Las verdaderas universalidades no se encuentran en los sistemas intelectuales sino en las relaciones sociales y organizadas, en las que se expresa

un poder efectivo. Es as como tenemos que enfocar el problema de la nacin. (Raymond Williams)

Ejercicio de Investigacin de Folklore General

Los procesos de conformacin de la nacionalidad en la Argentina y Per
El presente trabajo intentar describir y analizar algunos aspectos del proceso de construccin de la nacionalidad que se ha dado en la Argentina y en el Per. Si bien en ambos pases, los procesos independentistas corren paralelamente y sus historias se entrelazan al punto de compartir algunos de sus hroes, el proceso de construccin de la nacionalidad no ha seguido el mismo derrotero. El rol de los intelectuales y las figuras del gaucho y el mestizo usados como paradigmas, formarn parte de este anlisis

Argentina cosmopolita
En 1880 se consolida el modelo capitalista agroexportador en la Argentina, inicindose un importante proceso de inmigracin de poblacin europea que dar comienzo a diferentes respuestas, desde los distintos sectores sociales, al problema de la conformacin de una nacin. Queda as plasmado un estado capitalista con todas sus instituciones y aparatos necesarios para mantener y garantizar la reproduccin de las relaciones de produccin. De esta manera era imprescindible -y contina sindolo- crear sistemas de representaciones simblicas que permitieran asegurar el consenso legitimador de la dominacin social por parte de las clases propietarias de los medios de produccin. Un instrumento eficaz fue, y sigue sindolo, el de pensar a la sociedad como una comunidad nacional. As comenzaron a generarse distintos conceptos y figuras representativas de las identidades nacionales. Esta sucesin de smbolos ideolgicos y materiales fueron - y son- disputados por los representantes de los distintos sectores sociales.

A este proceso objetivo de cristalizacin de una sociedad capitalista con su correlato, tambin objetivo, en los aparatos estatales se lo debe analizar en relacin inicial con una profunda modificacin social ocurrida producto del impacto ocasionado por el importante proceso inmigratorio iniciado alrededor de 1890. De esta forma era imprescindible encontrar elementos simblicos que funcionaran como aglutinantes sociales. As comenz a gestarse el proceso de creacin de identidades culturales homogeneizantes. Es til reconocer que este proceso de surgimiento de identificaciones nacionales tambin fue utilizado por todos los sectores sociales resignificndolo de acuerdo a sus distintos intereses de clase. En Argentina, como mencionamos ms arriba, el desarrollo capitalista se consolid con el modelo econmico agroexportador. Este modelo, entre otras caractersticas, inicialmente implic el aniquilamiento de la poblacin indgena para la expropiacin de sus tierras. Adems determin la existencia de condiciones objetivas que facilitaron la implantacin de grandes oleadas de poblacin europea inmigrante. Entonces, de alguna forma, la construccin de la nacin argentina dependi de ambas situaciones entendidas dialcticamente: no se puede pensar la creacin de una nacionalidad argentina sin tener en cuenta las caractersticas cosmopolitas que deveng la cristalizacin del modelo capitalista argentino. Y, a su vez, siguiendo lo enunciado por Gellner, no se puede pensar una nacin sin la existencia de un estado capitalista que la cree.

Per :Dejame que te cuente...

Por su parte en Per se dar un proceso con significativas diferencias. Antes de la llegada de Pizarro, el Per, o ms propiamente el Imperio Inca, tena una organizacin econmica, cultural y social muy importante que no pudo ser desterrada a pesar de la crueldad de la conquista. Los conquistadores debern incluso, reconocer esta organizacin y usufructuarla en su provecho para la extraccin de los excedentes mineros potosinos. Este choque cultural se caracteriza por la permeabilidad que tienen cada una de las partes para asimilar elementos de la cultura del otro. Ocurri lo que suele suceder cuando un pueblo de cultura de alto nivel es dominado por otra: tiene la flexibilidad y poder suficiente como para defender su integridad y an desarrollarla, mediante la toma de elementos libremente elegidos o impuestos.1

