Jose Pablo Feinmann

Encuentro N 13: Los Posmodernos

1- En qu consiste la muerte de los Grandes Relatos? En este encuentro, nos vamos a ocupar de las Filosofas Posmodernas. El baqueteado, manoseado, ultrajado Posmodernismo. Cualquiera cree saber qu es el Posmodernismo. Cualquiera le dice a uno, "Mi pelcula es posmoderna", "Yo respondo a una esttica posmoderna", "Mi teatro es posmoderno", "Mi actuacin es posmoderna", "En esa galera exhibo mis cuadros posmodernos". Bueno. Tienen suerte. Aqu les vamos a explicar qu es lo Posmoderno. Bien. La Posmodernidad no tiene un punto de inicio. En principio, analicemos la palabra. La palabra acude a el prefijo "Post". O sea que, la Posmodernidad es algo que viene despus de la Modernidad. Qu era la Modernidad? Definamos rpidamente la Modernidad. La Historia la hace el hombre. Es la etapa de la Historia fuerte, de las acciones fuertes, de los imperativos fuertes. Del hombre que hace la Historia y que se compromete con ella. Y cuando decimos de los Imperativos Fuertes, estamos hablando en serio de los Imperativos Fuertes. Por ejemplo, llevados al campo de la Amrica Latina, incluso de la Argentina, un imperativo fuerte sera: "La patria dejar de ser colonia" o "La bandera dejar de flamear sobre sus ruinas" o "Pern o muerte" o "Patria o muerte". Ese es un imperativo fuerte. Bueno. Esos imperativos han cambiado. La Filosofa Posmoderna se convierte en una moda, igual que el Existencialismo, igual que el Estructuralismo. Y comienza a tener un auge muy potente despus de la cada del Muro de Berln, que estas Filosofas haban, un poco, prefigurado. El libro esencial o inicitico de las Filosofas Posmodernas, es un libro del fenomenlogo francs Jean-Franois Lyotard, que se llama "La condicin Posmoderna". "La condicin Posmoderna", Lyotard empieza diciendo: "Este es un anlisis sobre el saber en las sociedades desarrolladas". Sociedades desarrolladas. Y a breves pginas concluye que en realidad, en las sociedades desarrolladas es donde se acumula ms el saber. Al acumularse ms el saber, se acumula ms el poder. Luego, Lyotard tiene otro libro, que fue comprado por muchos en la dcada del 80, porque decan: "Aqu, me aprendo la Posmodernidad!". Que se llamaba, y en sto fue bastante maligno Lyotard, "La Posmodernidad (explicada a los nios)". Y el libro era, espantosamente difcil, la verdad. Y muchos de los que lo compraron lo llevaron de nuevo a la librera o lo tiraron por... bue, por algn

lado. En "La posmodernidad (explicada a los nios), Lyotard tiene un texto muy importante, axial, que se llama "Mi sida sobre la historia universal". Ah va a enumerar los grandes relatos que se han impuesto hasta ese momento en la civilizacin occidental, y va ha decretar la muerte de los grandes relatos. De aqu, apresuradamente, muchos artistas, muchos cineastas van a deducir:"Han muerto las historias", "Han muerto los relatos", "Han muerto las tramas", "No narremos ms". Apresuradamente. Pero bueno, as ocurri. Y nos ligamos bodrios inaguantables, en los que no pasaba nada. Digamos, no tiene por qu pasar algo en una pelcula. Pero si pasa algo, mejor que pase. Pero bueno, est bien, uno puede ver una pelcula en la que no pasa nada, pero no puede ver diez, quizs. Pero, la cuestin es que, de postulaciones como "La muerte de los grandes relatos", estticamente se crea una esttica posmoderna que dice "Los relatos han muerto", "Las historias han muerto", "No se puede narrar", "Las tramas han muerto". Entonces, vamos a ver, Qu significa esto de la muerte de los grandes relatos en Lyotard?. Lyotard dice que hay cuatro grandes relatos. El relato Cristiano, que es el relato en el que dios manda a su hijo a sufrir y a morir por la redencin de los hombres. Esa muerte genera la promesa divina. La promesa divina expresa, justamente, de que todos los hombres se encontrarn en el reino de los cielos. Y habr entonces un espacio de plenitud. Este espacio de plenitud lo prometen todos los grandes relatos. Segundo gran relato es, el que Lyotard va a llamar "El relato Marxista". Que es un relato en el que Lyotard tiene mucho inters en hacer picadillo. Vamos a ver si lo consigue. 2- La Historia, Un decurso necesario? El otro gran relato al que Lyotard va a criticar y a tratar de destruir, ya lo haba hecho Michel Foucault. En realidad, voy a decirlo claro: Yo creo que los Posmodernos agregan muy poco a lo que ya haba dicho Foucault. A lo que haban dicho Lvi Strauss, los Estructuralistas, Louis Althusser, etc, etc. Pero bue... Adelante. Vamos a ver que hay cosas muy interesantes que dicen. Lyotard toma el gran relato Marxista de la Historia, que lo hemos visto esquemticamente: La burguesa liquida al feudalismo. Y de la burguesa surge el proletariado. Y el proletariado derrota a la burguesa. Y establece el estado de la plenitud al derrotar a la burguesa. Aqu vemos de nuevo que el gran relato de la Historia lleva a un nivel de plenitud en el cual ya no hay padecimientos. Ah es una promesa, el gran relato. Es una promesa acerca de un destino inexorable de la humanidad en llegar a determinado momento en el que ya no va ha haber injusticias ni padecimientos.

