RIO DAS RS LUZ DA NOO DE QUILOMBO* Valdlio Santos Silva

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Constituio Federal do Brasil de 1988, em seu Art. 68 das Disposies Constitucionais Transitrias, preconiza que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Antes da aprovao deste preceito constitucional, alguns dos chamados remanescentes de comunidades de quilombos j enfrentavam litgios judiciais na Bahia, Maranho, Par, Gois e So Paulo, entre outros estados, para impedir que fazendeiros e empresas, privadas e pblicas, subtrassem, por processos judiciais ou aes violentas, as terras tradicionalmente ocupadas por esses grupos. A partir da Carta de 1988, os conflitos recrudescem e alcanam destaque considervel na imprensa do Brasil e do exterior, pois a questo passa a ser vinculada ao referido artigo, uma novidade constitucional j experimentada em legislaes federais de pases como Jamaica e Colmbia.
* Este artigo baseado no Captulo 2 da minha dissertao de Mestrado Do Mucambo do Pau-Preto a Rio das Rs. Liberdade e escravido na construo da identidade negra de um quilombo contemporneo , defendida, em maro de 1998, no Mestrado em Sociologia da Universidade Federal da Bahia, sob a orientao da professora Maria Rosrio G. de Carvalho, a quem agradeo pela inestimvel contribuio. Para a publicao deste texto, foi fundamental a reestruturao proposta pela sociloga Luiza Bairros, velha amiga e companheira, a quem muito agradeo; fico igualmente grato pela leitura atenciosa e as sugestes do historiador Joo Jos Reis. * * Pesquisador do Centro de Estudos das Populaes Afro-Indo-Americanas e professor de Sociologia do Ncleo de Ensino Superior de Bom Jesus da Lapa, da Universidade do Estado da Bahia-UNEB.

Deste modo, o tema das comunidades negras rurais,1 at ento tratado como questo fundiria, assume uma conotao mais ampla, compreendendo aspectos tnicos, histricos, antropolgicos e culturais lato sensu. O debate acerca do tema passa a ser marcado por questes como: Quem so os remanescentes das comunidades dos quilombos? Como reconhec-los legalmente para fins de aplicao do artigo 68? Quais os critrios para institucionalizar normas aceitveis juridicamente? Devem ser histrico-antropolgicos ou apenas baseados nas leis de terras existentes, ou em ambos? Estas e outras indagaes revelam as dificuldades na interpretao do Art. 68, principalmente no que se refere identificao de seus possveis beneficirios. O impasse chega ao limite em 1995, quando, simultaneamente, Senado e Cmara dos Deputados resolvem regulament-lo como pressuposto necessrio para sua aplicao pelo Estado Federal, assim contrariando a opinio de juristas e de organizaes civis que entendiam ser o Art. 68 auto-aplicvel. A partir do debate referido, a defesa dos direitos das comunidades negras rurais recebe a solidariedade de polticos, movimentos negros, organizaes no-governamentais, intelectuais e pesquisadores de vrias disciplinas. Estes segmentos defendem a abordagem que associa a reivindicao de direito possessrio quele previsto no Art. 68, assim ampliando o rol de argumentao exigido pelo Judicirio e as instituies governamentais afetas ao problema. Por outro lado, a publicidade do debate enseja a arregimentao de foras polticas contrrias s demandas das comunidades. A base das argumentaes para a no aplicao do Art. 68 retoma o arcabouo jurdico colonial, que definia quilombo como grupos de escravos que, margem das leis existentes, fugiam e se embrenhavam nas matas para saquear, roubar e matar administradores e proprietrios de fazendas.2 Tal noo, ainda hoje, baliza
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Na literatura militante e naquela produzida por historiadores, antroplogos e juristas mais comum o uso da designao comunidades negras rurais. Entretanto, como veremos a seguir, so muitas outras as designaes referentes ao mesmo fenmeno social. A depender das circunstncias, esta noo de quilombo sofreu algumas variaes: at quatro escravos unidos (Cmara de So Paulo, em 1753). Os escravos que estivessem arranchados e fortificados com nimo a defender-se [para] no serem apanhados, achandose de seis escravos para cima que estejam juntos se entender tambm por quilombo. Cf. Silvia Hunold Lara, Do singular ao plural - Palmares, capites-do-mato e o governo dos escravos, in Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes (orgs.), Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil (So Paulo, Companhia das Letras, 1996), p. 97.

e estrutura os argumentos legais dos que advogam contra os interesses das comunidades. No documento em que analisa a minuta do decreto presidencial estabelecendo normas para que a Fundao Cultural Palmares reconhea, regularize e titule as terras dos chamados remanescentes de comunidades de quilombos, a Comisso Pr-ndio considera que as dificuldades do Estado para aplicar o artigo 68 advm do carter inovador deste material constitucional que impe ao Poder Pblico a concepo e a aplicao de novos caminhos3 . Este obstculo, porm, no o nico e, talvez, no seja o mais importante. Um bice, por exemplo, para a no aplicao do referido artigo o fato de que sua interpretao est calcada na idia de quilombo concebida a partir de preceitos jurdicos da legislao colonial/escravista. nessa legislao que os historiadores se inspiraram para conceituar quilombo e para a qual convergem as argumentaes contrrias aplicao da atual norma constitucional. Desta forma, o reconhecimento dos direitos das comunidades negras rurais s suas terras pressupe a reviso de procedimentos tcnicos e jurdicos dos rgos afetos questo do ordenamento jurdico agrrio, territorial e ambiental para reconhecer e incorporar as diferenas tnicas e culturais (grifos meus)4 . justamente neste ltimo aspecto que se encontra a dificuldade maior para se assegurar os direitos das comunidades, pois a titulao das terras implica no reconhecimento da diferena racial como pressuposto para o estabelecimento de direitos sociais especficos. Da ser necessrio romper com os postulados nos quais certa historiografia se baseou para construir a noo de quilombo no Brasil e que, hoje, servem de referncia para fundamentar o discurso jurdico. Os exemplos seguintes so ilustrativos de tal prtica. Em carta dirigida ao ministro da Justia, em 1 de abril de 1993, o ex-deputado lquisson Soares, advogado de Carlos Newton Vasconcelos Bonfim, fazendeiro que, desde 1981, alega ter comprado a Fazenda
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Comisso Pr-ndio de S. Paulo, Anlise do Decreto Presidencial que estabelece procedimentos administrativos gerais para a titulao de terras ocupadas pelas comunidades remanescentes quilombos de S. Paulo, maio/1997, digitado. A complexidade do fenmeno quilombo na histria do Brasil, inclusive sua complexidade semntica, se reflete nos ensaios de Liberdade por um fio, Reis e Gomes (orgs.)

Rio das Rs, afirma que tomando o termo quilombo na sua acepo histrica e semntica: quilombo ncleo de escravos fugidos; esconderijo de escravos no mato; habitao clandestina onde se acoitavam os negros fugitivos, Rio das Rs no pode ser considerada quilombo. Em outra pea de defesa do mesmo fazendeiro, os advogados, dirigindo-se Justia Federal, citam o jurista Jos Cretella Jnior que diz, textualmente:
Esta ltima regra [Art. 68] utpica. Quando caram os quilombos, os lugares foram queimados e arrasados, presos os homiziados, e reconduzidos s senzalas de onde haviam fugido, situados a lguas de distncia dos centros de maior concentrao, as cidades. No houve continuidade de ocupao das terras.5

Note-se o uso, em toda a plenitude, daquilo que a historiografia tradicional no Brasil difundiu at h pouco: os quilombos seriam uma realidade do passado, pois foram dizimados pelas foras coloniais e os escravos fugidos, que deles participaram, devolvidos aos seus senhores. Conseqentemente, no poderia haver continuidade de ocupao das terras e tampouco existiriam remanescentes de quilombos. Da a indagao dos advogados sobre a confiabilidade do Laudo Antropolgico de Rio das Rs, elaborado por tcnicos da Universidade de Braslia-UNB: como, ento, confiar em parecer, laudo, elaborado distncia, de natureza tendenciosa e diretiva, sobre matria de to difcil comprovao, utpica, quimrica, irrealizvel?6 Com base na literatura antropolgica recente e nos estudos que realizei na comunidade de Rio das Rs,7 cujo estabelecimento remonta ao incio do sculo XIX, este artigo pretende discutir e problematizar a permanncia da definio colonial de quilombo, apontando para catego5