Arguedas; Jos Mara; Formacin de una cultura nacional indoamericana. Siglo XXI Mexico. P.193

En esta relacin original quedar marcada la impronta de lo que ser el proceso de confluencia de ambas culturas. A finales del siglo XIX Per es derrotado por Chile en una guerra por el salitre (1879/1884). Este conflicto armado reforz la fragmentacin de la estructura social legada de la colonizacin, enfrentando a la clase dirigente (blanca) contra el conjunto de las clases subordinadas (indios, negros, chinos); y, por otra parte, a las diferentes fracciones de esta ltima, entre s. Esta fractura no slo no fue resuelta cuando se estableci el Estado Nacional, sino que la oligarqua civilista, tuvo la prudencia y el suficiente tino de no plantear siquiera su discusin.2 Sumado a esto, el incipiente desarrollo del sistema capitalista, transforma a Lima en el nuevo eje econmico industrializado, generador de una importante migracin de las poblaciones serranas hacia las ciudades costeras. Este proceso provocar, en las elites dirigentes y en sus intelectuales, la necesidad de reformular las estructuras simblicas que cohesionen a las clases populares en el proyecto. Paralelamente, surgirn corrientes intelectuales ligadas a los sectores populares que propondrn una contracultura que tambin contempla la elaboracin de una identidad nacional. Intentaremos demostrar cmo el surgimiento de las identidades nacionales en ambos pases busca la legitimacin de las clases dominantes por un lado y, por el otro, cmo los intelectuales que representan a las clases subalternas necesitan reafirmar estas identidades nacionales para reforzar su representacin.

Las identidades nacionales: una lucha intelectual

El rol que han cumplido los intelectuales en el fenmeno de construccin de las identidades nacionales es, al decir de Lombardi Satriani, activo y funcional a los intereses de las clases antagnicas y en pugna. Las figuras del gaucho en la Argentina y del mestizo en Per sern consideradas paradigmticas dentro de este proceso de conformacin en ambos pases, analizando las similitudes y diferencias. En este sentido podemos comprobar la existencia de corrientes culturales que tienen su centro en estas figuras: el criollismo (el gaucho) y el indigenismo (el mestizo).

Bonilla, Heraclio: El problema nacional y colonial en el Per en el contexto de la guerra del Pacfico. Instituto de Estudios Peruanos, 1977, p. 204.

La continuacin en el tiempo de las fronteras entre las identidades neoeuropeas latinoamericanas y las autctonas son funcionales a la implementacin de un sistema capitalista en Amrica Latina en el que las masas campesinas se debieron estructurar como la principal fuerza de trabajo de una manera parecida a la del sistema de produccin feudal. Pero estas mismas fronteras entre ambas identidades representaron un freno objetivo para la incorporacin de mentalidades nuevas, modernistas, que las nuevas elites econmicas y culturales necesitaban para construir la moderna sociedad capitalista. Necesidad imperiosa que deba realizarse a partir de generar una identidad nacional abarcadora de toda la sociedad en su conjunto. De esta manera, desde las elites intelectuales comenzaron a elaborarse construcciones simblicas que daban cuenta de una identidad nacional que inclua a las dos subidentidades (la autctona y la neoeuropea).

