Premio Territorios Quilombolas Segunda Edicao

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LUIZ INCIO LULA DA SILVA Presidente da Repblica GUILHERME CASSEL Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio MARCELO CARDONA ROCHA Secretrio-Executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio ROLF HACKBART Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ADONIRAN PERACI Secretrio de Agricultura Familiar EUGNIO PEIXOTO Secretrio de Reordenamento Agrrio JOS HUMBERTO OLIVEIRA Secretrio de Desenvolvimento Territorial ANDREA BUTTO Coordenadora-Geral do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia CAIO GALVO DE FRANA Coordenador-Geral do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural ADRIANA L. LOPES Coordenadora-Executiva do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural
Nead ESPECIAL 5 Copyright 2007 by MDA PROJETO GRFICO, CAPA E DIAGRAMAO Supernova Design REVISO E PREPARAO DE ORIGINAIS Ana Maria Costa MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO (MDA) www.mda.gov.br NCLEO DE ESTUDOS AGRRIOS E DESENVOLVIMENTO AGRRIO RURAL (Nead) SCN, Quadra 1, Bloco C, Ed. Trade Center, 5 andar, sala 501 Cep: 70.711-902 Braslia/DF Telefone: (61) 3328-8661 www.Nead.org.br PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel
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Brasil, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA). Prmio territrios quilombolas: 2 Edio. Braslia : MDA, 2007. 268 p. ; 21 x 28 cm. -- (Nead Especial ; 5).
I. Ttulo. 1. Concurso monogrco quilombola Brasil. 2. Negro Brasil. 3. Quilombo aspecto histrico Brasil. CDD 305
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Sumrio
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Apresentao Autoria Minha misso Entre o quilombo e a cidade: trajetria de uma jovem quilombola Do passado geral ao passado que se presentica. Memria e histria em uma comunidade negra rural Negros do Tapuio: estudo etnogrco de uma comunidade quilombola do semi-rido piauiense Comunidade negra de Itaco: territrio, biodiversidade e organizao social, pilares para o etnodesenvolvimento? Dilogos entre a pesquisa histrica e a memria quilombola: um estudo sobre a comunidade de Manoel Barbosa/RS Os bairros de So Pedro e Galvo/Vale do Ribeira: territrio e parentesco Uso comum, regularizao fundiria e mercado de terras
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Apresentao
Renata Leite1 Paula Melo2
ara resgatar e valorizar as experincias histricas e culturais das comunidades quilombolas, o governo Federal tem reorientando de forma pioneira as polticas pblicas. So consideradas as especicidades e autonomia desses grupos na sua forma de organizao social, respeitando seus valores e aspiraes, bem como seus modos de se relacionarem com a natureza, suas prticas de gesto do territrio e as atividades econmicas que desenvolvem. A busca pela igualdade racial tem integrado o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), por meio do Programa de Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE), do Ncleo Estudos Agrrio e Desenvolvimento Rural (Nead) e do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), que promovem o acesso terra, incluso social e econmica das comunidades quilombolas. Nesse sentido, buscando estimular a participao das comunidades e desenvolver o pensamento crtico, de forma a contribuir para a formulao de polticas pblicas, criou-se o Prmio Territrios Quilombolas. Trata-se de uma iniciativa do MDA, por intermdio do NEAD e do PPIGRE, e da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, numa parceria com o Incra, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e a Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs).
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1 Coordenao do Programa de Promoo de Igualdade de Gnero Raa e Etnia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio 2 Antroploga e assistente tcnica do Programa de Promoo de Igualdade de Gnero Raa e Etnia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
O prmio visa divulgar a produo de pesquisas e estudos acadmicos nas reas das cincias humanas, sociais, agrrias e ans direcionados aos temas dos territrios quilombolas no Brasil. Em sua segunda edio, no ano de 2006, o prmio tambm valorizou o relato de experincias produzido por pessoas das prprias comunidades. Esta publicao da Srie Nead Especial rene os trabalhos dos premiados na edio 2006, que recebeu quarenta ensaios e narrativas concorrentes nas categorias Ensaio Indito, Graduao, Mestrado, Doutorado e Experincias e Memrias. Foram selecionados nove trabalhos, que esto aqui publicados, alm de duas menes honrosas. Na categoria Experincias e Memrias, voc conhecer a histria de Dona Jovita Furquim de Frana, moradora do quilombo de Galvo, na regio de Vale do Ribeira, estado de So Paulo. Ela relata todo o seu sofrimento, trazendo luz questes recorrentes s comunidades negras rurais e ao meio rural em geral, como a diculdade em manter uma numerosa famlia, a migrao para a cidade e a doao de lhos para familiares com melhor estrutura nanceira. Dona Jovita relata como ela se esforou para aprender a ler e a escrever, em meio a todas as diculdades. Tambm nos conta sobre o enfrentamento aos males fsicos, que lhe acometeram durante grande parte de sua vida. um relato emocionante de uma forte mulher que, apesar de todas as diculdades, insiste em lutar pelos direitos de seu povo. Destaca-se que Dona Jovita tambm personagem do artigo Os bairros de So Pedro e Galvo/Vale do Ribeira: territrio e parentesco, presente nesta coletnea. Na categoria Ensaio Indito, temos o artigo Entre o quilombo e a cidade: trajetria de uma jovem quilombola, que conta a vida de Meire, moradora da Comunidade de So Jos da Serra, Valena/RJ. Esse texto nos coloca uma interessante viso sobre as formas de acomodao entre o individual e o coletivo. Assim, tem o mrito de trazer para discusso a dimenso individual, valor consagrado na modernidade urbana, no contexto de uma comunidade construda com base em memria e em prticas coletivas. Por serem os jovens e as jovens moradoras das reas rurais os mais afetados pelas dinmicas das relaes sociais contemporneas, a autora fala sobre seus desejos e seu interesse pelo urbano, ao mesmo tempo em que fala da importncia de manter os traos culturais de sua comunidade, com destaque para o Jongo, como uma garantia dos direitos territoriais. A partir da, tece uma discusso sobre autenticidade ou pureza da tradio, argumentando que a cultura no esttica e que h um uxo natural de insero de novas prticas na tradio, inspiradas pela modernidade. No artigo Do passado geral ao passado que se presentica: memria e histria em uma comunidade negra rural, o autor se prope a trabalhar a histria da Comunidade Negra Rural de Cambar, Municpio de Cachoeira do Sul/RS, a partir da complementariedade entre as fontes oral e escrita, partindo da memria dessa comunidade e dos documentos disponveis em arquivos histricos. interessante observar que essa comunidade se formou por meio de terras herdadas, complementadas pela compra de terras, por negros ex-escravos. O processo de esbu-
PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO
lho desse territrio ocorreu de diversas formas, dentre elas a ludibriao na venda, aproveitando-se de que a maioria da comunidade era analfabeta. O texto revela um renamento na anlise sobre as relaes de poder que emanam dos documentos consultados e do relatos ouvidos. Suas fontes reforam a manuteno das relaes sociais construdas na escravido, marcadas pela violncia racial, aps a abolio da escravatura no Brasil. Importante notar que o sentido das narrativas, sejam elas orais ou escritas, no est na reconstruo do fato real, porm na forma como os fatos so interpretados pelos agentes sociais. Essa evocao do passado constri o presente. muito rica a forma como o autor empreende um mergulho nos relatos orais e nos documentos histricos, a partir dos quais percebe inmeras reaes das comunidades e pessoas negras dominao empreendida na escravido e no perodo ps-escravido. Em seguida deveramos ter o artigo Uso manejo e conservao de recursos vegetais em uma comunidade quilombola no Estado do Maranho: uma perspectiva etnobiolgica, que aborda a Comunidade Quilombola de Sangrador, Municpio de Presidente Juscelino/MA, sob a perspectiva da etnocincia, entendida como a cincia que busca compreender o conhecimento das diferentes sociedades sobre os processos naturais e a relao desses processos com os sistemas de crena. Esse trabalho muito interessante, trata de concepes sobre a sade, a doena e a cura, de forma a tornar inteligvel os diversos usos dos recursos naturais no Quilombo. O autor realizou um levantamento etnobotnico, relacionando o nome localmente dado planta, a famlia e espcie, a indicao do uso daqueles recurso, a parte usada, o modo de preparo, o hbito de crescimento da espcie e a forma de obteno. A pesquisa que resultou nesse artigo envolve o acesso ao conhecimento tradicional associado, ou seja, a obteno de informao sobre conhecimento ou prtica individual ou coletiva, associada ao patrimnio gentico, de comunidade indgena ou de comunidade local, para ns de pesquisa cientca, desenvolvimento tecnolgico ou bioprospeco, visando sua aplicao industrial ou de outra natureza. (Medida Provisria 2186-16, de 24 de agosto de 2001). Conforme indica legislao afeta ao tema (alm da MP acima referida, a Constituio Federal de 1988 e a Conveno sobre a Diversidade Biolgica), este acesso depende de autorizao do Poder Pblico, mediante anuncia prvia do titular do patrimnio ou do conhecimento. Com objetivo de estabelecer critrios e deliberar sobre o acesso ao conhecimento tradicional associado, criou-se o Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico - CGEN, de carter deliberativo e normativo, composto de representantes de rgos e de entidades da Administrao Pblica Federal que detm competncia sobre as diversas aes de que trata este tema. Considerando que o autor do referido artigo no dispe das exigncias legais acima explicitadas, que deveriam ser providenciadas pela sua instituio de pesquisa, a publicao desse artigo esbarraria na proteo legal dada s comunidades locais, dentre
