Introduo Filosofia Moral e permeaes do Direito e da tica

Voc no foi tico; O que ele fez foi errado; Voc no tem moral. Argies como estas nos revelam que a moral e a tica esto presentes no dia-a-dia de todos os indivduos inseridos no mundo moral da sociedade hodierna. Mas o que moral? Moral e tica so as mesmas coisas? Qual a diferena entre ato moral, imoral e amoral? O que virtude? Estas tambm so indagaes bastante comuns, e as prximas linhas deste texto tentaro responde-las revelando atravs de uma introduo a filosofia moral, no que consiste o Mundo Moral. O fenmeno moral to antigo quanto a histria da humanidade. Os dados mais antigos sobre sua existncia so as mximas de Ptahotep (cerca de 2500 a.c), o ministro de um fara, que comps normas ensejando orientar a educao do filho, aconselhando-o a ser fiel, tolerante, bondoso e principalmente reto e justo. Estas eram suas regras morais. Por questes didticas, para melhor compreenso do estudo, torna-se profcuo, em um primeiro momento, apreender a noo de juzo de valor que, por seu turno, pode ser considerado o mago da moral. Constantemente faz-se aferies como esta moa linda ou ele um bom advogado. O juzo de realidade ocorre quando se parte da constatao de que a moa ou o advogado existem, so reais, enquanto que o juzo de valor a qualidade que se d a eles. Estas qualidades, ou valores, podem causar uma atrao (se boas ou positivas) ou repulsa (se ruins ou negativas). Entrementes, no se pode proferir um juzo de valor sem antes aferir um de realidade, na medida em que, ao faze-lo sem conhecer a certeza importar em juzo falacioso. Nesse diapaso, seria o mesmo que acoimar algum por homicdio desconhecendo os fatos ou, como no exemplo supracitado, declarar que esta moa linda sem nunca, no entanto, t-la visto. Mas o que so valores? foi refletindo sobre esta pergunta que surgiu no sculo XIX a teoria dos valores ou axiologia (do grego axios, valor). A axiologia, aduz Aranha e Martins (2003, p. 300), no se ocupa dos seres, mas das relaes que se estabelecem entre os seres e o sujeito que os aprecia. Desta feita, dessume-se que algo s possui valor quando no permite indiferena. Portanto, a no indiferena a principal caracterstica do valor. A no indiferena a essncia do valor (Aranha; Martins, 1998a, p. 117). Nader (2003, p.51), estudando o tema, cita a classificao dos valores elaborados por Max Scheler, in verbis: valores teis (adequado, inadequado, conveniente, inconveniente); valores vitais (forte, fraco); valores lgicos (verdade, falsidade); valores estticos (belo, feio, sublime, ridculo); valores religiosos (santo, profano); valores ticos (justo, injusto, misericordioso, desapiedado). V-se, que os valores sobreditos caracterizam-se pela bipolaridade, porquanto um

