EPISTEMOLOGA (Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora') Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que

rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: Elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El trmino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo. ONTOLOGA Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son los mbitos o regiones del ser fundamentales. Aunque este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia. La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal). Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas, otra los entes matemticos, como la matemtica, otra los seres vivos, como la biologa; pero se fijan en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la fsica estudia los seres fsicos como las piedras y tambin el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones fsicas; los bilogos, por el contrario, estudian tambin al hombre pero en la medida en que est dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres, pero fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definicin tcnica de la ontologa: la ciencia o saber relativa al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa es la ciencia ms universal de todos puestos que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin. Se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu consiste ser y cules son los seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos. Aunque desde el comienzo de la filosofa todos los filsofos defendieron una u otra tesis ontolgica, se suele indicar que es Parmnides realmente el primero que de forma explcita tiene un discurso ontolgico, convirtindose as en el padre de la ontologa. AXIOLIGIA. La Filosofa ha sido considerada como el punto central de todo anlisis o discusin racional y crtica acerca de la naturaleza, el universo y la vida. Suele ser dividida en tres sub-ramas: la Axiologa, La Ontologa y la Epistemologa. En este escrito, profundizaremos un poco en algunos de los elementos ms importantes relacionados con la Axiologa. Axiologa es un trmino que proviene del griego axia (valor) y logos (estudio o tratado), que ha sido definido como la ciencia que se dedica al estudio de los valores y los juicios valorativos.

Aunque ya en la antigua Grecia, Scrates, Platn y Aristteles se refirieron al tema de los valores, es en la Edad Media cuando aparece una jerarquizacin axiolgica que se expresa claramente en la idea del Bonum, propuesto por Santo Toms. Dos premisas de este constructo, son que la condicin humana y el bien van juntos, y que cada persona obra en razn de lo que como humano le es permitido o posible.(2) Es realmente en el siglo XX cuando se dan las menciones formales modernas del trmino Axiologa, en asociacin con los valores, y se presentan varias obras que tratan el tema, como: La lgica de la voluntad, de P. Papie (1902); el Compendio de Axiologa, de Edward Von Hartman (1908); y Valoracin, del ya citado W. M. Urban, (1909) (1) y se presentan los trabajos muy serios de Robert S. Hartman. Este investigador, matemtico y filsofo alemn defini la axiologa como un sistema formal orientado a identificar y medir los valores. Seal que la estructura de valores de una persona es la base de su personalidad, sus percepciones y sus decisiones, y desarroll a profundidad la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973, lo que le gan incluso un Premio Nobel de la Paz. Entre sus conclusiones, hay dos muy llamativas: Que el ser humano se ha desarrollado de manera desigual, pues sus conocimientos acerca del mundo son superiores a los que tiene de s mismo. Y que las personas son buenas para organizar mentalmente sus aspectos negativos, y malas cuando se trata de los aspectos positivos de su propia vida. El trabajo de Hartman, fue continuado, entre otros, por su discpulo Wayne Carpenter. (3) La axiologa tiene en su estructura dos ramas derivadas: la tica y la esttica, ambas muy vinculadas a los juicios valorativos. La tica, referida a la teora de los valores morales o de lo bueno; y la Esttica, referida a la teora de los valores artsticos o de lo bello. La axiologa busca responder a preguntas fundamentales y comprender la conducta del ser humano. Una de sus inquietudes consiste en considerar si los valores y las virtudes como la bondad se encuentran en las cosas de manera intrnseca o emergen de nuestra apreciacin o interpretacin de las cosas. (4) Entre las distintas teoras axiolgicas, destacan: La teora de Epicuro: Lo bueno es aquello que produce placer, del mejor estado fsico. La preservacin de la salud del cuerpo humano se considera el fin moral por excelencia. La Teora Sociologista de Durkheim La vida social no se explica por el saber individual, pues la causa motora de la vida social es la conciencia colectiva de manera concreta y objetiva, pues hay fuerzas colectivas tan reales como las fuerzas csmicas. que condicionan el modo de pensar y actuar de los individuos. As, no hay una estructura lgica racional invariable en cada hombre, sino una derivada de la comunidad social. La teora de Scheler Los valores son captados a priori, por la va del sentimiento, por la intuicin emocional de las esencias y no mediante un razonamiento. En un sentido ms prctico, la axiologa se relaciona la toma de decisiones, por cuanto con decidir es elegir entre opciones lo que implica una eleccin de valores. Cada vez que se define un criterio en torno al cual se tomar una decisin, se est aplicando un mtodo axiolgico en el que se define lo que estimamos como bueno o malo. En la bsqueda de dar a esta idea cuerpo coherente, Hartman plante que tal como hay ciencias de orden fsico que ayudan a elegir en los asuntos materiales, debe existir una ciencia en el rea de la axiologa. Y propuso para eso, la Axiologa Formal, que tiene mtodos que nos ayudan a tomar decisiones ticas. Finalmente, algunos autores como Kohlberg, se refieren al concepto de evolucin moral, como derivacin personal y social, que hace a la persona ms sensible en tanto esta se apropia de los valores morales, los acepta y asume como parte de su carcter y se convierta, a decir de Loevinger, en una persona que avanza de conformista a consciente y de all a autnomo. En ese punto, se da sus propias normas o acepta las de su sociedad). (5) Acerca de la clasificacin de los valores, hay muchas, todas ellas arbitrarias. As, es posible etiquetarlos como objetivos o subjetivos, fijos o cambiantes, trascendentes o intrascendentes. TELEOLOGA. I. NOCIN DE TELEOLOGA. El trmino teleologa proviene de los dos trminos griegos Tlos (fin, meta, propsito) y Lgos (razn, explicacin). As pues, teleologa puede ser traducido como razn de algo en funcin de su fin, o la explicacin que se sirve de propsitos o fines. Decir de un suceso, proceso, estructura o totalidad que es un suceso o un proceso teleolgico significa dos cosas fundamentalmente: a) que no se trata de un suceso o proceso aleatorio, o que la forma actual de una totalidad o estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o procesos aleatorios; b) que existe una meta, fin o propsito, inmanente o

trascendente al propio suceso, que constituye su /razn, explicacin o sentido. En trminos de cierta tradicin filosfica, esto equivaldra a decir que dicha meta o sentido son la razn de ser del suceso mismo, lo que le justifica en su ser. Como se ve, el carcter teleolgico de un suceso se opone a su carcter aleatorio. Sin embargo, de ah no podemos deducir que teleolgico y necesario (en su acepcin epistemolgica de legaliforme), sean coincidentes. Un suceso es necesario relativamente a un cierto marco de referencia si, dadas ciertas condiciones, es lgicamente imposible que dicho suceso no tenga lugar en la estructura ontolgica de dicho marco. No obstante, decir de un suceso que es teleolgico relativamente a un marco de referencia, significa que existe una tendencia, propensin, etc. en tal marco a desarrollar ciertas formas o estructuras que ceteris paribus (i.e., manteniendo ciertas variables constantes) tendrn lugar, y respecto a las cuales tal suceso es una fase, etapa o momento de su desarrollo. Obsrvese, finalmente, que mientras lo necesario es lgicamente incompatible con la indeterminacin, lo teleolgico es compatible en cierto grado con la indeterminacin, aunque un suceso o proceso teleolgico no es, en s mismo y en relacin a su fin, indeterminado. De ah que en ocasiones se haya hablado de distinguir dos tipos de necesidad: la necesidad fsica y la necesidad teleolgica. Fuera del mbito ontolgico, la teleologa se dice de la accin humana y, as, de los denominados proyectos, planes, decisiones futuras, objetivos globales vitales, etc. En este caso, el carcter teleolgico de un suceso o acontecimiento (la accin humana) cumple las notas anteriormente mencionadas: la accin teleolgica no es la accin arbitraria, la que responde a intenciones momentneas, a caprichos o deseos del momento sin ninguna articulacin superior; por el contrario, responde a una intencionalidad (fin), conscientemente explicitada, del agente y articulada generalmente dentro de un sistema teleolgico (fines ltimos e intermedios) que constituyen su proyecto vital. Ahora bien, para que una accin sea teleolgica no es suficiente con que responda a un fin consciente del agente; es preciso tambin que dicho fin haya sido asumido consciente y crticamente. De otro modo, la estructura teleolgica de un proyecto vital personal se opone, en tal caso, a las formas de vida mimtica, inercial, irreflexiva y alienada. II. EXPLICACIN TELEOLGICA VERSUS EXPLICACIN CAUSAL. De las cuatro causas que, segn Aristteles, se necesitaban para explicar exhaustivamente un fenmeno, hay dos que nos interesa especialmente destacar en relacin a la cuestin que nos ocupa, a saber: la causa eficiente y la final. La causa eficiente la constituye el agente (o agentes) que en su accin (interaccin) determinaron el suceso actual a explicar, y corresponde a lo que usualmente hoy entendemos como causa en sentido estricto. La causa final, por su parte, la constituye el fin (o meta) al que el suceso se halla destinado. Esta diferenciacin es importante, dado que ha venido a constituirse histricamente en dos modelos paradigmticos de explicacin de la naturaleza, con sus respectivas ontologas: el modelo causalista (con su respectiva ontologa de individuos, sucesos y relaciones legaliformes entre los mismos, ajena por completo a postular propsitos o finalidades en lo que acontece) y el modelo finalista (que asume slo parcialmente el modelo causalista, esto es, sin el postulado de cierre ontolgico segn el cual eso es todo lo que hay). Mientras para Aristteles, familiarizado principalmente con la explicacin de los fenmenos biolgicos y sociales, ninguna explicacin natural poda considerarse satisfactoria, de no enunciar sus cuatro causas, a partir de Galileo el recurso a la explicacin finalista se considerar un error metodolgico y un obstculo en la investigacin de la naturaleza. El modelo finalista admite que existe un sentido o finalidad en lo que hay, y esto de dos formas: a) en cuanto que dicho sentido o finalidad est, por as decir, incardinado en la esencia o naturaleza de cada ser particular o de algunos seres particulares; b) en cuanto que dicho sentido o finalidad es una razn trascendente al ser de la totalidad. Este ltimo modo es el que aparece ejemplificado en la quinta va tomista en la que, tomando al ser en su totalidad y no en la horizontalidad de su devenir, sino en la verticalidad misma de su devenir, se muestra la inviabilidad de la causalidad eficiente como modelo explicativo satisfactorio de la razn de la totalidad misma. Resumiendo, el modelo finalista no niega el modelo explicativo causalista, sino que lo subsume. Lo que no se acepta es que la explicacin por causas eficientes se constituya en un principio metodolgico y ontolgico absoluto. Su xito en ciertos mbitos (r ciencias fsicas y naturales) se debe exclusivamente a la especificidad de dichos mbitos; pero su extrapolacin a cualquier otro mbito sera una inferencia falaz: trivialmente observable en las ciencias humanas y sociales, donde los fines (intenciones, intencionalidad) son parmetros irrenunciables en la explicacin de la accin individual o colectiva; menos trivialmente, aunque problemticamente aceptable, en lo que respecta a ciertas reas tericas de las ciencias biolgicas (por ejemplo, teora de la evolucin) donde, para algunos autores, la suposicin de que la aparicin de la inteligencia y la consciencia pueda y/o deba explicarse como resultado del azar y la legalidad fenomnica ciega, es, cuando menos, resultado de un desideratum metodolgico y no una /verdad experimental o un dato de observacin. III. TICAS TELEOLGICAS VERSUS ETICAS DEONTOLGICAS. Teleolgico y Teleologa aparecen tambin asociadas a problemas relacionados con la Filosofa Prctica o /tica como el siguiente: cules son los criterios, en virtud de los cuales decidir la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin?