El Gaucho: Imagen de una nacin

En Argentina este proceso estuvo determinado por su peculiar organizacin econmica en torno al puerto de Buenos Aires, lugar de encuentro de la poblacin inmigrante con el centro econmico y poltico dirigente. El gaucho argentino, figura social absolutamente descalificada por las clases dominantes del siglo XIX, una vez que fue domesticado y reclutado organizadamente para asegurar el mercado de fuerza de trabajo que el propio sistema capitalista impona, comenz a ser el sujeto social construido como emblema de la nacionalidad argentina. Como explica Kaliman, el criollismo ser la construccin intelectual elaborada por las elites dirigentes argentinas para homogeneizar a la sociedad dentro de los marcos del sistema capitalista. Este movimiento desconoce la figura del indio como identidad cultural autctona (eliminado hasta fsicamente con la Campaa al Desierto de 1879) y adopta al gaucho como arquetipo de la nacionalidad. El nuevo universo de lectores generado por las campaas alfabetizadoras oficiales, ser tierra frtil para la insercin de personajes estereotipados que la literatura criollista puso en circulacin. As, Juan Moreira surgido de la literatura de cordel de la pluma de Eduardo Gutirrez de todos los semidioses del Olimpo criollista (...) fue (...) el que con ms frecuencia solicit la devocin... 3 de aquellos que buscaban identificarse como
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Prieto, Adolfo: El discurso criollista en la formacin de la Argentina moderna: Ed. Sudamericana, Bs.As 1988;150

nacionales. Similar adhesin recibieron personajes como Martn Fierro de Jos Hernndez o el payador Santos Vega. Surgi una gran cantidad de centros criollistas que reproducan una atmsfera rural que pareca garantizar, por s misma, la adquisicin del sentimiento de nacionalidad...4 y cientos de publicaciones en el mismo sentido. Es precisamente esta figura reelaborada del gaucho la que las elites locales propondrn como imagen homogeneizante frente al cosmopolitismo generado por la inmigracin al tiempo que reafirma su propia legitimidad. Los sectores de la poblacin nativa vern en el criollismo cierta valoracin de smbolos que sienten propios, una reaccin contra la extraeza que impone la urbanidad y adoptarn la figura del gaucho como representante de su propia identidad cultural. Nace as la corriente nativista, representante de estos sectores autctonos. La poblacin inmigrante ver en el gaucho la representacin de la nacionalidad al punto de imitarlo como estrategia de insercin social generando, de este modo, procesos culturales propios. Es importante destacar la presencia de otro grupo de intelectuales nacionalistas que, si bien no fueron los que hegemonizaron el proceso de identidad nacional, tuvieron un rol significativo. Estos mostraron su inquietud frente al impacto cultural que impona la inmigracin. En La restauracin nacionalista, Ricardo Rojas plantea que la identidad nacional debera ser la sntesis entre las culturas hispnica e indgena. Dentro de esta corriente, Alejandro Bunge establece que el concepto de crisol de razas disuelve las diferencias culturales de la oleada inmigratoria. Muchos de los extranjeros llegaron al pas (...) formaron su corazn y su espritu en nuestra tierra (...) ni los nietos, ni los hijos de europeos hablan los idiomas o dialectos de sus padres (...) En todo el pas se habla uniformemente el espaol (...) sin deformacin alguna... 5

Mestizo: Arqueologa o Historia.

En Per se reconocen distintas corrientes tericas que pugnan por establecer el estereotipo de nacionalidad. Los hispanistas, representantes de la aristocracia criolla, vern en la cultura hispana el exponente de la verdadera cultura. As rescataron slo la
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Op. cit; p.145 Bunge; Alejandro; Una nueva Argentina. Hispamrica. Bs. As.1984.p.151.

