Quin Dice que Dios es Bueno?

Gregory Koukl
A veces, las preguntas ms simplespreguntas que parecen tan bsicas que nunca esperamos que se haganpueden detenernos en nuestro camino si no estamos equipados para involucrarlas. Por ejemplo, central al Evangelio es la nocin de la bondad. Dios es bueno, nosotros no somos buenos. La bondad de Dios le pide a El rescatarnos de nuestra falta de bondad, de nuestro pecado. Parece suficientemente claro. Para algunas personas, sin embargo, no est claro en absoluto. Para ellos, algo tan fundamental para el cristianismo es irremediablemente vago: preguntan "Qu es 'bueno'?". "Bueno, eso es simple", tu puedes estar tentado a decir. "'Bueno' es todo lo que Dios dice que es." Esa respuestaaunque cierto en lo que vaen mi opinin, slo magnifica el problema en la mente de los escpticos. Puede quizs explicar lo que queremos decir cuando decimos que ciertas acciones son buenas (es decir, son coherentes con lo que Dios quiere que hagamos o seamos), pero es imposible decir siempre que Dios mismo es bueno ("Dios siempre hace lo que El mismo se dice hacer"?). Y si no podemos darle sentido a la afirmacin de que Dios es bueno, entonces un evangelio basado en la bondad de Dios pierde sus piernas. Quiero explicar cmo definiendo la bondad mediante una apelacin a los mandamientos divinos de Dios, puede hacernos vulnerables a un reto antiguouno que frecuentemente se hace hoy en da. Entonces quiero mostrarte cmo responder a la objecin y como aclarar lo que entendemos por el bien. El Desafo Este problema es antiguo, por lo menos hasta el cuarto siglo antes de Cristo. El famoso dilema de Platn sobre la ndole de la bondad todava hoy en da se plantea como un desafo serio para el cristianismo. Un hecho es correcto porque Dios dice que es as, o Dios dice que es as porque es lo correcto? La cuestin primero aparece en el dilogo de Platn, Euthyphro. En esta conversacin entre Scrates y Euthyphro, Scrates est tratando de comprender la esencia de la piedad y la santidad: Scrates: Y qu dices de la piedad, Euthyphro? No es la piedad, de acuerdo a tu definicin, amada por todos los dioses? Euthyphro: Por supuesto. Scrates: Porque es piadoso o santo, o por alguna otra razn? Eutifrn: No, esa es la razn. Scrates: Es amado porque es santo, no es santo porque es amado? i

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2 El dilema que enfrento Euthyphro es la siguiente: Una cosa es buena, simplemente porque los dioses dicen que es? O los dioses dicen que algo es bueno, porque lo bueno tiene alguna otra cualidad? Si es as, Qu es la cualidad? El problema lo perplejo a Euthyphro. En tiempos ms recientes, el enfoque de Platn se ha utilizado como un asalto sobre la coherencia del cristianismo. El gran filsofo y ateo britnico del siglo veinte, Bertrand Russell, formul el problema de esta manera en su polmica contra la fe, Por Qu No Soy Cristiano: Si usted est muy seguro de que hay una diferencia entre el bien y el mal, entonces usted est en esta situacin: Esa diferencia es debido al Fiat de Dios o no lo es? Si es debido al Fiat de Dios, entonces para Dios mismo no hay ninguna diferencia entre el bien y el mal, y ya no es una declaracin importante decir que Dios es bueno. Si usted va a decir, como hacen los telogos, que Dios es bueno, entonces usted tiene que decir que el bien y el mal tienen algn significado que es independiente del Fiat de Dios, porque los decretos de Dios son buenos y no buenos independientemente del mero hecho de que l los hizo. Si usted va a decir eso, a continuacin, tendr que decir que no es slo a travs de Dios que el bien y el mal fueron criados, sino que son en su esencia, lgicamente anteriores a Dios. ii El Problema La versin de Russell es un intento de mostrar un error interno en la nocin cristiana de Dios y la bondad. Una cosa es correcta simplemente porque Dios lo declara as, o Dios dice que algo es bueno porque El reconoce un cdigo moral que aun es superior incluso a El? Este problema presenta un dilema porque uno est obligado a elegir entre dos opciones, ambas al final hostiles al tesmo cristiano. El creyente est entre la espada y la pared. Por un lado, Dios reina y Su Ley es suprema. Ya como el sumo Soberano, El establece las reglas morales del universo. Sus mandamientos son absolutos. Tenemos que obedecer. El especialista en tica, Scott Rae describe el punto de vista: "La teora de mandato divino de la tica es aquella en la que el fundamento ltimo de la moralidad es la voluntad revelada de Dios, o los mandamientos de Dios que se encuentran en las Escrituras." iii Este punto de vista se conoce como voluntarismo tico. A primera vista esto parece correcto, hasta que nos damos cuenta de las desventajas presentadas si no son propiamente calificadas. El contenido de la moralidad parece ser arbitraria, dependiente sobre el capricho de Dios. A pesar de que Dios ha declarado el homicidio, el robo, y el libertinaje malo, podra ser de otra manera si Dios lo hubiera querido. Cualquier acto "inmoral" de pronto podra convertirse en "moral" mediante una simple declaracin (Fiat) por Dios. Este es el punto de Russell. Adems, reduce a la bondad de Dios a su poder. Decir que Dios es "bueno" significa simplemente que l es capaz de hacer y asegurar que sus mandamientos se cumplan. Como Russell lo puso, "Porque para Dios mismo no hay diferencia entre el bien y el mal." Quin Dice que Dios es Bueno? 2012 Gregory Koukl Stand to Reason, 1-800-2-REASON or www.str.org