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elas comunidades quilombolas, e assim implicaria em responsabilizao ao autor do trabalho e ao responsvel pela publicao. Nesse sentido, infelizmente o referido texto no consta dessa coletnea. O artigo seguinte,Negros do Tapuio: estudo etnogrco de uma comunidade quilombola do semi-rido piauiense, discorre-se sobre a construo da identidade quilombola da comunidade de Tapuio, Queimada Nova/PI, a partir de sua condio enquanto grupo campons. Por meio do trabalho sobre a memria coletiva das comunidades negras rurais piauienses, o autor reconhece as relaes de poder que se construram na histria do nosso pas e promove a visibilizao de um outro lado da histria, que confere legitimidade ao pleito poltico atual das comunidades remanescentes de quilombos. Trazendo tona a memria coletiva dessa comunidade, ele consegue visibilizar esse processo de ressignicao da histria, conduzindo ao entendimento das relaes de parentesco e da territorialidade da comunidade de Tapuio. Dessa forma, nos permite compreender a dinmica da construo da nacionalidade sob a tica das relaes raciais, fazendo meno ao ideal de clareamento, que resultou na desigualdade racial estrutural de nossa sociedade. No artigo Comunidade Negra de Itaco: territrio, biodiversidade e organizao social, pilares para o etnodesenvolvimento? o autor trabalha com os trs pilares para o etnodesenvolvimento, quais sejam, territrio, manejo da biodiversidade e organizao social. Dentre todas as comunidades cujas histrias esto aqui relatadas, Itaco, localizada no Municpio de Acar, prximo cidade de Belm/PA, a nica que tem seu territrio, de 968 hectares, regularizado. Ainda assim, conforme analisa o autor, h problemas derivados da grande densidade populacional sobre um territrio com extenso relativamente pequena, o que gera limitaes do uso territorial, que trabalhado a partir dos espaos destinados produo e moradia. Um ponto importante aqui argumentado est na compatiblizao entre conservao da diversidade biolgica e a presena de populaes humanas, no caso em estudo, da Comunidade Quilombola de Itaco. Um exemplo disso, demonstrado por meio de estudo etnobotnico, o domnio da comunidade sobre prticas teraputicas com uso de recursos naturais. O autor tece ainda uma anlise interessante quanto monetarizao das atividades produtivas, que traz tona uma reexo sobre as interfaces entre o rural e o urbano, entre atividades tradicionais e inovadoras, sobre a perspetiva da produo e conseqentemente da organizao social. A comunidade Manoel Barbosa, no Municpio de Gravata, Rio Grande do Sul, ser retratada no artigo Dilogos entre a pesquisa histrica e a memria quilombola: um estudo sobre a Comunidade de Manoel Barbosa/RS . Por meio dos documentos e relatos, o autor demonstra que houve escravido no Estado do Rio Grande do Sul, diferentemente do que argumenta a historiograa tradicional, e que ela se deu de forma cruel assim como nas demais regies do Brasil.
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A partir dos documentos histricos e das narrativas da comunidade, o texto retrata as diversas realidades do Rio Grande do Sul, demonstrando a permanncia do trabalho de ex-escravos e seus descendentes, no perodo ps-abolio, junto s mesmas famlias que detinham a propriedade dos escravos e em condies de trabalho similares. Demonstra tambm as formas de resistncia dos negros escravido, em contraposio noo de passividade recorrente na historiograa tradicional. Dentre elas, esto os casos de formao de quilombos, fugas e inssureies; de constituio de famlias e comunidades negras, dando um destaque para as relaes de compadrio; de manuteno e recriao de religiosidades, bem como outras expresses cosmolgicas e culturais e da compra da alforria. O artigo Os bairros de So Pedro e Galvo/Vale do Ribeira: territrio e parentesco, mostra a estruturao dos bairros de Galvo e So Pedro, localizados no Municpio de Eldorado/SP, a partir da descendncia de um ancestral comum. A autora evidencia que, no decorrer da histria dessa regio, vai se conformando uma rede social negra, tecida pelos vnculos de consaguinidade e anidade, que une grande parte das comunidades do Vale do Ribeira. Vale ressaltar que nossa premiada na categoria Experincias e Memrias, Dona Jovita, uma das narradoras da reconstituio desta histria. A regio do Vale do Ribeira tambm retratada no artigo Uso comum, regularizao fundiria e mercado de terras - estudo de caso da comunidade do Cangume, localizada no Municpio de Itaca/SP. Argumenta-se que a construo da territorialidade e a prpria denio dos limites do territrio quilombola passam em grande medida pelos usos da terra, entendidos a partir de seu carter sistmico e integrado, relacionados a espaos de moradia / espaos de produo. No decorrer do texto, o autor demonstra como esse sistema de funcionamento da comunidade de Cangume, construdo com base nas relaes sociais, foi sendo transformado pela ao do Estado e como o processo de transformao das posses em propriedades desrespeitou o uso coletivo da terra, convertendo-a em propriedade privada. Pode-se notar que a diversidade de temas, linhas tericas e reas de conhecimento, mostram como a temtica quilombola vem ganhando visibilidade. O tema do silncio e da memria se faz presente em muitos dos artigos. As histrias dessas comunidades aqui relatadas, nos mostram como o legado do passado da escravido, ainda que mantido sob silncio por perodos variveis, est incrustado na memria coletiva das comunidades e geralmente invocado no processo de reivindicao dos direitos historicamente negados. Esperamos que este conjunto de trabalhos contribua para qualicar a reexo sobre este tema, estimulando ainda mais a produo do conhecimento junto s comunidades quilombolas. Agradecemos aos que participaram desta segunda edio do Prmio Territrios Quilombolas e desejamos a todos uma boa leitura!
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Autoria
Carlos Alexandre Barboza Plnio dos Santos

Graduado em cincias sociais habilitao em antropologia, pela Universidade de Braslia (UnB). Licenciatura em estudos sociais, licenciatura plena em geograa, ambos pelo Centro Universitrio de Braslia (UniCeub). Especializao em geograa do Brasil, pelo Centro Universitrio de Braslia (UniCeub). Mestre em antropologia pelo Programa de ps-graduao em antropologia social PPGAS/Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia e doutorando em antropologia pelo PPGAS/UnB. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq).
Jos Maurcio Arruti

Graduado em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestre e doutor pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professor da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro e pesquisador associado do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento Cebrap, So Paulo. Entre 1999 e 2006 coordenou o Programa Egb Territrios Negros, para comunidades negras rurais e quilombolas, de Koinonia, onde continua atuando como editor do Observatrio Quilombola (www.koinonia.org.br/oq).
Jovita Furquim de Frana

Escritora autodidata, aprendeu a ler e escrever com uma colega quando era menina e no pde frequentar a escola. J foi presidente e membro do Conselho Fiscal da Associao Quilombola de Galvo, vice-tesoureira da Associao de So Pedro, tesoureira da Associao de Bairro, catequista e coordenadora da Igreja Catlica de Galvo. H 30 anos luta pelo reconhecimento dos direitos de sua comunidade, o Bairro de Galvo, no Vale do Ribeira/SP.
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Marcelo Moura Mello

Graduado em cincias sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Mestrando em antropologia social na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
Maria Celina Pereira de Carvalho

Graduada em histria pela Universidade de So Paulo (USP). Mestre em antropologia social pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq). Doutora em cincias sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
Priscila da Cunha Bastos

Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal Fluminense UFF.
Ricardo Scoles Cano

Graduado em cincias biolgicas pela Universitat de Barcelona/Espanha. Mestrado prossionalizante em gesto ambiental pelo Instituto de Investigaciones Ecolgicas (IIE), Espanha. Mestre em planejamento do Desenvolvimento no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA), da Universidade Federal do Par (UFPA) e Doutorando em ecologia tropical pelo Instituto Nacional de Pesquisas de Amaznia (INPA)/Ministrio da Cincia e Tecnologia, bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq).
Vinicius Pereira de Oliveira

Graduado em histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Mestre em histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) RS. Atualmente trabalha com ensino e assessoria em pesquisa histrica.
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Minha misso1
Jovita Furquim de Frana
ascida no dia um de fevereiro de 1943, fui vtima na infncia.
Com um ano de vida, enrolada num cobertor, fui ameaada de ser jogada no Rio Ribeira pela minha tia Ana, quando a minha me estava ausente, porque eu estava chorando. Foi a minha irm Orcia que me salvou. Quando eu tinha trs anos, meu pai foi perdendo a sade. Minha me estava grvida, e eu fui mandada para a casa da minha tia Pedrina para ela cuidar de mim at minha me ganhar nen. L comeou o meu sofrimento.