valor positivo corresponde a um negativo. Ad argumentandum tantum, para se imaginar a complexidade do mundo moral, tomese ad exemplum uma ao de danos morais, onde o juiz deve proferir uma sentena dando um valor, a ser pago pelo ru, equivalente ao dano moral sofrido. O dano moral configura-se quando existe uma leso a um bem no mbito extra-patrimonial, o prejuzo que afeta o nimo psquico, moral e intelectual da vitima e a reparao do mesmo tem o escopo de possibilitar ao lesado uma satisfao compensatria pelo dano sofrido, amenizando, em parte, as conseqncias do dano sofrido. Isto porque, no h como reparar a moral do individuo, mas apenas aliviar o sofrimento causado pelo dano. Com efeito, a indenizao visa proteger a personalidade humana e coibir toda espcie de atentado. Nesse mote, a preveno e represso, formas de coibio dessas aes lesivas, nos fazem conjecturar a relevncia de se respeitar ao prximo, conferindo maior efetividade aos princpios perseguidos pelo direito, a saber, a ningum lesar (neminem laedere), viver honestamente (honeste vivere) e dar a cada um o que seu (suum cuique tribuere)(BITTAR, 2004, p.40). Assim, esse um modo de interferncia do direito nos certames da moral, por meio da conscientizao social de respeito personalidade humana de outrem. Oportuna assim a transcrio do art. 5., inciso X, da Charta Magna, ipsis litteris: so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, asseguradas o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao. De igual forma, o art. 186, do novel Cdigo Civil, qualifica expressamente o dano moral como um ato ilcito ao veicular que: aquele que, por ao ou omisso voluntria, negligencia ou imprudncia, violar direito e causar dano a outrem, ainda que exclusivamente moral, comete ato ilcito. Partindo-se destes pressupostos, sobrevm spera questo na deliberao judicial a ser exaurida: Quanto vale minha moral? Existe algum meio, mecanismo ou instrumento que mea a moral? Quais foram os valores infringidos e quanto valem estes valores em um nmero concreto para uma sentena justa? Nesse compasso, fica evidentemente que laborioso investigar e apontar respostas a essas questes, pois os valores so incomensurveis. Isto posto, vislumbra-se a complexidade da moral inclusive no mbito do direito, bem como o entrelaamento hialino existente entre ambos. De mais a mais, os valores morais so herdados pelo sujeito desde o seu nascimento, na medida em que j esto estabelecidos pela sociedade. Urge frisar, que ningum nasce moral, mas que pela educao e demais injunes externas o individuo constri sua identidade e personalidade moral.

Destarte, a perpetrao ou transgresso norma que permitir a outrem avaliar se o comportamento do individuo foi bom ou mal. Com efeito, infere-se que todas as atitudes esto sujeitas a sanes: se sua atitude for aferida como boa, poder receber elogios. De outro lado, se o seu comportamento for avaliado como mal, poder, ad exemplum, ser acoimado pela sociedade. justamente essa reflexo o que se conhece por tica. Malgrado possurem origens etimolgicas anlogas, tica e moral so duas coisas bem distintas, porm, intrnsecas. Assim sendo, moral, diz Brio (2000, p.61), um conjunto de normas, prescries e valores que regulamentam o comportamento dos indivduos na sociedade, a prtica das normas ou dos valores morais. Para Tobias (1987, p.147), a filosofia moral uma cincia prtica, cincia porque:

forma um conjunto de conhecimentos coordenados criticamente induzidos da experincia ou deduzidos de princpios cientificamente estabelecidos. A tica, por sua vez, empregada nos meios acadmico em trs acepes, conforme o magistrio do eminente prof. Melo (2005) , quais sejam: Num primeiro emprego, referencia as teorias que tm por objeto de estudo o comportamento moral, ..a teoria que pretende explicar a natureza, fundamentos e condies da moral, relacionando-a com necessidades sociais dos homens." (VAZQUEZ, 2002, P;15). Assim, nessa acepo, h o entendimento de que se pode, por uma disciplina, propor a descrever racional e cientificamente as normas morais, ou mesmo ser capaz de explicar as valoraes comportamentais com o auxlio de outras cincias. Numa segunda acepo, a considera como uma parte da Filosofia, ou uma categoria filosfica, que teria por objeto refletir e especular sobre a moral e seus fundamentos, ensejando fazer compreender os fatos morais. Em idntica simetria, competiria a tica, por exemplo, o estudo da origem da moral, da liberdade e responsabilidade, da diferena entre o comportamento moral e outras formas de agir e ainda de questes como a eutansia, as ticas profissionais ou a clonagem. Trata-se, portanto, de concepo puramente especulativa. Numa terceira acepo, tem-se a tica como um carter normativo, o que a coaduna ao direito. De acordo com este emprego, ...os valores morais dariam o balizamento do agir e a tica seria assim a moral em realizao, pelo reconhecimento do outro como ser de direito, especialmente de dignidade. (MELO, 2005). Nesse comento, todo individuo tem a conscincia, certa ou errada, daquilo que deve ser feito, emitindo juzos a seu alvitre levando em considerao seus prprios valores. Entrementes, em toda sociedade que se encontra o que deve ser. Destarte, cabe a tica social ser o critrio para julgar o comportamento de cada indivduo em suas relaes interpessoais. Melo (1994, p. 58/59), corroborando tal afirmao, ainda o faz citando o Direito e a Polca que, somado a tica, seriam os trs caminhos para se buscar o bem, o bom e o belo na sociedade, ao apresentar que Cabe tica decidir

