Sunteți pe pagina 1din 40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 34, Decembrie 2011

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

De Sfnta Natere
de Sfntul Ioan Iacob Romnul

O, Soare, al Dreptii Arat-mi raza Ta i dintru nesimire Ridic viaa mea! Tu, Cel nscut, cu trupul, Ca om, la Bethleem, Caluzete-mi paii, Spre venicul Eden! nvioreaz, Doamne, Pe cel slbnogit, Uitnd frdelegea Celui ce i-a greit!

Ridic-mi, Doamne, gndul Din veacul trector i-mi potolete vntul, Scondu-m din nor! nva-m s caut Spre venicul senin La care nu-i durere, Nici scrb, nici suspin! Cu dragoste cereasc Aprinde-m mereu, Stpne Milostive i Dumnezeul meu!

Pe Tronul Sfintei Slave Cu trupul azi eznd Arat, Doamne, mil Spre cei de pe pmnt!

n aceste zile sfinte, cnd Biserica Ortodox de Rsrit cinstete Naterea Domnului nostru, Iisus Hristos, s ne srguim cu credin, alergnd la ieslea din Bethleem cu inimi curate ca de prunci nevinovai, precum odinioar pstorii cei simpli ori magii cei nelepi, care au lsat naintea peterii toat tiina lumeasc cea deart, nchinndu-se cu dreapt credin lui Hristos. S aducem ca daruri lui Dumnezeu nu discursuri rsuntoare sau vorbe ritoriceti, ci credin, ndejde i dragoste, iar inimile noastre s-I cnte, dimpreun cu tot cerul i pmntul, cntarea ngereasc: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pre pmnt pace, ntru oameni bunvoire! (Luca 2, 14).

Praznice cu bucurie, pace sufleteasc i roade vrednice de mntuire, LA MULI ANI! MITROPOLIA SLTIOARA

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,


ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Misiunea luntric a Bisericii noastre (I) Propovduirea credinei ortodoxe


i croiasc drum n sufletul omenesc att de strmt i nc i n mai ngustul trup omenesc. Aflai n spatele gratiilor, locuitorii acestui pmnt se mpotrivesc cu tenacitate mpotriva a tot ceea ce vine din afar. Prini n temnia timpului i a spaiului ei sunt incapabili din pricina primitivismului ori a mpietririi s primeasc ceva ce vine de dincolo de timp i de spaiu, ceva care este venic. O astfel de invazie este socotit a fi o agresiune la adresa lor i ei rspund prin rzboi. Omului, dat fiind faptul c el este atacat de molia timpului, nu-i place amestecul veniciei n viaa sa i nu se poate adapta cu uurin la o astfel de situaie. El socotete adesea acest amestec a fi o insolen pur i simplu de neiertat. Uneori ar putea deveni un rebel nrit mpotriva veniciei, fiindc aflat n faa ei, el i observ propria sa micime; alteori, el simte chiar o ur crunt fa de ea fiindc o privete printr-o prism omeneasc, mult prea legat de pmnt, mult prea lumeasc. Cufundat trupete n materie, legat prin fora gravitaional de timp i spaiu i cu duhul desprins de venicie, omul plictisit de lume nu-i afl plcerea n acele cltorii trudnice ctre venicie, ctre ceea ce se afl n lumea de dincolo. Prpastia care exist ntre timp i venicie este de netrecut pentru acesta, fiindc i lipsete fora i capacitatea necesar de a o trece. Cu totul asaltat de moarte, el i privete cu dispre pe toi cei care-i spun: Omul este nemuritor, este venic. Nemuritor din ce punct de vedere? n ceea ce privete trupul su cel muritor? Din ce punct de vedere venic? n ceea ce privete plpndul su suflet? Pentru ca omul s fie cu adevrat nemuritor, el trebuie s se simt nemuritor chiar n miezul cel mai adnc al fiinei sale. Spre a fi venic n chiar miezul contiinei de sine, el trebuie s se tie pe sine c este venic. Fr a ajunge aici, pentru el att nemurirea ct i venicia vor reprezenta doar nite situaii impuse din afar. i, dac odinioar omul a avut cu adevrat acest sim al nemuririi i contiina veniciei, el le-a avut att de demult, nct acestea s-au risipit sub povara morii. i, cu adevrat s-au risipit; aflm acest lucru din ntreaga alctuire tainic a fiinelor omeneti.

Este ntr-adevr foarte greu ca viaa venic s

ntreaga noastr problem rezid n felul n care am putea reaprinde acel sentiment adormit sau am putea renvia acea contiin pierdut. Nici fiinele umane i nici dumnezeii transcendentali ai filosofiei nu sunt capabili de a face acest lucru. Este un lucru ce poate fi realizat doar de Dumnezeu, care a ntrupat nemuritorul Su Eu nluntrul eului omenesc i a ntrupat Eul Su venic nluntrul contiinei de sine a omului. Hristos a fcut cu adevrat acest lucru, atunci cnd S-a fcut om i a devenit Dumnezeu-Om. Doar n Hristos i numai n El s-a simit omul cu adevrat nemuritor i sa cunoscut pe sine a fi venic. Hristos Dumnezeu-Omul n Persoana Sa a aruncat o punte peste prpastia dintre timp i venicie i a restabilit relaiile dintre ele. De aceea, doar cel ce se unete n chip organic cu Hristos Dumnezeu-Omul, cu trupul Su, Biserica, se poate simi cu adevrat nemuritor i se poate cunoate pe sine n adevr a fi venic. n acest fel, pentru om i umanitate, Hristos reprezint singura trecere de la timp la venicie: iat de ce n Biseric, n Biserica Ortodox, Hristos a devenit i a rmas unica cale i singura cluz care ne poate trece din vremelnicie spre venicie, de la sentimentul faptului c suntem muritori la cel al propriei noastre nemuriri, de la contiina de sine a ceea ce este trector, la contiina de sine a ceea ce este venic i fr dimensiune. Personalitatea pururea vie a Dumnezeu-Omului Hristos este cu adevrat Biserica. Biserica este ntotdeauna personalitate, trup i duh divino-uman.

Definiia Bisericii, viaa ei, scopul ei, duhul ei, iconomia sa, cile sale - toate acestea ne sunt oferite n minunata Persoan a Dumnezeu-Omului Hristos. De aceea, misiunea Bisericii este de a-l face pe fiecare credincios al ei, n chip organic, una cu Persoana lui Hristos, de a transforma simul propriului eu ntr-o adevrat trire ntru Hristos i propria cunoatere de sine (contiina de sine) n cunoatere hristic (contiin hristic); pentru ca viaa credincioilor s devin via n Hristos i pentru Hristos; pentru ca personalitatea lor s devin o personalitate n Hristos i pentru Hristos; pentru ca nluntrul lor s nu mai triasc pentru ei nii, ci Hristos s triasc n ei (Gal. 2, 20).

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Misiunea Bisericii este i de a le oferi membrilor si convingerea c starea adevrat a personalitii umane este aceea alctuit din nemurire i venicie i nu din vremelnicie i moarte, precum i convingerea c omul este un cltor care se ndreapt din mpria timpului i a morii spre nemurire i venicie. Biserica este o instituie divino-uman, venicie ntrupat nluntrul hotarelor timpului i spaiului. Ea se afl aici, n aceast lume, dar nu este din aceast lume (Ioan 18, 36). Ea se afl n lume pentru a o nla sus, la ceruri, acolo unde ea i are originea, izvorul. Biserica este apostolic, soborniceasc, divino-uman, atemporal i de aceea este o blasfemie o blasfemie de neiertat mpotriva lui Hristos i mpotriva Sfntului Duh a considera Biserica o instituie naional
(sau o institutie democratic, cum era cazul n comunism, sau o instituie european, cum este cazul acum n.ed), de a-i atribui aspiraii m-

Biserica este ntruparea persoanei DumnezeuOmului Hristos, un organism divino-uman i nu o organizaie omeneasc. Biserica este indivizibil, aa cum este persoana Dumnezeului-Om, aa cum este trupul Dumnezeului-Om. Din aceast pricin este o eroare fundamental de a mpri organismul divino-uman al Bisericii n mici organizaii naionale. Biserica s-a adaptat la oameni, cnd de fapt ar fi trebuit s fie exact invers: oamenii s se adapteze la Biseric. Acestea sunt neghinele vieii noastre bisericeti, neghine pe care Domnul nu le va strpi, lsndu-le s creasc mpreun cu grul pn la vremea seceriului (Mt. 13, 29-30). Noi tim bine, de asemenea i Domnul ne-a nvat astfel, c aceste neghine i au originea de la vrjmaul nostru dintotdeauna i vrjmaul lui Hristos, diavolul (Mt. 13, 25-28). Dar noi posedm aceast cunoatere n deert, dac aceasta nu este transformat n rugciune, rugciune prin care Hristos ne va pzi pe viitor de a deveni noi nine semntorii i cultivatorii unor astfel de neghine. Este acum vremea potrivit ceasul al doisprezecelea pentru ca reprezentanii Bisericii s nceteze de a mai fi nimic altceva dect slujitori ai naionalismului, i s devin episcopi i preoi ai Uneia Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici.

runte, trectoare, legate de factorul timp. Scopul ei este dincolo de hotarele naiunilor, este apostolic, atotcuprinztor: este acela de a-i uni pe toi oamenii, n Hristos, indiferent de naionalitatea, rasa sau mediul social din care provin. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28), fiindc Hristos este totul i n toi. Mijloacele i metodele acestei uniti, comuniuni a tuturor n Hristos, au fost asigurate de ctre Biseric prin Sfintele Taine i prin lucrrile sale divino-umane (practici ascetice, virtui). n taina Sfintei Euharistii toi ne unim ntru Hristos. Prin intermediul acestei taine, omul se unete cu Hristos n chip organic. De asemenea, practicnd virtuile divino-umane: credina, rugciunea, postul, dragostea, umilina, smerenia, deplina compasiune i druire de sine, milostenia i celelalte, omul se ntrete n aceast unitate i comuniune, pstrnd-o cu sfinenie, trindu-L personal pe Hristos, att ca unitate a propriei sale personaliti, ct i ca esen a unitii sale cu ceilali membri ai trupului lui Hristos, Biserica.

Misiunea Bisericii, dat de Hristos i pus n practic de Sfinii Prini, este aceasta: ca n sufletul oamenilor notri s fie sdit i cultivat contiina c fiecare membru al Bisericii Ortodoxe este o persoan soborniceasc, o persoan care exist pentru venicie i este divino-uman; c fiecare persoan este a lui Hristos i este, prin urmare, frate cu orice fiin uman, un slujitor al tuturor oamenilor i al tuturor lucrurilor create. Acesta este obiectivul oferit Bisericii de ctre Hristos. Oricare altul afar de acetia, nu aparine lui Hristos, ci lui Antihrist (Sfntul Iustin Popovici, Credina Ortodox i viaa n Hristos).

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Ortodoxia... ncotro? Despre ierarhii care propovduiesc erezia la artare i condamnarea lor
Voi tii c, chiar dac sunt foarte puini cei ce struiesc n ortodoxie i n evlavie, acetia sunt Biserica, iar autoritatea i conducerea aezmintelor bisericeti rmne cu ei. Sfntul Nichifor al Constantinopolului confrunt cretinul i Biserica din vremurile pe care le trim o reprezint condamnarea (anatematizarea) sau necondamnarea ierarhilor care smintesc, propovduind erezia la artare (n mod public). Discutarea acestei chestiuni scoate la lumin multe aspecte foarte importante, care sunt prea repede trecute cu vederea de porecliii ortodoci. Episcopul strjer al Ortodoxiei i urma al Sfinilor Apostoli

Una din cele mai spinoase probleme cu care se

n Biseric, episcopul este chemat s slujeasc lui Hristos cu fric i cutremur, veghind totodat cu ochi neadormii asupra Ortodoxiei turmei sale. El este ales de Dumnezeu prin alegerea Bisericii sale, iar prin hirotonie primete Darul Sfntului Duh. Prin minile sale, Darul se mparte apoi ctre celelalte rnduieli ale clerului: preoi, diaconi, etc. Sfntul Ignatie Teoforul vede episcopul ntr-o asemenea relaie cu Hristos, la fel cum este Hristos n relaie cu Dumnezeu - Tatl. El spune: Iisus Hristos este Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu i mijlocete naintea Tatlui Su, tot astfel cum episcopii din toat lumea stau naintea lui Hristos i mijlocesc pentru popor. Credincioii sunt unii cu episcopul lor, tot astfel cum Biserica este unit cu Iisus Hristos i tot astfel cum este unit Hristos cu Dumnezeu-Tatl, astfel ca toi s fie una. Acesta este deci adevratul neles al citatului din Sfnta Scriptur (Ioan 17, 11), att de ndrgit de ereticii ecumeniti. n Biseric nu poate fi dect un singur Trup al episcopilor, ntruct nu este dect un Dumnezeu. Credina episcopului este msura i criteriul Ortodoxiei credincioilor pe care i pstorete. Toi trebuie s fie de acord cu credina episcopului n cazul n care episcopul mrturisete adevrata credin. Aceasta este adevrata unitate n credin, adic acea unire a credinei pentru care ne rugm la Sfnta Liturghie i pe care ecumenitii o tlcuiesc dup msura minii lor nelate, spunnd c Dum- ntre 11-13 septembrie 2011, a avut loc la Mnchen, n Germania, cea de-a 11a ntlnire pentru pace, care este derulat de Organizaia comunitii nezeu dorete ca toi s fim una, adic orto- romano-catolice San Egidio i de comunitatea religioas local, unde se docii s se uneasc cu ereticii i pgnii! desfoar ntlnirea. Au luat parte reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i ai comunitilor cretine, precum i ai altor religii din lume. Se poate ntmpla, din pcate, ca episcopul s cad ntr-o erezie. Acest lucru s-a nn acelai sens, i Sfntul Ciprian al Cartaginei sustmplat n toate timpurile n Biseric, dar spre deosebire ine ideea c, dac episcopul care este pomenit n Bisede acum, credincioii aveau o contiin ortodox treaz i sntoas, care le spunea ca fr ntrziere s rup toa- ric este eretic, dar oamenii nu-l consider astfel, atunci te relaiile cu episcopul eretic i cu toi preoii i diaconii o astfel de rugciune l insult pe Hristos Domnul, Care si, pentru a nu muri sufletete mpreun cu ei (Tit 3, 10). nu poate fi parte din minciun. Oricine se mprtete TRADIIA ORTODOX

Sfntul Grigorie Teologul spune c ortodocii nu trebuie s se gseasc n comuniune cu ereticii, ci trebuie s evite asocierea cu ei, aa cum te fereti de veninul arpelui, pentru a nu-i omor sufletul. Sfntul Ignatie Teoforul continu aceast idee, spunnd c un episcop care a devenit eretic nu mai este episcop. ns, dac credincioii continu s-l considere pe el episcop ortodox, dac continu s vin la slujbele din bisericile ce l pomenesc pe el, s primeasc darurile sau binecuvntrile lui, atunci toi vor cdea n afara Bisericii. n Sfnta Evanghelie de la Matei scrie c lumintorul trupului este ochiul. Lumintorul Bisericii este episcopul. De aceea, lumintorul trebuie s fie curat, pentru ca Trupul s se mite drept spre mpria Cerurilor. Dac ochiul este ntunecat i trupul adic Biserica nu va putea merge nainte. Sfntul Grigorie de Nyssa, n scrierea sa Despre rugciune spune c rugciunile cretinilor nu ar trebui s fie o aduntur de minciuni, fiindc ei se adreseaz lui Dumnezeu, Printele Adevrului. Hristos, Fiul lui Dumnezeu nu poate mini. Cnd credincioii i preoii pomenesc pe un episcop eretic, ei nu se adreseaz Tatlui Ceresc, ci se adreseaz lui satan nsui, care este potrivnic i tatl minciunii.

Nr. 34, Decembrie 2011

ntr-o biseric unde este pomenit un episcop eretic, chiar dac preotul acelei biserici nva ortodox, o astfel de mprtire nu rmne fr urmri. Acel om va avea parte la Judecata de Apoi cu episcopul eretic, n fundul iadului.

Sfntul Vasile cel Mare compar situaia din Biseric aa cum este ea n vremea noastr cu o btlie pe timp de noapte. Episcopii eretici n mod voit doresc s falsifice credina, seducndu-i pe cei mai simpli, dar i pe cei mai citii. Nu este destul pentru unii ierarhi ortodoci s spun oamenilor: Cutare episcopi din Apus sunt eretici, dar noi suntem buni, suntem ortodoci. Stai cu noi! Dar n acelai timp aceti ierarhi ortodoci ntrein legturi euharistice cu ereticii, slujbe de rugciune n comun cu ei, ntruniri pe teme religioase etc. Acetia sunt minciuno-ierarhii de azi care in oamenii ntr-o Biseric schismatic, prieten i sor a marilor eretici ai lumii. Astfel, oamenii sunt condiionai de nvturile ereticilor i rmn sub puterea lor. S venim cu un exemplu: dac lum un vultur i l inem un an de zile ntr-o colivie, iar apoi deschidem cuca, vom vedea c el nu va zbura nicieri. De ce? Findc el a devenit asemenea unei gini. Sunt armate de preoi, care arat ca nite preoi adevrai, se roag asemeni preoilor, ns pe astfel de oameni Sfntul Vasile cel Mare i numete trdtori ai lui Hristos. Sfinii Prini, asemeni Sfntului Vasile, spun c cel mai important lucru pentru un cretin n astfel de situaii este s rup comuniunea cu ereticii i cu toi cei care sunt n comuniune cu episcopii eretici.

situaia actual din Biseric i, mai mult, prin indiferena sa fa de adevratele probleme ale Bisericii i fa de cuvintele reale ale Sfinilor Prini ai Bisericii (nu ale unor mari duhovnici contemporani a cror nvtur personal este promovat pentru a nlocui nvtura autentic a Bisericii). Acum nc nu trim, n general, vremuri de prigoan. Fiecare cretin care vrea cu adevrat s afle adevrul despre ce este, unde este i cum se poate gsi Biserica lui Hristos o mai poate face. Cel care caut o via comod ntr-o biseric comod acela se desfat cu site-uri i cri neo-ortodoxe care, n loc s-l ndrepte pe om spre adevrata Biseric i adevraii Sfini Prini, construiesc sfini prini de carton i biserici de nisip, pe care le prezint cititorilor ca fiind Ortodoxia autentic, patristic i smerit. S nu ne ncredem n mintea noastr sau a unora mai detepi ca noi care se ncred, la rndul lor, n mintea lor. Noi, ortodocii, ne ncredem n mintea i contiina Bisericii, care nu se poate gsi la o simpl cutare pe internet...

Iat mai jos cteva scuze foarte des invocate de clerul i credincioii Bisericilor ortodoxe oficiale, implicate n ecumenism: 1. Nu este corect i nici mcar drept ca o Biseric local s fie caracterizat i privit ca ecumenist n totalitate, doar pentru c o parte din clerul ei cteodat un numr mic este n momentul de fa ecumenist. Dac o Biseric are ierarhi ecumeniti, asta nu nseamn c ntreaga Biseric respectiv este ecumenist. Pi, dac ierahii unei Biserici nu sunt n msur s o reprezinte, cine este demn de luat n seam? ntiul ierarh? Sinodul episcopilor? Ce se ntmpl dac ntistttorii bisericilor au aprobat n mod clar declaraii ecumeniste publicate n comun cu ereticii deja condamnai, aa cum s-a ntmplat de multe ori n Consiliul Mondial al Bisericilor din anii 60 i pn azi, sau la Chambesy n 1990 i la Balamand n 1994? Ce se ntmpl dac rugciunile n comun cu ereticii continu la nivelul cel mai nalt (de exemplu Papa i Patriarhul Constantinopolului chiar n Vatican sau n Fanar) pe o perioad de decenii, dac nu de generaii? Nu e nimic altceva dect deschiderea unor frontiere duhovniceti spre muncile iadului. 2. Bisericile ortodoxe oficiale sunt n mod fundamental antiecumeniste; faptul c nu se mai aud voci puternice mpotriva ecumenismului, asta nu nseamn neaprat c lumea aprob activitile i nvturile ecumeniste. La aceasta replicm astfel: Nimeni nu a putut prezenta vreodat o dovad pentru aceast declaraie extrem TRADIIA ORTODOX

Cnd un ierarh nu mai are Dar i cine i poate condamna pe eretici? Dup cum mrturisete Biserica, netiina din indiferen sau comoditate este un pcat vrednic de osnd, care a fost dintotdeauna condamnat de Sfinii Prini i de nsui Mntuitorul Hristos. Cine reprezint Biserica local? Prin ce este important canonul 15 al Sinodului I-II? Acestea sunt aspecte fr de care un cretin nu poate nelege deloc

Nr. 34, Decembrie 2011

de surprinztoare. De fapt, toate dovezile indic n direcia opus. De exemplu, Fanarul i Vaticanul par a fi mai aproape dect au fost vreodat. Bisericile locale ortodoxe au devenit nerbdtoare s bttoreasc drumul ctre Roma i alte centre eretice. Ct despre majoritatea tcut i numai n mod teoretic antiecumenist, nu putem constata ce cred ei pentru simplul fapt c sunt tcui! Dar dac tac, acest lucru nu vorbete n favoarea lor cci, aa cum spune Sfntul Grigorie Teologul: Prin tcerea voastr l putei trda pe Dumnezeu. ntr-adevr, cnd majoritatea tace n faa masivei trdri a credinei petrecute de-a lungul unor generaii, pot fi trase doar dou posibile concluzii: ori sunt de acord cu ierarhii lor eretici, ori sunt prea indifereni la problemele legate de credin pentru a formula vreun protest. Indiferena cldicic fa de adevr este ea nsi semnul distinctiv al ereziei ecumenismului.

n cazul episcopilor apostai, cel mai important lucru este urmtorul: exist judecata lui Dumnezeu i judecata omului, iar judecata lui Dumnezeu vine mai nainte de judecata omului, care const n a discerne i a declara public faptul c Biserica lui Hristos a condamnat deja pe eretici. Deci puterea anatemei aplicat de ierarhii Bisericii este strns legat de judecata lui Dumnezeu, fiind strict o consecin a acesteia i n supunere fa de aceasta.