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1 Este relato trata da experincia de uma mulher quilombola, Dona Jovita Furquim de Frana, do bairro Galvo, localizado nos municpios de Eldorado e Iporanga, no Vale do Ribeira/SP. Galvo est s margens do rio Piles e o acesso comunidade se d pela rodovia SP-165 Eldorado/Iporanga, atravessando de balsa o rio Ribeira de Iguape e percorrendo um trecho de cerca de 3,5 quilmetros em estrada de cho. Em Galvo vivem 33 famlias, totalizando 143 pessoas, que tm como atividade bsica a roa de subsistncia, plantando principalmente feijo, arroz, milho e mandioca. Tambm desenvolvem a criao de pequenos animais. Muitos quilombolas trabalham para a prefeitura e governo do estado, alm de realizarem trabalhos dirios em fazendas prximas. Inicialmente Galvo e So Pedro, atualmente bairro vizinho, ocupavam um mesmo territrio tradicional. As duas comunidades formam um nico grupo de parentesco, descendentes de Bernardo Furquim de Frana. O territrio foi fundado em 1833, por escravos fugidos de uma fazenda, sendo Bernardo Furquim a gura principal dessa histria. Desde a origem, as comunidades sobrevivem por meio da agricultura de subsistncia e da criao de pequenos animais. Tambm praticavam a pesca, caa e coleta. No incio do sculo passado, com a venda de algumas pores de terras, fazendeiros passaram a viver no territrio da comunidade, ocupando reas para alm daquelas compradas, criando conitos com os moradores tradicionais, inclusive com ocorrncia de mortes. A Associao dos Remanescentes de Quilombo de Galvo foi criada em 1999, aps separao das comunidades Galvo e So Pedro. Em 2000, o Relatrio Tcnico Cientco para ns de regularizao do territrio de Galvo foi elaborado e a comunidade reconhecida como remanescente de quilombo, em processo conduzido pelo Instituto de Terras de So Paulo (Itesp). O territrio de 2.234,34 hectares, sendo a maior parte de terras devolutas estaduais, est na fase nal do processo de titulao. H 290 hectares pertencentes a particular, incrustados no meio da comunidade.
No dia 22 de maio de 1948, minha me ganhou nen, o qual chamou-se Renato. Meu pai, muito alegre, olhou para mame e para o nen e disse: Tenho d de vocs, mas no sei o que Deus vai fazer de mim. J perdi a coragem de trabalhar para cuidar de vocs. Ele chamou os seus lhos mais velhos- Joo (15 anos), Orcio (13 anos), Doraci (11 anos)- e disse para eles cuidarem da me deles e de seus irmos mais novos - eu, Raul e Renato, que acabara de nascer- at que Deus decidisse o que seria feito dele. Joo, o mais velho, teve de cuidar da famlia. Enfrentou sol, chuva e frio para comprar comida e remdio. Mame cuidava da casa, mas papai cada vez piorava mais. Aps oito meses, meu pai faleceu. Isto foi no dia 18 de janeiro de 1949. Meu sofrimento s aumentava. Voltei para casa muito alegre e contente por voltar a estar com os meus irmos, mas o meu destino estava traado e nova batalha se iniciou. Minha me estava muito triste, pensando em como fazer para pagar as contas e cuidar de seus 6 lhos. Seis dias aps o falecimento do meu pai, minha tia Joanita, irm de minha me, a qual morava no Castelhano, do outro lado da Ribeira, veio visitar minha me para confortla. Vendo que minha me estava muito triste e abatida, props que minha me entregasse, e que ela cuidasse de mim at que a minha me tivesse condies de me buscar. Minha me concordou, e disse que logo me buscaria. Minha tia, muito esperta, enganou a minha me e no disse que estava de mudana para o centro de Eldorado. Oito dias depois, ela, seu marido, e seus dois lhos, mudaram-se para a cidade de Eldorado, e me levaram, sem autorizao da minha me. Nem deixaram o endereo do meu paradeiro. Quando minha me soube, ela cou triste, mas disfarou, dizendo que minha tia era sua irm, e no iria maltratar a sua lhinha. No entanto, ela se lembrou das ltimas palavras de papai, o qual segurou a mo dela e disse: Isulina, minha esposa, sei que estou na ltima hora da minha vida aqui na terra, e que no tenho nada para deixar, nem aos nossos lhos, que ainda so muitos pequenos. Cuide bem deles, no os maltrate, sei que Deus vai te ajudar a crilos. Ele fechou os olhos e no abriu mais. Enquanto isso, minha tia me levou para outro bairro chamado Meninos. L, eu fui atacada por um boi toureiro, e comecei a car doente. Meu tio trabalhava o dia inteiro, e s chegava em casa tarde. Ento, a minha tia me obrigava a trabalhar at eu no aguentar, e eu at levava chicotadas. De repente, eu comecei a me alimentar de cinzas. Minha tia descobriu, me deu uma surra, e me colocou de castigo.
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Minha misso Depoimento
Depois, novamente mudamos para o centro de Eldorado. Minha tia continuava me batendo e me castigando, e no me alimentava direito e nem me dava remdio. Eu continuava comendo cinzas porque o verme me atacava e eu sentia muita tontura. Aos dez anos, eu j tinha completado um ano e seis meses nesse sofrimento. De repente, minha tia Odete, que tambm morava no centro de Eldorado, mas eu no conhecia, recebeu uma carta da me dela pedindo que ela procurasse a lha de Isulina, que deveria estar no centro de Eldorado, na casa de Joanita. Minha me pediu para ser informada pelo tio Guilherme. Ao ler a carta, minha tia Odete cou curiosa, e rapidamente foi me procurar. Logo me encontrou, e perguntou para minha tia de quem eu era lha. Minha tia falou, mas a tia Odete no disse nada, s pediu para que ela me mandasse para a casa do tio Guilherme. Ela me mandou para l, e o meu tio Guilherme quis saber quem eu era. A Tia Odete disse que eu era lha do tio Viturino e desde que ele faleceu, eu estava com a tia Joanita, mas que a minha me, a tia Isulina, nunca mais teve notcia, e pediu para eu fosse procurada no centro de Eldorado, e que se fosse encontrada, que fosse entregue ao tio Guilherme, para que ele pudesse avis-la. Eu estava muito doente, e o meu tio cou chocado ao ver sua sobrinha to maltratada, e tambm por descobrir que eu estava to perto e ele no sabia. Ele disse que no dia seguinte ele estava indo para o stio, e chegando l ele iria informar a minha me. Assim que chegou no stio, ele foi procurar a minha me. Tio Guilherme foi na casa do negociante Antonio Julio da Silva, e perguntou se ele tinha notcias de Isulina, esposa do falecido Viturino. Ele disse que sim, e que naquele mesmo dia ela estaria vindo para acertar um negcio. Tio Guilherme pediu para avis-la urgentemente que sua lha tinha sido encontrada, e estava muito doente. Tio Guilherme tambm disse que estava voltando para o centro de Eldorado para buscar a sua mudana e se ofereceu para buscar a menina, a qual poderia vir na mesma canoa das malas de roupa e dos mveis. O negociante Antonio Julio da Silva transmitiu o recado. Quando a minha me soube, ela cou revoltada. Ela escreveu uma carta para a irm pedindo para que eu fosse entregue ao tio Guilherme. No domingo prximo, tio Guilherme chegou no centro de Eldorado, e entregou a carta para Tia Joanita. Ela me entregou, e meu tio chamou trs vizinhos para testemunharem que eu estava muito mal de sade. Tio Guilherme temia que morresse durante a viagem. No entanto, correu tudo bem. Na quarta-feira, ns chegamos no Nhunguara e, ento, meu tio mandou que minha tia Otvia avisasse a minha me. No sbado, minha me e minha irm foram me buscar. No domingo, j estava na casa de minha me. L, a famlia, os irmos e os vizinhos se uniram para lutar pela
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recuperao da minha sade. Eu tomava todo dia um copo de remdio. Tambm me levaram para o benzedor, mas quase no adiantou. Eu fui piorando at que minha me desanimasse de mim. Depois de quatro meses de luta, eu estava entre a vida e a morte e, ento, apareceu uma visita que disse para minha me que eu estava com amarelo, que um verme que suga todo o sangue da pessoa. Esta visita disse que s a lumbrigueira esquilostomina capaz de acabar com esta verme. Disse que se mame no desse este remdio, eu morreria. Minha me comprou o remdio, e no dia seguinte me deu seis comprimidos s 5 horas da madrugada. s 10 horas, ela me deu laxante. Eu joguei muito verme, e no dia seguinte quei tomando canja de arroz sem sal. No dia seguinte, deram-me mais seis comprimidos no mesmo horrio, e tambm o laxante. Depois, explodiu uma bolsa de ovos de verme, e eu evacuei tudo que tinha no meu intestino. Todos caram admirados com a minha recuperao depois de dois anos de sofrimento. Comecei a trabalhar com 7 anos, e at os 11 anos trabalhei de bab em casa de famlia. Aos onze anos, comecei a trabalhar na roa e quei um ano e seis meses na casa do meu tio Luiz Furquim, irmo de meu pai, onde eu aprendi muitas histrias do passado. Aos 13 anos, eu resolvi enfrentar outro desao - eu no sabia ler nem escrever porque no tinha escola perto para eu estudar, mas eu sonhava com o dia que eu aprenderia a ler e escrever. O pai da minha colega Servina pagava penso para ela morar no Castelhano e assim poder estudar. Ela estudou at a terceira srie, e depois voltou para a casa. Servina falou que poderia me ensinar desde que seu pai deixasse. Ele concordou, desde que fosse noite. Eu e minha irm trabalhvamos o dia todo de segunda sexta-feira para garantir o po. Saamos para o trabalho s 5 horas da manh, e caminhvamos por 40 minutos. S chegvamos em casa l pelas 9 horas da noite. Portanto, eu no tive medo das diculdades que certamente encontraria. Continuei trabalhando fortemente, ganhava dinheiro e separava a metade para o sustento da famlia, e a outra metade para comprar material para estudo como caderno, lpis, borracha, lampio e querosene. Ento, eu comecei a estudar. Estudava das 10 horas da noite at uma hora da manh, e s quatro e meia da manh eu j estava acordada. Seguia para casa rapidamente para no perder o horrio de chegar na casa do patro. Enfrentei chuva, lama, noite escura, madrugada fria, sono, cansao, mas valeu a pena. Rapidamente, eu aprendi. Aos 17 anos, eu fui estudar no colgio das irms em Apia. L, eu aprendi muito mais e, aos 18 anos, fui catequista na comunidade vizinha. Aos 19 anos, eu me casei. Ns dois temos a mesma idade. Casamos no dia 17 de outubro de 1962.