Jos Cretella Jnior, Comentrios Constituio de 88, citado na defesa de BIAL Agropecuria LTDA., 3a. Vara da Justia Federal da Bahia, 15.07.1994, p. 123. O laudo referido pelos advogados de Carlos Bonfim foi elaborado, em novembro de 1993, sob a coordenao de Jos Jorge de Carvalho, indicado pela Associao Brasileira de Antropologia-ABA. O laudo parte da fundamentao do processo judicial para reconhecimento de Rio das Rs como comunidade remanescente de quilombo junto 3 Vara da Justia Federal da Bahia. A comunidade compreende vrias localidades, ncleos de moradia e de trabalho, que correspondem trajetria de ocupao paulatina do territrio: Passagem de Areia, Pedra do Cal, Barra, Arib, Brasileira, Capo do Cedro, Riacho Seco, Baixa da Mula, Pitombeira, Rio das Rs, Barreiro da Ona, Ju, Manga, Jacar, Baixa do Mari e Enchu, entre outras.

rias alternativas que dem conta da complexa variedade de situaes que envolvem as comunidades negras rurais. Cabe salientar que Quilombo do Rio das Rs, Comunidade Remanescente do Rio das Rs, Fazenda Rio das Rs ou, simplesmente, Rio das Rs so denominaes utilizadas para se referir mesma rea, com cerca de 38.000 ha, situada margem direita do Mdio So Francisco, Municpio de Bom Jesus da Lapa, distante 970 km de Salvador, Bahia. Estas diferentes denominaes esto diretamente associadas aos pontos de vista das partes envolvidas com os conflitos pela posse da terra nos processos administrativos e judiciais em curso na Comarca de Bom Jesus da Lapa, na Justia Federal da Bahia, na Fundao Cultural Palmares e no Instituto de Colonizao e Reforma Agrria-INCRA.8

Quilombos: um mesmo fenmeno, diferentes situaes de surgimento e conformao na histria

Pesquisas etnogrficas recentes, realizadas em algumas das muitas comunidades negras rurais, apontam a recorrncia de certos aspectos na histria destes grupos. O primeiro aspecto a destacar que, at um certo estgio das suas histrias, essas populaes no tinham a preocupao de legalizar as terras que ocupavam, pois no as tinham, como ainda no as tm, enquanto bens mercantis.9 O segundo tem a ver com o fato de que, como na maior parte das reas camponesas clssicas, o uso da terra no obedece a padres de parcelamento e as atividades agrcola, pecuria, pesqueira e extrativista so articuladas e exploradas
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No perodo em que este artigo estava sendo concludo, o INCRA finalizou o processo de desapropriao da chamada Fazenda Rio das Rs para fins de reforma agrria, uma sada oficial para pr fim ao conflito pela posse da terra, que j durava dezesseis anos. Com isso, a comunidade de Rio das Rs teve as suas terras reconhecidas oficialmente, muito embora, momentaneamente, impossibilitada de ser enquadrada no Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias de 1988, que se constituiu, nos ltimos anos, no principal apelo poltico para a soluo do conflito. A noo de propriedade do Sr. Chico Tom, 105 anos, quilombola da localidade do Retiro, em Rio das Rs, ilustrativa. Para ele, no tem terra aqui pra negcio, pra ningum. Tem pra todo mundo trabai, pode fazer suas roa, pode fazer suas casa, criar seus porco, criao que quiser, mas negcio no tem (...) A terra nossa me, como que um f pega uma me pra vender, com todos os esforo que ela deixou a pra todo mundo sobreviver? (...) Ento, resultado, ns tem direito de vender o que nossa me nos d, mas pra pegar nossa me e vender no tem direito, no.

sazonalmente, com evidente preocupao em manter o meio ambiente equilibrado. Terceiro, ao contrrio do que estudiosos do tema costumavam afirmar, as comunidades negras rurais no so grupos que se isolaram da sociedade envolvente. O quarto aspecto comum que os laos de parentesco, consangneos ou por afinidade, so a base da organizao social. Finalmente, as histrias desses grupos, majoritariamente negros, so reconstrudas a partir de narrativas orais. Contudo, para alm do que recorrente, importante destacar que o que particulariza as comunidades negras rurais o processo atravs do qual elas tomaram posse da rea que hoje habitam, elemento fundamental para se entender a formao do grupo, sobretudo as suas estratgias de preservao no espao territorial. enquanto ocupante de um territrio que o grupo se reproduz cultural, poltica e simbolicamente como organizao distinta no meio rural. Para que se estabelea um nexo entre formaes quilombolas do passado e as comunidades negras rurais na atualidade, preciso rever os postulados da historiografia clssica no Brasil, j que so muitos os historiadores que idolatram as fontes documentais, e tendem a transportar para a atualidade conceitos e fatos produzidos pelos agentes da administrao colonial e imperial, os quais se referiam aos quilombos no contexto de represso a estas formaes. Criticando esta tendncia, Slvia Lara afirma que o conceito de quilombo criado pelos agentes da administrao colonial sempre foi manipulado com a finalidade de preservao de interesses particulares, tratando-se de uma definio operacional diretamente ligada ao estabelecimento dos salrios do capito-do-mato, mas que , sobretudo, uma definio poltica.10 O mesmo sentido manipulatrio observado por Joo Reis, ao comentar o elevado nmero de habitantes atribudo a Palmares em todos os estudos clssicos. Segundo ele, na dcada de 1670, provavelmente para justificar diante da metrpole seu fracasso contra o quilombo, o governador de Pernambuco Pedro de Almeida estabeleceu a cifra de 20 mil. As mesmas razes podem ter levado um outro governador, Francisco Brito, a declarar trinta mil.11
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Lara, Do singular ao plural, p. 97. Joo Jos Reis, Quilombos e revoltas escravas no Brasil, Revista da USP, 28 (199596), p. 16.

Os quilombos, organizaes que se constituram como uma das expresses do desejo de liberdade, assumiram feies organizacionais que levaram em conta os fatores geogrficos, ecolgicos e o campo de foras sociais prprios ao momento da insubordinao e ocupao do territrio. Nem sempre se tratava de uma deciso aleatria ou intempestiva de fugir para o mato e isolar-se. Como lembra Clvis Moura, nas vrias regies do pas, a ttica de luta dos quilombos variar de acordo com certas circunstncias e condies. Os quilombolas das cercanias de Salvador de Campinas e Santo Amaro de Ipitanga, por exemplo vinham, furtivamente, noite, cidade para se abastecer de plvora, chumbo e outros utenslios de defesa.12 Assim, no h um desenvolvimento linear dos quilombos, nem suas conformaes obedeceram a regras nicas e vlidas para todos os lugares. As concepes unidimensionais sobre os quilombos no deixam espao para que se perceba que os homens e mulheres negros submetidos escravido tiveram atitudes originais em diferentes momentos e espaos da luta contra o escravismo. Alguns historiadores contemporneos tm chamado a ateno para o fato de que os relatos orais so essenciais para dirimir as dvidas e lacunas existentes nos documentos oficiais. Segundo Richard Price, a totalidade do conhecimento histrico at aqui registrado sobre Palmares foi produzida com base nos textos de militares e das autoridades coloniais que participaram diretamente da campanha de destruio deste quilombo.13 Importante, tambm, considerar que os registros oficiais referem-se apenas queles quilombos que foram atacados pelas foras militares ou capites-do-mato contratados, tanto que ao estudar-se os quilombos do Maranho como forma das mais significativas de resistncia do negro ao sistema escravista, verifica-se que as informaes recuperadas, passveis de uma anlise mais aprofundada, provm, unicamente, daqueles mocambos que foram invadidos.14
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Clvis Moura, Rebelies da senzala - quilombos, insurreies, guerrilhas, 3 ed., So Paulo, Cincias Humanas, 1981, pp.111-113. Richard Price, Palmares como poderia ter sido, in Reis e Gomes (orgs.), Liberdade por um fio, p. 53. Arquivo Pblico do Maranho, A invaso do Quilombo Limoeiro, 1878, So Luiz, EPEM, 1992, Nota introdutria.