Se trata de analizar si las acciones son siempre buenas o malas dependiendo de sus resultados y de las circunstancias en que se llevan a cabo, o si hay acciones que son moralmente buenas independientemente de sus resultados, etc. Bsicamente, hay dos respuestas lgicamente incompatibles a dicha cuestin. a) Primera: la bondad moral de nuestras acciones o modos de accin, depender de la bondad moral de sus consecuencias en una situacin dada (una de cuyas consecuencias, al menos prevista, es el fin mismo de la accin). b) Segunda: el valor de nuestras acciones o modos de accin es una cualidad intrnseca de la accin misma, independientemente no slo de las consecuencias de la accin, sino tambin de cualquier circunstancia en la que esta tenga lugar. A la primera tesis la denominamos criterio teleolgico; a la segunda, criterio deontolgico. Segn el criterio teleolgico, el modo de accin consistente en mentir, por ejemplo, no debe ser calificado de moralmente malo o inaceptable sin ms, es decir, al margen de las circunstancias y/o consecuencias a las que una realizacin concreta de ese modo de accin pudiera dar lugar. Segn el criterio deontolgico, por el contrario, cualquier realizacin concreta de ese modo de accin ser moralmente inaceptable y, en consecuencia, ser moralmente inaceptable el modo de accin mismo. En ocasiones se ha acusado injustamente de que la adopcin de un criterio teleolgico conlleva necesariamente la adopcin de una tica relativista, tecncrata y egosta. Vamos a intentar mostrar que esto es incorrecto, enumerando y analizando algunas de las dificultades de la adopcin de un criterio teleolgico y algunas rplicas a las mismas. Las dificultades del criterio teleolgico parecen ser las siguientes: 1. Imposibilidad de una estimacin completa de todas las consecuencias de nuestras acciones en una situacin dada. Esta primera objecin seala la inviabilidad prctica del criterio teleolgico dado que, como parece exigir el criterio, una valoracin completa de una accin en una circunstancia particular, requerira la previsin completa de todas sus consecuencias. Y esto, la mayor parte de las veces, por no decir todas, resulta prctica o tericamente imposible. De otro lado, referir la bondad de una accin a la bondad de sus consecuencias parece indicar la existencia en tal criterio de una especie de circularidad insoslayable. 2. El criterio teleolgico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas y valores morales deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguisemos una concepcin teleolgica, el aprendizaje de lo que es moralmente correcto se hara imposible, dado que no pueden preverse todas las circunstancias en las que la otra persona deber actuar, ni tampoco los resultados de sus acciones posibles, por lo dicho anteriormente. Por otro lado, una regla general como acta de modo que aumentes al mximo el beneficio o utilidad esperada, se hara inoperante en la prctica. A falta de una regla a priori que me indique lo que es bueno o malo hacer, podra confundir mis intereses personales con lo que es moralmente correcto hacer. 3. El criterio teleolgico pone en peligro el principio de cooperacin en el que se basa toda la vida social. Y esto bsicamente porque, en unos casos, es preciso actuar sin necesidad de conocer las intenciones de las dems personas; y en otros, es preciso poder confiar en que los otros actuarn de una forma concreta. La vida social slo es posible si cada individuo espera que los dems vayan a comportarse o a respetar ciertos principios, normas o convenciones con carcter general, y no que vayan a comportarse segn estimaciones de consecuencias. 4. El criterio teleolgico carece de una escala de valores humanos. Segn las ticas Teleolgicas, como no hay actos buenos o malos en s, sino dependientes de las circunstancias y de las consecuencias, no hay derechos inviolables. Y esto parece llevarnos inexorablemente a la conclusin de que, en ciertas circunstancias, podra considerarse legitimado el sacrificio de los intereses (o de los /derechos fundamentales, como el de la vida o la libertad) de algunas minoras, en funcin de considerar los intereses de ciertas mayoras ms deseables en general. No obstante, aunque dichas dificultades pudieran parecer decisivas, no es as. Las posibles rplicas a las mismas pueden enunciarse como sigue: 1. La cuestin no consiste en disponer de un conocimiento completo de la situacin, a la hora de tomar decisiones moralmente correctas, sino en disponer del mejor conocimiento posible. En segundo lugar, no existe tal pretendida circularidad. Se ha argido, por ejemplo, que tenemos un conocimiento intuitivo de los fines o resultados que son buenos y, no obstante, ello no implica que nuestro juicio prctico acerca de nuestro deber vaya, por ello, a ser evidente. Por otro lado, se ha dicho que el valor de un fin o resultado no indica una cualidad del mismo, sino que est en relacin a la estructura del ser humano, a sus necesidades bsicas y a sus intereses legtimos. 2. Pueden ser enseados como acciones moralmente correctas aquellas que, en la prctica y de modo general, han mostrado dar los mejores resultados. Por ejemplo, ser responsable con los deberes propios, valorarse a s mismo por lo que se es y no por lo que se tiene, ser solidario con los dems, etc., son acciones que tienen, por regla general, mejores resultados que sus acciones contrarias o que el no llevarlas a cabo. Por consiguiente, son valores o acciones que pueden considerarse correctos o vlidos a priori.

3. El criterio teleolgico no niega la utilidad de ciertas convenciones, ni cuestiona su moralidad. No obstante, las convenciones no pueden considerarse en s mismas el fundamento de la moralidad: antes que fundamentar, las convenciones deben ser fundamentadas teleolgicamente. 4. La tica teleolgica no implica necesariamente que no existan derechos inviolables. Lo nico que enuncia es que, en una situacin determinada, la accin moralmente correcta es aquella que produzca los mejores resultados. El punto de vista teleolgico puede aceptar perfectamente derechos inviolables (a la vida, a la intimidad...). Para ello basta mostrar que, en cualquier circunstancia, o en la mayora de las circunstancias, dichos resultados son los mejores resultados posibles. Por ejemplo, mentir tiene, por regla general, malas consecuencias morales. Por consiguiente, segn la tesis teleolgica, no es moralmente correcto mentir (en general). La insolidaridad, por regla general, tiene malas consecuencias morales. En consecuencia, no es moralmente correcto ser insolidario. BIBL.: AA.VV., Proceso al azar, Tusquets, Barcelona 1986; ALVIRA R., La nocin de finalidad, Eunsa, Pamplona 1978; ARISTTELES, Moral, a Nicmaco, Espasa-Calpe, Madrid 1978; BOREL E., Las probabilidades de la vida, Orbis, Barcelona 1986; MACINTYRE A., Historia de la tica, Paids, Barcelona 1988; MONOD J., El azar y la necesidad, Orbis, Barcelona 1985; MOSTERN J., Racionalidad y accin humana, Alianza, Madrid 1987; PRIGOGINE L, Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden, Tusquets, Barcelona 1983; TRESMONTANT C., Ciencias del universo y problemas metafsicos, Herder, Barcelona 1978; VON WRIGHT G. H., Explicacin y comprensin, Alianza, Madrid 1981. TEOLOGA. El trmino teologa tiene su origen en el latn theologa. Esta palabra, a su vez, proviene del concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La teologa es, de esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de Dios y de sus atributos y perfecciones. Se trata de un conjunto de tcnicas filosficas que intentan alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas. El trmino fue acuado por Platn en La Repblica. El filsofo griego lo utiliz para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria. Ms adelante Aristteles adopt el concepto con dos significados: la teologa como la rama fundamental de la filosofa y la teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la filosofa. Para el saber teolgico catlico, el objeto de estudio directo es Dios. Sus criterios de verdad son la razn humana y la revelacin divina, mientras que considera a la Iglesia como la comunidad de fe y de cristianismo. Por lo tanto, la Iglesia tiene el poder de establecer, de forma autorizada, los distintos criterios para la reflexin teolgica. La Iglesia catlica considera que el saber teolgico es racional (ya que la teologa es una ciencia), cuyo objeto es dado por la revelacin (la Palabra de Dios), que a su vez es transmitida e interpretada por la Iglesia. La teologa catlica se funda sobre dos misterios: el Misterio Trinitario (la doctrina cristiana que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espritu Santo) y el Misterio Cristolgico (la vida de Jesucristo, con su nacimiento, pasin, muerte y resurreccin). GNOSEOLOGA. La gnoseologa estudia los problemas ms all del conocimiento; examina la relacin entre los elementos esenciales del conocimiento sujeto-objeto, describe y explica el conocimiento desde el punto de vista filosfico. Trata los mtodos del conocimiento cientfico. Sinnimo de teora del conocimiento. Es la reflexin filosfica sobre la posibilidad, orgen, naturaleza, justificacin y lmites del conocimiento. Su equivalente, referido al conocimiento cientfico es la epistemologa. DESCRIPCION DEL CONOCIMIENTO En el problema gnoseolgico no se considera directamente ni el conocimiento sensitivo ni el conocimiento pre-cientfco, sino el conocimiento cientfico y cierto. El conocimiento cientfico debe ser cierto con certeza reflexiva, con certeza fundada en razones convincentes. Para comprender bien el alcance del conocimiento cierto, es necesario distinguir los diversos estados psicolgicos en que la mente se puede hallar respecto del conocimiento. Por ejemplo: si le preguntamos a un alumno si Florencio Varela escribio "Amalia", nos puede responder: no lo se, lo dudo, opino que si o que no, estoy cierto de que no lo escribio o estoy cierto que si lo escribio. Si responde no lo se, carece de conocimiento, su estado subjetivo es la ignorancia. Si responde lo dudo, su estado es la duda: no tiene motivos suficientes para negar o afirmar. Si responde opino que si u opino que no, su estado es la opinin: afirma o niega pero con cierta reserva. Si responde estoy cierto de que no, o estoy cierto que si, su estado es la certeza: conoce y afirma sin vacilacin. Este anlisis nos permite distinguir cuatro estados subjetivos: ignorancia, duda, opinin y certeza. -La ignorancia es la carencia del conocimiento; y puede ser negativa o privativa. Es negativa si se refiere a un objeto que la persona no tiene obligacin de conocer, ni por su estado ni por su profesin. Ejemplo: la ignorancia del teorema de Tales en un nio de jardn de infantes. Es privativa si el conocimiento que no se tiene es debido a la persona, o en razon de su estado o en razn de su profesin. Ejemplo: la ignorancia de las leyes de trnsito en un automovilista. -La duda es la suspensin del juicio respecto de dos afirmaciones contradictorias. Lo que

provoca sta suspensin es el hecho de que las razones o motivos que se tienen en pro de una y otra de las dos afirmaciones son de igual peso o valor. Hay que distinguir la duda real de la duda ficticia. La primera es la suspencin del juicio, porque realmente la inteligencia no ve a que lado inclinarse. La segunda es la que finge el que procede cientficamente como si dudara, por ej, la duda metdica que Descartes establece como punto de partida del problema crtico. Tambien hay que distinguir la duda parcial de la universal. La primera se limita a una o varias cuestiones; la segunda se extiende a todos los temas, a todos los juicios sin exepcin. Duda parcial sera la que abarca todos los conocimientos de la fsica. Duda universal sera la del que dudara del todo, hasta de su propia existencia. -La opinin es la inclinacin de la mente hacia un juicio que ella tiene como verdadero, pero con temor de que sea tal vez falso, y por consiguiente sea verdadero el juicio contradictorio. Es fundamento es que la inteligencia ve a favor de uno de los dos juicios opuestos, o mayor nmero de razones o mayor peso en ellas. -La certeza es la firmeza del asentamiento de la mente hacia uno de los dos juicios contradictorios, sin temor de que sea verdadero el otro juicio. Es el estado de estabilidad mental. Podr o no estar conectado con la realidad objetiva; pero subjetivamente significa tranquilidad intelectual. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO De las fases del problema gnoseolgico es esta la que ms ha preocupado a la filosofa moderna. Es posible el conocimiento cierto? Las soluciones que se han dado a este problema son las siguientes: a) El Dogmatismo: es una posicin filosfica que no pretende salir de la certeza natural que posee el sujeto al afirmar que conoce; da por supuesta la posibilidad del conocimiento como relacin entre sujeto y objeto; admite dogmticamente , sin discucin de ningn gnero, la aptitud de la inteligencia para conocer la propia existencia del sujeto cognoscente y el principio de contradiccin. b) El Escepticismo: es la posicin filosfica que asume la duda respecto de todo lo existente. Sustenta la duda universal porque no es posible la certeza del conocimiento humano, ya que para demostrar el valor de la razn es necesario utilizar la misma razn, lo cual es un circulo vicioso. El escepticismo es falso, ya si se lo considera como un hecho o como una doctrina. Porque el escptico al afirmar que "duda de todo", al menos de su afirmacin no duda: implcitamente esta cierto de lo que explcitamente pone en duda, lo cual es una abierta contradiccin. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El conocimiento sensitivo tiene si fuente inmediata en los sentidos: vemos, omos, olemos, gustamos, a traves de los rganos de los sentidos. Pero el conocimiento intelectual... Dnde se origina?...Tiene alguna relacin de dependencia con el sensitivo? Responden a estas preguntas el empirismo y el racionalismo. a)El Empirismo: afirma que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible. El sujeto cognoscente no elabora sus conocimientos con la inteligencia, sino que los saca de la experiencia sensible. El espritu humano es como una hoja de papel en la que la experiencia va anotando sus datos. John Locke sostiene que "todo lo que esta en el entendimiento y como esta en el entendimiento, ha estado ya antes en los sentidos. David Hume pensaba que los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia. Condillac reconoce una sola fuente de conocimiento: la sensacin; su doctrina se denomina sensualismo, para l el alma posee una sola facultad: la de experimentar sensaciones. As el pensamiento no es otra cosa que una facultad refinada de elaborar sensaciones. b)El Racionalismo: es la corriente filosfica que pone en el intelecto la fuente nica o la fuente principal del conocimiento humano. En la antiguedad Patn desdeaba el mundo de la experiencia, que segn la ley del continuo cambio y que no puede procurarnos un legtimo saber. Los sentidos no nos proporcionan una "epsteme" (un verdadero saber) sino una "doxa" (una opinin). El mundo de las ideas es la nica fuente del conocimiento humano. Las ideas son los modelos y de esos modelos participan las realidades sensibles. Nuestros conocimientos son "reminiscencias" de contemplaciones anteriores: el alma humana ha contemplado en una existencia preterrena las ideas y se acuerda de ellas con ocasin de la percepciones sensibles que experimenta en sta vida. Conocer es "reconocer". Los sentidos no son de ningun modo fuente de nuestros conocimientos. En el siglo XVII Descartes defiende las "ideas innatas" que existen en el alma, puestas por Dios en el momento de la creacin de cada individuo. Leibniz adopta una posicin semejante en cuanto a las ideas innatas: piensa que existen en nosotros, no en un acto sino en potencia. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO En el problema del conocimiento consideramos tres fases: esencia, orgen y posibilidad. Al tratar la esencia del conocimiento, sabemos que el conocimiento representa al ser, que une el objeto con el sujeto, entre los cuales establece una relacin real. Pero, nuestros conocimientos... responden a la realidad?... son las ideas representaciones de las cosas, o son puras ficciones nuestras? El idealismo da una respuesta; el realismo otra. Los Idealistas sostienen que la nica realidad existente son los contenidos de nuestra conciencia, nuestras propias percepciones, o que la realidad existente no se nos manifiesta a nosotros sino a traves de sus fenmenos (o apariencias). Los primeros son los idealistas absolutos, para quienes no existen ms que las ideas; los segundos son los idealistas relativos, que defienden el llamado "fenomenismo". Para los idealistas absolutos fel ser de las cosas consiste en "ser percibidas", en que son "contenidos" de nuestra conciencia. Si no fueran percibidas no existiran. Berkeler ide la frmula "SER = SER PERCIBIDO", que aplicaba a las cosas materiales; y

