Nietzsche e a Reverso do Platonismo Por Liszt Vieira I - O PLATONISMO A metafsica marcada, segundo Nietzsche, pela presena de uma certa

a questo que surge no seio do platonismo. Existem dilogos platnicos onde vamos encontrar um personagem essencial da obra platnica que sabemos tratar-se de Scrates. Os dilogos platnicos se desenvolvem sempre em torno de uma determinada questo que Scrates prope a seus interlocutores. Esta questo referente a qualquer tema, seja a beleza, a coragem, ou a justia, sempre posta em termos de: "o que isto?", "o que aquilo?". O que a justia? O que a beleza? O que a coragem?. Quando Scrates pergunta "o que a beleza?", o seu interlocutor, Hpias, no hesita em responder que a beleza so corpos belos, obras belas. Mas Scrates rejeita os exemplos de coisas belas, de causas eventuais, e exige a definio da beleza enquanto tal. Se Scrates recusa de Hpias, como resposta, causas eventuais ou exemplos tirados do mundo sensvel em que vivemos, obviamente a pergunta socrtica remete a uma outra ordem. Scrates no quer saber o que so as coisas na medida em que elas possuem a qualidade de beleza, mas o que vem a ser a beleza em si mesma. Assim, a pergunta Socrtica nos afasta das percepes sensveis e nos coloca no domnio das essncias. Para Nietzsche, a metafsica se constroi a partir dessa maneira de levantar a questo. Toda a vez que perguntamos sobre a significao ou sobre a essncia de alguma coisa, ns estamos no domnio metafsico. A resposta de Hpias estava no campo do mundo sensvel, isto , Hpias falava sobre um determinado aspecto da beleza. Para ele, a beleza no podia ser apreendida para alm daquilo que fosse belo. Para Hpias, como sofista, o que belo o sempre para algum. As coisas que se apresentam como coisas belas implicam sempre a presena de algum que aprecie tais coisas e este algum que vai dar s coisas a qualidade de beleza ou feiura. Scrates, contrrio a Hpias, sai em busca das essncias. Ele acha que para alm daquilo que aparece existe uma essncia. Ele rejeita a resposta de Hipias porque ele julga tal resposta extraida puramente do domnio sensorial, ou melhor, do domnio da "doxa", da opinio, do senso comum. Nesse sentido, para o platonismo, o ser se encontra para alm do mundo sensvel. Quando Scrates pergunta "o que a beleza?" e quando ele recusa como resposta exemplos extrados do mundo sensvel, ele quer saber o que a verdadeira beleza, o que a beleza em si, isto , a essncia da beleza. No platonismo, ela no pode ser buscada no mundo sensvel porque neste ns somente nos encontramos com coisas que so belas e que para serem belas participam de alguma maneira da essncia da beleza. Plato, por conseqncia, levado a fundar o mundo verdade que se encontra para alm do mundo sensvel. o mundo das idias.