visin arqueolgica del indio que les permite, por un lado, asimilarlo en su vinculacin con un pasado imperial equiparable a la sociedad espaola y, por el otro, manipular esa misma visin para inmovilizarlo negndolo como sujeto histrico ... por lo que su destino, por fuerza, ser el de toda masa inerte: servir a otro poder6. Esta corriente slo reconoce al mestizo por sobre el indio en tanto fue capaz de incorporar los valores culturales occidentales. En oposicin al pensamiento hispanista surge el indigenismo al que se le reconocen tres momentos diferentes. El primero reivindicar la cultura incaica desde una visin arqueolgica, sin considerar al indio contemporneo. Juan Carlos Maritegui ser el exponente del segundo momento del indigenismo. A diferencia de los intelectuales hispanistas que interpretan que la tradicin en Per es colonial y limea implicando la imposicin de una tradicin espaola ms que nacional, Maritegui rescata el pasado incaico, indio, reivindicando de esta manera la ms antigua tradicin. Siguiendo esta misma lnea, encontramos a Ciro Alegra, que toma a la comunidad india en su resistencia a ser despojada de su cultura. Desde ac es que puede verse una diferencia entre la concepcin de la nacionalidad realizada por los tradicionalistas y la que proponen los intelectuales revolucionarios, que es la de reintegrar la historia peruana dentro del proceso cultural ms general. De esta forma se ensancha la tradicin nacional al reinsertar al indio como sujeto histrico y no arqueolgico. Un tercer momento complementario de la propuesta de Maritegui ser el encabezado por Jos Mara Arguedas. La cuestin fundamental que plantea es la de un pas dividido en dos culturas - la andina de origen quechua, la urbana de races europeas- que deben integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo. Arguedas reivindica la validez del modo de ser del indio, sin caer en un racismo al revs. Uno de los problemas ms complejos abordados por Arguedas es el de la integracin de las distintas vertientes de la sociedad peruana, profundamente escindida en realidades sociales, culturales, regionales y raciales muy diversas y, en algunos casos, contrapuestas. El mestizaje constituye una nocin clave dentro de esta bsqueda: es entendido como la posibilidad de una integracin armnica de elementos contrapuestos pero que no son, por su propia naturaleza, necesariamente irreductibles.
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Saintoul, Catherine: Racismo, etnocentrismo y literatura; Ediciones del Sol; 1989; p.64.

Intelectuales: Obreros de la construccin simblica

Todas estas corrientes analizadas tienden a demostrar que el rol de los intelectuales dentro de los procesos de conformacin de las identidades nacionales es determinante. De esta manera, se puede sostener que las producciones simblicas estn determinadas por las condiciones sociales de su produccin y, ms precisamente, por la posicin del productor (intelectual) en el campo de produccin. El rol social del intelectual es el de productor de construcciones tericas y simblicas tendientes a construir un consenso imprescindible para ejercer y perpetuar la hegemona de las clases dominantes o, por otra parte, para construir una contrahegemona capaz de disputar el poder econmico, poltico y cultural. As, entendemos por hegemona un proceso activo, una interconexin y una organizacin adecuada de valores y prcticas dispares que este proceso de hegemona incorpora a una cultura significativa y a un orden social definido. Si entendemos que el intelectual es el encargado de producir estructuras simblicas, culturales, es preciso relacionarlo con las categoras de tradicin y cultura de una sociedad determinada y, a su vez, con las diferentes visiones que de estas categoras se tienen. Desde esta tnica hay que entender a la tradicin no como una supervivencia del pasado sino que se le debiera incorporar un sentido que la presente como un proceso activo que permita una determinada configuracin simblica que incorpora dichas representaciones en un sistema cultural hegemnico. Es decir, debemos considerarla como una tradicin selectiva de un pasado y de un presente que es operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y social. Puede distinguirse una diferencia en cmo se ha hecho esta seleccin en la Argentina y en Per. En la Argentina el recorte fue hecho sobre el gaucho como arquetipo de ruralidad, de cosmovisin, como requisito indispensable de identificacin nacional. Si bien no est claro si el gaucho es una construccin intelectual ad hoc o una apropiacin del pasado, se selecciona para este objeto. En tanto en Per, la seleccin es claramente tomada de un pasado cultural glorioso, equiparable al que se quiere confrontar. Entonces, la tradicin constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase social especfica. Es una