escribe: "Ms no se comprende cual pueda ser el fundamento para admitir la existencia extramental de los cuerpos, a partir de nuestras percepciones sensitivas, sin haber ninguna conexin necesaria entre ellas y nuestras ideas. Lo que si es permitido afirmar es que podemos ser afectados por las ideas que actualmente poseemos, aun sin la existencia de cuerpos que se le asemejan, tal ocurre en los sueos. El idealismo fenomenista es una posicin mucho ms mitigada que la anterior: no se niega la existencia de las cosas, sino que podamos conocer "lo que las cosas son". Segn Kant, padre del idealismo fenomenista, el sujeto cognoscente no se enfrenta con el mundo de las cosas, sino con un mundo fenomnico, es decir, con el mundo tal como se nos aparece. Kant distingue el NUMENO y el FENOMENO: "numeno" es la cosa en si; "fenmeno" es la apariencia de la cosa. Los realistas estan en el polo opuesto: afirman que la realidad existe independientemente de nuestra actividad conceptual. La idea no es la medida de la realidad, sino todo lo contrario: la realidad es la medida de la idea. Existe de verdad un mundo objetivo, que no es una construccin de nuestra mente; nuestra conciencia percibe claramente la distincin entre sujeto cognoscente y objeto conocido. El realismo presenta dos corrientes: una asegura que lo que inmediatamente percibimos no son las cosas, sino los fenmenos de las cosas; este es el realismo concepcionista que defendieron , entre otros, Descartes y Janet. LA otra corriente, denominada realismo percepcionista, sostiene que percibimos las cosas en si inmediatamente. Siguen esta corriente casi todos los filsofos neoescolsticos. La tesis realista basada en la doctrina de Aristteles y de Sato Toms de Aquino, se prueba con los siguientes argumentos: 1) Las percepciones versan sobre objetos que pueden ser percibidos por muchos sujetos; no solo yo veo un automvil, tambien lo ven tres personas que estan conmigo en este momento. Tal cosa no ocurrira si mi percepcin fuera una pura creacin de mi conciencia. 2) No es posible dejar de percibir un objeto que se enfrenta a la conciencia del sujeto. Se puede no prestar atencin al automvil pero si se lo mira se lo ver de color rojo, o blanco o azul, etc. 3) Se comprueba la independencia del objeto de la percepcin respecto de la misma percepcin: encuentro ahora el mismo automovil blanco que vi esta maana; el cielo que hace dos horas vi totalmente azul, se ha cubierto de nubes, independientemente de mi percepcin. 4)Si la tesis realista no fuera verdadera, sera verdadero el idealismo, el cual es intrnsecamente contradictorio y conduce, en ltimo trmino, al escepticismo universal. 5)La existencia de "juicios verdaderos" y de "juicios falsos", que nadie se atrevera a megar, solo es compatible con la tesis del realismo. Admitida la actividad propia del cognoscente (pensante o solo percipiente), admitida la imperfeccin del conocimiento humano, admitidos los mal llamados "errores de los sentidos", la nica solucin que filosoficamente satisface a la razn, es el realismo. El idealismo absoluto es absurdo; y el idealismo fenomenista dificilmente se salva del escepticismo, si se lo lleva hasta sus ltimas consecuencias. TAUTOLOGA. Tautologa es un trmino que proviene de un vocablo griego y que hace referencia a la repeticin de un mismo pensamiento a travs de distintas expresiones. Una tautologa, para la retrica, es una afirmacin redundante. Es habitual que las tautologas sean consideradas como un error en el lenguaje o una falta de estilo. Sin embargo, es posible apelar a las tautologas para enfatizar una cierta idea. Por ejemplo: Puede confirmar que el acusado es culpable ya que vi el asesinato con mis propios ojos. Se trata de una tautologa ya que siempre vemos con nuestros propios ojos (o, en otras palabras, es imposible ver algo con los ojos de los dems). Otras tautologas son Voy a subir arriba a buscar un libro y vuelvo o Tengo que salir afuera para regar las plantas. Siempre que se sube es hacia arriba; del mismo modo, salir implica trasladarse afuera de algo. Por lo tanto dichas aclaraciones carecen de sentido y resultan innecesarias para la comprensin. Cuando la tautologa supone una explicacin redundante que no aporta un nuevo conocimiento, se suele hablar de perogrullada o verdad de Perogrullo: Soy lo que soy. La expresin en la que aparecen trminos redundantes (como subir arriba o salir afuera), por otra parte, recibe el nombre de pleonasmo. En el mbito de la lgica, una tautologa es una frmula de un sistema que resulta verdadera para cualquier interpretacin. En otras palabras, se trata de una expresin lgica que es verdadera para todos los posibles valores de verdad de sus componentes atmicos. EPISTEME Segn el Diccionario de Filosofa, Episteme es un trmino griego, cuya raz viene a significar "saber" o "conocimiento", que se suele traducir por "ciencia", y con el que los filsofos griegos se referan al verdadero conocimiento, por contraposicin al conocimiento aparente, a la creencia razonable. Para Platn, la episteme es el verdadero conocimiento, que slo puede serlo de lo inmutable, de la verdadera realidad, de las Ideas, en contraposicin a la "doxa", a la "opinin", al conocimiento de la realidad sensible. Para Aristteles, sin embargo, la episteme sera el conocimiento obtenido mediante la demostracin. Diferencia entre Episteme y Sofa Otro modo de captar la diferencia entre los dos tipos de saber, est en lo que Aristteles llam Epsteme y Sofa.

Epsteme es la ciencia, pero entendida, no corno un conjunto de verdades, sino como un hbito intelectual demostrativo. El sujeto que posee esta cualidad tiene facilidad para demostrar con rigor y exactitud sus asertos, puede fundamentar sus tesis, o sea, da las causas de los que sostiene. Por su parte, Sofa es la sabidura que ama el filosofo (filos: que ama; Sofia: sabidura), y consiste en una conjuncin de epsteme y nous. La Filosofa, por lo tanto, incluye tambin la epsteme o hbito demostrativo, pero aade algo ms: el nous. Nous es el hbito intuitivo de los primeros principios; es la cualidad mental (virtud intelectual, dice Aristteles) por la cual un sujeto tiene facilidad para remontarse de un modo intuitivo hasta Ios primeros principios que sirven de base a toda demostracin. Por lo tanto, Sofa, en cuanto contiene episteme, participa del rigor cientfico, y en cuanto contiene nous, profundiza hasta los principios. He aqu la semejanza y la diferencia entre ciencia y Filosofa. El filsofo es, pues, un cientfico que profundiza hasta las causas y primeros principios. HEURSTICA. Ciencia que estudia los procesos de decisin respecto a un campo de conocimiento concreto, como son las estrategias cognitivas. Su contrapartida formal en computacin es el algoritmo. La palabra heurstica proviene de la palabra griega heuriskein que significa descubrir, encontrar. Por heurstica entendemos una estrategia, mtodo, criterio o truco usado para hacer ms sencilla la solucin de problemas difciles. El conocimiento heurstico es un tipo especial de conocimiento usado por los humanos para resolver problemas complejos. En este caso el adjetivo heurstico significa medio para descubrir. Debido a la existencia de algunos problemas importantes con un gran inters prctico difciles de resolver, comienzan a surgir algoritmos capaces de ofrecer posibles soluciones que aunque no consiguen el resultado ptimo, si que se acercan en un tiempo de clculo razonable. Estos algoritmos estn basados en el conocimiento heurstico y por lo tanto reciben el nombre de algoritmos heursticos. Por lo general, los algoritmos heursticos encuentran buenas soluciones, aunque a veces no hay pruebas de que la solucin pueda hallarse en un tiempo razonablemente corto o incluso de que no pueda ser errnea. Frecuentemente pueden encontrarse casos particulares del problema en los que la heurstica obtendr resultados muy malos o que tarde demasiado en encontrar una solucin. Un mtodo heurstico es un conjunto de pasos que deben realizarse para identificar en el menor tiempo posible una solucin de alta calidad para un determinado problema. Al principio esta forma de resolver problemas no fue bien vista en los crculos acadmicos, debido fundamentalmente a su escaso rigor matemtico. Sin embargo, gracias a su inters prctico para solucionar problemas reales fue abriendo poco a poco las puertas de los mtodos heursticos, sobre todo a partir de los aos 60. Actualmente las versiones matemticas de mtodos heursticos estn creciendo en su rango de aplicaciones, as como en su variedad de enfoques. Nuevas tcnicas heursticas son utilizadas a diario por cientficos de computacin, investigadores operativos y profesionales, para resolver problemas que antes eran demasiado complejos o grandes para las anteriores generaciones de este tipo de algoritmos. MAYEUTICA. Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas. Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo: a. En un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?; b. En un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;

c. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz; d. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud); e. La discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa). La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber. El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse ignorante. HERMENEUTICA. El lenguaje es la morada del ser y la casa donde habita el hombre, el gran intrprete que responde a esa llamada y que en ella y desde ella desvela la inconclusin de su propio decir. El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como convenientemente acatadas. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin normativa. Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon, versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. Por este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn) de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos. En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a todas las "ciencias del espritu". Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito. No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty. Caractersticas generales de la hermenutica 1. Lingisticidad del ser La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.

El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. 2. El ser es temporal e histrico El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente. 3. Precomprensin y "crculo hermenutico" El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones. Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio. El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. 4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo. La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". 5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia. DIALECTICA. El trmino dialctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofa. Por su etimologa, el concepto remite a dos trminos griegos: dia ("da": de lo uno a lo otro) y legein ("lgein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido ms ordinario equivaldra a un "arte del dilogo" donde se producira una contraposicin o lucha entre dos o ms lgoi o "razones".

El sentido de pugna, oposicin y contradiccin es el que ha quedado ms subrayado en todas las concepciones filosficas de la dialctica. Por ser el lgos, razn y determinacin de algo (definicin), trae consigo la determinacin de lo contrario o lo otro que no es l. La definicin de una cosa (el da) es siempre la definicin de su contraria (la noche) y la afirmacin de un trmino implica la negacin de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificado a la dialctica con la erstica o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas. Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas (eids), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal. En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo. En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn (symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas. Esta concepcin ser duramente criticada por Aristteles, para el que la unidad del ser no puede ser la de un gnero. La dialctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento cientfico y que debe ser sustituida por la lgica como mtodo e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. En esta misma lnea, el estoicismo concebir a la dialctica, junto con la retrica, como una de las divisiones de la lgica y Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los fenmenos. La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto. Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto que pensado como distinto de m. La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros trminos al referirse a ellas. En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deber ser negado otra vez. Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma (sujeto), supone una ley racional: lgica. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B. La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los saberes. Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria. La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera:

1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres. 2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin). 3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras. A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la ha generado. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin. Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado. INTERACCION. La interaccin es una accin que se ejerce de forma recproca entre dos o ms sujetos, objetos, agentes, fuerzas o funciones. En el campo de la fsica, las interacciones fundamentales son cada uno de los cuatro tipos bsicos de interaccin que se conocen entre las partculas elementales. Estas interacciones son la nuclear fuerte, la nuclear dbil, la electromagntica y la gravitatoria. La fsica moderna siempre se ha esforzado por unificar estas cuatro interacciones. La interaccin dbil y la electromagntica, por ejemplo, se han reunido en la interaccin electrodbil. La unificacin de la fuerza fuerte con la electrodbil, por otra parte, ha desarrollado la teora de la gran unificacin. Cabe destacar que algunos especialistas consideran que el Universo podra estar expandindose con una tasa de aceleracin. La cosmologa fsica explica esta situacin mediante la hiptesis de la energa oscura, una forma hipottica de energa que impregnara todo el espacio, producira una presin negativa y tendera a incrementar la tasa de expansin del Universo, constituyndose como una fuerza gravitacional repulsiva. Para la medicina y la farmacologa, una interaccin farmacolgica es cualquier modificacin en los efectos de los frmacos que se puede producir por la toma de alimentos o de otros frmacos. La accin de este segundo frmaco puede ser antagnica (hace que el efecto disminuya) o sinrgica (genera un aumento del efecto). En estos ltimos casos, la persona que consume dos frmacos sinrgicos puede sufrir una sobredosis con efectos secundarios. Para el diseo, la interaccin es un proceso que establece un usuario con un dispositivo, sistema u objeto determinado. En el diseo de interaccin, intervienen distintas disciplinas, como la usabilidad y la ergonoma. RETROACCIN. (FEEDBACK) Proceso por el que un sistema reacciona a una perturbacin que lo hace desviarse de su estado inicial. LA RETROALIMENTACIN, tambin denominada FEEDBACK, significa ida y vuelta y es, desde el punto de vista social y psicolgico, el proceso de compartir observaciones, preocupaciones y sugerencias, con la intencin de recabar informacin, a nivel individual o colectivo, para intentar mejorar el funcionamiento de una organizacin o de cualquier grupo formado por seres humanos. Para que la mejora continua sea posible, la realimentacin tiene que ser pluridireccional, es decir, tanto entre iguales como en el escalafn jerrquico, en el que debera funcionar en ambos sentidos, de arriba para abajo y de abajo para arriba. En la teora de sistemas, en ciberntica o en la teora de control, la retroalimentacin es un proceso por el que una cierta proporcin de la seal de salida de un sistema se redirige de nuevo a la entrada. Esto es frecuente en el control del comportamiento dinmico del sistema. El feedback tambin est presente en numerosos espacios tecnolgicos. En este sentido, gran parte de los aparatos y mquinas que utilizamos en nuestra vida cotidiana funcionan a travs del sistema de

