FATE-BH/ INSTITUTO METODISTA IZABELA HENDRIX

Matteo Ricciardi

ADORAO BRASILEIRA: apreciao histrico-teolgica da contextualizao do culto evanglico, suas formas e contedos

2009

Matteo Ricciardi

ADORAO BRASILEIRA: apreciao histrico-teolgica da contextualizao do culto evanglico, suas formas e contedos

Trabalho de concluso de curso apresentado como exigncia parcial para obteno do grau de Bacharel em Teologia na FATE-BH/ Instituto Metodista Izabela Hendrix. Orientador: Prof. Dr. Levy Da Costa Bastos

Belo Horizonte 2009

Matteo Ricciardi

ADORAO BRASILEIRA: apreciao histrico-teolgica da contextualizao do culto evanglico, suas formas e contedos

Trabalho de Concluso de Curso para obteno do grau de bacharel em Teologia, aprovado pelo Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix de Belo Horizonte em 6 de Dezembro de 2008 em banca examinadora constituda pelos professores: _________________________________________ Prof. Dr. Levy Da Costa Bastos Orientador ___________________________________________ Prof. - Instituio ___________________________________________ Prof. - Instituio

 minha amada Aline, que soube abrir mo de parte do meu tempo e de minhas atenes, para que eu pudesse dedica-las ao labor teolgico para o avano do Reino de Deus.

AGRADECIMENTOS minha famlia; a todos os professores, pastores e colegas de caminhada. Pelo suporte, carinho e perene incentivo.

RESUMO O presente trabalho apresenta uma reflexo sobre a contextualizao do culto brasileiro, suas formas e contedos. A tese da qual se parte para a elaborao que no Brasil no houve contextualizao da liturgia. Defende-se a idia que o protestantismo brasileiro herdou a forma de culto e a teologia das denominaes de origem dos missionrios, e no preocupou-se em atualizar, revitalizar seus contedos e suas formas ao longo do tempo. O objetivo apresentar uma apreciao histrica da implantao do culto no Brasil, fundamentar teologicamente as relevncia do culto cristo e, finalmente, apontar para caminhos de contextualizao. A metodologia adotada a pesquisa bibliogrfica suportada pelo conhecimento da vivncia litrgica. Finalmente, o trabalho apresenta possibilidades de contextualizao do culto evanglico brasileiro, na perspectiva da interao mtua com a cultura local, luz da implantao do Reino de Deus. Palavras-chave: culto, protestantismo, contextualizao, cultura.

SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................................................7 1. ANLISE DA SITUAO HISTRICA........................................................................ 10 1.1 Delimitao do campo de pesquisa. ............................................................................ 10 1.2 O peso do protestantismo de origem missionria nos aspectos clticos. ...................... 10 1.3 O pentecostalismo. ..................................................................................................... 13 1.4 O movimento gospel................................................................................................... 15 1.5 Conseqncias: alienao e preconceito...................................................................... 17 2. ANLISE BBLICO-SISTEMTICA DAS DIMENSES TEOLGICAS DO CULTO CRISTO E SUA CONEXO LITRGICA....................................................................... 20 2.1 Dimenso cristolgica. ............................................................................................... 20 2.2 Dimenso salvfico-escatolgica................................................................................. 22 2.3 Dimenso antropolgica. ............................................................................................ 24 3. EM BUSCA DA CONTEXTUALIZAO DO CULTO EVANGLICO. ...................... 27 3.1 Enfoque multidisciplinar para a construo de uma liturgia brasileira. ........................ 27 3.2 Definindo os termos. .................................................................................................. 29 3.3 Funo encarnacional. ................................................................................................ 30 3.4 Funo proftica......................................................................................................... 32 3.5 Funo hermenutica.................................................................................................. 35 CONCLUSO..................................................................................................................... 37 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................. 39

INTRODUO O presente escrito se prope analisar o culto evanglico, suas formas e contedos, luz da realidade brasileira. O problema constatado que no houve um trabalho de contextualizao do culto, mas desde o perodo das misses evanglicas norte-americanas o Brasil sofre a imposio de padres estrangeiros nas celebraes, assim como na teologia; a ausncia de musicalidade e contedos brasileiros no culto evanglico devida ao preconceito com a prpria cultura brasileira, fruto deste empreendimento missionrio que est nas razes da formao do evanglico brasileiro. A contextualizao do culto, alm de reavaliar as formas e os contedos, abarca a recuperao da identidade dos membros para dentro da realidade crist, tornando-os conscientes da riqueza e da beleza que os faz brasileiros. Tornar-se cristo no significa deixar de ser brasileiro: os anseios, as lutas e as esperanas que se vivem fora da igreja podem, e devem, vir a fazer parte da celebrao da comunidade. O canto e a msica representam fortssimos instrumentos de comunicao, de celebrao, de denncia que a comunidade deve resgatar entendendo que durante o canto tambm se coloca a realidade vivencial perante o Deus todo-poderoso aguardando sua resposta fiel. A liturgia pode proporcionar o encontro entre as necessidades da comunidade, as preocupaes eternas dos seres humanos e a providencia divina. A arte um catalisador da multiplicidade dos elementos da experincia humana no mesmo momento, possibilita ao individuo participar da dinmica da celebrao como um todo. Com este olhar, o culto se torna a ocasio de expressar publicamente a dimenso espiritual e interior de cada crente ao mesmo tempo que como comunidade reunida se estabelece a procura dos rostos ausentes que esto esperando1. A msica e o canto representam para cada gerao um lugar de encontro e de abertura para com o mundo e para com Deus2; esta arte possui um enorme potencial comunicativo, pois no transporta somente o contedo emocional expresso pela melodia, mas principalmente as palavras de que se constitui o cntico. J dizia Jernimo, que no a voz, mas as palavras do cantor precisam encontrar aprovao3. A xenofilia que existe amplamente difundida na maioria das reas do conhecimento encontra parceria at na religiosidade evanglica, que pelo contrario deveria representar uma franja da contracultura crist, que na essncia humanizadora e libertadora. A promoo de
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GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: una prospettiva protestante. Torino: Claudiana, 2004. p. 210. Ibidem. p. 77. 3 Jernimo. Apud: BRUNNER, Peter. Worship in the name of Jesus: English edition of a definive work on Christian worship in the congregation. St. Louis: Concordia, 1968. p. 265.

um culto mais brasileiro significa estabelecer a legitimidade da identidade de um povo, rico em diversidade e que encontra em si mesmo elementos suficientes para ser autnomo e original em suas formas de expresso e nos seus contedos. O material disponvel em portugus sobre culto e liturgia, de forma geral, no trata da contextualizao do culto evanglico. A maioria dos textos se apresentam muito mais como um manual para a formao e liderana das equipes de louvor, e no oferecem uma reflexo sobre a musicalidade e os contedos brasileiros. Os textos que tratam do culto apresentam-se como uma reconstruo histrica do processo de implantao ou como uma dissertao sistemtica sobre o assunto segundo os modelos da teologia de gabinete europia e norteamericana. preciso levantar uma discusso sobre o assunto a partir do ponto de vista da Amrica Latina, que leve em considerao a histria, o contexto e as expectativas do povo latino. A partir do antigo lema de Prspero de Aquitnia, Lex orandi, lex credendi, pode-se estabelecer a mtua dependncia entre celebrao e teologia: aquilo que se canta reflete aquilo que se cr, e vice-versa. Costas declara que
a liturgia um ndice das atitudes, do estilo de vida, da cosmoviso e da participao social do povo [...] porque reflete um comportamento psicossocial definido, repleto de imagens socioculturais, com um contedo tnico concreto e com uma clara viso da igreja e da sociedade4.

Na Amrica Latina, uma suposta cultura crist imposta pela evangelizao causou uma desvalorizao do que propriamente latino, deixando-o do lado de fora dos templos, no incorporando-o nas suas celebraes. necessrio, ento, um processo de apropriao e expurgo para com a cultura que possa aproveitar elementos prprios do homem latino para dentro do cristianismo evanglico. O culto cristo sempre foi uma manifestao profundamente ligada ao contexto no qual acontecia; a histria da Igreja mostra como liturgia das mais diversas foram se estabelecendo ao longo do tempo, adquirindo caractersticas prprias e singulares a partir do lugar de implantao. A Amrica latina no precisa depender de formulaes e reflexes teolgicas estrangeiras, pois existe um ncleo pensante nela mesmo, ncleo este cnscio da realidade experimentada pelos irmos e irms, enquanto co-participante da mesma vivencia, da mesma luta e das mesmas expectativas. A proposta de dialogo, no trata-se aqui de eliminar a herana e ficar s com o novo, nem vice-versa, mas sim tentar enriquecer a celebrao evanglica luz da realidade na qual esta acontece.
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COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p. 8.

A msica, o canto e os irmo que esto encarregados de cuidar desta parte devem ser entendidos como parte da ao da congregao, revestidos de uma funo diaconal, de servio. E a Igreja toda que louva, que adora, que celebra a Deus. Constata-se, no entanto, um mal entendimento quanto funo das equipes de louvor na atual conjuntura histrica que precisa portanto ser repensada de um ponto de vista teolgico alem de prtico como tem sido nos ltimos tempos. Quando a Igreja se rene, o propsito deve ser a edificao coletiva por isso, todas as partas da celebrao necessitam ser inteligveis quanto s formas de expresso e a ordem de acontecimento; uma liturgia bem organizada no pode deixar de se perguntar onde o culto vai acontecer, quando, com que propsito e portanto quais contedos sero tratados. O objetivo principal apresentar possibilidades de contextualizao do culto evanglico no Brasil, incluindo a musicalidade popular e contedos extrados do mundo-davida do crente brasileiro. Visa-se a reavaliao das possibilidades musicais autctones incluindo ritmos, instrumentos e temticas prprias do Brasil, atualmente no empregadas no culto evanglico; isso coloca-se numa trajetria de resgate cultural no qual entende-se mais que necessria a busca de uma religiosidade genuinamente brasileira em suas formas e contedos. Para a realizao do objetivo, o trabalho ir apresentar em trs captulos: - uma panormica da situao histrica atual apontando para as influncias do processo de implantao do cristianismo evanglico no Brasil para a formulao litrgica; - um estudo bblico-sistemtico dos princpios teolgicos e litrgicos do culto, que possibilite o entendimento da abertura intrnseca ao prprio culto quanto sua organizao e contedos; - apontamentos em busca da contextualizao do culto evanglico no Brasil.

