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INTRODUCCIN. La poca de la Ilustracin cabe situarla entre los aos 1685 (Newton, Locke) y 1785 (Kant).Es una poca en donde la metafsica clsica ha cado. La experiencia ha hecho tambalearse al racionalismo cargado de innatismo. Dios tampoco est en su antiguo pedestal. El hombre anda buscando su lugar en el mundo. Pero, junto a esto, hay tambin un fuerte optimismo en el futuro, en la idea de progreso en la historia, en la consideracin del hombre como ser fundamentalmente racional, en el ideal de igualdad entre los hombres y el derecho sobre bases racionales. El espritu ilustrado se manifest con caractersticas propias en cada uno de los tres pases en lo que principalmente se desarroll. As, en Francia es donde con ms intensidad se desarroll este movimiento gracias a los enciclopedistas. Se caracteriza por el desarrollo de la ciencia histrica, en contra de la tradicin, y por la consideracin del hombre culto como alguien menos ocupado de la teologa y ms atento a los avances de las ciencias y de las letras. La cultura debe ser clara y accesible a todo el mundo. Es ilustrativo que Voltaire, uno de sus ms eminentes representantes, escribiera un Diccionario filosfico porttil. En Inglaterra es donde surgi primero el movimiento ilustrado y se caracteriz por su defensa de la libertad poltica y de la tolerancia religiosa, estando muy influido por el empirismo de Hume y de Locke. En Alemania el fenmeno lleg con cierto retraso y en unas circunstancias ms difciles que las de los otros dos pases. En efecto, Alemania estaba polticamente disgregada en ms de doscientos pequeos Estado. La sociedad era mayoritariamente feudal, con una clase media dbil y un proceso de industrializacin an balbuceante. Las discusiones tericas se centran sobre todo en la tica, asunto que consideran previo a cualquier cambio poltico. Los temas principales de la Ilustracin alemana son introducidos por uno de sus primeros representantes, C. Thomasius: la tolerancia religiosa, la libertad de pensamiento y de discusin, la lucha contra los prejuicios y la abolicin de la tortura. La figura ms representativa de la Ilustracin alemana es Kant, sobre todo en lo que se refiere a la historia, la poltica y la religin, aunque no se le puede considerar circunscrito a este movimiento, pues fue l mismo quien le puso los limites al optimismo ilustrado al efectuar su crtica a la razn. Kant escribi en 1784 este breve ensayo titulado Qu es la Ilustracin? Que ha llegado a ser clsico y ha influido enormemente en la idea que posteriormente se ha tenido de lo que represent la Ilustracin. INTRODUCCIN. Kant equipara la Ilustracin a la edad de la razn, una razn liberada de autoridades, tradiciones e imposiciones que le resultan extraas. Kant defiende todos los ideales ilustrados y sobre todo la razn crtica y autnoma, que permitir, tal como afirma en su texto Qu es la Ilustracin?, salir a todos los seres humanos de lo que llama minora de edad, de la incapacidad de servirse del propio entendimiento, de tener que buscar la seguridad en algo exterior al propio sujeto. Kant nos invita a confiar en la propia razn, sin otros lmites que los que marque la misma naturaleza. Este atrevernos a utilizar la propia razn es lo que nuestro autor denomina mayora de edad, que resume en el lema: Atrvete a saber (Sapere aude), cuya primera formulacin se le atribuye al enciclopedista francs Diderot. Tambin crtica de la razn por la razn. Kant recoge las ideas de la poca ilustrada y centra su pensamiento en una razn crtica, que no slo analiza los lmites del conocimiento (razn terica), sino que adems trata de elaborar los principios o leyes (imperativos) que rigen nuestro comportamiento moral (razn prctica). El sujeto se erige en un nuevo protagonista tanto de la razn terica como de la prctica. Un sujeto que encuentra sus lmites en el conocimiento, pero que prolonga ms all sus ideales de libertad y autonoma y que se erige en dominador y controlador de los objetos. Este punto ser estudiado en el giro copernicano. ---------------------------------------- ESQUEMA BSICO DEL TEXTO -----------------------------------------------------QU ES LA ILUSTRACIN? Este texto de Kant recoge la contestacin a la pregunta Qu es la ilustracin? 1.- RELACIN ENTRE LA ILUSTRACIN Y LA LIBERTAD Para Kant, La Ilustracin est relacionada con la libertad, La Ilustracin significa la capacidad que tiene el hombre para tomar sus propias decisiones, en lugar de dejar que otros las tomen por l., lo nico que considera indispensable Kant para que se logre la emancipacin de los hombres es la libertad, entendida como simple libertad de expresin y de formacin de las propias opiniones. Todos los hombres pueden ser libres en este sentido, pero su falta de libertad no se debe a la ausencia de inteligencia, ya que Kant considera que todos los hombres estn dotados de la capacidad de razonar, sino a la pereza y la falta de valenta. Cuando hay libertad resulta inevitable que la persona piense por s mismo y no que todo el mundo le diga lo que tienen que pensar, decir o hacer. El primer requisito de la Ilustracin, afirma Kant, es la salida del hombre de su auto culpable minora de edad, es decir, de su incapacidad para servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Es preciso que cada persona

Inmanuel Kant: Qu es la ilustracin?, Roberto Aramayo (tr.) Madrid: Alianza, 2009, pp.81-93.