feedback ya que suponen el intercambio y traspaso permanente de datos (de cualquier tipo). Un ejemplo claro de esta situacin es la conexin a internet que, adems de contar con un espacio virtual, necesita de un soporte tcnico y fsico a travs del cual se mandan y reciben permanentemente datos de diverso tipo. Esta conexin, en este caso particular, se puede realizar a travs de cables de fibra ptica que son los responsables de llevar y traer la informacin necesaria.1 Los ejemplos de la realimentacin se pueden encontrar en la mayora de los sistemas complejos, tales como ingeniera, arquitectura, economa, y biologa. Arturo Rosenblueth, investigador mexicano y mdico en cuyo llamada Behavior, Purpose and Teleology ("comportamiento, propsito y teleologa"), de acuerdo con Norbert Wiener, fij las bases para la nueva ciencia de la ciberntica y propuso que el comportamiento controlado por la realimentacin negativa, aplicada a un animal, al ser humano o a las mquinas era un principio determinante y directivo, en la naturaleza o en las creaciones humanas. LGICA. La lgica es la ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento cientfico. Se trata de una ciencia formal que no tiene contenido, sino que se dedica al estudio de las formas vlidas de inferencia. Es decir, se trata del estudio de los mtodos y los principios utilizados para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. La etimologa muestra que el concepto de lgica deriva del latn logca, que a su vez proviene del trmino griego logiks (de logos, razn o estudio). El filsofo griego Aristteles fue pionero al utilizar la nocin para referirse al estudio de los argumentos como manifestadores de la verdad en la ciencia, y al plantear al silogismo como el argumento vlido. Aristteles est considerado como el padre de la lgica formal. Por otro lado, la lgica informal es el estudio metdico de los argumentos probables desde la retrica, la oratoria y la filosofa, entre otras ciencias. Se especializa en la identificacin de falacias y paradojas, y en la construccin correcta de los discursos. La lgica natural es la disposicin natural para discurrir con acierto sin el auxilio de la ciencia. La lgica borrosa o difusa, en cambio, es la que admite una cierta incertidumbre entre la verdad o falsedad de sus proposiciones, a semejanza del raciocinio humano. Por otra parte, la lgica matemtica es aquella que opera utilizando un lenguaje simblico artificial y realizando una abstraccin de los contenidos. Existen otros tipos o clases de lgica, como la lgica binaria, que trabaja con variables que slo toman dos valores discretos. LOGICA INDUCTIVA. El inductivismo o mtodo lgico inductivo es un mtodo cientfico que saca conclusiones generales de algo particular. Este ha sido el mtodo cientfico ms comn, pero tambin han surgido otras escuelas epistemolgicas que han desarrollado otros como el falsacionismo y los paradigmas de Kuhn. El inductivismo se caracteriza por tener 4 etapas bsicas: Observacin y registro de todos los hechos Anlisis y clasificacin de los hechos Derivacin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos Contrastacin En una primera etapa se deberan observar y registrar todos los hechos y luego analizarlos y clasificarlos ordenadamente. A partir de los datos procesados se deriva una hiptesis que solucione el problema basada en el anlisis lgico de los datos procesados. Esta derivacin de hiptesis se hace siguiendo un razonamiento inductivo. En la ltima etapa se deduce una implicacin contrastadora de hiptesis. Esta implicacin debera ocurrir en el caso de que la hiptesis sea verdadera, as si se confirma la implicacin contrastadora de hiptesis quedar validada la hiptesis principal. El falsacionismo, refutacionismo o principio de falsabilidad es una corriente epistemolgica fundada por el filsofo austriaco Karl Popper (1902-1994). Para Popper, contrastar una teora significa intentar refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teora queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. Dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el falsacionismo ingenuo inicial de Popper, el falsacionismo sofisticado de la obra tarda de Popper y la metodologa de los programas de investigacin de Imre Lakatos. El problema de la induccin nace del hecho de que no se puede afirmar algo universal a partir de los datos particulares que ofrece la experiencia. Por muchos millones de cuervos negros que se vean, no ser posible afirmar que todos los cuervos son negros. En cambio, basta encontrar un solo cuervo que no sea negro para poder afirmar: No todos los cuervos son negros. Por esa razn Popper introduce el falsacionismo como criterio de demarcacin cientfica.1 Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de teoras. Su tesis central es que no puede haber enunciados cientficos ltimos, es decir, enunciados que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la

experiencia. La experiencia sigue siendo el mtodo distintivo que caracteriza a la ciencia emprica y la distingue de otros sistemas tericos. Para Popper ni existen puntos de partida incuestionables ni la racionalidad cientfica los requiere. El asunto de la verdad es, pues, cuestin del mtodo de buscarla y del mtodo de reconocer la falsedad. Aunque la ciencia es inductiva en primera instancia, el aspecto ms importante es la parte deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a crtica y reemplazamos, o no, nuestras creencias. Frente al problema de la induccin Popper propone una serie de reglas metodolgicas que nos permiten decidir cundo debemos rechazar una hiptesis.2 Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deducen las consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la hiptesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si todo es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias deducibles. Cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar que ha quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por la evidencia emprica. LOGICA DEDUCTIVA La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no inductiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completamente secundario. Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas por el entendimiento humano; por s mismo (los principios) o a partir del conocimiento por experiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin). La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas dadas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los principios a priori para la lgica, todava enseados en nuestra poca: el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el principio de razn suficiente1 como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesarias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier contexto. Para Aristteles el silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23 Es decir es un argumento categrico que va de lo necesario a lo necesario, basado en el ser de las cosas. Sin embargo hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores. Pues se parte como verdad "universal" y "necesaria" de unos principios o leyes que no estn confirmados por la experiencia concreta, sino, a lo sumo, en una generalizacin a partir de la observacin de casos particulares, lo que nunca puede justificar un principio universal.2 As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres, habindose podido enterar simplemente observando y contando.3 En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consideraron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral como "praxis" o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y luego proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general. LOGICA ABDUCTIVA. La abduccin (del latn abductio y esta palabra de ab desde lejos y ducere -llevar-) es un tipo de razonamiento inicialmente puesto en evidencia por Aristteles en su Analytica priora (II, 25); tal razonamiento opera con una especie de silogismo en donde la premisa mayor es considerada cierta mientras que la premisa menor es solo probable, por este motivo la Conclusin a la que se puede llegar tiene el mismo grado de probabilidad que la premisa menor: no es necesaria. Segn el filsofo Charles Sanders Peirce, la abduccin es algo ms que una suerte de silogismo; es una de las tres formas de razonamiento junto a la deduccin y la induccin. En la abduccin a fin de entender un fenmeno se introduce una Regla que opera en forma de hiptesis para considerar dentro de tal regla al posible resultado como un Caso particular. En otros trminos: en el caso de una deduccin se obtiene una Conclusin q de una Premisa p , mientras que el razonar abductivo consiste en explicar q mediante p considerando a p como hiptesis explicativa. De este modo la abduccin es la operacin lgica por la que surgen hiptesis novedosas. En muchos casos las abducciones no son sino las conjeturas espontneas de la razn. Para que esas hiptesis surjan se requiere el concurso de la imaginacin y del instinto. La abduccin es como un destello de comprensin, un saltar por encima de lo sabido; para la abduccin es preciso dejar libre a la mente. Peirce habla en ese sentido del musement, un momento ms instintivo que racional en el que hay un flujo de ideas, hasta que de pronto se ilumina la sugerencia, segn el

mismo Peirce la "abduccin es el primer paso del razonamiento cientfico" (Collected papers 7.218) ya que desde el inicio se efecta una restriccin de hiptesis aplicables a un fenmeno. Segn ese filsofo estadounidense el pensar humano tiene tres posibilidades de crear inferencias o tres diversos modos de razonar: el deductivo, el inductivo y el abductivo. Ejemplo: Un ejemplo de deduccin: Regla: "Todas las bolillas de la bolsa x son blancas". Caso: "Estas bolillas provienen de la bolsa x". Deduccin: "Estas bolillas son blancas" Un ejemplo de induccin: Caso: "Estas bolillas provienen de la bolsa x". Caso: "Estas bolillas son blancas" Induccin: "Todas las bolillas de la bolsa x son blancas". Un ejemplo de abduccin: Regla: "Todas las bolillas de la bolsa x son blancas". Caso: "Estas bolillas son blancas" Abduccin: "Estas bolillas provienen de la bolsa x". Anlisis. En la deduccin la Conclusin se obtiene de la Premisa: dada la Regla y el Caso, el resultado hace explcito algo ya implcito en las premisas (se dice aqu que "se va de lo universal a lo singular"). La induccin en cambio permite crear una Regla (hipottica) a partir de un Caso y otro Caso (se va de los singular a lo "universal"). A diferencia de la deduccin y como la misma abduccin, la induccin no es lgicamente vlida sin confirmaciones externas (en los ejemplos dados, bastara una excepcin a la regla para que la regla quedase falsada, por ejemplo, bastara una bolilla negra. La induccin y la abduccin no son vlidas sin una ratificacin emprica y pese a todas las posibles ratificaciones empricas siempre parece existir el riesgo de una excepcin. Siguiendo con los ejemplos dados y observando que, tenemos bolillas blancas y teniendo a disposicin una Regla como para dar una explicacin (sabemos que todas las bolillas de la bolsa x son blancas) entonces podemos hipotetizar vlidamente que quizs, probablemente, estas bolillas blancas procedan de la bolsa x. De este modo (pese a la incertidumbre) hemos incrementado nuestro conocimiento en cuanto sabemos ya algo ms: al principio sabamos que (por ejemplo) "las bolillas eran blancas", ahora sabemos que pueden corresponder al conjunto de la bolsa x. Por estar fundamentada en el juego de hiptesis probables, es que Peirce ha considerado a la abduccin "como la nica forma de razonar que es realmente susceptible de incrementar nuestro saber, o, mejor dicho, al hipotetizar, crear nuevas ideas y prever. En lo real las tres formas de inferencia lgica (abduccin, deduccin, induccin) permiten incrementar la consciencia, aunque en orden y medida diferentes; al respecto opina Peirce que slo la abduccin est totalmente dedicada al enriquecimiento cognitivo... aunque al precio de un cierto riesgo de error, si bien se observa la abduccin sta aparece como el modo inferencial ms inductivo. Si el contenido de un argumento abductivo se afirmara como verdadero, desde una perspectiva lgica la abduccin sera una falacia de la afirmacin del consecuente.2 As pues, la abduccin, como la induccin, no contiene en s una validez lgica y debe ser confirmada, la confirmacin sin embargo jams podr ser absoluta sino slo probable, existir una abduccin correcta si la Regla elegida para explicar la Conclusin se confirma tantas veces de modo que la probabilidad prcticamente equivale a una razonable certeza y si no existen otras Reglas que expliquen igualmente bien o mejor los fenmenos en cuestin. En cierto modo la abduccin, precisamente por su imprecisin original implica un modo de pensar no lineal (existe aqu alguna analoga con el pensamiento lateral). Para el semitico Umberto Eco el razonar abductivo es el razonar del detective en cuanto en ella se pueden relacionar diversos indicios dentro de una hiptesis explicativa vlida. PRINCIPIO DE CERTEZA. La certeza en Derecho alude a la ausencia de dudas sobre la verdad de lo afirmado, sobre las normas a aplicar, sobre el alcance de las atribuciones de las partes y del juzgador, etctera, lo que es consecuencia del principio de seguridad jurdica. La certeza est dada por el Derecho Positivo, que si bien responde a un orden superior dado por el Derecho Natural necesita plasmarse en normas escritas a las que se recurrir para sustentar las facultades o derechos que se esgrimen, ya que si bien el Derecho Natural aporta las ideas de verdad y justicia, al no estar escritas pueden dar lugar a interpretaciones diferentes, dependiendo del contexto sociocultural del juzgador. Por otra parte, esos preceptos fundamentales del Derecho

Natural se encuentran plasmados en el espritu mismo de todo el cuerpo normativo, a partir de los principios generales del derecho, a los que se recurrir cuando la interpretacin de la ley no resulte clara o fuera insuficiente en el caso concreto. Obviamente la certeza como objetivo a conquistar en todos los casos es tarea imposible, pero debe eliminarse toda posibilidad de duda que pueda resolverse. En materia penal debe haber certeza en la condena del imputado, ya ante la duda se estar por su inocencia. Adems en materia penal la existencia de figuras delictivas, a las que se debe adecuar estrictamente el accionar del presunto delincuente para caer en ellas, impide aplicaciones analgicas, restringiendo la actividad del juzgador; que s tiene ms amplitud de aplicar su criterio en cunto a la pena aplicable, entre los lmites legalmente impuestos. MODERNIDAD: Fue una corriente del pensamiento que se desarroll en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas. La modernidad se caracteriz por la racionalizacin de la existencia tanto es as que llego a hablarce de la "La diosa razn". Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopas sociales, polticas, econmicas, culturales, tecnolgicas, industriales, etc. Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras sociales y el incremento de la produccin; los marxistas esperaban la emancipacin del proletariado a travs de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias ideolgicas) era en que "se puede". Lo resaltable de stas era la bsqueda del bien comn ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que stas tenan en la razn y en los valores del "hombre". El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, crea en sta y en su avance. Crea en la razn Universal y en que a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por bienes materiales. El modernista es un hombre, bsicamente optimista, no acepta el mundo en el cual le toc vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo. El hombre moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para l y para "todos". Fue una poca de grandes dictaduras y tiranas, posiblemente por el compromiso de los hombres con la sociedad. El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y motiva con la informacin proveniente de otras partes del mundo. Se reconocen antecedentes y concordancias en otras figuras del mismo periodo, como los cubanos Jos Mart y Julin del Casal, el colombiano Jos Asuncin Silva, el mexicano Manuel Gutirrez Njera y el espaol Salvador Rueda. El modernismo coincide con un rpido y pujante desarrollo de ciertas ciudades hispanoamericanas, que se tornan cosmopolitas y generan un comercio intenso con Europa, se comparan con las urbes estadounidenses y producen un movimiento de ideas favorables a la modernizacin de las viejas estructuras heredadas de la colonia y las guerras civiles. A la vez, estos aos son los de la confrontacin entre Espaa y Estados Unidos por la hegemona en el Caribe, que termin con el desastre colonial de 1898, hecho que dar nombre a la generacin del 98, que tuvo importantes relaciones con el modernismo. En Amrica, la definitiva salida de los espaoles planteaba el dilema de norteamericanizarse o reafirmarse en su carcter hispnico o, ms en general, latino, para lo cual se remontan las fuentes a los clsicos de Grecia y Roma, cribados por los modelos franceses. Las ciudades copian a Pars y los escritores buscan nuevas referencias culturales en la contempornea poesa francesa: Charles Baudelaire y su descubrimiento de la "horrenda belleza", sucia y efmera, de la moderna ciudad industrial; Arthur Rimbaud, el cual, lo mismo que el estadounidense Walt Whitman, hallar que la vida industrial es un nuevo gnero de hermosura; Paul Verlaine y su culto al Parnaso, como el lugar donde viven y escriben los aristcratas de las letras; Stphane Mallarm, quien proclama la nueva potica del smbolo, es decir, de las combinaciones que el lenguaje formula a partir de su propia musicalidad y su estricta matemtica, a la manera del antiguo pitagorismo. Frente a lo moderno de la Amrica anglosajona, Rubn plantea lo modernista de la Amrica latina, convirtiendo lo moderno en un manierismo, en una manera de decir, que convulsiona las costumbres poticas, renovando el lxico, las metforas, la versificacin y las cadencias del verso, en buena parte por la revalorizacin de antiguas fuentes hispnicas olvidadas: Gonzalo de Berceo y su mester de clereca, y, sobre todo, los barrocos Luis de Gngora y Francisco de Quevedo. El preciosismo, el exotismo, la alusin a nobles mundos desaparecidos (la edad media caballeresca, las cortes de los Luises en Francia, los emperadores incas y aztecas, las monarquas china y japonesa), la mencin de objetos preciosos, crean el paisaje modernista que se consolida con los viajes de Rubn a Espaa (desde 1892) y su instalacin en Buenos Aires en 1893. El modernismo ser seguido en Amrica Latina por figuras como el argentino Leopoldo Lugones, el uruguayo Julio Herrera y Reissig, el boliviano Ricardo Jaimes Freyre y el mexicano Salvador Daz Mirn, al tiempo que en Espaa lo adoptan