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1. ANLISE DA SITUAO HISTRICA Para compreender o amplo panorama de liturgias e temas que compem os cultos evanglicos atuais, necessria uma reconstruo histrica que foque como os conceitos contemporneos encontrem seu fundamento no processo de evangelizao e estabelecimento das denominaes em territrio brasileiro. A reconstruo histrica desenvolvida neste captulo no pretende ser cronologicamente exaustiva, pois encontra-se material propriamente produzido sobre o assunto, mas visa destacar os aspectos teolgicos e litrgicos para a configurao do culto evanglico brasileiro. 1.1 Delimitao do campo de pesquisa. A pesquisa a ser desenvolvida foca o material produzido pelos evanglicos fruto do trabalho missionrio norte-americano, pois percebe-se que a este deve-se a fundamentao teolgico-ideolgica das igrejas hoje consideradas como evanglicas. As igrejas protestantes das comunidades de imigrantes no sero objeto de estudo, pois mantiveram os padres das denominaes de origem, inclusive nos aspectos scioculturais, e no se inseriram na dinmica mercadolgica qual assistimos hoje. Enquanto se desenvolvia um trabalho autnomo entre os imigrantes, aconteceu um movimento amplo de evangelizao para o Brasil catlico endossado pelas igrejas protestantes do sul dos EUA. Estas igrejas fruto do trabalho missionrio reproduziram o mesmo denominacionalismo existente nas regies de origem, e apresentaram ao longo do tempo um paradigma scio-econmico e cultural fortemente marcado pela insero no mercado, entendido como meio de propaganda e estabelecimento de padres. 1.2 O peso do protestantismo de origem missionria nos aspectos clticos. A primeira matriz para a elaborao do culto evanglico no Brasil remonta obra dos missionrios e ao estabelecimento das denominaes no territrio brasileiro. A reconstruo histrica evidenciou como este perodo destaca-se como fundamental para lanar as bases dos contedos teolgicos dos cnticos e para a formatao litrgica, que at hoje podem ser localizados nas celebraes evanglicas. Dadas estas premissas, o presente pargrafo ser desenvolvido em duas partes: a primeira relativa aos contedos teolgicos que foram pregados e incorporados aos cnticos; e a segunda quanto formulao litrgica desenvolvida.

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O protestantismo que chega no Brasil atravs da obra missionria fortemente influenciado pela teologia dos avivamento dos EUA que por sua vez incorporara as nfases pietistas e puritanas dos pais fundadores. Matriz comum das igrejas fruto desta evangelizao o conversionismo: a adoo da nova f se dava atravs da experincia pessoal e emotiva. Esta postura incorpora, porm, traos individualistas e excludentes, num processo pelo qual junto converso ao cristianismo evanglico deveria acontecer tambm um transplante cultural. O evangelho pregado pelos missionrios configurava-se como um modo de vida, de fato o American way of life, com padres teolgicos e ideolgicos pertencentes a uma realidade completamente diferente da brasileira. Num primeiro movimento esta injeo de valores acontecia diretamente atravs das igrejas, dada a ligao direta (i.e. financeira) com as denominaes de origem, e depois da parcial emancipao das denominaes nacionais, atravs das organizaes para-eclesisticas. Sendo assim, pode-se concluir que as igrejas derivadas do protestantismo de misso mantm uma forte ligao com a cultura religiosa americana, com uma tendncia para manter confronto com a cultura brasileira. Enquanto o movimento de evangelizao catlico-romano escolhera a via da inculturao, o protestantismo de misso (fortemente marcado por uma postura anti-catlica) escolheu o caminho oposto, associando vrios aspectos da cultura autctone igreja catlica. Uma fonte importante para a reconstruo do panorama dos temas que se difundiram nas primeiras dcadas de trabalho de evangelizao representada pelas coletneas de cnticos produzidas pelos prprios missionrios. O primeiro hinrio evanglico Salmos e Hinos, editado em lngua portuguesa no ano de 1861; foi resultado do trabalho de Sara Kalley, que se empenhara na traduo e escrita de novos hinos. Braga o considera como um dos monumentos do evangelismo ptrio5. No ano de1891 apareceu uma segunda coletnea de hinos evanglicos, o Cantor Cristo, preparada por Salomo Luiz Ginsburg, que foi o Kalley batista, no domnio da hinologia6. O estudo mais completo sobre os contedos teolgicos do protestantismo de misso via cnticos de Antonio Gouva Mendona7.

BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra evanglica no Brasil: contribuio sua histria. Rio de Janeiro: Kosmos, 1961. p. 129. 6 Ibidem. p. 195. 7 MENDONA, Antonio Gouva. A nova religio. In: ______. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 2005. p. 171-240.

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Ele releva que a hinologia deste perodo reflete a herana de uma teologia do amor de Deus por todos os homens pecadores que aceitam pela f a morte vicria de Cristo e ingressam uma vida visvel regenerada na expectativa da vida eterna no cu. A isso somam-se novos elementos que se manifestaram especificadamente no Brasil e que iriam distinguir profundamente o sucessivo desenvolvimento da Igreja. Vai se formulando uma teologia da Igreja espiritual, marcada por uma preocupao com um outro mundo diferente, paradisaco e a-parte deste presente, e, por conseqncia disso, uma supervalorizao da vida futura; esta postura torna-se justificadora e conservadora do status quo, projeta os interesses e os anseios dos fiis somente para o porvir, e promove o no envolvimento nas questes seculares. Esta elaborao conseqncia das idias da peregrinao e do milenarismo que chegaram junto com os missionrios. Junto a isso, evidenciam-se certos traos da teologia do pietismo, com seu emocionalismo caracterstico que acompanharo o sucessivo avano do protestantismo brasileiro preparando um campo frtil para o movimento pentecostal . A nfase pietista sobre a intimidade com Deus manifesta-se num grande individualismo, pois incentiva-se a leitura solitria da Bblia e sua interpretao literal ou espiritualizada, rumo a uma experincia individual da f; alm disso os traos tpicos desta linha apresentam a contemplao espiritual da cruz, descrevendo com detalhes o sofrimento vicrio e exaltado-o com grande emoo; finalmente, marcado pela negao do mundo e desprezo dos prazeres da vida, evidenciando uma fuga do material e do temporal. Uma terceira caracterstica deste primeiro momento formativo a do protestantismo guerreiro. A ideologia da guerra transportada do material para o espiritual: as foras em jogo so a do bem e do mal, numa transposio invisvel da guerra santa como figurada no entendimento medieval. Cabe aqui pontuar como estes hinos diferem bastante da roupagem da teologia da batalha espiritual que passaram a fazer parte do discurso e dos cantos evanglicos ao final da dcada de 1980, e portanto objeto de anlise num tpico mais adiante deste trabalho. O denominacionalismo recebido em herana pela obra do missionrios norteamericanos parece afetar os evanglicos no plano doutrinrio e aproxim-los no plano litrgico. Quanto formulao litrgica, o aporte de maior influencia deve-se ao missionrio escocs autnomo Robert Kalley. Ele produziu um conceito leigo de culto, estabelecendo aqueles que seriam posteriormente definidos como cultos de famlia, cultos domsticos. Autores apontam para esta formulao litrgica mais uma tcnica de evangelizao de que

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propriamente um conceito e prtica de culto8. Manifestou uma influncia na direo do congregacionalismo9, j que nos cultos domsticos todos os da casa e os vizinhos eram convidados. A estrutura era simples, pois acontecia uma leitura da Bblia seguida de algum comentrio, cantavam-se hinos e se faziam oraes. A impostao dos cultos domsticos torna-se cada crente missionrio e cada casa centro de evangelizao; formulado desta forma, porm, o culto ficava incompleto. Verificava-se a ausncia dos sacramentos por longos perodos de tempo, e foi se desenvolvendo a idia do culto como trabalho: o crente ia ao culto para aprender e para trabalhar, e no entanto ocorria o esquecimento da devoo e do amor. Gouva10 atribui ao casal Kalley a semente da Igreja Congregacional no Brasil. Numa sntese das contribuies do casal, ele demarca a introduo de uma teologia conversionista simples e superficial semelhante dos avivamentos, litrgicas. Sendo assim, podera-se encontrar a matriz das igrejas no-litrgicas no formato do culto nos lares. No havia uma ordem completamente pr-estabelecida, a no ser a expectativa primria da pregao da palavra com comentrio, dos cnticos e das oraes. O desenvolvimento no territrio brasileiro reforou o modelo, e acrescentou um novo fator: dada a extenso geogrfica do territrio e o escasso nmero de pastores, instaura-se o padro de culto leigo sem sacramentos e limitada estrutura. 1.3 O pentecostalismo. Uma segunda matriz de elementos relevados para a organizao do culto evanglico o movimento pentecostal e suas ramificaes. O termo pentecostal, no Brasil, abrange uma enorme gama de manifestaes e organizaes eclesiais. Seria possvel classificar o culto pentecostal dentro dos movimentos no-litrgicos acrescentando a estes o destaque que adquire a ao do Esprito Santo. Entre as vrias classificaes do movimento, adotar-se- a de Paul Freston que divide o desenvolvimento em trs ondas:
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e a produo do livro de hinos

preponderncia teolgica pietista. O autor situa a liturgia no plano das igrejas livres, i.e., no-

MENDONA, Antnio Gouva. O culto que chega ao Brasil. In: MARASCHIN, Jaci (Org.). O culto protestante no Brasil, Estudos de religio, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, ano 1, n 2, out. 1985, p. 34-35. 9 HAHN, Carl Joseph. Conceito e prtica de culto no ministrio dos primeiros missionrios protestantes no Brasil. In: ______. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: ASTE. p. 132-83. 10 MENDONA, Antnio Gouva. Igreja Congregacional. In: ______; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 34-35.

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A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911) [...] A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962) [...] A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980).11

Nas igrejas da Assemblia de Deus a liturgia livre. Na denominao Crist do Brasil o culto simples, mas ordenado; a igreja num sentido geral baseia-se numa cultura oral, pois no encorajado o estudo srio da Bblia e da teologia. A Assemblia lanou seu hinrio prprio em 1922; sob o titulo de Harpa Crist, que inclui a obra dos cnticos originais e hinos tomados coleo Salmos e Hinos12. A Congregao Crist do Brasil tambm possui sua coletnea, intitulada Hinos de louvores e splicas a Deus que inclui varias produes da hinologia anglo-americana presentes em outros hinrios evanglicos nacionais, porm em diferentes tradues13. O pentecostalismo caracterizado pela nfase na emoo mstica religiosa, qual se soma uma rejeio de qualquer ordem preestabelecida em nome da liberdade do Esprito. Nas igrejas pentecostais o pastor responsvel pela pregao, que representa o centro do culto pentecostal, e lidera as diversas atividades dentro da igreja local; acompanhado por outros cantores e orquestra, inclusive instrumentos de percusso, conduz o cntico. O culto o momento no qual os membros buscam foras para continuar fiis a Deus nas atividades do dia-a-dia secular, numa catarse dos conflitos do cotidiano na busca de poder e de cura; a celebrao da imanncia, da presena viva de Deus no culto. A organizao da celebrao livre, marcada por uma forte espontaneidade; os hinos so escolhidos pelos fiis, que acompanham o andamento do culto com expresses de louvor, de demonstrao de envolvimento emocional e at choro. Se somam a isso oraes, testemunhos, ofertas e a pregao da Palavra. Os temas que caracterizam a pregao das igrejas pentecostais so a salvao da alma, pessoal e individual; a santificao, ou busca da perfeio crist, entendida como segunda obra da graa; a segunda vinda de Cristo, e a sempre presente necessidade de estar preparados com isso. As questes sociais e do dia-a-dia aparecem somente quando solucionadas pela ao de Deus nas oraes ou nos testemunhos. Por conseqncia, o louvor
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FRESTON, Paul. Protestantes e politica no Brasil: da Constituinte ao impeachment. Campinas, Tese de doutorado em sociologia, IFCS-UGRj, 1993. Apud: MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 28-29. 12 BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra evanglica no Brasil: contribuio sua histria. Rio de Janeiro: Kosmos, 1961. p. 220. 13 Ibidem. p. 221.