3 Esta es la posicin del Islam, pero es inaceptable para el cristiano. La moral no es arbitraria. Dios no es libre de llamar a lo que es bueno malo, y lo que es malo bueno. El texto es claro: "Es imposible que Dios mienta" (Hebreos 6:18). El salmista escribe: "el mal no mora contigo (Sal 5:4). Dios no puede pecar. Pero la alternativa no parece ser mejor. Si el cristiano afirma que la moralidad no es arbitraria, est atrapado en el segundo cuerno del dilema. Si la norma es absoluta que ni siquiera Dios puede violarla, no lo pone en deuda al Todopoderoso mismo a una ley superior? El soberano se convierte al subordinado. En cada caso, el cristianismo pierde. O Dios no es bueno (en cualquier sentido significativo), o l no es soberano. Ese es el dilema. Fundamento El desafo de Platn nos obliga a considerar un detalle importante en cualquier discusin sobre la naturaleza de la moralidad: fundamento. La palabra "fundamento" originalmente significaba "la parte ms baja, la base o parte inferior de cualquier cosa." iv En la filosofa se refiere a la fundacin o base lgica de una reclamacin. La tarea de Euthyphro consista en identificar el fundamento lgico de la piedad y la virtud. Sobre que base se sostiene la moral? Frank Beckwith y yo elegimos un ttulo para nuestro libro sobre el relativismo que pinta un retrato de palabras: Relativismo: Los Pies Firmemente Plantados en El Aire. Nuestro punto: Los relativistas que hacen cualquier reclamo a la moral no tienen ninguna base para su afirmacin. Ellos no estn de pie sobre tierra firme, pero sobre el aire. La legitimidad de una ley se basa en la autoridad sobre la que descansa. El gobierno de EE.UU. no puede aprobar leyes que gobiernan a los canadienses. Nuestras leyes federales se aplican slo a los habitantes de este pas. Los ciudadanos no pueden fabricar las leyes que regulan a sus vecinos. Ellos no tienen esa autoridad. Los fundadores de nuestro pas sostuvieron que incluso los gobiernos estn sujetos a una ley superior. Observaron que ciertas verdades son trascendentes, basadas no en las instituciones humanas, sino en Dios mismo. Esta apelacin a la Ley superior fue su justificacin moral para la Revolucin Americana. El problema del fundamento de la moralidad es difcil para los ateos que afirman que pueden ser buenos sin Dios. Sin duda, un ateo puede actuar de una manera que algunos consideran "moral", pero es difcil saber lo que en final, a que se refiere el trmino. Generalmente, significa cumplir con un criterio objetivo del bien, una Ley dada por una autoridad legtima. Sin embargo, sin un legislador trascendente (Dios), no puede haber ninguna ley trascendente, y por lo tanto no establece ninguna obligacin de ser bueno. Thomas Merton puso el reto de esta manera: En nombre de quin o de qu me preguntas que me comporte bien? Por qu debo molestarme con negarme las satisfacciones que deseo en el nombre de una norma que slo existe en tu imaginacin? Por qu debo adorar a las ficciones que t me has impuesto en el nombre de nada? v Como escrib en el Relativismo, " un ateo moral es como sentarse a la mesa con un hombre, que no cree en los agricultores, ganaderos, pescadores, o cocineros. l cree Quin Dice que Dios es Bueno? 2012 Gregory Koukl Stand to Reason, 1-800-2-REASON or www.str.org