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Aprendi que o sofrimento faz parte da nossa vida quando a gente sofre por amor em Deus e pelos irmos. Quando o casal se ama, no importa se rico ou se pobre. O que importa ser unido e ter amor. A unio, a pacincia e a f so o suciente para lutar contra o mal, e para viver a vida a dois. Comeamos a nossa vida de casado. No levou muitos dias para eu comear a car doente. Em seguida, sofri cinco abortos. Meu marido comprava muito remdio, mas eu no conseguia segurar a gestao. Todos estavam preocupados com a minha sade, mas um dia o negociante S. Antonio Jlio disse para o meu esposo que ele poderia trazer um vidro de sangue de So Paulo. Ele disse que se eu no me recuperasse, eu poderia estar tuberculosa, mas no acreditei. Depois de oito dias, o remdio chegou de manh, e eu bebi um clice. Eu quei to fraca que dormi por 9 horas. Eu continuei bebendo o remdio. Depois de quinze dias, eu j me sentia uma mulher forte, curada, corajosa. Comecei a trabalhar, sorrir e cantar, e logo engravidei. No dia primeiro de dezembro de 1964, nasceu minha lha Ivone. Em seguida, tive mais trs lhos. Depois, sofri mais dois abortos. Em seguida, tive mais 4 lhos. Eu quei muito doente na gestao do caula. Muita dor e crises todos os dias. Passei nove meses deitada na cama. S levantava para ir ao hospital fazer o pr-natal. Precisava que me levassem carregada at o local do transporte. Todos tinham pena de mim, mas comentavam que eu no sobreviveria. Como eu poderia no aguentar na hora do parto, as parteiras se recusavam a me atender quando eu pedia. Perto da minha casa, morava minha irm Doraci, que era uma boa parteira, junto com meu cunhado Francisco. No dia 4 de outubro de 1986, eu comecei a sentir dores de parto. Meu esposo andou depressa para procurar transporte para me levar no hospital, mas no encontrou. No tinha nenhum meio de comunicao. Ento, minha irm Doraci disse que agora no tinha jeito, e que fosse feito o que Deus quisesse. Ela resolveu cuidar de mim, e fez remdio caseiro- sabedoria da mata. A dor aumentou, mas a criana no nascia. Minha me, meus lhos, e meu cunhado Francisco estavam em desespero. Meu marido e minha irm faziam-se de duros, mas estavam com medo. Eu estava sem fora, com a vista escura, suando frio. A parteira sabia o que estava impedindo a criana de nascer, e disse que eu estava na me de Deus. Naquela hora, meu pensamento correu depressa, meu corao bateu forte, e eu falei no corao de Nossa Senhora Aparecida Protetora da Parteiras e do Glorioso Santo Expedito, o santo das coisas urgentes, para implorarem a Deus por mim e pelo meu lho que est para nascer. Seu fosse para morrer, eu queria levar meu lho comigo.
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Em um segundo, minha irm tirou uma criana de dentro de mim. Eu estava muito fraca e minha vista escureceu. Quatro dias depois, eu vi meu lhinho. Minha irm me explicou o que tinha acontecido: a criana tinha um tumor e tinha um lado da cabea maior que o outro, o que estava impedindo que a criana nascesse. Meu lho cou com a cabea marcada, e apesar da interveno de Nossa Senhora, ele um devoto de Santo Expedito. Ele carrega na carteira a imagem desse santo protetor de sua vida. Eu co admirada dele ser to devoto. Desta forma, eu e o meu marido tivemos 8 lhos, 7 homens e uma mulher. Meus lhos so muito obedientes e educados. Nunca deram uma m resposta para ns, e tratam todo mundo muito bem. Depois de um ano, eu recuperei a minha sade. Sofri muito. Eu j era lder da igreja desde 1987. Fiquei sem fora nas pernas. No cava de p sozinha, mas meus sobrinhos e meu cunhado, Francisco, levavam-me at a igreja, e me traziam de volta. Assim mesmo doente, eu no laguei a minha misso. Meu esposo tratou de mim e de nossos lhos com muita pacincia e carinho. Sofria para ganhar o po. Trabalhava de bia-fria. Meu lho Laudonatel era que lavava toda roupa. Ivone j era casada e morava longe. S vinha de 15 em 15 dias me visitar. Tudo correu bem. Recuperei a sade com a graa de Deus. Esta histria faz com que a famlia viva unida, na sade e na doena, na tristeza e na alegria, e tenha muita paz. Sou uma lutadora pelos direitos humanos, pela igreja, e pelo povo. Desde que meu irmo de criao, Carlos Pereira, foi assassinado por causa de um conito de terra, e seu padrasto Joo, que era meu irmo natural, cou ferido, meu corao nunca parou de chorar. Eu sempre me lembro desta cena. Meu irmo Joo foi para o Pronto-Socorro e Carlos cou 24 horas no mesmo local em que caiu. Desenho-se um caixo de sangue ao redor do seu corpo. A me, a nora, e os netos se banharam de sangue de tanto abraar o corpo dele cado. A esposa de Joo chorava desesperadamente. O povo, em silncio, esperava pela polcia. s quatro horas da tarde, a Polcia chegou. Levaram um dos assassinos para a delegacia de Iporanga. H muitos anos, a me de Carlos e minha enviuvaram. Como a situao nanceira era muito difcil, as duas combinaram de morar juntas, e formar uma famlia s. Para sustentar a famlia, tinham que trabalhar fora e ainda cortar palmito. Eu e as outras crianas fazamos todo o servio da casa, e ainda sobrava tempo para brincar. Pegvamos lenha, cana, banana, gua no rio, e ainda pescvamos e amos
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para a roa. Fazamos tudo que estava ao nosso alcance. Domingo, brincvamos na oresta o dia inteiro. No brigvamos, e ramos todos unidos como se fossemos lhos de uma me s. Carlos morreu para defender seu povo que desde 1969 vinha sendo ameaado de perder as terras do Tiatan, que pertencia a Dora Machado, uma das mulheres de Bernardo Furquim. Bernardo Furquim foi o fundador da comunidade. Ele teve vrias mulheres em locais diferentes, sendo que teve quatro relacionamentos permanentes. Gerou 24 lhos conhecidos, sendo que o meu av (Graciano Furquim) foi um deles. Esta a minha histria, minha luta e minha misso.
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Entre o quilombo e a cidade: trajetria de uma jovem quilombola
Priscila da Cunha Bastos
om a contnua diluio das fronteiras entre o rural e o urbano, a interpenetrao de diferentes universos culturais torna-se cada vez mais constante. As diculdades socioeconmicas no facilitam a vida dos que dependem da agricultura familiar. Nesse contexto, a juventude rural aparece como a populao mais afetada pelas modicaes sociais decorrentes do processo dinmico de dissoluo de fronteiras e modicao do universo rural. Este trabalho parte integrante de estudo monogrco para concluso de curso de graduao procura, a partir da trajetria de uma jovem moradora de um quilombo, fornecer pistas sobre as dimenses da vida dos jovens rurais hoje. No caso especco da jovem entrevistada, busca-se compreender como ela estabelece relaes entre o mundo globalizado e a sua cultura, que envolve no s uma ruralidade, mas tambm questes relativas a sua afro-descendncia. A jovem pesquisada, Meri, como prefere ser chamada, vive no quilombo So Jos da Serra, prximo ao municpio de Valena/RJ. Apesar das distncias geogrca e simblica existentes entre pesquisadora e pesquisada, o fato de j conhecer a comunidade facilitou o processo de aproximao. No total, foram quatro visitas realizadas para a composio deste trabalho. As trs primeiras, em abril e julho de 2005 e a ltima em fevereiro de 2006. O objeto de pesquisa constitui-se basicamente dos depoimentos de Rosemeri por ocasio das visitas. Ela pertence a uma comunidade de tradies rurais e afro-descendentes na qual a expresso mais caracterstica o jongo, uma dana em roda marcada pelos batuques dos tambores e por versos cantados denominados pontos de jongo. Identicado recentemente como um patrimnio imaterial pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Arts21
tico Nacional (Iphan),1 o jongo manifestao cultural dos afro-brasileiros do sudeste do pas tem levado a comunidade para a cena social urbana especialmente pelas apresentaes em palcos tradicionais do Rio de Janeiro e aparies na televiso proporcionando o reconhecimento e at o apoio de suas lutas histricas como o direito terra por parte do poder pblico. No desao de conjugar as expectativas da comunidade com seus prprios desejos, Rosimeri encontra na re-signicao dos espaos do campo e da cidade uma alternativa. Contudo, a escassez de recursos, a falta de perspectivas de trabalho e da possibilidade de dar continuidade aos estudos no local onde vive no permite que novas arrumaes se materializem. nesse contexto que o processo de constituio da autonomia dos sujeitos jovens e suas ruralidades vm se construindo.