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apresenta letras que se concentram muito mais na pessoa de Deus e pouco falam de seus atos salvficos. Campos Jr. declara que
a nfase est colocada nos dons que os fiis podem receber. As letras dos cnticos enfatizam as experincias dos membros dos diversos grupos e a ao divina, de forma especifica durante o culto.14

A espontaneidade das celebraes possibilitou a insero de elementos musicais brasileiros nas msicas, contudo a teologia que compe as letras de forte nfase fundamentalista; o acento na emotividade proporcionou um culto mais alegre, mais informal que pude incorporar elementos da msica popular, como a msica ritmada, os aplausos e a dana. O culto pentecostal visa experimentar o Esprito e vivenciar seus efeitos na mente e no corpo; uma liturgia que foge do racional, como uma fuga da vida com a insero no sagrado, com traos de anti-intelectualismo. No entanto
tem-se cado no extremo de considerar que um culto em que no h xtase emocional um culto morto, que no tem valor. De certa forma tem-se perdido o rumo deixando de lado o aspecto racional e adotando o outro extremo, o subjetivo, emocionalista, e com um toque especial de mistrio.15

Enquanto o culto, realizado como um evento de adorao coletiva, em ritmo festivo e alegre, o ponto central da vida espiritual no pentecostalismo, por outro lado constata-se uma ligao com a teologia fundamentalista acompanhada por um rgido controle dos costumes. necessrio destacar como as denominaes histricas brasileiras de origem missionria passaram por um momento de renovao, incorporando traos do pentecostalismo no que se refere experincia do batismo do Esprito Santo e na sua ao soberana da direo das reunies de culto, acentuando o carter no-litrgico que as distingue. 1.4 O movimento gospel. A ultima influncia para a conformao atual do culto evanglico deve-se ao movimento gospel. Os autores consultados traam um escoro histrico pelo qual o movimento gospel aparece como caracterstico da terceira fase do pentecostalismo brasileiro, tambm definida como neopentecostalismo. Existe uma continuidade com os contedos dos perodos precedentemente analisados, revestidos de algumas nfases especificas. O termo, originariamente, refere-se ao movimento
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CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. So Paulo: tica, 1995. p. 143. 15 DARINO, Miguel Angelo. La Adoracin: analisis e orientacin. California: Dime, 1992. p. 87. Apud: DORNELES, Vanderlei. Liturgia Pentecostal Rompe Barreiras entre o Religioso e o Popular. Disponvel em: www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/liturgia_pentecostal.htm. Acesso em: 28 fev. 2009.

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de avivamento ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX nos EUA. Foi caracterizado pela introduo da musicalidade popular, com ressalto das comunidades negras, no repertorio sacro protestante. No Brasil, no entanto, o termo demarca um perodo que comea no inicio dos anos 90, com espordicos precursores, que define-se pela mensagem: para os crentes, gospel toda msica que fale de Deus, de seus atributos e propsitos.16 Neste momento, acontece uma incorporao da musicalidade pop dos EUA, mas no da brasileira que, mesmo comeando a ser explorada nas suas diferentes manifestaes (alguma insero de ritmos brasileiros como a bossa- nova e o baio), continua relegada a espaos extra-clticos (festas, encontros diversos). O processo de assimilao da musicalidade popular que acontecera nos EUA no parece interessar gerao gospel que aceita o padro estrangeiro sem o menor constrangimento, j que o produto que chegou ao Brasil j tinha passado por um processo de sacralizao; o mesmo no aconteceu com a cultura autctone. Aconteceu a sacralizao de instrumentos antes considerados profanos e, trilhando o caminho do pentecostalismo, abriu-se espao para o instrumental popular, como as guitarras e as baterias; no entanto o fenmeno no chega a participar da liturgia na vertente popular brasileira. A musicalidade que caracteriza o movimento de fcil melodia, versos curtos, ritmo animado. A estrutura das msicas foi simplificada, o que permite uma assimilao mais rpida, ao passo que as melodias saram do domnio da congregao para torna-se palco de prova dos solistas. Os cnticos so definidos por Denise Frederico como doxolgicos, de batalha espiritual e de teologia da prosperidade17. Alm disso constata-se uma nfase no Deus soberano, recuperando a teologia do AT ligada tradio sustentadora do templo e dos reis, e a linguagem mstica da tradio do apocalipse. A pregao recalca os mesmos assuntos dos missionrios: conversionismo individual, milenarismo, piedade pessoal, negao do mundo, sectarismo, anti-ecumenismo. A herana pietista encontra nesta fase seqncia direta, pois o movimento caracterizado pela nfase na emoo e no sentimentalismo em contraposio com a razo, e pelo individualismo. Isso acarreta um novo trao que manifesta-se na intimidade com Deus, que apresenta-se em declaraes como entre amantes, nas quais a meno ao nome de Deus quase inexistente. A isso soma-se o uso de repetir frases de auto-afirmao nos moldes da
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MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 213. 17 FREDERICO, Denise. A msica na igreja evanglica brasileira. Rio de Janeiro: MK, 2007. p. 184-188.

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auto-ajuda, pregando a idia de que o sucesso depende de aes que esto ao alcance de todos, contrariando a prpria realidade econmica e culturalmente competitiva e desigual de nossa sociedade18. Uma das marcas que delineia o movimento consiste em refazer as linhas divisrias entre o sagrado e o profano, condenando a msica secular19; longe de ser um movimento tipicamente popular e que instaure um dilogo crtico com a cultura a fim de enriquecer os prprios contedos teolgicos e musicais, o movimento gospel representa uma cultura de manuteno e no algo novo, transformador, desafiador, que responda s demandas sciopolticas-econmicas-culturais do tempo presente20. O gospel no representa somente uma manifestao eclesistica, mas se estabelece como fenmeno que transcende os limites da igreja e insere-se na dinmica do mercado musical nacional. Numa anlise do movimento, Magali Do Nascimento Cunha afirma que
H uma utilizao ideolgica da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm [...] A tradio utilizada para se reconstruir, no sculo XXI, uma noo de religio templria, intimista, centrada no louvor e na adorao, que se contrape teologia mosaica, e cristolgica, do pastoreio e do servio comunidade.21

neste momento que no lugar dos grupos musicais comeam a aparecer os ministrios de louvor e adorao; estes assumem papel fundamental no somente na liturgia, mas na prpria vida do povo gospel. A msica entendida como veiculo para se chegar a Deus; segunda as palavras do mentor do movimento Tommy Tenney a adorao mais importante que a pregao. Neste modelo, o ministro de louvor, pode e deve pregar mensagens (ministrar) e fazer oraes entre uma msica e outra, assumindo um papel estratgico na liturgia, tornando o louvor a parte mais importante do culto. O trnsito dos fiis entre uma igreja e outra deve-se em grande medida s preferncias musicais que encontram respaldo neste ou naquele ministrio de louvor, muito mais que por questes doutrinrias ou teolgicas. 1.5 Conseqncias: alienao e preconceito Terminando esta parte de reconstruo histrica do estabelecimento da liturgia evanglica, de suas formas e seus contedos, cabe agora uma crtica a algumas das caractersticas que se evidenciaram como marcas dos cultos evanglicos.
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CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: um olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007. p. 129. 19 Ibidem. p. 131. 20 Ibidem. p. 32. 21 Ibidem. p. 186-187.

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A partir da anlise efetuada pode-se inferir uma dupla matriz litrgica da igreja evanglica brasileira contempornea: por um lado ntida a herana do protestantismo de misso, quanto aos contedos e a impostao no-litrgica das celebraes; do outro, a marca tipicamente pentecostal da nfase nas manifestaes extticas e de poder do Esprito Santo, que pretende ser entendido como aquele que dirige a espontaneidade nos cultos. A marca pentecostal que perpassa as mais diversas denominaes limitou-se a um destaque das manifestaes de poder do Esprito Santo (lnguas, curas e milagres) deixando de lado as outras caractersticas da ao da terceira pessoa da Trindade, como aquele que sustenta a criao, que renova o intelecto e torna-o conforme a vontade de Deus. Alem disso, constata-se uma preponderncia da ao do Esprito em detrimento da trindade. Duas palavras poderiam resumir as conseqncias que os cultos evanglicos proporcionam: alienao e preconceito. A evangelizao dos missionrios norte-americanos lanou profundas razes dualistas: a dicotomia entre espiritual e carnal, o confronto entre razo e f, a separao entre igreja e mundo secular, o afastamento do presente mundo maligno e para o futuro reino celestial. Ao participar do culto, o crente evanglico convidado a deixar do lado de fora as suas preocupaes, os seus anseios, como se entrando na casa do Senhor estivesse entrando numa dimenso completamente diferente. Bem afirma Costas ao dizer que
um culto que prov uma experincia libertadora termina alienando os seus adeptos porque os faz escapar do mundo e de seus conflitos. [...] O culto representa um afastar-se do mundo, um refugio, que permite comunidade de f de desvincular-se por completo dos problemas da sociedade. [...] Numa sociedade convulsionada como a Amrica Latina, o culto pentecostal apresenta uma igreja indiferente ao problemas da opresso, injustia, explorao, fome e misria que vive o continente. Isto completamente inconseqente em relao experincia libertadora que os fieis vivem durante o culto.22

Posto desta forma, o culto no pode ter a prerrogativa de pregar um Cristo Encarnado no mundo-da-vida dos fiis, um Deus prximo que conhece a realidade e inspira a transformao. Costa ainda releva que
este tipo de culto revela uma igreja que vive alienada da sua cultura e dos problemas da sociedade qual pertence. No caso de muitas igreja missionrias, o culto vertical, dualista e desencarnado. um culto escapista que rene os fieis para transporta-los presencia de Deus. Est presencia definida com categorias metafsicas com expresses culturais estrangeiras.23

O resultado destas posturas poderia-se formular como uma suma das duas matrizes, de herana missionria e pentecostal, que d origem a uma fora conservadora que se ope
22

COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p. 26. 23 Ibidem p. 14.