Din acest motiv, episcopii eretici nceteaz a mai fi episcopi din clipa n care au mbriat erezia, i nu trebuie ateptat pn la ntrunirea unui sinod ecumenic sau local care s i condamne. Ei trebuie numii, pe bun dreptate, pseudo-episcopi, chiar nainte de a fi condamnai de ctre un nou sinod de episcopi, cci sunt deja condamnai de sinoadele Sfinilor Prini care au anatematisit pe eretici i pe cei care se nfresc cu ei. Este lipsit de logic s mergem pe principiul fac i eu ce fac alii, pentru a ne justifica lipsa de reacie n situaiile descrise mai sus. Sfntul Vasile cel Mare spunea: Nu ncepei s privii la unghiile de la picioare, ci cutai la capete. Fr episcop nu exist Biseric! Bisericile oficiale au ales calea spre pierzanie. Cu ierarhii lor, cu nvturile lor, cu stareii lor (pe care i laud i i numesc sfini n via i duhovnici ai neamului), ei amgesc pe oameni. Noi tim c nu exist dect dou ci: Calea vieii i calea morii; calea luminii i calea ntunericului; calea Sfinilor Prini i calea apostailor, a ereticilor i a iubitorilor de minciun. Nici o icoan, nici o prticic de sfinte moate pe care o posed i cu care se laud nu poate s le ofere Darul Sfntului Duh pe care L-au pierdut ndulcindu-se cu erezia.

Sobor a toat lumea, sobor ecumenic, ecumenicitate


congresul profesorilor facultilor de teologie ortodox din toat lumea, inut la Atena, la nceputul lui decembrie trecut, s-a pus problema convocrii unui Sinod Ecumenic. La o nelegere nu s-a putut ajunge. Marea majoritate a profesorilor a fost de prere c o convocare a Soborului Ecumenic (al optulea pentru noi) nu este cu putin. ntre argumentele aduse mpotriva inerii soborului a fost mai ales acela c noi, ortodocii, fiind numai o parte din cretintate, n-am putea realiza cantitativ ecumenicitatea. i aa, iat-ne n faa concepiei despre ecumenicitate a deintorilor oficiali ai tiinei teologice. Concepia asta aritmetic a ecumenicitii e strin duhului Ortodoxiei. Strin i primejdioas. Ea vdete pierderea sensului lucrurilor. Din lenevire pentru smerita cugetare; din lips de contact cu realitile vii ale credinei ortodoxe. Pentru a ajunge la dreapta nelegere a ecumenicitii vom cerceta aici unele fapte. i aa vom putea nelege prin ce se definete ecumenicitatea unui sobor: prin numrul episcopilor participani? Prin reprezentarea lor la sobor? Prin proporia just a acestei reprezentri? Prin participarea tuturor bisericilor la sobor? Sau prin altceva? 1. Numrul. Din mulimea de soboare inute ntre anii 160 i 787 pe ntreg pmntul lumii cretine, Biserica cunoate numai apte Soboare Ecumenice. La

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Soborul I Ecumenic (Niceea, 325) au fost de fa ntre 259 i 318 Prini. La Soborul II (Constantinopol, 381) au fost 150 episcopi. La Soborul III (Efes, 431) au fost vreo 200. La Soborul IV (Calcedon, 451), peste 630. La Soborul V (Constantinopol, 553) au fost de fa, la edina ultim, 164. La Soborul VI (Constantinopol, 681) au fost prezeni 174. La Soborul VII (Niceea, 787) au luat parte ntre 330-367 episcopi. Prin urmare, numrul prinilor care au venit la cele apte soboare ecumenice se mic ntre 150 i 600. Dar asta nsemneaz c nu au participat toi episcopii Bisericii, fiindc numrul acestora era cu mult mai mare. Noi tim c atunci cnd Vasilisc anuleaz hotrrea Soborului de la Calcedon i proclam monofizitismul drept dreapt credin, enciclica lui monofizit are consimmntul a vreo 500 de episcopi. Iar cnd Leon I pune s ntrebe, n anul 458, pe toi episcopii despre ortodoxia Soborului de la Calcedon, peste 1600 episcopi se pronun pentru. Dar mai e ceva. La Soborul localnic inut la Sardica n anul 347 au participat 376 episcopi. Mai numeroi, deci, dect la Soboarele I, II, III, V i VI Ecumenice. Iar la Soborul din Efes (anul 449), sobor tlhresc, unde a triumfat monofizitismul, au fost 135 de episcopi. i hotrrile acestui sobor au cptat chiar ntrirea mpratului. Cu toate acestea, s-a ales praful de ele. Iar hotrrile Soborului din Gangra (pe la 340), la care au stat fa numai 13 episcopi, au fost primite de Soborul VI Ecumenic. i, ct va dura lumea aceasta, n Biseric ele vor avea autoritate ecumenic. Ce mai rmne atunci din criteriul numr? 2. Dar s-ar putea obiecta c, dei nu au fost fa toi episcopii Bisericii, totui ei au fost reprezentai acolo de arhiepiscopii lor, care au mrturisit i n numele lor. Fals! Fiindc, iat, episcopul Romei (i tii ce nsemna episcopul Romei!) nu i-a trimis nici mcar delegai la Soborul II Ecumenic i la Soborul V Ecumenic. Episcopul Romei n-a fost prezent la nici unul din cele cinci prime soboare ecumenice. La Soborul V Ecumenic, Papa Virgilius n-a vrut s vin, cu toate c se gsea nc n Constantinopol i cu toate c se fcuser, chiar n cursul soborului, de attea ori intervenii pe lng dnsul. A aderat, prin semntur, mai trziu, dup ndelungate struine). 3. Proporia just. La Soborul IV Ecumenic, din 630 de prini, Biserica Apusului era reprezentat doar prin cinci delegai speciali. La Soborul III Ecumenic, episcopii rsriteni erau n majoritate categoric (precum la Soborul de la Sardica, din 376 de episcopi, 300 erau apuseni).

4. Participarea ntregii Biserici. La Soborul II Ecumenic au participat numai episcopi din Imperiul Roman de Rsrit. Ceea ce ndreptete credina c Teodosie n-a avut de gnd s convoace un Sobor a toat lumea, ci doar unul al episcopilor rsriteni. (v. Hefele, Histoire des
conciles dapres les documents originaux, t. II, premire partie, pp. 3-4). Dar, dac ecumenicitatea unui sobor nu se

definete nici prin numrul episcopilor participani, nici prin necesara lor reprezentare n sobor, nici prin proporia acestei reprezentri, nici prin prezena la sobor a tuturor bisericilor lumii cretine dreptslvitoare, atunci prin ce se definete ea? tim doar c au fost soboare care au greit. (Soborul tlhresc de la Efes, din anul 449; Soborul de la Stejar, lng Calcedon, din anul 403, prezidat de Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, i nenumratele soboare din vremea npdirii ogorului dreptei credine de ereziile ariene, semiariene, nestoriene i celelalte toate). tim c la aceste soboare care au greit care au schimbat minciuna n adevr au fost prezeni chiar sute de episcopi. i tim, iari, c hotrrile unor soboare alctuite numai din civa episcopi (Ancira 18 episcopi, Neocezareea 24 episcopi, Gangra 13 episcopi) au fost primite de soboarele ecumenice. Mai mult, chiar, hotrrile unora din singuraticii prini au fost recunoscute i pecetluite de soboarele ecumenice, astfel: epistola Sfntului Dionisie al Alexandriei (264), mprit n canoane; enciclica Sfntului Grigorie Taumaturgul (270), mprit n canoane; cuvntarea de cin a Sfntului Petru al Alexandriei (311), mprit n canoane; trei epistole ale Sfntului Atanasie cel Mare (373); opt enciclice i scrierea despre Sfntul Duh, ale Sfntului Vasilie cel Mare (379), n 92 canoane; epistola Sfntului Grigorie Nissis (395); dou epistole ale Sfntului Chiril al Alexandriei (444) i ale altor Prini. Dar atunci avem dreptul s ne ntrebm: ce mai rmne din concepia aritmetic a ecumenicitii, la care au ajuns tie Dumnezeu pe ce cale oamenii tiinei teologice? Vedei, n Biserica lui Hristos nici patriarhii, nici papii, nici soboarele n-au putut schimba ceva. Schimbtori au fost. Dar ei s-au rupt de trupul Bisericii. i, precum mldiele rupte i aruncate, aa s-au uscat. Cei ce vorbesc de cantitatea ecumenicitii i mrturisesc incontieni frietatea cu Arie, cu Macedonie, cu Nestorie, cu toi tgduitorii Treimii, cu tgduitorii celor apte Taine, cu batjocoritorii Maicii lui Dumnezeu. Toi cei ce s-au tiat de la trup, s-au lepdat i au murit. Fiindc au pctuit mpotriva Duhului Sfnt. Fiindc au czut sub anatema Sfntului Pavel ce zice: Chiar dac

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

noi nine, sau nger din cer ar binevesti vou alt nvtur dect cea pe care v-am binevestit-o, anatema s fie! (Galateni 1, 8). Paznic al dogmei i al rnduielii a stat i st nsui trupul Bisericii. Biserica a primit sau a respins mrturisirile soboarelor, n msura n care ele au fost sau nu conforme cu adevrul ei. Iar pe soboarele a toat lumea care au mrturisit drept, ea le-a socotit soboare ecumenice. Aritmetic, formule juridice, parafe imperiale n-au cntrit nimic n balana judecii ei. Aa a fost. Deci, dar, pentru ca un sobor a toat lumea s devin sobor ecumenic, el trebuie s fie recunoscut de Biseric drept mrturisitor fr gre al adevrului. Dar asta nu poate veni dect dup ce s-a vzut mrturisirea lui. Deci nu poate fi vorba de Sobor Ecumenic la convocarea acestuia, fiindc nu se tie ce va iei. S-ar putea s calce pe urmele Soborului de la Efes.

Principial vorbind, participarea tuturor episcopilor Bisericii la un sobor nu confer, prin aceasta, acelui sobor atributul ecumenicitii. S ne amintim de vremile de zbucium, de vremile de apostazie aproape total, cnd precum spune un istoric lumea cretin privea uimit c ea deodat s-a fcut arian. Vremi de apostazie mai pot veni. Dar ele vor trece, precum au mai trecut. Fiindc Duhul Sfnt este n Biseric. Ecumenicitate, prin urmare, nsemneaz invariabilitatea nvturii Bisericii. nsemneaz msura creterii fireti a Evangheliei. Aceast msur, acest dreptar obiectiv noi l avem astzi. Cu puin osteneal, l-ar avea la ndemn i crciumarii adevrului. G. Racoveanu, revista Predania, nr. 5, 15 martie 1937, pp. 9-11

Esena sfineniei omeneti


Trupul i sufletul
rn i a suflat n ea suflare de via. Omul este numit cununa zidirii; el este mpreun-tinuitor al tainelor dumnezeieti, cum spune Grigorie Teologul. Chiar i ngerii au nsemntate de fiine slujitoare, pe cnd omul a fost zidit ca s admire zidirea lui Dumnezeu. La nceput a fost zidit lumea cea nevzut, adic tria cerului, dup aceea lumea vzut, i atunci Domnul l-a zidit pe om, n care a unit amndou lumile. Omul este menit s fie nger n trup, dup cum Biserica, ludndu-i pe sfini, spune despre ei: Cei ce pe pmnt sunt ngeri, iar n cer oameni ai lui Dumnezeu. Omul trebuie s i ridice trupul pn la nivelul sufletului. Sarcina omului este ndumnezeirea, i nu numai a sufletului, ci i a trupului. Sufletul a fost nsoit cu trupul pentru ca el, dup cum spune Sfntul Ierarh Grigorie Teologul, ca i pe cel ce este mai prejos (trupul, n.ed.), desfcndu-l treptat de grosime, s-l atrag la sine i s-l nale, aa nct el, fcndu-se ndrumtor materiei slujitoare i prefcnd-o n mpreun-slujitoare lui Dumnezeu, s fie pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet. La noi, oamenii, sufletul nu poate fi desprit de trup (el se desparte numai la porunca lui Dumnezeu, cnd murim, i asta numai pentru o vreme), iar dac sufletul omenesc e sfnt, i trupul lui este tot sfnt.

Cnd Domnul l-a zidit pe om, a luat din pmnt

n general, pot exista dou viziuni asupra trupului. Prima aparine oamenilor care triesc departe de Dumnezeu i chiar neag existena Sa (apostaii i ateii), i este exprimat foarte clar n testamentului lui Lev Tolstoi, care numea trupul lucru respingtor i inutil, ce trebuie ct mai degrab nlturat ca s nu ncurce viaa altora: ...ntr-adevr, m-am lepdat de Biseric, am ncetat s mai ndeplinesc ritualurile ei i le-am scris n testamentul meu celor apropiai ca atunci cnd voi muri s nu-i ngduie lng mine pe slujitorii Bisericii i s se debaraseze de el (trupul, n.ed) ct mai rapid, fr nici un fel de invocaii i rugciuni asupra lui, aa cum se nltur orice lucru respingtor i inutil, ca s nu i ncurce pe cei n via. Potrivit celei de-a doua viziuni, care aparine Bisericii Ortodoxe, trupul este socotit ca fiind de neaprat trebuin pentru mntuirea noastr. i Sfntul Ierarh Grigorie Teologul spune c sufletul va intra n lumea de Sus mpreun cu trupul, fcndu-se cu el un singur duh, o singur minte i un singur dumnezeu - dumnezeu n sensul ndumnezeirii. Hristos a venit nu doar ca s ne ntoarc la Adam dintiul, ci s nlture pentru totdeauna din sufletele noastre putina de a nutri fa de Dumnezeu mndrie i invidie. Vrei s fii dumnezei? Nu avei dect: fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48), fii milostivi, precum i Tatl vostru Cel ceresc este milostiv (Luca 6, 36). Calea ctre ndumnezeire este deschis, n-avei dect s umblai pe ea, iar acolo de voi depinde ct vei nainta.

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

10

Dar ce nseamn cuvntul trup? n cretinism exist trei nelesuri ale lui: Cel de trup fr de pcat, sfnt, zidire a lui Dumnezeu, acel trup despre care s-a zis: Cuvntul trup S-au fcut (Ioan 1, 14) i care s-a sfinit n Hristos ntr-aa msur nct Mntuitorul spune: cel ce mnnc Trupul Meu... are via venic (Ioan 6, 54). Al doilea concept face referire la trupul trupesc, adic pcat, pctos, n opoziie cu duh, duhovnicesc, iar al treilea se refer la trupul nostru, n care se regsesc amndou nelesurile de mai nainte. Chiar dac trupul nostru e pctos, nu trebuie s uitm c el a fost zidit de Dumnezeu. Cine a ascultat cu luare-aminte slujba panihidei i amintete spusele urmtoare: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea noastr, cea zidit dup chipul lui Dumnezeu, zcnd grozav, fr de slav i fr de chip. Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt - ns nu numai pentru suflet, ci i pentru trup, precum dau mrturie prin experiena lor, prin viaa lor, sfinii lui Dumnezeu. n trupul fiind, Domnul a fcut minuni, a nviat morii (fiul vduvei din Nain, fiica lui Iair, deptul Lazr). Prin trup, nsi haina lui Hristos se sfinea i devenea fctoare de minuni - prin simpla atingere de ea s-a vindecat femeia ce suferea de curgerea sngelui de 12 ani. n acelai fel fcea i umbra apostolilor minuni - cei asupra crora ea cdea se vindecau de bolile lor.

cinstit un oarecare om de seam. n mormintele sfinilor se ascunde lucrarea duhovniceasc a Darului. Una din dou: ori nu credem deloc, n nimic, ori credem n agonisirea Duhului Sfnt de ctre toat fiina noastr i atunci i trupurile sfinilor vor fi pentru noi sfinte. De credem c putem primi Darul lui Dumnezeu nu numai cu sufletul, ci i cu trupul, vom nelege i cuvintele pe care le spune Sfntul Ioan Gur de Aur aa: Deschide ochii credinei i privete la puterea lui Dumnezeu care este n ele, la Darul Duhului care le mbrac, la slava luminii cereti care le nconjoar. Este limpede c pentru noi acele oase, rna aceea, vor fi de pre nu pur i simplu ca rmie pmnteti ale unor oameni dragi, ci ca vase pline de Dar.

Noi, oamenii, nu am putea tri n afara trupului. Doar cu voia lui Dumnezeu se rupe pentru o vreme aceast legtur fireasc. Aadar, oamenii trebuie s devin fptur nou i trebuie s-i aminteasc ntotdeauna ceea ce spune Apostolul Pavel: Au nu tii c trupul vostru este lca Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi, pre carele l avei de la Dumnezeu, i nu suntei ai votri?
(I Cor. 6, 19-20).

Dup nvtura Sfinilor Prini, trupul nostru ia de la via toate cele cu care triete sufletul: ia i pcatul, ia i binele; ia i sfinenia, ia i sluenia. Cnd vorbim despre pcat, vedem c Sfinii Prini ne sftuiesc s nvinuim pentru greelile noastre nu trupul, ci duhul, gndul, pentru c rul ncepe nu de la trup, ci de la suflet, i invers, dac n suflet este vistieria Duhului Sfnt, ea se transmite trupului i nc n aa fel c se sfinete fiecare parte a lui, fiecare os, fiecare mdular. S ne amintim aici rugciunile de mulumire de dup Sfnta mprtanie: Ci mai vrtos intr ntru alctuirea mdularelor mele i ntru toate ncheieturile, n pntece i n inim, arde spinii tuturor pcatelor mele... ncheieturile le ntrete cu oasele dimpreun; numrul drept al celor cinci simuri l lumineaz. Dac vom nelege n acest fel legtura dintre trupul lui Hristos i trupul nostru, vom pricepe de ce pentru credincioi mormintele sfinilor nu sunt acelai lucru ca locul unde este

ngerii ducnd la cer sufletului Sfntului Cuvios Neofit

Biserica Ortodox ne nva c scopul omului ntizidit se atinge prin Darul lui Dumnezeu, ce se arat prin trupurile sfinilor i prin moatele lor. La Sfntul Macarie Egipteanul se vorbete mult despre faptul c sfinii dobndesc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nu doar cu sufletul, ci i cu trupul. De aceea, pentru noi dumnezeietile slujbe nu nseamn doar adunarea a doi sau trei n numele lui Dumnezeu, ci temeiul pe care ne adunm este Sfnta Euharistie. Dac dumnezeietile slujbe sunt svrite de ctre noi, oameni cu slbiciuni omeneti, i credem c n condiiile acestea se svrete cu adevrat prefacerea Sfintelor Daruri i c atunci cnd ne mprtim cu Sfintele Taine avem cu adevrat naintea noastr Trupul Domnului i Sfntul Lui Snge, ce oare ne d aceast ncredinare? Poate c deseori suntem numai cu trupul n

11

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

biseric i nu ne rugm deloc, poate c nu se roag nici preotul svritor al Tainei, i cu toate acestea credem c Taina se svrete. Trebuie s ne amintim c Biserica este nti de toate Biseric Cereasc i c svrind Euharistia o svrim n numele ntregii Biserici cereti i pmnteti, n numele sfinilor, care cu nevoina cea bun s-au nevoit, i mai nti de toate n numele Maicii lui Dumnezeu. i preotul ce svrete prefacerea Darurilor crede c se svrete nu datorit meritelor lui i a rugciunilor lui, ci n numele ntregii Biserici cereti: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru (adic n numele, n.ed) cei adormii ntru credin: Strmoi, Prini, Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Propovduitori, Evangheliti, Mrturisitori, Pustnici i pentru tot sufletul care s-a svrit ntru buna credin; i mai ales pentru Preasfnta, Preacurata, Preabinecuvntata Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria - aadar, preotul se roag aici n numele celor pe care el nsui i cheam mereu n rugciunea sa.

Dac ne vom aduce aminte c pcatul e stricciune, dac, pe de alt parte, vorbim de stricciunea sufletului, este cazul s vorbim i de stricciunea sau nestricciunea trupului. ntr-o rugciune dinainte de mprtanie, citim: O, nfricoat tain! O, bun mila lui Dumnezeu! Cum eu, fiind tin, m mprtesc cu dumnezeiescul Trup i Snge i m fac fr stricciune. Tin - adic rn - asta se spune nu despre suflet, ci despre trup. n mod asemntor i botezul spal nu numai sufletul, ci i trupul.

Pentru cei ce nu cred n sfini i ntreab: Dar cum se poate s ne rugm sfinilor, s le adresm cereri?, nici nu se Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Hristos ine pe brae sufletul Maicii Domnului, reprezentat ca un prunc nfat, simboliznd faptul c, poate pune problema Tainelor, nici mcar a atunci cnd a adormit, duhul ei s-a nscut la o nou via - cea cereasc. dumnezeietilor slujbe n general. Dac nu Pentru omul care s-a rupt de Biseric, este ceva de am avea mprtire cu sfinii ca i cu nite mdulare vii ale Bisericii, n-ar putea exista nici Trupul lui Hristos, nici neneles atunci cnd, la slujba de ngropare a unui prunc, Biserica i nici Tainele. n Biserica pmnteasc, adic Biserica se roag pentru el ca pentru un nestricat. Cum Lupttoare, sunt i acum alei, i poate c ei se afl i adic nestricat? Doar o s putrezeasc! Da, dar va veni vremea, va veni ceasul n care toi cei din morminte vor printre noi, ns noi nu-i tim. Prin rugciunile lor, avem plintatea vieii bise- auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor iei (Ioan 5, 28riceti. Dac pentru noi toate acestea nu sunt doar vorbe, 29); atunci va nvia i trupul pruncului cu pricina i se va este de neles pricina pentru care Liturghia s-a svrit arta nestricat de pcat. Cum va nvia sufletul, aa va ni se svrete peste prticele de sfinte moate nc din via i trupul. De obicei, noi, raionaliti fiind, nu nelecatacombe i de ce al cincilea Sinod Ecumenic a ntrit gem aa nestricciunea trupului. acest obicei. Cretinii au crezut dintotdeauna c sfinte nu Trupul nostru e striccios n sine, i e nevoie de sunt doar sufletele, ci i trupurile drepilor, i al aptelea altceva - adic de sfinenie - pentru a-l face nestriccios. Sinod Ecumenic a hotrt ca fr antimis cu prticic din Se poate vorbi de nestricciunea sufletului i a trupului, sfinte moate s nu se sfineasc biserica. Avem nu numai ns aceasta este lucrare dumnezeiasc i sfinenia st n suflet, ci i trup, i trebuie s ne rugm mpreun cu cei faptul c Domnul ne druiete aceast nestricciune ce au avut la rndul lor trup, l-au sfinit i ni l-au lsat haina de nunt. Noi nu avem aceast hain i ne rugm nou. Trupurile lor au rmas i pentru noi, i putem ca s o primim: Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpocpta ajutor nemijlocit de la trupurile acestea, chiar dobit, i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa... i dac din ele au rmas doar oasele goale. noi avem nc o hain - trupul - pe care suntem datori s Dac credem n minunile Domnului i ale sfinilor l luminm i s-l nlm pn la suflet, cu ajutorul lui Lui, dac credem c prin trupurile i chiar prin hainele Dumnezeu. Deci, firea noastr este alctuit din suflet i lor s-au svrit minuni, vom nelege de ce credincio- trup. De aceea trebuie s ne ngrijim mai mult de ilor le sunt dragi pn i lucrurile sfinilor. Trupurile suflet i, dac acesta va deveni mai curat i mai bun, sfinilor sunt chezie a celor ce svresc mpreun cu atunci i trupul va deveni i el mai curat i mai bun. noi dumnezeietile slujbe. Trupul nostru este frumusee zidit dup chipul lui Dumnezeu, i poate fi la fel de sfnt i de nestriccios ca sufletul.