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A questo quilombola no Brasil
No processo histrico brasileiro, a experincia da liberdade vem acompanhada do empobrecimento dos sujeitos que vem limitadas suas possibilidades de desenvolvimento cultural e subjetivo. A condio quilombola no pas um exemplo disso. Depois de abandonados prpria sorte, com o m2 da escravido, muitos negros ainda continuaram a formar quilombos de diversos tipos como condio de sobrevivncia e alternativa s arbitrariedades que lhes foram impostas. Desde ento, teve incio um processo de expulso ou remoo dos libertos dos lugares que escolheram para viver, mesmo quando a terra havia sido comprada ou herdada de antigos senhores. A apropriao do espao que garantisse a reproduo de sua existncia tornou-se um ato de luta para a maior parte dos afro-descendentes. A Constituio Federal de 1988 foi o primeiro esforo de reconhecimento legal dos direitos quilombolas. O artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) estabelece aos remanescentes de quilombos o direito propriedade de suas terras. Representando o marco legal da questo quilombola, o que se esperava era que a Constituio de 1988 desencadeasse um movimento de elaborao de leis e normas para regulamentar o processo de titulao das terras quilombolas, tanto em nvel federal quanto estadual. Em parte foi o que aconteceu. A iniciativa federal mais recente data de 20 de novembro de 2003, quando o governo estipulou por meio dos decretos
1 O registro do jongo foi aprovado como patrimnio cultural brasileiro pelo Conselho Consultivo do Iphan no dia 10 de novembro de 2005. Ver www.iphan.gov.br 2 No podemos deixar de destacar as formas recentes de escravido que se fazem presentes em nosso pas. Ao cerceamento da liberdade e a degradao das condies de vida somam-se as relaes de autoritarismo que resultam em vinculao nanceira e o desrespeito aos direitos humanos . Estima-se, segundo a Comisso Pastoral da Terra (CPT), que existem cerca de 25 mil trabalhadores e trabalhadoras rurais vivendo em regime anlago ao trabalho escravo.
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4.883, 4.884 e 4.8873 novas normas para a regularizao das terras quilombolas delegando ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) a competncia para a titulao.4 Reivindicando atravs de geraes o direito permanncia e ao reconhecimento legal de posse das terras que ocupam, assim como o livre exerccio de suas prticas culturais, as comunidades remanescentes de quilombos ainda sofrem com constantes ameaas de expropriao e invaso de suas terras.5
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Histria e cultura do quilombo So Jos da Serra
Nasci nAngola Angola que me criou Eu sou neto de Moambique Eu sou negro sim sinh A histria da comunidade quilombola de So Jos da Serra tem incio por volta de 1850 com a chegada de seus antepassados nas terras que hoje ocupam. A agricultura de subsistncia, o sincretismo religioso, o artesanato, as sabedorias medicinais e o jongo so alguns traos culturais que constroem o cotidiano dos moradores. Localizado no municpio de Valena/RJ, em terras ainda pertencentes judicialmente ao proprietrio da Fazenda So Jos, o quilombo possui, em sua maioria, construes formadas de adobe (tijolo de barro), bambu e madeira, cobertas de sap. Algumas casas que sofreram intervenes recentes para ampliao, por conta de casamentos, ou mesmo para restaurao da construo possuem cmodos de alvenaria. Mesmo amparados pela Constituio de 1988, que prev a posse das terras que ocupam para as comunidades remanescentes de quilombos, os moradores de So Jos ainda lutam pela garantia desse direito.
Entre o quilombo e a cidade: trajetria de
3 Os decretos 3.912 e 4.887 esto disponveis em: http://www.cultura.gov.br/legislacao/decretos/ index.php?p=98&more=1&c=1&pb=1, pesquisado em 24 de janeiro de 2006. 4 Em novembro de 2006, no encerramento das atividades da Semana Nacional da Conscincia Negra, o presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, entregou o ttulo de posse a nove comunidades de descendentes de escravos nos estados do Maranho e do Piau. Para informaes sobre o processo de titulao das terras quilombolas, consultar: Comisso pr ndio de So Paulo (www.cpisp.org.br), Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (www.incra.gov.br). 5 Nasci nAngola, jongo de autoria de Jos Maria.
uma jovem quilombola
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No caminho para o quilombo, encontramos duas porteiras anunciando que as terras que se aproximavam eram de propriedade particular, carter conrmado pelas atitudes do atual proprietrio da fazenda que impe restries ao uso da terra, tais como a proibio da criao de animais de porte cavalo, cabra ou porco ou mesmo o livre trnsito de visitantes por parte dos quilombolas que l residem e trabalham. O quilombo So Jos vem se tornando referncia no Estado pela divulgao de sua manifestao cultural mais caracterstica: o jongo tambm conhecido como tambu, tambor e caxambu. O movimento do jongo de sair do terreiro e subir nos palcos mobilizou atenes. A crtica que se coloca refere-se possibilidade desse processo de espetacularizao do jongo acabar diluindo a dimenso histrica dessa manifestao cultural e o que ela representa dentro da cultura afro-brasileira. Como ressaltou Alberto Ikeda,6 As comunidades precisam lembrar que elas podem ser valorizadas no s porque sabem o jongo, que, eventualmente, pode ter um valor artstico. Precisam lembrar que essa uma prtica que revela a vida comunitria, a exteriorizao de um saber guardado por centena de anos, de toda ancestralidade dessas comunidades. O pesquisador lembrou tambm que preciso questionar quais os benefcios que a espetacularizao est trazendo s comunidades jongueiras. O que mudou nessas comunidades, naquilo que se refere ao processo de suas lutas polticas? O certo que as comunidades jongueiras passaram a ter mais visibilidade com os encontros de jongueiros; os prprios jovens do quilombo So Jos reconhecem os ganhos materiais e simblicos para a comunidade com as apresentaes externas e internas ao quilombo. Jongo uma expresso cultural que tem origem com a vinda dos negros da nao banto, trazidos da regio africana do Congo-Angola para o trabalho escravo nas fazendas do Vale do Paraba, no sudeste do Brasil. uma dana em que casais se revezam no centro da roda girando em sentido anti-horrio fazendo meno aos passos de umbigada (simulando um abrao) marcados pelos ritmos dos tambores e pelos versos cantados.7 Estes ltimos, chamados de pontos, retrataram fatos do cotidiano dos escravos, a revolta, a opresso, as brincadeiras, o dia-a-dia na roa, entre outros. Para tanto, seguindo sua origem, a linguagem utilizada metafrica, cifrada e sinttica, o que permitia aos escravos se comunicarem sem que os brancos compreendessem. Os pontos exigem muita experincia para entender os seus signicados. Quando algum jongueiro quer cantar outro ponto, bate no tambor e grita machado. Dessa forma, o ponto anterior interrompido, os tambores se calam e o novo ponto pode ser cantado. Na roda, todos repetem o refro do ponto que o solista puxa.
6 Alberto Ikeda do Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista participou do I Seminrio Nacional sobre Patrimnio Imaterial do Jongo na mesa de ttulo: Metodologias e prticas de registro da tradio oral do jongo, por ocasio do IX Encontro de Jongueiros em dezembro de 2004. 7 Cada regio onde o jongo aparece guarda especicidades no seu modo de ser praticado. A denio apresentada refere-se s caractersticas comuns encontradas nos diferentes modos de danar jongo.
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Feitiaria, misticismo e traos religiosos tambm compem a cultura do jongo, que como forma de louvao aos antepassados, guarda traos bastante comuns com a prtica das religies afro-brasileiras. Na comunidade, o sincretismo marca as atitudes religiosas. Os moradores do quilombo So Jos freqentam o terreiro de umbanda e a Igreja Catlica. A capela construda na comunidade revela esse entrelaamento; a missa celebrada com tambores. Consolidando tradies e armando identidades, o jongo representa elemento fundamental para a comunidade em termos de integrao e preservao de sua memria. Nesse sentido, as comunidades jongueiras tm desenvolvido alternativas para a preservao de seus saberes e expresses culturais, como no caso do Encontro de jongueiros. Esse evento anual, no qual as comunidades jongueiras do sudeste do pas se juntam, vem garantindo o espao de interlocuo necessrio para que elas compartilhem suas lutas. Outra estratgia de preservao do jongo a entrada de jovens e crianas na roda. Se antes s os mais velhos podiam participar da celebrao, hoje a entrada de jovens representa a garantia de que o o da memria no se perder.