Ramn del Valle-Incln, Manuel Machado, Francisco Villaespesa, Eduardo Marquina y ciertos aspectos del teatro "idealista" de Jacinto Benavente. En cualquier caso, es un parteaguas entre lo anticuado y lo actualizado, y quienes reaccionen contra l lo tendrn de obligada referencia. Polticamente, el modernismo deriva hacia destinos variables, pero siempre dentro del planteamiento inicial, que opone lo latino a lo anglosajn: el argentino Lugones ser socialista, conservador y fascista; el uruguayo Jos Enrique Rod, democrtico y progresista; el argentino Alberto Ghiraldo, anarquista; el guatemalteco Salomn de la Selva y el hondureo Froyln Turcios se adherirn al sandinismo. En filosofa, el modernismo reacciona contra el positivismo, interesndose por la teosofa de Annie Besant y Helena Blavatsky, as como por los estudios de Max Nordau sobre la degeneracin, y las nuevas filosofas de la vida de Henri Bergson y Arthur Blondel. En narrativa, se opone al realismo, optando por la novela histrica o la crnica de experiencias de alucinacin y locura, y la descripcin de ambientes de refinada bohemia, a menudo idealizados lricamente. Asimismo, introduce un elemento ertico con la aparicin del personaje de la mujer fatal, que lleva a los hombres hacia el placer y la muerte. Cierto modernismo secundario populariz estas actitudes en las obras del guatemalteco Enrique Gmez Carrillo y el colombiano Jos Mara Vargas Vila. EL POSMODERNISMO A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o legendaria que es reinterpretada en funcin de los problemas del momento. Los hombres modernos gustaron identificarce con Prometeo, que, desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego, desencadenando as, el progreso de la humanidad. En 1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad no era tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando por los Dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre por su propio peso. Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que Prometeo no es Prometeo sino, Sisfo, y enpearce una y otra vez en subir la roca hasta lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la vida!. La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno; est basada en el desencanto. Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud despreocupada. La posmodernidad es el tiempo del yo ("de l yo antes que el todos") y del intimismo. Tras la perdida de confianza de los proyectos de transformacin de la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Hoy es posible vivir sin ideales lo importante es conseguir un trabajo adecuado conservarse joven, conservar la salud, etc. El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso. Los grandes principios ticos y morales de la modernidad no se mantienen con carcter Universal, se entra en un tica de la situacin, "todo depende". El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento por encima de la razn. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto supondra tomar en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales propuestos por los modernistas. Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas: Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o nada). Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza. El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor. El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos difciles de organizar y estructurar, esta en un incierto vaivn de ideas. El posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificare de un instante a otro. Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo

irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de marxismo y/o paganismo. Un modelo de sociedad postmodernista sera una conformada por infinidad de microcolectividades heterogneas entre s. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir". El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. La posmodernidad, se caracteriza por: EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie humana en un entorno hostil, en l que se sobrevivir el ms fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la que forma parte. El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a todas las artes; histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual. Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill, desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la televisin. El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la ficcionalidad de la ficcin, un ejemplo espaol puede ser Mariano Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil Mach aprox (1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a formas populares como la novela policaca (El nombre de la rosa, 1980, de Umberto Eco). Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el escndalo radical provocado en su momento por el arte moderno ha sido asimilado y recuperado por esos mismos burgueses liberales que en un principio tan sorprendidos y crticos se mostraron con l. Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional elevado a los altares en galeras de arte, museos y programas de estudios acadmicos. Sin embargo, no hay consenso entre los posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco hay consenso cultural sobre el valor del posmodernismo. En el caso de la arquitectura, el rechazo posmoderno del brutalismo y el International Style asociados con Le Corbusier y su sustitucin por un estilo alusivo y eclctico que alude en una suerte de pastiche caprichoso o pardico a estilos anteriores (desde el neoclasicismo al manierismo o el rococ) ha sido el centro de numerosos debates pblicos. Tales debates olvidan con frecuencia el regreso aparente a los valores tradicionales, sin reconocer este hecho como un intento de aludir inconscientemente a estilos anteriores, ms que de asimilarlos. El posmodernismo est ms marcado por el camp y el kitsch que por la nostalgia; en trminos generales, carece de la gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la consecuencia lgica de la irona y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono ldico de la posmodernidad hace que resulte ms fcilmente asimilable por la cultura popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptacin superficial de la alienacin contempornea y su transformacin de la obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidad poltica. El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal. CIBERNTICA. La palabra ciberntica en griego se refiere a mecanismos precisos de gobierno y control, con Platn y Ampere es usada siempre en su sentido poltico - social, pero es utilizada por primera vez en referencia a la ingeniera humana por Norbert Wiener. La ciberntica es una disciplina ntimamente vinculada con la teora general de sistemas, al grado en que muchos la consideran inseparable de esta, y se ocupa del estudio de: el mando, el control, las regulaciones y el gobierno de los sistemas. El propsito de la ciberntica es desarrollar un lenguaje y tcnicas que nos permitan atacar los problemas de control y comunicacin en general.

Lo que estabiliza y coordina el funcionamiento de los sistemas complejos como los seres vivos o las sociedades y les permite hacer frente a las variaciones del ambiente y presentar un comportamiento ms o menos complejo es el control, que le permite al sistema seleccionar los ingresos (inputs) para obtener ciertos egresos (outputs) predefinidos. La regulacin esta constituida por los mecanismos que permiten al sistema mantener su equilibrio dinmico y alcanzar o mantener un estado. Un concepto muy importante o casi fundamental en ciberntica es el de la retroalimentacin. La retroalimentacin parte del principio de que todos los elementos de una totalidad de un sistema deben comunicarse entre s para poder desarrollar interrelaciones coherentes. Sin comunicacin no hay orden y sin orden no hay totalidad, lo que rige tanto para los sistemas fsicos como para los biolgicos y los sociolgicos. La retroalimentacin puede ser positiva, negativa o compensada. La retroalimentacin es negativa cuando su funcin consiste en contener o regular el cambio, es positiva si amplifica o multiplica el cambio en una direccin determinada y se dice que es compensada cuando un regulador ejerce alternadamente retroalimentaciones positivas y negativas, segn las necesidades del mantenimiento de la estabilidad del sistema regulado. (ejemplo Refrigerador, Temperatura Humana). INFORMACION. En sentido general, es un conjunto organizado de datos procesados, que constituyen un mensaje que cambia el estado de conocimiento del sujeto o sistema que recibe dicho mensaje. Para Gilles Deleuze, la informacin es el sistema de control, en tanto que es la propagacin de consignas que deberamos de creer o hacer que creemos. En tal sentido la informacin es un conjunto organizado de datos capaz de cambiar el estado de conocimiento en el sentido de las consignas trasmitidas. Los datos sensoriales una vez percibidos y procesados constituyen una informacin que cambia el estado de conocimiento, eso permite a los individuos o sistemas que poseen dicho estado nuevo de conocimiento tomar decisiones pertinentes acordes a dicho conocimiento. Desde el punto de vista de la ciencia de la computacin, la informacin es un conocimiento explcito extrado por seres vivos o sistemas expertos como resultado de interaccin con el entorno o percepciones sensibles del mismo entorno. En principio la informacin, a diferencia de los datos o las percepciones sensibles, tienen estructura til que modificar las sucesivas interacciones del ente que posee dicha informacin con su entorno. Principales caractersticas de la informacin En general la informacin tiene una estructura interna y puede ser calificada segn varias caractersticas: Significado (semntica): Qu quiere decir? Del significado extrado de una informacin, cada individuo evala las consecuencias posibles y adeca sus actitudes y acciones de manera acorde a las consecuencias previsibles que se deducen del significado de la informacin. Esto se refiere a qu reglas debe seguir el individuo o el sistema experto para modificar sus expectativas futuras sobre cada posible alternativa. Importancia (relativa al receptor): Trata sobre alguna cuestin importante? La importancia del la informacin para un receptor, se referir a en qu grado cambia la actitud o la conducta de los individuos. En las modernas sociedades, los individuos obtienen de los medios de comunicacin masiva gran cantidad de informacin, una gran parte de la misma es poco importante para ellos, porque altera de manera muy poco significativa la conducta de los individuos. Esto se refiere a en qu grado cuantitativo deben alterarse las expectativas futuras. A veces se sabe que un hecho hace menos probables algunas cosas y ms otras, la importancia tiene que ver con cuanto menos probables sern unas alternativas respecto a las otras. Vigencia (en la dimensin espacio-tiempo): Es actual o desfasada? En la prctica la vigencia de una informacin es difcil de evaluar, ya que en general acceder a una informacin no permite conocer de inmediato si dicha informacin tiene o no vigencia. Esto tiene que ver con la sincronizacin en el tiempo de los indicios que permiten revaluar las expectativas con las expectativas en un momento dado. Validez (relativa al emisor): El emisor es fiable o puede proporcionar informacin no vlida (falsa)? Esto tiene que ver si los indicios deben ser considerados en la revaluacin de expectativas o deben ser ignorados por no ser indicios fiables. Valor (activo intangible voltil): Cmo de til resulta para el destinatario? SISTMICO. El trmino 'sistmico' y vocablos emparentados con l, como 'sistemismo', 'sistmica', 'sistemidad' puede emplearse para referirse a cualquier sistema o a cualquier estudio relativo a sistemas. Sin embargo, se viene distinguiendo entre 'sistmico' y 'sistemtico' as como entre 'sistemismo' y 'sistematismo'; 'sistmica' y 'sistemtica; 'sistemidad' y 'sistematicidad'. La ltima serie de vocablos, y en particular 'sistemtico', se emplean cuando se trata o de la nocin de sistema de un modo muy general o de esta nocin tal como ha sido empleada y estudiada en el pasado, particularmente en el tratamiento de cuestiones relativas a la naturaleza de los sistemas filosficos. La primera serie de vocablos, y en particular 'sistmico', se emplea en todo tratamiento de sistemas dentro de la llamada teora general de sistemas. Puede emplearse asimismo en

los anlisis de las caractersticas de sistemas formales, pero, salvo algunas excepciones, los lgicos, matemticos y filsofos que han desarrollado la metateora de sistemas formales no han usado mucho el adjetivo sistmico. Puesto que la teora general de sistemas se ocupa de toda clase de sistemas, el trmino 'sistmico' es de aplicacin general: todo sistema tiene un carcter sistmico y toda consideracin de sistemas desde el punto de vista de la teora general de sistemas es sistmica. Sin embargo, se tiende a emplear 'sistmico' especialmente en el caso de ciertos tipos de sistemas. Uno de los ms frecuentemente mencionados al respecto es el sistema constituido por elementos que se hallan entre s en relacin funcional tal que se produce una interdependencia de acuerdo con un conjunto de reglas. Ejemplo de estructura sistmica en el sentido apuntado es la temperatura en un recinto controlado por un artificio termosttico y, en general, todos los sistemas cibernticos de equilibrio estable. El carcter principal de tales estructuras sistmicas es el poseer un mecanismo de retroaccin o, como se llama asimismo, un mecanismo de feed-back. El estudio general de las condiciones estructurales de dichos mecanismos es objeto de la teora de la informacin. Pero aunque el estudio de los sistemas cibernticos en equilibrio estable ha contribuido grandemente a la difusin del trmino 'sistmico', a diferencia de 'sistemtico', el primero de dichos trminos se ha venido usando asimismo con relacin al estudio de otros sistemas, tales como los organismos vivientes, las estructuras ecolgicas eco-sistemas o estructuras sistmicas que implican series de reacciones entre organismos y su contorno natural, incluidas las llamadas cadenas de nutricin y los sistemas sociales, tanto humanos como animales. Algunos autores han apuntado que este uso generalizado se presta a confusiones y que sera mejor restringir el empleo de 'sistmico' al estudio de estructuras que, aunque altamente organizadas, no se regulan a s mismas. El hecho es, sin embargo, que la tendencia a usar sistmico en todos los estudios de sistemas y tipos de sistemas, especialmente dentro de la teora general de sistemas, se ha generalizado, lo que hace ms expedito aceptar este uso generalizado aun si se sigue considerando necesaria en cada caso una aclaracin del significado de 'sistmico' a la luz de la clase de sistemas estudiada. El punto de vista sistmico ha sido propugnado por autores que han partido de la biologa, como Ludwig von BertaIanffy, o de la economa, como K. E. Boulding; ha sido desarrollado, pues, en [3069] diversos campos, sirviendo de comparacin y contraste, mediante transferencia de modelos, de un campo cientfico a otro. El desarrollo de la ciberntica y la informtica ha contribuido mucho a la consecuente aplicacin del punto de vista sistmico. Ludwig von Bertalanffy se ha ocupado del desarrollo amplio de dicho punto de vista dentro de la llamada teora general de sistemas. Una forma muy generalizada de esta teora o una aplicacin filosfica de ella se halla en Ervin Laszlo, el cual adopta el sistemismo como la mejor filosofa sinttica posible en el estado actual de los conocimientos. Se trata entonces de una generalizacin a la par que de una fundamentacin de la teora general de sistemas y del anlisis de sistemas. El significado de 'sistmico' vara segn se acente uno u otro aspecto del sistema. A menudo se trata de caracterizar un mtodo de estudio de realidades, o tipos de realidades; en este caso cabe hablar de un sistemismo metodolgico o tambin (cuando se pone de relieve el vocabulario usado) de sistemismo conceptual. A veces se supone que la realidad estudiada tiene un carcter sistmico, y por ello puede estudiarse sistmicamente; en este caso cabe hablar de un sistemismo real, de un sistemismo ontolgico o inclusive de un sistemismo metafsico. En ocasiones se combinan, explcitamente o no, los dos aspectos mencionados del sistemismo. Cuando se destaca el carcter metodolgico, o el carcter conceptual, del sistemismo se puede an caracterizar a ste de varios modos. Algunos autores han estimado que la insistencia en el estudio sistmico de estructuras corre parejas con su carcter estructural, de modo que el sistemismo es, segn los casos, o una variante del estructuralismo, o una base del estructuralismo. En todo caso, se procura entonces poner de relieve la diferencia entre lo sistmico-estructural y lo evolutivo. En ocasiones se indica que el estudio sistmico es un estudio global o globalista, en favor de un totalismo y en contra de todo atomismo en el sentido ms amplio de esta expresin. A veces tambin se ha dicho que el sistemismo se opone a todo analitismo, de modo que una filosofa sistmica o una filosofa de sistemas generales es lo opuesto de una filosofa analtica. Sin embargo, las mencionadas contraposiciones se han atenuado con frecuencia. En primer lugar, no parece necesario identificar 'sistemismo' con 'globalismo' en contra de un atomismo (o, en caso del estudio de estructuras sociales, de un individualismo). Es posible concebir el punto de vista sistmico como uno de ndole relativamente neutral, capaz de establecer una conexin entre datos de carcter atmico y datos de carcter global. Segn ello, el punto de vista sistmico es previo a, o en todo caso se niega a seguir, una definitiva posicin atomista o globalista (totalista). En segundo lugar, no parece que la tendencia a usar un mtodo de anlisis sea necesariamente incompatible con un punto de vista sistmico. La llamada filosofa analtica ha incluido, especialmente en sus comienzos, buen nmero de tendencias de carcter atomista y, adems, reduccionista (vase reduccin), pero suponer que una estructura real o conceptual, o ambas tiene necesariamente que descomponerse en elementos ltimos independientes entre s representa slo una de las posibles concepciones del procedimiento analtico en general. En principio, no hay inconveniente en adoptar una