Para Nietzsche, est a a origem histrica de um grande erro. Essa questo da verdade, tal como aparece na metafsica, uma inveno platnica. Plato funda o mundo da verdade no domnio das essncias puras, inalcanvel aos sentidos. E esse mundo verdade serve de medida para o mundo sensvel que ns habitamos. Nietzsche vai dizer que a tarefa da sua filosofia consiste em reverter o platonismo, isto , descobrir no platonismo as suas prprias motivaes, descobrir a vontade que move Plato, descobrir o que ele queria quando constri o seu universo filosfico, quando ele funda a metafsica enquanto tal. Nesse sentido, Nietzsche empreende uma crtica ao platonismo, buscando dentro dele o elemento diferencial que move toda a obra platnica. Nessa crtica, j se pode apreender o mtodo Nietzscheano que a genealogia. Nietzsche quer chegar vontade de Plato. O platonismo hoje em dia parece uma fbula. Mas se h algo do platonismo que permanece na modernidade a vontade de Plato, uma vontade de selecionar, de buscar a verdade, a pureza, a essncia. A vontade de Plato atravessa as idades. Nietzsche, ao se deparar com Plato, no est apenas fazendo um inventrio histrico ou uma histria da filosofia. O que faz na realidade uma crtica dos valores que se instituram no Ocidente graas contribuio do platonismo. Por exemplo, a histria da filosofia marcada pela busca da verdade, das essncias, das naturezas como se, por detrs daquilo que aparecesse houvesse uma verdadeira natureza. Ela marcada pela questo "o que isso?", questo essa que nos remete sempre para o domnio das significaes. Aristteles faz uma crtica a Plato por ter introduzido o procedimento mtico na filosofia. Aristteles quer partir para um domnio puramente racional, mas as premissas platnicas no so questionadas porque ele se insere no mesmo projeto de Plato. Ele no critica o fato de Plato ter querido a verdade pois ele tambm a quer. Parece que o cerne do platonismo permanece ao longo do desenvolvimento da metafsica ainda que determinadas questes sejam postas como anacrnicas, ultrapassadas. II - A REVERSO DO PLATONISMO Reverter o platonismo significa descobrir no seio da obra platnica as motivaes de Plato. O que queria Plato quando construiu tal obra? Quais eram os interesses do platonismo ao criar o mundo das idias? Quais os interesses que do vida obra platnica? Em trs textos, "o Sofista"; "Fedro"; "o Poltico", Plato apresenta o mtodo da diviso. A proposta desse mtodo buscar a resposta para a questo: "o que isso?". Se eu pergunto "o que a beleza?", se quero o ser da beleza, estou em busca de uma definio e nessa medida eu rejeito todas as respostas que possam vir do domnio da opinio ou da doxa, por serem respostas eventuais. Portanto, a busca de uma definio implica obviamente um mtodo. O mtodo da diviso consiste em atingir a definio de uma determinada coisa ou de uma determinada natureza. No "Poltico" o mtodo da diviso implica, como ponto de partida um gnero, eleito arbitrariamente, que subssume diferenas as mais diversas. Plato parte por exemplo do gnero "artes" e vai verificar que existem artes de aquisio e artes de produo. Ele repartiu o gnero arte em duas reparties. Em seguida abandona uma dessas reparties e

segue pela outra: por exemplo, ele segue a arte de produo e a tambm vai encontrar dois sub-gneros. Em seguida, sempre abandonando uma das tendncias dessa diviso, ele vai selecionando e produzindo novas divises at chegar ao elemento que ele busca. Esse elemento estaria na base da diviso estabelecida no sentido vertical. No "Poltico" ele chega a uma definio, aplicando esse mtodo: "o poltico o pastor dos homens". Ao chegar definio parece que a tarefa do platonismo terminou. Scrates enfim alcana uma definio e pode responder s objees sofsticas. Mas isto no acontece porque quando ele chega definio de que o poltico o pastor dos homens, comeam a aparecer milhares de pretendentes dentro do campo social. O mdico, por exemplo, vai dizer que o pastor dos homens ele e vai oferecer milhares de razes para justificar esta reivindicao. Um comerciante, idem; um marceneiro idem; um homem de guerras, idem. Na medida em que Scrates d essa definio parece que ele permite mil justificativas por parte dos pretendentes os mais diversos. Ento a definio socrtica carece de um fundamento, permanece como uma definio puramente nominal. Enquanto definio puramente nominal ela ainda permanece a servio de diversos pretendentes que reivindicam tal definio para si. Plato, nesse exato momento, interrompe o mtodo de diviso e narra o mito do pastor arcaico: Chronos. Ele vai dizer que, nos primrdios da humanidade, nos primrdios da natureza, nas origens, existia governando o tempo, um deus que se chamava Chronos. E como esse deus exercia o governo da natureza , as coisas no se degradavam, no marchavam para a degradao. As coisas nasciam da terra, eram engendradas da terra e em lugar de evolurem e se degradarem, involuiam. As pessoas no envelheciam, rejuvenesciam. As pessoas no nasciam, involuiam. Ou seja, o tempo tinha uma ordem inversa da que tem hoje. O tempo tinha uma ordem completamente contrria ordem que Plato encontra no momento em que ele elabora a sua filosofia. As coisas seguiam um caminho inverso ao da degradao. Mas houve um crime provocado pelo homem que fez com que Chronos, tomado de pavor e repulsa, abandonasse o controle da natureza e quando isso acontece a natureza muda de sentido. Esse crime o crime de Atreu e Triestes, dois irmos onde um acusava o outro de ter usurpado um poder que no era seu. Atreu havia usurpado o poder que era de Triestes. Atreu, um belo dia, movido pelo, dio, simula estar arrependido e convida Triestes para banquetear em sua casa. Enquanto conversavam, Triestes deixa os 2 filhos brincando no ptio. Aps o almoo Atreu diz a Triestes que ele acabara de devorar seus dois filhos nesse almoo. Diante disso, Chronos, revoltado, abandona o controle do tempo, o controle da natureza. A natureza ento muda de sentido e caminha agora no sentido da degradao. Quando Plato nos narra este mito o que ele quer dar a definio "pastor dos homens" porque o mito , na realidade, uma narrativa das origens, uma narrativa das fundaes. O mito ento vai fornecer ao mtodo da diviso, aquilo que lhe falta, a saber, a idia ou a essncia que vem legitimar a definio encontrada. Quem o pastor dos homens? Diz Plato: o deus arcaico. O mito vem como complemento da dialtica. Ele vem fornecer ao procedimento dialtico, o fundamento que lhe falta. No momento em que Plato nos diz que o pastor dos homens o deus arcaico, ele pe todos os pretendentes em silncio. A partir de Chronos que se vai ento fazer uma seleo