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Territrio e identidade
O que que faz o negro Na fazenda do Senhor O senhor mandou embora

Por que que o negro voltou? A idia de quilombo foi cristalizada de tal forma pela histria ocial que se desconsidera a diversidade das relaes entre escravos e a sociedade escravocrata e as diferentes formas pelas quais os grupos negros apropriaram-se da terra. Torna-se importante, assim, atualizar o conceito de quilombo, visto que o reconhecimento cientco das comunidades quilombolas fator primordial na luta pela terra, pois a identicao tnica do grupo segundo a legislao sobre o tema, principalmente o artigo 68 da Constituio brasileira de 1988 que vai justicar seu direito ao territrio reivindicado. A diversidade dos processos de formao dos grupos que hoje so considerados remanescentes de comunidades quilombolas inclui fugas com ocupao de terras livres e geralmente isoladas, mas tambm as heranas, doaes, recebimento de terras como pagamento de
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servios prestados ao Estado, a simples permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam no interior das grandes propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a vigncia do sistema escravocrata quanto aps sua extino.8 Isto contribui para que o termo quilombo assuma novos signicados e contemple as diferentes situaes e contextos de grupos negros no Brasil. A prpria denio remanescente de quilombo, instituda pela Constituio de 1988, exigiu um esforo de conceituao por parte dos pesquisadores, pois, ao mesmo tempo em que pretendia dar conta de uma diversidade de situaes envolvendo afro-descendentes, acabou tornando-se restritiva por considerar a idia de cultura como algo xo, a noo de remanescente como algo em processo de desaparecimento e a de quilombo como unidade esttica.9 Tentando superar os equvocos sobre o conceito de remanescente de quilombos e de forma a evidenciar o carter dinmico dessa experincia histrica que muito contribuiu para a formao social do Brasil, foi estabelecido pelos cientistas sociais que o termo representa um legado, uma herana cultural e material que lhes confere uma referncia presencial no sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo especco.10 Contemporaneamente, portanto, o termo quilombo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio prprio. A identidade desses grupos tambm no se dene pelo tamanho e nmero de seus membros, mas pela experincia vivida e as verses compartilhadas de sua trajetria comum e da continuidade enquanto grupo. Neste sentido, constituem grupos tnicos conceitualmente denidos pela antropologia como um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios empregados para indicar aliao ou excluso.11
8 SHIMITT, Alessandra; TURATTI, Maria Ceclia M.; CARVALHO, Maria Celina P. A atualizao do conceito de quilombo: identidade e territrio nas denies tericas. Ambiente e sociedade.[online] Ano V, n.10. jan/jun 2002. p. 129-136. Disponvel em: < www.scielo.br >. Acesso em: 9 jul. 2005. 9 O artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) prev: aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos. Disponvel em : http://www.planalto.gov.br/ccivil/Constituicao/ Constitui%C3%A7ao.htm#adct, pesquisado em 24 de Janeiro de 2004. 10 ODWYER, Eliane Cantarino (Org.) Terra de Quilombos. Rio de Janeiro. ABA Associao Brasileira de Antropologia, julho de1995 (apresentao) apud MATTOS, Hebe Maria e MEIRELES, Ldia C. Meu pai e vov falava: quilombo aqui Memria do Cativeiro, Territrio e Identidade na Comunidade Negra Rural de So Jos da Serra. Relatrio de Identicao de Comunidade Remanescente de Quilombo. Rio de Janeiro: LABHOI Laboratrio de Histria Oral e Imagem UFF, 1997. 11 Id., p. 3.
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A injusta ordem social brasileira, porm, ignora os efeitos da escravido, fazendo com que, at hoje, esta dvida histrica se prolongue deixando que milhares de pessoas sejam alijadas de condies dignas de existncia, material e simblica, tal como no caso da interdio do ttulo da terra para os quilombolas. Estudos antropolgicos demonstram que uma comunidade quilombola se caracteriza pelo compartilhamento de uma identidade social e tnica extremamente ligada terra e pelas prticas de resistncia que eles constroem para garantir a manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos. De acordo com Shimmitt (2002), a identidade de grupos rurais negros se constri sempre numa correlao profunda com o seu territrio e precisamente esta relao que cria e informa o seu direito terra. Para Ilka Boaventura (2004), o que dene o direito terra essencialmente o sentido de comunidade, a condio do sujeito como membro do grupo. Para esta autora, A terra o que propicia condies de permanncia, de continuidade das referncias simblicas importantes consolidao do imaginrio coletivo, e os grupos chegam por vezes a projetar nela sua existncia, mas, inclusive no tem com ela uma dependncia exclusiva. Para alm de uma identidade negra colada ao sujeito ou por uma cultura congelada no tempo, que deve ser tombada pelo patrimnio histrico e exposta visitao pblica, a noo de coletividade o que efetivamente conduz ao reconhecimento de um direito que foi desconsiderado, de um esforo sem reconhecimento ou resultado, de um lugar tomado pela fora e pela violncia. Coletividade no sentido de um pleito que comum a todos, que expressa uma luta identicada e denida num desdobrar cotidiano por uma existncia melhor, por respeito e dignidade. a por onde a cidadania deixa de ser uma palavra da moda e passa a produzir efeito no atual quadro de desigualdades sociais no Brasil.12 O territrio, denido por Milton Santos como o espao onde se realiza a vida coletiva, evidencia todos os movimentos da sociedade. O modo como os sujeitos utilizam a terra, como eles se organizam no espao e como do signicado ao lugar, dene a identidade e a territorialidade de uma comunidade, expressos pelo sentimento de pertencimento a um grupo e a uma terra, respectivamente, e denidos sempre em relao aos outros grupos com os quais os sujeitos se confrontam e se relacionam. Estes so elementos que conguram as dimenses do quilombo So Jos. A relao com a terra construda no jogo de poder que dene a relao dos quilombolas com o proprietrio. Por exemplo, os moradores do quilombo So Jos referem-se como fazenda apenas quela parte que utilizada para plantio pelo proprietrio, ou seja, ao local onde vendem sua fora de trabalho. A reviso do conceito de quilombo ganha fora nesta comunidade para contemplar uma situao em que a terra lhes foi doada verbalmente por um dos antigos donos da fazenda. Em 1999 o governo Federal reconheceu ocialmente a comunidade como remanescente de quilombo, o que abriria caminho
12 Ibid., p. 8.
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para o processo de titulao das terras. No entanto, como dene Toninho Caneco, lder poltico da comunidade, hoje a principal luta do quilombo So Jos ainda pela posse da terra. O quilombo So Jos da Serra, como o prprio nome indica, localizado numa regio de montanhas no Vale do Paraba, regio sul uminense. A principal atividade produtiva dos quilombolas o cultivo de subsistncia de milho e feijo, plantados nos pequenos espaos que lhes permitido pelo ento proprietrio da Fazenda So Jos; criam tambm, animais de pequeno porte como, galinhas. A cidade mais prxima, Santa Isabel do Rio Preto dista 12 quilmetros de So Jos. Nesta cidade os moradores do quilombo comercializam seus produtos e tambm tm acesso a alguns bens e servios que no dispem na comunidade, como, posto de sade. Dentro do quilombo, o chamado terreiro o espao neutro, onde os moradores recebem os visitantes e realizam suas festas. Neste local esto construdas uma capela e uma escola municipal que atende aos moradores da comunidade So Jos e seu entorno. As casas quilombolas localizam-se em diferentes pedaos do terreno da fazenda, constituindo duas reas principais. A primeira ca prxima ao terreiro, perto da entrada da fazenda. As construes esto numa rea mais plana, de vale. A segunda, um pouco mais longe da entrada e em direo oposta ao terreiro, tem terreno mais acidentado as casas foram construdas subindo a montanha. Mais acima destas encontram-se as plantaes de feijo das famlias da comunidade. Composta por aproximadamente 200 pessoas, cerca de 24 famlias, a comunidade a stima gerao desde os primeiros escravos comprados para trabalhar na Fazenda So Jos. Devido falta de trabalho no campo, as sadas para cidade so constantes, marcadas por idas e vindas tanto de homens quanto de mulheres. A interao entre o rural e o urbano no se d apenas em razo do trabalho, mas tambm nos momentos de festas no quilombo ou na cidade, esta onde os jovens estudam, fazem compras, vo a bailes, produzem novos espaos de lazer e sociabilidade. Dessa forma, h uma ampliao das redes de relaes e das trocas materiais e simblicas com o mundo dito urbano. Contudo, isso no signica necessariamente que o sistema social e cultural de origem desses jovens seja descaracterizado, ao contrrio, Carneiro (1998b), defende que a heterogeneidade social ainda que produza uma situao de tenso, no provoca necessariamente a descaracterizao da cultura local. Quando aceita pela comunidade, a diversidade assegura a identidade do grupo que experimenta uma conscincia de si na relao de alteridade com os de fora.13 Nessa complexidade em que culturas diferentes se interpenetram, ca cada vez mais difcil traar as fronteiras entre o rural e o urbano. Historicizar essa dualidade re13 CARNEIRO, Maria Jos. Ruralidade: novas identidades em construo. Estudos Sociedade e Agricultura, Rio de Janeiro, v. 11, p. 53-75, 1998b. Disponvel em:<www.eco.unicamp.br>. Acesso em: 9 jul. 2005.
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conhecer que o sujeito que vive no campo hoje capaz de absorver e de acompanhar a dinmica da sociedade em que se insere e de se adaptar s novas estruturas sem, contudo, abrir mo de valores, viso de mundo e formas de organizao social que lhes so prprias.14 Mas como as prticas cotidianas ultrapassam os limites do controlvel, a relao campo-cidade cria tenses entre os moradores do quilombo e mesmo entre os jovens e seus projetos individuais.