A constatao acima importante porque coloca em dvida as argumentaes jurdicas mencionadas, que se baseiam na suposio de que os quilombos no Brasil teriam sido apenas aqueles registrados oficialmente, porque reprimidos e destrudos pela administrao colonial. Desta perspectiva, os quilombos seriam um fenmeno social que vigiu no passado sob controle estrito e absoluto das autoridades coloniais e imperiais. Esta suposio, todavia, cai por terra no apenas com base nos estudos histricos mais recentes, como tambm ao se constatar a existncia, no presente, de comunidades que afirmam descenderem de quilombos contrariando os supostos critrios definitivos de verdade da historiografia tradicional. 15 A histria oral preservada pelos quilombolas tem contribudo para suprir as lacunas da documentao oficial e mesmo alterar as interpretaes que se acreditava definitivas. O mtodo de combinar a pesquisa documental com o depoimento dos quilombolas tem sido adotada em estudos recentes como um recurso vlido para as investigaes sobre os antigos quilombos que, de alguma forma, estabeleceram laos com os quilombos contemporneos , como no caso do Calunga, em Gois, que uma minoria [quilombola] conseguiu evitar a represso e a recaptura, formando pequenas comunidades que perduram at o presente.16 Ainda que seja discutvel que apenas uma minoria tenha vencido a represso, certo que a histria presente na memria dos mais velhos, bons narradores da saga dos seus antepassados, [...] permite resgatar um passado nem sempre revelado nos documentos escritos.17 Deste modo, a superao da concepo que acreditava no binmio formao/destruio dos quilombos como algo incontestvel, vai permitir uma interpretao histrica baseada em mltiplas fontes, e que incluem o saber dos indivduos cujos antepassados
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Os advogados de Carlos Bonfim, fazendeiro que reclama a propriedade das terras de Rio das Rs, utilizam-se deste raciocnio para refutar que Rio das Rs tenha sido um quilombo no passado. Segundo eles, prova suficiente para se negar a existncia do Quilombo de Rio das Rs no passado o argumento do historiador e antroplogo, Pedro Toms Pedreira (...) [que,] referindo-se aos quilombos que existiram no interior do estado da Bahia, aponta, exclusivamente, quanto regio do So Francisco deste Estado, apenas o de Xique-Xique. (Defesa no Processo da 3 Vara da Justia em 05.07.1994, p. 121). Cf. Mary Karasch, Os quilombos do ouro na capitania de Gois, p. 249, in Reis e Gomes (orgs.), Liberdade por um fio, p. 258. Eurpedes A. Funes, Nasci nas matas, nunca tive senhor - histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas, in Reis e Gomes (orgs.), Liberdade por um fio, p. 467.

viveram concretamente a histria do seu grupo. Tal postura til enquanto mtodo e possibilidade de um fazer cientfico mais rico, em que os sujeitos histricos no sejam objetos passivos de transmisso de informaes para um pesquisador que, supostamente, detm a primazia do saber. Escrevendo sobre os Saramaca, grupo quilombola at hoje existente no Suriname, Richard Price afirma que, se dependesse apenas dos documentos escritos pelos holandeses, jamais se teria uma viso to abrangente como foi possvel sobre essa sociedade, entre outras razes, porque a documentao das expedies de guerra no sculo XVIII descrevia uma realidade estranha aos seus autores. Por exemplo, a suposta centralizao de poder fora grandemente exagerada pelos brancos e (...) a identidade de muitos dos mais importantes lderes saramacas era absolutamente desconhecida pelos colonizadores brancos.18 Ou seja, confundia-se a vida cotidiana dos quilombos com a organizao militar nos perodos de guerra que exigiam um comando centralizado para a defesa. Embora se tratando de um fenmeno mais recente, em Rio das Rs constatei que, antes da ecloso do conflito mais recente pela posse da terra, em 1981, e a organizao de uma associao centralizada para representar poltica e juridicamente o conjunto dos moradores afetados pela violncia do fazendeiro Carlos Bonfim, o poder era distribudo entre os membros das localidades constitudas pelos troncos familiares respeitveis. Os critrios de escolha dos lderes locais baseavam-se na respeitabilidade dos chefes de famlia desses troncos familiares que eles designavam como os mais incorporados, isto , aqueles mais reverenciados socialmente, assim, obedecendo a tradies morais que garantiam aos mais velhos que se enquadravam nos mencionados critrios o direito de exercer a autoridade poltica. O momento de celebrao do poder poltico acontecia quando um chefe familiar era escolhido para organizar um festejo religioso ou profano. Cada chefe local tinha a incumbncia de conselheiro, a quem, pela idade e respeitabilidade, todos deviam obedincia nos momentos em que se fazia necessrio a palavra da autoridade. At hoje, os mais jovens se curvam e tiram o chapu para pedir beno a um ancio em Rio das Rs.
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Price, Palmares como poderia ter sido, p.54.

Conceber a noo de quilombo tendo como parmetro apenas as fontes documentais oficiais insuficiente, tambm, porque a partir dessas fontes deduz-se que o acesso s terras quilombolas se verificou apenas pela ocupao das mesmas pelos escravos que se evadiam das fazendas para se amocambar, como querem os principais textos sobre quilombos no Brasil,19 o que se choca, como veremos mais adiante, com os relatos dos descendentes dos mesmos quilombos sobre como tiveram acesso terra e persistiram ocupando estes espaos, malgrado a vaga de violncias dos grileiros e projetos megalmanos de barragens, como as tentadas no Vale da Ribeira, em So Paulo, no Calunga, em Gois, e em Trombetas, no Par. Mesmo baseados principalmente em fontes oficiais, os ensaios, publicados no livro Liberdade por um fio, sobre diversas experincias de quilombos no Norte, Nordeste, Centro-Sul e Oeste do Brasil, so uma prova de que possvel alterar as vises conservadoras sobre a noo de quilombo, inclusive os quilombos histricos do tempo da escravido. Em variados exemplos, refutam-se as idias de isolamento dos quilombos ou a ausncia de interao destes com a sociedade envolvente, inclusive com camadas sociais no escravizadas; da incapacidade de se organizar e produzir regularmente; do alheamento sobre mudanas conjunturais e utilizao de fatos eventuais para aes polticas de aquilombamento, e tantos outros elementos no observados pela historiografia no Brasil, como a concepo cristalizada de que os quilombos foram apenas redutos isolados e inacessveis de escravos fugidos. As revises conceituais abrem caminho para novas leituras de como os negros escravizados e livres utilizaram-se de mltiplas formas polticas, em alianas com outros grupos sociais, para ocupar a terra e, assim, estabelecer o contraditrio com o sistema escravista.20

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Cf. Ivan Alves Filho, Memorial dos Palmares, Rio de Janeiro, Xenon, 1988; Edison Carneiro, O Quilombo dos Palmares, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966; Clvis Moura, Rebelies da senzala - quilombos, insurreies, guerrilhas, 3 ed., S. Paulo, Cincias Humanas, 1981; Arthur Ramos, O negro na Civilizao Brasileira, So Paulo, Livraria Editora da Casa do Estudante do Brasil, 1956; Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, 7 ed., Braslia, Editora UNB, 1988. Ver tambm Flvio dos Santos Gomes, Histria de quilombolas mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995, p. 30.

Quilombos contemporneos, terras de preto, comunidades negras rurais e outras designaes

A definio do termo quilombo aparece numa consulta ao Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal, em 1740, como toda habitao de negros fugidos que passem de 05 (cinco), em parte despovoada, ainda que no tenha ranchos levantados nem se ache piles neles.21 Para Tho Brando, a origem do termo bantu e significa habitao; j Dcio Freitas afirma que a palavra um aportuguesamento do quimbundo mutambo, significativo de telheiro ou cumeeira da casa.22 Munanga acredita ser a palavra de origem bantu dos grupos lunda, ovibundo, mbundo, kongo, imbagala, e de outros povos trazidos como escravos para o Brasil. Este mesmo autor observa que, no incio da sua constituio na frica, entre os sculos XVI e XVII, o quilombo era uma instituio bantu; entretanto, no decorrer da migrao desse povo por vrias regies africanas, transformar-se-ia numa formao transtnica, pois envolveu povos de regies diferentes entre Zaire e Angola.23 A transformao tnica sofrida pelo modelo original de quilombo na frica certamente aprofundou-se mais ainda quando de sua transposio para o Brasil, onde os africanos escravizados adaptaram a experincia s condies aqui encontradas. Isso explica por que as formaes quilombolas absorveram ndios e brancos em vrias regies, inclusive em Palmares.24 Nessa medida, discutvel a tese de Genovese de que os palmarenses, ao que parece, tentaram reconstruir uma sociedade africana em seus aspectos essenciais.25 Um evidente exagero do autor, entre outras razes, porque a sociedade africana no unvoca e a frica um continente que engloba povos e etnias com histrias e constituies prprias. O prprio Genovese, quanto a este ltimo aspec21