El otro gran relato que analiza Jean Francois Lyotard es el relato del Iluminismo, el relato de las luces. El relato del Iluminismo, nosotros lo vimos tambin, y... (Son Filsofos de segunda categora en realidad, pero bueno, sigamos adelante) El relato del Iluminismo, dice Lyotard, es aquel que con el surgimiento de la divinidad de la razn, durante las Filosofas de la Revolucin francesa, no?, iniciadas por Kant, y despues Voltaire, -los Enciclopedistas- pone a la razn como diosa de la Historia. Entonces, la divina razn va a ser la que va a llevar a todos los hombres a un mundo de profunda racionalidad, en la cual, ya no va a existir la irracionalidad. Este es un relato del triunfo del capitalismo, del racionalismo capitalista. Este racionalismo capitalista es el que anuncia la burguesa capitalista del Iluminismo. Hay un relato del capitalismo que est basado en la economa. Est basado en el avance incontenible de la economa que implica una prosperidad para todos. El relato capitalista esencialmente dice "Vamos a llegar a un momento de la Historia en que la prosperidad va a ser para todos. Este es el relato capitalista. En suma, tenemos los cuatro grandes relatos que Lyotard analiza. Qu es lo comn a todos ellos? Lo comn a todos ellos es que expresan una visin teleolgica de la Historia. La palabra griega "Tlos" implica Fin, finalidad; logia, teleologa es el estudio de los fines. O sea, que tienen una caracterstica teleolgica quiere decir que van hacia un fin. Estos grandes relatos de la historia marcan una teleologa inevitable, algo que inevitablemente se va a cumplir. Esto es una teleologa, algo que va hacia su fin. Y no puede sino cumplirse. Estas son grandes interpretaciones de la Historia para legitimar siempre algo. Digamos, el gran relato Marxista Qu es lo que legitima? Legitima la revolucin del proletariado. Es esencial para llegar a la plenitud de la sociedad sin clases. El gran relato Capitalista Qu es lo que legitima? Legitima la economa capitalista, de mercado, libre mercado. Que es lo esencial para llegar a un estado de plenitud en el que va alcanzar para todos. El relato Iluminista, lo que legitima es la Razn. Vamos a llegar a un estadio racional en el cual, todos vamos a ser plenamente felices. Y estos son los grandes relatos. Y que estn basados en lo siguiente: La Historia tiene un devenir, un decurso necesario. La Historia marcha necesariamente hacia un lugar de plenitud. Entonces, hay aqu una interpretacin metafsica de la Historia. Metafsica quiere decir: Que dentro de los hechos histricos hay algo que se est expresando, que se est desarrollando internamente a los hechos histricos. Esto es una interpretacin metafsica. Porque lo que est dentro de un hecho, no es fsico, es metafsco. Est mas all de lo fsico. Entonces, son interpretaciones metafsicas de la Historia contra las