4 que la comida slo aparece, sin ninguna explicacin y sin causa suficiente." vi La moralidad del ateo no tiene ningn fundamento. Sin embargo, El cristiano est en una mejor posicin? Ese es el reto del dilema de Euthyphro. La Solucin La estrategia general que se utiliza para derrotar a un dilema consiste en demostrar que es falso. No hay dos opciones sino tres. El cristiano rechaza la primera opcin, que la moral es una funcin arbitraria del poder de Dios. Tambin rechaza la segunda opcin, que Dios es responsable a una ley superior. No hay ninguna ley superior a Dios. La tercera opcin es que existe una norma objetiva (esto evita el primer cuerno del dilema). Sin embargo, la norma no es externa a Dios, sino interna para l (evitando el segundo cuerno). La moralidad se funda en el carcter inmutable de Dios, que es perfectamente bueno. Sus mandamientos no son caprichosos, sino basados en Su santidad. Podra Dios simplemente dar el decreto que torturar a los bebs fuese moral? "No", el cristiano responde, "Dios nunca hara eso." No es una cuestin de orden externa. Es una cuestin de carcter interno. As que la respuesta cristiana enteramente evita el dilema. La moralidad no es anterior a Dioslgicamente anterior a Elcomo Bertrand Russell sugiere, sino est arraigada en Su ndole. Como Scott Rae dice, "La moralidad no se basa en ltima instancia en los mandamientos de Dios, sino en Su carcter, que a continuacin se expresa en sus mandamientos." vii En otras palabras, cualquier cosa que un Dios bueno manda siempre ser bueno. Un Segundo Problema Sin embargo, La tarea del cristiano no se termina porque la observacin de Bertrand Russell sugiere un segundo problema. El desafo de Scrates a Euthyphro no ha recibido enteramente una respuesta satisfecha. Qu es "bueno"? No ayuda decir que Dios es bueno a menos que sepamos a lo que el trmino se refiere. Si la palabra "bueno" significa "de acuerdo con la ndole y el carcter de Dios," tenemos un problema. Cuando la Biblia dice "Dios es bueno", simplemente significa que "Dios tiene la naturaleza y el carcter que Dios tiene." Si Dios y la bondad son la misma cosa, entonces la afirmacin "Dios es bueno" no significa nada ms que "Dios es Dios ", una tautologa intil. La respuesta a este problema depende de la nocin filosfica de la identidad, expresada simblicamente como A = A. Cuando una cosa es idntica a otra (en la forma en que estoy usando el trmino), no hay dos cosas, pero una. viii Por ejemplo, el presidente de Stand to Reason (Gregorio Koukl) es idntico al autor de este artculo. Todo lo que es verdad de una es verdad de la otra. El autor y el presidente son los mismos. ix No son dos sino solo una. De acuerdo con la doctrina cristiana, Dios no es bueno en la misma forma que un hombre no casado es un hombre soltero. Cuando decimos que Dios es bueno, estamos dando informacin adicional, a saber, que Dios tiene una cierta cualidad. Dios no es la misma cosa que la bondad (idntica a l). Ms bien, es una caracterstica esencial de Dios, por lo que no es una tautologa. x Quin Dice que Dios es Bueno? 2012 Gregory Koukl Stand to Reason, 1-800-2-REASON or www.str.org