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mudana e ao surgimento de um novo amanhecer nesta Amrica Latina que sangra de dor, que pede justia, paz e amor24. Quanto formatao da liturgia, mais que verificado que enquanto o louvor celebra determinados assuntos, a pregao que a isto segue no trata dos mesmos, a palavra de Deus que chega em resposta palavra dos homens no parece fazer parte do mesmo dialogo, chega absoluta como se no importasse o que a comunidade acabou de cantar, de apresentar a Deus em louvor e adorao. A liturgia parece muito mais uma justaposio de partes caracterizada pela concentrao no oficiante, seja ele o pastor ou o ministro de louvor, derivante da no formulao/reflexo teolgica do culto, evidente desde a implantao protestante de misso. A participao ao culto aparece no integrada, e, mesmo reconhecendo a legitimidade do carter no litrgico25 das igrejas de origem missionria, percebe-se a necessidade de melhor elaborar a ordem dos acontecimentos na narrao cltica evanglica. O escoro histrico acima esboado evidencia, portanto, a necessidade de uma crtica que re-avalie as possibilidades clticas da Igreja Crist e d novos rumos para os contedos e as formas litrgicas. Esta crtica encontra seu fundamento na reflexo bblico-sistemtica que segue no prximo captulo e que constituir a base para os apontamentos de contextualizao do ltimo.

24

COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p. 28. 25 Para uma definio do termo, consultar VELSQUEZ FILHO, Prcoro. O protestantismo, segundo a tradio cltica. In: MARASCHIN, Jaci Correia (org.). O culto protestante. Estudos de religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano 1, n. 2, p. 70-74, out.1985.

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2. ANLISE BBLICO-SISTEMTICA DAS DIMENSES TEOLGICAS DO CULTO CRISTO E SUA CONEXO LITRGICA O presente capitulo apresentar os aspectos bblico-sistemticos do culto cristo com a finalidade de demonstrar a abertura intrnseca desta celebrao, e que portanto sustenta a tese da legitimidade do anseio pela contextualizao do culto no Brasil que o presente trabalho se prope sustentar. No lugar de uma busca por uma definio da palavra culto, que acabaria se tornando um retrato fenomenolgico daquilo que se entende com este termo no meio evanglico, foram escolhidas quatro dimenses teolgicas que do condio de ser e fundamento ao culto cristo; so estas dimenses a cristolgica, a salvfico-escatolgica, a antropolgica e a cosmolgica. 2.1 Dimenso cristolgica. O culto cristo encontra fundamento em vrios aspectos de natureza cristolgica. No tendo como objetivo uma tratamento exaustivo da Cristologia, esta parte do trabalho se limitar a abordar os aspectos da pessoa de Jesus Cristo que so diretamente ligados existncia e valor do culto cristo. Em primeiro lugar necessrio destacar as declaraes acerca da presena de Jesus em meio aos seus seguidores. O evangelho de Mateus oferece trs ocorrncias importantes. A primeira encontra-se na recordao da profecia de Isaas em Mt 1:23 que diz que o chamaro de Emanuel o que traduzido significa: Deus est conosco; a segunda est em Mt 18:20 que declara que onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles; e a terceira em Mt 28:20 que diz eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Acerca desta ltima referncia Darino comenta que
la experiencia de celebracin del Cristo victorioso y resucitado no pudo ser encasillada en un slo sistema litrgico realizado en un lugar especfico. Las implicaciones de la nueva concepcin y opcin por la presencia de Cristo son tremendas, pues ahora se puede adorar a Dios en cualquier lugar y no solamente en el Templo o sinagoga. Su presencia es respaldada por la Palabra.26

A natureza divina de Jesus Cristo garante a possibilidade da participao dele na assemblia dos fiis; depois da glorificao e do derramamento do Esprito Santo, o Deus trino se faz presente onde quer que os cristos se renam para celebra-lo. A partir das

26

DARINO, Miguel Angel. La adoracin y la http://www.convencionbautista.com/dr__darino.htm. Acesso em: 28 fev. 2009.

Biblia.

Disponvel

em:

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afirmaes dos Evangelhos pode-se inferir uma promessa que manifesta a disponibilidade e assegura a presena dele em meio comunidade celebrante. Kirst pontua que Jesus
coloca-se livre e generosamente disposio da comunidade, para que ela o encontre onde e quando quiser, bastando que invoque o seu nome. graas a essa irrestrita e graciosa disponibilidade que uma comunidade crist pode marcar um horrio e um lugar de culto, e confiar que o Senhor comparecer ao encontro.27

Prosseguindo a reflexo sobre a dimenso cristolgica do culto cristo necessrio relatar e afirmao de J.J. von Allmen segundo o qual a adorao da Igreja tem uma dupla fundamentao cristolgica: o culto terreno celebrado pela vida, morte e glorificao do Cristo encarnado, e o culto celeste que, na glria, Ele celebra at o dia do mundo vindouro28. Isso implica uma reflexo que leve em conta duas realidades: por um lado, a obra do Jesus histrico e sua atitude cltica, e por outro o Cristo da glria, primcia e eterno sumosacerdote. A vida de Jesus pode ser concebida como uma vida litrgica. Von Allmen postula que o culto cristo tem por fundamento o culto messinico celebrado por Jesus no perodo que medeia entre sua encarnao e ascenso29. Os atos terrenos podem ser interpretados como fazendo parte de uma grande liturgia que tem como marcos principais os eventos fundantes da vida de Jesus Cristo: encarnao, vida, morte, ressurreio. Cada um deles expressa uma peculiar atitude do Deus-homem em relao ao Pai e ao seu prximo. Os atos de Jesus Cristo revelam a sua natureza; neste sentido, Hoon afirma que
a pessoa de Cristo conhecida pela obra de Cristo. E o que Jesus Cristo faz sobretudo uma liturgia - um servio [...] Nesta liturgia, sempre e simultaneamente, Deus serve o homem, o homem serve o homem, e o homem serve a Deus.30

A igreja que se rene para celebrar encontra seu fundamento na obra de Jesus Cristo, pois a sua vida litrgica ao mesmo tempo humana e divina31. A humanidade de Jesus Cristo inspiradora e oferece assemblia celebrante um modelo da relao com o divino e com o humano que a essncia do prprio cristianismo. O relacionamento que Jesus experimentou com Deus durante a sua vida possui a mesma intensidade do que vivenciou para com o seu prximo; poderia-se at dizer que os dois esto diretamente ligados, na medida que o relacionamento com o Pai s encontra sua realizao e expresso no ato amoroso para com o outro ser humano. necessrio ressaltar que j que o culto um processo contnuo pelo
27

KIRST, Nelson. Liturgia. In: HARPPRECHT, Christoph Schneider (Org.). Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Paulo: ASTE, 2005. p. 121. 28 ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 25. 29 Idem. p. 23. 30 HOON, Paul Waitman. The integrity of worship: ecumenical and pastoral studies in Liturgical Theology. Nashville: Abingdon, 1971. p. 184. Traduo livre do autor. 31 Ibidem. p. 185.

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qual assumimos um compromisso com Jesus e seus valores32, nunca pode se negligenciar uma compreenso da humanidade de Jesus Cristo em sua expresso no encontro do outro como modelo de prxis, tanto litrgica quanto vivencial. Quanto ao Cristo da glria, este pode ser entendido como primcia da nova humanidade resgatada para a genuna adorao ao Pai e como eterno sacerdote. Sanches afirma que
a vida de Jesus o prprio sacrifcio, constituindo-se sua morte no centro da sua oferenda sacerdotal. Na entrega do seu corpo, Jesus cumpriu seu dever sagrado sacerdotal e habilitou-se a permanecer sacerdote para sempre [...] institudo como novo guia da adorao da humanidade redimida.33

O evento cabal da obra de Cristo estende suas conseqncias para a eternidade e investe todos aqueles que se renem para a adorao do Deus trino. Cullman afirma que
todo culto posterior centra-se neste acontecimento histrico: a vida humana vivida de uma vez por todas por este sumo sacerdote, coroada de uma vez por todas pela morte expiatria que d a esta vida sua plenitude e sua perfeio.34

A possibilidade que a Igreja tem de se reunir em comunidade para celebrar, reside na realidade celeste do Cristo que assume para si a direo do culto oferecido por toda a criao35. Neste mesmo assunto Allmen tambm afirma que importa ir mais afundo e perceber na adorao da Igreja um reflexo da oferenda celestial perptua da qual Jesus Cristo o eterno e soberano sumo-sacerdote36. Alem disso a adorao da igreja possibilitada pelo fato o sacrifcio de Jesus tira os pecados e assegura o aperfeioamento dos demais ministros para que ofeream um culto definitivo a Deus37: todos os membros do corpo de Cristo so elevados dignidade de ministros e sacerdotes pela obra cumprida em Jesus Cristo. concluso deste assunto pode-se citar Darino que destaca que
Es necesario recalcar, sin embargo que el sacerdocio de la Iglesia no es un sacerdocio independiente del de Cristo, sino que se da por, y como parte de ste. [] Liturgia es as el culto comunitario de la iglesia, que prolonga el sacerdocio de Jesucristo y tributa a Dios la ms alta glria por medio de El 38.

2.2 Dimenso salvfico-escatolgica. A segunda dimenso teolgica que fornece elementos para o culto cristo a salvficoescatolgica. Os dois aspectos so tratados no mesmo tpico, pois carismaticamente
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COCKSWORTH, Christopher. Santo, Santo, Santo: o culto ao Deus trinitrio. So Paulo: Loyola, 2004. p. 215. 33 SANCHES, Sidney de Moraes. Hebreus: espiritualidade e misso. Belo Horizonte: Lectio, 2003. p. 17. 34 CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Liber, 2001. p. 133. 35 SANCHES, Sidney de Moraes. Op. cit. p. 17. 36 ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 25. 37 SANCHES, Sidney de Moraes. Op. cit. p. 20. 38 DARINO, Miguel Angel. La adoracin y la Biblia. Disponvel em: http://www.convencionbautista.com/dr__darino.htm. Acesso em: 28 fev. 2009.