cuales, Lyotard y todo el Posmodernismo -Y yo creo que en este sentido con gran sagacidad y con gran acierto, van a envestir-. 3- Cul es el sentido de la exaltacin de los pequeos relatos? Este postulado de los grandes relatos, qu es lo que implica. Implica que hay pequeos relatos. Entonces, lo que va a postular la Posmodernidad es: O el no relato, que es lo que en la esttica teatral, cinematogrfica, narrativa, se ha utilizado, el no relato. Y tambin se ha utilizado en msica. Voy a dar un ejemplo muy atractivo de la msica, que prefigura las estticas posmodernas. Si las estticas posmodernas hablan de la muerte de los grandes relatos, de la exaltacin de los pequeos relatos, o en ltima instancia del no relato, hubo un msico norteamericano que hizo una pieza absolutamente memorable, que todava se sigue interpretando, o se la tiene como el eptome de la msica contempornea. El compositor John Cage compuso una obra llamada 4'33''. Que consiste en lo siguiente: Est el teatro lleno. Y hay un piano. Y hay un reloj sobre el piano. El pianista viene. Saluda. Se sienta. No toca el piano. Mira el reloj. Y cuando pasan cuatro minutos y treinta y tres segundos, se levanta, y saluda al pblico. El pblico aplaude. Y esa ha sido la sonata de John Cage, en tres movimientos, titulada: 4'33''. Bue. La idea es absolutamente genial. Como idea genial, se agota en s misma. Pero es la idea del no relato. Es lo absoluto del no relato. Ahora. Lo que van a hacer los Posmodernos es que a la muerte de los grandes relatos le van a oponer la exaltacin de los pequeos relatos. Bueno, vamos a los pequeos relatos. Entonces, surge una fragmentacin, un caleidoscopismo. Y a esto Gianni Vattimo, un Filsofo italiano, que estuvo hace poco en la Argentina, y que viene con cierta habitualidad a hablar de distintos temas filosficos y de algunos temas personales, que a m por lo menos me importan un pito, pero bueno, a l le gusta mucho hablar de eso (prefiero que hable de temas filosficos). Pero, Gianni Vattimo va a proponer una Filosofa del dialecto. Como es un buen italiano... Italia que es una hermossima tierra, est caracterizada por una serie de pueblos, y en los distintos pueblos hablan distintos dialectos. Entonces, lo que dice Vattimo es: La Historia es como el dialecto. Son distintos dialectos que tienen que comunicarse entre s. Pero no hay -aqu est la cosa- no hay un gran dialecto, como haba en el gran relato. No hay un gran relato. Hay dialectos. Hay montones de dialectos que establecen comunicacin. A veces se entienden. A veces no se entienden. Pero bueno, esa especie de fragmentacin, de caleidoscopismo, de multiplicidad dionisaca es la Historia. Porque la Historia para los Posmodernos, como para Foucault y para Nietzsche, es una multiplicidad de hechos. No es una Historia nica que se desarrolla dialcticamente como en

Hegel y en Marx. Es una multiplicidad de hechos, que cada uno tiene su centro en s. Esto es muy importante. Esto es muy importante porque todo esto va a dar lugar al multiculturalismo, al respeto por los gneros diversos, al respeto por las etnias diversas, al respeto por todas las minoras, las minoras sexuales, las minoras raciales. Es por esto que Vattimo viene a la Argentina. Y como el Posmodernismo tiene un enorme respeto por la particularidad, la singularidad que l expresa, que es la de su condicin gay, habla -para m excesivamente- de su condicin gay. Pero l tiene todo el derecho del mundo de hablar de eso, que para l debe ser muy constitutivo. Pero, efectivamente, esta multiplicidad da lugar al multiculturalismo No?. Digamos, respetemos al Feminismo, respetemos a las mujeres, respetemos a los negros, respetemos a los gays, a las lesbianas, a todo lo que sea distinto. Hay una esttica de la diferencia. Hay un respeto. Una exaltacin de lo diferente. Y esto tambin est expresando la Democracia liberal de mercado. No es casual que estos Filsofos surjan y tengan un xito poderossimo luego de la cada del Muro de Berln, y tambin antes, como preanunciando el triunfo del Neoliberalismo. Nosotros tenemos que el mercado, el mercado es una pluralidad de intentos dentro del campo econmico del mercado. El mercado se ordena a s mismo. Y la democracia es la pluralidad por excelencia, en la cual, todos los sujetos polticos de la democracia valen lo mismo, y deben ser todos tratados con el mismo valor. Todo esto, como vemos, es un amplio movimiento, un amplio movimiento que tiene que ver con la Economa, con la Historia, con el Feminismo, con el respeto a los modos de sexualidad diferenciada y con el multiculturalismo, que en este momento reina en las academias norteamericanas. 4- Cules son las principales crticas que recibe el Posmodernismo? En verdad, no estamos diciendo todas las cosas que querramos decir. Pero vamos a profundizar y desarrollar mucho de los temas que hemos tratado, ms adelante. Por ahora, estamos dando lo que consideramos esencial, lo que consideramos no puede no ser dicho de entrada. Pero hay anlisis que vamos a hacer ms adelante. Como el anlisis que hace Foucault de Las Meninas, por ejemplo, que es fundamental. Y otros que ha hecho Baudrillard -que ahora vamos a entrar en l- y hay otros que ha hecho Vattimo, que queremos entrar en ellos. Pero tenemos tiempo, porque esto no va a terminar aqu. Qu es la crtica que se le puede hacer al Posmodernismo? Las crticas ms contundentes que se le han hecho es la de una excesiva deconstruccin de la Historia. El Posmodernismo deconstruye la Historia porque tambin se hermana con Jacques Derrida, el campen