5 Conociendo la Bondad Entonces, qu es "bueno"? Cmo podemos saber la bondad si en primer lugar no la definimos? La forma en que Abraham respondi cuando se enter de la intencin de Dios para destruir a Sodoma y Gomorra nos da una pista sobre la respuesta: Lejos de ti hacer tal cosa: matar al justo con el impo, de modo que el justo y el impo sean tratados de la misma manera. Lejos de ti! El Juez de toda la tierra, no har justicia? (Gen.18:25) Aqu est la pregunta: Cmo supo Abraham que la justicia de Dios no requera el tratamiento de los impos y los justos por igual? Hasta el momento, ningunos mandamientos fueron formalmente dictados. Abraham no conoci la bondad por una previa definicin, ni por un decreto de Dios, sino a travs de la intuicin moral. l supo lo que era la justicia de una manera similar a nuestros propios pensamientos: l experiment directamente. No necesitaba que Dios le diera una definicin de la justicia (mandato divino). Su capacidad para reconocer lo bueno (y lo malo) era una parte integral de su ser. xi Un ejemplo aqu puede ayudar. Cmo responderas si alguien te preguntara si t crees en los colores? Simplemente diras: "Porque los puedo ver. Tambin t puedes hacerlo. Mira, ah estn." Tenemos un sistema perceptivo incorporado en la capacidad de reconocer colores y cuando la facultad est trabajando como debera, xii los colores, simplemente se nos presentan. En este caso, viendo es creyendo. No es necesario otro recurso. Uno no necesita definir el color para que pueda ver el color. De la misma manera, tenemos una capacidad innata de percepcin para "ver" las cualidades morales, y cuando la facultad est trabajando como debera, xiii la virtud y el vicio se presentan obvios para nosotros. Una vez ms, este tipo de "ver" es creer. Las definiciones formales no son necesarias. Incluso el ateo comprende lo que significan trminos morales. l puede "ver" el bien y el mal suficiente bien. Por su propia admisin l no necesita a Dios a fin de poder reconocer la moralidad. Sin embargo, lo que el ateo no ve es que necesita a Dios para dar sentido a lo que l reconoce. Por eso en mi opinin, usar el argumento moral para la existencia de Dios es tan bueno. La conciencia de la moral conduce a Dios tanto como la conciencia de las manzanas cayndose conduce a la gravedad. Nuestras intuiciones morales reconocen el efecto, pero cul es la causa adecuada? Si Dios no existe, entonces los trminos morales se reducen a meras preferencias relativistas o exclamaciones emocionales ("El homicidiouf!"). En ltima instancia, no hay nada en ellas. Los cristianos no deben temer el famoso dilema de Platn. Cuando el problema de Euthyphro se aplica al cristianismo, errneamente describe el punto de vista bblico de Dios. La bondad no supera a Dios, ni es meramente deseada por Dios. En cambio, la tica se basa en su santo carcter. Nociones morales no son arbitrarias ni caprichosas. Son objetivas y decididas, basadas en la ndole inmutable de Dios. Adems, no es necesaria una definicin de la piedad porque la moral se conoce directamente a travs de la facultad de la intuicin moral. Las leyes de Dios expresan su carcter ysi nuestras intuiciones morales no han sido corrompidasreconocemos de inmediato esas leyes como buenas. Quin Dice que Dios es Bueno? 2012 Gregory Koukl Stand to Reason, 1-800-2-REASON or www.str.org

6 Esto no significa que todo nuestro punto de vista es verdad (yo no he hecho ese caso aqu, aunque creo que se puede hacer). Slo significa que no estamos discapacitados por el desafo de Platn a Euthyphroun reto contra el cristianismo que todava se usa hoy en da.

Plato, The Dialogues of Plato, translated by J. Harward, Robert Maynard Hutchins, ed., vol. 7 of Great Books of the Western World (Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc., 1952), 195. No seguro si este recurso est disponible en espaol. ii Bertrand Russell, Why I Am Not a Christian (New York: Touchstone, Simon & Schuster, 1957), 12. No seguro si este recurso est disponible en espaol. iii Scott Rae, Moral ChoicesAn Introduction to Ethics (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 31. No seguro si este recurso est disponible en espaol iv Websters New World Dictionary, Second College Edition. No seguro si este recurso est disponible en espaol. v Quoted in Phillip Yancy, The Other Great Commission, Christianity Today, October 7, 1996, 136. No seguro si este recurso est disponible en espaol. vi Frank Beckwith and Gregory Koukl, RelativismFeet Firmly Planted in Mid-Air (Grand Rapids: Baker, 1998), 169. No seguro si este recurso est disponible en espaol vii Rae, 32. viii El trmino "gemelos" es, estrictamente hablando, un nombre inapropiado. Mellizos no son idnticos el uno al otro. Cada gemelo es idntico a s misma y slo similar al otro. ix Los filsofos conocen esto como la ley de Leibniz de la indiscernibilidad de los idnticos. x Esto hace la distincin entre el "ser" de la predicacin esencial y el "ser" de la identidad mencionado anteriormente. La palabra "ser" puede significar por lo menos cinco cosas. xi Algo as tiene que ser el caso. Independientemente de cmo uno base el concepto de la bondad, otro siempre puede preguntar: "Pero qu es lo que hace esa nocin buena?" Para evitar una regresin viciosa, uno finalmente debe apelar a un concepto primitivo irreducible que se conoce por la intuicin. xii No obstante las personas ciegas o daltnicas. xiii No obstante los psicpatas.

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