dos pretendentes ao cargo de poltico. Chronos ento parece para Plato como sendo a idia que vai fornecer vontade platnica o modelo para que ele possa operar a sua seleo. Aqueles que mais se aproximam deste modelo sero considerados cpias que trazem consigo uma semelhana interna ao modelo paradigmtico. E aqueles que mais se afastam desse modelo sero considerados cpias de 2a espcie , de 3a espcie, de 4a espcie, cpias enfim desqualificadas. Mas, diz Plato, existe alguma coisa, neste mundo sensvel, que me inquieta porque existe alguma coisa neste mundo sensvel que no se submete ao do modelo, que se furta: o simulacro. O simulacro igual potncia do falso. O problema do Nietzsche est todo aqui. O mundo como vontade para Nietzsche o mundo do simulacro. Se Nietzsche empreende uma crtica dos valores supra-terrenos, se o que ele quer nos ensinar antes o sentido da terra, ele quer instalar um mundo como vontade mas vontade do falso, um mundo como a mais alta potncia do falso, o mundo do simulacro. III - A GENEALOGIA NIETZSCHEANA: VONTADE DE POTNCIA E ETERNO RETORNO A genealogia substitui a pergunta "o que ? " pela pergunta "quem quer?". essa a questo da genealogia: quem quer a verdade? A genealogia quer buscar esse elemento diferencial de onde so criados todos os valores e a verdade para Nietzsche um valor. Isso supe o avaliador que sempre algum que aprecia e cria valores. Por detrs de qualquer valor dado como fato, h sempre uma fora, h sempre uma vontade que quer um valor. A pergunta "quem quer isso?" nos remete de imediato para esse elemento diferencial de onde emanam todos os valores e que se chama Vontade de potncia. A pergunta "quem quer a verdade?" nos remete para aquele que aprecia e cria esses valores verdadeiros. A questo de Nietzsche uma crtica da prpria verdade. Se ele faz da verdade um valor, isso supe algum ou alguma coisa que o crie. Na realidade, o que Nietzsche faz desnaturalizar a verdade, isto , desnaturalizar as essncias, acabar com a dualidade que Plato instaura entre essncia e aparncia. Porque a essncia de uma determinada coisa vai ser dada em funo da fora que se apodera daquela coisa. A essncia de alguma coisa tem uma histria. No podemos imaginar que aquela coisa possua uma natureza idntica a si mesma que permanece ao longo de metamorfoses acidentais. A prpria coisa, na medida em que existe, j expresso de apropriaes diversas. Logo a essncia de alguma coisa implica sempre sentido e valor de uma fora que se apodera daquela coisa. E cada coisa vai ter uma multiplicidade de essncias, dependendo das foras que se apoderam dela ao longo do processo histrico. Isto supe uma ontologia. uma ontologia da vontade, uma ontologia do eterno retorno. O problema genealgico quer dar conta do elemento diferencial das foras em relao. Nietzsche no um crtico das idias. Ele faz uma crtica das idias na medida em que ele atribui todas as idias e todas as coisas existentes a valores.. Mas o que ele quer descobrir por detrs dos valores o elemento diferencial donde emanam todos os valores possveis. Por detrs do valor h sempre o avaliador, por detrs de alguma coisa h sempre algo que quer aquela coisa. O elemento diferencial de onde emanam todos os valores, Nietzsche o chama de Vontade de potncia, que no significa de modo algum vontade de poder, mas sim de poder da