de la Deconstruccin. Y Jacques Derrida es un discpulo directo de Heidegger. Y en Hidegger est el concepto de Destruccin. Todo esto viene de Heidegger. Por eso Heidegger es el Filsofo ms importante de la Filosofa Contempornea. Porque los ha marcado a todos. Porque le han robado todo a Heidegger. El concepto de Deconstruccin viene del concepto de Destruccin Heideggeriano. Y como vern, lo que hacen los Posmodernos es deconstruir la Historia. Si yo tomo la Totalizacin de la Historia que hay en Marx, que hay en Hegel, e incluso, que hay en la "Crtica de la razn dialctica" de Sartre, que es un monumento genial a la destotalizacin de las totalizaciones. O sea, que habra evitado la necesidad de la deconstruccin. Pero la deconstruccin viene para mostrar que la Historia est tremendamente, absolutamente fragmentada. La Historia es como un caleidoscopio. La Historia es una multiplicidad. Entonces, nos preguntamos: Cmo vamos a transformar la Historia, si la Historia es un caos vertiginoso de multiplicidades, que no podemos comprender porque esas multiplicidades terminan por marearnos. Entonces, lo que uno le dice a los Posmodernos es: Bueno, chicos. Un momento. Paren la pelota. Ac hay que hacer aunque sea, sntesis parciales. Aca hay persistencias histricas. No hay una linealidad histrica, pero evidentemente hay persistencias histricas. Hay conexiones histricas. Hay sntesis histricas. Y como dira Sartre, hay totalizaciones histricas que se destotalizan y que dan lugar a otras totalizaciones que tambin se destotalizan. Y la Historia es un juego constante de Totalizacin, Destotalizacin, Retotalizacin. Es muy compleja la Historia, por supuesto. La Historia est ocurriendo en Amrica Latina, en Estados Unidos, en Europa, en el Islam... Bueno... Y el golpe al Posmodernismo se lo da, justamente, el Imperio que ampara a las academias en las cuales el Posmedernismo triunfa, el Imperio Norteamericano con la idea de la Globalizacin. De pronto, un da, los tericos del Pentgono, amanecen y dicen: "Muchachos, el Imperio necesita Globalizarse". Y... alguno dir: "Pero bueno, los Posmodernos se van a enojar, porque los Posmodernos estn hablando constantemente contra la idea de una totalizacin, estn exaltando lo fragmentario... de ah deducen el mercado, de ah deducen la democracia liberal de mercado, y todo eso nos conviene...". No. No.No. No. Hay que globalizar. Esto es un Imperio y necesitamos globalizar. Pero, lo peor es que hace su aparicin en la escena el, hasta ahora malo de la pelcula: El Oriente. Hegel haba dicho: El Oriente va a dormir siempre, eternamente, su siesta. Porque est fuera de la Historia. Sin embargo, de ah, de ese territorio negado... de ese territorio negado, desconocido para Occidente, llega el atentado a las torres

gemelas. El atentado a las torres gemelas barre, barre con la fragmentacin Posmoderna. Porque establece un acontecimiento universal. Un acontecimiento universal, porque expresa que hay hechos que son universales. Ah, la multiplicidad, la frgmentacin, la caleidoscopizacin, muri. Hay un hecho universal. Entonces, los Posmodernos comienzan un eclipse, ya sin retorno -salvo en algunos que ms o menos, quizs duren- Pero el siglo XXI acaba con ellos. Porque el siglo XXI, lo que est mostrando es que el belisismo necesita totalizar. Y que la lucha es lucha de civilizaciones, tal como lo dice Samuel Huntington en su libro "El choque de las civilizaciones". Si hay choque de las civilizaciones, nosotros tenemos las dos civilizaciones que Huntington plantea: El Islam y El Occidente. Lo Uno y Lo Uno. Y aparecen los fundamentalismos. Los fundamentalismos son la negacin de los pluralismos. Todo fundamentalismo es la exaltacin de una verdad. El fundamentalismo Islmico es la exaltacin de la palabra de Al. Y el fundamentalismo Occidental es la fundamentacin del Cristianismo Occidental, de Dios. Y Bush, en una de sus frases ms excepcionales dice: "Dios no es neutral. Dios est con nosotros". O sea, hay un exceso de religin blica en el siglo XXI. Murieron todas las pluralidades. Hay fundamentalismos religiosos por todas partes. Todos estn armados con bombas atmicas. Resurge China. Resurge Rusia. Pakistn. Corea. Tienen bombas atmicas. Hay una multipolaridad nuclear preapocalptica. As yo califico a este momento de la Historia. Lamento que no sea una visin muy optimista. Pero tampoco podemos regalar caramelos. Este momento es un momento en el cual cualquiera puede apretar un botn. Ya no es guerra fra. La bipolaridad: La Unin Sovitica y los Estados Unidos. No. Hay un montn, un montn de irracionales, imprudentes armados hasta los dientes con ojivas nucleares. Vamos a profundizar todo esto, sobre todo la entrada en el siglo XXI. Este choque de civilizaciones y el Terrorismo. El Terrorismo es un tremendo, un tremendo totalizador.