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

12

ntre sabie i sutan


are nimic n comun cu statul cretin ntemeiat de ctre mpratul Constantin cel ntocmai cu Apostolii, stat n care oamenii erau condui de dou puteri cea mprteasc i cea bisericeasc, ce formau un singur trup. Aceast simfonie dintre Basileul cel uns de Dumnezeu i slujirea clerical avea ca temelie credina cretin.

Uniunea contemporan dintre sabie i sutan nu

Unde bate necanonicitatea? Chiar contrar procedurilor canonice i istorice ale Bisericii Ortodoxe, n zilele noastre, clericii care i prsesc pe ierarhii apostai sunt aspru criticai, cci n-au ales s lupte din interior, continund ascultarea. Aceast mentalitate a luptei din interior se datoreaz unei nelegeri greite a rolului ierarhului i a relaiei acestuia cu credincioii si. E revolttor s observi, cum scriitorii contemporani bisericeti, infectai de acest virus al unei ascultri orbite, dei neleg foarte bine atacul bine organizat al ereziei asupra Ortodoxiei, ncearc s prezinte lucrurile ca fiind abateri minore de la canoane. Ei se folosesc de scuze de genul: Aici e vorba de canoane, nu de credin - i se strduiesc din rsputeri s ne conving. Chipurile, declarm c suntem revoltai cnd aflm despre aciunile i declaraiile antiortodoxe, de rugciunile n comun cu ereticii ale patriarhilor ortodoci i suntem zguduii de nclcarea cu neruinare a sfintelor canoane, dar n acelai timp ne mngiem contiina adormit n praful nepsrii, zicnd c aceste lucruri nu s-au ntmplat numai n zilele noastre, ci sunt deja o motenire a Bisericii. Cumva, credem c pe msur ce trece timpul i, iat, Dumnezeu nu ne-a nghiit cu urgia Sa pentru pcatele noastre, aceste rtciri capt un soi de legitimitate, devin canonice. Ni se par a fi aproape nite virtui, doar pentru faptul c au o oarecare vechime. Aceast concepie este ct se poate de fals...

Hristos primind darurile aduse de mpratul bizantin Constantin IX Monomahul i cererea mprtesei Zoia. Maica Domnului cu Pruncul, mpratul Ioan II Comneanul i mprteasa Irina.

Simfonia babilonian de azi Sincretismul religios i colaborarea ierarhilor cu autoritile antireligioase au transformat Biserica lui Hristos ntr-un laborator credincios al ereziei i al regimului anticretin. Apucnd pe calea compromisului fr limite, ierarhii apostai au czut nu doar n plasa ecumenismului, ci i n tot soiul de trdri i lepdri ale credinei ortodoxe. Aceast simfonie babilonian a ecumenismului apostat aduce cu sine i o anumit teologie a lepdrii de credin, adic noi legi bisericeti, ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, prin care vnztorii caut s-i justifice orice infamie i degradare, orice pcat samavolnic al mincinoasei lor autoriti bisericeti, de dragul unui imaginar folos pentru Biseric. Aceast teologie de factur iezuit constituie motivul pentru care un numr mare de credincioi i pierd ncrederea n Biseric, n credina ortodox i n cele din urm, chiar i n Dumnezeu, devenind atei i prigonitori ai celor ce rmn credincioi. Trebuie spart perdeaua de fum n dosul creia se ncearc s se acopere adevrul. Cei care n-au neles nc ce se petrece i nchipuie c problema principal este numai unirea papistailor cu ortodocii, precum la Ferrara i Florena. Dar scopul unionitilor nu este numai acesta! Nu urmresc numai unirea, precum i nchipuie naivii, ci TRADIIA ORTODOX

Idealurile care alctuiesc temelia compromisului contemporan dintre unii slujitorii ai Bisericii i guvernul declarat antiortodox nu sunt ctui de puin cretine. Aa a fost de pild Declaraia de Loialitate fa de regimul sovietic din 16/29 iulie 1927, a mitropolitului Serghie (Stragorodski) care a trdat Ortodoxia, fcndu-se autor moral al crimelor ce au avut drept rezultat uciderea a sute de mii de mucenici i mrturisitori n Rusia, care au refuzat s recunoasc acest document ruinos, pe care pn la 90% dintre parohiile ortodoxe l-au respins cu indignare. Introdus forat n Rusia Sovietic, dar recunoscut astzi de bunvoie, de-a lungul a mai mult de 80 ani, declaraia mitropolitului Serghie constituie temelia canonic a colaborrii obscure dintre statul antireligios i Biseric. n acest sens, protoiereul Mihail Polski scria: Nu trebuie niciodat uitat c succesiunea legitim a autoritii bisericeti se sfrete odat cu apariia situaiei de necanonicitate, ea fiind un efect al actelor necanonice.

13

Nr. 34, Decembrie 2011

otrvesc minile oamenilor cu ideea c suntem cu toii frai, fr deosebiri eseniale, cu toii nzuind ctre Dumnezeu, fiecare n felul su. Esena sincretismului este aadar - libertate, egalitate, fraternitate - de sorginte masonic. Indus astzi n mintea aa-ziilor cretini, mine predicat religiilor monoteiste (iudaism, islam), acest tip de gndire se preconizeaz a deveni curnd crezul ntregii lumi, chiar i fr schimbri exterioare la nivelul formal al feluritelor religii. Dar atunci, cnd aceast idee se nrdcineaz n mintea omului, sufletul su se desparte de credina n Hristos. Pentru cei care sorb din otrava sincretismului,

Cu aceast groaznic erezie avem de luptat, nu numai cu o unire ipotetic; aceast erezie, care nseamn respingerea lui Hristos i a Sfintei Sale Biserici, s-a rspndit pretutindeni i a devenit un mod de gndire i de via pentru toi credincioii Bisericilor oficiale, care sunt adormii cu declaraii inepte de genul: vom vedea dac patriarhul va face urmtorul pas Renvierea serghianismului Cu toate c i are rdcinile n Uniunea Sovietic, serghianismul, adic colaborarea dintre Biseric i statul antiortodox, a devenit acum un fenomen mondial. Astzi, mai mult ca oricnd, el este o tendin modern. Dac ne uitm la tactica clerului apostat, putem susine c serghianismul nu este doar un fenomen istoric i sovietic, ci este i un fenomen universal. Politicienii Bisericii care duc de bun voie jugul serghianismului slugarnic rsar ca ciupercile peste tot prin lume. Serghianismul nu este doar o josnicie i o nelciune, ci este refuzul contient de a lua crucea Domnului, o respingere a mrturisirii de credin i a muceniciei pe care s-a ntemeiat Biserica lui Hristos. Serghianismul este i starea de spirit i de suflet a celor care sunt pregtii s fac orice concesii i s trdeze credina cea sfnt de dragul unor foloase vremelnice i a unor interese ale acestei lumi. ntr-un anume sens, ecumenismul este doar un element component al serghianismului n calitate de principiu general i de unealt a apostaziei. n esena sa, serghianismul universal reprezint subordonarea n faa puterii lui antihrist - fie c e n Rusia, Grecia, Vatican, SUA sau orice alt ar. Iar elul urmrit n mod contient sau incontient de ctre serghianism este s-i corup pe cretini, s-i pregteasc pentru primirea lui antihrist.

Hristos este orice - mare mistic, filosof, nvtor moral - dar nu Dumnezeu; este o cale, dar nu Calea; un adevr, dar nu Adevrul i Lumina. Pentru acetia, exist i alte ci ctre Dumnezeu, la fel de bune, dup prerea lor. De aceea, o omogenizare a religiilor e greu de realizat. Oamenii vor fi lsai s-i vad de credina lor, cu condiia s nu existe fanatici care s susin c Ortodoxia e singura credin dreapt, c cunoaterea lui Dumnezeu se face numai prin Hristos, c toat mulimea de evrei, mahomedani, buditi, sunt departe de Dumnezeu.

Frica ptima i frica de Dumnezeu

Muli credincioi se ntreab care este originea fricii lor i de ce natur este ea. Unii o triesc zilnic; alii doar pentru o perioad mai ales noaptea, n somn. Frica i strile legate de ea, ca teama, nelinitea, spaima, anxietatea, angoasa, sunt legate de alipirea sufletului de bunurile materiale. Omul nu se poate tmdui de ele dect desprinzndu-se de lumea aceasta i aruncnd toat grija la Dumnezeu, cu ndejdea tare c prin neleapta Sa purtare de grij, va primi toate cele ce i sunt de trebuin. Cea dinti pricin a fricii este, aa cum am vzut, lipsa de credin. n sufletul celui cu credin puternic n Dumnezeu, frica nu-i mai are locul. Credina neclintit spune Evagrie - nu
TRADIIA ORTODOX

Nr. 34, Decembrie 2011

14

primete bntuielile fricii. Cel care crede cu trie n Dumnezeu i n purtarea Sa de grij, are sigurana c va primi de la El, n orice mprejurare ajutor i aprare. El nu are deci a se teme de nimic - nici de ntmplrile vieii, nici de dumnia oamenilor, nici chiar de moarte. Nu credina sa l scap pe om de fric, ci ajutorul lui Dumnezeu, care i vine ca rspuns la credina n El, l sprijin i-l ntrete. Iar acest ajutor omul trebuie s-l cear prin mult rugciune, cu credina c Dumnezeu i-l poate da i cu ndejdea c-l va primi. Omul cu adevrat trebuie s se tmduiasc de fric, ns el nu trebuie s lepede din suflet orice fel de team, cci nu orice fric este patim. Exist, aa cum am vzut, o fric virtuoas, pe care Dumnezeu a dat-o omului ca mijloc de mntuire i pe care Prinii o numesc fric mntuitoare sau nelinite mntuitoare. Aceast fric este numit de tradiia ascetic frica de Dumnezeu. Sfntul Ioan Scrarul, vorbind despre teama de Dumnezeu, spune c frica aceasta alung toat frica. Tot el spune: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel care nu se teme nc de Acesta se teme i de umbra sa. Noi, oamenii, suferim dou neajunsuri fundamentale. Primul st n aceea c nu ne pricepem s ne rugm, nu nvm s ne rugm, nu lucrm la rugciunea noastr, nu ne pregtim pentru ea prin toat viaa noastr. Al doilea neajuns al nostru este lipsa acelui lucru de temelie, pe care l aveau toi bineplcuii lui Dumnezeu, care att n Vechiul Testament, la prooroci, ct i n Noul Testament era condiia indispensabil a slujirii lui Dumnezeu - frica de Dumnezeu. La noi, ea lipsete cu totul sau aproape cu totul, i acum multora li se pare c nici nu este nevoie de ea. Prea des uitm c Domnul nu este numai Mntuitor, ci i Judector, c El nu este numai milostiv, ci i drept. Sfnta Biseric nu nceteaz s ne aduc aminte c avem neaprat nevoie de frica de Dumnezeu - ne amintete mereu de aceasta prin scrierile Prinilor, prin rugciuni i prin cntrile bisericeti. Rugciunea ndeprteaz frica Cnd intrm n biseric, e bine s ne amintim rugciunea pe care o rostete diaconul la ectenie: Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu intr ntr-nsa... Aceast rugciune general, rostit la nceputul ecteniei, slujete

drept temelie pentru cererile particulare ce i urmeaz: pentru cei bolnavi, pentru cei robii i aa mai departe. La Vecernie cntm: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 2, 9), iar proorocul i spune Domnului: Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi spre sfnt biserica Ta, ntru frica Ta (Ps. 5, 7). Frica de Dumnezeu este de trebuin nu numai pentru noi, nceptorii, ci i pentru cei ce au ajuns i s-au nvrednicit de mpria Cerurilor. Amintirea statornic a fricii de Dumnezeu este de trebuin nu numai pentru noi, cei pctoi, care ne temem de nfricotoarea Judecat, ci i pentru Sfini: Temei-v de Domnul toi Sfinii Lui, c nu este lips celor ce se tem de Dnsul
(Ps. 33, 9).

Frica de Dumnezeu se oglindete n dragostea de Dumnezeu Dar pentru ce este nevoie de aceast fric? Cei ce nu neleg lucrul acesta trebuie s i aduc aminte c Hristos, venind pe pmnt, a zis: Porunc nou dau vou, s v iubii unul pre altul, precum Eu v-am iubit pre voi
(Ioan 13, 34).

Sfinii Prini spun c Biserica e Trupul lui Hristos, iar ceea ce ne unete n Hristos Iisus este dragostea: fr dragoste nu suntem nimic. Avem neaprat nevoie de dragoste adevrat i dumnezeiasc, ns nu de curvie, aa cum muli tlcuiesc cuvntul acesta. i dac nu avem dragoste, nu suntem mdulare ale Bisericii, nu suntem ucenici ai lui Hristos. Avem neaprat nevoie s-o avem, s-o agonisim dar cum, pe ce cale? Rspuns la ntrebarea noastr ne d Sfntul Ioan Scrarul: nmulirea fricii de Dumnezeu este nceputul dragostei. Se dovedete c nu numai n Vechiul, ci i n Noul Testament, omului i face trebuin, tocmai pentru dobndirea dragostei, frica de Dumnezeu. Exist felurite stri ale dragostei i felurite trepte ale fricii de Dumnezeu. Noi, nceptorii, ne temem de Dumnezeu (asta numai dac avem fric de Dumnezeu) deoarece simim c suntem murdari i ntinai, tremurm la gndul c ne vom nfia astfel naintea Judecii lui Dumnezeu i, nainte de asta, naintea judecii contiinei proprii, care ne va osndi, ne va da n vileag. i, iat c avnd o asemenea fric, prin ea ncepem s ne curim. Avva Dorothei spune c exist dou frici: una este cea a nceptorilor, cealalt - a celor desvrii. Cei dinti mplinesc voia lui Dumnezeu de frica pedepsei - i este neaprat nevoie de aceast fric pentru c ea ne curete i ne face supui fa de Dumnezeu. Cei desvrii fac ns voia lui Dumnezeu nu de

15

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Chinurile venice ale iadului: tartarul (iezerul ngheat), ntunericul cel mai dinafar i viermele neadormit

fric, ci din iubire; se supun Lui nu pentru c se tem de osnd i ptimiri, ci de frica despririi de Dumnezeu, de acea lumin i bucurie pe care o primesc prin petrecerea i unirea cu El, la care ei au ajuns deja. Aceasta este frica celor desvrii, altfel spus dragostea desvrit, despre care Ioan Teologul spune c alung frica
(I Ioan 4, 18).

Sunt dou frici: una e cea de nceput, iar cealalt cea desvrit. Prima este a celor ce ncep a fi binecredincioi, iar cealalt este a Sfinilor, a celor desvrii, ce au ajuns la msura dragostei desvrite. De pild: cine mplinete voia lui Dumnezeu din dragoste de Dumnezeu, iubindu-L, anume ca s fie pe placul Lui, acesta tie unde este binele cel adevrat, a cunoscut ce nseamn a fi cu Dumnezeu. El este cel ce are dragostea cea adevrat, pe care Sfntul Ioan o numete desvrit, iar aceast dragoste l aduce la frica cea desvrit, pentru c unul ca acesta se teme de Dumnezeu i mplinete voia Lui nu ca s scape de munci, ci pentru c, gustnd din nsi dulceaa petrecerii mpreun cu Dumnezeu, se teme s cad, se teme s rmn lipsit de ea. i aceast fric desvrit, care se nate din aceast dragoste, alung frica de la nceput. Tocmai de aceea spune Apostolul: dragostea desvrit alung frica. Acelai lucru l gsim la Maxim Mrturisitorul: Frica ce ia natere din pricina pcatelor, sub lucrarea ateptrii muncilor, este necurat, ntruct are ca pricin pcatul pe care omul i d seama c l-a fcut, i nu rmne pentru totdeauna, pentru c piere odat cu ndeprtarea pcatului prin pocin. Iar frica ce pururea st n suflet; aceast nelinite plin de temere datorat pcatelor, este curat i nu piere niciodat, pentru c ea este oarecum nedesprit de Dumnezeu ca un dar din partea zidirilor, artnd evlavia pe care st n firea tuturor s o nutreasc fa de slava Lui, care covrete orice mprie i putere. Treptele fricii de Dumnezeu Sfntul Vasile cel Mare deosebete trei trepte ale fricii de Dumnezeu: n primul rnd, putem face pe TRADIIA ORTODOX

placul lui Dumnezeu de frica muncilor - aceasta e starea de rob; n al doilea rnd, putem mplini poruncile din dorina de a primi rsplata fgduit de Dumnezeu celor ce mplinesc voia Sa - aceasta e partea nimitului care lucreaz pentru plat, treapt care este deja mai presus dect cea dinti. Mai este ns i o a treia treapt, cea mai nalt, i anume atunci cnd facem binele de dragul binelui aceasta este partea fiului, care face voia Tatlui nu din fric de rob sau n ndejdea plii, ci din dragoste de Tatl, de team s nu-L amrasc i s nu-L necjeasc. Aici devin limpezi cuvintele Sfntului Antonie cel Mare, care a zis: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, pentru c l iubesc. Nu este cu putin a ajunge la frica cea desvrit altfel dect prin frica de nceput. n trei chipuri putem bineplcea lui Dumnezeu: fie facem pe placul Lui de teama muncilor, cnd ne aflm n starea robului, fie mplinim poruncile Lui cutnd plat, pentru folosul propriu, ceea ce ne face s ne asemnm unor nimii, fie facem binele de dragul binelui, i atunci ne aflm n starea fiului, pentru c fiul, cnd ajunge la vrsta i nelegerea cea deplin, mplinete voia tatlui su nu pentru c se teme de pedeaps i nu ca s primeasc plat, ci pentru c nutrete fa de el o deosebit dragoste i cinstirea cuvenit unui printe, pentru c l iubete i este ncredinat c toat averea printeasc este a sa. Domnul, vorbind cu Avraam cnd acesta a venit s i-l aduc jertf pe fiul su, a spus: Acum am cunoscut c tu te temi de Dumnezeu (Fac. 22, 12), artnd prin aceasta frica cea desvrit, care se nate din dragoste. Prin dragostea de Dumnezeu se pune temelia dragostei de aproapele, adevratei iubiri cretine, despre care vorbete Domnul. Aadar, trebuie s avem fric de Dumnezeu, s o cultivm n noi nine, pentru a atinge treapta desvririi prin dragostea de Dumnezeu.

Nr. 34, Decembrie 2011

16

Sfntul Luca, doctorul fr de argini, arhiepiscopul de Crimeea:

Am iubit ptimirea, fiindc minunat curete sufletul...


Cel ce i-a nchinat viaa Domnului nu poate fi niciodat orb, fiindc Dumnezeu i d lumin la fel cu cea de pe Tabor.

viaa Sfntului Luca al Crimeei, ierarh mrturisitor i doctor fr de argini, urma al unei vechi familii princiare, artist druit, chirurg genial, profesor universitar, ptimitor pentru credin n temniele bolevice, unul din cei mai mari propovduitori ai Ortodoxiei din vremurile noastre, lucrul cel mai bun care se poate spune sunt propriile sale cuvinte: Am iubit ptimirea, fiindc minunat curete sufletul. n plin teroare bolevic, el a fost chirurgul de excepie, care refuza s opereze fr icoana Maicii Domnului pe peretele slii de operaie. Episcopul chirurg Luca Voino-Iasenetki, mrturisitor al credinei n Hristos i titan al tiinei este un exemplu de jertfire de sine, de slujire a semenilor i de sfinenie. Dei a cunoscut ndeaproape grozviile lagrelor staliniste i prigoana lui Hruciov mpotriva Bisericii, el nu a ncetat vreo clip s poarte grij de sufletele pstoriilor si, crora, n mijlocul umbrei morii, printre ruinele rzboaielor, le vorbea despre nemurire i venicie, despre lumina lui Hristos, despre credina care biruie orice piedici i despre educaia copiilor n vremuri de rsturnare a valorilor.

Despre

local: Ne-am obinuit ca lucrrile de doctorat s fie scrise din obicei... cu scopul dobndirii unor funcii mai nalte i ca atare, s nu aib mare valoare tiinific. ns cnd am citit cartea dumneavoastr, am rmas cu impresia c este cntecul unei psri care nu poate s nu cnte i am apreciat-o n chip deosebit.

