beterraba quando o acar de cana veio faltar em conseqncia do bloqueio continental. Paris achou o salitre nas suas adegas quando o salitre no chegava doutra parte. Seramos agora inferiores aos nossos avs, que apenas balbuciavam as primeiras palavras da cincia? que uma Revoluo a aurora duma cincia nova; mais uma revoluo nos espritos que nas instituies. E falam-nos em voltar ao atelier, como se se tratasse de voltar para casa depois dum passeio na floresta de Fontainebleau! A Revoluo reorganizar radicalmente toda a vida econmica, no atelier, no estaleiro e na oficina. Que Paris em Revoluo social se ache s um ou dois anos isolado do mundo inteiro pelos partidrios da ordem burguesa! E esses milhes de inteligncias que a grande oficina ainda felizmente no embruteceu, esta cidade dos pequenos ofcios que estimulam o crebro do homem sem nada pedir ao universo, seno a fora motriz do sol que o alumia, do vento que leva as nossas impurezas e dar todo o seu esforo ao trabalho no solo que pisamos. Ver-se- que amontoado sobre um ponto do globo esta imensa variedade de trabalhos que se completam mutuamente e o esprito vivificante duma revoluo, podem fazer por alimentar, vestir, alojar e encher de todo o luxo possvel dois milhes de seres inteligentes. Para isto no preciso fazer romance. O que j se sabe, o que j foi experimentado e reconhecido como prtico, bastaria para executar, com a condio de se fecundado, vivificado pelo sopro audacioso da Revoluo, pelo levantamento espontneo das massas. A AGRICULTURA I Lanou-se muitas vezes em rosto economia poltica o tirar todas as suas dedues deste princpio certamente falso, que o nico mvel capaz de impelir o homem a aumentar a sua fora de produo o interesse pessoal estritamente compreendido. O reproche perfeitamente justo: to justo que as pocas das grandes descobertas industriais e dos grandes progressos na indstria so precisamente aquelas em que se sonhava a felicidade de todos, em que se preocupavam menos com o enriquecimento pessoal. Os grandes investigadores e os grandes inventores

pensavam sobretudo na emancipao da humanidade; e se os Watt, os Stephenson, os Jacquard s tinham podido prever a que estado de misria as suas noites brancas levariam o trabalhador, teriam provavelmente queimado os seus apontamentos e quebrado os seus modelos. Um outro princpio que tem lugar na economia poltica igualmente falso. a admisso tcita, comum a quase todos os economistas, que se muitas vezes h superproduo em certos ramos, uma sociedade, contudo, nunca ter bastantes produtos para satisfazer as precises de todos; e que, por conseqncia, nunca chegar um momento em que ningum seja obrigado a vender a sua fora de trabalho em troca dum salrio. Esta admisso tcita encontra-se na base de todas as teorias, de todas as pretendidas leis ensinadas pelos economistas. Entretanto certo que desde que a uma aglomerao civilizada qualquer se perguntasse quais so as precises de todos os meios de as satisfazer, perceberia que j possui na indstria como na agricultura, com que promover largamente a todas as precises, contanto que se saiba aplicar esses meios satisfao das precises reais. Que isto verdade pela indstria ningum pode contestar. Basta estudar nos grandes estabelecimentos industriais os processos j em vigor para extrair o carvo e os minerais, obter o ao e dar-lhe forma, fabricar o que serve para o vesturio etc., para perceber que no que respeita aos produtos das nossas manufaturas, as nossas fbricas, as nossas minas nenhuma dvida possvel. J poderamos quadruplicar a nossa produo e fazer ainda economia sobre o trabalho. Mas ns vamos mais longe. Afirmamos que a agricultura est no mesmo caso da indstria: o lavrador, como o manufator possui j os meios de quadruplicar se no decuplicar a sua produo e poder faz-lo desde que sinta preciso disso e proceda organizao societria do trabalho em lugar da organizao capitalista. Cada vez que se fala de agricultura, imagina-se logo o campons curvado sobre a charruta, atirando ao azar no solo um trigo mal-escolhido e esperando com angstia o que a estao boa ou m lhe render. V-se uma famlia trabalhando desde pela manh at a noite, sem ter por nica recompensa mais que um grabato, po seco e uma bebida amarga. V-se, numa palavra, a besta selvagem de La Bruniere. E para este homem, submetido misria, fala-se quanto muito de aliviar o imposto e a renda. Mas ningum ousa imaginar um lavrador, endireitando-se por fim, tendo folgas e produzindo em poucas horas dirias com que sustentar no s a famlia, mas cem homens pelo menos. No mais forte dos seus sonhos do futuro os socialistas no ousam ir alm da grande cultura americana que, no fundo, no passa da infmia da arte. O agricultor de hoje tem idias mais largas, concepes bem mais grandiosas. No pede seno uma frao de are para fazer crescer toda a alimentao vegetal, duma famlia; para sustentar vinte e cinco animais corngeros no precisa seno o espao que outrora era preciso para um s; quer chegar a fazer o solo; a desafiar as estaes e o clima; a aquecer o ar e a terra em roda da planta nova; a produzir, uma palavra, em um hectare o que outrora no se recolhia em cinqenta hectares, e isto sem se fatigar muito; reduzindo muito a