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vivificado, o corpo de Cristo se entende como uma antecipao e como o incio da nova criao de todas as coisas39. O culto representa tanto a lembrana da salvao em Jesus Cristo, que ao mesmo tempo projeta a prpria esperana para o encontro definitivo da consumao dos tempos, quanto caracteriza-se como instrumento da proclamao perante o mundo desta mensagem. Consequentemente o presente pargrafo abordar esta dimenso teolgica em relao Igreja, ao futuro e ao anncio para o mundo. A comunidade que se rene para o culto tem como pressuposto a mesma f no evento salvfico de Cristo, que os torna iguais perante Deus e os possibilita adorao. Ao elaborar este assunto, Allmen no captulo O culto, epifania da Igreja40 apresenta uma srie de atributos que o culto revela acerca da Igreja. Entre os cincos apresentados, sero abordados somente dois para a finalidade contextual a este escrito. Ele caracteriza a Igreja como comunidade batismal, pois a comunidade dos batizados que o culto manifesta de fato uma comunidade de homens, mulheres e crianas que renunciaram ao mundo e morreram para o pecado; a reunio litrgica fruto de uma deciso voluntria, cuja finalidade a adorao e o encontro com Deus. Nas palavras do autor o povo escatolgico reunido para encontrar-se com o seu Senhor. Prosseguindo, Allmen recupera o conceito da Igreja como Esposa de Cristo ao defini-la como comunidade nupcial: segundo dois plos esta por um lado motivada pela f no Salvador e, por outro, pela esperana da sua vinda. Isso motivo para continuar a presente reflexo no horizonte escatolgico. Ao proclamar a salvao em Jesus Cristo, a comunidade ressalta uma dupla realidade: por um lado existe a lembrana do ato histrico, cabal da morte e ressurreio de Jesus; por outro, permanece a expectativa da sua volta. Desta forma, a adorao da Igreja aponta para a consumao futura que est sendo preparada no paraso com Deus41, pois a Igreja a comunidade daqueles que em razo da ressurreio de Cristo esperam o reino de Deus e so determinados em sua vida por esta esperana42. Esta caracterstica est presente desde as comunidades primitivas como denota Bosch ao descrever o trabalho missionrio de Paulo, afirmando que justamente reunindo-se para celebrar liturgicamente a vitria j alcanada e para orar para a vinda do Senhor, que estas pequenas e frgeis comunidades paulinas se tornam conscientes [...] da tenso entre o j e o ainda no43. pela ao do Esprito que
39 40

MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 74. ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 41-54. 41 BRUNNER, Peter. Worship in the name of Jesus: English edition of a definitive work on Christian worship in the congregation. St. Louis: Concordia, 1968. p. 32. 42 MOLTMANN, Jrgen. Teologia da Esperana. So Paulo: Editora Teolgica, 2003. p. 384. 43 BOSCH, David J. La trasformazione della missione: mutamenti di paradigma in missiologia. Brescia: Queriniana, 1997. p. 207-208.

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possvel esta dupla articulao, que atua como uma ponte entre passado-presente-futuro; nas palavras de Moltmann a pneumatologia que estabelece a unio entre a Cristologia e a escatologia [...] Nele, (no Esprito) origem e acabamento se encontram presente44. A respeito deste assunto, Allmen desenvolve a idia do culto como recapitulao pois
resume e confirma sempre de novo a histria da salvao [...] O passado e o futuro, o evento capital da histria da salvao e sua manifestao triunfante, esto realmente presentes45.

Ao reunir-se como conjunto celebrante, as comunidades crists so ao mesmo tempo objeto e agente da salvao: objeto em quanto j experimentaram a salvao, que, como descrito acima, razo da celebrao; agente, pelo fato que ao reunir-se como congregao dos salvos, definem a prpria identidade perante o mundo e se tornam portadoras da mensagem evanglica. Num belo ensaio exegtico sobre Apocalipse46 Orlando Costas afirma ser um texto fruto de uma profunda experincia de culto e de uma situao missionria. Na anlise da celebrao celeste ele ressalta que a reflexo teolgica que est por trs disso mostra que Deus tem o controle da histria:
Est presente en nuestra historia, preservndola del caos y conducindola hacia su meta final, juzgando a las naciones con equidad y procurando redimirlas del pecado y de la muerte, creando una nueva humanidad y transformando el orden existente [] (la iglesia) puesto que ha sido liberada por el Cordero, debe con libertad sumirse y adentrarse en su servicio en el redondel de la historia.47

Nestes mesmo termos, Allmen declara que o culto cristo um dos agentes mais importantes da histria da salvao48 e Cocksworth, numa reflexo sobre a conexo entre culto e misso, pontua que
a comunidade que pratica o culto personifica o Reino de Deus [...] A misso de Deus torna-se visvel e tangvel em uma comunidade de pessoas reconciliadas com Deus, entre si reciprocamente e com o restante da criao. O culto da Igreja deveria ser um testemunho vivo do contedo da mensagem de Deus.49

2.3 Dimenso antropolgica. Ao tratar da dimenso antropolgica do culto preciso levar em considerao uma mudana na abordagem da antropologia teolgica. Parte-se do pressuposto que a comunidade que se rene para celebrar a Deus o faz com sua plena humanidade; entende-se aqui que caracterstica esta no problemtica, mas prprio propsito de Deus desde a criao. luz
44 45

MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 74. ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 32-34. 46 COSTAS, Orlando. La misin como celebracin. In: ______. Compromiso y misin: reflexin sobre la misin de la iglesia en este mundo de incertidumbre en que vivimos. San Jos: Editorial Caribe, 1979. p. 141-153. 47 Ibidem. p. 148. 48 ALLMEN, Jean Jacques von. Op. cit. p. 40. 49 COCKSWORTH, Christopher. Santo, Santo, Santo: o culto ao Deus trinitrio. So Paulo: Loyola, 2004. p. 223.

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de Jesus Cristo, da afirmao de ser humano, ser necessria uma reavaliao da concepo de homem no seu relacionamento com Deus. As implicaes deste nova abordagem, que melhor seria definida como uma mudana de paradigma, so fruto da discusso do sculo XX e continuam objeto de pesquisa. Para o seguinte tpico far-se- referncia s elaboraes de Karl Barth, Wolfhart Pannenberg e Jrgen Moltmann. A obra de Jesus Cristo, entre outras peculiaridade, apresentou Histria o homem. Na sua prpria vida, comum, simples, mas ao mesmo tempo nica e extraordinria revelou aquilo que era o plano de Deus para a humanidade. Jesus realiza em si mesmo a determinao inicial do homem para a comunho com Deus. Ele, portanto, o homem novo pela maneira especial como se apresentou enquanto homem comum50. Auler lembra que
no centro da f crist est a pessoa histrica de Jesus Cristo. S conseguiremos olhar para Deus, olhando para Jesus como ser humano. L, vemos Deus e vemos tambm a ns mesmos. Jesus Cristo torna-se a referncia de Deus e conseqentemente a referncia do ser humano. O mistrio da encarnao tem este objetivo, revelar Deus e revelar o novo ser humano.51

No um super-homem, com caractersticas angelicais e supra-naturais, mas uma pessoa que no seu agir apresentou a possibilidade do relacionamento com Deus e com seu prximo. Na pessoa de Jesus Cristo viu-se o verdadeiro ser humano, encarnado e tornado possibilidade para todos os outros homens52. A conexo que isso tem com a dimenso antropolgica do culto que
no fato do novo ser humano estar presente e real em Jesus Cristo - por fora do seu significado, poder e ao dessa pessoa como cabea e Senhor - tambm est presente e real para o seu corpo, a igreja e, por intermdio do servio de sua igreja, para o mundo inteiro 53.

A prpria condio de ser do culto deve-se realidade do novo ser humano. esta nova humanidade que se rene para oferecer culto ao Deus Salvador que a restaurou para a sua adorao. Esta nova condio, uma re-criao, a recapitulao segundo o novo Ado obra do prprio Deus que neste ato a reveste de toda a glria de sua prpria natureza divina, com seu poder, dignidade, justia e santidade54. Ainda que colocado nestes termos, seria uma presuno e uma enorme desconsiderao achar que a comunidade atual expresse estas qualidades em plenitude; existe uma expectativa escatolgica na qual o presente estado de humanidade ser exaltado, assim como aconteceu com Jesus Cristo, para revestir

50 51

PANNENBERG, Wolfhart. Fundamentao cristolgica da antropologia. Concilium, n. 10, jun. 1973, p. 746. AULER, Joo Paulo. O corpo na liturgia do culto cristo. 2003. Mestrado profissionalizante em Teologia rea de concentrao: liturgia. Escola Superior de Teologia, So Leopoldo. p. 18. 52 PANNENBERG, Wolfhart. Op. cit. p. 732. 53 BARTH, Karl. Ddiva e louvor: artigos selecionados. So Leopoldo. Sinodal, 1996. p. 364. 54 Ibidem. p. 366.

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incorruptibilidade e imortalidade (1 Corntios 15:45-53). Nas palavras de Pannenberg aquilo, porm, que s futuramente se revelar nos cristos como a nova vida da ressurreio j age presentemente neles pelo esprito da f, da ressurreio e do amor55; esperana de uma salvao no alem pode (e deve) dar contedo e sentido vida terrestre. Para o presente estudo o que interessante realar que a humanidade, entendida nas sua formas de corporeidade e finitude, uma ddiva do Criador. O ser humano como um todo, integral, criao de Deus, sua imagem. Nesse vis, ao tratar do conceito de imago Dei Moltmann afirma que
a imagem de Deus designa primeiramente um relacionamento de Deus com o homem e somente depois um relacionamento do homem com Deus. Deus entra num relacionamento com o homem tal que este se torna a sua imagem e a sua honra na terra. [...] Partindo do relacionamento de Deus com os homens, se concordar que a imago Dei no consiste nesta ou naquela propriedade, que diferenciam o homem das outras criaturas, mas na sua inteira existncia.56

A mudana de perspectiva tanta que a prpria possibilidade de ter relao com Deus reavaliada; no relacionamento de Deus com o homem, aquele para este criador e portanto garante desta unio. O pecado, ainda que possa atrapalhar, no tem poder de destruir este vinculo, pois s Deus tem autoridade para suprimir e suspender57. A dimenso antropolgica, exposta aqui nestes termos, apresenta a sua importncia no fato de que a comunidade crist que se rene tem como pressuposto a possibilidade de comunho com Deus; isso possvel pois
quem cr no Cristo, se torna imagem do Cristo, do Deus que se fez homem, do Verbo que se tornou carne, portanto tambm o seu corpo se torna templo do esprito santo. Ao longo do processo de redeno e aperfeioamento, o homem se torna imago Dei tam in corpore quam in anima.58

a partir desta nova concepo antropolgica que ser possvel ressaltar e incorporar liturgia do culto cristo elementos expressivos da humanidade, derivantes da cultura e do contexto onde o ser humano ser encontra. Seria dilacerante conceber um culto no qual se pea ao fiis de deixar se der ser humano para ser tornar algo diferente para adorar. luz de quanto exposto at aqui, manifestou-se como o Evangelho no possui carter normativo nas questes litrgicas, mas permite uma rica gama de possibilidades e diretrizes (ou dimenses como at aqui conceituadas) que norteiam a prtica da comunidade. O prximo captulo tentar apontar para possveis rumos de contextualizao do culto evanglico no Brasil, em nvel de formas e contedos.
55 56

PANNENBERG, Wolfhart. Fundamentao cristolgica da antropologia. Concilium, n. 10, jun. 1973, p. 739. MOLTMANN, Jrgen. Dio nella creazione: dottrina ecologica della creazione. Brescia: Queriniana, 1986. p. 258-59. 57 Ibidem. p. 272. 58 Ibidem. p. 279.