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acte para lograr su propia libertad tomando decisiones conforme a sus propios principios y siendo as pues responsable de sus propias acciones. 2.- CAUSAS DE LA MINORA DE EDAD Segn Kant, la primera causa explicativa de la minora de edad es realmente uno mismo (auto culpable). Y es que la causa de tal minora no es la carencia de entendimiento sino la falta de valor y decisin para servirse uno mismo de su propio entendimiento, dejando que sean otros (tutores) los que rijan los destinos del propio pensar. De ah que el lema de la Ilustracin, afirma Kant, sea Sapere aude, es decir, atrvete a pensar por t mismo. La segunda de las causas de la minora de edad son la pereza y la cobarda. Y es que resulta ms cmodo, seala Kant, que, en vez de asumir cada uno la responsabilidad de poner en marcha la propia capacidad racional del saber y del actuar, dejamos que los dems piensen por uno mismo. Es muy cmodo ser toda la vida un menor de edad. Y somos menores de edad cuando, por ejemplo, dejamos que un libro piense por nosotros mismos, o que un tutor reemplace nuestra conciencia moral, o que nos sirvamos de un grupo para ocultar nuestras frustraciones y lograr as refugio y amparo a nuestras irresponsabilidades. 3.- RIESGOS DE LA MINORA DE EDAD Segn Kant, son muchos los riesgos que nos acechan si decidimos permanecer en la minora de edad y bajo la tutela y la gua de otros. Kant seala los siguientes riesgos: Los tutores (funcionarios, militares, sacerdotes, etc.) que tomado sobre s la tarea de velar por nosotros se encargarn de asustarnos con todos los peligros y temores que nos acecharn en el momento en que demos el paso hacia una posible mayora de edad. Los tutores se encargarn tambin de atontar a los menores de edad, como animales domsticos, fabricarn sujetos incapaces de caminar por s solos y, por tanto, dciles y fciles de manejar. Kant afirma que aunque es difcil salir de la minora de edad, lo que es evidente es que surgen continuamente hombres que piensan por s mismos y que dejan a su alrededor el espritu de la estimacin racional del pensar por uno mismo. Son los autnticos representantes de la Ilustracin. 4.- USO PBLICO Y USO PRIVADO DE LA RAZN Se puede hacer un uso pblico y un uso privado de la razn. El uso pblico implica una libertad total y sin lmites, es nicamente el uso privado de la razn la que puede tener limitaciones. El uso pblico de la razn se produce cuando alguien, en cuanto especialista en una materia determinada expone pblicamente y sin limitaciones su opinin o pensamiento al resto de ciudadanos. En este contexto no deben existir lmites para la libertad de expresin. El uso privado de la razn es la utilizacin que uno hace de la misma en un determinado puesto civil o de la funcin pblica (funcionarios, militares, sacerdotes, etc); en este contexto s caben lmites a la libertad de expresin pues se representa a una institucin, sin embargo tal limitacin no impide el progreso de la ilustracin. 5.- REQUISITOS DE LA ILUSTRACIN Un requisito importante de la Ilustracin es, segn Kant, la libertad de hacer siempre y en todo lugar, un uso pblico de la razn. Lo que sucede, sigue afirmando Kant, es que por todas partes surgen limitaciones a tal uso ilimitado de la libertad. As algunas voces afirman: razonad todo lo que queris, pero obedeced. Sin embargo Kant apuesta porque la libertad sea la condicin indispensable para que surja la ilustracin de la humanidad. 6.- RELACIN ENTRE LA ILUSTRACIN Y SU TEORA TICA La principal relacin es la bsqueda de la libertad como autonoma, o sea, de la no dependencia de las opiniones de otros, el no dejarse llevar por los dems para ser, pensar y/o actuar; en la tica de Kant el individuo no depende de ninguna autoridad exterior, es moralmente soberano, su propio dueo, decide segn sus propios imperativos pues es as como la libertad educa a la humanidad. 7.- RELACIN ENTRE LA ILUSTRACIN Y SU TEORA POLTICA Los gobernantes o soberanos son como tutores de nios, transmiten el miedo a la libertad, dicen lo que hay que hacer y los sbditos slo tienen que obedecer, no se considera que sean capaces de pensar y decidir por s mismos. Segn Kant, el soberano no puede imponer ningn credo religioso sino que ha de reconocer la libertad de conciencia pues no es dueo del pueblo sino su representante Por el contrario, en la democracia, el pueblo se autogobierna, a los hombres se les considera como ciudadanos, como mayores de edad, y nadie toma decisiones en su lugar, sino que todos estn capacitados para elegir, en nuestra democracia representativa, a algunos de ellos, como representantes, que ya no son tutores, sino delegados.

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Por tanto, la palabra <tutores> puede considerarse como relativa a todo aqul que decide por otro. Se refiere a todos los hombres que se valen de la pereza, la cobarda y el estado de pupilo de otros hombres para manejarlos y dominarlos. Kant piensa que la humanidad camina hacia algo mejor, que se va progresando; en la medida en que se extienda la libertad y los hombres, cada vez ms, hagan uso pblico de su razn, el Progreso del mundo aumentar. Como la libertad y la racionalidad son dos elementos que considera propios de la naturaleza humana; Kant piensa que acabar por imponerse mayoritariamente en los seres humanos la autonoma y la libre eleccin conjunta de las normas de convivencia.

-------------------------- TEXTO -----------------------------------1. DEFINICIN DE ILUSTRACIN Y MINORA DE EDAD.

Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo . Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua del de algn otro. (1) Sapere aude
!,Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin.
(1) Sapere aude! Atrvete a ser sabio! (Horacio, Epstolas, libro I, Epstola 2) Quien comenz, ya hizo la mitad, escribe Horacio. A continuacin, aade: sapere aude, atrvete a saber, o -quizs ms precisamente- atrvete a ser sabio. Esta pequea frase no es comn en las recopilaciones de proverbios del Renacimiento. Florentius Schoonhovius, un intelectual holands del siglo XVII la tom como lema para su coleccin de emblemata. Pero su celebridad es posterior, y se debe en gran medida al filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804), quien la presenta como lema o leitmotiv de la corriente filosfica de la ilustracin en su pequeo tratado, Was ist Aufklrung. Desde entonces, ha sido elegida con frecuencia como lema de universidades, academias y otras instituciones educativas. Kant traduce esta frase como wage zu wissen -atrvete a saber- pero (al igual que Schoonhovius) desplaza el significado de aqul pretendido por Horacio al presentarla como un mandato a la investigacin y el descubrimiento de la verdad. La segunda epstola est dirigida a Lolio, un amigo ocupado en Roma como abogado, a quin Horacio exhorta a emprender el camino de la sabidura. El sentido no es el de Kant. No se trata de una bsqueda del conocimiento, sino del logro de un equilibrio interno, del establecimiento de una vida sobre bases firmes.