posicin analtica de carcter estructuralista o hasta de carcter globalista; a fortiori, es ms plausible aun adoptar una posicin analtica de carcter sistemista. En esta ltima no se procede de elementos ltimos a elementos compuestos de tales elementos ltimos, sino de elementos, puntos o posiciones de un sistema a otros elementos, puntos o posiciones del sistema, as como a elementos, puntos o posiciones de otros sistemas. Se destacan en tal caso no los elementos o las reducciones de unos elementos a otros, sino las conexiones y, desde luego, las interconexiones estructurales. AUTOORGANIZACIN. Por autoorganizacin se entiende la capacidad de la gente de crear organizaciones y colectivos de defensa de sus intereses independientes de los instrumentos de control directo e indirecto del poder. La autoorganizacin es un proceso en el que la organizacin interna de un sistema, generalmente abierto, aumenta de complejidad sin ser guiado por ningn agente externo. Normalmente, los sistemas autoorganizados exhiben propiedades emergentes. La autoorganizacin es objeto de estudio interdisciplinar, pues es una propiedad caracterstica de los sistemas complejos, ya sean stos matemticos, fsicos, qumicos, biolgicos, sociales o econmicos. Los antiguos atomistas creyeron ya que, dadas unas condiciones espaciales y temporales suficientes, la autoorganizacin de la materia haba aparecido como un producto natural necesario. Aristteles aadi las causalidades formal y final; para explicar las formas en las que recurrentemente se organiza la materia en el mundo natural. La introduccin de una inteligencia divina a partir de la escolstica para dar cuenta de las formas naturales hizo prcticamente desaparecer a las teoras de corte inmanentista hasta el siglo XIX. La Naturphilosophie, partiendo de ciertos pasajes de la Crtica del Jucio de Kant volvi a hablar de las "leyes universales de la forma". Sus ideas cayeron en desuso hasta los albores del siglo XX, con la obra de D'Arcy Wentworth Thompson. El trmino "autoorganizacin" fue introducido por vez primera por Emmanuel Kant en la Crtica del juicio y recuperado en 1947 por parte del psiquiatra e ingeniero W. Ross Ashby. El concepto fue pronto utilizado por los cibernetistas Heinz von Foerster, Gordon Pask, Stafford Beer y el propio Norbert Wiener, en la segunda edicin de su "Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine" (MIT Press 1961). El concepto de "autoorganizacin" fue adoptado por todos aquellos asociados a la teora de sistemas en la dcada de 1960, pero no se convirti en un lugar cientfico comn hasta su adopcin por parte de los fsicos y, en general, de los investigadores de sistemas complejos en las dcadas de los setenta y ochenta. Ejemplos de autoorganizacin Autoorganizacin biolgica Desde el trabajo de Turing, la filotaxis se ha convertido en un ejemplo clsico de patrn resultante de un proceso autoorganizativo. Humberto Maturana y Francisco Varela proponen la Autopoiesis como el proceso que determina la autoorganizacin de los seres vivos (caracterizando, as, lo que entendisemos por vida). Autoorganizacin poltica La autoorganizacin en poltica parte de una una base de libertad individual y asociacin voluntaria, permitiendo la interaccin directa y sin regulaciones de las relaciones humanas. Un ejemplo es el anarquismo (vase: anarqua, laissez faire, libertad negativa), el cual busca que las personas obtengan poder directo sobre su vida y la ausencia de gobierno obligatorio o planificacin central. Sostiene que los seres individuales y colectivos de forma autnoma, es decir desarrollando por su propia cuenta (directamente) su potencial de determinacin, asociacin, etc., carecen de la necesidad de factores de direccin externa (ej. orden espontneo). La autoorganizacin desde el enfoque sistemico de Niklas Luhmann, en donde la poltica es un sistema parcial de la sociedad, la autoorganizacin de cualquier sistema, tiene que ver con que el sistema es capaz de autorganizar sus elementos y las relaciones entre estos, correspondientemente a la diferencia sistema/entorno, lo que significa que el sistema es capaz de autorganizarse, o reducir complejidad, o mantener cierta gradiente de complejidad, dependiendo la vivencia, entre otras posibles situaciones en las que se pudiera encuentrar. Lo que definitivamente no tendra nada que ver con la definicin expuesta en la parte de arriba. FLUCTUACIN. Del latn fluctuato, la fluctuacin es la accin y efecto de fluctuar. Este verbo hace referencia a la oscilacin (crecer y disminuir alternativamente) o a vacilar. El concepto tiene distintas aplicaciones de acuerdo al contexto. En el campo de las finanzas, la fluctuacin es la prdida monetaria que se produce por la reduccin de un cierto nmero de mercancas o por la actualizacin del stock. Se trata de la diferencia entre el contenido de los libros de inventarios y la existencia fsica real de los productos.

Se conoce como merma a la prdida fsica de la mercanca, mientras que la fluctuacin est vinculada al prdida monetaria por dicha variacin. La fluctuacin refleja en dinero, por lo tanto, la diferencia entre lo que se tiene y lo que se debera tener de acuerdo a los inventarios. Es posible distinguir dos grandes tipos de fluctuaciones. La fluctuacin regular, tambin conocida como fluctuacin cclica, se produce cuando existen periodos estacionales (pocas de crecimiento se suceden a pocas de contraccin). La fluctuacin irregular, en cambio, est determinada por variaciones que no son peridicas y que obedecen a cambios excepcionales. Los cambios en el mercado de divisas tambin se conocen como fluctuaciones. El concepto, en este caso, permite nombrar a las modificaciones en valor de una moneda en comparacin con otra u otras. Esta fluctuacin suele depender de los bancos centrales, de las decisiones polticas y de la situacin del comercio internacional. Por ltimo, se conoce como fluctuacin a la duda o indeterminacin que lleva a que alguien vacile y no resuelva una situacin. BIFURCACIN. Es la accin de separar algo en varias partes;1 ms especficamente se puede referir a: Matemticas. La Teora de bifurcaciones, estudia los cambios en la estructura cualitativa o topolgica de una familia determinada para contener un desarrollo mas complejo. Informtica. Bifurcacin (desarrollo de software), es la accin de crear un proyecto en una direccin diferente a un proyecto ya existente, tomando el cdigo de momentneamente deja de hacer un proceso para comenzar otro hasta que este culmine para luego seguir en el anterior. Bifurcacin (sistema operativo): llamada al sistema que crea una copia de un proceso. Sentencia condicional Geografa. Bifurcacin, aplicada sobre todo a ros y caminos. O caos PRINCIPIO. Un principio es una ley o regla que se cumple o debe seguirse con cierto propsito, como consecuencia necesaria de algo o con el fin de lograr cierto propsito. Las leyes naturales son ejemplos de principios fsicos, en matemticas, lingstica, algoritmico y otros campos tambin existen principios necesarios o que se cumplen sin ms o que deberan cumplirse si se pretende tener cierto estado de hechos. Otra manera de concebir los principios inherentes a un sistema o una disciplina es como un reflejo de las caractersticas esenciales de un sistema, que los usuarios o investigadores asumen, y sin los cual no es posible trabajar, comprender o usar dicho sistema. Etimolgicamente principio deriva del latn principium 'comienzo, primera parte, parte principal' a su vez derivado de prim'primero, en primer lugar' y cap(i)- 'tomar, coger, agarrar', por lo que literalmente principium es 'lo que se toma en primer lugar'. Se le puede llamar principio a los valores morales de una persona o grupo. PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE. En mecnica cuntica, la relacin de indeterminacin de Heisenberg o principio de incertidumbre establece la imposibilidad de que determinados pares de magnitudes fsicas sean conocidas con precisin arbitraria. Sucintamente, afirma que no se puede determinar, en trminos de la fsica clsica, simultneamente y con precisin arbitraria, ciertos pares de variables fsicas, como son, por ejemplo, la posicin y el momento lineal (cantidad de movimiento) de un objeto dado. En otras palabras, cuanta mayor certeza se busca en determinar la posicin de una partcula, menos se conoce su cantidad de movimiento lineal y, por tanto, su velocidad. Esto implica que las partculas, en su movimiento, no tienen asociada una trayectoria definida como lo tienen en la fsica newtoniana. Este principio fue enunciado por Werner Heisenberg en 1927. El principio de indeterminacin no tiene un anlogo clsico y define una de las diferencias fundamentales entre fsica clsica y fsica cuntica. Desde un punto de vista lgico es una consecuencia de axiomas corrientes de la mecnica cuntica y por tanto estrictamente se deduce de los mismos. La explicacin "divulgativa" tradicional del principio de incertidumbre afirma que las variables dinmicas como posicin, momento angular, momento lineal, etc. se definen de manera operacional, esto es, en trminos relativos al procedimiento experimental por medio del cual son medidas: la posicin se definir con respecto a un sistema de referencia determinado, definiendo el instrumento de medida empleado y el modo en que tal instrumento se usa (por ejemplo, midiendo con una regla la distancia que hay de tal punto a la referencia). Sin embargo, cuando se examinan los procedimientos experimentales por medio de los cuales podran medirse tales variables en microfsica, resulta que la medida siempre acabar perturbando el propio sistema de medicin. En efecto, si por ejemplo pensamos en lo que sera la medida de la posicin y velocidad de un electrn, para realizar la medida (para poder "ver" de algn modo el electrn) es necesario que un fotn de luz choque con el electrn, con lo cual est

modificando su posicin y velocidad; es decir, por el mismo hecho de realizar la medida, el experimentador modifica los datos de algn modo, introduciendo un error que es imposible de reducir a cero, por muy perfectos que sean nuestros instrumentos. PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD. El principio de complementariedad seala que la realidad desborda a las explicaciones, el juego intelectual es que nadie conoce la totalidad. Ya no hay ms sabios sino espectadores desde una posicin tal que determina su punto de vista. La realidad es retransmitida por los medios como si fueran camargrafos que brindan visiones de izquierda, derecha, centro, cerca, lejos, etc.; y que permiten ver la posicin de otros generando complementariedad y riqueza, en sinergia con otros puntos de vista. Cada uno creci con valores, fines, deseos, necesidades y miedos, que forjaron la posicin desde la cual se mira. El dilogo con opiniones distintas aumenta la comprensin ya que la realidad es compleja y la percepcin selectiva: todo se ve segn el color del cristal con que se mira. No se puede demostrar la verdad de una demostracin especfica, especialmente sobre factores bsicos, biolgicos o qumicos. La nueva teora de la racionalidad enfatiza el carcter complementario de las ciencias experimentales, que manipulan objetos, con las ciencias humanas que describen el sentido que detectan en la realidad. El cambio del paradigma cientfico demanda la unin de mentes privilegiadas. Los investigadores deben prepararse para cambiar los fundamentos de su conocimiento ante la velocidad de los cambios.. Nielsen Bohr, dijo: Un tipo de verdad son las afirmaciones simples y claras, donde sus contrarias son equivocadas. Las verdades profundas son afirmaciones cuyas antinomias tambin contienen verdades profundas As se han conseguido grandes xitos revelando contradicciones en los fenmenos. PRINCIPIO DE UTILIDAD. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente. Cuando los medios se subordinan a los fines en orden a una eficacia, el principio acta como orientador de la accin: "Si quieres alcanzar este objetivo, tienes que hacer esto y esto": es el "principio de utilidad". Supone la condicionalidad de la norma en su relacin con la accin, solamente la norma es eficaz "a condicin de" que se quiera alcanzar el fin. Cuando el principio establece en la conciencia individual una norma de accin necesaria para la realizacin de un valor como ltimo, incondicionado y universal, en sentido de "Debes hacer esto", de forma obligatoria, de manera determinante, consideramos un principio de eticidad. Supone la indeterminacin de la causa, como libertad y la obligacin de ejercicio de la voluntad como determinacin. Si el principio se establece socialmente obligatorio en la realizacin de un valor, no regido por la ley jurdica escrita, establecemos la "moralidad". Supone la indeterminacin de la causa como accin libre y la aceptacin de la norma por la pertenencia al grupo social. PRINCIPIO DE EXCLUSIN. El principio de exclusin de Pauli fue un principio cuntico enunciado por Wolfgang Ernst Pauli en 1925. Establece que no puede haber dos fermiones con todos sus nmeros cunticos idnticos (esto es, en el mismo estado cuntico de partcula individual) en el mismo sistema cuntico ligado.1 Perdi la categora de principio, pues deriva de supuestos ms generales: de hecho, es una consecuencia del teorema de la estadstica del spin.1 El principio de exclusin de Pauli slo se aplica a fermiones, esto es, partculas que forman estados cunticos antisimtricos y que tienen espn semientero. Son fermiones, por ejemplo, los electrones y los quarks (estos ltimos son los que forman los protones y los neutrones). El principio de exclusin de Pauli rige, as pues, muchas de las caractersticas distintivas de la materia. En cambio, partculas como el fotn y el (hipottico) gravitn no obedecen a este principio, ya que son bosones, esto es, forman estados cunticos simtricos y tienen espn entero. Como consecuencia, una multitud de fotones puede estar en un mismo estado cuntico de partcula, como en los lseres. RAZONAMIENTO INSTRUMENTAL. El razonamiento instrumental, que niega que los valores puedan analizarse racionalmente dentro de su marco racional., no puede identificar qu valores deben o no, perseguirse. Fisher (1980), argumenta que el mejor curso de accin no es el curso ms eficiente y efectivo para alcanzar los fines deseados. El mejor curso de accin es el que est respaldado por las mejores razones. Esto es particularmente cierto en la educacin. Las decisiones en educacin son implemento