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3. EM BUSCA DA CONTEXTUALIZAO DO CULTO EVANGLICO. O presente captulo apresentar apontamentos de contextualizao para a construo de uma liturgia brasileira, em suas formas e contedos. Acerca das formas, buscar-se- um enfoque multidisciplinar. Quanto aos contedos, a formulao seguir as trs funes da contextualizao postuladas por Darrel Whiteman59: a encarnacional, a proftica e a hermenutica. 3.1 Enfoque multidisciplinar para a construo de uma liturgia brasileira. Entendendo o culto como um fenmeno complexo, catalisador das diversas dimenses teolgicas assim como de diferentes Artes, pode-se pensar que a partir disso outras disciplinas possam fornecer uma contribuio preciosa para a construo de uma liturgia brasileira. Ao participar do culto, o homem o faz na sua integralidade. Argumenta Buyst que
a ao litrgica envolve a pessoa como um todo. Todas as suas dimenses so atingidas e requisitadas: a dimenso corporal, a dimenso psicolgica (racional, afetiva, volitiva), a dimenso espiritual. [...] Todas estas dimenses acontecem ao mesmo tempo [...] no se trata de experincias sucessivas ou simultneas, mas coincidentes60.

Por isso no pode-se pensar que a absoluta espontaneidade, a justaposio de partes e a idia que o culto acontea numa esfera meramente espiritual sejam atitudes fundamentadas, possveis e proveitosas para todo aquele que chega igreja para celebrar. Durante o culto a vida, com toda a sua humanidade, trazida perante Deus, por ele confrontada, consolada, comissionada para a propagao do Reino. Diz Costas que
o culto dramatiza a vida da igreja durante a semana que acaba de passar e seu futuro imediato uma vez pronunciada a beno pastoral. o acontecimento que pe luz as preocupaes mais ntimas da congregao.61

A ao da comunidade no culto deve ser altamente participativa, pois no somente uma parte dela pode fazer parte da dinmica celebrativa, mas toda ela. Diz Floristan que
participar aderir, tomar parte e intervir. A participao litrgica exige entre em comunho com aquilo de que se participa e com os prprios participantes [...] a celebrao no um espetculo ao qual se assiste, mas uma ao da qual a assemblia participa62.

O louvor que a igreja brasileira acabou assumindo em sua maioria descuida deste fator, apresentando msicas adequadas para um solista ao invs que para a congregao, e que

59

WHITEMAN, Darrel L. Contextualization: the theory, the gap, the challenge. International Bulletin of Missionary Research, v. 21, n. 1, jan. 1997. 60 BUYST, Ione. Pesquisa em liturgia: relato e anlise de uma experincia. So Paulo: Paulus, 1994. p. 30. 61 COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy: ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p. 6. 62 FLORISTAN, Casiano. Celebrao das comunidades. So Paulo: Loyola, 2002. p. 29.

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distanciam a comunidade de uma efetiva participao. No lugar de uma assemblia integrada que participa ativamente, e no somente como espectador, muitas vezes se assiste a uma apresentao que, mesmo no sendo de alto nvel, pode ser oficiada somente para a equipe que passou por treinamento. Isso implica tambm em atribuir funes ao ministrio de louvor que ultrapassam o limite da diaconia, do servio, dividindo a assemblia entre adoradores profissionais e aqueles que recebem a ministrao. , portanto, necessria uma recuperao do valor do servio para as equipes que se ocupam da msica e do canto para que sejam mais atentas aos limites das comunidades e entendam e prpria funo na dimenso do servio; preciso devolver o canto ao povo. Esta re-interpretao do papel das equipes nasce de uma preocupao e de uma possibilidade latente nas manifestaes artsticas; afirma justamente Genre que as artes tm a capacidade de
expressar, dizer o que linguagem discursiva no capaz de formular. A arte tem peculiar poder e capacidade de atingir mltiplos aspectos da experincia humana no mesmo momento.63

Em linha com a viso holstica proposta por Buyst, a contribuio de Genre aponta para uma categoria importante para o culto evanglico brasileiro: o encontro. Martins destaca quatro aspectos principais ao trabalhar a definio de culto como encontro, termo rico por causa da conotao existencial que oferece64: rememorao, celebrao, libertao e renovao. Estes quatro elementos remetem ao conceito de dramatizao, acima citado, de Costas, pois atualizam no culto os momentos fundantes da f, os celebram ao passo que apontam para a mudana e a transformao. Por um lado, ento, pode-se perceber um certo grau de representao e, por outro, o desenvolvimento do culto como uma narrativa. Isso levaria a pensar contribuio da teoria da comunicao e da Teologia Narrativa. No entanto, os pontos levantados neste pargrafo continuariam sendo perifricos se no acontecesse uma contextualizao dos contedos celebrados. Antes de entrar na discusso de alguns contedos necessrios para o culto evanglico brasileiro, torna-se oportuna uma pequena digresso sobre os termos utilizados para descrever a relao entre f e cultura.

63 64

GENRE, Ermanno. P. 87. MARTINS, Jos Cssio. Experincia e proposta de culto evanglico no Brasil. Boletim Teolgico, v. 9, n. 28, out.-dez. 1995, p. 28-45.

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3.2 Definindo os termos65. Os dois termos que provocaram a necessidade desta digresso so: contextualizao e inculturao. As fontes pesquisadas utilizam a terminologia as vezes separando os dois significados, as vezes entendendo um processo como parte do outro, outras vezes tratando-os como sinnimos. Da esta pequena reconstruo histrica dos termos. Kraft66 relata que o Conselho Mundial de Igreja introduziu formalmente o termo contextualizao em 1972. Por causa deste provenincia, muitos evanglicos o rejeitaram, at que depois da metade da dcada de 70, foi se impondo na terminologia de misses. Hesselgrave define contextualizao como
a tentativa de comunicar a mensagem da pessoa, das obras, da palavra e da vontade de Deus de modo fiel revelao de Deus, sobretudo como est apresentado nos ensinos das Escrituras Sagradas, e que significativo aos receptores em suas culturas e contextos existenciais respectivos.

Quanto ao termo inculturao, apareceu pela primeira vez na Primeira Assemblia Plenria da Conferencia da Federao dos Bispos da sia em 1971. Roest Crosslius moda de uma sntese dos vrios conceitos define inculturao como
a realizao da f e da experincia crist numa cultura, de tal modo que no s se expresse com elementos culturais prprios (traduo), mas tambm se torne uma fora que anima, oriente e renova esta cultura (discernimento), contribuindo para a formao de uma nova comunidade, no s dentre de sua cultua, mas inda como enriquecimento da Igreja universal (sntese) 67

Whiteman considera os dois termos quase como sinnimos, ao passo que telogos catlicos no adotaram contextualizao talvez por sugerir um nvel mais externo de inculturao, limitado ao mbito sciopoltico e do econmico68. Por causa de ausncia de material protestante especfico sobre a temtica aqui tratada, usar-se-o os dois termos como sinnimos dada a dupla provenincia de ambiente teolgico da bibliografia utilizada, embora, para os fins deste trabalho, o termo inculturao pareceu melhor responder a idia de inter-relao entre liturgia crist e cultura autctone. A utilizao aqui proposta tende a interessar-se mais para o resultado proposto pelos dois mtodos, mais que numa definio detalhada das diferenas dos dois.

65

Para uma histria detalhada da adoo do termos e sua perspectiva histrico-teolgica separou-se uma bibliografia especfica no final do trabalho. 66 KRAFT, Charles. Contextualisation Theory in Euro-American Missiology. Disponvel em: http://www.lausanne.org/all-documents/contextualisation-theory.html. Acesso em: 5 nov. 2009. 67 ROEST CROLLIUS, A. Apud Miranda, Mario de Frana. Inculturao da f: uma abordagem teolgica. So Paulo: Loyola, 2001. p. 38. 68 ANTHONY, Francis-Vincent. Ecclesial praxis of inculturation: toward an empirical-theological theory of inculturizing praxis. Roma: LAS, 1997. Apud MIRANDA, Mario de Frana. Op. cit. p. 37.

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3.3 Funo encarnacional. A Declarao de Nairobi sobre culto e cultura afirma que
o Jesus a quem oferecemos culto, nasceu em uma cultura especfica do mundo. No mistrio de sua encarnao se encontra o modelo e o mandato para a contextualizao do culto cristo [...] Os valores e as normas de uma determinada cultura, na medida em que esto de acordo com os valores do Evangelho, podem ser aplicados para expressar o sentido e o propsito do culto cristo.69

A funo encarnacional se aproxima do prprio conceito de contextualizao, apresentando a possibilidade e a necessidade de atuar de maneira positiva e enriquecedora biunvoca entre culto e cultura. Whiteman define esta funo como tentativa de
comunicar o Evangelho em palavras e aes e estabelecer a igreja em maneiras que faam sentido para as pessoas no seu contexto cultural local [...] permitindo-lhes de seguir a Cristo e permanecer na sua prpria cultura70.

O dado cultural no pode ser subestimado, ou anulado (como aconteceu em muitos empreendimentos missionrios do sculo passado, inclusive no Brasil), mas um fator basilar de reflexo para a praxis da igreja e sua manifestao litrgica. O liturgista Anscar Chupungco definiu a inculturao da seguinte maneira:
processo pelo qual os textos de ritos usados no culto pela igreja local esto de tal modo inseridos na estrutura da cultura, que absorvem seu pensamento, sua linguagem e seus modelos rituais. A inculturao litrgica opera de acordo com a dinmica de insero em determinada cultura e com a assimilao interior de elementos culturais. De um ponto de vista puramente antropolgico podemos dizer que a inculturao permite s pessoas de um povo experimentarem em celebraes litrgicas um evento cultural cuja linguagem e cujas formas elas so capazes de identificar como elementos de sua cultura71.