soma do trabalho anterior. Pretende que se poder produzir amplamente com que sustentar toda a gente, no dando cultura dos campos seno justamente o que cada um pode dar com prazer e alegria. Eis a tendncia atual da agricultura. Enquanto os sbios, guiados por Liebig, criador da teoria qumica da agricultura, erravam muitas vezes o caminho na sua presuno de tericos, alguns cultivadores iletrados abriram humanidade uma nova via de prosperidade. Horteles de Paris, de Troyes, de Rouen, jardineiros ingleses, fazendeiros flamengos, cultivadores de Jersey, de Guernesey abriram-nos to largos horizontes que a vista hesita em os abraar. Enquanto uma famlia de camponeses devia ter pelo menos sete ou oito hectares para viver dos produtos do solo, - e sabido como j vivem os camponeses j se no pode mesmo dizer qual a extenso mnima do terreno necessrio para dar a uma famlia tudo o que se pode tirar da terra o necessrio e o luxo cultivando-a segundo os processos da cultura intensiva. Cada dia encurta esse limite. E se nos perguntam qual o nmero de pessoas que podem viver ricamente no espao duma lgua quadrada, sem nada importar dos produtos agrcolas do exterior, ser-nos- difcil responder a essa pergunta. Esse nmero aumenta rapidamente em proporo dos progressos da agricultura. H dez anos podia-se j afirmar que uma populao de cem milhes viveria muito bem dos produtos do solo francs sem nada importar. Mas hoje diremos que cultivando a terra, como j se cultiva em muitos lugares, mesmo em terrenos pobres, cem milhes de habitantes nos cinqenta milhes de hectares do solo francs seria ainda uma muito fraca proporo do que o solo poderia sustentar. Em todo o caso, - como vamos ver pode-se considerar como absolutamente demonstrado que se Paris e os dois departamentos do Sena e do Sena-e-Oise se organizassem amanh em comuna anarquista, na qual todos trabalhassem com os seus braos e se o universo inteiro recusasse enviar-lhe um s gro de trigo, um nico cesto de frutas e s lhe deixasse o territrio dos dois departamentos, - estes produziriam no s o trigo, a carne e os legumes necessrios, mas todos os frutos de luxo em quantidade suficiente para a populao urbana e rural. E afirmamos, ainda, que a despesa total de trabalho humano seria muito menor que a despesa atual empregada em sustentar esta populao com trigo colhido no Auvergne ou na Rssia, legumes produzidos pela grande cultura um pouco em toda a parte e frutos amadurecidos no Meio-dia. No Cremos que seja preciso suprimir todas as trocas, mas queremos salientar que a teoria das trocas, como se professa hoje, singularmente exagerada. II Ser-nos-ia impossvel citar aqui a marcha dos fatos sobre que baseamos as nossas asseres. E somos forados a enviar os nossos leitores, para mais amplos esclarecimentos, para os artigos que publicamos em ingls. Sobretudo convidamos muito seriamente aqueles a quem a questo interessa, a lerem algumas excelentes obras publicadas em Frana tais como: A cultura da horta, por M. Ponce, Paris 1869, - Le Potager Gressent, Paris 1885, - Fisiologia e cultura do trigo, por Rissler, Paris 1886, - etc. Quanto aos habitantes das grandes cidades, que no tem uma idia real do que pode ser a agricultura que conversem com os horteles e vero abrir-se um

mundo novo a seus olhos. Assim podero entrever o que ser a agricultura no sculo XX. Compreendero de que fora estar armada a Revoluo social quando, se souber o segredo de tirar da terra tudo quanto se lhe pedir. Alguns fatos bastaro para demonstrar que as nossas afirmaes no so de modo nenhum exageradas; queremos s faz-las preceder duma observao geral. Sabe-se em que miserveis condies se encontra a agricultura na Europa. Se o cultivador da terra no roubado pelo proprietrio agrcola, s-lo- pelo Estado. Se o Estado o tributa modestamente o agiota, que o escraviza com letras ordem, fez dele em breve um simples locatrio do solo, que pertence realmente a uma companhia financeira. Assim o proprietrio, o Estado e o banqueiro roubam o cultivador, pela renda, o imposto e os juros. Em Frana o cultivador paga ao Estado 44% do produto bruto. H mais: a parte do proprietrio e a do Estado crescem sempre. Apenas, por prodgios de canceira, de inveno ou de iniciativa obtm colheitas mais fortes, e o tributo que dever ao proprietrio, ao Estado ou ao banqueiro, aumentar em proporo. Se dobra o nmero de hectares recolhidos num hectare, a renda dobrar e por conseguinte os impostos, que o Estado se apressar a elevar ainda, se os preos sobem. E assim sucessivamente. Em resumo, em toda parte o cultivador do solo trabalha 12 a 16 horas por dia, por toda parte os trs inimigos lhe levam tudo o que ele poderia por de parte. Eis porque a agricultura fica estacionria. S por efeito de uma rixa entre os trs vampiros, por um esforo de inteligncia ou por acrscimo de trabalho que ele conseguir dar um passo para a frente. Cada mquina, cada enxada, cada tonel de adubo qumico vendido por trs ou quatro vezes o que custa. No esqueamos tambm o intermedirio, que tira a parte do leo sobre os produtos do solo. A est por que, durante todo este sculo de invenes e de progresso, a agricultura s se aperfeioa em espaos muito restritos, ocasionalmente e por sobressaltos. Felizmente sempre tem havido pequenos terrenos encravados, esquecidos durante algum tempo pelos abutres, e onde aprendemos o que a agricultura intensiva pode dar humanidade. Citemos alguns exemplos. Nos prados da Amrica (que alis no do seno magras colheitas de 7 a 12 hectolitros por hectare e ainda com secas peridicas prejudicando muitas vezes as colheitas) quinhentos homens, trabalhando s oito meses no ano, produzem o sustento