vontade. O mundo para Nietzsche no o mundo da indiferena. Pelo contrrio, o mundo da diferena pura porque a vontade quer afirmar a sua prpria diferena. o mundo sem identidade, o mundo sem verdade, o mundo sem essncias. o mundo de diferenas mltiplas e plurais. Nietzsche tem muita afinidade com os pr-socrticos, principalmente com Herclito. Ele quer pensar o mundo do devir sem a suposio de que haja um ser para alm do devir. A equao que Nietzsche monta para resolver esse problema de ser do devir introduzir o ser no prprio devir. A questo de Nietzsche : s h um ser e o ser o ser daquilo que devem. O que ele quer saber qual o ser daquilo que devem. Isto leva teoria do eterno retorno. No h um ser para alm do que devem. No h um ser para aqum do que devem. No h origem nem fim. S h um devir num movimento permanente de tornar a vir. isso que Nietzsche caracteriza como o ser do devir enquanto tal. S h um ser e este ser se diz daquilo que devem, ns podemos dizer que o ser do que devem se diz to somente de tudo aquilo que difere. Porque num mundo em devir, nada idntico a si mesmo, tudo difere. O ser se diz num nico sentido e s se diz daquilo que difere. Uma nica voz para tudo o que difere sem que haja possibilidade de sobrevivncia de uma identidade, de uma essncia eterna, imutvel. De uma vez por todas fica abolido o mundo transcendente que servia de modelo para o mundo imanente que ns habitamos. O simulacro no se submete ao do modelo. Ele uma imagem dessemelhante, uma imagem falsa, uma mscara. O que Nietzsche quer fazer uma filosofia das mscaras, uma filosofia do simulacro sem que haja por detrs de uma mscara uma verdadeira natureza. Por detrs de uma mscara, diz Nietzsche, encontramos sempre uma outra mscara e ainda outra, e ainda outra. Ns somos seres mltiplos, seres de mil faces. Ele dizia: "eu sou todos os nomes da histria". H uma afinidade de Nietzche com os sofistas. IV - PLATO CONTRA OS SOFISTAS Plato quer definir o sofista e para isto lhe aplica o mtodo da diviso. E agora alguma coisa comea a dar errado no seio do platonismo porque o sofista permite a Plato que ele chegue a sete definies. Estranhamente o sofista cabe em todas as sete. Todas elas se aplicam ao sofista. Plato fica perplexo pergunta se sofista teria um modelo. Se ele tivesse um modelo, ele no poderia ser regido pelo princpio de identidade, no poderia ser o modelo do mesmo porque alguma coisa para ter um modelo implica que seja idntico a si mesmo. A prpria definio j implica isso. Se eu estou dando a definio de alguma coisa, eu estou dando a essncia daquela coisa e eu estou supondo que essa essncia tem de ser regida pelo princpio da identidade. Do contrrio, aquela coisa seria contraditria e se destruiria enquanto tal. Nenhuma coisa pode ser isto e no isto ao mesmo tempo. Se eu digo, o poltico o pastor dos homens, essa a essncia do verdadeiro poltico. Essa essncia s pode ser encontrada, fundamentada em termos supra-sensveis porque no mundo das aparncias ns estamos o

tempo inteiro mudando. O sofista seria um ser em metamorfose, isto , no poderia ter um modelo. Plato tenta defini-lo mas no consegue porque ele cabe em todas as definies. Plato chega a dizer que ele parece gua. Quando a gente pensa que o apanhou ele escorre por entre os dedos. Ele seria o simulacro. Isto leva Plato a aproximar o sofista do "no ser". O sofista estaria mais prximo da matria louca do que do ser enquanto tal. O sofista um homem, um homem da cidade mas uma imagem sem semelhana porque ele no teria semelhana interna com um modelo ou com uma idia da qual ele participasse. Ele seria antes uma idia falsa, dessemelhante, isto , um simulacro.