instrumentales; se realizan en medio de antecedentes de intereses polticos, profesionales y pblicos, donde podra no permitirse el curso de la accin ms eficiente Otro aspecto necesario considerar en el contexto del uso de la perpestiva emprico-analtica en las investigaciones acometidas por nuestras universidades lo constituye el hecho que Tellez (1996) considera como el fatualismo y atomicismo de acuerdo con las reglas del cientificsmo, que en esta corriente se estructuran de una particular manera: la de delimitar/configurar los campos de investigacin como entidades observables, susceptibles de ser traducidas en dimensiones controlables y medibles. De esta manera, el ajuste de prcticas investigativas a tales reglas impide que aquellas rebasen la capacidad de controlar y medir de acuerdo a los procedimientos e instrumentos metodolgicos que estn al alcance del investigador. Los criterios de cientificidad y su expresin en la exigencia de manipulabilidad de los "objetos" dan lugar a la necesidad de adecuarlos a los requerimientos del mtodo, ms estrictamente, a los requerimientos tecno-metodolgicos con los que aquel suele identificarse. TEORA. La palabra teora tiene su origen en el vocablo de origen griego theorein (observar). Este trmino sola emplearse para hacer mencin a la visualizacin de una obra de teatro, lo que puede explicar porque, en la actualidad, la nocin de teora permite hacer referencia a un asunto provisional o que no es cien por ciento real. De todos modos, la evolucin histrica del vocablo permiti dotarlo de un sentido ms intelectual y comenz entonces a aplicarse a la capacidad para comprender la realidad por fuera de las vivencias sensibles, a partir de la asimilacin de estas experiencias y su descripcin por medio del lenguaje. En la actualidad, una teora se entiende como un sistema lgico que se establece a partir de observaciones, axiomas y postulados, y persigue el propsito de afirmar bajo qu condiciones se llevarn a cabo ciertos supuestos. Para esto, se toma como punto de referencia una explicacin del medio idneo para que las predicciones puedan ser desarrolladas. En base a estas teoras, es posible deducir o postular otros hechos mediante ciertas reglas y razonamientos. La teora de tinte cientfico , por su parte, est basada en el planteo de un sistema abstracto hipottico-deductivo, que fija una descripcin cientfica en base a un conjunto de observaciones o experimentos. La teora cientfica se rige por hiptesis o supuestos que los cientficos se encargan de verificar. Cabe resaltar que existen dos clases de ideas que pueden desarrollarse hasta lograr establecer una teora: las conjeturas (suposiciones que no cuentan con el respaldo de las observaciones) y las hiptesis (que s se apoyan en mltiples observaciones). Estas ideas, dicen los expertos, pueden ser falsas, razn por la cual no evolucionan y no llegan a desembocar en una teora. Por otra parte, cabe mencionar que una teora es diferente a un teorema . Mientras que la teora consiste en un patrn de sucesos fsicos que no puede probarse valindose de axiomas bsicos, el teorema es una proposicin de un suceso matemtico que sigue a un grupo de axiomas bajo un criterio lgico. DISCIPLINA. La disciplina es un concepto que posee mltiples definiciones. Por una parte, se define como una ciencia o un arte, sin embargo, lo ms comn es comprender la disciplina como la instruccin que posee una persona en torno a cierta doctrina y la forma precisa en que lo lleva a la prctica. Es gracias a la disciplina que las personas pueden actuar determinadamente hasta lograr cumplir sus metas y objetivos. Un claro ejemplo de esto se ve en los deportistas, quienes tras largos tiempos de difcil preparacin logran obtener buenos resultados en las competencias. La disciplina en dicho caso guarda relacin, no slo con el entrenamiento diario del deporte en cuestin, sino con adems, llevar una dieta rigurosa y un cuidado especial de la salud y el bienestar. Como es de intuir, la disciplina, no slo se aplica a grandes metas, sino que se encuentra presente en todo momento de nuestras vidas. La disciplina es ocupada por los padres para formar a sus hijos, no obstante, muchos de ellos la asocian directamente con el castigo, olvidando que el real sentido de la disciplina es formar y educar, ensendole al nio desde pequeo la forma ideal de comportamiento en los diferentes contextos de la vida. Tanto en la educacin de los nios como en el logro personal de objetivos, la disciplina guarda estrecha relacin con la perseverancia, en otras palabras, tanto los padres que educan como las personas que buscan lograr algo deben actuar en forma ordenada y perseverante para lograr buenos resultados, de otro modo, la disciplina pierde su norte y las metas trazadas de desvanecen. Debido a lo anterior, es que muchas veces es necesario ser personas ms autoexigentes, poniendo un esfuerzo extra en el cumplimiento estricto del orden y la perseverancia necesarias para ser personas disciplinadas y lograr grandes cosas. En su sentido original, la disciplina es la instruccin sistemtica dada a discpulos para capacitarlos como estudiantes en un oficio o comercio, o para seguir un determinado cdigo de conducta u "orden". A menudo, el trmino "disciplina" puede tener una connotacin negativa. Esto se debe a que la ejecucin forzosa de la orden -es decir, la garanta de que las

instrucciones se lleven a cabo- puede ser regulada a travs de una sancin. Tambin puede significar autodisciplina, en el sentido de "hacerse discpulo de uno mismo", es decir, responder actitudinalmente y en conducta a comprensiones e ideales ms altos. TRANSDISCIPLINARIEDAD. Podemos referirnos a la "transdisciplinariedad" como a la prctica de un aprendizaje y quehacer holstico, que trasciende las divisiones tradicionales del saber y el conocimiento, pero no necesariamente las ignora. Bajo un enfoque transdisciplinario, no compartimentalizamos un objeto de estudio o actividad dentro de una rama u otra del saber o la ciencia, sino que asumimos su naturaleza plural que trasciende reas y emprendemos su exploracin y descubrimiento abiertos a todas las ramas que nos lleve. Su implementacin en la educacin es un poco ms compleja y delicada ya que debe evitarse el menosprecio hacia las distintas reas del saber o su minusvaloracin. El objetivo es apreciar cada campo, pero ser capaces de ver ms all de sus barreras y lmites convencionales, en un continuo saber infinito que se extiende y conecta todas las ramas del saber y el quehacer. INTERDISCIPLINARIEDAD. Podemos llamar "interdisciplinariedad" a la habilidad y prctica de combinar e integrar actores, elementos y valores de mltiples reas del saber, el conocimiento y la tcnica prctica. A identificar sinergias, analogas, paradojas y enfoques desde mltiples puntos de vista y enfocados en distintos aspectos de los fenmenos y procesos que trabajamos. Esta interdisciplinariedad, requiere de estmulo, estructura y exploracin de los campos envueltos, con experticios o expertos especficos de cada uno aportando valor al objeto de estudio o trabajo. En el caso de la creatividad e innovacin en la educacin, la interdisciplinariedad debe ser estimulada por los docentes y facilitadores, para que los estudiantes puedan identificar dichas oportunidades y ser capaces de asociar los conocimientos y habilidades adquiridos en cada campo y combinarlos para un mejor desempeo. En esta lnea, sera recomendable que los docentes coordinaran sus programas de clase, lecciones y actividades prcticas para propiciar oportunidades de interdisciplinariedad y aprendizaje combinado entre mltiples reas del saber. Es relativamente fcil su puesta en marcha y estmulo a travs de la combinacin puntual de disciplinas para fenmenos o reas especficas, por ejemplo: Msica y matemticas, Astronoma y filosofa, Fsica y anatoma, Psicologa y conducta animal, Ingeniera mecnica y biologa, Literatura, historia y geografa, etc. MULTIDISCIPLINARIEDAD Podemos iniciar por referirnos con el trmino "multidisciplinariedad" a la bsqueda del conocimiento, inters o desarrollo de habilidades en mltiples campos. La multidisciplinariedad es algo natural, comn y que ocurre con cierta frecuencia. Por ejemplo, es comn para los estudiantes: Practicar deportes, tomar clases de matemtica y ciencias naturales en la educacin primaria, clases de fsica, qumica y literatura en la educacin secundaria, Y de tica, filosofa, matemticas y lengua en los ciclos propeduticos o generales de a educacin superior. Pero esta multidisciplinariedad no nos servir de mucha ventaja, a menos que logremos conectar los saberes y valores de dichos campos. RECURSIVIDAD. Recurrencia, recursin o recursividad es la forma en la cual se especifica un proceso basado en su propia definicin. Siendo un poco ms precisos, y para evitar el aparente crculo sin fin en esta definicin: Un problema que pueda ser definido en funcin de su tamao, sea este N, pueda ser dividido en instancias ms pequeas (< N) del mismo problema y se conozca la solucin explcita a las instancias ms simples, lo que se conoce como casos base, se puede aplicar induccin sobre las llamadas ms pequeas y suponer que estas quedan resueltas. Para que se entienda mejor a continuacin se exponen algunos ejemplos: Factorial(x: Entero): Sea N := x el tamao del problema, podemos definir el problema de forma recurrente como x*Factorial(x - 1); como el tamao de Factorial(x - 1) es menor que N podemos aplicar induccin por lo que disponemos del resultado. El caso base es el Factorial(0) que es 1.

Ordenacin por fusin(v: vector): Sea N := tamao(v), podemos separar el vector en dos mitades. Estas dos mitades tienen tamao N/2 por lo que por induccin podemos aplicar la ordenacin en estos dos subproblemas. Una vez tenemos ambas mitades ordenadas simplemente debemos fusionarlas. El caso base es ordenar un vector de 0 elementos, que est trivialmente ordenado y no hay que hacer nada. En estos ejemplos podemos observar como un problema se divide en varias (>= 1) instancias del mismo problema, pero de tamao menor gracias a lo cual se puede aplicar induccin, llegando a un punto donde se conoce el resultado (el caso base).. Nota: aunque los trminos "recursin" y "recursividad" son ampliamente empleados en el campo de la informtica, el trmino correcto en castellano es recurrencia. Sin embargo este ltimo trmino es algo ms especfico. INCERTIDUMBRE. Segn la ISO 3534-1 define incertidumbre como: Una estimacin unida al resultado de un ensayo que caracteriza el intervalo de valores dentro de los cuales se afirma que est el valor verdadero. Esta definicin tiene poca aplicacin prctica ya que el valor verdadero no puede conocerse. Esto ha hecho que el Vocabulario de Metrologa Internacional, VIM, evite el trmino valor verdadero en su nueva definicin y defina la incertidumbre como: Un parmetro, asociado al resultado de una medida, que caracteriza el intervalo de valores que puede ser razonablemente atribuidos al mensurando. Mensurando la propiedad sujeta a medida, Ej.: el contenido de zinc en un acero o el ndice de octano en gasolina son dos ejemplos de mensurandos en anlisis qumicos. PRINCIPIO DE BORROSIDAD. Por borrosidad entendemos el hecho de que una proposicin pueda ser parcialmente verdadera y parcialmente falsa de forma simultnea. Una persona no ser simplemente alta o baja, sino que participar de ambas caractersticas parcialmente, de tal forma que slo por encima y debajo de determinadas alturas la calificaremos de forzosamente alta o baja, mientras que en la zona intermedia de ambas alturas existir una graduacin por la que va dejando de ser alta. Parece que intuitivamente, el concepto de borrosidad est enraizado en la mayor parte de nuestros modos de pensar y hablar. Otra cuestin distinta es la valoracin que cada individuo otorgue a tal borrosidad (el vaso medio lleno o medio vaco) que depender de cuestiones psicolgicas de difcil evaluacin. La introduccin del concepto de borrosidad no soluciona el problema de las proposiciones indeterminadas (los futuros contingentes, por ejemplo), es decir, las carentes de valor veritativo. Por ello, las excluiremos de nuestra exposicin. El principio borroso afirma que todo es cuestin de grado. Todas las proposiciones adquieren un valor veritativo comprendido entre el uno (verdad) y el cero (falsedad), ambos incluidos. La asignacin de estos valores extremos slo se dar en el caso de verdades o falsedades lgicas o de inducciones fuertes:"Todos los hombres son mortales" puede ser un ejemplo de induccin fuerte (si las modernas biotecnologas no lo cambian) puesto que no existe ningn contraejemplo. Los argumentos para la introduccin del concepto de borrosidad en lgica ya han sido expuestos, pero ser necesario examinar con detenimiento algunos aspectos esenciales antes de su admisin: a) Los antecedentes histricos y metodolgicos del concepto b) La posibilidad de construccin de un lenguaje formal infinitovaluado y, en su caso, definir sus propiedades y leyes c) Las consecuencias filosficas y prcticas de tal introduccin. ANTECEDENTES DE LA BORROSIDAD Oriente y Occidente Kosko resalta las diferencias entre las filosofas orientales y occidentales respecto al concepto de verdad resumindolo en la oposicin de Buda frente a Aristteles[6] . En realidad Kosko afirma que la filosofa occidental, heredera de Aristteles, ha aceptado la bivalencia de forma acrtica como sistema simplificador de una realidad excesivamente compleja; lo que ha ganado en sencillez lo ha perdido en precisin. Por contra, las filosofas orientales (Buda, Lao Tse, Confucio, etc.) han aceptado desde la antigedad la estricta unidad de los opuestos, del yin y el yang. La tesis de Kosko, expuesta de forma literaria en su libro, es de difcil verificacin por carecer de los textos orientales al contrario que de Aristteles, del que poseemos las seis obras que componen el Organon. A pesar de ello existen algunos indicios indirectos que nos permiten creer en ella, como son por ejemplo la lista de paradojas chinas del 320 ac de Needham[7] , algunas de las cuales tienen una gran similitud con las de Zenn de Elea. Ms difcil parece enlazar el taosmo con el concepto de borrosidad puesto que mas bien se trata de una construccin metafsica (que presenta curiosas similitudes con el neoplatonismo plotiniano) en la que el Tao es el principio rector (el Uno de Plotino) al que se accede por una ascesis mstica. Sea como fuere, es cierto que algo de dicho pensamiento ha llegado hasta nuestros das: Mao Ze