anual de 50.000 pessoas. O resultado obtm-se aqui por uma forte economia de trabalho. Sobre esses largos plainos, que a viso no chega a abraar, a lavra, a colheita, a debulha esto organizadas quase militarmente, nada de idas e vindas inteis, nada de perdas de tempo. Tudo feito com a exatido duma parada. a grande cultura, a cultura extensiva, aquela que toma o terreno, tal como sai das mos da natureza sem procurar melhor-lo. Quando ele tiver dado tudo o que pode, abandon-lo-o, iro procurar mais alm um solo virgem para o esgotar por seu turno. Mas tambm l h a cultura intensiva a que as mquinas vm e sempre viro em auxlio: visa sobretudo cultivar bem um espao limitado, estrum-lo, emend-lo concentrar o trabalho e obter o maior rendimento possvel. Este gnero de cultura aumenta todos os anos, e, enquanto se contentam com uma colheita

mdia de 10 a 12 hectolitros na grande cultura do Meio-dia, nas terras frteis do Oeste americano colhem-se regularmente 36, mesmo at 50 e algumas vezes 56 hectolitros no Norte da Frana. E enquanto mais intensidade se d cultura, menos trabalho se despende para obter o hectolitro de po. A mquina substitui o homem para os trabalhos preparatrios e faz-se, uma vez por todas, tal melhoria do solo, como drenagem e limpeza das pedras, que permite no futuro duplicar as colheitas. Algumas vezes uma lavra profunda permite obter dum solo medocre excelentes colheitas de ano para ano sem nunca adubar. Assim fizeram durante vinte anos em Rothamstead, perto de Londres. No faamos romance agrcola. Fiquemos nesta colheita de 40 hectolitros, que no demanda um solo excepcional, mas simplesmente uma cultura racional, e vejamos o que significa. Os 3.600.000 indivduos que habitam os dois departamentos do Sena-eOise consomem por ano, para seu alimento, um pouco menos de 8 milhes de hectolitros de cereais, de trigo principalmente. Na nossa hiptese precisariam, pois, cultivar, para obter esta colheita, 200.000 hectares sobre os 610.000 que possuem. evidente que os no cultivaro enxada. Isso levaria muito tempo (240 dias de 5 horas por hectare). Beneficiaria talvez o solo uma vez por todas: drenariam o que deve ser drenado; aplainariam o que deve aplainar; espiariam o solo, - embora se gastasse nesse trabalho preparativo cinco milhes de dias de 5 horas ou mdia de 25 dias por hectare. Em seguida lavrar-se-ia mquina de arrotear a vapor, o que faria 4 dias por hectare e dar-se-iam mais quatro dias por hectare para lavrar charrua dupla. No se atirava a semente aos quatro ventos, mas em linha. E com tudo isto ainda se no teriam gasto 25 dias de 5 horas por hectare, sendo o trabalho feito em boas condies. Mas durante trs ou quatro anos se derem 10 milhes de das a uma boa cultura, poder-se- mais tarde ter colheitas de 40 e de 50 hectolitros, no gastando j seno a metade do tempo. Logo apenas se tero gasto 15 milhes de dias para dar o po a esta populao de 3.600.000 habitantes. E todos os trabalhos seriam tais que cada um os poderia fazer sem precisar msculos de ao e mesmo sem ter jamais trabalhado na terra. A iniciativa e a distribuio geral dos trabalhos viriam daqueles que sabem o que a terra requer. Quanto ao trabalho em si, no h parisiense homem ou mulher, to fraco, que no seja capaz, depois de algumas horas de aprendizagem, de vigiar as mquinas, ou de contribuir, cada um da sua parte, para o trabalho agrrio. Ora bem, quando se pensa, que no caos atual que h, sem contar os ladres de alta roda, perto de cem mil homens que jazem sem trabalho em seus diversos ofcios; v-se que a fora perdida na nossa atual organizao bastaria sozinha para dar (por uma cultura racional) o po necessrio aos 3 ou 4 milhes de habitantes dos dois departamentos. Ainda no contamos com esse trigo obtido (em trs anos por Mr. Hallett) de que um s gro transplantado produziu um tufo, contendo mais de 10.000 sementes. No temos, pelo contrrio, citado seno o que fazem numerosos fazendeiros em Frana, na Inglaterra e na Blgica e o que se podia fazer desde amanh com a experincia e o saber adquiridos pela prtica. Mas sem a Revoluo isso no se far nem amanh nem depois, porque os

detentores do capital e do solo no tm nisso interesse algum e porque os camponeses que com isso beneficiariam no tm nem saber nem dinheiro, nem tempo para dar os primeiros passos. A sociedade atual ainda l no chegou. No proclamem os parisienses a Comuna anarquista e eles a viro foradamente, porque no faro a asneira de continuar a fazer bijuterias de luxo e no se exporo a ficar sem po. Demais o trabalho agrcola ajudado por mquinas tornar-se-ia bem depressa a mais atraente e a mais alegre de todas as ocupaes. J basta de ourivesaria, de fatos para bonecas! Iria cada um retemperar-se no trabalho dos campos, procurar nele o vigor, e alegria de viver. III Os ingleses que comem muita carne consomem uma quantidade mdia, um pouco menos de 100 quilos anuais por pessoa adulta: supondo que todas as carnes consumidas sejam de boi, isso faz um pouco menos dum tero de boi. Um boi por ano para cinco pessoas (incluindo as crianas) j uma rao suficiente. Para trs milhes e meio de habitantes daria um consumo anual de 700.000 cabeas de gado. Ora com o atual sistema de pastagem preciso ter, pelo menos, dois milhes de hectares para sustentar 660.000 cabeas de gado. Entretanto, comprados modestamente, regados por gua corrente (como recentemente se criou em milhares de hectares no Sudoeste da Frana) 500.000 