Sfntul Luca s-a nscut n anul 1877, ntr-o familie cu nobile rdcini strmoeti. Valentin Voino-Iasenetki, dup numele su de mirean, a primit o aleas educaie. nclinnd mai nti spre pictur, tnrul Valentin i va ndrepta paii spre Academia de Arte Frumoase din Kiev. Simind o puternic dorin de a-i ajuta semenii, el va renuna la pictur, alegnd calea medicinei i nscriindu-se la Facultatea de Medicin din Kiev. n anul 1904, n cadrul rzboiului ruso-japonez, Sfntul va sluji pe post de medic chirurg, n slujba Crucii Roii, adic fr salariu. Vreme de aproape un an, Valentin ndeplinete misiunea de chirurg, activnd prin mai multe spitale provinciale, care se aflau ntr-o srcie avansat. ntre timp, tnrul Valentin se cstorete cu Ana, sor medical, cu care a avut patru copii. Miile de bolnavi pe care i opera n fiecare an l-au fcut vestit printre oamenii simpli, venii din sate ndeprtate pentru a fi tmduii de doctorul milostiv. Este binecunoscut faptul c chirurgul nu cerea niciodat remunerare, orict de binemeritat era. n acea perioad, el a fost unul dintre primii chirurgi care a executat operaii deosebit de valoroase (chiar i pe creier), unele n premier mondial, care au scris pagini de istorie a medicinei, fiind cu att mai vrednice de laud cu ct ele au fost realizate n condiii precare, fr dotri necesare, fr anestezice i dezinfectante. Mai trziu, el i continu studiile la Moscova, finalizndu-le n 1916. Iat ce spunea unul dintre profesorii prezeni la susinerea tezei sale, intitulat Anestezia

n anul 1917, viaa doctorului se schimb brusc, precum odinioar cea a mult ptimitorului i rbdtorului Iov: soia i se mbolnvete grav de tuberculoz, iar situaia social a Rusiei cunoate un cutremur puternic, odat cu izbucnirea Revoluiei bolevice. Valentin se hotrte s plece la Takent, unde este numit medic ef al spitalului orenesc. Acolo este arestat, urmnd a fi executat, fiind salvat prin mijlocirea unui oficial de rang nalt. Totui, episodul dramatic n-a trecut fr urmri: boala soiei sale s-a agravat, iar n anul 1919 ea va trece la Domnul. Rmas vduv cu patru copii, el i continu activitatea de medic i savant, ncredinndu-i spre ngrijire copiii unei infirmiere de la spitalul din Takent, o bun cretin, care i va crete pe micui cu mult druire, ntocmai ca o mam adevrat. nc din tineree, Valentin a simit chemarea preoiei, fiind profund marcat de glasul Sfintei Evanghelii, care vorbete despre seceriul ce i ateapt lucrtorii (Matei 9, 37). Pe cnd lucra la proiectul lucrrii de chirurgie septic, intitulat Eseu despre chirurgia infeciilor septice, el auzi foarte limpede glasul lui Dumnezeu, Care TRADIIA ORTODOX

17

Nr. 34, Decembrie 2011

l chema spre slujirea Sa i spre mrturisirea credinei. Luca, iar n anul 1923 va ajunge episcop de Takent. n minte i-au rsunat cuvintele prooroceti: Cnd Dup hirotonia ntru arhiereu, bolevicii l aresteaz, aceast carte va fi terminat, pe ea va sta numele unui marcnd un lung ir de ani de ptimire, pe care i va petrece n pribegie i suferine n episcop. Fusese ceva mai presus nchisorile sovietice. Sfntul Luca de voina i de alegerea sa proprie. i ridicase crucea pe umeri, plin Domnul nsui l alesese, iar el, ca de vitejie i fr s crteasc, nun alt Samuil, a spus cu adnc credinndu-se ntrutotul n dreapplecciune naintea nelepciunii i ta cea tare a Atotiitorului Duma iconomiei Sale: Iat eu, Doamnezeu. ne. Fie voia Ta. Fiind un chirurg excelent, episDup moartea soiei, Valentin copul Luca opereaz i n spitalele se implic intens n viaa religioas de prin nchisorile n care este el din Takent. n anul 1921, nalt nsui nchis. Fiecare operaie o npreasfinitul Inochentie, arhiepiscepea i o termina cu rugciune cop de Takent, a fost atacat de un ctre Maica Domnului, iar dezintribunal clerico-popular (alcfectnd rana cu iod, ntotdeauna o tuit din membri ai Bisericii vii, fcea n semnul crucii, spre ajutor. format din clerici hirotonii dintre Mai trziu, pentru a-l ucide, bolevici i din laici care se lepbolevicii hotrsc s-l trimit daser de credin). Valentin i-a tocmai la Cercul Polar de Nord, luat aprarea ntr-un mod att de ca apoi s fie trimis n regiunea convingtor, nct, la sfritul nArhangelsk pentru nc vreo trei trunirii, arhiepiscopul a exclamat: ani. Dup aceasta, sfntul priDoctore, trebuie s devenii Sfntul Ierarh Luca mete i al treilea exil, n ndepreot! Primind acest cuvnt ca pe o adeverire a glasului prtata Siberie. Orbind de ochiul drept, din pricina chemrii dumnezeieti, Valentin accept s fie hirotonit btilor i a chinurilor, el i va purta n continuare crun luna februarie a anului 1921, prilej cu care arhiepis- cea cu mult rbdare, artnd cu orice prilej mult copul Inochentie i ncredineaz misiunea de propo- dragoste i preocupare pentru sufletele oamenilor ce i vduitor, spunndu-i: Lucrarea dumneavoastr este s cereau ajutorul. binevestii. Dup numirea ca preot la catedrala din Takent, printele Valentin va propovdui fr team cuvntul lui Dumnezeu. n paralel, va ine prelegeri la coala de Sfntul Luca pzitor al Sfintelor Canoane Medicin, efectund operaii la spitalul din ora. Cu La nceputul iernii anului 1923, Sfntul Luca se orice prilej, el aprea mbrcat n ras i cu cruce la afla n primul su exil, tocmai n nordul ngheat, n piept, iar n sala de operaii avea grij s se afle mereu Plahino, un ctun izolat situat pe cursul fluviului Enisei, o icoan a Maicii Domnului, n acele vremuri n care dincolo de Cercul Polar de Nord. mii de oameni erau omori n chinuri groaznice, doar Tocmai acolo, n cele mai vitrege condiii, Sfntul fiindc erau vzui fcndu-i cruce sau purtnd iconie Ierarh avea s svreasc botezul a doi copilai, ce i cruciulie la gt. locuiau mpreun cu prinii lor ntr-un bordei care, Dei toate aceste lucruri erau o sfidare la adresa privit din afar, semna mai mult cu o grmad de ateismului oficial, printele Valentin nu a cedat nicioblegar dect cu un sla omenesc. dat presiunilor exercitate de autoritile anticretine. n lipsa vemintelor i a Molitfelnicului, el a Un chirurg contemporan ne-a lsat o mrturie elocvent trebuit s improvizeze un epitrahil dintr-un cearceaf i n acest sens: Era perioada cnd ritualul su religios s spun pe dinafar rugciunile din rnduiala Botedinainte de operaie se mrise. Acum, n faa icoanei era zului. Chiar i n acele condiii mai mult dect vitrege, mereu aprins o candel. naintea operaiei nu numai el a refuzat s svreasc botezul celor doi copii prin c fcea semnul crucii, dar rostea i o rugciune scurt stropire. Ap nu exista dect cel mult o can. A poruni fcea cruce de trei ori n spaiul slii de operaii cit stenilor aflai de fa, ca mpreun cu el, nentrnainte de a lua bisturiul n mn. Pentru a nelege ziat, s se strng zpad i ghea, s se ncropeasc nsemntatea acestor gesturi e destul s ne reamintim un foc din te miri ce (dei ranii din acele colibe erau c, numai n 1922, fuseser executai 8.099 de clerici, att de srmani, nct nici lemne de foc nu aveau) i s monahi i monahii, iar Patriarhul Tihon (ntistttorul topeasc suficient ap ct s umple un ciubr n care Bisericii Ruse din Catacombe) era inut sub arest. aveau s fie afundai pe de-a-ntregul cei doi copii. Nu peste mult timp, printele va fi tuns n clugrie, primind numele Sfntului Apostol i Evanghelist

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

18

n anul 1946, dup terminarea perioadei de detenie, 1996, doctorul trupurilor i al sufletelor semenilor si este canonizat i trecut n rndul datorit meritelor deosebite n stusfinilor. Sfintele lui moate, pline diul medicinei, ct i pentru lucrade mireasm, sunt aezate n carea Eseu despre chirurgia infectedrala Sfnta Treime din oraul iilor septice, Sfntul va primi PreSimferopol, Ucraina, unde se smiul Stalin (un lucru demn de mivresc pn n prezent nenumrare i cu att mai valoros, mai ales rate minuni, tmduind i trupul i c premiul venea din partea regisufletul celor bolnavi. mului care pe de alt parte cuta cu tot dinadinsul s l extermine). Banii primii ca premiu el i va mpri orfanilor de rzboi. Nimeni Minunea Sfntului Ierarh Luca nu tie ce a fost atunci n sufletul Se spune c n oraul Atena, s-a su. Vedea, desigur, c banii bolembolnvit grav un bieel. Starea vicilor pe care ar fi trebuit s i prilui era att de grav, nct medicii measc erau mnjii cu sngele crigreci au refuzat s-l opereze, promelor comise de aceti vrjmai ai punnd s fie operat n Germania, lui Dumnezeu. Nu se putea comn unul dintre cele mai bune spipromite cu ei, desigur. Sau poate c tale, dotat cu tehnologie avansat. n aceti orfani de rzboi el i vedea Dup operaia foarte dificil, pe propriii si copii, rmai fr care a durat cteva ore, chirurgii mam n urm cu muli ani? Pn la urm, nici nu conteaz care a fost Sfntul Ierarh Luca n timpul Sfintei Liturghii au ieit din sal spunnd: Nu ne n catedrala din Simferopol este clar pentru ce ai adus copilul motivul. El a primit premiul fr a la centrul nostru, dac singuri avei att de buni face din acest lucru un prilej de sla-v deart. Tot n anul 1946, Sfntul Luca este numit arhiepis- specialiti! cop de Simferopol i Crimeea. Aici va munci nencetat la - Ce specialiti? s-au mirat bieii si prini, mai mult renvierea credinei i vieii duhovniceti. Predicile lui mori dect vii, din pricina emoiilor. erau ascultate, pe lng credincioii de rnd, de studeni - Pi cel care ne ndruma cum s procedm i ne ddea intelectuali i chiar de oameni de alt credin. Arhiepis- sfaturi foarte preioase... de fapt, el a condus operaia. copul Luca nu s-a temut niciodat s condamne cu glas Este un profesionist de cea mai nalt spe! Putem spune c datorit lui operaia a decurs strlucit. tare regimul ateu. La btrnee, el i-a pierdut desvrit vederea. Des- - Straniu, dar cu noi nu era nimeni, ceva probabil greii. pre aceasta, spunea: Cel ce i-a nchinat viaa Domnului Ce specialist s fie? nu poate fi niciodat orb, fiindc Dumnezeu i d lumin - Cum adic ce specialist? Purta un halat medical de mola fel cu cea de pe Tabor. Sfntul Luca al Crimeei d veche, cum deja nu se mai gsesc, avea barba mare i alb. Dar el chiar acum, (Voino-Iasenetki) se mut la Domnaintea noastr a ieit nul pe data de 11 iunie 1961, fiind din sala de operaie, cum nmormntat n prezena a mii de de nu l-ai observat? oameni, n ciuda restriciilor impuse Uimii, prinii au de autoritile comuniste, care amemers la secretariat i au ninaser cu represalii dure pe cei ce cerut s vad registrul ar fi ndrznit chiar i s rosteasc de operaii. Alturi de vreun cuvnt din slujba de nmornumele prinilor biamntare ortodox. Ei doreau ca cel tului, erau nscrise nuce i mustrase ani i ani de-a rndul mele de familie ale chis fie repede acoperit cu pmnt, iar rurgilor, ultima inscrippomenirea lui s se tearg ct mai ie fiind fcut de mn repede din inimile oamenilor. n limba rus: ArhiNumai c Dumnezeu a rnduit n mijlocul credincioilor din Simferopol episcopul Luca. s se ntmple cu totul i cu totul altfel: nmormntarea sa a scos pe strzi aproape toi Minunate sunt lucrurile tale, Doamne! locuitorii din Simferopol, care i-au condus arhipstorul cu lacrimi, cu flori i cu cntri duhovniceti lucru nemaivzut n istoria acelui ora. Pomenirea Sfntului Luca nu numai c nu a pierit, ci a rmas pururea vie n sufletele celor ce l-au cunoscut i se adap pn astzi din izvorul nesecat al cuvintelor i nvturilor sale dumnezeieti. La data de 18 martie TRADIIA ORTODOX

19

Nr. 34, Decembrie 2011

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Pochaev


al XVI-lea, n Volnia, nu departe de Poceaev, n inutul Orle, tria o binecredincioas stpn de vi nobil, pe nume Ana Erofeevna Goiskaia. Dup sfritul brbatului su, Vasile Bogdanovici Goiski, fost judector n inut, ea va alege s triasc pn la moarte n vduvie. n acele vremuri, prin inutul Volniei a trecut mitropolitul grec Neofit, care mergea, precum muli ali ierarhi rsriteni de pe atunci, dup ajutor n mpria Moscovei pravoslavnice. n anul 1559, trecnd i pe la moia vduvei Goiskaia, la rugminile fierbini ale acesteia, a rmas n casa ei o bun bucat de vreme, odihnindu-se dup osteneala ndelungat a drumurilor sale. Temtoarea de Dumnezeu femeie l-a primit cu bunvoin n casa sa pe naltul oaspete i, dup obiceiul rusesc, i-a artat cea mai nalt cinstire. Drept recunotin pentru primirea sa, mitropolitul i-a dat la plecare ca blagoslovenie o veche icoan a Maicii Domnului cu Pruncul Cel mai nainte de toi vecii, pe care el o adusese tocmai de la Constantinopol. Purtase icoana pn atunci cu sine ca pe un odor de mare pre, ns Pronia lui Dumnezeu l-a ndemnat s o lase pe ea n Volnia, ca binecuvntat motenire. Icoana druit Anei Goiskaia avea 33 de centimetri nlime i 27 lime, fiind pictat cu vopsele de ulei, n stil clasic bizantin, pe lemn de tei, avnd btute pe spate (ca s nu se curbeze) dou scndurele din stejar (desprituri). Sfntul chip a fost acoperit mai nti cu un strat subire de argint, fiind mbrcat n el ca ntr-o cma. Cu timpul ns, aceast mbrcminte s-a degradat, ca i cum ar fi fost mprit n ptrele, drept pentru care n cele din urm ea a fost schimbat din nou, fiind refcut din perle mrunte. Icoana o nfieaz pe Maica Domnului ncins, cu Pruncul Cel Preasfnt pe partea dreapt. Pe partea stng, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ine o pnz ce acoper picioarele i spatele dumnezeiescului Prunc. Domnul Iisus Hristos ine mna stng pe umrul Maicii Sale, iar cu cea dreapt binecuvinteaz. Preasfnta Fecioar are cinstita sa faa aplecat spre capul Fiului, exprimnd dragostea ei cea mare ctre El, cu afeciune i expresivitate unindu-i chipul ei de mam cu chipul Fiului. Pe marginea acestei icoane sunt, de asemenea, apte miniaturi nfind gravuri de sfini. n dreapta sus, dup cum glsuiete nscrisul, este zugrvit proorocul Ilie; jos - Sfntul Mucenic Mina; n stnga sus - Sfntul ntiul Mucenic tefan; n partea de jos - Preacuviosul Avramie. n partea de jos a icoanei aflm chipurile a trei sfinte: Sfnta Muceni Paraschevi, Sfnta Mare Muceni Ecaterina i Mucenia Irina Fecioara. Darul facerii de minuni al sfintei icoane nu s-a artat imediat. Mult vreme s-a aflat icoana n casa fericitei moiere Goiskaia, ns abia dup 30 de ani a nceput s se observe ieind din ea o oarecare lumin neobinuit. Aceasta se ntmpla prin 1597, tocmai n toiul Uniaiei,

Pe la jumtatea veacului

Icoana Maicii Domnului de la Pochaev

ce fusese introdus de soborul de la Bretsk din jurul anului 1596. Cretinii ortodoci au vzut n aceast minune o osebit lucrare a Proniei lui Dumnezeu, care, n toiul celor mai amare ispite din partea Uniaiei, a pregtit credincioilor ortodoci o mngiere binefctoare, prin icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. Slugile au anunat-o mai nti pe moiera Goiski, c o lumin haric rzbate din icoana preasfinitului Neofit, ns ea nu a vrut s ia aminte, pn ce nu a vzut n vis icoana, scldat ntr-o mare lumin. Necreznd nici visului, Ana Goiskaia nu a dat importan deplin acestui fapt, pn ce nu a vzut aievea lumina rzbtnd din icoan. Dup aceasta, ea a nceput s priveasc altfel icoana minunat. Cu osebit evlavie, a aezat-o n locul cel mai cuviincios din cas i a pus s se ard naintea ei o candel de veghe. Nu a trecut ns mult vreme, c puterea haric ce rzbtea din icoan a nceput s izvorasc primele minuni. Ana Goiskaia avea un frate bun, Filip Kozinski, ce era orb din natere. Creznd n puterea icoanei, moiera l-a ndemnat s se roage Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, naintea icoanei ei cele minunate, ca prin preaputernicele sale rugciuni, s cear de la Domnul vederea pentru fratele su. i, doar ce s-a rugat Filip cu credin naintea icoanei celei druite de Dumnezeu, c n acelai ceas ochii lui s-au deschis, asemenea orbului celui din natere din Evanghelie. El a nceput s vad ca i cum nu ar fi fost orb niciodat. Dup cteva astfel de nendoielnice minuni, le-au devenit tuturor limpezi lucrurile, iar Goiska s-a hotrt din acel ceas s nu mai in icoana n casa sa.

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

20

Cuviosul Iov de la Pochaev i sfintele sale moate, adpostite n paraclisul subteran amenajat n petera n care s-a nevoit. n dreapta, este zugrvit minunea artrii Maicii Domnului n foc ctre Cuviosul Iov.

Adunndu-se monahi, preoi i mulime de dreptcredincioi n procesiune, cu cntri duhovniceti au mutat-o pe ea n muntele Poceaevului i au dat-o spre venic pstrare monahilor, care locuiau n peteri. Atunci Goiskaia a fcut bogate danii, pentru cei care se aflau n peterile de lng vechea biseric a Adormirii Maicii Domnului de la Poceaev: ogoare, puni, ase familii de rani, dijma din toat roada strns din averea ei.

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului a fost aezat mai nti n aceast veche biseric. Minunata vindecare a lui Filip Kozinski i srbtoreasca strmutare a icoanei din casa Goiski ctre obtea Poceaevului au avut loc, se pare, chiar la nceputul anului 1597, cci pe data de 1 februarie 1597 Ana Goiskaia alctuia deja un nscris testamentar pentru ridicarea Mnstirii Poceaev pe locul pustiei peterilor, pentru a locui acolo toi clugrii buni, temtori de Dumnezeu, de credin ortodox, supui Bisericii Rsritului, i doi cntrei bisericeti. Ana Goiskaia va trece la Domnul n 1617, lsndu-i averea sa nepotului su, Andrei, nobil de Beliski, ajuns mai apoi voievod al Sandomirskului. n anii ce au urmat, s-a mrit numrul clugrilor, ns pentru mnstire rsunase ceasul mulimii necazurilor. Trecuser deja 300 de ani de cnd Rusia se eliberase de sub jugul ttaro-mongol, ns nvlitorii ttari din Hoarda de Aur nc mai bntuiau prin pmnturile Volniei. Acetia treceau prin foc i sabie tot ce ntlneau n cale. n anul 1607, una din aceste hoarde a nvlit i n Mnstirea Poceaev; n acea vreme, dup cum griete o tradiie local, un oarecare monah se afla pe munte, svrind rugciunea. Ttarii l-au vzut i au vrut s l prind pentru a-l lua n robie. Ei l-au atacat ndat, ns

vazndu-l c era btrn, l-au lovit plini de rutate cu sabia, tindu-i capul. Monahul, care ar fi trebuit s moar n acel ceas, i-a luat n mini capul su tiat i l-a adus la mnstire, aezndu-l naintea icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului i abia atunci i-a dat duhul su Domnului, spre uimirea tuturor i spre slava Preasfintei Fecioare, ce-i alesese icoana sa de la Poceaev, artndu-i puterea astfel prin ea. n acea vreme, la Poceaev era egumen plcutul lui Dumnezeu, Sfntul Cuvios Iov. Odat, pe cnd el se ruga n petera sa naintea minunatei icoane, o neobinuit lumin a rzbtut dintr-o dat din ea i vreme de mai bine de dou ceasuri s-a reflectat din adnc ctre biserica din apropiere, spre marea mirare a ucenicului su, fericitul Dositei, nvrednicit s fie martor la aceast minune neobinuit. Aceasta s-a ntmplat n jurul anului 1623, n chiar vremea cnd motenitorul Anei Goiskaia, Andrei Firlei, ncepuse s prigoneasc Mnstirea Poceaev. El se lepdase de Ortodoxie, trecnd la protestani, fcndu-se mrturisitor al eresului luteran, avnd un caracter drz, plin de obrznicie i de lcomie. Firlei nu putea deloc s se mpace cu marea bogie pe care Ana Goiskaia o druise Mnstirii Poceaev. Netemndu-se de nfricotoarea judecat de dinaintea prestolului dumnezeiesc, la care va fi chemat de alctuitoarea nscrisului testamentar, pentru nclcarea voinei fondatoarei, Firlei, dup moartea celei care lsase testamentul, a confiscat toate averile i a stricat testamentul, lund treptat manstirii averea lsat de Ana Goiskaia. Pe data de 10 iunie 1623, el a trimis n mnstire o ceat format din slujitorii si, cei mai nemiloi luterani care, tlhrind averea mnstirii, au rpit i icoana cea fctoare de minuni. El credea c, dac va lua icoana, monahii nu vor mai rmne n acel loc. Aproape 20 de ani s-a aflat sfnta icoan n minile necredinciosului FirTRADIIA ORTODOX