El espritu de la Ilustracin, como se ve en el inicio del texto, es un espritu de emancipacin y de liberacin intelectual y moral. En efecto, el hombre ilustrado quiere emanciparse de todo aquello que le constrie externamente, de la autoridad, sea religiosa o poltica, de la supersticin, de la tradicin, etc. Esta emancipacin intenta realizarla, no a travs de una revolucin, sino basndose en la razn, que considera que es el medio ms poderoso y eficaz. El ilustrado no es un conspirador, sino un hombre que lucha contra el poder con la fuerza de la cultura. El que el hombre deba afrontar esa tarea individualmente frente a los que le oprimen y sufriendo, adems, la hostilidad de los oprimidos, exige que el hombre ilustrado sea un hombre valeroso, dispuesto y decidido. Ntense las alusiones en este sentido a la pereza, la cobarda, la falta de decisin y de valor y la autoculpabilidad del hombre al mantener su situacin. El lema Sapere aude, esto es, ten el valor de servirte de tu propio entendimiento, lo toma Kant de Horacio . El que no es capaz de seguir exclusivamente a su propia razn permanece an en estado de minora de edad, no ha llegado a su madurez como hombre. Kant ofrece en este prrafo la definicin ms conocida de Ilustracin: piensa por ti mismo! o lo que es lo mismo, no dejes que otros piensen por ti. Del mismo modo que la ciencia haba conseguido progresar al desvincularse del dogmatismo religioso y la filosofa griega (Aristteles), as tambin la Ilustracin como movimiento cultural aspira a extender esa idea a todas las artes y mbitos del saber. Mientras el pensamiento y los individuos continen sometidos a dogmas religiosos o polticos y no sigan su propio camino permanecern en minora de edad, una condicin de la que son culpables y estn obligados a remediar. Un ejemplo especialmente significativo de este pensar por ti mismo fue la labor que llev a cabo la Enciclopedia de Diderot, DAlambert, Voltaire, Rousseau.. Su objetivo final era la emancipacin poltica y el progreso moral del gnero humano a travs de la difusin del saber. 2. CAUSAS DE LA MINORA DE EDAD: PEREZA Y COBARDA Pereza y cobarda son las causas merced a las cuales tantos hombres continan siendo con gusto, menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya tiempo de una conduccin ajena (hacindoles fsicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fcil a otros el erigirse en tutores suyos. Es tan cmodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un mdico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que

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tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirn por m tan engorrosa tarea. Al igual que har en la Crtica de la Razn Prctica, Kant mantiene que el hombre debe buscar su autonoma, su autogobierno. Sin embargo, la realidad es que el hombre se encuentra ms cmodo manteniendo su situacin de minora de edad. Y siempre hay recursos que busca el propio Kant para dejarse guiar por ellos o alguien- un tutor- dispuesto a guiar a los dems: directores espirituales, libros, etc. Estos tutores no solo muestran al hombre el camino a seguir, sino que adems muestran los peligros que puede acarrear el caminar solos. Todo ello hace difcil que el hombre camine solo y que intente salir de su estado hacia la mayora de edad. Kant atribuye la causa de la minora de edad a la pereza y la cobarda de los individuos. Por un lado el dogmatismo acrtico resulta cmodo, pues nos permite no cuestionar nada del mundo que nos rodea. Podemos, por ejemplo, vivir eternamente hipnotizados por el televisor. Por otro lado, renunciar a los prejuicios y las consignas heredadas es una tarea que requiere cierto valor. Es natural que el vaco de la libertad inspire un cierto temor. Por pereza preferimos que un libro piense por nosotros antes que pensar por nosotros mismos. Esta idea tiene mucha vigencia hoy da pues vemos cmo la mayora no es crtica con la informacin que recibe, ya sea a travs de los libros, de la televisin o Internet. Por cobarda pagamos al sacerdote para que nos garantice el cielo y as no tener que preocuparnos de una muerte cierta y al mdico para que nos garantice la salud cuando lo nico realmente eficaz es mantenerse moderado en el goce y paciente en la enfermedad. Este prrafo guarda cierto parecido con la opinin que Platn expone en La Repblica donde afirma que una sociedad en la que abunden mdicos y abogados es una sociedad en segura decadencia. Un ejemplo ms reciente del estudio de la cobarda del hombre comn ante la libertad y el librepensamiento es El miedo a la libertad de Erich Fromm. 3. INTERESES POLTICOS EN MANTENER A LOS HOMBRES EN MINORA DE EDAD. SEXISMO. El que la mayor parte de los hombres (incluyendo a todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayora de edad como algo harto peligroso, adems de muy molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan amablemente han echado sobre s esa labor de superintendencia. Tras entontecer primero a su rebao e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo paso fuera de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus de dar unos cuantos tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo. El pueblo, por s solo, es difcil que se ilustre. Una revolucin podr llevar a cabo un cambio en el poder, pero no en la mente de las personas. Puede, incluso, generar nuevos prejuicios, si la mente no ha acusado e interiorizado el cambio, con lo que poco se habr ganado. El despotismo es el abuso de una autoridad absoluta no limitada por las leyes. El Despotismo ilustrado fue una forma de gobierno autoritario propia de la 2 mitad del siglo XVIII. El monarca intentaba conseguir el progreso del pas aplicando principios polticos propios de la Ilustracin. Los tutores que permanecen interesados en mantener a la humanidad en su minora de edad en realidad tienen una clara motivacin poltica. Kant se refiere irnicamente a mdicos, abogados y sacerdotes como instrumentos del gobierno para manejar a sus administrados. Kant ironiza sobre la pretendida bondad de los tutores, que someten al ser humano y le transmiten el miedo a la libertad. Los peligros inevitables de comenzar a pensar por uno mismo son