hectares j so suficientes. E quando se recorre ao milho, e se faz a ensilagem como os rabes, obtm-se toda a forragem necessria sobre uma superfcie de 88.000 hectares. Nos arredores de Milo, onde se aproveitam as guas de esgoto para irrigar os prados, obtm-se sobre um superfcie de 9.000 hectares irrigados o sustento de 4 a 6 congeros por hectare e em alguns pedaos favorecidos tem-se recolhido at 45 toneladas de feno seco, por hectare, o que d a alimentao anual de 9 vacas de leite. Na ilha de Guernasey, sobre um total de 4.000 hectares, perto da metade (1.900 hectares) esto cobertos de cereais e legumes e 2.100 somente ficam para os prados; sobre 2.100 hectares sustentam 1.480 cavalos, 7.260 cabeas de gado, 900 carneiros e 4.200 porcos, o que faz mais de 3 cabeas de gado por hectare, sem contar os cavalos, os carneiros e os porcos.Intil acrescentar que a fertilidade do solo est feita pelos adicionamentos de algas marinhas e adubos qumicos. Voltando aos nossos trs milhes e meio de habitantes da aglomerao de Paris, v-se que a superfcie necessria criao do gado desce de dois milhes de hectares a 88.000. Pois bem, no paremos nos nmeros mais baixos, tomemos os da cultura intensiva ordinria; acrescentemos fartamente o terreno necessrio para o gado mido que deve substituir uma parte dos corngeros, e demos 160.000 hectares, criao do gado 200.000, se querem, sobre os 410.000 hectares que nos ficam, depois de haver provido ao po necessrio populao. Sejamos generosos e ponhamos cinco milhes de dias de trabalho, metade dos quais para benfeitorias permanentes, e teremos o po e a carne garantidos, no contando com toda a carne suplementar que se pode obter em forma de aves, porcos engordados, coelhos etc., sem contar que uma nao provida de legumes excelentes e de frutas, gastar muito menos carne que os ingleses que suprem com o alimento animal a pobreza do seu menu vegetal. Uma populao de trs milhes e meio deve ter pelo menos 1.900.000 homens adultos aptos para trabalhar, e outras tantas mulheres. Assim para garantir o po e a carne a todos,

no seriam preciosos mais de 17 dias de trabalho por ano, somente para os homens. Ponde mais trs milhes de dias para arranjar leite. Dobrai tudo e o total no chega a 25 dias de cinco horas simples negcio de se recriar um pouco nos campos: po, carne e leite, estes trs produtos que depois da habitao formam a preocupao principal, cotidiana, dos nove dcimos da humanidade. No dia em que Paris compreender que saber o que se come e como se produz uma questo de interesse pblico, quando toda a gente tiver compreendido que esta questo muito importante, infinitamente mais importante que os debates do parlamento e do conselho municipal, nesse dia a Revoluo estar feita. Paris tomar as terras dos dois departamentos e cultiv-las-. E ento, depois de ter dado, toda a vida, um tero da sua existncia para comprar um alimento insuficiente e mau, o parisiense o produzir ele mesmo, debaixo dos seus muros, no recinto das fortificaes (se ainda existirem) em algumas horas dum trabalho so e atraente. Agora falemos das frutas e dos legumes. Saiamos de Paris e vamos visitar um desses estabelecimentos da cultura hortcula, a alguns quilmetros das academias, prodigiosos ignorados pelos sbios economistas. Paremos, por exemplo, em casa de M. Ponce, autor duma obra sobre a cultura das hortas, que no faz segredos do que a terra lhe rende e que a conta a toda gente. M. Ponce, e sobretudo os seus obreiros, trabalham como negros. So oito a cultivar um pouco mais dum hectare (onze dcimos). Trabalham sem dvida doze e quinze horas por dia, isto , trs vezes mais. Fossem eles vinte e quatro e no seriam demais M. Ponce vai certamente responder-nos que, visto pagar a soma assustadora de 2.500 francos por ano de renda e impostos e 2.500 francos pelo adubo comprado nas casernas, foroso fazer explorao. Explorado, exploro por minha vez, seria a sua resposta. A sua instalao custou-lhe tambm 30.000 francos, certamente mais de metade aos bares farnientes da indstria. Em suma a sua instalao no representa mais de 3.000 dias de trabalho e provavelmente muito menos. Agora vejamos as suas colheitas: 10.000 quilos de cenouras, 10.000 quilos de cebolas, rabanetes e outros pequenos legumes, 6.000 ps de couves, 3.000 couves-flores, 5.000 cestos de tomates, 5.000 dzias de frutos escolhidos, 154.000 saladas, enfim um total de 125.000 quilos de legumes e frutas sobre um hectare e um dcimo sobre 110 metro de comprido e 100 de largo. O que faz mais de 110 toneladas de legumes por hectare. Mas um homem no come mais de 300 quilos de legumes e de frutos por ano e o hectare do hortelo d bastantes legumes e frutos para servir ricamente a mesa de 350 adultos todo o ano. Assim, 24 pessoas, empregando-se todo o ano a cultivar um hectare de terra, mas no lhe dando mais que cinco horas por dia produziria frutos e legumes para 350 adultos, o que equivale pelo menos a 500 indivduos. Uma produo igual no exceo. Faz-se dentro de Paris numa superfcie de 900 hectares, por 5.000 horteles. Unicamente estes horteles esto reduzidos ao estado de bestas de carga para pagar uma renda mdia de 2.000 francos por hectare. Mas estes fatos, que todos podem verificar, no provam que 7.000 hectares(sobre os 210.000 que nos restam) bastariam para dar todos os legumes possveis, assim como uma boa proviso de frutos aos trs milhes e meio de habitantes de nossos dois departamentos?