21

Nr. 34, Decembrie 2011

Fecioar Preacurat, prin lei, trecut cu vederea i disicoana ta de la Poceaev, i-l preuit. ns monahii de la nchin pe nepotul meu ie, Poceaev nu au uitat de ea. numai s ari ndurarea ta Preacuviosul Iov, egumenul asupra lui; ia aminte la lamnstirii, s-a umplut de crimile prinilor lui i l rvn i a mers pe la scaunvie pe el! nele de judecat din KremeCopilul a zcut mort de niki i Luk, fcnd multe noaptea pn a doua zi, iar cereri i plngeri. la prnz deodat a ntins Dumnezeu a binevoit ca minile i a grit ctre mama n anul 1641, icoana s vin sa, cerndu-i s mnnce i acas, n mnstirea Sfntus bea; i ndat s-a ridicat lui Iov. Iat cum s-a ntmde pe patul de moarte plin de plat: necredinciosul Andrei a Urma piciorului Maicii Domnului voie bun, spre slava lui dat o mas mare la palatul Dumnezeu i mngierea prinilor. su, chemnd muli musafiri i fcndu-le osp bogat. Nu mai puin vestit, o alt minune s-a ntmplat n Cuprins de o veselie drceasc, el nu tia ce s fac mai mult spre njosirea credinei ortodoxe. A mbrcat-o luna decembrie a anului 1664, cnd, cu ajutorul Maicii atunci pe soia lui n veminte preoeti i a pus n minile Domnului, a primit tmduire un oarecare om, pe nume ei Sfntul Potir pe care l rpise tot din Mnstirea Po- Vasile, din Ialovici, care suferea de paralizie general; chaev, iar eretica aducea hule, batjocorind icoana Maicii pn la minunat vindecare el nu vedea nimic i nu putea Domnului, ca s i distreze pe oameni prin acest spec- s se mite. n anul 1665, prin puterea cea mare a Maicii Domtacol nelegiuit. Preacurata nu a ngduit ns astfel de hule la adresa nului, s-a svrit nc o minunat nviere a unui om, pe icoanei sale, i abia a nceput nelegiuirea, c soia lui Fir- nume Vasile Skarpitka, din satul Pelici, care se afla n lei a i fost cuprins de un diavol slbatic, ce o muncea apropiere de Lungno. El a adormit spre sear, n smpe ea. Acesta l-a tulburat mult i pe Firlei nsui, scutu- bta lsatului de sec de brnz, ns ctre cin l-au aflat rarea diavoleasc continund pn cnd icoana a fost mort. Vduva cea nemngiat, plin de ntristare, l plnntoars mnstirii. Din acea vreme, icoana nu a mai p- gea pe brbatul ei repausat, care era singurul ntreintor rsit muntele Poceaevului, slvindu-se cu minuni i cu al familiei. La priveghi se adunaser muli vecini care, mnmulte semne, spre slava mnstirii i spre mntuirea tugind-o, i vorbeau ei despre marea ndurare a Maicii turor celor care cu credin sosesc aici. Domnului, artat la Muntele Poceaevului, ncredinnd-o c Maica Domnului nu o va lsa pe ea. Atunci nefericita s-a rugat cu lacrimi: Preacurat Fecioar, care faci minuni prin icoana ta de la Poceaev, ia aminte la singuDin minunile icoanei Maicii Domnului rtatea mea plin de amar, n care m-a lsat brbatul meu Pe data de 2 noiembrie 1661, moierul Ivan Lobos alturi de copii! Cel adormit a fost splat i pregtit de mrturisete n testamentul su din Kremeniki c sufe- nmormntare, iar a doua zi au chemat preotul pentru rind el nu puin vreme, cu ngduina lui Dumnezeu, de ngropciunea lui. Dintr-o dat, mortul s-a ridicat i a cerut s bea i s o grea boal, dup o fgduin a mers la slujb la Mnstirea Poceaev i aici, la icoana fctoare de minuni, la mnnce. Apoi el a povestit c, pe cnd dormea, l-au luat Urma Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i la moa- pe el doi tineri i l-au dus ctre un palat, pe un munte tele fericitului Iov. n urma rugciunilor i atingerii de nalt, nconjurat de o nespus strlucire, iar eu - a spus aceste sfinenii, s-a nvrednicit de osebit mil i de n- el - cu bucurie eram aproape gata s n palat, cnd zdrvenire... (Preslavnaia Gora Poceavskaia, p. 11, Potliv- deodat au aprut doi btrni i mi-au poruncit s m ntorc napoi. Atunci tinerii m-au luat de acolo i mi-au noie testament Lobos, arhivele Lavrei Poceaevului, nr. 3/50) n anul 1664, prin mijlocirea Maicii Domnului, a artat pe un munte o mare biseric i mi-au spus s merg avut loc minunata nviere a fiului moierului Ivan Jabo- n ea i s m rog; apoi m-au mpins pe mine ntr-o kritki din Pereveredov. Nu cu mult timp nainte de a- groap i m-am trezit aa cum m vedei. ceasta, n acelai an, Simeon primise vindecare la Mnstirea Poceaev de o albea la ochiul stng, dup ce s-a splat cu agheasm de la Urma Maicii Domnului. Nu a trecut mult timp ns, c el din nou s-a mbolnvit grav i a murit. Prinii, plini de amrciune, plngeau nempcai aceast pierdere i i pregteau trupul de ngropciune. Cuviincioasa bunic a celui ce murise se ruga cu lacrimi Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: TRADIIA ORTODOX

Nr. 34, Decembrie 2011

22

Ascult, fiule
din nelepciunea Sfinilor Prini
avea un frate mai trndav i mai lene spre mntuire, care vzndu-l pe btrn postind i cte ase zile nemncnd, a zis: printe, eu am citit c postirea mult aduce omului mndrie. Btrnul i-a rspuns: frate, de vom socoti noi aceea, apoi prin lenevire i prin nepurtarea de grij i prin nesilin, nu ne va veni umilina. Dac este aa, frate, s lsm dar pustia i s mergem de aici n lume s ne lum femei, s mncm carne i s bem vin! Amar nou, frate, c suntem nelai i batjocorii de vrjmaul. Nou, frate, ni se cade n toat vremea i n tot ceasul i tot lucrul nostru s gndim i s zicem aa: de m va certa Dumnezeu acum cu moartea, oare, ce fapte de ndreptare am cu care s m art Judectorului? i ia aminte ce i va rspunde ie ctre acestea cugetul tu. De te judec pe tine i te nvinuiete cu ceva cugetul tu pentru vreun lucru i dac te nal gndul tu, atunci ndat s te lai de acel lucru i s te apuci de altul, prin care s te ndjduieti c Dumnezeu i va ajuta ie printr-nsul. Cci se cade clugrului s fie gata n tot ceasul de ieirea cltoriei sale, cnd va iei sufletul su din trup. Pentru aceea, frate, ori de mnnci, ori de bei, ori altceva de lucrezi, totdeauna zi n gndul tu: oare, de m va chema Dumnezeu astzi, ce voi face, ca s fiu primit i plcut Domnului? Atunci ia aminte, cum cugetul tu te va sftui i te va nva ce s faci i s te sileti s faci ce i va zice. Iar de te vei ndrepta i vei ncepe a petrece cu post, cu priveghere, cu nevoin i cu osteneal i dup aceea ele vor slbi, s nu fii, frate, mpuinat la suflet, ci iar ncepe i nu nceta a te nevoi i a pzi acestea pn la moarte. Cci n ce fapte te va gsi moartea, n acele fapte vei fi judecat. Ori n post, ori n priveghere, n silin i osteneal, ori n lenevire i n trndvire i ntr-alte fapte lumeti nefolositoare i n nepurtare de grij. Pentru aceea, frate, datori suntem n toate zilele, n toat vremea i n tot ceasul, a ne cerca i a ne ispiti, s cunoatem la ce sporire a faptelor bune ne aflm. Oare sporesc eu n lucrurile i faptele prin care s aib ndejde mntuirea mea: n priveghere, n rugciuni, n post, sau n tcere linitit? Sau mai ales dect toate, n smerenie, cci aceasta este sporirea cea adevrat a sufletului, c n

Un btrn oarecare, foarte silitor spre mntuirea sa,

tot ceasul s fii mai smerit i tuturor plecat, zicnd n sine, c tot omul este mai vrednic i mai bun dect tine. Fr de aceast smerenie, departe este clugrul de Dumnezeu i fr smerenie nu este nici o ndejde de mntuirea lui.

Iar, de vei merge la vreun btrn ca s-l ntrebi de vreun lucru folositor de suflet i dup rugciune i va zice s ezi, tu nchinndu-te, zi-i lui cu smerenie: printe, spune-mi un cuvnt de nvtur pentru mntuire i viaa venic, cum s-o dobndesc i te roag, printe, lui Dumnezeu pentru mine, c multe pcate am! i dup aceste cuvinte, taci cu smerenie i s nu zici nici un cuvnt, pn nu te va ntreba de ceva. De i va spune vreun frate taina sa, iar alt frate te va blestema cu blestem, ca s-i ari acea tain a acelui frate care i-a ncredinat-o ie, ia aminte ca nu cumva s te nele s i-o spui, mcar de te va blestema, cci blestemul lui peste dnsul se ntoarce, iar tu curat rmi. De n-ai, frate, umilin n inima ta, atunci s tii i s pricepi, c ai oarecare nlare n inim i ea nu las umilina, ci i mpietrete inima pentru umilin. De i va lipsi ceva din cele ce sunt pentru trebuina vieii trupului, nu cere aceea de la oameni, ci mai vrtos arunc spre Domnul grija ta i nu-L uita pe Dumnezeu..., i Dumnezeu nu te va lsa. Iar cel ce cere de la oameni, acela nu are credin, cci Dumnezeu poate s-i ajute i s-l chiverniseasc. De i va aduce vreun om i i va da ie ceva de cele ce-i trebuiesc, primete cu mulumire, ca din mna lui Dumnezeu, socotind c nsui Dumnezeu i-a trimis acea mil. Iar, de i va aduce i i va da vreun lucru ce nu-i trebuie, s nu primeti ca s nu te ispiteasc vrjmaul s primeti cele ce nu-i trebuie ie. Oprete-i, fiule i i nva ochii ti a nu se uita spre trup strin i de s-ar putea nici trupul tu s nu-l vezi. De i va da ie Dumnezeu umilin i plngere - i acesta este darul cel de mai mare mil al lui Dumnezeu - s nu cumva s te nali cu gndul n inim, socotind c mare lucru faci naintea lui Dumnezeu, pentru c plngi i lcrimezi, ci mai vrtos te smerete, te dosdete, te TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 34, Decembrie 2011

defaim i te ocrte, cci Dumnezeu cnd l vede pe om nlndu-se cu gndul i ludndu-se n inima sa pentru plngerea i lacrimile ce le-a dobndit, atunci El ia de la dnsul umilina, plngerea i lacrimile i se nvrtoeaz i se mpietrete ca piatra inima lui. i aa l las i l prsete Dumnezeu, ca s se smereasc i s-i cunoasc neputina. De nu ai, frate, smerenie duhovniceasc, nevoiete-te i te silete de-i ctig mcar smerenia cea trupeasc i din smerenia cea trupeasc i va veni smerenia cea duhovniceasc. Iar fr de smerenie, n zadar i este osteneala. De vei merge la vreun printe duhovnicesc i l vei ntreba vreun cuvnt de folos sufletesc, silete-te, fiule, s faci cele ce i-a zis acel printe, iar peste puin de vei slbi i nu le vei face, sau le vei uita, s nu-i fie greu a merge i a-l mai ntreba acel cuvnt. C cel ce nu se lenevete a merge i a ntreba, dorind s aud cuvntul de nvtur, acela mcar i de nu poate s mplineasc i s fac cuvntul i nvtura pe care o aude, ns auzind, dobndete umilin i smerenie n inima lui, prin care afl i dobndete folos. Iar cel care nici nu dorete s aud cuvntul de nvtur, nici nu ntreab pe nimeni, acela nici nu face i nici nu-i vine umilin i smerenie n inim i nici nu dobndete folos i mil. De te va luda un om, fiind tu de fa, atunci ndat adu-i aminte de pcatele tale i zi-i lui aa: frate, pentru Dumnezeu, te rog, nu m luda, c sunt un ticlos i nu sunt vrednic de o laud ca aceasta. Iar, de va fi un om mare acel care te va luda, te nchin cu smerenie i zi-i: iart-m! i te roag lui Dumnezeu n gndul tu zicnd: Doamne, acoper-m i m izbvete de lauda aceasta!

nu ndrznesc i nici nu pot s osndesc pe alii; i aa vei mntui i sufletul aceluia i pe tine de osndire. De vei cdea ntr-o boal i vei cere ceva de la cineva i nu-i va da, ia aminte ca nu cumva s te scrbeti cu inima spre dnsul, ci zi n gndul tu aa: de a fi fost eu vrednic s mi se dea ceea ce am poftit i am cerut de la acel om, i-ar fi grit Dumnezeu n inima lui i ndat mi-ar fi dat ce am cerut; ns amar mie, c nu sunt vrednic. Trei cete erau desvrite ntre Sfinii Prini: cei dinti nu primeau uor de la cineva ceva. Cei de mijloc nu cereau de la nimeni s le dea ceva. Cei mai de pe urm, de le aducea cineva ceva i le da de bun voie lor pentru Dumnezeu, ei primeau i luau cu mulumire, ca din mna lui Dumnezeu trimis lor.

De vei cdea n curvie i va fi aproape de tine acel loc unde triete acel obraz cu care ai czut, fugi i te deprteaz, cci nu te vei putea poci, fiind aproape de acel loc. De vei vedea cu ochii ti pe un frate fcnd curvie, sau alt pcat, s nu-l osndeti, ci f rugciune ctre Dumnezeu pentru dnsul, zicnd: Doamne, pzete-l pe fratele meu i pe mine de nelciunea aceasta! i zi: blestemat s fii tu, diavole, c al tu lucru este acesta, cci fratele meu n-ar fi fcut aceasta, de nu l-ai fi nelat! ntrete-i inima i te pzete s nu-l osndeti, ca s nu se deprteze de la tine Duhul Sfnt. De va cleveti cineva ctre tine pe fratele su, s nu adaugi cuvnt la clevetirea lui, ci ori taci, ori zi aa: eu, frate, nsumi m aflu foarte pctos i osndit, aa nct

De vei fi, frate, neputincios i nu poi lucra ca s-i ctigi cu osteneala minilor tale hrana, mbrcmintea i trebuina ta, atunci s ceri cu smerenie cele ce i trebuiesc, de la cretinii cei iubitori de Dumnezeu, defimndu-i i ocrndu-i nsui ticloia ta. De-i va trimite Dumnezeu lacrimi i umilin, n puin vreme sau n multe zile, atunci s lai tot lucrul minilor tale i, dac cunoti c i este de folos, petreci n acea umilin i plngere, pentru c i este aproape ziua morii tale i pentru aceasta i-a trimis Dumnezeu umilin i lacrimi, ca prin acestea s afli mil. Cci precum diavolul mai vrtos, la sfritul vieii omului, se silete s-l piard, aa i Dumnezeu, la sfritul vieii omului cu o pricin l mntuiete. Sculndu-te din somn, nti proslvete pe Dumnezeu cu buzele tale i ndat ncepe-i rugciunea i pravila ta cu toat smerenia i umilina, cu luare-aminte, cu tot gndul tu i cu frica lui Dumnezeu, ca i cum ai sta de fa naintea lui Dumnezeu i cu Dnsul vorbind, de vreme ce mintea omului ntru cele ce se ndreapt de diminea, ntru acelea petrece i peste zi. Precum este i piatra morii: ce bagi ntr-nsa dimineaa, aceea macin i peste zi, ori gru ori neghin. Pentru aceea i tu, te silete de diminea a bga totdeauna gru mai nainte, pn nu va bga vrjmaul tu pleav sau neghin. De vei vedea n vis nlucindu-se ie o femeie oarecare, cu ochii, cu faa i vorba neltoare, dup ce te vei detepta din somn pzete-te, frate i ia aminte s nu i fie gndul tu la dnsa, pentru c gndul la ea i va spurca sufletul. Cnd te vei culca pe patul tu, fiule, adu-i aminte de mormntul tu, n care o s zaci peste puin vreme,

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

24

zicnd n tine: nu tiu de voi ajunge dimineaa s m scol, sau nu. Mai nainte de culcare roag-te Domnului Dumnezeu cu toat osrdia, cu smerenia inimii i aa nsemnndu-i faa ta cu semnul cinstitei Cruci, culc-te! i dup ce te vei culca, ia aminte ca nu cumva s gndeti ceva lucru spurcat i necuvios, nici la vreun obraz femeiesc s nu gndeti n gndul tu, mcar de ar fi femeie sfnt, ci mai vrtos rugndu-te lui Dumnezeu, gndete-te la ziua Judecii, cum o s stai naintea Prea Dreptului Judector i s dai rspuns de toate faptele, cuvintele i gndurile. C ce gndete omul ziua, n gndul su, aceea s-a obinuit a i se nluci noaptea, n vis. Sunt duhuri necurate spre acea treab rnduite de satana lor, care, dac se culc omul, mai ales clugrul, pe patul lui, ed lng dnsul i-i aduc n gnd aducere-aminte de oarecare femeie i de spurcciunea ei i-i aprinde trupul lui spre spurcat pofta trupeasc, pn i spurc inima i sufletul. La fel i ngerii sunt rnduii de la Dumnezeu, care ed lng om i-l pzesc de laurile i mrejele vrjmaului. De te va ndemna inima ziua i noaptea, zicnd: scoal-te i te roag lui Dumnezeu, atunci s tii c sfntul nger al lui Dumnezeu care te pzete, acela i

griete ie: scoal-te i te roag! Deci, de te vei scula tu i el se va scula i va sta la rugciune mpreun cu tine, ntrindu-te n nevoin i gonind de la tine duhul cel necurat care te neal i rcnete ca un leu asupra ta. Iar, de nu te vei scula, ndat se va deprta de la tine ngerul i atunci vei cdea n minile vrjmaului. De vei lucra ceva de obte mpreun cu fraii, s nu cumva s te ari tu cum c lucrezi mai mult dect alii; iar de te vei luda, i pierzi plata ta. Pzete-te, fiule, de vorba mult, de vreme ce tcerea cu nelepciune este mai bun, iar vorba mult, mcar de se ntmpl uneori de este i de folos, se amestec n ea i cuvinte nefolositoare. Pzete-te, fiule, n vorbele tale, s nu te cieti dup ce ai vorbit, cci muli pentru vorba lor i-au pierdut cinstea, iar alii i viaa. De vei avea un lucru (rucodelie) n chilia ta i va veni ceasul de rugciune, s nu cumva s zici: s mai las puin pn voi svri acest lucru, ci ndat scoal-te, fiule i nchinndu-te lui Dumnezeu te roag Lui cu osrdie, ca s-i ndrepteze Domnul viaa, s te pzeasc i s te izbveasc de toi vrjmaii vzui i nevzui.

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (VI)
Persecuiile cretinilor din comuna Brusturi

Mrturii din vremuri de prigoan

Dup ce s-au stricat primele biserici, cretinii cei adevrai erau vzui de autoriti i de popii cei de pe nou ca fiind cei mai mari criminali ai societii. Nicieri nu mai erau primii, nici mcar un cuvnt nu mai aveau de spus. Ei nu aveau nici un drept - nici la coli, nici n conducere. Iar dac vreunul ndrznea s-i cear vreun drept, era imediat dus la miliie, inut nchis de la 3 la 7 zile, btut i maltratat ca un sclav. Cred c i dintre acetia s-au fcut muli sfini atunci dup schimbare. C aa a avut parte judeul Neam de cei mai ri jandarmi, iar comuna Brusturi de cei mai ri popi pe nou, n frunte cu Lupescu, Ghiorghiu i alii. Era prin Postul Sfinilor Apostoli (c acest post nu-l prea puteau suferi ei) cnd miliienii cu popa Lupescu i cu ali capi ai bisericii pe nou, nu-i putea vedea pe cei de pe vechi c se adun undeva la rugciune, c erau imediat pe urmele lor. Ca s-i poat speria i mai mult, au adus armat, cu arme i cu tancuri, cu mitraliere din Flticeni, fcnd cordon i nconjurnd localitatea. Apoi au umblat jandarmii prin sat i pe toi brbaii i-au adus la primrie cu mic cu mare. Iar pe femei le ntrebau acas dac in pe nou sau pe vechi, iar care spunea c ine pe vechi, primea un pat de arm pe spate i o njurtur printre dini. Dup ce au adunat toi brbaii satului la primrie, cei pe nou erau trimii acas, iar cei de pe vechi erau btui i maltratai mai Pivnia (pe atunci, nchisoare) din Piatra-Neam, ru ca pe timpul lui Constantin Brncoveanu. La intrarea n primrie n care a ptimit Sfntul Glicherie, era popa Lupescu i primarul, i civa capi pe nou care ddeau n luna octombrie a anului 1936 parola, care i cum trebuie btut mai mult i care mai puin.
25 Nr. 34, Decembrie 2011
TRADIIA ORTODOX

gard, rupnd o ipc, m-a luat i m-a suit n podul buctriei i mi-a zis s stau linitit, c va mai veni ea la mine. Acolo am stat ascuns vreo dou zile, pn cnd tot ea m-a putut scoate i trimite acas. Sora mea mi aducea TRADIIA ORTODOX

n acele zile grele, de neuitat pentru brustureni, trei jandarmi umblau zilnic prin sat i-i cutau pe toi cei de pe vechi s-i duc la primrie la btaie, s nu cumva s rmn vreunul. Auzind de la cei de pe nou, cum c este un clugr pe nume Ghermano, care a ieit din Mnstirea Neam odat cu schimbarea, mergeau n fiecare zi acei trei jandarmi la csua lui s-l prind. Acel clugr se ruga foarte mult, tia pravila pe de rost i zilnic citea Pania unui copil de coal la Psaltire. Era i foarte mbuntit, vedea totul mai naPovestea Gheorghe Olaru din Brusturi c el era prin inte, iarna umbla descul prin satele vecine, pe la cretini, n lipsa Sfntului Glicherie, clasa a III-a i mergea la coal: i i nva despre dreapta creMergnd pe drum, m-a ajuns un din, i ntrea cu cuvntul, citea om i m-a ntrebat: Mi biete, tu rugciuni celor bolnavi, care se ii pe vechi sau pe nou? Eu i-am i fceau sntoi. rspuns bucuros, creznd c poate Cnd l cutau jandarmii, el e vreun dascl: Pe vechi! Auzind sttea n faa casei, c acolo avea aceasta, m-a luat de mn i m-a o adncitur fcut i sttea chiar dus acolo unde era mulime de pe marginea gropii cu picioarele oameni adunai: unii plngeau, n an i citea la Psaltire. Janalii ipau, iar alii cntau. Mai darmii treceau cutndu-l i de erau i dou aparate de-i luau cte 5-6 ori n fiecare zi pe lng auzul, pentru a crede trectorii c groap, ns pe clugr nu-l veaici e mare distracie. deau. Aa l-au cutat toat sptDeci m-a dus la primrie. mna i nu l-au gsit, pentru c Cnd am vzut ce-i acolo, am ochii jandarmilor erau orbii de nceput i eu s ip i s plng ct ngerii si pzitori. puteam de tare. Un jandarm ns, Mai era i un dascl pe vechi, trecnd pe lng mine, mi-a dat o cu numele Buzdea Vasile, care palm peste obraz i mi-a zis s fusese plutonier i acesta a fost tac, dar eu de durere ipam i mai dus la primrie pentru btaie cu tare. ceilali brbai, ns lui i era tare Scparea mea a fost c afric i se ruga la Maica DomSfntul Ierarh Glicherie veam o sor mai mare, care a fost nului cu tot deadinsul s-l scape luat tot forat de autoriti, i care cu alte femei era pus s fac mncare pentru jandarmii cei venii de la de btaie. Cnd aproape s-i vin rndul s intre n Flticeni, cam 60 la numr. Ea m-a auzit ipnd i m-a camer la btut, i-a aruncat ochii n sus i a vzut un tei cunoscut, a venit la gard i mi-a zis s tac i s stau aa stufos n curtea primriei. i-a zis n gnd: Maica Dompe lng poart, c ea, cnd vor intra jandarmii la mas, nului, scap-m, c tare mi-e fric!, i a ieit din rnd nevzut de nimeni i s-a urcat n tei. A stat acolo ascuns va veni i m va scoate de acolo. Ct am ateptat-o pe sora mea, inima mi s-a fcut cu puterea Maicii Domnului, trei zile i trei nopi. Iar ct un purice, vznd ci oameni ies din primrie, toi cnd s-au mai rrit jandarmii, a ieit din ascunzi i mcu hainele rupte i pline de snge. Cnd a gsit momen- preun cu cei btui a ieit pe poart i astfel a scpat tul potrivit, sora mea a venit i m-a scos de acolo printre nebtut. Dup furtun, iari soare n Brusturi Vznd cretinii c apele s-au mai limpezit, au adus iari pe Sfntul Glicherie s fac Sfnta Liturghie la Brusturi. S-au adunat cretinii din toate satele de prin mprejurimi n cas la Neculai Buzdea. Mulimea nu mai