V - A VONTADE DE PLATO Voltemos questo genealgica de Nietzsche: qual a vontade platnica? O que quer Plato ao elaborar sua filosofia? Diz Nietzsche: o que Plato quer promover uma seleo no mundo sensvel. Para isto ele se serve de um modelo e em funo deste modelo ele estabelece uma hierarquia nos pretendentes, colocando abaixo da hierarquia, abaixo das cpias desqualificadas, essas imagens fantasmas, esses simulacros, essas imagens que se furtam ao do modelo. Ele pretende com isso ban-las, afast-las da cidade, recalc-las, impedir que o simulacro se manifeste. Em ltima anlise, a vontade platnica uma vontade de seleo que implica o recalcamento de um elemento que se encontra na cidade. Em resumo, h uma primeira diviso no platonismo que a separao de essncia e aparncia. A essncia remetida ao mundo das idias. A aparncia fica no mundo sensvel. Mas esse mundo sensvel participa, de alguma maneira, do mundo do ser, seja uma participao em 1o, 2o, 3o grau, etc. Isso leva a uma segunda diviso no prprio mundo da aparncia: diviso entre cpias e simulacros. As cpias so aquilo que, de alguma maneira, participam do mundo do ser. Os simulacros so os que escapam ao desse modelo, dessa essncia. O que Plato quer, quando elabora o mundo da verdade, promover no mundo sensvel uma seleo. A metafsica, para Nietzsche, implica numa moral porque o que Plato recusa, nessa seleo, o domnio das diferenas. Funda o modelo da identidade, recusa o domnio das diferenas e quer que as diferenas sejam banidas da polis. A diferena passa a ser o grande mal da filosofia porque o projeto platnico vinga. A diferena, para ser pensada, tem de ser submetida ao modelo da identidade. VI - DIFERENA PURA E JOGO DE FORAS Gilles Deleuze, em "Diferena e Repetio" pretende liberar o conceito de diferena do domnio da representao. Ele quer pensar a diferena em si mesma. um livro de inspirao Nietzscheana, inspirada nos dois conceitos de Nietzsche: vontade de potncia e eterno retorno. Dentro do modelo da representao a diferena s pode ser pensada, mediada pela identidade de um conceito. S pensamos a diferena em termos de alteridade,

oposio ou contradio. Mas a diferena pura, pensar algo que difere de si mesmo, isso o pensamento clssico, representativo, no d conta. Eis porque a diferena o grande mal. A moral tem na filosofia um grande aliado que Plato ou melhor, Scrates. O problema de Nietzsche de certa forma com a moral, com a filosofia que emerge pois esta, para emergir, toma emprestada a mscara do sacerdote. Ela traz consigo uma simulao para poder passar na sua poca e essa simulao emprestada do sacerdote, da religio. O filsofo, o religioso, o moralista, se confundem na origem da filosofia. O mundo do simulacro o mundo da vontade de potncia. A vontade de Plato tambm real. Ainda que seja vontade de fico, vontade de verdade, vontade de potncia tambm. A questo de Nietzsche saber como a vontade de potncia, num determinado momento histrico, pode estar a servio de um modo de vida reativo, que nega a vida. Por que no platonismo pensamento e vida esto separados? O que move Plato, para Nietzsche, nitidamente uma vontade de negar a vida. Como isso pode ocorrer se a vontade na sua origem quer a afirmao da sua prpria diferena? Como pde haver esse desvio, esse triunfo das foras reativas, como pde aparecer fenmenos do tipo ressentimento e m conscincia? Tudo isso implica uma genealogia histrica que, segundo Nietzsche, teria origem no judasmo. Foucault faz uma revisita a Nietzsche e vai aprofundar, apreender o mtodo genealgico aplicado histria. "Vigiar e Punir" um exemplo disso. Como pde aparecer o escravo? Essa uma questo que parece ter sido negligenciada por Hegel. "A genealogia da moral" comea com essas interrogaes, comea aparentemente de uma forma ingnua: O que o bem? O que a moral? A partir da ele vai traando tipos. A questo de Nietzsche chegar a esses tipos. Ele quer fazer uma tipologia e uma topologia das foras que caracterizam esses tipos: o senhor, o escravo, que so expresses de foras diversas que esto dominando. Os escravos podem dominar os senhores. As foras ativas ou nobres so as capazes de transformao, e as foras reativas ou vis so as conservadoras. Nesse sentido, Nietzsche diz que preciso proteger o forte contra o fraco. No se trata de um ponto de vista dialtico porque Nietzsche no dialtico. A dialtica tem que ser antes explicada por esse jogo de foras: o domnio de foras sobre outras, impondo sobre elas sentido e valor para poder domin-las. A histria uma sucesso de foras em relao, que Nietzshe chama vontade de poder. Essa relao de foras no somente mecnica. H um querer interno que faz com que uma fora se relacione com outra fora. Esse querer a vontade. A fora traz consigo dois poderes: poder de afetar e poder de ser afetado. O mundo para Nietzsche um jogo de foras em relao sem que haja coisas, fenmenos. Coisas e fenmenos, j so expresses de foras as mais diversas. Trata-se de um mundo em perfeito desequilbrio, um jogo de foras permanente, um jogo de foras em devir. As noes de eterno retorno, apresentada em "Zaratustra", de vontade de potncia, enfim a