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Os caminhos de Meri na relao campo-cidade
Deixa a moreninha passear Deixa a moreninha passear O terreiro grande15 Quando falamos em juventude rural, sobre quem nos referimos? A prpria diculdade de estabelecer o que o rural, frente ao intenso uxo material e simblico cidadecampo, torna um desao a conceituao do que juventude rural. Deve-se considerar que tal denio carrega uma forte pretenso generalizante que enquadra diferentes sujeitos num mesmo critrio estabelecido geralmente por outrem, quase nunca pelos prprios indivduos que vivem a condio de estar no campo. A heterogeneidade das condies de vida e trabalho dos jovens que moram no campo congura formas de viver diferenciadas, constituindo experincias e identidades coletivas distintas. As diferenas nos processos de socializao dos jovens rurais so marcadas, na maior parte, por condies de gnero e pelos recursos materiais e simblicos que lhes so disponveis. Os jovens e as jovens negociam nesses espaos com as expectativas dos pais em relao ao seu futuro e com os recursos que herdam das geraes anteriores, construindo nesse dilogo geracional suas trajetrias de vida. As incertezas quanto ao prprio futuro se fazem presentes quando confrontam as diversas alternativas de vida que se apresentam com a precariedade da sua insero no mundo do trabalho. O ser jovem varia de acordo com a classe, o gnero, a raa, o local de moradia etc., pois esses recortes sociais interferem nas possibilidades de insero social dos sujeitos. A juventude, como um conceito construdo historicamente, muda no tempo, no espao e de sociedade para sociedade, no podendo, dessa forma, serem estabelecidos limi14 15 Ibid. Deixa a moreninha passear, ponto de jongo de Me Zeferina.
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tes etrios xos para demarcar esse perodo, visto que jovens da mesma idade vo sempre viver juventudes diferentes. (NOVAES, 2003:122) Considerada uma fase da vida e sendo experimentada de diversas maneiras, o que, qual experincia ou processo deniria a passagem para a vida adulta? No caso de Meri, ser me e casada no representa uma ruptura com sua identidade juvenil. Acrscimo de responsabilidades tampouco, pois para ela as responsabilidades sempre existiram. Desde pequena cuidava dos irmos por ser a mais velha, alm de trabalhar na roa com o pai. Torna-se tarefa difcil entender a jovem Meri se nos basearmos no ideal urbano de juventude comumente adotado em algumas pesquisas. A diculdade de se caracterizar a juventude rural tambm existe, como j mencionado, pela diculdade de se estabelecer o que o rural frente s novas possibilidades de interao cidade-campo que se apresentam em sociedades complexas. A intensa mobilidade espacial tem transformado muito o meio rural, principalmente naquilo que se refere juventude. (CARNEIRO, 2005) Ser moradora de um quilombo acrescenta novas peculiaridades ao ser jovem de Meri. Mas ser que a tradio familiar um peso que submete as geraes mais novas e restringe suas possibilidades de escolhas? Pude vericar que na comunidade negra de So Jos da Serra h espaos de negociao. Os jovens esto sendo cada vez mais imbudos da tarefa de levar a comunidade e suas lutas frente, mas encontram brechas para colocar nesta caminhada suas marcas. H no quilombo um reconhecimento daquilo que especco da juventude por parte das geraes mais velhas, o que, de certa forma, atenua os possveis conitos intergeracionais. Tem-se observado que os jovens que vivem no meio rural atualmente se constroem e so construdos como sujeitos numa teia cada vez mais complexa de relaes sociais que ultrapassa o universo domstico/familiar. So jovens que moram no seu lugar de origem, mas trabalham, estudam, fazem compras e se divertem na cidade, e aqueles que permanecem no campo no necessariamente esto na atividade agrcola. Outra caracterstica referente ao universo simblico das jovens que no querem ser apenas mes e esposas, ou quando o so, no caso de Meri, no querem se restringir apenas a esse papel. Rosemeri nasceu no quilombo e foi morar ainda nova no Rio de Janeiro devido ao trabalho do pai. Aos oito anos de idade voltou para morar de vez na comunidade com a famlia. Cresceu cuidando dos irmos mais novos e trabalhando na roa com o pai, por quem demonstra um respeito e uma gratido sem m. Diz que sempre trabalhou por gostar, nunca por obrigao. Trabalhar pra ter o que meu tambm era uma de suas motivaes acreditando que dessa forma possvel dar mais valor ao dinheiro. O fato de ter seis irmos (cinco meninas e um menino) tambm foi lembrado como uma das razes para a valorizao do dinheiro, anal: nem sempre dava para o pai dar tudo a todos.
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A insero de valores relacionados vida na cidade ao cotidiano de Meri no quilombo advm desse curso migratrio do pai. Trabalhar para ter o que meu revela uma postura individualizada e caracterstica da sociedade moderna que valoriza a idia de liberdade e escolha para tornar o sujeito singular. O que poderia causar conito diante de uma comunidade unida por fortes laos de parentesco e memria coletiva que revela uma identidade comum, na verdade, cria novas arrumaes sociais em que o eu, ou seja, a vontade de individuao de cada indivduo16 reconstri o coletivo a partir de novas signicaes. A prpria relao com a terra se modica como uma adaptao situao de restries para o seu uso impostas pelo fazendeiro, mas tambm sofre transformaes como uma forma de acomodar o individual no coletivo e o coletivo no individual. Hoje, cada um tem sua roa e o trabalho feito de forma diferente, numa espcie de troca de servios. Meri explica que esse sistema de trocas mais rpido para todo mundo, j que ningum tem dinheiro para pagar o trabalho do outro. Funciona da seguinte maneira: algumas pessoas da famlia de Meri trabalham na roa de outra famlia e depois o mesmo nmero de pessoas da outra famlia trabalha na roa da famlia de Meri. Acredita que est melhor assim porque no precisa car todo mundo plantando roa que nem um doido. Meri apresenta um quadro comum da vida no meio rural hoje, apesar de achar que as crianas agora so muito preguiosas (...) no sabem nem pegar na enxada direito, diz que no quer ver os lhos passando pelo o que ela passou, ou seja, no deseja um futuro para eles na agricultura. Assim como Tio, seu pai, que a incentivou a continuar os estudos depois que engravidou pela primeira vez, aos 17 anos, revelando a valorizao da educao escolar como um bem necessrio para melhorar a condio de vida. Com algumas interrupes e o apoio do pai ela conseguiu terminar o ensino mdio em Santa Isabel. At 4 srie do ensino fundamental, os moradores estudam na escola do quilombo, depois eles vo para uma escola em Santa Isabel onde estudam noite, desde a 5 srie at o ensino mdio. Uma kombi da prefeitura busca os estudantes do quilombo para lev-los at a escola. A existncia de uma escola que oferea curso mdio noturno nas proximidades do quilombo associada kombi que leva e traz os jovens para a escola todos os dias condio fundamental para a formao deles. Luciano, em 2003, foi o primeiro jovem do quilombo a completar o ensino mdio. Hoje, quase todos os jovens da comunidade em idade escolar esto cursando os ensinos fundamental e mdio. Apesar das diculdades que conguram as trajetrias escolares dos jovens quilombolas, na escola de Santa Isabel os jovens de So Jos tambm zeram quilombo. O deslocamento em grupo dos quilombolas permite que sua identidade coletiva seja evidenciada em diferentes espaos, re-signicando ambientes e lugares. Meri conta que na cidade tinha um bom relacionamento com os outros jovens, isto , aqueles que
16 TOURAINE, Alan. A busca de si; dilogo sobre o sujeito. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
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no eram da roa, como ela mesma se refere. Na escola, havia uma espcie de troca de saberes muito apoiada no respeito e valorizao dos moradores do quilombo por parte dos professores. Em algumas aulas os jovens de So Jos eram destacados para contarem sobre a vida no quilombo, sobre o jongo, as plantas medicinais, o artesanato etc., gerando interesse e por vezes, preconceitos. Era comum, por exemplo, associarem os moradores do quilombo a macumbeiros, devido cultura do jongo. Foi bem difcil no comeo, at acostumar foi bem difcil. Porque era diferente, o pessoal da cidade diferente daqui da roa. Ento a gente mais envergonhado. Bem diferente mesmo. Ento no comeo foi difcil... separar por matrias... nossa!17 Algumas identidades so evidenciadas de acordo com o contexto e a relao que nele se estabelece. No caso dos jovens moradores de So Jos, freqentar uma escola na cidade representou um grande desao, no apenas pelos problemas de deslocamento, mas, sobretudo, para a construo de suas identidades. O contato com o diferente aproximava os jovens do quilombo quando a identidade coletiva era enfatizada em momentos especcos, como no recreio em que sentavam todos juntos na mesma mesa para conversarem e s levantavam quando o ltimo terminava de lanchar. Ao mesmo tempo, esse dilogo com outro universo cultural propiciou a apropriao de esquemas simblicos que permitiam o reconhecimento de si como sujeito jovem. A forma de vestir, a linguagem, os bailes funks e outras caractersticas dos diferentes modos de ser jovem passaram a fazer parte do cotidiano dos jovens do quilombo. A escola vista pelos moradores do quilombo como condio para o acesso ao mercado de trabalho, mas tambm representa um grande espao de sociabilidade para os jovens, um lugar de se fazer amigos, onde so ampliadas redes de relaes e imaginrios sociais que passam a adquirir caractersticas urbanas. O contato dos jovens moradores do quilombo com os jovens moradores de Santa Isabel atravs da escola permitiu que a identidade de jovem quilombola fosse fortalecida e ao mesmo tempo representou uma ampliao dos referenciais, do mercado de bens simblicos, que se reetem diretamente na construo das perspectivas de futuro desses jovens. Ter uma prosso apoiada em conhecimentos tcnicos especcos passou a fazer parte dos sonhos dos jovens e das expectativas de seus pais para que os lhos conquistem aquilo que chamam de vida melhor. O ensino mdio passou a representar um ponto de partida e no mais de chegada, j que a maioria vislumbra continuar os estudos numa faculdade, ainda que as condies materiais de vida no quilombo no contribuam para a realizao do desejo de prosseguimento da trajetria escolar: Arrumar servio aqui muito difcil, tem que sair longe pra trabalhar. Tendo um estudo bem mais fcil, continuando o estudo bem mais fcil. (...) No tem como largar tudo e sair pra morar, pra estudar. E pra
17 Todos os depoimentos em destaque no corpo do texto so de Rosemeri.
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gente sair, assim, car uns dois dias, tem esse negcio de lugar, comida, nossa, tem muita coisa que impede, assim, sair. Importante destacar que a socializao dos sujeitos jovens do quilombo no ocorre apenas no espao escolar. Como ressalta Brando (1999:147): A socializao do indivduo na sociedade camponesa e, portanto, o seu diferenciado ciclo de momentos de incorporao em culturas, no se realiza somente no interior de agncias e de relaes intencionalmente dirigidas inculcao de habitus, reproduo de uma qualquer modalidade de saber necessrio e de participao em processos de reproduo de identidades e modos de vida. O grupo familiar representa um grande peso na formao das identidades dos jovens que vivem no campo. Os grupos de idade, os grupos de interesses e outras instituies como a igreja e a escola concorrem numa trama complexa onde, por vezes, as intenes de socializao por parte da famlia so transgredidas.