Em outro texto ele afirma que

um resultado da inculturao que os textos, smbolos, gestos e festas litrgicas evocam algo da histria, das tradies, pos padres culturais e do esprito artstico do povo. Podemos dizer que, se uma liturgia capaz de evocar a cultura local, isto um sinal de que efetivamente ocorreu inculturao.72

O segundo captulo deste trabalho apresentou a abertura e, consequentemente, as possibilidades clticas que as Escrituras permitem; somando a isso as definies aqui apresentadas pode-se clamar pela libertao da liturgia73:

69

Declaracin de Nairobi sobre culto y cultura: desafos y oportunidades contemporneas. Disponvel em: http://www.ielu.org/liturgia/documentos/declacion_de_nairobi.htm. Acesso em: 1 nov. 2009. 70 WHITEMAN, Darrel. Contextualization: the theory, the gap, the challenge. International Bulletin of Missionary Research, v. 21, n. 1, jan. 1997. 71 CHUPUNGCO, Anscar J. Liturgias do futuro: processo e mtodos de inculturao. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 38. 72 APUD: STAUFFER, Anita (Org.), Christian Worship: Unity in Cultural Diversity. Genebra: Lutheran World Federation, 1996. p. 78. 73 As citaes deste tpico fazem referncia a: MARASCHIN, Jaci. Libertao da liturgia. In: ______. A beleza da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. p. 133-138.

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- do clero, pois a ao litrgica pertence ao povo [...] a liturgia do povo de Deus s tem sentido numa Igreja que leva a serio a realidade teolgica do ministrio de todos os cristos; - das frmulas estrangeiras, j que as liturgias permaneceram as mesmas dos paises de origem; - da msica aliengena, para mostrar a sacralidade maravilhosa do violo, dos tambores, dos pandeiros e das cucas. E experimentar a beleza do nosso samba, da nossa marcha-rancho, do nosso xaxado. Mais ainda, a sua superioridade sobre os corinhos norteamericanos, sobre as to divulgadas baladas de tipo rock; - da falsa espiritualidade, pois a idia de que a liturgia deve ser antes de tudo espiritual tem levado a Igreja a certas concluses engraadssimas; j que a espiritualidade significa o descobrimento que nosso corpos, afinal, so o templo do esprito, a sua expresso mais bela e real; - dos dolos, pois a celebrao da esperana da vitria de Jesus sobre os inimigos do povo desmascara as falsas celebraes que nada dizem, nada ouvem, nada fazem. As celebraes que nos retiram desta vida e das suas preocupaes, elevando-nos para o osis celestial, no so celebraes da esperana do Cristo que viveu entre ns e morreu numa cruz. Ao lado destas propostas, no entanto, existe a necessidade de colocar os limites deste processo e os mtodos possveis. Stauffer alerta sobre a tenso intrnseca da dinmica entre culto e cultura afirmando que existe a
necessidade de ser fieis nossa comum raiz judaico-crist e ser significativos em cada cultura [...] o perigo no extremo da autenticidade que o culto pode tornar-se culturalmente irrelevante, fora de lugar, desprovido de significado. No outro extremo, o da pertinncia, o perigo que o culto pode cair cativo de uma dada cultura, isolado da Igreja de Cristo em seu conjunto e, no pior dos casos, sincretista.74

Ao passo que Peter Schineller pontua que cada comunidade crist local deve manter sua ligao com as outras comunidades atuais no mundo, e com as comunidades do passado, atravs de um entendimento da tradio crist75. Por esta razo, todo processo de dilogo com ao cultura deve passar pelo crivo da crtica, para poder aproveitar de maneira sadia os componentes culturais.
74

STAUFFER, Anita. El culto cristiano: en procura de adaptacin local y universalizacin. In: ______(Org.). Dialogo entre culto y cultura: informes de las consultas internacionales. Ginebra: Federacin Luterana Mundial, 1994. p. 11-12. 75 SCHINELLER, Peter. Handbook on Inculturation. New York: Paulist Press, 1990. p. 72.

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Partindo da realidade da religiosidade popular dos pobres, Leonardo Boff adotou a posio de que o sincretismo um autntico fenmeno humano, distinguindo dentro do mesmo termo fatores positivos e negativos76. Starkloff
77

afirma que a terminologia utilizada

por Boff ao falar de adaptao, refere-se ao que os missilogos chamam de inculturao. Posto este esclarecimento semntico, Boff destaca dois critrios fundamentais de um verdadeiro sincretismo que mantenha a identidade da experincia crist: o culto espiritual e o compromisso tico. Diz ele que
verdadeiro culto e engajamento tico formam uma unidade. Como o mesmo movimento com o qual o homem se dirige a Deus deve dirigir-se tambm ao outro. A causa de Deus implica a causa do homem e vice-versa78.

Esta ltima afirmao leva para a segunda funo da contextualizao: a proftica. 3.4 Funo proftica. Ao exercer sua funo proftica, a contextualizao se manifesta de maneira contracultural; estabelece com a cultura uma relao de denncia e de confronto das estruturas desumanizadoras e opressoras, luz do Evangelho. No mbito litrgico isso implica numa reflexo sobre os contedos celebrados nas reunies. A anlise efetuada no primeiro captulo aponta para uma problemtica tpica do culto evanglico brasileiro: a tendncia alienao e ao confronto com a cultura local como um todo. A atitude que comumente se pretende dos participantes do culto que deixem do lado de fora da porta da igreja os problemas, as lutas, os anseios da vida que dia aps dia continuam desafiando-os. Isso implica tambm em desconsiderar o carter missiolgico do povo de Deus; a tese aqui defendida de que o culto o lugar de formao, de reconciliao entre o homem e Deus, e entre o homem e o seu semelhante, para que restaurado este possa voltar ao mundo e ser um agente de transformao da realidade. Ione Buyst afirma que
o conflito vivido nas relaes sociais aparece na liturgia. Da por que a liturgia ser ou uma liturgia alienada, tentando no tomar posio, ou uma liturgia encarnada na luta dos mais pobres, uma liturgia em perspectiva transformadora da realidade histrica.79

Sendo assim, o culto tem como condio e como necessidade tanto a vivencia da justia quanto a denncia proftica quando esta no cumprida.

76 77

BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 161-170. STARKLOFF S J, Carl F. Inculturation and cultural systems. Theological Studies, n. 55, 1994, p. 283. 78 BOFF, Leonardo. Op. cit. p. 169. 79 SILVA, Jos Ariovaldo; BUYST, Ione (Orgs.). Liturgia em tempo de opresso: luz do apocalipse. Cadernos de Liturgia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 41.

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Para desenvolver este assunto a fonte mais antiga a prpria Bblia: so notrias as frreas crticas ao culto realizadas pelos profetas. Aqui sero citados apenas dois, Ams e Isaas. Acerca das palavras de Ams, Sicre afirma que
quando o homem considera o culto com o mais importante, esquecendo o lugar fundamental da justia e do direito, da compaixo e da misericrdia, do prximo, imagem de Deus, o profeta proclama o carter secundrio do culto, usando as vezes palavras radicais.80

Um comentrio de Fohrer sobre Isaas coloca-se na mesma perspectiva ao afirmar que o profeta
no critica o culto, mas os homens que o praticam [...] Isaas no rejeita o culto de modo algum, mas a forma superficial como se realiza, com a boca e com os lbios, no com o corao.81

Num artigo sobre a contribuio dos profetas para a reflexo sobre o culto atual, Carroll afirma que a adorao deve questionar as ideologias dominantes, deve tratar das realidades da vida atual, e deve alimentar um compromisso com a justia.82 Ele sustenta que necessrio discernir quando a f, consciente ou inconscientemente, se identifica com a ideologia ou agenda de um partido ou movimento poltico ou da prpria nao83. Ele adverte, tambm, que os cultos fartos de alegria e de fceis bnos podem separar da vida cotidiana; que no possvel falar do Deus misericordioso se no se demonstra misericrdia aos necessitados. Aquilo que acontece no culto deve nutrir os crentes com caridade e justia, qualidades que devem ser caractersticas fundamentais da identidade e misso do povo de Deus. Falando desta dimenso de denncia proftica Genre afirma que
necessrio que a liturgia se encarregue dos dramas e os coloque no culto, transmitindo novas vises, novas sensibilidades, novas palavras, novos ritos, novos smbolos, novas aes, para exercitar o ministrio proftico de sentinela.84

Est assim posta a conexo entre vida e culto, num relacionamento biunvoco enriquecedor, sendo a liturgia a celebrao da vida na busca e na unio com o Deus da Vida85. Um olhar crtico da realidade, que levante as injustias do mundo e as apresente a Deus durante a celebrao de maneira que por Ele sejam julgados; um momento de denncia, de confisso e de renovao das foras e das esperanas. A vivncia dos participantes assumida, e olhada atravs do prisma dos valores cristos. Steve Turner afirma que a viso
80 81

SICRE, Jos Luis. A justia social nos profetas. So Paulo: Paulinas, 1990. p. 180.< FOHRER. Jesaia 1 als Zusammenfassung. p. 158. Apud: SICRE, Jos Luis. A justia social nos profetas. So Paulo: Paulinas, 1990. p. 271. 82 CARROLL, Daniel. Puden los profetas arrojar luz sobre los debates tocante al culto? DavarLogos, Universidad Adventista del Plata, n. 6, p. 143-156, 2007. 83 Idem. p. 150 84 GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: uma prospettiva protestante. Torino: Cludiana, 2004. p. 203. 85 SILVA, Jos Ariovaldo; BUYST, Ione (Orgs.). Liturgia em tempo de opresso: luz do apocalipse. Cadernos de Liturgia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 16.

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de mundo verdadeiramente crist muito mais penetrante e, muitas vezes, menos obviamente religiosa do que as pessoas imaginam86. Buyst lembra que a liturgia no pode
simplesmente olhar para trs e celebrar fatos do passado. Mesmo fazendo memria de um fato passado, fazemos isso dentro de um contexto novo, que pede nova leitura poltica e teolgica, que pede nova atitude, que exige novo compromisso, para que possamos falar de uma liturgia libertadora.87

necessrio promover um momento de encontro/confronto entre os valores do mundo, as injustias do sistema e o paradigma do Reino De Deus. A advertncia de Genre perspicaz os afirmar que
quando o culto cristo no capaz de encontra nos momentos institucionais de denuncia da injustia no mundo nem de deixar espao ao grito de dor daqueles que sofrem, deixa aberto um inquietante interrogativo.88

Deveria ser prerrogativa do culto cristo denunciar tudo aquilo que desumaniza, que torna o ser humano menos imagem e semelhana do Criador, que o insere numa rede de ganncia e de poder da qual na maioria das vezes se torna vtima por ser a parte fraca do jogo. Dois pensamentos sobre as funes da liturgia serviro guisa de concluso deste pargrafo. Buyst diz que
a liturgia tem dupla funo: epifnica (manifestadora) e transformadora[...] um fato teologal, carregado de energia e presena divina, como reao de Deus e do povo de Deus realidade social, poltica, cultural. a encarnao da liturgia na vida e na realidade poltica.89

E Orlando Costas afirma que

o culto , ao mesmo tempo, uma palavra de promessa e de juzo. [...] porque reflete as injustias, o caos e o desajuste da vida humana e afirma o imperativo de lutar por um mundo mais igual, mas livre e mais responsvel. Por isto, o culto que a igreja celebra deve estar cheio de smbolos que expressem a realidade concreta do homem. Os hinos que se cantam, os oraes que se elevam e os sermes que se pregam devem refletir uma profunda preocupao na comunidade de f para os problemas, aflies e ansiedade que vive a sociedade.90

Longe de ser tornar um momento de politicagem, de tal maneira que a mensagem do Evangelho fique reduzida, deturpada com discurso fteis e anti-bblicos, a liturgia precisa redescobrir a sua funo proftica, denunciando os males do sistema que afligem os membros da comunidade. Precisa cantar as aflies, as lutas, os anseios do povo, colocando-os perante o Deus todo-poderoso, aquele que se compadece, que faz justia ao oprimido, que se faz companheiro de caminhada, amigo, salvador e redentor; no o Deus de falsa prosperidade,

86 87

TURNER, Steve. Cristianismo Criativo?. So Paulo: W4Editora, 2006. p. 68. BUYST, Ione (Org.). Liturgia e poltica. Cadernos de liturgia. So Paulo: Paulus, 1999. p. 46. 88 GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: uma prospettiva protestante. Torino: Cludiana, 2004. p. 212. 89 BUYST, Ione (Org.). Opt cit. p. 47. 90 COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p. 105.