Quanto quantidade de trabalho necessrio para produzir esses frutos e esses legumes, ela atingiria a cifra de 50 milhes de dias de 5 horas (meio cento de dias por cada masculino adulto) se tomssemos por medida o trabalho dos horticultores. Mas j vamos ver esta quantidade reduzir-se, se recorremos aos processos j em voga em Jersey e em Guernesey. Lembramos somente que hortelo no forado a trabalhar tanto seno porque produz principalmente novidades, cujo preo elevado serve para pagar rendas babulosas, e que mesmo os seus processos reclamam mais trabalho do que preciso na realidade. No tendo os meios de fazer fortes despesas para sua instalao, obrigado a pagar muito caro o vidro, a madeira, o ferro e a hulha, pediu ao estrume o calor artificial, que se pode obter com menor despesa pela hulha e pela estufa. IV Os horticultores, dizamos, so obrigados a reduzir-se ao estado de mquinas e a renunciar a todas as alegrias da vida para obterem suas colheitas fabulosas. Mas estes rudes cavadores tm rendido humanidade um imenso servio, ensinando-nos que se faz o solo. Fazem-no, eles, com camadas de estrume que j serviram para dar s plantas novas e s novidades o calor necessrio. Fazem o solo em to grandes quantidades que cada ano so forados a remov-lo em parte. Sem isso os seus jardins subiriam cada ano de 2 a 3 centmetros. Fazem-no tanto que ( Barral no Dicionrio de Agricultura, no artigo Horteles que no-lo ensina), nos contratos recentes, o hortelo estipula que levar o seu solo consigo, quando abandonar a parcela que cultiva. O solo levado em carroas, com os mveis e o resto eis a resposta que os cultivadores prticos deram s lucubraes dum Ricardo, que representava a renda como um meio de igualizar as vantagens naturais do solo. O solo vale o que vale o homem, tal a divisa dos jardineiros. E entretanto os horteles parisienses e rouenenses fatigam-se trs vezes mais que os seus irmo de Guernesey e de Inglaterra para obter os mesmos resultados. Toda cultura hortcula baseada nestes dois princpios: 1 Semear em canteiro, criar as plantas novas num solo rico, num espao limitado, onde se possam tratar e transplantar mais tarde quando tiverem bem desenvolvida a cabeleira das razes. Fazer numa palavra o que se faz com os animais: trat-los na sua infncia. 2 Para amadurecer as colheitas cedo, aquecer o solo e o ar, cobrindo as plantas com caixilhos ou campnulas e produzindo na terra um forte calor pela fermentao do estrume. Transplantao e temperatura mais elevada que a do ar, eis a essncia da cultura hortcula, uma vez que o solo foi feito artificialmente. Como j vimos, a primeira destas duas condies est posta em prtica e demanda s alguns aperfeioamentos de detalhe. E para realizar a segunda tratase de aquecer o ar e a terra, substituindo o estrume por gua quente circulando tubos fundidos, seja no solo, seja em caixilhos ou no interior de estufas quentes. o que j se faz. O horticultor parisiense pede j ao Thermo-sypho o calor que antes pedia ao estrume. E o jardineiro ingls constri a estufa quente. Outrora a estufa era o luxo do rico. Reservava-se s plantas exticas ou de ornato, mas hoje vulgariza-se. Hectares inteiros esto cobertos de vidro nas ilhas de Jersey e de Guernesey, sem contar os milhares de pequenas estufas que se vem em Guernesey em cada fazenda, em cada jardim. Nos arredores de

Londres, comea-se a cobrir de vidro campos inteiros e milhares de pequenas estufas se instalam cada ano nos subrbios. Fazem-se de todas as qualidades desde as estufas de paredes de granito at ao modesto abrigo em tbuas de abeto e cobertura de vidro, que apesar de todas as sanguessugas capitalistas, no custa mais de quatro a cinco francos o metro quadrado. Aquecem-se, ou no se aquecem absolutamente nada (basta o abrigo, se no se trata de obter novidades); e fazem-se brotar no uvas nem flores tropicais, mas batatas, cenouras, ervilhas e feijo branco. Assim emancipamo-nos do clima; dispensamo-nos do trabalho laborioso de envolver as plantas novas em camadas preservadoras; no se compram mais exorbitncias de estrume, cujos preos sobem em proporo da procura; e em parte suprime-se o trabalho humano: sete ou oito horas bastam para cultivar um hectare coberto de vidro e para obter resultados iguais aos de M. Ponce. Em Jersey, sete homens trabalhando menos de 60 horas por semana obtm, sobre espaos infinitesimais, colheitas que antes demandavam hectares de terreno. Poderiam dar-se sobre este objeto detalhes interessantes. Limitemo-nos a um nico exemplo. Em Jersey, 34 homens de ganhar e um jardineiro, cultivando um pouco mais de 4 hectares envidraados (ponhamos 70 homens que no dessem mais de 5 horas por dia) obtm de ano para ano as colheitas seguintes: 25.000 quilos de uvas cortadas desde o 1 de maio, 80.000 quilos de tomates, 30.000 quilos de batatas em abril, 6.000 quilos de ervilhas e 2.000 quilos de feijo branco cortados em maio sejam 143.000 quilos de frutos e de legumes, sem contar uma segunda colheita, muito forte, de certas estufas, em uma imensa estufa de recreio, nem as colheitas de toda sorte de pequenas