qual seja a resposta sobre o que moralmente correto; ao Direito sobre que seja racionalmente justo e Poltica, sobre o que seja socialmente til." Ademais, o homem no somente herdeiro, mas criador de cultura, uma vez que age sobre a natureza transformando-a em cultura. Desta feia, eventualmente a natureza se mostra insuficiente para satisfazer as necessidades humanas quando este necessita de abrigo, instrumentos e de viver com seus semelhantes. Nesse diapaso, o homem passa a agir sobre a natureza criando uma realidade, outrossim, por meio de valores, um produto exclusivamente seu. Insta consignar, que o termo cultura, ora citado, no deve ser entendido pura e simplesmente sob feio material, mas pela espiritual. Nesse sentido, a inteno com que o homem cria seus produtos que os tornam derivados da cultura humana. Simili modo, a configurao da vida moral se consubstanciara quando o homem for capaz de propor uma moral constituinte em face de outra j constituda, implicando, por conseguinte, no seu rompimento do mundo da heteronomia (que por seu turno muito comum no mundo infantil) e consequnte convolao ao mundo da autonomia. O indivduo deixa de aceitar tacitamente as normas estabelecidas, por medo de reprovao social ou temor a Deus, e passa a negar influncias externas bem assim a ter a capacidade de refletir e questionar sobre as normas que lhe imposta. Por outro lado, existe uma ntima relao entre o carter pessoal e social da moral. O comportamento moral de cada indivduo esta sujeito a normas, princpios e valores morais estabelecidos por uma determinada sociedade em uma determinada poca. Estas normas morais so vlidas de acordo com o tipo de relao social dominante. Com efeito, um indivduo no pode, por si s, alterar ou criar novas normas e princpios morais, ao passo que se depara com o normativo j estabelecido e aceito pela sociedade da qual ele prprio se encontra inserido. De igual maneira, o comportamento moral concomitantemente individual e coletivo. Contudo, o supra carter individual deve ser percebido sob tica deliberada, porquanto a conduta de um indivduo no afeta exclusivamente a si mesmo, mas a todos que o cercam. Ergo, no h como aferir uma qualificao moral conduta individual que no afeta a outros sujeitos, a coletividade ou as relaes existentes entre si. guisa de exemplo, um indivduo pode permanecer por horas sentado em uma cadeira da biblioteca que essa sua conduta no afetara a ningum. Porm, se abruptamente, a sua frente, algum derruba os livros que carregava, e o sujeito ainda assim permanece sentado sem ajuda-lo, a sim essa sua conduta poder ser objeto de qualificao moral (negativa neste caso), porque seu comportamento no afetou somente a si mesmo, mas ao outro indivduo ou a relao existente entre eles. Nesse comento, a moral regula as relaes entre homens ou entre estes e a sociedade, objetivando colaborar com a garantia da ordem social. Deveras, h outro mecanismo para se alcanar tal ensejo com resultados ainda mais concretos, diretos e imediatos. Fala-se aqui do Direito, que se utilizando de medidas