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fceis ganhos e to monopolizado por um subjetivismo to extremado que beira o egosmo disfarado de profunda adorao espiritual, que tem se cantado. 3.5 Funo hermenutica. Whiteman define a funo hermenutica como o desenvolvimento de
expresses contextualizadas do Evangelho de maneira que o prprio Evangelho seja entendido em modos no quais a igreja universal nunca experimentou ou entendendo antes, que amplie nosso entendimento do Reino de Deus. Neste sentido a contextualizao uma forma de misso ao contrario, onde aprendemos de outras culturas como ser mais cristos no nosso prprio contexto. Esta uma importante funo da contextualizao na misso porque conecta o particular ao universal.

A funo hermenutica, portanto, permite ao culto da igreja local de se colocar em contato com a sua tradio, com a Igreja universal e com o mundo como um todo. A especificidade do fator cultural colocada em relao com as marcas da identidade crist histrica e teologicamente estabelecidas. Stauffer chama a ateno para o fato que
o Deus ao qual os cristos rendem culto transcendente e transcultural, de maneira que no faz sentido substituir um cativeiro cultural por outro. No tem forma cultural que faa justia ao Deus do todo o cosmo 91.

no culto que a igreja demonstra a sua identidade, seus valores, e semeia o germe de sua praxis. Dando como pressuposto que entende-se liturgia a reunio do povo de Deus para celebrar os atos libertadores de Deus na histria dos seres humanos e para anunciar ao mundo essa mesma libertao92, durante esta reunio que o povo de Deus revela o compromisso para como o outro ser humano e com a criao. Costas afirma que
o culto no somente atualiza o passado e futuro distantes, como tambm prximos. [...] Revela at que ponto essa igreja est orientada para o mundo. Indica se essa comunidade leva a seria sua misso proftica, sacerdotal e real (1Pd 2:9,10), se est integrada ou desligada da sociedade, se concebe o culto como um refugio alienante o como uma celebrao libertadora [...] O culto dramatiza, alem disso, a interao da igreja com a cultura93.

A dinmica que a igreja estabelece com a cultura pode, e deve, ser uma relao biunvoca na qual ambas sejam enriquecidas mutuamente, "de maneira que a mensagem crist se torne no desconexa da cultura, no um remendo alheio super-imposto, mas uma linha de desenvolvimento junto cultura94. A Igreja precisa redescobrir-se e colocar-se perante o mundo como agente do Reino de Deus, denunciando tudo aquilo que representa o anti-reino, e
91

STAUFFER, Anita. El culto cristiano: en procura de adaptacin local y universalizacin. In: ______(Org.). Dialogo entre culto y cultura: informes de las consultas internacionales. Ginebra: Federacin Luterana Mundial, 1994. p. 14. 92 MARASCHIN, Jaci. A beleza da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. p. 133. 93 COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy: ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p. 6. 94 LONERGAN, Bernard. Method in theology. New York: Herder, 1973. p. 362.

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aprender da cultura como ser mais brasileira sendo mais crist. No entanto, Carrier alerta para a necessidade de reconhecer que a f distinta de toda cultura:
a f em Cristo no produto de nenhuma cultura; no se identifica com nenhuma delas; absolutamente distinta, j que vem de Deus [...] Mas esta distino entre f e cultura no dissociao. A f est destinada a impregnar toda cultura humana, a fim de salvar-las e elevar-las segundo o ideal do Evangelho95.

Em linha com este pensamento poder-se- pontuar a idia da implantao do Reino de Deus como paradigma da salvao da cultura. Um processo pelo qual, na troca mtua de valores, formas e prticas o Evangelho encontre sua forma peculiar de expresso num dado conjunto cultural, ao mesmo tempo em que esta cultura absorva os valores do Evangelho. Pinheiro afirma que a expanso do Reino de Deus
uma vibrao espiritual que circula atravs das comunidades. Mas h tambm inmeras presenas profanas no movimento. A santificao da vida cultural no geral e no Reino de Deus em particular, uma marca deixada pelo cristianismo no Reino de Deus. A santificao da vida cultural no ser possvel sem uma concentrao dos elementos expressivos da cultura e da sociedade, sem a constituio de comunidades que estejam imbudas em levar e transmitir a experincia religiosa s geraes futuras96.

A implicao desses pontos na prtica litrgica baseia-se na idia que a msica e o canto representam para cada gerao um lugar de encontro, de abertura, para o mundo todo e para Deus97, e portanto o culto deveria ser o principal local de formao do povo de Deus. Logo, necessrio que novas canes, novos textos, novas aspiraes venham a fazer parte do louvor da igreja para que esta retome a sua identidade de agente de propagao do Reino. Bem lembra Maraschin quando diz que
estas coisas todas nos remetem, naturalmente, misso. Liturgia misso de Deus para o mundo. No apenas uma preparao. O que ns fazemos enquanto estamos reunidos de importncia fundamental. Nosso encontro comunitrio , de certa forma, a coisa mais importante que podemos fazer enquanto cristos. por isso que a liturgia sempre foi uma preocupao bsica da Igreja. nela que nos damos conta do fato de sermos corpo de Cristo disseminado no mundo. E portadores do Esprito Santo, senhor e doador da vida98.

O movimento centrpeto, de reunir-se em um dado local para celebrar a Deus, deve resultar em movimento centrfugo de igual fora que impulsione a Igreja para uma vivncia plena, integrada e transformadora na sociedade, pois a tica crist comea quanto o povo de Deus se rene para adorar99.
95

CARRIER, H. Inculturacin del evangelio. Disponvel em: http://www.mercaba.org/DicT/TF_inculturacion.htm. Acesso em: 4 nov. 2009. 96 PINHEIRO, Jorge. Deus brasileiro: as brasilidades e o Reino de Deus. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. p. 81. 97 GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: uma prospettiva protestante. Torino: Cludiana, 2004. p. 77. 98 MARASCHIN, Jaci. A beleza da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. p. 138. 99 GUROIAN, Vigen. Incarnate Love: essays in orthodox ethics. Notre Dome (Indiana): University of Notre Dome Press, 1987. p. 71.

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CONCLUSO O objetivo principal do trabalho foi apresentar a necessidade de contextualizao do culto evanglico brasileiro. luz disso, estruturou-se a pesquisa de tal maneira que se mostrassem as razes histrico-teolgicas da atual conjuntura do culto evanglico no Brasil. Apontou-se para os limites e as dificuldades do protestantismo de misso e das vrias ondas do pentecostalismo brasileiro no tocante ao culto. Identificou-se o resultado litrgico destas duas matrizes no culto dualista, que incorporou as nfases pietistas e puritanas, resultantes num individualismo excludente; em contedos que apresentam um cristianismo afastado da realidade dos membros, pouco ou nada preocupado com a insero dos mesmos na sociedade; uma musicalidade e uma teologia herdeiras das tradies norte-atlnticas e que mantm confronto com a cultura brasileira e no respondem aos verdadeiros anseios do povo. Colocado esse dado histrico, encontrou-se a necessidade de fundamentar teologicamente as possibilidade de contextualizao do culto em suas formas e contedos. Ao invs de procurar uma definio fenomenolgica do culto cristo se optou por delinear trs dimenses teolgicas que do fundamento e razo de ser para essa prtica da Igreja: atravs de uma anlise bblico-sistemtica foram apresentadas a dimenso cristolgica, salvficoescatolgica e antropolgica do culto cristo. Sendo assim, tentou-se demonstrar que o ncleo fundamental do culto consegue manter a sua autenticidade ao passo que no se ope contextualizao. O ltimo captulo apresentou o culto como um evento complexo, tanto na sua natureza intrnseca, quanto no envolvimento daqueles que dele participam, e apontou para elementos necessrios para que esse se torne mais brasileiro. Se ressaltou o carter sinttico das Artes que entram a fazer parte do conjunto litrgico e considerou-se a riqueza que isso representa. Em seguida, depois de ter brevemente feito clareza entre os termos utilizados (i.e., contextualizao e inculturao) se optou por apresentar dois temas fundamentais para o protestantismo brasileiro: a denuncia proftica e a implantao do Reino de Deus como paradigma da salvao da cultura. Se enfatizou a necessidade de encontrar praticas clticas que em seus contedos demonstrem a ligao da liturgia com a misso e a tica do povo de Deus, entendendo-os como parte da mesma tarefa da Igreja para com o mundo. A pesquisa at aqui desenvolvida tem evidenciado a potencialidade de contextualizao do culto evanglico. Os elementos que o compem, suas msicas, suas letras, sua organizao podem e devem passar por um processo de avaliao a fim de conservar o que autenticamente cristo e libertar-se de toda imposio cultural estrangeira.

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Muito pode ser aproveitado da cultura brasileira, e sobretudo, muito pode ser dito cultura brasileira entendendo a Igreja como agente do Reino de Deus. Contudo, percebe-se a necessidade de ulterior indagao no tangente ao culto como primeiro lugar de formao tica do povo cristo: tica para com o outro ser humano e para com a Criao, como contedos necessrios para a adorao do povo de Deus. Alem disso, evidenciou-se a necessidade de elaborar uma correlao hermenutica entre a liturgia e a vida, entendidas como grandes narrativas da existncia humana, para a construo de uma teologia do culto brasileira. Finalmente, espera-se que este ensaio possa contribuir para o crescimento do povo de Deus, para a propagao do Reino; para que florea uma igreja evanglica mais brasileira, sendo mais humana e autenticamente crist.

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