culturas em pleno cho entre as estufas. Cento e quarenta e trs toneladas de frutos e novidades! Com que sustentar largamente mais de 1.500 pessoas durante o ano inteiro. E isto no demanda mais de 21.000 dias de trabalho sejam 210, horas por ano, para a metade somente de mil dos adultos. Juntai-lhe a extrao de 1.000 toneladas pouco mais ou menos de carvo ( o que se queima por ano nestas estufas, para aquecer 4 hectares) e sendo a Inglaterra a extrao mdia de 3 toneladas por dia de dez horas e por obreiro, faz um trabalho suplementar de seis a sete horas por ano para cada um dos 500 adultos. Soma total, se s metade dos adultos desse um qinquagsimo de meio dia por ano cultura dos frutos e dos legumes fora da estao, todos poderiam comer todo o ano frutas e legumes de luxo saciedade, ainda que no os obtivessem seno em estufa. E teriam ao mesmo tempo, como segunda colheita nas mesmas estufas a maior parte dos legumes ordinrios que nos estabelecimentos como o de M. Ponce exigem, como vimos, cinqenta dias de trabalho. Acabamos de ver a cultura do luxo Mas j dissemos que a tendncia atual de fazer da estufa uma simples horta envidraada. E quando se aplica a este uso, obtm-se com abrigos de vidro extremamente simples, aquecidos ligeiramente durante trs meses, colheitas fabulosas de legumes: por exemplo 450 hectares de batatas por hectare, como primeira colheita no fim de abril. Depois disso, tendo beneficiado a terra, far-se-ia rotar novas colheitas, de maio a fim de outubro, numa temperatura quase tropical devido ao abrigo de vidro. Hoje para obter 450 hectares de batatas preciso lavrar cada ano uma

superfcie de 20 hectares, ou mais, plantar e mais tarde sachar as plantas, arrancar as ervas ms com um sacho, e sucessivamente. O que j se tem dito no ser bastante para dar uma idia do que o homem pode obter do solo, tratando-o com inteligncia? V Em todos os nossos raciocnios temos contado com os precedentes admitidos e j parte postos em prtica. A cultura intensiva dos campos, os plainos regados pelas guas de esgoto, a horticultura de legumes, enfim a horta envidraada so realidades. Como Leonce de Lavergne havia previsto, h trinta anos, a tendncia da agricultura moderna para reduzir quanto possvel o espao cultivado, criar o solo e o clima, concentrar o trabalho e reunir todas as condies necessrias vida das plantas. Esta tendncia nasceu do desejo de realizar fortes somas de dinheiro sobre a venda das novidades. Mas depois que os processos de cultura intensiva se inventaram, generalizaram-se e estendem-se aos legumes mais comuns, porque permitem procurar mais produtos com menos trabalho e mais segurana. Com efeito, depois de estudar os abrigos de vidro mais simples de Guernesey, afirmamos que feitas todas as contas, gasta-se muito menos trabalho para obter debaixo de vidro, em abril, batatas, do que se gasta para ter a sua colheita trs meses mais tarde, ao ar livre, cavando um espao cinco vezes maior, regando-o e mondando as ervas daninhas. como com a ferramenta e mquina. Economiza-se sobre o trabalho, empregando uma ferramenta ou uma mquina aperfeioada, mesmo fazendo uma despesa adiantada para as comprar. Faltam-nos ainda algarismos completos relativos cultura dos legumes comuns debaixo de vidro. Esta cultura de origem recente e s se faz em pequenos espaos. Mas temos algarismos relativos cultura, j com uns trinta anos de idade, dum objeto de luxo, a uva, e estes algarismos so concludentes. No Norte da Inglaterra na fronteira da Esccia, onde o carvo custa apenas 4 francos a tonelada boca do poo, ocupam-se h muito tempo da cultura da uva em estufa. H 30 anos, estas uvas maduras em janeiro, vendia-se o cultivador, a razo de vinte e cinco francos a libra e revendiam-se a 50 francos para a mesa de Napoleo III. Hoje o mesmo produtor no as vende a mais de 3 francos a libra. ele mesmo que no-lo diz num artigo recente dum jornal de horticultura. que os concorrentes mandam toneladas e toneladas de uvas a Londres e a Paris. Graas barateza do carvo e uma cultura inteligente, a uva no inverso cresce no Norte e faz a sua viagem, em sentido contrrio, dos produtos ordinrios, para o Sul. Em maio, as uvas inglesas e as de Jersey so vendidas a dois francos a libra pelos jardineiros, e ainda esse preo s se mantm pela fraqueza da concorrncia. Em outubro as uvas cultivadas em imensas quantidades nos arredores de Londres sempre debaixo de vidro, mas um pouco de aquecimento artificial vendem-se libra pelo mesmo preo que as compras nas vinhas da Sua, ou do Reno, isto , por alguns soldos. ainda muito caro por motivo da renda excessiva do solo, custo de instalao e aquecimento, sobre os quais o jardineiro paga um tributo formidvel ao industrial e ao intermedirio. Isto explicado, pode-se dizer que no custa quase nada ter no outono uvas deliciosas na latitude e no clima brumoso de Londres. Num dos seus arrabaldes por exemplo, um mau abrigo de vidro e estuque, arrimado a nossa casinha, com trs metros de comprido e dois de largo, d-nos em outubro, nos ltimos trs anos, perto de 50 libras de uvas dum gosto superior.