Jandarmii fceau dup comand. Cei care pzeau mai cu trie credina i au fost vzui cndva umblnd cu Sfntul Glicherie la rugciune sau cu ajunul srbtorilor de iarn, aceia erau trntii cu faa la pmnt i btui aa de tare cu arme i cu bte, pn ce oboseau jandarmii. Se schimbau ntre ei i-i luau din nou, ntrebndu-i unde le este preotul i dac mai in pe vechi. Care rspundea afirmativ, era izbit apoi de toi pereii. Era acea camer ca un abator din vechime, toat plin de carne i snge care srea din trupurile cretinilor. A inut acel mcel o sptmn ncheiat. Nu a rmas om din sat nebtut atunci. Din acele bti, muli au murit pn toamna. Doi dintre ei au murit chiar la Consiliul popular: Huanu Ion i Buzdea Ghi. Femeile lor plngeau, dar slveau pe Dumnezeu pentru c brbaii lor au murit mucenicete, fcndu-se sfini prin suferina i moartea pentru credin i adevr.

dimineaa i seara cte dou felii de pine i doi cartofi copi. O auzeam i pe ea plngnd, cnd se ducea primarul la ele i le obliga s mnnce carne. Ea i spunea s o lase n pace, c face curat, numai s nu o nfrupte, c noi nc mai aveam post. Multe metanii a fcut, dup ce au plecat aceia, i a venit acas nenfruptat, c ea i cu prinii mei tiau c trebuie s vin printele Glicherie la mrturisit. Alte minuni n acea sptmn

Nr. 34, Decembrie 2011

26

ncpea n cas i s-a umplut i curtea, de nu se mai auzea peste tot cntarea slujbei i era foarte greu. Dup ce s-a terminat, toi cretinii s-au hotrt s mai rmn Sfntul i pe a doua zi, pentru a le sfini un loc pe care voiau s zideasc o biseric, ct de repede va fi cu putin. i dasclii se temeau s poarte crile de colo-colo, s nu fie prini, c doar au mai czut n plas de multe ori cnd au fost prini cu genile de cri i le-au fost luate i arse. Dup cum s-au hotrt, a doua zi de diminea au ieit n cmp acolo ntre Buzdeni, c era mult loc liber, dar nu tiau cum i unde s sfineasc loc pentru temelie de biseric. Cu toate c Sfntul Glicherie i printele Ghermano Chiril au stat la rugciune toat noaptea, ca s le arate Domnul unde va fi, toi stteau nedumerii. Apoi numai deodat toi l-au vzut pe printele Ghermano c i face semnul sfintei cruci cu mna i ncepe a cuta prin iarb. A umblat el aa cutnd cteva minute, apoi se apleac i smulge un smoc de iarb, vine cu el n grab i l arat Sfntului Glicherie i celorlali, care au vzut c era plin de untdelemn.

Atunci, toi s-au dus dup dnsul, ferind iarba n dou pri, pe dra plin de ulei. i... o, minune! ngerul Domnului le-a trasat locul pentru temelia bisericii cu ulei, iar ei rupnd iarba a rmas drept chipul bisericii pe pmnt, i acolo s-a fcut biserica. Dup ce Sfntul Glicherie a sfinit locul aici la Brusturi, a fost luat i prin alte comune, unde cretinii s-au hotrt s-i ridice biserici pentru a sluji mai uor. Cu munc, rugciune i cu dragoste, n aproape doi ani s-au ridicat mai multe biserici n care se putea sluji. Ct bucurie a fost pentru cretinii notri, c se puteau ruga iari n biseric! ns nu dup muli ani, iari autoritile n legtur cu cei de pe nou s-au rzvrtit i pe muli preoi au nchis, pe alii i-au btut pn ce li s-a tras moartea i bisericile le-au risipit. Multe au avut de ndurat cretinii cei adevrai n acele timpuri. Numai ei tiu cte bti, chinuri i umiline aveau de ndurat din partea celor cu snge rece.

Rzboiul diavolului cu omul


voii Sale, vestind-o pe aceasta oamenilor, dimpreun cu tainele Sale i pentru a-i ajuta pe oameni s se mntuiasc, nlesnind trecerea sufletelor prin vmile vzduhului, dup desprirea de trup. Cuvntul nger nseamn sol sau trimis. Ei sunt fiine vii, raionale, imateriale, nemuritoare, care se hrnesc din vederea lui Dumnezeu, mprtindu-se de lumina i slava Sa. Dei nu au trup material precum oamenii, ci sunt duhuri de lumin, ei se pot arta i trupete, atunci cnd primesc porunca Ziditorului, pentru a fi vzui i pricepui de ctre oameni, pstrndu-i ns nsuirile mai presus de fire. Diavolul vrjmaul mntuirii noastre Lucifer a fost nger de lumin, cpetenie a celei de-a doua trepte ngereti, mai-mare peste cetele domniilor, stpniilor i puterilor, care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. n loc s fac ascultare i s mplineasc voia lui Dumnezeu, el s-a mndrit, vrnd s-i nale luii scaun deasupra Celui ce l-a zidit i s fie asemenea cu El. Dumnezeu l-a blestemat, i-a luat Darul Duhului Sfnt i astfel s-a transformat din nger de lumin n diavol ntunecat, mpreun cu el cznd i ngerii care i-au urmat lui. Sfntul Apostol Pavel scrie c ngerii czui au fost aspru pedepsii de Dumnezeu i trimii n iad, pn n ziua n care vor fi judecai pentru pcatele lor: spre judecata zilei celei mari, legturilor celor venice sub ntuneric i ine (Iuda 1, 6). Diavolii au nsuirile ngerilor, cu diferena c, dei au fost creai de Dumnezeu buni i sfini, ei nu au rmas n starea lor de sfinenie i buntate, ci au czut fr de ntoarcere, n ntunericul mndriei i Soborul cetelor ngereti i cderea pn la iad a lui Lucifer vicleniei. Aadar, ntiul vinovat de pcat i ntemeietor al rutilor este diavolul. El a pctuit, nu pentru c aa i-ar fi fost firea, sau c ar fi primit nclinaia spre pcat. Dimpotriv, fiind creat de Dumnezeu bun, el nsui, prin propria voin, s-a fcut diavol, adic clevetitor, vrjma, mincinos i defimtor. Pcatul lui cel mai mare este ura nesfrit fa de Ziditorul su.

ntru nceput, Dumnezeu Atotiitorul a zidit lumea ngerilor, adic a duhurilor slujitoare, care s ajute mplinirii

27

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Lucifer a lepdat ascultarea fireasc tuturor fpturilor fa de Dumnezeu i s-a mbrcat ntr-o mpotrivire i vrajb nencetat, hulind tot ceea ce este bun i de folos pentru mntuire. Ceea ce urte el cel mai mult este smerenia i pocina, pe care nu le poate simula niciodat i nici s le prefac n alt fapt rea. Diavolul nu poate face nimic ru Creatorului, Care fiind Dumnezeu Atotputernic, nu poate suferi nici mutare, nici schimbare sau atingere de vreun fel din partea fpturilor. Din aceast pricin, el i-a ndreptat toat rutatea lui mpotriva oamenilor chip i asemnarea lui Dumnezeu, dar i lucrul minilor Sale. tiind c Dumnezeu i iubete fptura, duhurile ntunericului caut s pricinuiasc pierzarea sufletelor. Ei caut s-i atrag pe oameni, s-i fac robii lor, pentru a-i duce n munca cea venic, rzbunndu-se astfel mpotriva lui Dumnezeu. Hrana lor este tocmai cderea omului, adic patimile i pcatele. Cu ct omenirea se afund n pcate mai multe i mai mari, cu att iadul sporete ca numr de suflete pierdute pentru venicie. Astzi diavolii au mai mult dect oricnd putere asupra oamenilor, mai ales c s-a mpuinat numrul celor ce se lupt mpotriva lor cu armele Duhului. Unde sunt pustiurile i mnstirile pline de sfini cuvioi, care izgoneau dracii numai cu un cuvnt? Unde este credina fierbinte a cretinilor Bisericii primare, care fcea ca duhurile necurate s fie alungate doar de umbra Apostolilor? Citim n Vieile Sfinilor sau n Pateric despre marile lavre de altdat, care adposteau fiecare cteva mii de monahi. Astzi, ele au fost lsate n paragin pn ce au pierit cu desvrire, ori au fost transformate n muzee n care turitii vin de te miri unde i privesc cel mult cteva jalnice machete din ghips, care ncearc s reconstituie ceea ce a fost cndva acolo. Nici nu e de mirare c numrul dracilor a crescut att de mult. Cine s i mai loveasc? Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe spun c locul diavolilor czui se va plini cu numrul clugrilor ce se vor mntui la captul veacului, dup care lumea se va sfri, din pricina pcatelor oamenilor. Lupta cu duhurile rutii Toat lupta Bisericii i a cretinilor este de fapt lupta mpotriva acestor duhuri czute, fiindc ele sunt izvorul a toat rutatea. Dup cderea lui Adam i a Evei din Rai i pierderea legturii directe cu Dumnezeu, diavolii pot s vorbeasc sufletului omenesc prin gndurile pctoase,

ndemnndu-l prin gnduri la pcate, dar neavnd puterea de a-l obliga s pctuiasc. Prin mndrie i blestem, Lucifer i-a pierdut mintea dumnezeiasc i a ajuns netiutor. De aceea, nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede ce face Dumnezeu ca s ne mntuiasc, silindu-se apoi s fac tocmai pe dos, ca s ne piard. Astfel, mpotriva proorocilor a ridicat prooroci mincinoi, mpotriva legii frdelegea, mpotriva virtuilor - patimile i pcatele, mpotriva credinei - necredina, hula i erezia. Toi diavolii se lupt s ntunece mintea omului prin pofte, mnie i mndrie. Diavolul mndriei nal pe om pn la cer i de acolo l arunc n fundul iadului. Istoria mndriei omeneti se rezum la diversele moduri n care oame-nii s-au ludat cu lucrrile lui Dumnezeu i s-au pus n locul Lui. Tot duhul viclean i nva pe oameni s mint cu gndul, cu cuvntul i cu felul lor de via. De multe ori, cei aflai sub nrurirea lui nu i dau seama c mint i c sunt condui de diavoli, pentru c minciuna le-a devenit o a doua natur, amestecndu-se cu firescul lor. Muli oameni ajung s fie investii cu funcii politice i sociale, ca urmare a acestui pact cu satana, iar acest fapt nu este unul nou. Mijloace de nelare folosite de diavoli Exist duhuri necurate care ne sftuiesc nu numai s facem pcate, ci s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o i mai mare osnd. Diavolul nu se mulumete cu faptul c atac omul, ci folosete cele mai potrivite viclenii pentru a-l nvinge. Sub aspect rzboinic, el este cel mai priceput strateg al veacurilor, pentru c a mbtrnit n rutate. Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Trei sunt cauzele, datorit crora a devenit diavolul foarte priceput i foarte iret n rzboiul mpotriva omului: a) deoarece acesta i slujitorii lui, demonii, sunt duhuri fireti, subiri i sunt inventivi n toate - i n stratageme de neneles, dar i n scorniri; b) diavolul mpreun cu demonii, umblnd pe pmnt de apte mii trei sute de ani, datorit acestei vechimi au devenit foarte nvai n nelciuni; c) deoarece diavolul i demonii, atacnd pe toi oamenii de la Adam i pn acum, i mai ales pe sfinii i pustnicii luminai prin ascez, au nvat prin experien i prin rzboi mai multe nelciuni i uneltiri, s-au exersat i au devenit foarte pricepui.

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

28

duhovniceti sunt demne de toat lauda; fericii cei ce le caut i mai fericii nc cei ce le dobndesc. Cel mai adesea ns, ele sunt cutate fr dreapt socotin, fr binecuvntare de la un printe duhovnicesc ce are darul deosebirii duhurilor i tocmai la momentul cel mai nepotrivit, adic atunci cnd celelalte patimi sunt aprinse n noi. Ce folos ne este zvorrea ntr-o peter, dac n noi clocotete mnia, judecarea i osndirea aproapelui? n viaa duhovniceasc, pentru a nu ne face prad urtorului de bine, treptele scrii dumnezeiescului urcu trebuie suite pe rnd, una cte una, cu cumptare i n ordinea lor fireasc, mergnd pe calea mprteasc, departe de orice exagerare. De multe ori, dracii ne mpiedic s nfptuim cele mai uoare i folositoare fapte, ndemnndu-ne s lucrm pe cele mai obositoare. Ei fac (avva Matei). El nu intete n acelai fel pe toi oamenii, ci ntr-un acest lucru deoarece cunosc c, ori de cte ori suntem fel pe cel cstorit i ntr-alt fel pe cel necstorit; ntr- epuizai i solicitai la maxim mai ales la nivel de minte un fel pe pustnic i ntru altul pe cel ce triete ntr-o m- - devenim o int uoar pentru ei i atunci suntem descurajai s continum calea nstire cu via de obte. Pentru noastr duhovniceasc. cei nceptori n viaa duhovnin timp ce pe slujitorii Sfnceasc, el are arme diferite fa tului Altar diavolul i supr prin de cele pe care le folosete mgnduri despre cutarea linitii potriva celor sporii. Pentru fiei prin aducerea-aminte de vrecare mod de via, diavolul are murile n care, nehirotonii fii ispita (momeala) care se potriind, aveau mai mult timp de ruvete. gciune i linite, dimpotriv, la n viaa Sfntului Antonie pustnici i cei ce duc o via cel Mare scrie c, atunci cnd el retras, vine cu gnduri aparent a vrut s urmeze viaa monabune, prin care i ndeamn s hal, diavolul s-a strduit s l prseasc pustia i s duc o abat, aducndu-i n minte povia n mijlocul lumii spre promenirea bogiilor, purtarea de povduirea Evangheliei lui Hrisgrij fa de sora mai mic, ltos. Dracul le optete n ureche comia iubirii de slav, pierdec lui Dumnezeu i sunt binerea plcerilor vieii tihnite i nplcui cei ce i nchin viaa destulate. slujirii aproapelui, miluirii celor n cei supui i rvnitori n srmani, iubirii freti i ajutoviaa duhovniceasc, diavolul rrii celor suferinzi. pune dorina dobndirii de mari Sfntul Efrem Sirul spune c, virtui ntr-un timp ct mai nainte s fie svrit pcatul, vrjscurt; dar aceast lucrare este Sfntul Antonie cel Mare btut de diavolii maul l micoreaz pe acesta anevoioas, chiar i pentru nenpustii asupra sa n chip de fiare slbatice foarte mult. Spre pild, nainte voitorii ncercai. El le strnete o rvn fals, silindu-i ctre rugciuni nenumrate, ne- de a fi nfptuit, el prezint pcatul curviei att de mic, somn cu privegheri de toat noaptea i multe alte ne- nct aproape s-i apar fratelui acest pcat cu nimic voine trupeti, vrnd s le slbeasc tria trupului i a diferit de greeala de a vrsa un pahar cu ap rece pe minii, care devin neputincioase n faa unor astfel de pmnt. Dar dup cderea ntr-nsul, dracul vine cu un siliri peste fire. Mai apoi, vrjmaul i arunc n cea mai foarte puternic simmnt de vinovie, ns fr pocin mare trndvire i nelucrare, de unde lesne vine dez- adevrat i fr dorin de ridicare i de ndreptare. El ndejdea i moartea sufleteasc. De cele mai multe ori, ridic asupra celui czut valuri de gnduri negre, pentru aceste cderi sunt mari. Ele zdrobesc omul, pentru c l a-l face pe om s vin n marginea prpastiei i s cad arunc de la nlimea slavei dearte, la care l-a suit n dezndejde. Sfntul Ioan Sinaitul spune c nainte de pcat, urdiavolul. Multor nceptori n acest rzboi, diavolul le aduce torul mntuirii noastre ne optete c Dumnezeu este foarn gnd s caute cu ardoare lucruri exagerate: dorin de te milostiv i are atta dragoste, nct ne va ierta pentru linite desvrit, de postire peste fire, de rugciune fr orice cdere. Dup svrirea pcatului ns, el ni-L amprtiere a minii, de evitare a discuiilor de orice fel rat pe Dumnezeu ca pe un Judector nenduplecat i asi cu oricine, de priveghere nentrerupt, de desvrit pru, care nu ne va ierta. stpnire de sine, de tcere adnc. Aceste idealuri n mod obinuit, noi, oamenii ne ntristm cnd semenii notri ne pricinuiesc suprri i credem c rzboiul lor vzut mpotriva noastr este pentru noi o mare ncercare. n acelai timp, nu dm nici o importan rzboiului luntric, nevzut, ce vine de la draci, care sunt mai groaznici. i totui, din practica ascetic, aflm c trebuie s dm o mai mare atenie i greutate ispitelor ce ne vin de la duhurile czute. La nceput, diavolul nu cunoate exact prin ce patimi este nfrnt sufletul. Tocmai de aceea, el atac omul prin diferite patimi. El seamn, dar nu tie dac va secera; seamn gnduri de curvie, gnduri de defimare, gnduri ale tuturor celorlalte patimi. i, crei patimi vede c se nclin sufletul celui intit, cu aceasta l i hrnete TRADIIA ORTODOX

29

Nr. 34, Decembrie 2011

Nenumrate sunt cursele vrjmaului Multe mijloace scornete diavolul ca s ne nele. Sfntul Ioan Sinaitul spune c n mod obinuit, diavolul sap trei gropi: nti, el lupt ca s mpiedice s fie fcut binele, adic ncearc s ne mpiedice s mplinim o porunc a lui Hristos. Cnd nu reuete, atunci vine i ne ndeamn s facem acest lucru, dar nu dup i pentru Dumnezeu, adic nu dup voina Lui. Jertfa care trebuia adus Ziditorului, va fi adus pe altarul slavei dearte sau al idolilor. De pild, sunt oameni care se nfrneaz de la anumite mncruri sau de la orice fel de hran (vegetarienii, cei ce urmeaz diete, suferinzii de anorexie sau adepii religiilor orientale care propovduiesc renunarea aproape total la hran). Ce folos dobndesc acetia din acest post drcesc? Nici unul, iar jertfa lor nu este tmie binemirositoare, care s se suie la Dumnezeu, ci fum ntunecat, pcur i pucioas, care se aduce satanei. Cnd nu reuete nimic nici prin acest mijloc, vrjmaul aduce oameni care s ne laude i s ne fericeasc pe noi, ca pe unii ce ne comportm n toate dup Dumnezeu, strduindu-se s ne doboare prin mndrie. Sfntul Ioan Sinaitul spune, c atunci cnd omul scap i din aceast curs nevzut, dracul l ndeamn s-i judece i s-i osndeasc pe cei ce pctuiesc, fcndu-l s uite c judecata este toat a lui Dumnezeu, i nu a robilor. Sfntul Nil Ascetul scrie c dracii i mpart planurile de rzboi asupra sufletului. i n timp ce unii dintre ei supr omul, ceilali alearg n ajutorul lui, n chip de nger, ncercnd s l fac pe om s li se nchine. Alteori, diavolii arunc gnduri mpotriva noastr i, n acelai timp, ne deteapt i o rvn ctre rugciune, silindu-ne s ne trezim noaptea pentru a ne ruga, chipurile pentru a ne ntri n lupta mpotriva lor. i atunci, n viclenia lor, ei se retrag aparent, pentru ca noi s ne mbtm din aceast fals izbnd, lsndu-ne impresia c am urcat pe mari culmi duhovniceti, nct am nceput s-i nvingem pe draci, care de-acum se tem de noi. naintea izbucnirii rzboiului asupra noastr, demonii agit simirea sufletului, dndu-ne un fel de sensibilitate i acuitate a simurilor - un soi de clarviziune sau strvedere, dar n acelai timp ne fur i somnul, umplndu-ne nopile de gnduri banale, lipsite de multe ori de vreun neles logic. Dimineaa, omul se trezete ntr-o stare de tulburare i de mnie, din pricina neodihnei, mai ales dac el nu tie s se foloseasc de aceast stare de veghe pentru a se ruga. Dac omul cunoate miestria drceasc i fuge la rugciune, diavolul aduce n sfrit ngreuierea minii i n cele din urm somnul, ns va continua s l tulbure i n vis prin vedenii mincinoase i comaruri. Am niruit doar cteva nvturi ale Sfinilor Prini, cu privire la armele pe care diavolul i toat oastea lui le scot mpotriva oamenilor, dar ele sunt mult mai multe. Cine a intrat n aceast lupt grea, dar frumoas, va descoperi noi i noi viclenii ale lor. Cea mai mare nelare n aceast privin, scornit tot de el, este s ne mint c el, diavolul, nu exist. Din contr, el exist i TRADIIA ORTODOX

este cel mai mare duman al mntuirii noastre. Un cuvios pustnic din Sfntul Munte Athos spunea: Dac se aeaz cineva zece ani n slujba lui Dumnezeu, atunci va nelege ce este diavolul. Noi, cei ce trim n cugete lumeti, nu putem s nelegem acest lucru, pentru c mpotriva noastr diavolul nici mcar nu are nevoie s i foloseasc toate armele, ci printr-o foarte mic putere ne ine aproape de el. Nu este nevoie s fac un efort deosebit, de vreme ce ne-a fcut robii lui prin patimile i pcatele pe care nu le mrturisim la spovedanie.