noo de genealogia como origem dos valores que explicariam os conceitos de sentido e valor e permitiram, segundo Deleuze, ver o mundo como diferena e repetio. Isso significa que na origem no h um suposto ser idntico a si mesmo. O que h na origem a diferena. O que h na origem, para Nietzsche, um desequilbrio de foras, umas tentando dominar outras. a fora dominante impondo valores, sentidos. Na origem no h um ser. O que h na origem so foras diversas. No h coisas. Tudo implica numa interpretao. No h fenmeno. No h aparncia. O objeto enquanto tal j expresso de mltiplas foras que se apoderam dele. Nietzsche supe avaliao e interpretao como instrumentos crticos dos valores estabelecidos. Ele quer fazer uma crtica radical de todos os valores. Uma interpretao em cima de valores uma interpretao que supe valores mas desce ao momento diferencial desses valores. No bem uma interpretao. antes uma criao: buscar elemento diferencial que cria os valores enquanto tais. Interpretar a avaliar implicam encontrar por detrs dos valores dados, modos de existncia: nobre, vil, alto, baixo. So modos de apreciar os fenmenos, perspectivas, tipos, modos de existncia. vil toda fora que incapaz de se transformar. nobre toda fora capaz de metamorfose. Isso define psicologicamente 2 tipos de existncia: um tipo de existncia reativa a servio da conservao e um tipo de vida ativa a servio da expanso. So dois tipos e no 2 valores Esses 2 tipos vo criar valores. Nietzche, com a genealogia explicar isso por intermdio de uma fsica, a fsica das foras.

VII CONCLUSO Eis que o Foucault foi buscar em Nietzsche, um filsofo marginal, estigmatizado pela histria da Filosofia oficial que sempre legitimou valores reativos. A filosofia clssica, de matriz platonico-aristotlica, tem horror ao movimento pois se baseia no repouso, no princpio da identidade e da no contradio, reduzindo a diferena alteridade e oposio. Mesmo a dialtica hegeliano-marxista aprisiona a diferena no conceito de contradio e se incapacita, assim, para compreender os domnios da filosofia, arte e cincia onde prevalece o pensamento puro, liberto dos entraves orgnicos que subordinaram at hoje a condio humana. Rejeitar o modelo de representao, de obedincia, mergulhar no caos e no delrio que est no fundo do nosso esprito, tornar visvel o que invisvel, buscar as afeces sensitivas puras, buscar as "potncias no orgnicas da vida" (Worringer), eis para Deleuze, a funo da arte, da cincia, do pensamento. Este fim de sculo parece anunciar as condies para o advento do superhomem de Nietzsche, o alm-do-homem, a libertao do homem: a Inteligncia Artificial com as mquinas de 3a gerao (computadores) que libertam o cerbro para ento poder criar, a eletrnica, os novos processos relacionais pelos cdigos genticos, e o "a gramatical" que

nos liberta do modelo do significante. Tudo isso poder apontar para a libertao do Homem se acompanhado de uma prtica contra o Poder, se essas conquistas no se esterilizarem como meros instrumentos de controle social.. Ningum melhor do que Foucault compreendeu isso. Ao se agenciar com a genealogia nietzscheana, Foucault produziu uma obra criativa, rica e original que desafiar por muito tempo os espritos ortodoxos e dogmticos. 19/08/2000