Isto pode parecer paradoxal primeira vista, porque geralmente pensa-se que a vinha cresce espontaneamente no sul da Europa e que o trabalho do vinhateiro no custa nada. Mas os jardineiros e os agricultores, longe de nos desmentir, confirmam as nossas asseres. A cultura mais avanada na Inglaterra a cultura da vinha, diz um jardineiro prtico, o redator do Jornal da Horticultura ingls. Alm disso, os preos, como se sabe, so eloqentes. Traduzindo estes fatos em linguagem comunista, podemos afirmar que o homem ou a mulher que roubar as suas folgas uma vintena de horas por ano, para dar alguns cuidados, muito agradveis no fundo, a duas ou trs capas de vinha, plantadas debaixo de vidro, sob qualquer clima da Europa, recolher tantas uvas quantas pode comer com a sua famlia e entre amigos. E isto aplica-se no s aos produtos da vinha, mas dos de todas as rvores frutferas aclimatadas. Uma comuna que praticar em grande os processos, da pequena cultura, ter todos os legumes possveis, sem empregar nisso algumas dezenas de horas por ano e por habitante. So fatos que se podem verificar desde amanh. Bastaria que um grupo de trabalhadores suspendesse durante alguns meses a produo de certos objetos de luxo e desse o seu trabalho a transformao de cem hectares da plancie de Gennevilliers em uma srie de jardins-hortas, cada um com sua dependncia de abrigos de vidros aquecidos para o abrigo dos viveiros e das plantas novas; que depois cobrisse cinqenta hectares com estufas econmicas, para a obteno dos frutos deixando evidentemente o cuidado dos detalhes de organizao a jardineiros e a horticultores experimentados. Baseando-se sobre a mdia de Jersey, que necessita o trabalho de 7 de a 8 homens por hectare debaixo de vidro o que menos de 24.000 horas de trabalho por ano o custeio destes 150 hectares reclamaria cada ano cerca de 3.600.000 horas de trabalho. Cem jardineiros competentes poderiam dar a este trabalho cinco horas por dia, e o resto seria feito muito simplesmente por pessoas que, no sendo jardineiros de profisso, soubessem manejar o sacho, o ancinho, a agulheta ou vigiar uma plantao. Mas este trabalho daria, pelo baixo j o dissemos num captulo anterior todo o necessrio e o luxo possvel, tratando de frutos e legumes para 75.000 ou 100.000 pessoas pelo menos. Admita-se que haja neste nmero 36.00 adultos desejosos de trabalhar na horta. Cada uma teria, pois, de consagrar cem horas anuais repartidas por todo o ano. Estas horas de trabalho volviam-se horas de recreio, passadas entre amigos, com as crianas, em soberbos jardins, mais belos talvez que os da legendria Semramis. Eis o oramento do trabalho a suportar para poder comer saciedade frutos de que hoje nos privamos, e para ter em abundncia todos os legumes que a me de famlia arraoa to escrupulosamente quando precisa contar os soldos com que enriquecer o rendeiro e o vampiro proprietrio. Ah, se a humanidade tivesse s a conscincia do que pode e se esta conscincia lhe desse s a fora de querer! Se ela soubesse que a covardia do esprito o escolho em que todas as revolues tem fracassado at este dia! VI Entrevem-se facilmente os horizontes novos abertos prxima Revoluo Social. Cada vez que falamos da Revoluo o trabalhador srio, que viu crianas

sem alimento, franze as sobrancelhas e repete-nos obstinadamente: E o po? No nos faltar se toda a gente como at se fartar? E se o campo, ignorante, trabalhando pela reao, nega o po cidade, como fizeram os bandos negros em 1793, que se far? Pois ento o campo que experimente s! As grandes cidades passaro sem o campo. Em que se empregaro com efeito essas centenas de milhares de trabalhadores que se asfixiam hoje nos pequenos atelis e nas manufaturas, do dia em que retomarem a sua liberdade? Continuaro, depois da Revoluo como antes, a encerrar-se nas oficinas? Continuaro a fazer brinquedos de luxo para exportao, quando virem talvez o trigo acabar-se, a carne rarear, os legumes desaparecerem sem virem outros? No evidentemente! Sairo da cidade e iro para os campos! Ajudados pela mquina que permitir aos mais fracos dentre ns ser algum, levaro a revoluo cultura dum passado escravizado, como a tero levado s instituies e s idias. Aqui, centenas de hectares cobrir-se-o de vidro, e o homem e a mulher dos dedos delicados cuidaro das plantas novas. Alm, outras centenas de hectmetros sero lavradas com o enxado a vapor, temperadas por adubos ou dotadas dum solo artificial obtido pela pulverizao da rocha. As legies alegres de lavradores de ocasio cobriro esses hectares de searas, guiados em seu trabalho e suas experincias; em parte pelos que conhecem a agricultura, mas sobre tudo pelo esprito, grande e prtico, dum povo que acorda dum prolongado sono e a quem esclarece e ilumina este farol luminoso a felicidade de todos. E em dois ou trs meses, as colheitas tempors viro aliviar as precises mais urgentes e prover ao sustento dum povo que, no fim de tantos sculos de espera, poder enfim saciar a fome e comer at se fartar. Entretanto o gnio popular, o gnio dum povo que se revolta e conhece as suas precises, trabalhar em experimentar os novos meios de cultura que j se pressentem no horizonte e que s pedem o batismo da experincia para se generalizarem. Experimentar-se- a luz, - esse agente desconhecido da cultura, que