coercitivas do Estado faz com que os indivduos aceitem (voluntria ou involuntariamente) e pratiquem as normas jurdicas em vigncia. Mormente por s a norma jurdica, contrariu sensu moral, ser imperativo-atributiva e exigvel. Contudo, conforme discorre o preclaro filsofo Vzquez (2002, p.70), isto no considerado o suficiente. Isso porque os indivduos precisam buscar aceitar as normas, princpios, prescries e valores, livre e intimamente por convices pessoais, sem recorrerem a qualquer tio de imposio coercitiva. Cuida-se, aqui, da funo tico-social do direito, ou seja, que a funo primordial do direito no punir quem a transgride, mas proteger e observar a real vigncia (observncia) dos valores pela conscincia intima dos indivduos e no por temor a sanes previstas pelo ordenamento jurdico. Seria como se o sujeito pensasse: "no infrinjo as leis no por que tenho temor as sanes, as cominaes decorrentes disso, mas porque estou convicto de que o certo, de que faz parte dos meus valores no infringi-las." Outrossim, por corolrio lgico, o direito se torna mais slido e eficaz. Inclusive, quando o Estado tem a funo de punir determinada conduta e comea a no faz-lo, sendo vagaroso, omisso ou at mesmo injusto, acaba por adotar na conscincia dos indivduos da sociedade a pouca importncia que apresenta aos valores ticos e sociais, denegrindo a crena na justia e propiciando que a sociedade deixe de respeitar tais valores, haja vista o prprio Estado demonstrar sua pouca vontade ou nenhuma vontade no exerccio de tais deveres, atravs de sua morosidade, ineficincia ou omisso. Nesse mote, a moral a responsvel pela harmonizao voluntria dos interesses e condutas dos indivduos com os interesses e finalidades sociais da coletividade. Conclui-se, portanto, que h necessidade de uma relao dialtica e recproca entre o carter pessoal e social da moral em benefcio da sociedade, porquanto se pautar somente no pessoal se resvalaria ao individualismo, e se basear apenas no social, cairia em dogmatismo. Destarte, todo homem normal possui a conscincia crtica, que no mundo moral conhecida como conscincia moral. Ela quem discernir as normas morais dos nossos atos, ou seja, distinguir o ato normativo do ato factual. O normativo so as regras de ao enquanto que factual a efetivao das normas. Nesse horizonte, o ato efetivo poder ser considerado moral, imoral ou amoral. Desta feita, ato moral aquele em que o indivduo reconhece as normas morais, ou seja, as interioriza como sendo suas, e as pratica. Portanto, diante da norma no mate, ad exemplum, ele a obedece e no mata. A contrario sensu, o ato imoral aquele em que o indivduo aceita as normas estabelecidas, porm, eventualmente as transgride. Nesse sentido, diante da mesma norma no matar, o sujeito a desobedece e mata algum. Diferentemente, o ato ser considerado amoral quando o indivduo se situar a margem de qualquer considerao no concernente a moral, ou seja, quando realizar atitudes desconsiderando as normas morais. Eventualmente o indivduo at conhece as normas morais, porm no as reconhece. Ademais, o ato moral tambm voluntrio, ou seja, quando se propem um fim o ato decide por busca-lo. Entretanto, torna-se profcuo no confundir desejo e vontade.