Dong[8] afirmaba a finales de los aos cincuenta "La filosofa marxista sostiene que la ley de la unidad de los contrarios es una ley bsica del universo. Esta ley tiene validez universal en la naturaleza, en la sociedad y en la mente del hombre. Los contrarios en una contradiccin forman una unidad a la vez que luchan entre s,". No s si el propio Marx lo hubiese suscrito con estas mismas palabras. Por otra parte, si bien es cierto que Aristteles fue el gran introductor de la bivalencia absoluta, no hemos de pasar por alto que al estagirita no le pasaron por alto los aspectos borrosos que pueden tener las proposiciones como cuando dice: "En cualquier caso, lo que se dice de acuerdo con estas (cualidades) admite, indiscutiblemente, el ms y el menos"[9] , o como hace en el pasaje en que define la retroduccin o abduccin*10+ (a1pagwgh) en que nos dice que podemos acercarnos al conocimiento aunque sin tener la certeza del mismo. Si Aristteles no estudi esta concepcin, es posible que fuese por carecer del conocimiento matemtico necesario para su desarrollo (clculo infinitesimal, combinatoria y teora de la probabilidad, teora de conjuntos, estadstica y clculo matricial). Aunque retomaremos el tema cuando estudiemos las consecuencias de aceptar los postulados de borrosidad en la lgica clsica, no podemos dejar de sealar que si bien es cierto que el mtodo bivalente es simplificador de la realidad, tambin es el que ha permitido los avances cientficos, tanto en ciencias naturales como sociales. Mientras que, siendo el mtodo polivalente ms preciso, ha sido estril hasta las ltimas dcadas: ningn avance cientfico de relevancia se debe a un autor oriental en los 25 siglos posteriores a Buda. PRINCIPIO DE EMERGENCIA. La emergencia o surgimiento hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a las propiedades o procesos de sus partes constituyentes. El concepto de emergencia se relaciona estrechamente con los conceptos de autoorganizacin y superveniencia y se define en oposicin a los conceptos de reduccionismo y dualismo. John Stuart Mill: la distincin entre leyes homopticas y heteropticas Stuart Mill, en su obra A system of Logic (1843), estableci la distincin entre leyes homopticas y heteropticas: Las leyes homopticas siguen el principio de Composicin de Causas que dicta que el efecto conjunto de varias causas es igual a la suma de sus efectos por separado. Este principio se cumple en la mecnica clsica, por ejemplo, en el efecto conjunto de diversas fuerzas actuando sobre el mismo cuerpo. No todas las leyes naturales siguen este principio. Las leyes heteropticas no cumplen el principio de la Composicin de Causas. El ejemplo paradigmtico al que alude Mill es el de las reacciones qumicas. En este campo las propiedades del compuesto resultante no pueden formularse como la suma de las propiedades de los compuestos reactivos, por ejemplo: El agua tiene propiedades que no pueden reducirse a la suma de las propiedades del oxgeno y el hidrgeno. Sera un alumno suyo, George Henry Lewis, quien, por primera vez, acuara el trmino emergente para referirse, precisamente, a los efectos heteropticos. La distincin entre propiedades ltimas y propiedades derivadas (de gran importancia en el debate posterior sobre la emergencia) tambin se la debemos a Mill. Las propiedades ltimas son caractersticas de las sustancias elementales y no pueden derivarse de otras, mientras que las propiedades derivadas pueden, como su nombre indica, derivarse de las primeras. Este principio fue formulado por el fsico alemn Werner K. Heisenberg, esto contribuy de manera fundamental al desarrollo de la teora cuntica. Heisenberg fue galardonado con el Premio Nobel de Fsica en 1932. El principio de incertidumbre ejerci una profunda influencia en la fsica y en la filosofa del siglo XX. Este principio afirma que es imposible medir simultneamente de forma precisa la posicin y el movimiento lineal de una partcula. Entonces, este principio se refiere a la exactitud con que podemos hacer mediciones. El principio de incertidumbre significa que el Universo es ms complejo de lo que se supona. LGICA ARISTOTLICA. La lgica aristotlica es la tradicin lgica basada en el trabajo del filsofo griego Aristteles, primer pensador en formalizar el sistema lgico de tal manera que sus propuestas han trascendido hasta nuestros das. Aristteles plante sus ideas en varias obras, reunidas posteriormente bajo el nombre de rganon (rgano, herramienta), para difundir su conocimiento sobre las leyes del razonamiento, argumentando que estas eran vitales para adentrarse en el mundo de la filosofa. La lgica aristotlica supone que la mente reproduce slo la realidad, la existencia de las cosas tal y como son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a estudiar conceptos, desglosndolos en predicables y predicamentos. La lgica analiza juicios y formas de razonamiento y su manera de expresar resultados es el silogismo o razonamiento deductivo categrico.

El elemento bsico es el trmino o concepto. Este representa un objeto en la mente del hombre de manera que no pueda ser afectado por los sentidos, la memoria o la mente. Un concepto tiene comprensin (caractersticas del objeto) y extensin (hace alusin la cantidad de sujetos a los que el concepto puede aplicarse). La unin entre los trminos o conceptos es una proposicin. Segn Aristteles, habra cuatro formas bsicas de proposiciones afirmativas: Todo A es B (universal afirmativo). Ningn A es B (universal negativo). Algunos A son B (particular afirmativo). Algunos A no son B (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como perro, animal de cuatro patas o 'cosa viviente', llamadas trminos. A partir de las proposiciones se construyen los silogismos o razonamientos. Un silogismo bien formulado consta de dos proposiciones que fungen como premisas y de una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin. Silogismos o razonamientos Silogismos: Es un razonamiento donde se deduce una conclusin partiendo de 2 juicios. Este est conformado por 3 partes y a su vez por 3 trminos. Las tres partes son: Premisa mayor (la ms universal), Premisa menor (menos universal) y la conclusin. Los tres trminos que mencionamos son el trmino mayor y el trmino menor (Sujeto y Predicado de la conclusin: S es P), finalmente el trmino medio (letra M) que aparece en ambos juicios Hay 4 formas vlidas de silogismo, todas dependiendo de la variacin del trmino medio y de su funcin en los juicios; listadas a continuacin: Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 M es P P es M M es P P es M S es M S es M M es S M es S S es P S es P S es P S es P Forma A: Todo A es B. Para todo x, si x es A entonces es B. Forma E: Ningn A es B. Para todo x, si x es A entonces no es B. Forma I: Algn A es B. Existe al menos un x que es A y es B. Forma O: Algn A no es B. Existe al menos un x tal que es A y no es B. A (universal afirmativa) contraria E (universal negativa) I (particular afirmativa) contraria O (particular negativa) A contradictoria O E contradictoria I A subalterna I E subalterna O PERTINENCIA. Pertinencia es la cualidad de pertinente. Se trata de un adjetivo que hace mencin a lo perteneciente o correspondiente a algo o a aquello que viene a propsito. Por ejemplo: Creo que es un comentario sin ninguna pertinencia que slo suma ms preocupacin, No quiero escuchar cosas sin pertinencia, La propuesta de Gmez demostr su pertinencia al solucionar uno de los principales problemas de la empresa. Existen distintos acercamientos a la nocin de pertinencia. La pertinencia de la educacin est vinculada al lugar que ocupa la formacin en la sociedad. Dado que la educacin bsica se considera como un derecho humano, el debate gira en torno a la pertinencia de la educacin superior en un contexto social: qu conocimientos difundir, con qu objetivo, cmo modificar la realidad a partir de la formacin, etc. En un sentido similar, la pertinencia de una investigacin est relacionada al espacio social donde integrarn los conocimientos adquiridos o los resultados de un trabajo investigativo. La pertinencia, por lo tanto, es la adecuacin o el sentido de algo en un determinado contexto. Esto puede entenderse a partir de ejemplos simples y cotidianos: llevar un regalo a una persona que cumpleaos mientras se le canta una cancin en su honor es pertinente, aunque dicha pertinencia quedara anulada si el cumpleaos del sujeto coincide con el fallecimiento de un familiar. No sera pertinente, pues, entrar a un velatorio cantando y con regalos para saludar a alguien, ya que dicho contexto no amerita una conducta semejante, an cuando exista el cumpleaos y una tradicin de saludar al cumpleaero.

CARTA DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD CONVENTO DE ARRBIDA, NOVIEMBRE DE 1994 Prembulo Considerando que: La proliferacin actual de las disciplinas acadmicas y no-acadmicas conducen a un crecimiento exponencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano. Slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie. La vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece a la lgica horrorosa de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables. El crecimiento de los saberes, sin precedente en la historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta. Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin comparable al pasaje de los homnidos a la especie humana. Considerando lo que precede, los participantes del Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Convento de Arrbida, Portugal, 2 a 7 de noviembre de 1994) adoptan la presente Carta como un conjunto de principios fundamentales de la comunidad de espritus transdisciplinarios, constituyendo un contrato moral que todo signatario de esta Carta hace consigo mismo, fuera de toda coaccin jurdica e institucional. Artculo 1. Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que sean, es incompatible con la visin transdisciplinaria. Artculo 2. El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lgicas, es inherente a la actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regido por una nica lgica, no se sita en el campo de la transdisciplinariedad. Artculo 3. La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s, y nos ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden. Artculo 4. La clave de la bveda de la transdisciplinariedad reside en la unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs y ms all de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a travs de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de definicin y objetividad. El formalismo excesivo, la absolutizacin de la objetividad, que comporta la exclusin del sujeto, conducen al empobrecimiento. Artculo 5. La visin transdisciplinaria es decididamente abierta en la medida que ella trasciende el dominio de las ciencias exactas por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior. Artculo 6. En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y multidimensional. Tomando en cuenta las concepciones de tiempo y de historia, la transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte transhistrico. Artculo 7. La transdisciplinariedad no constituye una nueva religin, ni una nueva filosofa, ni una nueva metafsica, ni una ciencia de las ciencias. Artculo 8.La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La operacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del universo. El reconocimiento de la Tierra como patria es uno de los imperativos de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene derecho a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra, l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria. Artculo 9. La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en un espritu transdisciplinario. Artculo 10. No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural.

Artculo 11. Una educacin autntica no puede privilegiar la abstraccin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar, concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria reevala el rol de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos. Artculo 12. La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fundada sobre el postulado de que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. Artculo 13. La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la discusin, cualquiera sea su origen, ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filosfico. El saber compartido debera conducir a una comprensin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y misma Tierra. Artculo 14. Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la argumentacin, que toma en cuenta todas las cuestiones, es la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La tolerancia es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras. Artculo final. La presente Carta de la Transdisciplinariedad es adoptada por los participantes del Primer Congreso de la Transdisciplinariedad, no valindose de ninguna otra autoridad que aquella de su obra y de su actividad. De acuerdo a los procedimientos, que sern definidos de acuerdo con los espritus transdisciplinarios de todos los pases, la Carta est abierta a la firma de todo ser humano interesado por las medidas progresivas del orden nacional, internacional y transnacional para la aplicacin de sus artculos en la vida. Convento de Arrbida, 6 de noviembre de 1994 Jos ANES Andr ASTIER Jeanne BASTIEN Ren BERGER Franois BIANCHI Grard BLUMEN Lais P. BRANDINI Jorge BRITO Jacqueline CAHEN-MOREL Michel CAMUS Antonio CASTEL BRANCO Costin CAZABAN Laura CERRATO Oliver COSTA DE BEAUREGARD Maurice COUQUIAUD Ubiratan d'AMBROSIO Manuel DA COSTA LOBO Adriana DALCIN Nicola DALLAPORTA Robert DE BEAUGRANDE Marc Williams DEBONO Isabel Mara DE CARVALHOVIEIRA Giuseppe DEL RE Javier DE MESONE Michele DUCLOS Gilbert DURAND Ruth ESCOBAR Mara FERNNDEZ Raquel GONALVEZ Georges GUELFAND Helle HARTVIG DE FREITAS Jos HARTVIG DE FREITAS Eiji HATTORI Phil HAWES Andr JACOB Roberto JUARROZ Anthony JUDGE Jacqueline KELEN Jacques LAFAIT Ghislaine LAFAIT-HMARD LIMA DE FREITAS Salomon MARCUS Michel MATHIN Edgar MORIN Ral NICOLAU Domingo MOTTA Edmond NOCOLAU Basarab NICOLESCU Alain ORIOL Patrick PAUL Odette PTREQUIN Jean-Marc PHILIPPE Patricia PROUSLAABEYRIE Philippe QUAU Daniel RABY Michel RANDOM Luca SANTAELLA-BRAGA Elisabeth SAPORITI Luigi SECCO Jules SIX Luis SOUSA RIBEIRO Dominique TEMPLE Ana Mara VIEIRA.