faz amadurecer a cevada em 45 dias na latitude de Yakoutsk concentrada ou artificial, a luz rivalizar com o calor para apressar o crescimento das plantas. Um Mouchot do futuro inventar a mquina que deve guiar os raios de sol e fazlos trabalhar, sem ser preciso ir procurar nas profundezas da terra o calor solar armazenado na hulha. Experimentar-se- a rega do solo com culturas de microrganismos idia racional nascida de ontem, que permitir dar ao solo as pequenas clulas vivas to necessrias s plantas, j para alimentar as radculas, j para decompor e tornar assimilveis as partes constitutivas do solo. Com os processos de cultura j em uso, aplicados em grande, sados desde hoje vitoriosos da luta contra a concorrncia mercante, podemos dar-nos o bem-estar e o luxo, em troca um trabalho agradvel. O futuro prximo mostrar o que h de prtico nas futuras conquistas que fazem entrever as recentes descobertas cientficas. Limitemo-nos por agora a inaugurar a nova estrada que consiste no estudo das precises e nos meios de as satisfazer. A nica coisa que poder faltar Revoluo audcia e iniciativa. Embrutecidos pelas nossas instituies na escola, escravizados ao passado na idade madura e at ao tmulo, quase no ousamos pensar. Trata-se duma

idia nova? Antes de formarmos uma opinio, iremos consultar alfarrbios velhos de cem anos, para sabermos o que os antigos mestres pensavam sobre o assunto. Se a ousadia do pensamento e a iniciativa no faltam Revoluo, sero os vveres que lhe faltaro. De todas as grandes jornadas da grande Revoluo, a mais bela, a maior, que ficar para sempre gravada nos espritos, foi aquela, em que os federados, acudindo de todas as partes, trabalharam a terra do Campo de Marte para preparar a festa. Nesse dia a Frana foi UMA; animada do esprito novo, entreviu o futuro que se abria ante ela no trabalho em comum da terra. E ser ainda pelo trabalho em comum da terra que as sociedades libertarias acharo de novo a sua unidade e apagaro os dios, e as opresses que as haviam dividido. Podendo desde j conceber a solidariedade, esse poder imenso que centuplica a energia e as foras criadoras do homem, a sociedade nova marchar conquista do futuro com todo o vigor da mocidade. Cessando de produzir para compradores desconhecidos, e procurando no prprio seio precises e gostos a satisfazer a sociedade assegurar largamente a vida e o bem-estar a cada um dos seus membros, ao mesmo tempo que a satisfao moral que d o trabalho livremente escolhido e livremente executado e a alegria de poder viver sem esbarrar na vida dos outros. Inspirados numa nova audcia alimentada pelo sentimento de solidariedade, todos marcharo juntos conquista dos altos gozos do saber e da criao artstica. Uma sociedade assim inspirada no ter a temer nem dissenses no interior, nem inimigos no exterior. s coalizes do passado opor o seu amor pela ordem nova, a iniciativa audaciosa de cada um e de todos, a sua fora tornada herclea pelo despertar do seu gnio. Diante desta fora irresistvel os reis conjurados nada podero. Tero s que inclinar-se diante dela, jungir-se ao carro da humanidade, rodando para os horizontes novos entreabertos pela Revoluo social. NDICE PREFCIO ..................................................................................................................... 1 A RIQUEZA..................................................................................................................... 4 O BEM-ESTAR PARA TODOS....................................................................................... 9 O COMUNISMO ANARQUISTA ................................................................................... 14 A EXPROPRIAO...................................................................................................... 19 OS PRODUTOS ........................................................................................................... 24 A HABITAO.............................................................................................................. 34 O VESTURIO ............................................................................................................. 38 AS VIAS E OS MEIOS .................................................................................................. 40 AS NECESSIDADES DO LUXO................................................................................... 44 O TRABALHO AGRADVEL........................................................................................ 50 A LIBERDADE DE ENTENDIMENTO........................................................................... 55 OBJEES .................................................................................................................. 62 O SALARIADO COLETIVISTA ..................................................................................... 71 CONSUMO E PRODUO.......................................................................................... 79 DIVISO DO TRABALHO............................................................................................. 83 A DESCENTRALIZAO DAS INDSTRIAS .............................................................. 85

A AGRICULTURA......................................................................................................... 90