Sfntul Arhanghel Mihail zdrobind diavolii

Cei ce iubesc lupta pentru mntuirea sufletului i neleg, aa cum se cuvine, rostul ei n viaa duhovniceasc, dorind s se spele de patimi, nu numai c vor ajunge s cunoasc vicleana putere a diavolului, dar vor simi asupra lor i preaplinul dragostei i binecuvntrii lui Dumnezeu. Diavolul poate lupta mpotriva omului, dar nu-l poate birui, dect dac omul i deschide uile i ferestrele sufletului, prin patimi. Acest lucru nseamn c putem deveni biruitori asupra diavolilor, numai s cerem ajutor de la Hristos: C ntru ceea ce au ptimit, nsui fiind ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute (Evr. 2, 18). Tot Sfntul Apostol Pavel spune: Credincios este Dumnezeu, Carele nu v va lsa pre voi s v ispitii, mai mult dect putei, ci mpreun cu ispita va face i sfritul, ca s o putei voi suferi (I Cor. 10, 13). Niciodat Dumnezeu nu ne va lsa s fim cercai peste puterile noastre, cci Dumnezeu este Dreptatea nsui. Sfntul Antonie cel Mare a fost ncredinat de sus c nimeni nu va putea intra ntru mpria Cerului fr a fi ispitit: Ridic, zice, ispitele, i nimeni nu este care s se mntuiasc. Ispitele, rzboaiele i ncercrile ne fac mai rvnitori. n vreme de cumpn, simim nevoia arztoare de a ne afla ct mai aproape de Dumnezeu. Cnd vicleanul diavol ne nfricoeaz i ne tulbur, atunci ne facem mai nelepi, atunci ne cunoatem pe noi nine i alergm degrab la Cel ce ne-a zidit.

Nr. 34, Decembrie 2011

30

Romnia n criza credinei i a moralei


ber. Sub aspect de valori cretine, morale, culturale, economice, sociale sau politice, aceast ar i poporul ei se degradeaz necontenit. Normalitatea pierde tot mai mult teren n faa anormalitii. n orice aspect al vieii i al relaiilor sociale, se introduce cu insisten valoarea omului n ipostaza sa de animal. Nu e vorba nici mcar de valorile materiale, mai precis ale materialului, ci anume de animalic pentru c ceea spre ce ne ndreptm noi este forma marginal a existenei unei fiine omeneti. Pentru a caracteriza fundul gropii spre care ne ndreptm, nici mcar cuvntul animalic nu este un termen potrivit, pentru c trebuie cutat foarte mult un animal care cel puin s se apropie de capacitatea de degradarea a omului. Bine spunea Sfntul Nil Athonitul, Izvortorul de Mir, c n vremea potopului, Dumnezeu avea mai mult mil de animale dect de oamenii care au umplut lumea cu pcatele i spurcciunea lor. Situaia este cu att mai tragic cu ct clasa politic romneasc este lipsit de valori identitare i nu face fa provocrilor, fiind capabil doar s in isonul discursurilor i tendinelor europeniste n care ne-au integrat fr s ne ntrebe. Populaiei i se ofer un mesaj extrem de simplu suntem de-acum n Europa, suntem oameni occidentali i avem promisiuni de bunstare, ordine, respectarea legii, asigurare social etc., adic toate acele condiii pe care bieii romni nglodai n datorii ctre bnci i alte sisteme financiare antihristice nu mai ndrznesc s le gndeasc nici mcar n vis. Orice lipsuri morale s-ar reproa acestui neam att de necjit i asuprit, nu se poate spune c romnul nu este un naiv i un vistor. Au crezut cuvintelor electorale ale celor ce promiteau marea cu sarea i ne urau s trim... bine, dar au ajuns azi s nu mai gseasc, n propria lor ar, nici mcar condiii pentru a-i trata vreo boal cu care ne-au procopsit tot cei ce ne pstoresc ctre punile de organisme modificate genetic, otrvite cu aditivi alimentari i norii toxici ai polurii pe care o respirm i noi i asta datorit incompetenei i trdrii din partea celor care triesc cu grijile rii.

n clipa de fa, Romnia se afl ntr-o cdere li-

valoare i mesaj politic. La toate ntrebrile, agenii i promotorii dizolvrii Romniei n Babilonul apusean aveau un singur rspuns integrarea n structurile europene i euro-atlantice. Indiferent de natura problemei de care se lovea Romnia economic, financiar, social, politic, cultural, ecologic etc, propaganditii nu au fcut dect s tulbure apele astfel nct s nu se observe c ei sunt cauza principal a acestor nereguli i... s ne ndemne, plini de venin mbrcat n miere, spre Apus promind c totul va fi bine.

Ct de bine i este acum societii romneti? Statisticile ntocmite de serviciile judeene de medicin legal, inspectoratele de poliie i spitalele de urgen din marile orae, arat c numrul sinuciderilor la nivel naional a crescut ntr-un singur an la aproximativ 3.000 de cazuri. Rezult, astfel, o medie de peste opt sinucideri pe zi. La fel ca n anii trecui, cei mai muli sinucigai au fost brbai, iar metodele alese cel mai frecvent au fost spnzurarea i aruncarea n gol de la etaje nalte. Principalele motive care i ndeamn pe oameni s recurg la un gest suicidal, susin psihologii, sunt nesigurana social determinat de veniturile mici sau inexistente, conflictele ntre generaii (nenelegerile cu prinii), dezamgirile n dragoste, bolile incurabile, consumul de alcool sau droguri, aderarea la secte sinucigae. Numrul sinuciderilor a crescut semnificativ printre romni, iar trista lor soart de pe pmnt s-a ncheiat cu venicele munci ale iadului. Adevrata fa a europenizrii forate, pe care o trim zi de zi, nu are nimic n comun cu promisiunile legate de bunstare, asigurri sociale, asigurare a ordinii publice, respectarea principiului egalitii n faa legii, eradicarea corupiei, etc. Pentru Occident, Romnia este un obiect supus unui amplu proces de transformare, ce are ca scop dizolvarea definitiv a acestei buci de pmnt n lumea occidental. n schimbul bunstrii mincinoase, oferite de ctre lumea occidental, romnilor li se cere s accepte sistemul de credin de valori i moral occidental, adic s renunm la Ortodoxie i s dm o nou definiie omului, care de acum nu mai este chip i asemnare a lui Dumnezeu, ci doar un gunoi european, ce-i drept reciclabil. Totul se face pentru ca tuturor s le fie implantate n creier ideile: singurele valori sunt cele occidentale; singurele interese legitime sunt doar ale Occidentului;

n anii premergtori intrrii Romniei n UE, unii din agenii de influen ai ideologiei europeniste erau foarte radicali, afirmnd c problemele noastre se vor sfri numai atunci cnd ne vom pomeni n Europa, lozinca aderare la UE reprezentnd unica lor capacitate,

31

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

Occidentul are doar drepturi, pe cnd rile au doar obligaii; singurul sistem politic ce poate exista este cel democratic de factur apusean; forele armate i folosirea acestora reprezint dreptul exclusiv al Apusului i, n sfrit, singurul care are dreptul s aprecieze ce e bine i ce este ru este Apusul. Occidentul devine dreptarul vieii noastre, arbitrul nostru, idolul nostru. El ne traseaz limite, reguli i cadre ale existenei noastre. Ce este n afara acestui cadru trebuie s fie supus i transformat. n cazul n care transformarea nu este posibil, obiectul trebuie distrus - prin rzboi, prin folosirea elitelor democratice, prin agresiuni economice (i crize), informaionale, ideologice, etc. Compromis, colaborare, relaii inter-umane, internaionale, inter-civilizaionale, nu sunt dect nite minciuni abile. n sistemul de relaii pe care i l-a conceput Apusul, exist un singur subiect el nsui. Ceilali nu pot deine dect statutul de obiect. Singurul fapt pe care l accept apusenii este capitularea necondiionat i acceptarea valorilor apusene. Pentru apuseni, compromis nseamn acceptarea de ctre partea opus a condiiilor sale.

pentru atingerea scopului principal ocuparea i nglobarea spaiului geopolitic ortodox se desfoar mai mult sau mai puin cu succes. Anii '90 ai secolului trecut au fost perioada n care au fost obinute cele mai mari succese. Degradarea multilateral a ajuns ntr-un aa punct, nct spaiul geopolitic ortodox nu era privit dect ca... spaiu lipsit de orice capaciti pentru renatere.

Rzboiul continu Mesajul adresat nou, celor din spaiul geopolitic ortodox este simplu. Apusul nu dorete de la noi dect un singur lucru s disprem ca ortodoci. Ca i pe parcursul ultimilor aproximativ o mie de ani, atitudinea Apusului fa de lumea ortodox, n toate inuturile ei romneti, greceti, bulgreti, srbeti, ruseti, gruzine, etc. - este o atitudine sngeroas, adoptat fa de un duman de moarte. Astzi avem de a face, nici mai mult nici mai puin, dect cu acelai rzboi purtat mpotriva existenei noastre. Realizarea, obiectivele i scopul propus de Apus nu ne las s punem la ndoial fora i amploarea agresiunii la care suntem supui noi, romnii, dar i celelalte entiti naionale i politice ce triesc n spaiul nc ortodox. Finalitatea acestui rzboi, ca i n cazul celui clasic, este una geopolitic - ocuparea i ncorporarea ntregului spaiu ortodox n sistemul geopolitic occidental - ceea ce se poate face numai prin dez-ortodoxizarea acestui spaiu, adic prin descretinarea noastr nu numai sub aspect de credin - ci i sub aspect de cultur.

Preul omului este dat de valorile pe care el le mprtete. Valorile sunt acelea care i permit omului s se identifice i s-i descopere sensul vieii. Tot valorile sunt acelea care provoac cele mai nverunate reacii de rezisten. Ocuparea economic, politic, militar, etc. etc. orict ar fi ea de dur, poate fi doar de scurt durat, cu condiia ca cei ocupai s-i pstreze valorile. Faptul dat este demonstrat prin motenirea pe care ne-au lsat-o strmoii notri, dar i prin exemplul altor popoare. Apusenii cunosc aceasta. Ei au nvat foarte bine lecia. Orice rzboi clasic purtat de ei mpotriva lumii ortodoxe a avut acelai sfrit nfrngerea pentru c noi am luptat nu pentru petrol sau alte resurse naturale, ci pentru credin i ar.

ns apusenii au mai neles c, odat ce omul se leapd de valorile i identitatea sa, preul su nu se ridic peste cel al unui animal de jug. Acesta i pierde rostul su, condiia de om. Lumea acestuia se reduce la satisfacerea poftelor i la totala indiferen fa de aproapele. Pentru apuseni, valorile noastre, dar i altele pe care ei le numesc tradiionale sau arhaice, sunt cu att mai periculoase cu ct acestea nu in de competena lor i nu pot s le distrug. Ei pot s-i fac trepdui politici, pot s monopolizeze mijloacele de informare n mas, pot s distrug economii i armate, dar nu pot s plteasc nemijlocit bani pentru ca oamenii s renune la valorile lor. Lipsa valorilor reprezint garania pstrrii controlului asupra spaiului ocupat i a evitrii unor eventuale restabiliri ale celor nfrni. Tocmai de aceea, nimicirea valorilor este cheia dominaiei asupra spaiului ortodox, pe care att de mult i-l dorete Apusul.

Nimicirea prin tergerea identitii Realizarea obiectivelor pe care i le-a propus Apusul TRADIIA ORTODOX

Nr. 34, Decembrie 2011

32

Despre cinele care a recunoscut adevrul


se nimerise s fie, ca s mrturiseasc adevrul. Dup slujb, preotul l-a ntrebat: Ai vzut?! Nu sunt la fel 1924, numai dac mrturiseai c ii calendarul pe vechi, riscai s nu mai ajungi sntos acas sau chiar s nu mai crile, nu este la fel slujba?! Atunci badea i spuse: ajungi deloc. n judeul Vaslui, credina s-a pstrat n Da sunt, dar nu-i prznuit acelai sfnt i nici sfinia ta nu mai eti acelai, odat ce ai serbat Patile naintea snul ctorva familii, ns cu foarte mari sacrificii. iudeilor. nainte de acceptarea oficial a calendarului papisn anul 1932, n satul Topolite din apropiere, cei tesc, preotul din sat i sftuia pe cretini s nu l primeasc, ndemnndu-i s fie unii i hotri n a-l care ineau srbtorile dup vechiul calendar s-au hotrt respinge. Dup 1924 (aa cum se schimb i politica par- s fac o biseric. Cei ce ineau pe nou au spus c ajut tidelor), noul calendar s-a impus forat. Badea Nicolae i ei. Au contribuit fiecare cum a putut. Badea Nicolae Munteanu din comuna Ivneti a trebuit s primeasc s-a zbtut mult i a pus i crucile sus. Cretinii de pe n vizit de srbtorile mincinoase pe stil nou pe preo- vechi au mpodobit-o n interior cu ce era mai de pre. Toate bune i frumoase, pn ce s-a terminat de tul din sat, ce colinda pe la cei ce ineau srbtorile pe construit. Atunci, cei de pe nou au revendicat biserica, vechi, ca s druiasc bucate de frupt celor ce nc posteau. Preotul a pus brnz n mna copiilor, ca mcar fiind majoritari i, pentru c din calcule reieea c au acetia s mnnce, chiar dac nu vor s in Naterea contribuit cu puin mai mult, au dobndit-o. Credincioii Domnului pe nou. Atunci, badea Nicolae a aruncat de pe vechi, vznd c le-au luat biserica, au vrut s-i brnza ca s nu-i nfrupte copii i hotrt l-a ntrebat pe recapete cel puin podoabele cele mai preioase din preot: Nu tot sfinia ta ne ndemnai zilele trecute s nu interior. Atunci, preoii au cerut jandarmilor s-i mpute acceptm schimbrile i s nu primim noul calendar, ca pe cei pe vechi ca s nu ia podoabele i s-i fac alt biseric. s pstrm Ortodoxia curat? Deja ai uitat?! Un pluton de jandarmi a aprut pe dealul Topolitei Dar, dac badea Nicolae nu a fost convins de preoi o parte din ei trgeau cu putile n oameni, iar o alt tul satului, c trebuie s se fac frate cu dracu ca s treac puntea, a fost dat pe mna jandarmilor ca s-l parte supravegheau. Au fost mpucai doi oameni. Mfac s neleag c, dac nu vrea s se duc cu toat tua Profira, sora lui Nicolae, a primit un glonte n palm i nu a putut s-o mai mite toat viaa. turma n prpastie, va fi n ncierarea ce a urmnat spre pierzare chiar mat, un jandarm din cei i cu ciomagul. El a fost care trgeau a fost lovit cu luat la sediu i interogat o furc de fier. Rana a ni, dac nici ploaia de loceput s sngereze i s vituri nu i-a splat creiepteze uniforma. Atunci rul ca s neleag c cea unul din jandarmii ce sumai uoar soluie e s pravegheau i-a strigat: negi adevrul, a fost lsat nelegerea a fost ca voi s plece acas mai mult s tragei, dar s nu strimort dect viu. cai uniformele, c sunt De multe ori l-au scumpe! i apucndu-l a luat jandarmii la rost, smuls de pe el uniforma. pentru c veneau oamenii Spre mirarea tuturor, i-l ispiteau de ce nu ine jandarmul a rmas deoi el pe nou. Atunci el le dat n dulama preomrturisea adevrul i le Vmile vzduhului easc. Atunci cretinii au citea din Pidalion canoanele ce se nclcau, prin inovaiile fcute. Ziceau oa- neles c cei care trag cu arma sunt preoii de pe nou i menii: Dac credina pe vechi este adevrat, atunci nicidecum jandarmi. Vznd aceasta, poporul l nghiontea i mai mult, noi ce facem?! Acetia se duceau la preot i-i spuneau n vreme ce acesta a nceput s strige: Nu mai dai, c despre badea Nicolae, i preotul trimitea jandarmii la el acas. I-au confiscat toate crile duhovniceti i i le-au e pcat s dai n preot! La acestea, unul dintre cretini ars, ca s nu mai mrturiseasc adevrul. i ddeau foc a strigat: Dar, oare n-o fi pcat ca popa s ne omoare la barb din loc n loc i, cnd ajungea la fa o stingeau, cu arma? Acestea au fost evenimentele n urma crora sluindu-l pentru a-l face s se rad de ruinea oamenilor. cretinii din Topolite au rmas i fr biseric i fr Deseori, badea Nicolae ajungea acas vnt i nsn- podoabe.

n acele vremuri de prigoan, imediat dup anul

gerat, dar nenvins. Noul preot, ce era i mai nverunat asupra vechitilor a comandat jandarmilor s-l aduc cu fora la biseric, inndu-i puca la spate. A fost obligat s se mbrace i s mearg la slujb, plecnd descul, aa cum

n acea zi sngeroas din 1932, lui Nicolae Munteanu i se ntea a treia feti. De aceea, nu a putut lua TRADIIA ORTODOX

33

Nr. 34, Decembrie 2011

parte la confruntarea din curtea bisericii, unde ar fi fost, desigur, prima int. Abia au ateptat muli s-i arunce: Ce ai s faci acum, unde o s-i botezi fetia? Dar a rnduit Dumnezeu s vin, cu greu, un preot pe vechi i s-i boteze copilul n tain. Cu nici un chip, nu voiau s-l lase pe bietul om s in dreapta credin. Ce, el e mai detept dect noi?! murmurau unii. Din nou s-au gsit civa consteni s-l reclame c nu ine noul calendar i astfel eful de post, pe nume Ghimpu, a fost nevoit s vin la el acas nsoit de o gloat de furioi, ce voiau cu orice pre s l omoare. Soia i copilaii au nceput s ipe, fcnd metanii i rugndu-se: Doamne, izbvete pe ttica de vrjmai. eful jandarmilor, nduioat de plnsul copilailor, dar asurzit de strigtele mulimii ce voia s-l sfie, a ncercat s salveze situaia, lundu-l pe om i ducndu-l mai n grdin, pe un tpan. Apoi l-a sftuit s spun fa de oameni c nu mai ine vechiul calendar, ca s-i domoleasc i s scape i apoi, n tain, s fac ce vrea. Adevratul mrturisitor nu a ratat ocazia de a spune ce este adevrat, ca i alii s aib curajul s in dreapta credin. i, ntorcndu-se ctre cei nfuriai, a striga ca s-l aud toat lumea c va ine srbtorile dup vechiul calendar, chiar i cu preul vieii. Atunci eful a recunoscut c nu are ce s-i fac, pentru c are copii i nu poate s-l omoare, fr aprobare n scris. Vznd c nu au scpat de Nicolae Munteanu, unul dintre cei mai nrii efi a chemat la el pe jandarmii subalterni. I-a osptat, i-a mbtat i i-a trimis s-l prind pe badea Nicolae, s-l afunde n iaz i s-l scoat i tot aa, pn se d pe nou. Dup ce au ajuns la casa omului, jandarmii au strigat din curte, n miez de noapte, ca Nicolae s ias afar. Toi s-au speriat. Vznd c nu sunt cu eful i c sunt att de bei, nct unul s-a izbit n gard, femeia nu i-a lsat brbatul s ias afar, ci a nceput s strige mpreun cu copiii: Hoii! Hoii! nspimntai, vecinii au deschis uile caselor i au alergat n curte la credinciosul Nicolae. Jandarmii, fiind mori de bei, s-au pierdut cu firea cnd s-au vzut nconjurai de oameni i nu spuneau dect c Gheorghe Nichifor i-a trimis s-l omoare pe badea Nicolae.

piindu-se de arin. Vizitiul tocmai se luda cu metodele lui de convingere, dar eful jandarmilor i lu vorba din gur i i spuse tios: S tii c nu tu comanzi aici i nu tu rspunzi de ordine! Pe acesta trebuie s-l mai descos eu... Cobornd din trsur, eful s-a apropiat de badea Nicolae i i-a optit uor: Mo Nicolae, du-te acas la matale, dar mergi pe cmp, ca s nu te vad oamenii, c sunt muli care vor s te omoare i, dac se ntmpl una ca asta, rspund eu.