calificados por dichos tutores como obstculos insalvables mientras que Kant ve en ellos tropiezos necesarios en el camino a la libertad, mostrndose optimista. En realidad hacan bien esos tutores, esos administradores del Estado, en luchar contra la expansin de la consigna piensa por ti mismo pues en poco tiempo sta sera el germen de revoluciones y desrdenes sociales que cambiaran el mapa de Europa. Ntese tambin el toque sexista que atribuye a algunos hombres la posibilidad de abandonar la minora de edad pero excluye de esta proeza a la mayora de los hombres y a todo el bello sexo. 4. DIFICULTADES DEL INDIVIDUO SOLITARIO PARA LIBERARSE DE LOS GRILLETES QUE LO ENCADENAN A LA MINORA DE EDAD. As pues, resulta difcil para cualquier individuo el zafarse de una minora de edad que casi se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariado con ella y eso le hace sentirse realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha dejado hacer ese intento. Reglamentos y frmulas, instrumentos mecnicos de un uso racional o ms bien abuso- de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una

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permanente minora de edad. Quien lograra quitrselos acabara dando un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, al no estar habituado a semejante libertad de movimientos. De ah que sean muy pocos quienes han conseguido, gracias al cultivo de su propio ingenio, desenredar las ataduras que les ligaban a esta minora de edad y caminar con paso seguro. La falta de libertad (o de costumbre en el uso del propio entendimiento) y los prejuicios sociales imperantes (los grilletes) hacen muy difcil la tarea de salir del estado permanente de minora de edad que es la tutela ajena, que, por otro lado, nos aporta seguridad. En este prrafo Kant compara a los individuos en minora de edad con los personajes encadenados del mito de la caverna, tan acostumbrados a la oscuridad y las sombras, que de ningn modo desean abrirse paso hasta la luz. Al individuo solitario le resulta extraordinariamente difcil pensar por s mismo, abrirse paso hacia la verdad y la libertad, pues durante toda su vida ha tenido el entendimiento constreido por dogmas polticos y religiosos. Son muy pocos los que han conseguido abandonar la minora de edad y guiarse slo por su propio ingenio. 5. POSIBILIDAD DE QUE LA ILUSTRACIN TENGA LUGAR EN UNA SOCIEDAD EN LA QUE HAYA LIBERTAD DE EXPRESIN. Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo; algo que casi es inevitable, con tal de que se le conceda libertad. Pues ah siempre nos encontraremos con algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos como tutores de la gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos mismos del yugo de la minora de edad, difundirn en torno suyo el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin a pensar por s mismo. Pero aqu se da una circunstancia muy especial: aquel pblico, que previamente haba sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo l, cuando se ve instigado a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustracin; as de perjudicial resulta inculcar prejuicios, pues stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De ah que un pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una revolucin acaso se logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la codicia o la ambicin, pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar; bien al contrario, tanto los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme muchedumbre sin pensamiento alguno. Aborda Kant uno de los temas propios de la Ilustracin alemana, el del prejuicio. Un prejuicio es un juicio previo que alguien se forma sobre alguna cosa, sin llegar a conocer esa cosa. El racismo, por ejemplo, en nuestros das suele tener un gran componente de prejuicio. El problema que observa Kant es el de la dificultad que puede tener el hombre para liberarse y pensar por s mismo. Especialmente difcil es el caso de los tutores, que han inculcado el prejuicio entre el pueblo, para que ste luego intente someter a los mismos prejuicios a aquellos que los dominaban. Sin embargo, si no pensamos en un individuo sino en un colectivo social en el que los gobernantes autoricen la libertad de expresin siempre es posible que algunos que hayan superado el yugo de la minora de edad eduquen al resto para liberarlos. Los que un da fueron tutores, es decir, administradores del Estado, pueden inspirar la libertad de pensamiento en los dems. Pero, dice Kant, aqu se da una circunstancia muy especial: es posible que ese mismo pblico les obligue a restablecer los antiguos prejuicios porque depende completamente de ellos. Este fragmento a los prisioneros de la caverna que calumnian y persiguen hasta la muerte al filsofo que intenta ensearles el camino hacia la luz. Si lo exponemos en trminos polticos diramos que es posible inspirar a un pueblo para que busque su libertad pero tambin es probable que ese mismo pueblo exija luego que se restaure el orden. As de vengativos son los viejos prejuicios. Kant, por tanto, rechaza de plano la posibilidad de una revolucin que probablemente termine en un nuevo despotismo. Slo es posible una reforma poltica y del pensar si se avanza poco a poco. El pensamiento poltico de Kant es contradictorio: por un lado estimula el librepensamiento y por otro sus ideas polticas son extremadamente conservadoras. En realidad, Kant confa en que el monarca, su idolatrado Federico II, ir introduciendo las reformas paulatinas para que la sociedad progrese lentamente hacia la constitucin republicana caracterizada por el principio de representatividad y la separacin de poderes. 6. LA ILUSTRACIN SLO REQUIERE DE UNA CONDICIN, LA LIBERTAD ENTENDIDA COMO EL USO PBLICO DE LA RAZN EN TODOS LOS TERRENOS. ESTA LIBERTAD HA DE TENER LMITES BIEN DEFINIDOS EN EL CASO DEL USO PRIVADO DE LA RAZN. Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms inofensiva de cuantas pueden llamarse as: el hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos. Actualmente oigo clamar por doquier: No razones!. El oficial ordena: No razones, adistrate! El asesor fiscal: no razones y limtate a pagar tus impuestos!