versin del pasado que se pretende conectar con el presente y ratificar. En la prctica, lo que ofrece la tradicin es un sentido de continuidad. Maritegui establece que la tradicin, entendida como patrimonio y continuidad histrica, es viva y mvil. Los verdaderos revolucionarios (puede extenderse a los verdaderos intelectuales revolucionarios) entienden que representan fuerzas histricas. As, la tradicin es un proceso cultural que se caracteriza por su heterogeneidad en detrimento de una concepcin cerrada y nica. Es el resultado de sucesivas transformaciones de la realidad. No existe un conflicto real entre el intelectual revolucionario y la tradicin en la medida en que estos encarnan la voluntad de la sociedad de no petrificarse en un determinado estadio del desarrollo histrico. Siguiendo el anlisis de Maritegui podemos considerar al tradicionalismo como una concepcin poltica que, de manera conservadora, otorga a la tradicin un sentimiento romntico y la coloca en el lugar esttico de ser un conjunto de reliquias o smbolos de un pasado inerte. Esto tambin es una decisin guiada por intereses de clase. Es decir, los intelectuales de la clase dominante tambin conforman producciones simblicas destinadas a satisfacer, desde el plano de las representaciones, sus intereses de clase. A los sectores dominantes les es funcionalmente til concebir la tradicin desde una perspectiva esttica porque, de esta manera, pueden legitimar una necesidad objetiva y de clase: la perpetuidad y reproduccin de las relaciones sociales de produccin. El intelectual conservador no representa la historia como un proceso dinmico, en desarrollo constante. El intelectual revolucionario, en cambio, piensa la historia, y por consecuencia a la tradicin, en torno a la idea de proceso. As contribuye a generar la imprescindible conciencia de clase que permite la transformacin social a partir de la participacin activa de las clases sociales dominadas.

Cultura y nacionalidad:
La pertenencia a una tradicin no es algo gratuito o superfluo, sino que constituye un elemento central en la justificacin de una ruptura, una refundacin, o bien, en trminos ms generales, en la configuracin de una identidad. Su construccin no es, pues, inocente: las

tradiciones inventadas, dice Hobsbawm, utilizan la historia como legitimador de accin y cementador de cohesin de grupo7. Toda representacin cobra sentido en la medida en que logra encarnarse en los sectores sociales para los que fue elaborada. Es decir, slo si logra generar un proceso de identificacin en un determinado grupo social podemos establecer que hay ideologa. Con la conformacin de ideologas es imprescindible vincular la categora de identidad colectiva que, como sostiene Kaliman, es un proceso de autoadscripcin a representaciones simblicas en el seno de una comunidad cuyos integrantes hacen propias y que experimentan a travs de cdigos que se ponen en funcionamiento en las relaciones de comunicacin. Es absolutamente equiparable a la caracterizacin de nacin que Benedict Anderson hace cuando habla de comunidad imaginada. Es imprescindible entender los procesos de reproduccin cultural y la aparicin de alternativas contraculturales considerando la naturaleza de las identidades que se encuentran involucradas. Para comprender dichas identidades culturales coincidimos con Kaliman en que hay que considerar que stas son elaboradas desde dos momentos: la experiencia -adquisicin de determinados elementos culturales a travs de la reproduccin social por medio de la prctica cotidiana- y el discurso conceptualizaciones elaboradas de aquellas prcticas culturales no relacionadas directamente con la experiencia. El folklore, en tanto representacin de las identidades culturales de las clases populares de una determinada sociedad clasista, tiene determinados significados que remiten a las ideologas, fundamentalmente, nacionalistas y conservadoras. Desde la perspectiva conservadora se le otorga una desvalorizacin a las tradiciones populares, que son entendidas como inferiores en relacin con la alta cultura. Desde la perspectiva gramsciana se piensa al folklore como produccin simblica, superestructural, implicada con la estructura econmico-social, y sus relaciones de produccin. Tambin se concibe al pueblo como productor de una cultura de impugnacin, contrahegemnica. Pero adems destaca la bipolaridad que todo proceso de folklore as interpretado conlleva puesto que, por un lado, es una produccin simblica impugnadora pero, al mismo tiempo, es una herramienta de produccin cultural utilizada para la adaptacin de las clases dominadas en una sociedad organizada en torno a la relacin entre clases antagnicas.
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Tarcus, Horacio; El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea, Ediciones El Cielo Por Asalto, Bs.As.p.21