Desejo um impulso interior ao individuo e imposto ao comportamento do homem coercitivamente, no oferecendo-lhe o benefcio da escolha. Nessa linha, seguir sempre este impulso representa a negao da moral e, conseqentemente, a impossibilidade de se viver em sociedade. Assim, necessrio controla-lo, mas um controle voluntrio e no coercitivo. A vontade, por sua vez, um sentimento que no exige sua realizao, pois oferece ao sujeito a opo de escolher quais sero seus atos. Alm disso, os atos do indivduo, geralmente, causam efeitos em todos os que o cercam e na coletividade. Com efeito, os atos do ser humano devem ser solidrios. Solidariedade manter um compromisso ou um vnculo recproco com os indivduos que compem a sociedade. Pelos atos provocarem efeitos na sociedade e pelo vnculo que todo sujeito possui com ela que o indivduo deve, de regra, ser responsvel. Assim, responsvel o sujeito que assume a autoria do seu ato, o reconhece como seu e responde por todas as suas conseqncias. Urge patentear, que por se tratar de regra, h excees uma vez que h possibilidade do sujeito no ser responsabilizado moralmente por sua conduta. Vzquez (2002, p.111), no discrepa desse entendimento: Se podemos responsabilizar somente o sujeito que escolhe, decide e age conscientemente, evidente que devemos eximir da responsabilidade moral a quem no tem conscincia daquilo que faz, isto , a quem ignora as circunstncias, a natureza ou as conseqncias da sua ao. A ignorncia neste amplo sentido se apresenta, portanto, como uma condio que exime a responsabilidade moral. Portanto, o indivduo pode no ser responsabilizado moralmente quando for incapaz de agir em funo do seu alvitre. No mesmo rumo, a coao externa (como ameaa de algum) e interna (como uma doena psicolgica) do homem, intrinsecamente relacionada com a liberdade, so as principais causas inibidoras do livre arbtrio, na medida em que a partir desse pressuposto o sujeito no toma mais decises em funo de sua vontade, sua escolha, mas em funo desta coao, elidindo a responsabilidade moral do indivduo. De mais a mais, discusso diversa acerca da responsabilidade moral refere-se teoria determinista, aduzindo que todos os atos do indivduo j esto pr-estabelecidos, j foram determinados antes de sua ao, que neste mundo tudo tem uma causa (VAZQUEZ, p. 120). Mas se tudo causado, como podemos evitar de agir como agimos? Como podemos ter uma liberdade de escolha sobre nossas aes? Entrementes, no lcito confundir responsabilidade moral com responsabilidade jurdica, ad exemplum. Desta feita, quando algum que sofre de necrofilia comete os atos ilcitos caractersticos dessa doena, no pode ser responsabilizado moralmente ao passo que no agiu a seu livre alvitre, mas por coao interna adstrita a doena, o que no impede, contudo, de ser responsabilizada ou julgada judicialmente. Diante de todo exposto, no que tange a responsabilidade, de todo oportuno refletir: Sou realmente responsvel por todos os meus atos? Demais, o comportamento moral tambm obrigatrio, no sentido em que o prprio indivduo se impe na necessidade do cumprimento da norma, e livre, pois a livre obedincia norma a liberdade de escolha. Substrato disso, h a conscincia moral,

que, de acordo com Aranha e Martins (2003, p.304), funciona como um juiz interno que avalia a situao, consulta as normas estabelecias, as interioriza como sendo suas ou no, toma as decises e julga suas atitudes. Nesse mote, o resultado da derivado que determinar se o carter do sujeito moral (caso decide por obedecer s normas) ou imoral (caso decide por desobedece-las). Portanto, se o sujeito no tivesse a conscincia do que faz, no existiria o problema da moral (Brio, 2000, p.58). Deveras, a questo da moral no estaria completa sem a noo de virtude e da vida moral. Virtude, latu sensu, quer dizer fora, potncia. a fora com que o homem tem a capacidade de preservar o bem, de escolher os valores morais e os assumirem, passando por qualquer obstculo que prejudiquem a sua ao. Com efeito, uma vida moral no se resume a um ato moral, mas a prtica reiterada de atos morais. Foi para explicar bem isto que Aristteles veiculou: uma andorinha s no faz vero. Ou seja, para existir uma vida moral deve-se haver o hbito das prticas de virtude, de preservar o bem. No mesmo sentido, Aranha e Martins (1998b, p.278) ainda concluem dizendo que uma vida s ser autenticamente moral se condensada a uma vida virtuosa. Derradeiramente, para finalizar o texto, mister se faz destacar que o mundo moral, com suas regras, normas, valores e prescries so de tal importncia que se torna praticamente impossvel imaginar uma sociedade com sua carncia porquanto no houvesse a moral para condicionar as relaes dos homens, o mundo se resvalaria ao caos e a desordem exaurindo-se qualquer possibilidade de vida social. Outrossim, vislumbra-se que a moral esta mutuamente entrelaada ao Direito, tendo em vista um influenciar na formao e manuteno do outro e que por trs de um Direito violado existe, bem assim, uma norma moral transgredida. Destarte, com todas essas proposies, pode-se inferir que se existem conflitos e problemas gravames ao pas, o problema no social, e sim, moral.

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