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El consejero espiritual: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad cuanto queris y sobre todo lo que gustis, mas no dejis de obedecer.) Impera por doquier una restriccin de la libertad. Pero, cul es el lmite que la obstaculiza y cul es el que, bien al contrario, la promueve? He aqu mi respuesta: el uso pblico de su razn tiene que ser siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres; en cambio muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede particularmente obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn entiendo aqul que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que configura el universo de los lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razn en una determinada funcin o puesto civil que se le haya confiado. En algunos asuntos encaminados al inters de la comunidad se hace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para verse orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una unanimidad artificial o, cuando menos, para que no perturben la consecucin de tales metas. Desde luego, aqu no cabe razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin embargo, en cuanto esta parte de la maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad global e incluso cosmopolita y, por lo tanto, se considere su condicin de alguien instruido que se dirige sensatamente a un pblico mediante sus escritos, entonces resulta obvio que puede razonar sin afectar con ello a esos asuntos en donde se vea parcialmente concernido como miembro pasivo. La ilustracin slo requiere de la forma ms sencilla e inofensiva de libertad: la libertad poltica negativa. Los administradores del Estado, los tutores, (el ejrcito, Hacienda y el clero) no cesan de dar rdenes y adems prohben a todos razonar. Ven en el librepensamiento un peligro para el orden social y no una condicin necesaria para el progreso de la Humanidad. Slo un hombre invita a su pueblo a razonar, Federico II, aunque, por otro lado, tambin le exige obediencia. As, el uso pblico de la razn debe ser limitado por su uso privado. Todo el que forme parte de la maquinaria del Estado debe obedecer. El soldado ha de cumplir rdenes y el ciudadano pagar impuestos. Posteriormente, en cuanto miembros de una comunidad cosmopolita pueden hacer pblicas sus quejas y observaciones mediante sus escritos. Pero siempre han de obedecer primero. El filsofo Hamman (1730-1788) fue muy crtico con esta distincin kantiana pues limitaba mucho el atrvete a pensar del comienzo. Para qu me sirve el traje de fiesta de la libertad, si en casa tengo que llevar el delantal de la esclavitud? Para Kant la distincin tiene un uso importante que es el evitar el recurso a la revolucin. Tanto en La metafsica de las costumbres como Teora y prctica Kant es taxativo: cualquier tipo de desobediencia al soberano est injustificada, es un absurdo jurdico. Para Kant el progreso hacia una constitucin republicana no habra de realizarse mediante revolucin sino mediante paulatinas reformas constitucionales realizadas por el soberano. Sin embargo, como filsofo de la historia, en El conflicto de las facultades, cuando Kant sugiere una prueba emprica de que el ser humano progresa hacia lo mejor usa como ejemplo la Revolucin Francesa. Pero aunque se deje llevar por el entusiasmo de la revolucin al mismo tiempo prefiere mantenerla alejada de Prusia. Insiste en que Federico II implementar las reformas necesarias para alcanzar el republicanismo. El pueblo, por tanto, slo necesita la libertad de pluma y no las armas. Esta contradiccin entre en el entusiasmo por la Revolucin Francesa y los lmites que impone el uso privado de la razn pudo deberse al miedo a la censura. Kant ya haba tenido problemas en la publicacin de La religin dentro de los lmites de la mera razn donde somete los dogmas religiosos al tribunal de la razn. 7. EL USO PRIVADO DE LA RAZN EN LOS CASOS DEL OFICIAL DEL EJRCITO, EL CIUDADANO QUE PAGA SUS IMPUESTOS Y EL PASTOR RELIGIOSO. Ciertamente, resultara muy pernicioso que un oficial, a quien sus superiores le hayan ordenado algo, pretendiese sutilizar en voz alta y durante el servicio sobre la conveniencia o la utilidad de tal orden; tiene que obedecer. Pero en justicia no se le puede prohibir que, como experto, haga observaciones acerca de los defectos del servicio militar y los presente ante su pblico para ser enjuiciados. El ciudadano no puede negarse a pagar los impuestos que se le hayan asignado; e incluso una indiscreta crtica hacia tales tributos al ir a satisfacerlos quedara penalizada como un escndalo (pues podra originar una insubordinacin generalizada). A pesar de lo cual, l mismo no actuar contra el deber de un ciudadano si, en tanto que especialista, expresa pblicamente sus tesis contra la inconveniencia o la injusticia de tales impuestos. Igualmente, un sacerdote est obligado a hacer sus homilas, dirigidas a sus catecmenos y feligreses, con arreglo al credo de aquella Iglesia a la que sirve; puesto que fue aceptado en ella bajo esa condicin. Pero en cuanto persona docta tiene plena libertad, adems de la vocacin para hacerlo as, de participar al pblico todos sus bienintencionados y cuidadosamente revisados pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo, as como sus propuestas tendentes a mejorar la implantacin de la religin y la comunidad eclesistica. En esto tampoco hay nada que pudiese originar un cargo de conciencia. Pues lo que ensea en funcin de su puesto, como encargado de los asuntos de la Iglesia, ser presentado como algo con respecto a lo cual l no tiene libre potestad para ensearlo segn su buen parecer, sino que ha sido emplazado a exponerlo segn

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una prescripcin ajena y en nombre de otro. Dir: nuestra Iglesia ensea esto o aquello; he ah los argumentos de que se sirve. Luego extraer para su parroquia todos los beneficios prcticos de unos dogmas que l mismo no suscribira con plena conviccin, pero a cuya exposicin s puede comprometerse, porque no es del todo imposible que la verdad subyazca escondida en ellos o, cuando menos, en cualquier caso no haya nada contradictorio con la religin ntima. Pues si creyese encontrar esto ltimo en dichos dogmas, no podra desempear su cargo en conciencia; tendra que dimitir. Por consiguiente, el uso de su razn que un predicador comisionado a tal efecto hace ante su comunidad es meramente un uso privado; porque, por muy grande que sea ese auditorio, siempre constituir una reunin domstica; y bajo este respecto l, en cuanto sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe serlo, al estar ejecutando un encargo ajeno. En cambio, como alguien docto que habla mediante sus escritos al pblico en general, es decir, al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad ilimitada en el uso pblico de su razn, para servirse de su propia razn y hablar en nombre de su propia persona. Que los tutores del pueblo (en asuntos espirituales) deban ser a su vez menores de edad constituye un absurdo que termina por perpetuar toda suerte de disparates. El requisito indispensable para que el hombre se ilustre es el de que tenga la libertad de hacer siempre y en todo lugar un uso pblico de la razn. Por uso pblico de la razn entiende Kant el que hace alguien en pblico en tanto que enterado o sabedor de algo. Usa el autor la expresin ante todo ese pblico que configura el universo de los lectores, ya que el gran medio de expresin y de comunicacin del momento era la lectura. Con uso privado de la razn se refiere al que alguien puede hacer desde un determinado puesto o cargo, aunque ste sea un cargo pblico. Para distinguir bien ambos usos, pongamos el ejemplo de un diputado. Imaginemos que el partido al que pertenece est a favor del aborto. Haciendo el diputado un uso privado de su razn, deber votar a favor del aborto, puesto que la disciplina de voto a la que est sujeto su cargo as se lo exige. Pero, a rengln seguido, podr escribir un artculo o hacer unas manifestaciones en la televisin explicando que, aunque haya tenido que votar a favor del aborto, l est personalmente en contra. Estas manifestaciones constituiran un uso pblico de la razn. Lo que propugna Kant es que todo hombre pueda tener la libertad necesaria para hacer un uso pblico de la razn. Solo as podr calar el espritu de la Ilustracin en los hombres. El propio Kant admite que en algunos asuntos de inters pblico, algunas personas deben obedecer en vez de razonar, para no obstaculizar la consecucin de un fin bueno para todos. Vanse los diversos ejemplos que pone Kant para distinguir el uso privado del uso pblico de la razn. Kant aplica la distincin entre uso privado y uso pblico de la razn a tres casos concretos. El oficial del ejrcito que recibe una orden ha de obedecer aunque luego pueda hacer pblicas las observaciones que considere convenientes sobre los defectos del servicio militar. El ciudadano no puede negarse a pagar sus impuestos pues podra llevar a la quiebra al Estado. Pero en tanto persona docta puede publicar su opinin contraria respecto a la conveniencia tales impuestos. En el caso de un pastor religioso que habla a su comunidad tiene que atenerse a los dogmas de su religin. Sin embargo, como miembro de la comunidad tiene libertad ilimitada para hacer uso de su razn y comunicar los resultados de sus pensamientos. Los tutores del pueblo en asuntos espirituales no pueden ser menores de edad pues eso significa un gran lastre para el progreso social. 8. UN MONARCA SLO PUEDE IMPONER LAS LEYES QUE EL PUEBLO EST DISPUESTO A DARSE A S MISMO. Ahora bien, acaso una asociacin eclesistica cual una especie de snodo o (como se autodenomina entre los holandeses) grupo venerable- no debiera estar autorizada a juramentarse sobre cierto credo inmutable, para ejercer una suprema e incesante tutela sobre cada uno de sus miembros y, a travs suyo, sobre el pueblo, a fin de eternizarse? Yo mantengo que tal cosa es completamente imposible. Semejante contrato, que dara por cancelada para siempre cualquier ilustracin ulterior del gnero humano, es absolutamente nulo e invlido; y seguira siendo as, aun cuando quedase ratificado por el poder supremo, la dieta imperial y los ms solemnes tratados de paz. Una poca no puede aliarse y conjurarse para dejar a la siguiente en un estado en que no le haya de ser posible ampliar sus conocimientos (sobre todo los ms apremiantes), rectificar sus errores y en general seguir avanzando hacia la ilustracin. Tal cosa supondra un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial consiste justamente en ese progresar; y la posteridad estara por lo tanto perfectamente legitimada para recusar aquel acuerdo adoptado de un modo tan incompetente como ultrajante. La piedra de toque de todo cuanto puede acordarse como ley para un pueblo se cifra en esta cuestin: acaso podra un pueblo imponerse a s mismo semejante ley? En orden a establecer cierta regulacin podra quedar estipulada esta ley, a la espera de que haya una mejor lo antes posible: que todo ciudadano y especialmente los clrigos sean libres en cuanto expertos para expresar pblicamente, o sea, mediante escritos, sus observaciones sobre los defectos de la actual institucin; mientras tanto el orden establecido perdurar hasta que la comprensin sobre la ndole de tales cuestiones se haya extendido y acreditado pblicamente tanto como para lograr, mediante la unin de sus voces (aunque no sea unnime), elevar hasta el trono una propuesta para proteger a esos colectivos que, con arreglo a sus nociones de

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una mejor comprensin, se hayan reunido para emprender una reforma institucional en materia de religin, sin molestar a quienes prefieran conformarse con el antiguo orden establecido. Pero es absolutamente ilcito ponerse de acuerdo sobre la persistencia de una constitucin religiosa que nadie pudiera poner en duda pblicamente, ni tan siquiera para el lapso que dura la vida de un hombre, porque con ello se anula y esteriliza un perodo en el curso de la humanidad hacia su mejora, causndose as un grave perjuicio a la posteridad. Un hombre puede postergar la ilustracin para su propia persona y slo por algn tiempo en aquello que le incumbe saber; pero renunciar a ella significa por lo que atae a su persona, pero todava ms por lo que concierne a la posteridad, vulnerar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Mas lo que a un pueblo no le resulta lcito decidir sobre s mismo, menos an le cabe decidirlo a un monarca sobre el pueblo; porque su autoridad legislativa descansa precisamente en que rene la voluntad ntegra del pueblo en la suya propia. A este respecto, si ese monarca se limita a hacer coexistir con el ordenamiento civil cualquier mejora presunta o autntica, entonces dejar que los sbditos hagan cuanto encuentren necesario para la salvacin de su alma; esto es algo que no le incumbe en absoluto, pero en cambio s le compete impedir que unos perturben violentamente a otros, al emplear toda su capacidad en la determinacin y promocin de dicha salvacin. El monarca daa su propia majestad cuando se inmiscuye sometiendo al control gubernamental los escritos en que sus sbditos intentan clarificar sus opiniones, tanto si lo hace por considerar superior su propio criterio, con lo cual se hace acreedor del reproche: Caesar non est supra Grammaticos, como mucho ms todava- si humilla su poder supremo al amparar, dentro de su Estado, el despotismo espiritual de algunos tiranos frente al resto de sus sbditos. Aborda Kant ahora el problema de la religin y de su relacin con la Ilustracin. La postura de Kant no es estrictamente antirreligiosa, aunque l solo defendiera, siendo consecuente con su sistema, una religin natural basada en una fe racional. Por eso se pregunta, ante la observacin del hecho real de la religin que practican las personas o en la que creen, si sera posible crear un organismo, una sociedad de sacerdotes que ejerciera una tutela sobre el pueblo. A juicio de Kant, esto sera imposible porque supondra ir en contra del progreso, que es, por naturaleza, el destino primordial del hombre, e impedira la ilustracin del pueblo. El propio pueblo podra admitir un organismo de este tipo si mediante l se pudiera obtener un orden nuevo, una organizacin nueva que permitiera un uso pblico de la razn. Pero esto habra que hacerlo cuando lo pudiera pedir el pueblo y garantizando la tolerancia hacia los que no quisieran adscribirse al nuevo orden. Un hombre no puede renunciar al espritu de la Ilustracin porque ello supondra ir a contra de los derechos de la humanidad. Tampoco el monarca est capacitado para alterar el orden establecido, puesto que tiene que respetar la voluntad del pueblo. Si dentro de una comunidad religiosa sus dirigentes decidieran por el bien de los fieles congelar cualquier tipo de discusin acerca de sus creencias, este sera un contrato nulo e ilcito pues supondra vulnerar el sagrado derecho de la humanidad a la libertad en el uso de la razn e impedira completamente el progreso hacia la Ilustracin. Lo que determina si una norma puede convertirse en ley dentro de una comunidad es plantearse si esa comunidad se impondra a s misma esa norma y una censura de este tipo sera un atentado contra la Humanidad. En una constitucin republicana como la que Kant propone en el primer artculo definitivo de Hacia la paz perpetua, los ciudadanos tienen garantizado el papel de colegisladores. En el caso de la formacin de variantes no ortodoxas del cristianismo Kant sugiere que exista libertad para que estas sean de conocimiento pblico pues ello no perjudica a quienes prefieran continuar con la religin oficial. Es totalmente ilcita la prohibicin de poner en duda las creencias religiosas pues implica pisotear el derecho a la libertad. Lo mismo que vale para una comunidad religiosa vale para el Estado. El monarca no puede imponer ninguna ley que el pueblo no se impondra a s mismo. Es su misin alentar el uso pblico de la razn en materia religiosa al tiempo que impide cualquier tipo de enfrentamiento violento entre sus sbditos. Paradjicamente, cuanto mayor sea su ejrcito para defender el orden mayor podr ser la libertad de pensamiento de la que disfruten los ciudadanos. Esta era, como veremos, la naturaleza del rgimen de Federico II. 9. VIVIMOS EN UNA POCA DE ILUSTRACIN PERO NO UNA POCA ILUSTRADA Si ahora nos preguntramos: acaso vivimos actualmente en una poca ilustrada?, la respuesta sera: No!, pero s vivimos en una poca de Ilustracin. Tal como estn ahora las cosas todava falta mucho para que los hombres, tomados en su conjunto, puedan llegar a ser capaces o estn ya en situacin de utilizar su propio entendimiento sin la gua de algn otro en materia de religin. Pero s tenemos claros indicios de que ahora se les ha abierto el campo para trabajar libremente en esa direccin y que tambin van disminuyendo paulatinamente los obstculos para una ilustracin generalizada o el abandono de una minora de edad de la cual es responsable uno mismo. Bajo tal mirada esta poca nuestra puede ser llamada poca de la Ilustracin o tambin el Siglo de Federico.

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En la poca en la que vive Kant no se han realizado plenamente los ideales de la Ilustracin. Por eso no es una poca ilustrada. Se est en proceso de realizacin, por lo que es una poca de ilustracin. Hemos alcanzado la mayora de edad de la Ilustracin? Por supuesto que no, la mayora de los hombres est todava muy lejos de pensar sin guas sobre todo en materias como la religin. Pero s est claro al mismo tiempo que el progreso de la sociedad depende del mantenimiento de la libertad de expresin. Para Kant el gobierno de Federico II, que combinaba una absoluta libertad de pensamiento en materia religiosa y un rgido orden social era el mejor camino hacia la Ilustracin. El verdadero Federico II no era tan perfecto como lo pintaba Kant. Estas alabanzas a Federico fueron criticadas por Hamman. Se dice que Federico es un prncipe de la libertad pero en realidad lo respalda un ejrcito incontable y bien disciplinado. Federico no era en realidad el monarca filsofo que Kant pensaba o deca pensar. En realidad, no dudaba, por ejemplo, en admitir como vlida la mentira de Estado tal y como hiciera Platn en La Repblica. Cmo est Kant tan seguro del progreso moral y social de la humanidad a pesar de los estados de guerra permanente en que vive la Humanidad? Este pensamiento de Kant est relacionado con La fbula de las abejas de Mandeville, la mano invisible de Adam Smith y la Providencia de los estoicos. Por ejemplo, segn Adam Smith, los instintos egostas de los empresarios son la garanta del aumento de la riqueza de las naciones. As tambin para Kant, la insociable sociabilidad del hombre es la garanta del progreso moral y social. 10. EL USO PBLICO DE LA RAZN GARANTIZADO POR FEDERICO II NO ES UN PELIGRO PARA EL ORDEN DEL ESTADO NI TAMPOCO UNA MALA INFLUENCIA PARA OTRAS NACIONES. Un prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber suyo el no prescribir a los hombres nada en cuestiones de religin, sino que les deja plena libertad para ello e incluso rehsa el altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo y la posteridad se lo agradezcan, ensalzndolo por haber sido el primero en haber librado al gnero humano de la minora de edad, cuando menos por parte del gobierno, dejando libre a cada cual para servirse de su propia razn en todo cuanto tiene que ver con la conciencia. Bajo este prncipe se permite a venerables clrigos que, como personas doctas, expongan libre y pblicamente al examen del mundo unos juicios y evidencias que se desvan aqu o all del credo asumido por ellos sin menoscabar los deberes de su cargo; tanto ms aquel otro que no se halle coartado por obligacin profesional alguna. Este espritu de libertad se propaga tambin hacia el exterior, incluso all donde ha de luchar contra los obstculos externos de un gobierno que se comprende mal a s mismo. Pues ante dicho gobierno resplandece un ejemplo de que la libertad no conlleva preocupacin alguna por la tranquilidad pblica y la unidad de la comunidad. Los hombres van abandonando poco a poco el estado de barbarie gracias a su propio esfuerzo, con tal de que nadie ponga un particular empeo por mantenerlos en la barbarie. Con el siglo de Federico se refiere Kant al reinado de Federico II, del que alaba su tolerancia en materia de religin y el uso pblico de la razn que permite a los clrigos en cuestiones religiosas. La tolerancia, como ya se ha dicho, era otro de los ideales de la Ilustracin. El optimismo derivado de la creencia en el progreso de la Ilustracin se advierte cuando Kant sostiene que la libertad no genera desrdenes pblicos ni desunin, pretextos que se suelen emplear para someterla, sino que educa a los seres humanos. Federico II, que garantiza una total libertad de pensamiento en cuestiones religiosas, es un verdadero prncipe ilustrado al que la humanidad debe estar agradecida pues est arrancndola de la minora de edad. Los clrigos pueden explicar pblicamente sus opiniones religiosas sin faltar a su cargo ni sembrar desrdenes sociales. Esta libertad no conlleva preocupacin alguna por la tranquilidad pblica y la unidad de la comunidad. Es curioso observar cunto se equivocaba Kant. La libertad en materia religiosa que Kant reclama no tardar en extenderse a asuntos polticos y poner las simientes de la Revolucin Francesa. Por ltimo, sealar la importancia de esa ltima frase en la que Kant confa en el progreso natural del hombre desde la barbarie hasta una sociedad cosmopolita. Esa confianza en el progreso humano es tpica del pensamiento ilustrado. Evidentemente, para Kant, el filsofo no puede predecir el curso de la historia pero s puede ayudar a modificar su desarrollo proponiendo utopas. 11. EL USO PBLICO DE LA RAZN NO DEBE LIMITARSE SLO A MATERIA RELIGIOSA SINO TAMBIN A ASUNTOS LEGISLATIVOS. He colocado el epicentro de la ilustracin, o sea, el abandono por parte del hombre de aquella minora de edad respecto de la cual es culpable l mismo, en cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no suelen tener inters alguno en oficiar como tutores de sus sbditos en lo que atae a las artes y las ciencias; y porque adems aquella minora de edad es asimismo la ms nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta primera Ilustracin va todava ms lejos y se da cuenta de que, incluso con respecto a

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su legislacin, tampoco entraa peligro alguno el consentir a sus sbditos que hagan un uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de dicha legislacin, aun cuando critiquen con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo cual poseemos un magnfico ejemplo, por cuanto ningn monarca ha precedido a se al que nosotros honramos aqu. Kant justifica la relevancia que da a la religin, porque es el campo de accin de los tutores", que no parecen interesados en las artes o en las ciencias. Adems, ser menor de edad o incapaz de servirse del propio entendimiento en materia religiosa es lo ms perjudicial para el pueblo. Sigue elogiando al rey Federico II, porque ha permitido la ilustracin y la libertad de pensamiento tambin en el campo de la legislacin. Kant se ha centrado en la religin porque ve en ella el campo de accin de los tutores, que no se adentran en el terreno de las artes o de las ciencias, y porque considera que es el aspecto ms perjudicial para el pueblo. La Ilustracin va ligada al tema de la luz. Para los ilustrados, la razn es esencialmente luz y claridad. La ignorancia, el seguimiento ciego de la tradicin y de los sistemas polticos caducos son signos de un vivir en sombras y de una necesidad de que la razn lo ilumine. 12. DEMASIADA LIBERTAD COMO LA QUE ES POSIBLE EN DEMOCRACIA ES PERJUDICIAL PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL DE UN PUEBLO PUES PONE EN PELIGRO PARA EL ORDEN SOCIAL. UN DSPOTA ILUSTRADO COMO FEDERICO II PUEDE FOMENTAR EL MXIMO LIBREPENSAMIENTO Y, AL MISMO TIEMPO, GARANTIZAR UN RGIDO ORDEN SOCIAL. Pero slo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al tiempo que tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejrcito para tranquilidad pblica de los ciudadanos, puede decir aquello que a un Estado libre no le cabe atreverse a decir: razonad cuanto queris y sobre todo cuanto gustis, con tal de que obedezcis! Aqu se revela un extrao e inesperado, curso de las cosas humanas; tal como sucede ordinariamente, cuando ese decurso es considerado en trminos globales, casi todo en l resulta paradjico. Un mayor grado de libertad civil parece provechosa para la libertad espiritual del pueblo y, pese a ello, le coloca lmites infranqueables; en cambio un grado menor de esa libertad civil procura el mbito para que esta libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad. Pues, cuando la naturaleza ha desarrollado bajo tan duro tegumento ese germen que cuida con extrema ternura, a saber, la propensin y la vocacin hacia el pensar libre, ello repercute sobre la mentalidad del pueblo (merced a lo cual ste va hacindose cada vez ms apto para la libertad de actuar) y finalmente acaba por tener un efecto retroactivo hasta sobre los principios del gobierno, el cual incluso termina por encontrar conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo ms que una mquina, conforme a su dignidad. Knigsberg (Prusia), 30 de Septiembre de 1784. Se propone aqu un proceso gradual en el uso de la libertad para evitar las limitaciones que un nivel excesivo de libertad acarrea. Kant propone que la libertad en materia religiosa se extienda tambin a cuestiones legislativas. Es el ideal poltico kantiano de la constitucin republicana, recogida en el primer artculo definitivo de Hacia la paz perpetua. El monarca ideal es aquel que no teme a las sombras, expresin que nos recuerda que la Ilustracin se simboliza con la luz -recurdese la denominacin del movimiento en Francia-. Por el contrario, la ignorancia y la continuacin de la tradicin, de los prejuicios, de las supersticiones y de los sistemas polticos caducos son signos de un vivir en sombras y oscuridad. Kant se decanta, finalmente, por un proceso gradual en el uso de la libertad para evitar las limitaciones lmites infranqueables o los riesgos que conlleva un nivel excesivo de libertad. La actitud del rey Federico II representa esta posicin (exige obediencia a la vez que permite que los ciudadanos razonen y expongan sus opiniones), que favorece el desarrollo del libre pensar del ser humano, lo que contribuye al progreso de la libertad de obrar del pueblo y de la humanizacin de los principios del gobierno. Por ltimo, Kant se distancia de la concepcin antropolgica mecanicista, caracterstica de la Modernidad, pues considera que el ser humano es algo ms que una mquina: es un ser con dignidad. El republicanismo kantiano implica un difcil equilibrio entre Hobbes y Rousseau. Por un lado, Kant entiende que la libertad es un derecho natural del hombre que debe ser potenciado en orden al progreso de la humanidad. Pero, por otro, si dicha libertad no est encauzada por un rgido orden social donde la autoridad del soberano es inapelable, como ocurra en Hobbes, puede ser contraproducente. Kant confa en que la mera libertad de pensamiento transformar a los hombres de tal manera que llegar el da en que no tengan que ser tratados como sbditos o mquinas sino como ciudadanos conforme a la dignidad que les otorga la libertad. La teora opuesta a esta propuesta kantiana de libertad bajo control es el materialismo histrico de Marx. Segn este, son necesarias algo ms que palabras para cambiar el orden social.