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Dimas Salustiano da Silva, Constituio e diferena tnica, Revista da ABA, (1995), p. 29. Silva, Constituio, p. 32. Kabengele Munanga, Origem e histrico do quilombo na frica, Revista da USP, 28 (1995-1996), p.58. Munanga, Origem e histrico, p. 63. Eugene D. Genovese, Da rebelio revoluo, So Paulo, Global, 1983, p.71.

to, se contradiz quando reconhece que os povos congo-angolanos teriam predominado na constituio dos quilombos no Brasil. Essa idia de Genovese, de que os africanos que se aquilombaram pretendiam reconstruir um modo de vida africano no Brasil, fica mais patente quando o autor afirma que as comunidades quilombolas, [por refletirem] fortemente a cultura dos africanos transplantados, freqentemente significavam para os crioulos um poder hostil, estranho e culturalmente ameaador.26 Quando se sabe, ao contrrio, que os quilombos j estudados, inclusive o grande Palmares, no foram constitudos exclusivamente por africanos. Se, do ponto de vista tnico, a experincia quilombola no Brasil comportou africanos de diferentes regies, negros aqui nascidos, ndios e, em alguns casos, brancos, evidente que esta composio racial teria que repercutir nas formas de organizao, na cultura e nas estratgias de ocupao do territrio engendradas por estes grupos. s novas condies de composio racial, combinaram-se outras variveis envolvendo o momento de se empreender as aes e as foras polticas e militares contrrias. Isso quer dizer que cada quilombo tem uma experincia particular de formao, em que os mencionados fatores, e outros, foram, com certeza, avaliados pelos que desejavam se aquilombar. Num quadro onde os africanos vinham de diferentes regies da frica, e foram deliberadamente misturados, compreensvel a associao destes com outros grupos tnicos locais, face ao que os quilombos no Brasil ter-se-iam transformado, como afirma Munanga, numa instituio transcultural. luz da complexidade do que foi a experincia de aquilombamento no Brasil que, possivelmente, pode-se entender a variedade de designaes recebidas pelas comunidades remanescentes de quilombos: terras de preto, comunidades negras rurais, mocambos, quilombos e tantas outras. E so assim designadas, pelos prprios protagonistas, porque encerram experincias particulares de lutas para se constiturem enquanto grupos que, por diferentes meios, se confrontaram com os poderosos para sobreviver fsica e culturalmente. A denominao adotada pelos constituintes de remanescentes das comunidades dos quilombos, inscrita no Art. 68 da Constituio
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Genovese, Da rebelio, p. 65.

Federal de 1988, , pelas razes enumeradas, inadequada porque desqualifica essas formaes enquanto um processo ( j que remanescente sugere sobra, resto de algo...) que incorporou, ao longo da histria, as mudanas internas e externas a cada formao. A literatura antropolgica recente tem buscado uma conceituao mais apropriada para o conhecimento desses grupos. Neuza Gusmo, por exemplo, sugere a denominao de quilombos modernos, por considerar que as possveis origens das chamadas terras de preto envolvem terras conquistadas, os quilombos, terras doadas ou obtidas em pagamentos por prestao de servios [a particulares e] ao Estado como tambm resultam da compra ou simples ocupao de reas devolutas em diferentes momentos da histria nacional.27 No litoral do Rio Grande do Sul, os membros da comunidade negra rural de Casca, que, segundo o mito de origem local, teriam conseguido suas terras por doao, so conhecidos como herdeiros e, nesta condio, conseguem identificar uma mesma origem para o grupo como todo [e] se diferenciam dos demais grupos ao mesmo tempo em que demarcam as [suas] fronteiras.28 Em Campinho da Independncia, no Rio de Janeiro, a comunidade negra rural que se formou no sculo XVIII f-lo a partir de terras doadas a trs mulheres, at hoje tidas como ancestrais fundadoras do bairro rural.29 De acordo com depoimentos recolhidos no Calunga, em Gois, a comunidade [originada de] terra doada de madrinha, tendo sido constituda a partir de uma contenda [que] passou por trs mulheres.30 Tal verso da origem da comunidade, entretanto, foi contestada pelo morador do Vo das Almas, Calunga, Sr. Bencio Deltrudes Pereira, 70 anos, que j ouviu os mais velhos contarem que os primeiros pretos foram para l fugidos da escravido.31 Estas contradies, mais do que indicar as incertezas

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Neuza M. Mendes Gusmo, Terra de preto, terra de mulheres - terra, mulheres e raa num bairro rural negro, Braslia, Fundao Palmares, 1995, p. 11. Josiane Abrunhosa da Silva, A casca: herana e territorialidade, in Ilka Boaventura Leite (org.), Negros no Sul do Brasil - invisibilidade e territorialidade (Florianpolis, Letras Contemporneas, 1996), p.85. Gusmo, Terra de pretos, terra de mulheres. Mari de Nazar Baiocchi, Kalunga: sagrada terra, Revista da ABA, (1995), p.35. Karasch, Os quilombos do ouro, p.258.

do grupo quanto sua histria, tambm podem freqentemente revelar as armadilhas dos relatos orais, ricos em dissimulaes que confundem os pesquisadores que no adquiriram a confiana do grupo. Essa variedade de situaes, que as populaes negras rurais contemporneas invocam para explicar o acesso terra no passado, denota a multiplicidade de estratgias usadas para ocup-la e mant-la at hoje. Por meios diferentes, esses descendentes conseguiram permanecer em seus territrios de origem, em meio a conflitos, grilagens e especulao de suas terras, preservando e renovando costumes para se adaptarem aos ditames exigidos pela sociedade nacional, que no os reconhece como autnticos sujeitos histricos.32 Contudo, para alm de destacar as mltiplas modalidades de acesso terra, preciso levar em conta que atravs da categoria quilombo, ressemantizada tanto poltica, quanto juridicamente, tem-se, pois, um novo captulo da afirmao tnica e de mobilizao poltica de segmentos camponeses, que se referem particularmente s chamadas comunidades negras rurais e/ou terras de preto.33 Esse aspecto exemplificado num estudo etnogrfico de Vila Bela da Santssima Trindade, no Mato Grosso, uma comunidade/cidade que
apresenta-se frente pioneira da Amaznia mato-grossense como uma representao atualizada de quilombo, ao nvel da tentativa de organizao da resistncia poltica fundada na afiliao racial, manipulando contedos culturais da tradio comunitria contra a dominao poltica e a opresso racial dos brancos.34

Assim, o que hoje se conceitua como quilombo,

no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou comprovao biolgica. Tambm no se trata de
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O mais evidente exemplo disso que hoje se requer destas comunidades provas de ancianidade da ocupao, como condio para o reconhecimento legal da propriedade e o conseqente direito de serem enquadradas no Art. 68 da Constituio, e permanecerem nas terras que ocupam imemorialmente. Note-se que, ao imputar aos quilombolas o nus da prova, subverte-se o princpio elementar do direito segundo o qual o nus caberia a quem questiona o direito das comunidades. Alfredo Wagner Berno de Almeida, Quilombo - Repertrio bibliogrfico de uma questo redefinida, 1995/1996, digitado, 1997, pp. 3-4. Maria de Lourdes Bandeira, Territrio negro em espao branco, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 322.

grupos isolados ou de populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo dos seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio prprio.35

O mais importante saber traduzir o contexto histrico de onde se originou cada experincia quer tenha sido a partir de fugas de fazendas escravistas, confronto armado, compra de terras, doaes ou ocupaes , o que implica situar as falas e a significao que lhes imprimida pelos atuais quilombolas, como tambm entender que a diversidade de formas de aquilombamento traduz variados estilos de busca da liberdade sob o regime escravista. Assim, considero mais apropriada a denominao quilombos contemporneos porque a expresso subentende a idia de resgate e de atualizao da experincia das comunidades que, como vimos, no so formaes estticas. com essa perspectiva que se pode conjugar as falas dos quilombolas contemporneos com os variados recursos da pesquisa cientfica e, assim, redefinir os termos pelos quais o conceito tradicional de quilombo ingressou na historiografia, para naturalizar-se como uma verdade supostamente incontestvel. Verdade, ao que parece, difcil de ser mantida por muito tempo, pois mais que um tema histrico,
quilombo consiste num instrumento atravs do qual se organiza a expresso poltico-representativa necessria constituio, ao reconhecimento e fixao de diferenas intrnsecas a uma etnia (...). As chamadas terras de preto e/ou comunidades negras rurais, enquanto terras de quilombo, no podem ser reduzidas, pois, a stios arqueolgicos ou a categorias documentais vinculadas ao arcabouo jurdico do colonialismo.36

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Eliane Cantarino ODwyer, Apresentao, Revista da ABA, (1995). Almeida, Quilombo Repertrio bibliogrfico, pp. 3-7.

O quilombo contemporneo de Rio das Rs: um caminho sinuoso para a liberdade

O incio do conflito pela posse da terra em Rio das Rs , geralmente, referido ao ano de 1981, quando entra em cena o fazendeiro Carlos Bonfim frente de um vultoso empreendimento agropecurio. Entretanto, essa apenas a etapa mais recente dos constrangimentos sofridos pelos habitantes aquela comunidade. Desde os meus primeiros contatos com a comunidade, em 1992, e, mais recentemente, em 1997, perodo em que o trabalho de campo para a elaborao da dissertao de mestrado foi realizado, conversei informalmente e entrevistei pessoas de todas as localidades e, de algumas delas, ouvi referncias fazenda Rio das Rs da qual teriam sido agregados37 ou empregados. No incio, no pude evitar uma certa desolao, porque tais informaes, primeira vista, pareciam confirmar as teses dos advogados do fazendeiro a de que ali sempre houvera uma fazenda com cadeia dominial comprovvel e, com isso, negar a validade do Laudo Antropolgico elaborado pela Universidade de Braslia-UNB que confirmou ser Rio das Rs uma comunidade de quilombo, portanto, apta a ser enquadrada no Art. 68 da Constituio, que prev a titulao de suas terras. Por esta razo, assinalei essa questo como importante elemento de investigao, pois interessava-me saber por que uma parte da memria social ainda conservava a auto-designao de agregados, apesar da fora negadora do termo em relao condio de quilombola. Nesta seo do artigo vou procurar sistematizar os elementos que explicam essa aparente contradio, no para provar que Rio das Rs foi um quilombo no passado, pois isto j foi feito satisfatoriamente por outros autores.38 O que pretendo destacar a estratgia de ocupao do territrio pelos quilombolas de Rio das Rs, que um elemento importante para o entendimento da construo da identidade do grupo.
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Agregados ou rendeiros so posseiros que recebem permisso para cultivar um pedao de terra dentro da rea de uma fazenda e que, de acordo com o contrato estabelecido com o fazendeiro, comprometem parte daquilo que produzem. Na maioria das experincias na regio Nordeste, tornam-se eternos devedores. Cf. Vailton L. de Carvalho, apud Jos Evangelista de Souza e Joo Carlos Deschamps, O Mucambo de Rio das Rs - um modelo de resistncia negra, Bom Jesus da Lapa, BA, Sinergia/Critas, 1994, p. 35.

De acordo com distintas verses, duas ou cinco famlias teriam sido as fundadoras do que se chama, atualmente, de Quilombo de Rio das Rs, embora, no incio, no estivessem situadas nas localidades hoje habitadas e oficialmente reconhecidas nos processos de desapropriao. A localidade onde nasceu Rio das Rs se chamava Mucambo do Pau Preto ou, simplesmente, Mucambo, conforme a ilustrativa histria do Sr. Francisco Ferreira de Magalhes, o Chico de Helena, 66 anos, Rio das Rs:
Aqui no Brasil no tinha nego, nego foi vindo da frica, agora chegou em Salvador trouxe, veio no navio (...). Ontonce uns ficou por l, gostou e outros no gostou, saiu caminhando, descendo aqui pra baixo, pro lado do norte da Bahia. Agora, chegou a fizeram justamente nesse lugar por nome Mucambo, a criaram a gerao de pessoal a desses nego...39

Desse breve relato e de outros depoimentos colhidos, deduz-se que os primeiros negros chegados regio amocambaram-se em local de difcil acesso, cercado de matas e animais ferozes, passando a viver da caa, da coleta e de pequenas roas. Mas num determinado momento, ainda no precisado rigorosamente,
quando justamente [os nego] tava j alicerado, justamente a, chegou esses maroto,40 chegou justamente que foi e botou a escravido nesse pessoal, esses nego (...) No tinha de primeiro o que chamava revoltoso, no tinha? Era um povo que andava pelo mundo [...] Quando chegou aqui, nesse lugar por nome de
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39

40

Cf. Adolfo Neves de Oliveira Jnior, Ren Marc da Costa Silva, Sglia Zambrotti Drea e Jos Jorge de Carvalho (coordenador). Laudo antropolgico sobre a comunidade negra de Rio das Rs, Braslia, novembro de 1993, digitado, Souza e Deschamps. O Mucambo... e Adolfo Neves de Oliveira Jr., Jos Jorge de Carvalho (org.) e Sglia Zambrotti Drea. O quilombo de Rio das Rs - histria, tradies, lutas. Salvador, CEAO/EDUFBA, 1996. Depoimento prestado ao autor na pesquisa etnogrfica realizada entre fevereiro e maro de 1997, na localidade de Rio das Rs, na comunidade do mesmo nome. Alcunha dada aos portugueses no Brasil, principalmente na Bahia, a comear da poca da Independncia, Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda. Nelson Werneck Sodr (As razes da Independncia, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, p. 249), citando Lus Viana Filho (A Sabinada, Rio de Janeiro, 1938.): Se no pas o ambiente encontrado pela Regncia no era bom, na Bahia era ainda pior (...) Depois das lutas pela independncia, to sangrentas, (...) havia tornado mais vivo ainda o sentimento de dio ao portugus... Ver, tambm, sobre o assunto Lus Henrique Dias Tavares, A Histria da Bahia. 7 ed., S. Paulo: tica, 1981, pp. 144/5.

Mucambo, quilombo de Mucambo, ontonce eles colocou um poste a (...) Mas chegou, achou os nego tudo bobo, chegaram tudo trabaiando em uma casinha de taipa, pedacim de roa (...), eles pegou os nego pr trabai pra eles, fazer futuro pra eles.41

A histria regional confirma que, na rea do So Francisco, ocorreram disputas entre brancos nacionais, que participavam da luta pela independncia do Brasil em 1823, e portugueses, em um movimento conhecido na regio como Guerra Mata-Maroto.42 Teriam sido esses portugueses perseguidos os mesmos revoltoso que, de acordo com Chico de Helena, reescravizaram os negros que viviam livres no Mucambo do Pau Preto?
Foi mais o que nossos avs contaram, que isso foi acontecendo na poca da revolta, uma coisa que chamava revolta, que essas fazendas era na mo do pessoal que se chamava maroto, que na verdade a gente imaginava que seja pessoas l de Portugal. (Simplcio Arcanjo Rodrigues, 36 anos, morador de Brasileira, localidade de Rio das Rs)

A mesma narrao dessa primeira fase de ameaa liberdade em Rio das Rs tambm ouvi de Irm Mriam Bersch, integrante da Comisso Pastoral da Terra-CPT, de Bom Jesus da Lapa, BA:
O Mucambo foi novamente invadido, atropelado por um grupo de portugueses, que eles consideravam, conheciam por marotos. Ento, os marotos novamente os colocaram num regime de escravido tambm, jdiferente do primeiro regime. Nesse segundo regime de escravido, praticamente, os marotos tambm no se sentiram com muita fora, no conseguiram escravizar todas as famlias que moravam naquela regio, eles conseguiram trazer para uma nova escravido algumas dessa famlias.

Na base do que est referido no depoimento acima como segundo regime de escravido reside uma suposio de que os negros que se
41 42

Ibidem, nota 39. Jos Jorge de Carvalho e Sglia Zambrotti Drea, A comunidade rural negra do Rio das Rs, in J. J. de Carvalho, S. Z. Drea e A. N. Oliveira Jr., O quilombo do Rio das Rs. Histria, tradio e lutas (Salvador, CEAO/EDUFBA, 1996), pp. 132-133.

aquilombaram no Mucambo do Pau Preto teriam vindo, em fuga do cativeiro, de Salvador ou Porto Seguro, de acordo com os relatos do Sr. Chico de Helena. A hiptese de Jos Jorge de Carvalho43 a de que as famlias de Rio das Rs provavelmente vieram fugidas de reas de minerao... Mas, de acordo com os velhos narradores da histria da comunidade, na primeira metade do sculo XIX, um grupo de escravos teria sido deslocado das mencionadas cidades para o sul cafeeiro, atravs do Rio So Francisco, e, possivelmente nesse perodo, que teria ocorrido a ocupao do Mucambo. Essa era, comprovadamente, uma das rotas do trfico interno aps as restries inglesas ao trfico de africanos para o Brasil, a partir de 1831. Para se ter uma idia, somente entre 1850 e 1864, 42.000 escravos teriam sido levados do Nordeste para o Sul do pas, e parte desse trfico passou pelo So Francisco.44 Outro aspecto a destacar diz respeito possibilidade de os marotos no terem conseguido escravizar todas as famlias que viviam em liberdade. Segundo a histria oral,
uns morava a no Mucambo e outros a no Retiro. Agora os que morava escondido, porque ficou muito nego escondido, que no foi escravo, no senhor. Escondido, dormindo pelo mato, comendo s mel de abeia, no comia com sal (...). Agora, tinha muito nego por fora, que era nego mas no era escravo, no senhor. (Francisco F. Magalhes, Chico de Helena, da localidade de Rio das Rs)

O que pode ser inferido do que foi dito acima que os negros que escaparam da segunda escravido teriam sido acolhidos e se

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Jos Jorge de Carvalho (org.). O Quilombo... p. 183 Souza e Almeida, O Mucambo do Rio das Rs, p. 26. Chamo a ateno dos leitores, para que a constante referncia dos quilombolas aos nags como um dos grupos tnicos que habitaram o Mucambo, associada ao fato de que o maior nmero de nags que chegaram ao Brasil aportaram sobretudo na capital da Bahia, entre o final do sculo XVIII e meados do sculo XIX, refora a suposio de que os primeiros negros do Mucambo poderiam ter vindo de Salvador ou do Recncavo dos engenhos. A famlia de D. Imbilina, por exemplo, tida como originria deste grupo, sendo que seu marido era chamado Joo Nag. Seu neto, Tiburtino Nunes de Souza, 78 anos, explica o que eles definem como nag: Porque falava imbolado que ningum podia entender, aquela lngua do home ali: vai lngua de nag, isso vem de nag, isso a vem da fama de nag. Porque Joo disse que era nag, que de africano pr l. Isso histria via (depoimento prestado ao autor na pesquisa j referida).

amocambado com os ndios, pois, segundo os mais velhos, aqueles, tal como estes, no comiam sal e conservavam a carne com mel de abelha. Referindo-se mais diretamente continuidade desta aliana, Francisco Arcanjo de Souza, Chico Tom, 104 anos, afirmou que:
Aqui morava ndios junto com os negros do Mucambo do Pau Preto. Eu conheci os ndios e conheci o Mucambo. De l trouxe um banco, um armrio e uma mesa, que conservo comigo at hoje.45

O empreendimento escravista do Mucambo do Pau Preto foi derrotado em um determinado momento do princpio do sculo passado. No se sabe, com preciso, se por um levante dos negros que foram reescravizados, ou destes com a ajuda dos brancos nacionais interessados em expulsar os marotos, aps a Independncia da Bahia, em 1823, ou se os marotos simplesmente abandonaram o projeto escravista. Para Chico de Helena,
eles saram justamente quando gritou a liberdade, agora que quando gritou (...). Agora, que quando gritou a liberdade, a os nego... os branco apaixonou, que era maroto, apaixonou e saiu. Quando saiu, a agora, todo mundo procurou a sua localidade, a o pessoal espaiou. Agora, os nego, uns veio pro Capo do Cedro, outro veio pro Enchu, outro veio pro Retiro, outro veio aqui pra Rio das Rs, e foi assim.46

Resta saber o significado de gritou a liberdade, para precisar melhor o fim da reescravizao no Mucambo. Estaria a liberdade associada abolio da escravatura? Ou ser que os que contaram essa histria referiam-se independncia? A ltima hiptese parece a mais provvel, se considerarmos, na narrativa oral, a permanncia da alcunha maroto, mais utilizada a partir das lutas pela independncia da Bahia. Alm disso, pesquisas recentes sobre a origem das localidades que compreendem o quilombo contemporneo de Rio das Rs tambm apon45 46

Souza e Almeida, O Mucambo do Rio das Rs, pp. 57-58. So muitos os depoimentos dos entrevistados em Rio das Rs que dizem que uma das razes mais fortes para os quilombolas terem abandonado o Mucambo era o fato de essa localidade, que fica distante do Rio S. Francisco, ser constantemente assolada por secas prolongadas, impossibilitando, com isso, a fixao dos moradores tradicionais.

tam nesta mesma direo. Segundo Souza e Almeida, o batistrio de Manoel Tom de Souza, pai de Chico Tom, nascido em 1896, registra ter ele nascido em 1854. importante notar que pai e filho, de acordo com as pesquisas dos citados padres-historiadores, j nasceram livres no Mucambo do Pau Preto. Diante disso, plausvel considerar que o grito de liberdade, referido por Chico de Helena, mesmo o da Independncia e no o da Abolio. As minhas pesquisas em Rio das Rs constataram que a sada dos negros que se amocambaram no Pau Preto, aps a retirada dos marotos, teve importante influncia das secas que esvaziavam os reservatrios na regio do Mucambo e que impossibilitava a permanncia no local. Mas, por que espalharam-se pelas localidades do Retiro, Pedra do Cal, Brasileira, Rio das Rs e outras, e passaram a ser identificados como agregados da Fazenda Rio das Rs? A resposta a estas questes abre a anlise de outra etapa da luta pela liberdade em Rio das Rs. O povoamento do atual territrio de Rio das Rs, que se estende desde as caatingas do Pau Preto at a beira do Rio So Francisco, se deu de forma lenta. No incio da ocupao da regio
Todos foi criado, (...) carne com carne, sangue com sangue, osso com osso, no tem separao. A agora, separou, ficou, pra no ficar qui nem o gado, animal... que o cavalo pode ter filho, pode o que for, o gado a mesma coisa, pode ter filho (...) e ns no podemos (...), separao que no pode (...). Agora, tem pai que igual a um animal, se no arrespeita, ficou o respeito para isso, Deus deixou o respeito pr isso. (Francisco Archanjo de Souza, Chico Tom, 104 anos, Retiro)

Passada a fase de reproduo endogmica das famlias, que deve ser melhor estudada, comea o perodo em que a reproduo se d mediante relaes entre os residentes no Mucambo do Pau Preto e outros negros e ndios que habitavam nas proximidades, em antigos mocambos na caatinga, como o Morro do Quilombo, Vereda do Pau Preto e a Lagoa do Paja.47 Aps a retirada dos marotos, o processo de constantes deslocamentos internos facilitou os vnculos com outros grupos, sem, com isso, desfigurar o que os quilombolas dizem ser uma s parentage.
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Carvalho e Drea, A comunidade rural, p. 147.

Ento, esse pessoal [antigos moradores do Mucambo do Pau Preto] quando era tempo de crise [leia-se, seca], agora que eles vinha pra aqui. L, s vez que era ano de pouca chuva, eles vinha de l pr c; chegava aqui na beira do rio, vinha plantar nesse lameiro a do Rio das Rs, que a gente trata de lameiro (...) Agora, quando trabaiava, prantava, colhia, tornava voltar pro Mucambo otra veis, pois . (Francisco F. de Magalhes, Rio das Rs)

Presume-se, assim, que o deslocamento para fora do Mucambo se afigurou como uma alternativa possvel para o efetivo controle do espao territorial, que ficaria disponvel aps a sada dos marotos. Esse deslocamento tambm respondia s necessidades de suprimento de gua e alimentao para os moradores, assim como abria novas perspectivas de relaes sexuais com pessoas de fora da comunidade original depreende-se, a partir do depoimento do Sr. Chico Tom, haver um desequilbrio numrico entre homens e mulheres nos primrdios da comunidade. Esses dados, associados seca que atingia a regio periodicamente, podem ter contribudo para a migrao e a ocupao de outras reas fora do Mucambo. Mas os estudos sobre Rio das Rs no mencionam quando seus moradores passaram a ser designados como agregados. Mesmo sem ter tido a possibilidade de investigar mais detidamente as fontes documentais, registro a fala dos quilombolas como estmulo para que novos estudos possam confirmar ou corrigir o que foi retido pela memria social. Vejamos:
Eu nasci em Pau Preto e acabei de recriar aqui. Quando ns chegamos com meu pai, ns era morador como agregado. Tinha os fazendeiro, n, fazendeiro vi. Meu pai era vaqueiro vi, de Pau Preto aqui, com base em 15 anos. A agora fiquemos no Retiro, j andemos a pro [...], apossiemo no Retiro. (Martins Jos de Oliveira, 78 anos, Brasileira/Vila Martins)

Confirmando as provas documentais levantadas por Souza e Almeida, o Sr. Martins e outros depoentes afirmam que o fazendeiro mencionado Deocleciano Pires Teixeira, filho do major Francisco Teixeira de Arajo,48 proprietrio da Fazenda Batalha, que faz divisa com Rio das Rs.
48

Nos documentos consultados sobre Francisco Teixeira de Arajo, ora ele aparece como coronel, ora como major. Ambas no se referem a patentes militares, mas so designaes

Duas so as hipteses para explicar como, aps a sada ou expulso dos marotos, o major Francisco Teixeira de Arajo se insinua como proprietrio da rea de Rio das Rs. A primeira de que ele tenha espalhado o seu gado por toda a regio, inclusive aquela compreendida pelo territrio tradicionalmente ocupado pelos habitantes do Mucambo. A segunda a de que o prprio major Teixeira tenha dado continuidade escravido no Mucambo hiptese que corroborada pelo depoimento do Sr. Chico Tom, segundo o qual a fazenda Rio das Rs
no era vendida, nunca foi vendida e nem foi dada, foi ns que se apossiemo (...) E o fazendeiro era l no canto, daqui [do Retiro] a cinco lguas (...) l na caatinga morta, l pegou no calo dos nego fora, apossaram pra bot pra trabai de graa pra ele, morreno, bateno (...) e depois a princesa forriou o povo, ele [o major Francisco Teixeira] intristeceu, morreu, proque no tinha quem trabai de graa pra ele, nem sofrer, morreu; ficou com o filho dele, o Deocleciano.

De qualquer modo, aps a morte do major, seu filho, Deocleciano Pires Teixeira, ocupou a regio habitada pelos moradores de Rio das Rs e instituii-se como proprietrio, nas seguintes condies: a) Criava gado solto no alagadio, ao que parece, a partir do final do sculo passado, entre o Rio das Rs e o Rio So Francisco, rea rica em plantas leguminosas.49 Para esse fim, contratou, entre os prprios moradores de Rio das Rs, alguns vaqueiros, a quem pagava um salrio nfimo. Note-se que ele no era morador da rea informao de exvaqueiros seus, como o Sr. Chico Tom , onde s aparecia de trs em trs anos, para vender as crias produzidas, nem tampouco, de acordo com os relatos, plantou capim para cria do gado, o que poderia caracterizar um empreendimento de explorao regular. b) No restringia a circulao dos moradores que j encontrara no territrio de Rio das Rs. As famlias podiam plantar, pescar, caar e criar, embora fossem aconselhadas a no criar gado bovino, para que no se confundissem com o do suposto proprietrio das terras.
atribudas a chefes polticos e proprietrios de grandes extenses de terra, sobretudo no Nordeste do Brasil. Souza e Almeida, O Mucambo do Rio das Rs, p. 51.

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c) No recebia foro ou arrendamento dos moradores. Entretanto, instituiu, para todos os homens moradores do local, no apenas para seus vaqueiros, a obrigao de seis dias de trabalho por ano, para limpar uma picada que possibilitasse retirar o gado do alagadio para a caatinga, quando as cheias do So Francisco cobriam as pastagens nativas. No incio, no se sabe bem quando, requeria-se um dia, que depois passou para trs e, finalmente, seis. Este tipo de servio conhecido como vaquejador. poca, ele ordenava aos seus vaqueiros que abatessem gado para alimentar os trabalhadores, enquanto as mulheres e filhos, em casa, passavam fome. o que dizem os relatos orais. Por no perseguir os moradores, por permitir que eles plantassem e criassem, por no cercear-lhes a liberdade de movimento dentro de Rio das Rs e por reconhecer, de fato, que os moradores de Rio das Rs ocupavam a terra antes da sua chegada, Deocleciano, referido com gratido pelos mais velhos, como uma pessoa boa, que no ligava pras coisas. Assim, a lgica da ocupao revertida, pois, colocandose na posio de benfeitor, Deocleciano influenciou a autopercepo dos habitantes da rea que passam a se ver como moradores de favor.50 Vale ressaltar que o ardil de Deocleciano transformar camponeses em agregados estava respaldado em prticas similares que j vinham sendo institudas desde 1850, quando da promulgao da primeira Lei de Terras, que trazia, no seu bojo, a evidente inteno de tornla [a terra] cativa, nas mos dos senhores coronis, para que os negros alforriados no tivessem acesso a ela. Assim, continuariam livres na lei e no papel, porm cativos, nas fazendas dos coronis, como agregados. 51 A diferena bsica, no caso, de que a rea no era antes ocupada pelo fazendeiro, mas pela populao que saiu do Mucambo e se espalhou por todo o territrio hoje conhecido como Rio das Rs. Essa poltica facilitou a instituio do vaquejador, prtica fundamental para que, aos poucos, as pessoas incorporassem a condio de agregados. Para isto tambm contribuiu o recrutamento de vaqueiros entre os indivduos chave de cada tronco familiar respeitvel de Rio
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Maria Margarida Moura, Invaso, expulso e sucesso: notas sobre trs processos sociais no campo, Anurio Antropolgico, 82 (1984), p. 92. Souza e Almeida, O Mucambo do Rio das Rs, p. 30.

das Rs. Os Srs. Chico Tom, 104 anos, Tiburtino Nunes, 78, e Martins Jos de Oliveira, 78, foram vaqueiros de Deocleciano por 30 e 20 anos, respectivamente. Para Chico Tom, o salrio que recebia em 1926 faz at vergonha falar... um homem trabai um ano por 120 mil ris!. Por isto, Tiburtino afirma que o escravo que eu conheci, que eu digo que o senhor, que era escravo, era ns, t compreendeno? Era ns, que trabaiei [como vaqueiro para Deocleciano], num recebi nada; isso, escravo dessas pessoa. Se, por um lado, ser vaqueiro garantia um certo destaque em relao ao restante do grupo, por outro, realava contradies, pois os que ocupavam esta posio ainda precisavam caar, pescar e plantar para manter suas famlias, como faziam os demais que no eram empregados. Essa poltica de cooptao dos representantes de importantes famlias em Rio das Rs, para institucionalizar a legitimidade da fazenda e incutir nos moradores a idia de que eram agregados, repercute at hoje. Em 1971, os descendentes de Deocleciano, inclusive Carlos Teixeira, filho do conhecido educador Ansio Teixeira, doaram 4.000 ha aos posseiros da localidade da Brasileira. Esse gesto, inspirado na velha poltica do coronel Deocleciano, repercutiu tanto que 29 das 300 famlias ento existentes no local, quando Carlos Bonfim chegou rea, em 1981, ficaram do seu lado. Quase todas as 29 famlias passaram a ser empregadas do fazendeiro e at receberam a titulao da rea doada. A maioria, que no aceitou tal acordo, classificou essas famlias de contras. As evidencias das tentativas de usurpao das terras de Rio das Rs tm sido apresentadas nos poucos, mas importantes, estudos realizados sobre a comunidade, citados ao longo deste artigo. Como parte da pesquisa que realizei na comunidade, pude identificar novos fatos e informaes contraditrios constantes dos processos que tramitam na Justia baiana. Os supostos proprietrios da Fazenda Rio das Rs, atravs de seus advogados, reiteram que comprovvel
o domnio particular das terras da Fazenda RIO DAS RS [o qual] remonta, em cadeia sucessria e ininterrupta, ao sculo XVII, vez que, como se infere da escritura pblica lavrada em 8 de abril de 1808, Joo da Saldanha da Gama de Mello Torres Guedes

de Brito e sua mulher, D. Maria Constana de Saldanha Oliveira e Souza, atravs de procurador, venderam-nas, justamente com as terras da Fazenda Parateca, a Antonio Pereira Pinto, com limites precisos ... (grifos meus)52

O mesmo documento afirma que, em 1813, tambm atravs de escritura pblica, Antonio Pereira Pinto teria vendido a referida fazenda ao capito Anacleto Teixeira Arajo. Com a morte deste, seu filho, major Francisco Teixeira de Arajo, recebe como herana 1/8 da fazenda. Aos poucos, este ltimo adquire dos outros herdeiros as demais cotas at completar 7/8 das terras de Rio das Rs, em 1900. As tentativas de demonstrao da existncia de cadeia dominial da Fazenda Rio das Rs so completadas em 1942, quando a Sociedade Civil Floresta Ltda. registra a fazenda no Cartrio de Imveis do Municpio de Paratinga, sob a alegao de que o cartrio de Bom Jesus da Lapa, onde a dita fazenda est situada, s seria instalado em 1945.53 Cabe perguntar: Por que a Fazenda Rio das Rs foi registrada em 1942, se a mesma j havia sido registrada em 1808? A mesma indagao feita em um parecer da Fundao Cultural Palmares, que, ademais, observa ter sido o documento de 1942 o primeiro registro de propriedade formal que recebeu a terra em pauta.54 A advogada da comunidade de Rio das Rs, Maria da Conceio Neves Barbosa, apresenta outras informaes que tornam ainda mais discutveis as tentativas de comprovao de uma cadeia dominial. Segundo ela, o registro das terras da Fazenda Rio das Rs na Comarca de Paratinga n. 1228, Livro 3-B no foi acompanhado da devida planta da rea nem da medio em hectares, como prev a lei, e tampouco estabelece os limites territoriais e os confrontantes. Da deduzirse ser tambm falsa a informao, do citado documento da BIAL Agropecuria Ltda., de Carlos Bonfim, de que, em 1808, Antonio Pereira Pinto comprara a fazenda dos herdeiros da Casa da Ponte, com limites precisos. Ainda de acordo com a advogada da comunidade, em 1991,
52

53 54

Contestao da BIAL Agropecuria Ltda. ao processo n. 93.12284-3, movido pelo Ministrio Pblico Federal, na 3 Vara da Justia Federal da Bahia, p. 110. Ibidem, pp. 113-114. Dirio Oficial da Unio, seo I, 18 dez. 1995, Parecer n. 001 FCP/DEPP/PRP/95.

os advogados de Carlos Bonfim averbaram, no Cartrio de Imveis de Bom Jesus da Lapa, uma planta estabelecendo a rea de Rio das Rs como sendo de 39.878ha, 19a e 91ca, porm, para efeitos de cadastramento no INCRA, a rea apresentada de 53.076ha, 76a e 50ca. As inconsistncias no param por a, pois, no mesmo ano de 1991, foi registrada nos cartrios dos municpios de Ibotirama e Uui, uma transao de compra e venda envolvendo Carlos Bonfim e sua BIAL Agropecuria Ltda., o que permite concluir que Carlos Bonfim compra e vende o caxixe a ele mesmo.55 Essas informaes, acrescidas daquelas j fornecidas por Carvalho e, principalmente, os dados seguintes, resultantes da investigao de Souza e Almeida, pem em dvida a existncia legal da Fazenda Rio das Rs, pois a) nunca houve (e nem h) uma capela catlica no territrio de Rio das Rs, que um testemunho da presena de um senhor fazendeiro e sua escravaria; b) Rio das Rs no constava do roteiro de desobrigas do vigrio da parquia de Santo Antnio do Urubu. Vale notar que, no sculo passado, os vigrios faziam pouso obrigatrio nas sedes das fazendas. Isto significa que Rio das Rs no tinha sede de fazenda; c) de 1850 a 1860, entre as 32 sedes de fazendas que serviam de abrigo para os padres nos seus trabalhos religiosos, os autores no encontraram nenhum registro sobre Rio das Rs; d) a nica propriedade conhecida em nome de Deocleciano Teixeira, no inicio do sculo, era a fazenda Santa Brbara, no Municpio de Caetit; e) o Sr. Chico Tom nasceu livre no Mucambo em 1896, assim como livre nasceu seu pai, no mesmo local, em 1854.56 As pesquisas desenvolvidas no sentido de descaracterizar a existncia da Fazenda Rio das Rs, suposta propriedade da famlia Teixeira, so de fundamental importncia para desmontar os argumentos forjados
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56

Petio da contestao da Dra. Maria da Conceio Neves Barbosa junto ao juiz de Direito da Comarca de Bom Jesus da Lapa, BA, em 17/5/1993, pp. 7-9. Souza e Almeida, O Mucambo do Rio das Rs, pp. 49-52.

por Carlos Bonfim, o fazendeiro que, desde 1981, reivindica a propriedade da rea. A histria contada pelos quilombolas no deixa dvidas:
Anteriormente, o pessoal da famlia Spnola Teixeira foram um pessoal que aproveitou do pessoal ser amigo, pobre, que morava anterior na comunidade. E eles comearam chegar dizendo que tinha que mandar formado, somos doutores que morava em Caetit, em Rio de Janeiro, aonde eram as residncias desse povo. Mas eles conseguiram dominar o pessoal dizendo que a fazenda era deles e que o prprio povo era, chegou ali das descendncias das razes fugitivas e que, alm do mais, no tinha problema nenhum. Que eles podia ficar ali vontade, e que eles matava criao [para a alimentao]; que o prprio povo ia ser administrador deles, e conseguiram. E voc sabe uma coisa, anterior no passado o pessoal no pensava na forma que hoje. (Simplcio Archanjo Rodrigues, 36 anos, Brasileira)

Os quilombolas do Mucambo do Pau Preto ocuparam o territrio de Rio das Rs to somente para criar, plantar, caar e coletar para a sobrevivncia. Nunca houve a preocupao em legalizar a rea por eles imemorialmente habitada, at porque compartilham a concepo de que a terra um valor moral e espiritual (ver nota 9), cuja validade secular est associada ao trabalho familiar que cria os bens necessrios reproduo da comunidade. Um poema, expresso do novo discurso em Rio das Rs, exemplifica a concepo que eles tm do territrio que lutam para preservar:
Quando falamos de famlia Falamos tambm de terra Uma coisa sem a outra no completa E quem vai por a no erra... ( De autoria desconhecida)

O processo que os transformou em agregados talvez tenha sido possvel em funo dessa mesma percepo: a terra um bem de uso social que, atravs do trabalho, supre as necessidades de reproduo fsica e cultural do grupo. Diferentemente, os fazendeiros concebem a terra enquanto mercadoria, objeto de especulao. Assim, as diferen-

as de perspectiva terminam beneficiando os atores sociais poderosos que alegam possuir dominium de determinada rea, transformando, num passe de mgica, camponeses posseiros em invasores, quando se trata, na realidade, de invadidos.57 Do Mucambo do Pau Preto a Rio das Rs, duas foram as tentativas de reescravizao. Como vimos antes, os primeiros foram os marotos, seguidos pelo major Francisco Teixeira de Arajo e seu filho Deocleciano Pires Teixeira. A luta atual dos quilombolas , pois, o terceiro ato da busca por liberdade. A complexa trajetria de constituio de Rio das Rs pode sugerir a questo: Em que medida essa comunidade pode ser classificada como um quilombo? A resposta seria negativa para os que adotam como referncia os conceitos de quilombo, consagrados pela historiografia tradicional, que ignora a diversidade dos processos de aquilombamento e reduz sua compreenso a regras estabelecidas independentemente das circunstncias histricas que os motivaram. Entretanto, quando o aquilombamento analisado a partir da multiplicidade de intenes, instrumentos e estratgias de constituio de um espao autnomo dentro do regime escravista, as definies estticas perdem validade como ferramenta de anlise. Por isso, no h como no considerar a histria de Rio das Rs como uma das muitas que descrevem a saga dos quilombos no Brasil.

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Moura, Invaso, Expulso e Sucesso, p.83.