Tanto la figura del gaucho como la del mestizo juegan este doble rol planteado ms arriba. As, el gaucho es una figura que sirve a las elites dominantes para cohesionar a los sectores populares pero, a su vez, los intelectuales ligados a las clases dominadas lo reelaboran y lo erigen como un exponente paradigmtico de una contracultura. De esta manera, tanto el marxismo como el anarquismo, aunque con diferencias, utilizan la figura del gaucho como representativo del pueblo en oposicin a la burguesa. El mestizo, por otra parte, tambin tiene la funcin de aglutinar a los sectores populares tras una identidad nacional propuesta por los intelectuales hispanistas, al tiempo que juega el rol asignado por los indigenistas, especialmente Arguedas: redentor del pueblo indio. Podemos decir, adems, que el folklore es el conjunto de fuentes populares que determinan un sistema de representacin. Estas simbologas tienen un carcter no oficial, decididamente contrarias a toda representacin dogmtica y esttica de la produccin cultural. Los ritos, imgenes y espectculos que conforman la cultura popular ofrecen una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente a la establecida por la cultura oficial. De esta manera, dichos ritos y fenmenos conformadores de esta cultura no oficial se transforman en la peculiar cosmovisin que los sectores populares tienen - y se construyen - de su mundo. El folklore considerado de una manera tradicional, conservadora, proporciona a la cultura hegemnica un instrumento ms para mistificar la realidad. Consolidado alrededor de 1920, sirvi en sus orgenes como herramienta de construccin del imaginario colectivo de la nacionalidad en la medida en que rescataba los rasgos considerados autnticamente argentinos, colocndolos como un modelo a seguir por parte de las masas inmigrantes llegadas a principios del siglo XX que imponan una estructura cosmopolita de la sociedad. Es interesante destacar el rol social del gaucho como bisagra en la configuracin de las caractersticas de la identidad nacional en tanto opera entre la sociedad poscolonial y los sectores dominantes de la sociedad plenamente capitalista. Esta caracterstica es la misma que podemos ver en la configuracin que Arguedas realiza del mestizo en Per. Es interesante destacar, y se puede relacionar de alguna forma con Arguedas en su propsito de pensar al mestizo como bisagra entre ambas culturas, que Maritegui propone que fue precisamente este hecho fundamental de la Conquista el que hizo que Per se conectara y articulara con la cultura occidental.

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Conclusin:
Es un hecho histrico evidente que los procesos de combinacin y definicin polticas proceden de la clase gobernante. La construccin de los estados, en cualquier nivel, es intrnsecamente una operacin realizada por la clase gobernante. Los poderosos procesos que luego siguen, las complejas tradiciones de la conquista y la sujecin a formaciones ms implantadas, necesariamente tienen lugar, sin embargo, en reas sociales mucho ms amplias8 Si bien el proceso de construccin de las identidades nacionales en Argentina y Per estuvo dirigido por las clases dominantes, no se puede ignorar el proceso contracultural que se ha generado en ambas situaciones y que, en definitiva, han dejado significativas marcas en el imaginario colectivo de las clases populares. Los estereotipos seleccionados para esta construccin de identidades, gaucho y mestizo, pronto fueron resignificados para, dinmicamente, transformarse en exponentes de la cultura popular. Es dable equiparar el proceso de construccin de la nacionalidad en la Argentina con el que nos muestran Handler y Linnekin en Quebec? De la misma manera es el proceso peruano similar al que se dio en Hawaii? Se puede hacer una conexin entre Maritegui y los intelectuales marxistas argentinos con la concepcin del gaucho y, por otro lado, entre Arguedas y la concepcin anarquista de gaucho y pueblo, con relacin a una idea ms amplia de las figuras de cultura? Alguna idea hemos desarrollado, pero la retomaremos en otro trabajo.

Williams; Raymond; Hacia el ao 2000 .Crtica

Barcelona 1984.p192

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