Mai trziu, cnd Nicolae era la cmp, a trecut pe lng dnsul o trsur, n care erau numai eful jandarmilor i vizitiul, un om crud, care i dorea de mult s-i vin de hac lui Munteanu, spunnd deseori ctre eful de post c el este capabil s l dea pe nou pe badea Nicolae. Chiar despre asta discutau n trsur, apro-

Mai demult, tot datorit reclamaiilor, eful a fost nevoit ca, de ochii mai-marilor si, s l ia la sediu pentru interogatoriu. Acolo a zis unui jandarm s-l bat, ns i-a optit s nu l chinuie prea tare. Acela ns, la ndemnul diavolului, a spus c-i va scoate el credina din cap. S-a dus i a adus un cine lup care era dresat s sfie la comand. Bucuros, l-a asmuit asupra przii. Vznd primejdia, bietul om s-a gndit c mai bine s-i sfie o mn dect faa. A ntins mna spre cine, iar animalul s-a uitat n ochii przii, a scos limba i a nceput s-i ling palma, privindu-l blnd ca i cum l-ar fi ncredinat c nu are de ce s se team de el i c l va apra. Jandarmul, plin de furie, a nceput a striga: Ce-l netezeti nainte de a-l sfia?! Cu o cuttur fioroas, dulul s-a ntors spre jandarm i i-a sfiat pulpa piciorului. La ipetele acestuia, a venit eful de post, care s-a speriat vzndu-l plin de snge. A strigat ctre ceilali de acolo s vin i s ia cinele. Nimeni nu avea ns curaj s se apropie de animal. De-a dreptul nfricoat de-acuma, eful a strigat ctre jandarmul cel rnit i czut la pmnt, s se ridice i s scoat cinele afar, pentru c a primit ce a meritat. Dup attea bti, la numai 55 de ani, n 1941, Nicolae Munteanu s-a stins din via. nainte de a trece la cele venice a fost la Sltioara, la Sfntul Glicherie s se mrturiseasc. A mers o sptmn pe jos ca s ajung pn la Sltioara. Vreme de cteva zile a rmas aici la slujbele Bisericii. Drumul de ntoarcere l-a fcut tot ntr-o sptmn ncheiat, iar cnd a ajuns acas, a spus c se simte att de uurat, nct poate s i moar. Aa a i fost: dup dou sptmni s-a dus la Domnul, rmnnd neclintit n mrturisirea adevratei credine pn la sfritul vieii sale.

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

34

Idolii fr fir i lupta lor mpotriva omului


Poluarea electromagnetic
cretere alarmant a ratei mbolnvirilor de cancer, n mod deosebit n rile cu civilizaie tehnic foarte avansat. Numeroase studii au indicat c o posibil explicaie a acestui fapt o reprezint schimbarea condiiilor de mediu n care trim, unul dintre factorii suspectai fiind nivelul tot mai ridicat al emisiei electromagnetice din jurul instalaiilor electroenergetice i de comunicaii care fac parte tot mai mult din mediul de via uman. Un numr impresionant de studii epidemiologice i de programe experimentale de expunere controlat, desfurate n laborator, au acuzat cmpurile electrice i magnetice statice i de frecven foarte joas (ndeosebi frecvenele industriale, asociate sistemului energetic i utilizrii aparaturii electrocasnice i de birou), dar i undele electromagnetice din domeniul radiofrecvenelor i microundelor (utilizate n comunicaii) de aciune favorizant a apariiei i mai ales a accelerrii dezvoltrii celulelor canceroase, prin diverse mecanisme (distrugerea echilibrului electrochimic al celulelor, favorizarea mutaiilor genetice, diminuarea secreiei de melatonin). Alturi de efectele cancerigene, cmpurile electromagnetice sunt acuzate i de influene negative asupra fenomenelor electrofiziologice naturale, de producerea unor afeciuni degenerative ale sistemului nervos, de modificri genetice cu caracter ereditar, de tulburri psihice i comportamentale etc. Un alt aspect al problemei l constituie faptul c efectele negative ale expunerii la radiaiile emise de telefoanele mobile nu se manifest de obicei imediat, ci n decursul mai multor ani. Astfel, cazurile care au aprut n anii '90 ai secolului trecut i au originea cel mai probabil n anii '80 sau chiar mai nainte. Problema efectelor nocive ale cmpurilor electromagnetice a fost inclus ca o nou form n categoria tipurilor de poluare, cu consecine comparabile cu cele ale polurii aerului i a apei. Efectele acestor radiaii au fost comparate i cu efectele fumatului, iar n privina efectului de avalan asupra sntii, cu procesul lent al otrvirii cu mercur. Expunerea voluntar a creierului la microundele provenite de la telefoanele mobile reprezint cel mai vast experiment biologic uman din toate timpurile, a declarat reputatul profesor Leif Salford, ef de cercetare la Universitatea Lund din Suedia. Iar conform unei statistici furnizate de NeurologyChannel.com, tumorile maligne ale

Perioada ultimelor decenii ne ngrijoreaz printr-o

creierului reprezint cea de-a doua cauz a morii copiilor (sub 15 ani) i tinerilor aduli (sub 34 ani). n Australia, ele reprezint chiar prima cauz. Experii sugereaz o conexiune a acestor rezultate cu creterea expunerii la radiaiile generate prin folosirea telefoanelor mobile.

O privire aruncat asupra titlurilor publicaiilor din ultimii ani ne va arta c aceast problem este mai mult dect o sperietoare a publicului. S-a scris foarte mult despre efectele negative ale radiaiilor emise de telefoanele mobile. n cele ce urmeaz, vom veni cu mai multe exemple: Blestemul erei telefoanelor mobile - smogul electronic n jurul caselor noastre exist nenumrate dispozitive ale cror cmpuri electrice - dup cum avertizeaz oamenii de tiin - produc depresii, avorturi spontane i cancer. Smogul invizibil, creat de electricitatea care alimenteaz civilizaia noastr, produce cancer la copii, avorturi spontane i i face pe unii oameni alergici la viaa modern, dup cum arat noile dovezi tiinifice. Aceste dovezi - care au fost luate n serios de autoritile internaionale - sugereaz faptul c aproape toat lumea este expus astzi la o nou form de poluare, cu nenumrate surse n cadrul utilizrii zilnice din fiecare cas. Dou departamente oficiale ale sntii au prezentat concluzii n acest sens, iar Agenia de Protecie a Sntii (HPA - Health Protection Agency) a inut n anul 2006 prima ntrunire a unui grup de experi nsrcinai cu elaborarea unor sfaturi pentru public legate de aceast ameninare. Organizaia Mondial a Sntii (O.M.S.) a Naiunilor Unite numete smogul electronic una din cele mai des ntlnite i mai rapid cresctoare influene ale mediului i accentueaz faptul c se preocup n mod serios de efectele asupra sntii. O.M.S. adaug c orice om din lume e expus i c nivelul smogului electronic va continua s creasc odat cu dezvoltarea tehnologiei. Dispozitivele electronice dau natere unor cmpuri electrice i magnetice care scad rapid cu distana, ns aplicaii precum usctoarele de pr i aparatele de ras electrice, folosite la mic distan de cap, pot da nivele ridicate ale expunerii. Pturile, saltelele i pernele electrice, precum i banalele radiouri cu ceas din apropierea patului produc doze nc i mai mari, deoarece oamenii sunt expui la ele pe durate de multe ore n timpul

35

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

somnului. Cmpurile de radiofrecven - o alt component a smogului electronic - sunt emise de cuptoarele cu microunde, transmitoarele TV i radio, stlpii de telefonie mobil i chiar de telefoanele mobile. O.M.S. afirm c smogul poate s intre n contradicie cu curenii electrici slabi naturali, care ajut la funcionarea organismului uman. Exist de mai mult vreme ngrijorri legate de expunerea la cmpurile emise de stlpii de electricitate, ns, pn nu de mult, acestea au fost ignorate, ba uneori chiar ridiculizate de autoriti. n anul 2005, un studiu oficial al National Radiological Protection Board a conchis c, pentru copiii care locuiesc n apropierea acestor stlpi de electricitate, riscul de a se mbolnvi de leucemie este mult mai mare. Agenia Internaional de Cercetare a Cancerului component a Organizaiei Mondiale a Sntii i cea mai important organizaie internaional ce se ocup cu studiul acestei boli clasific smogul electronic ca posibil cancerigen pentru om. Profesorul David Carpenter, decanul colii de Sntate Public din New York, a declarat pentru ziarul The Independent din 30 aprilie 2006 c este foarte probabil c smogul electronic s fie responsabil pentru 30% dintre bolile de cancer la copii. Un raport al Departamentului de Sntate din California conchide c este de asemenea foarte probabil c smogul electronic s produc la aduli leucemie i cancer la creier, i poate fi responsabil pentru 10% din totalul pierderilor de sarcin. Profesorul Denis Henshaw de la Universitatea din Bristol, profesor de efectele radiaiei asupra omului, afirm c o cantitate uria de dovezi indic o gam ntreag de efecte adverse asupra sntii. El estimeaz i c smogul electronic conduce la apariia i intensificarea depresiilor, una dintre cele mai rspndite boli psihice de astzi.

care ea le are asupra organismului uman. Desigur nu toi avem sensibilitatea necesar apariiei alergiei, dar aceasta nu nseamn c nu suntem afectai ntr-o form sau alta. Poate pentru prima oar n istorie omul se confrunt cu un inamic care, dei este de natur fizic, e cu totul invizibil. Vom fi capabili oare s contientizm acest lucru, pentru a ne putea apra, sau vom plti cu docilitate tribut bolii i morii tocmai pentru c am renunat s gndim noi nine asupra celor ce ne privesc, ncrezndune mass-mediei i instituiilor pltite s mint de ctre cei ce acumuleaz ctiguri uriae, jucndu-se cu viaa noastr? S nu uitm c radiaiile electromagnetice neioniante sunt declanatori i acceleratori ai procesului cancerigen, afeciunile tumorale aprnd dup un timp de expunere de civa ani.

Telefoanele mobile ucid albinele Un studiu german publicat de ziarul The Independent, relev faptul c radiaiile emise de telefoanele mobile sunt principala cauz pentru care milioane de albine au disprut subit din mai multe state ale lumii. Radiaiile electromagnetice nu au influen numai asupra omului, ci asupra a tot ceea ce este viu. Studiul realizat la Universitatea Landau, din Germania, a scos la iveal c aa-numitul sindrom al prbuirii coloniilor de albine ar fi fost provocat de radiaiile emise de telefoanele mobile, precum i de celelalte aparaturi hi-tech. Albinele i prsesc stupul i nu mai revin niciodat, lsnd n urma lor doar regina, oule i cteva muncitoare imature. Misterul celei mai mari dispariii din ultima perioad nu a fost nc elucidat, dei oamenii de tiin au lansat multe teorii. Colapsul a fost pus pe seama pesticidelor, a organismelor modificate genetic, dar i a nclzirii globale. Aceasta din urm ar fi provocat mutaii fatale unor parazii deja existeni pe sau n corpul albinelor. Sindromul prbuirii coloniilor s-a rspndit i a ajuns deja n Germania, Elveia, Spania, Portugalia, Italia, Franta i Grecia. n mai multe locuri din Marea Britanie au aprut semnale conform crora foarte multe albine au disprut subit, dei autoritile de mediu neag n continuare c albinele de pe teritoriul englez ar fi atinse de vreun sindrom. Cercettorii au considerat c memoria albinelor ar putea fi perturbat de undele electromagnetice emise de toate tipurile de aparaturi digitale. Pentru a verifica aceast ipotez, participanii la studiu au supus unor cmpuri electromagnetice cteva exemplare de albine. n urma acestui test, insectele nu au reuit s mai gseasc drumul napoi, ctre stup.

Poate aspectul cel mai alarmant dintre toate este faptul c exist din ce n ce mai multe dovezi care arat c smogul electronic i face pe unii oameni s devin alergici la electricitate, acuznd grea, dureri, ameeal, depresii, insomnii i dificulti de concentrare, atunci cnd utilizeaz aparatur electric sau se afl n apropierea stlpilor de telefonie mobil. Unii sunt att de ru afectai, nct sunt nevoii s i schimbe stilul de via. Se estimeaz c numrul acestor persoane se ridic la un total de 3% din ntreaga populaie a globului. Faptul c radiaia electromagnetic poate declana asemenea simptome e cea mai bun dovad a efectelor pe TRADIIA ORTODOX

Nr. 34, Decembrie 2011

36

Eutanasia sau (sin)uciderea asistat


de la cuvntul euthanasia (gr. eu - bine; Thanatos moarte), nsemnnd moarte uoar. Eutanasia este aciunea prin care, ntr-un mod nedureros, se suprim viaa unei persoane a crei suferin este considerat iremediabil. Se precizeaz c hotrrea de a recurge la aceast metod, poate aparine bolnavului, rudelor sau medicului, avnd la baza compasiunea sau mila fa de persoan care sufer, sau, nu greim dac completm, lipsa oricrei mustrri de contiin n faa pcatului uciderii premeditate. Olanda este prima ar din lume n care eutanasia a fost legalizat. Aici n anul 1995, au murit prin eutanasie 3% din cei decedai, iar n 1998 au fost nregistrate 2565 de decese folosind aceeai metod. Eutanasia a fost practicat n Germania, unde Hitler a ordonat s fie omori copii nou-nscui cu neajunsuri fizice, bolnavii incurabili i invalizii. n aprilie 2001, n cadrul Uniunii Europene, Olanda a legalizat eutanasia pe motive de compasiune. Drept condiii ale practicrii eutanasiei au fost stabilite urmtoarele: A) Existena unei boli incurabile sau a durerilor insuportabile, B) Aducerea la cunotina pacientului a tuturor soluiilor alternative; C) Formularea unei a doua opinii de ctre specialiti; D) Cererea eutanasiei de ctre pacientul nsui, n deplintatea facultilor sale; E) Interzicerea faptului ca propunerea s vin din partea medicilor curani.

Termenul de eutanasie provine din limba greac,

Treimi, cu botezul cel adevrat al Bisericii lui Hristos, unul ca acesta nu moare. El trece la o alt via, unde i primete rsplata, dup cum a lucrat n viaa de pe pmnt. Nimeni dintre cei zidii dup chipul lui Dumnezeu nu trece n nefiin. Dup moartea care marcheaz sfritul acestei viei, ncepe viaa venic pentru cei care au slujit lui Hristos i moartea venic pentru cei care L-au renegat. Cel care apeleaz la eutanasie respinge patimile i suferinele Mntuitorului. E un fel de a nu-L mai recunoate pe Hristos ca Mntuitor i Rscumprtor al credincioilor. Un astfel de om, care i ncheie viaa prin eutanasie, va ajunge n iad, mpreun cu medicul care l-a ajutat s plece din via.

Eutanasia - condamnat de Biserica Ortodox Dreptul de ridicare a vieii omului aparine exclusiv lui Dumnezeu, ca Unul care ne-a creat, i nici o persoan nu are dreptul de a lua viaa - nici pe a alteia, nici pe cea proprie. Biserica condamn eutanasia, deoarece acest procedeu nseamn ucidere sau sinucidere. Chiar i din punct de vedere legal, eutanasia nu i are locul n viaa unei societi, pentru c ea ncalc drepturile omului. n articolul 3 din Declaraia Universal a Drepturilor Omului se spune c orice fiin uman are dreptul la via. iar n Convenia pentru protecia drepturilor omului i a libertilor fundamentale este accentuat faptul c moartea nu poate fi aplicat n mod intenionat Eutanasia ncalc porunca de a nu ucide. De aceea, Biserica Ortodox condamn att eutanasia ct i avortul, din perspectiva unei crime premeditate. Conceptul credinei ortodoxe susine c prin suferine, omul se cur de pcate. Spre exemplu, cancerul poate fi un mijloc prin care omul poate s-i spele anumite pcate trupeti. Cel care crede n Dumnezeu i este botezat n numele Sfintei
(artic. 2.1).

Biserica Ortodox cinstete i moartea dureroas, nu doar cnd se ntmpl pentru mrturisirea lui Hristos, dar i cnd este legat de boli sau mprejurri dureroase, pe care omul le sufer cu rbdare i ndejde n Dumnezeu. Aici moartea cea bun nu const n lipsa durerii, ci n nfruntarea ei cu rbdare i ndejde n Hristos. Moartea bun sau rea nu este determinat n cele din urm de forma ei exterioar, de uurin sau greutatea cu care survine, ci de starea interioar cu care o abordeaz omul. Sunt relevante ntrebrile formulate pe aceast tem de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur: Oare a fost rea moartea lui Ioan, fiindc i s-a tiat capul, sau a lui tefan, fiindc a fost omort cu pietre, sau a Mucenicilor, c i-au sfrit viaa n chinuri? i rspunde el nsui: Rea nu este moartea aceasta, ci moartea n pcat. Viaa darul cel mai de pre Viaa este primul i cel mai important dintre darurile pe care Dumnezeu le-a fcut omului. Pcatul protoprinilor a dus la apariia suferinei, a bolii i implicit a TRADIIA ORTODOX

37

Nr. 34, Decembrie 2011

morii. Timpul i aspectul vieii pmnteti a omului ine de modul n care aceasta triete i de milostivirea lui Dumnezeu. Dreptul de ridicare a vieii omului aparine exclusiv lui Dumnezeu, ca Unul care ne-a creat, ne-a mntuit prin Fiul Su, ne sfinete prin Duhul su Cel Sfnt i ne poart de grij ca Un Dumnezeu Preamilostiv i ndelung rbdtor.

(Euthanasia Act). nc din 1973, cnd eutanasia a fost scoas din sfera penal, medicii olandezi au trecut de la eutanasierea bolnavilor terminali ce i-au dat consimmntul, la cei cu boli cronice, la oamenii cu dizabiliti, la cei cu tulburri psihice, desigur la cerere. Totul a fost fcut n mod legal, deoarece directivele s-au dovedit att de maleabile nct au inclus n raza lor de aciune noi i noi situaii. Acum, ei i au n vizor pe oamenii btrni vulnerabili

Atunci cnd o persoan i suprim sau i d acceptul pentru a-i fi suprimat viaa, datorit unei suferine grele, vorbim de sinucidere, iar cnd cei din jur, fie ei medici sau rude, consider din mil c suferina trebuie curmat prin moarte, nimic nu ne mpiedic s constatm nclcarea poruncii divine s nu ucizi i n acest caz avem de-a face cu o crim premeditat. Tuturor celor care sunt n suferin i care vd n Iisus Hristos pe Biruitorul morii, Biserica le vorbete prin graiul Sfntului Apostol Iacov: De este cineva dintre voi n suferin, s se roage, de este cineva cu inim bun s cnte psalmi, de este cineva dintre voi bolnav, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei va milui pe cel bolnav i Domnul l va ridica pe el, iar de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5, 14-15). Terenul de cumpnire: mbtrnirea sau mbolnvirea Moartea este ca un sac fr fund. Odat ce ncepe s nfulece, nu se mai satur, iar cei ce trebuie ucii nu sunt nicicnd ndeajuns. Ajuni la o etap avansat de via, muli oameni sufer de un ir de probleme ce se nrutesc pe zi ce trece, precum scderea vederii, surzenia, oboseala, ngreunarea mersului i incontinena fiziologic, dar i pierderea demnitii, a strii sociale, a resurselor financiare, precum i o treptat pierdere a relaiilor i abilitilor sociale. Dei acest cumul de afeciuni i boli nu poate fi calificat drept un pericol pentru via, are un impact negativ asupra calitii vieii, astfel c btrnii devin mai vulnerabili i fragili. Vulnerabilitatea afecteaz, de asemenea, i abilitatea de a se vindeca de boli i poate duce la apariia unor suferine prelungite i insuportabile. n zilele noastre ne confruntm cu o situaie periculoas pentru omenire. Asociaia Olandez Regal a Medicilor (KNMG) ncearc s extind sensul expresiei suferin insuportabil pentru a permite ct mai multor pacieni s fie ucii medical, ntr-un sistem deja foarte permisiv n ceea ce privete eutanasia. Redm din relatrile de la Dutch Radio Worldwide: Pn acum, factori precum veniturile ori viaa social a pacientului nu au avut cine tie ce importan atunci cnd medicul trebuia s ia n consideraie cererea de eutanasie. Noile directive, ns, vor schimba aceast stare de lucruri. Dup circa un an de discuii, KNMG a publicat un document n care se afirm c totalitatea factorilor sociali, a bolilor si a tulburrilor, chiar dac nu implic un stadiu terminal, poate fi calificat drept suferin prelungit i de nesuportat, condiie cerut de Legea Eutanasiei

i marginalizai. Dar nici aceast situaie nu pare s fie ndeajuns. n cazul n care pacienii nu ndeplinesc cerinele legale pentru eutanasiere, KNMG afirm c este corect ca medicii s ofere pacienilor informaii despre cum pot s comit suicidul, denumit auto-eutanasiere. i dac tot vorbim despre acest subiect, nu trebuie s uitm nici de celelate crime: avorturile i eutanasierea oamenilor strzii, ajuni de multe ori n stare critic n spitale, care sunt mascate n erori medicale. De cele mai multe ori, crimele sunt svrite n vederea prelevrii organelor i vinderea lor pe piaa neagr mondial, pentru suferinzii cu dare de mn. Desigur, n mintea ucigailor exist ideea c, din mil, pun capt unei viei inutile, dar salveaz alta. Cum s iei locul lui Dumnezeu? Mai poate fi vorba aici de mil?

Nr. 34, Decembrie 2011

TRADIIA ORTODOX

38

CUPRINS NUMRULUI 34:

De Sfnta Natere....................................................................... 2 Misiunea luntric a Bisericii noastre (I)......................................... 4 Ortodoxia... ncotro?................................................................... 6 Sobor a toat lumea, sobor ecumenic, ecumenicitate.......................... 8 Esena sfineniei omeneti............................................................. 10 ntre sabie i sutan.................................................................... 13 Frica ptima i frica de Dumnezeu ............................................. 14 Sfntul Luca, doctorul fr de argini, arhiepiscopul de Crimeea......... 17 Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Pochaev.............. 20 Ascult, fiule ......................................................................... 23 Mrturii din vremuri de prigoan (VI)........................................... 25 Rzboiul diavolului cu omul ........................................................ 27 Romnia n criza credinei i a moralei .......................................... 31 Despre cinele care a recunoscut adevrul ...................................... 33 Idolii fr fir i lupta lor mpotriva omului ..................................... 35 Eutanasia sau (sin)uciderea asistat ............................................... 37

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro