A ideologia em geral, nomeadamente a alem A critica alem no abandonou o terreno da filosofia todas as questes e respostas da filosofia saram do sistema

filosfico de Hegel. Nenhum dos crticos mais recentes tentou uma crtica sobre seu sistema. Toda a Critica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz a critica de representaes religiosas, partindo da religio real e da autentica teologia. O progresso explicou a conscincia poltica, jurdica e moral como conscincia religiosa; e o homem poltico, jurdico e moral como o homem religioso. Os Jovens Hegelianos criticaram tudo substituindo a tudo por representaes religiosas ou teleolgico (p.12). Tudo que os homens fazem so produtos da sua conscincia, e estes querem mudar a sua conscincia presente, isto significa interpretar de outro forma o que existe, mas esses jovens apesar dessa mudana so os maiores conservadores (p. 13). Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua critica e o seu prprio meio material (p.14). A- A ideologia em geral e particularmente a alem A crtica alem no saiu dos campos da filosofia, sempre em volta a uma mistificao, onde os filsofos hegelianos, no tornaram isenta a noo de substncia e conscincia. Strauss e Stiner no passaram das representaes religiosas, afinal as religies foram vistas de maneiras diferentes, com isso a religio foi um pressuposto de dominao. Ento entende-se que o mundo tornou-se canonizado, de que maneira que at Max o fez em bloco. Os hegelianos cunhavam que compreendiam tudo dentro do pensamento hegelianos, a os jovens hegelianos criticavam tudo, pois substituam tudo por representaes religiosas, mas havia muito em comum entre os velhos e jovens hegelianos, assim uma diferena fundamental fosse a usurpao que esses acham, que eram domnios. Os jovens hegelianos se propunham a combater as fraseologias para mudar a realidade do mundo real. Todos esses pressupostos dos quais se partem no so abstrao ou dogmas, mais sim de indivduos reais, e esses pressupostos so observados empiricamente. O primeiro pressuposto da vida humana a existncia de seres humanos vivos, isso a base para se saber os homens se diferenciam dos animais pela sua maneira de produze, pensar, agir, etc. Porque os homens produzem indiretamente sua vida material, e so determinados por essa maneira do modo de como produzem e o que produzem, com a diviso do trabalho, torna-se distintivo industrial e comercio, campo e cidade, tornando mais visveis as

subdivises, tudo isso devido ao intercambio desenvolvido entre as diferentes naes. A segunda forma de propriedade a propriedade comunal e estatal da antiguidade, resultado, sobre tudo, da reunio de vrias tribos em uma nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste as escravides. Neste ponto mostra-se que quando se desenvolve a propriedade privada imobiliria desagrega por completo a propriedade coletiva a diviso do trabalho esta nessa fase, mas do que avanada, ento aparte da diviso do trabalho e da propriedade privada fora motriz da histria tem sido e guerra, o saque, a violncia, etc. A terceira forma a propriedade feudal ou estamental. Enquanto a antiguidade dava seu arranque aparte da cidade e seu pequeno territrio, a idade media parta do campo. Os moldes que se enfatizavam a propriedade feudal deram-se sob influncia da disciplina militar germnica, pois aparte dessa nova estrutura o campo era a fonte produtora da vida, constituindo uma hieraquizao feudal. Ento nessa estrutura social esto conseguintes, os fatos: Indivduos determinados que, com produtores, atuam de uma maneira tambm determinada, estabelece entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso, observao emprica ponha em relevo de modo emprico e sem qualquer especulao ou mistificao o nexo existente entre a estrutura social e poltica a produo, a estrutura do estado nasce continuamente com a determinao dos indivduos no geral que passa a produzir materialmente, e desenvolvem suas atividades conforme as condies independentes de suas vontades, porque a conscincia nunca pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens e o seu processo de vida real. Ao contrario do que suceda filosofia alem, que desse do cu para terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou dito de outro modo no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, nem do que so as palavras, no pensamento, na imaginao e na representao dos outros para, aparte da, chegar aos homens de carne e osso; Parte-se, sim, dos homens em sua atividade real, e, a partir de seu processo na vida real, expes-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo vital. A. I HISTRIA O primeiro pressuposto que tem que ser lembrado a existncia humana, em toda a histria, no entanto todo homem tem de esta em condies de fazer histria, mas para viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter moradia, vestir-se e algumas coisas mais. Para isso preciso que haja a produo da vida material, para suprir as prprias necessidades, e isto , um fator histrico.

O segundo ponto que, satisfeita essa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades, e a produo das novas necessidades o primeiro ato histrico. A terceira relao que intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que cotidianamente renovam sua vida, passam a criar outros homens, a se reproduzir: a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que no incio a nica relao social, torna-se depois, quando as necessidades ampliadas geram novas relaes sociais, e o aumento populacional gera necessidades, uma relao secundria (exceto na Alemanha) e deve, por essa razo ser tratada e desenvolvida de acordo com os dados empricos existentes, e no segundo o conceito de famlia. Essas relaes devem ser entendidas apenas como momentos de relao do homem no mundo real, num processo de relao social, que passam a ser constituir as cooperaes, que vem a ser em si prpria uma fora produtiva. Estas relaes j sitadas foram para mostrar que o homem dotado de conscincia, mas no significa que seja pura, pois se relacionar pode o homem com o outro, o mesmo no acontece com um animal, estes termo no relacionar. A conscincia algo que distingue o homem como ser diferentes de outros, animais na natureza, pelo instinto ser consciente ele dotado de conscincia logo sua capacidade pensar e estabelecer relaes so grandes. Ademais importa pela conscincia em relaes com os homens, sucinta a diviso do trabalho, sendo que essa diviso comea at mesmo dentro da prpria famlia, quando o marido compe atividade para a mulher e os filhos, por isso na sociedade comunista, onde o individuo tem uma nica atividade, mas pode aprimorar-se no ramo que o satisfaa, a produo geral regulada que lhe dar a possibilidade de fazer determinada coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar a tarde, criar animais ao anoitecer, criticar depois do jantar, segundo meu desejo, sem jamais me torna caador, pescador, pastor ou crtico. O comunismo para Marx e Engels no era um estado que deve ser criado, ou um ideal pelo qual a realidade ter de ser conduzida. Nesse sistema a estrutura social seria de um proletariado histrico-universal em a existncia dos indivduos estaria vinculada a histria universal. A.2- DA PRODUO DA CONSCINCIA Os indivduos que at na histria atual foram submetidos a um processo histrico-mundial por uma fora que lhe parece estranha uma opresso que eles representavam como uma travessura do chamado esprito universal, etc., um poder que se faz cada vez maior e que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial. Essa concepo de dependncia universal seria transformada

pela revoluo comunista, que nasceria da ao recproca dos homens, e isso conclui que os homens produzem uns aos outros, e no a si mesmos. As idias no mais uma coisa de abstrao, espiritualidade, mas sim daquilo que um processo histrico real. No entanto as circunstncias fazem os homens assim como eles fazem as circunstncias, isso acarreta que os elementos fundamentais e materiais para a subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a formao de uma massa revolucionria que se revolte no s contra as condies particulares da sociedade atual, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra atividade total sobre a qual se fundamenta. A filosofia alem tinha como crena o esprito puro, enquanto os franceses tinham um esprito poltico baseado no real, mas tal fato no caso alemo levase em conta que a filosofia hegeliana da histria a ltima conseqncia, levada a sua expresso mais pura, dessa historiografia alem. Que no gira em torno de interesses reais nem se que de interesses polticos, mas em torno de pensamentos puros. A filosofia hegeliana por muito tempo foram iluses segundo Marx no sentido de os filsofos, estarem aludidos numa idealizao onde no focavam a realidade, realidade que o proletariado vive cruamente, tal prova disso esta quando os hegelianos se referem a um reino de Deus reino este que ningum nunca viu, nem sabe onde , ento o fundamento da revoluo comunista e romper com estas ilusrias e tambm a ordem existente. Na realidade, para o comunista prtico trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar, na prtica, o estado de coisas que ele encontrou, Feuerbach foi um dos que idealizou de alguma forma uma teoria parecida, mais no to evidente em alguns termos que segundo Marx no eram coerentes. Um dos referentes estava em tpicos na idia de dominao para os autores, estes vem a concluir que as idias da classe dominante sempre foram dominantes nas sociedades. As dominantesdho so, pois, nada mais do que expresso ideal das relaes materiais dominantes compreendidas sob a forma de idias; so, portanto, a manifestao das relaes que transformam uma classe em classe dominante; so dessa forma, as idias de sua dominao. Os indivduos que formam a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma conscincia e, por conseguinte, pensam; uma vez que domina como classe e determinam todo o mbito de um tempo histrico, evidente que o faam em toda sua amplitude e, como conseqncia, tambm dominem como pensadores, como produtores das idias sejam, por conseguinte, as idias dominantes de um tempo.