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Entre o ficar e o sair
A pluralidade do real numa sociedade complexa transforma no s a cidade, mas tambm o campo em redes de relaes e prticas que conguram um amplo espectro de fatos sociais educativos com dinmicas culturais prprias de formao de valores, troca de saberes e construo de subjetividades. (CARNEIRO, 2005) Os jovens e as jovens moradoras de reas rurais tm sido os/as mais afetadas pela dinmica das relaes sociais contemporneas que tm diludo as fronteiras entre o campo e a cidade. Por serem vistos na maioria dos estudos apenas sob a tica do trabalho na agricultura familiar, a complexa insero desses jovens num mundo globalizado ainda sofre com vises estereotipadas. Em So Jos, a maior aproximao entre campo e cidade, seja pelas festas, pelos estudos ou mesmo pelas sadas do quilombo que o jongo proporciona, traz novas perspectivas que inuenciam e modicam a relao dos jovens com a comunidade. Meri vive o dilema entre seguir seu projeto individual e o compromisso que tem com a famlia. Dentro dessa ambigidade est em curso a construo de uma nova identidade. Cultuam laos que os prendem ainda cultura de origem e, ao mesmo tempo, vem sua auto-imagem reetidas no espelho da cultura urbana, moderna, que lhes surge como uma referncia
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para a construo de seus projetos para o futuro, geralmente orientados pelo desejo de insero no mundo moderno. Essa insero, no entanto, no implica a negao da cultura de origem, mas supe uma convivncia que resulta na ambigidade de quererem ser, ao mesmo tempo, diferentes e iguais aos da cidade e aos da localidade de origem. (CARNEIRO, 2005) O contato de Meri com jovens ditos urbanos, tanto na escola quanto nas apresentaes do jongo, abre caminhos para aquisio de novos valores e ampliam seu campo de escolhas. Meri parece perceber que isso gera transformaes em sua vida. visvel, tanto em seu discurso, como no seu modo de vestir, a incluso de aspiraes e modos de ser referentes ao estilo de vida das juventudes urbanas. A convivncia com universos culturais distintos cria uma tenso em Meri entre as vontades de estudar fora e ter uma prosso e permanecer no quilombo, prximo famlia. O conito de Meri ainda toma propores maiores pelo fato de ser me de quatro lhos. Ao mesmo tempo em que vive as expectativas de uma vida juvenil preocupa-se em fornecer um ambiente de tranqilidade para seus lhos. A valorizao do estudo e a migrao temporria, como efeito do estreitamento entre o campo e a cidade, rompem com o padro de reproduo anterior por criar novas necessidades que ampliam o campo de possibilidades de realizao de projetos individuais. Com a certeza de que a atividade agrcola no fornece as condies necessrias para o sustento da famlia, o marido de Meri trabalha no Rio de Janeiro como faxineiro de um prdio e Meri, sempre que consegue, trabalha em algum servio temporrio nas redondezas do quilombo. Outras atividades complementam a renda dos moradores do quilombo, como as festas que organizam. A principal delas ocorre por ocasio do dia 13 de maio. A comunidade prepara um grande almoo comunitrio, vende bebidas e outros alimentos alm do artesanato que produz. O ponto alto da festa o jongo. Todos trabalham bastante, antes, durante e depois da festa, mas tm energia de sobra para danar o jongo e a dana do calango18 at de manh. Nas festas, a comunidade recebe pessoas de todas as localidades do Rio de Janeiro e tambm de So Paulo. Alm de ser fonte de renda para o quilombo a festa tambm representa um grande espao de sociabilidade e de divulgao da cultura jongueira. A expectativa de muitos visitantes de terem contato com um quilombo e o jongo cria um embate de expectativas diferenciadas principalmente com os jovens da comunidade. Os visitantes vo em busca da autenticidade, do verdadeiro jongo , mas os jovens do quilombo so como outros da cidade, gostam de ouvir e danar diversos tipos de msica identicadas com as culturas urbanas juvenis, como o funk.
18 Calango uma dana encontrada no norte de Minas Gerais e no Rio de Janeiro. danada por pares. O canto improvisado pelo solista e o refro repetido pelo coro. Tambm aparece na forma de desao entre dois cantadores. O instrumento tradicional de acompanhamento a sanfona de oito baixos. Informaes disponveis em: http://www.dicionariompb.com.br/verbete.asp?tabela=T_FORM_C&nome=Calango.
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preciso dizer que, ainda que os jovens no se sintam totalmente confortveis em representar o tradicional, eles e elas parecem participar deste jogo da autencidade cultural evitando inserir nessas festas de convidados, msicas que possam descaracterizar a imagem de territrio de cultura quilombola tradicional. Interessante notar que na festa que participamos em Santa Isabel,o funk no foi criticado pela liderana (Toninho) uma vez que no havia ningum de fora (alm de nossa equipe de pesquisa e documentrio). As pessoas tambm poderiam procurar entender isso, porque a gente danar o jongo pra eles, no que o jongo... a gente no se diverte s com o jongo, mas a gente tambm tem que gostar de outras coisas, tem que gostar de forr, tem que gostar de funk, tem que gostar de tudo um pouco no deixando de danar o jongo, a gente tem que gostar de tudo, ainda mais jovem! Vem um dia de semana aqui e a gente ta ouvindo um (...) um funk... p, a gente vai car ouvindo 24 horas s o jongo? At mesmo porque a gente vive desde pequena, a gente vive isso muito, ento um dia que eu chegue na casa de algum que ta ouvindo funk; Ah! Nossa! Que espanto No tem nada a ver, a gente normal! Meri demonstra grande preocupao com a manuteno da cultura jongueira. De um lado por certa expectativa dos mais velhos que viram me Zeferina antiga lder espiritual da comunidade , antes de morrer, colocar um ponto para Meri e Luzia (outra jovem do quilombo) a m de que elas dessem continuidade a esta cultura. A produo pelo outro de uma identidade cristalizada da comunidade no leva em considerao a dinmica das relaes sociais que interfere na cultura local. Anal, o que o autntico num mundo em movimento e onde o fazer-se sujeito cultural resultado de relaes cada vez mais complexas? Para Canclini (1998), essas expectativas de autenticidade fazem parte de uma tradio intelectual que via nas ideologias modernizadoras, por buscarem a superao do antigo, o m das formas de produo, das crenas e dos bens tradicionais. Numa viso evolucionista de mundo, acreditavam que os mitos seriam substitudos pelo conhecimento cientco, o artesanato pela expanso da indstria, os livros pelos meios audiovisuais de comunicao.19 O caminho, ento, era preservar as culturas autnticas do avano da industrializao, da massicao urbana e das inuncias estrangeiras, conservando sua unicidade, sua pureza. Dessa forma, separavam-se e delimitavam-se as fronteiras entre o que se considerava tradicional e o que era moderno; o artesanato podia ser visto em feiras populares enquanto as obras de arte iam para os museus.
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19 CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998. p.22
Com o reconhecimento da existncia de articulaes mais complexas entre tradio e modernidade, viu-se que a industrializao dos bens simblicos no anularia as experincias tradicionais. (...) a modernizao diminui o papel do culto e do popular tradicionais no conjunto do mercado simblico, mas no os suprime. Redimensiona a arte e o folclore, o saber acadmico e a cultura industrializada, sob condies relativamente semelhantes. O trabalho do artista e o do arteso se aproxima quando cada um vivencia que a ordem simblica especca em que se nutria redenida pela lgica do mercado. (CANCLINI, 1998: 22) Assim, de acordo com este autor os produtos tradicionais mantm a funo de dar trabalho queles que o produzem e ao mesmo tempo desenvolvem outras funes modernas: atraem turistas e consumidores urbanos que encontram nestes bens, signos de distino, referncias personalizadas que os bens industriais no oferecem (p.22). No quilombo So Jos, o potencial moderno de sua tradio tambm apropriado pela comunidade que teatraliza e celebra o passado para rearmar-se no presente.20 produzindo o espetculo de demonstrao de sua cultura que os quilombolas-jongueiros aumentam a renda de sua associao de moradores,21 ganham visibilidade poltica e aliados na luta pela conquista de seus direitos negados ao longo da histria. A valorizao do campo, produzida pelo prprio meio urbano e muito impulsionada pelos projetos tursticos, pode contribuir para a nfase dessa identidade cristalizada, mas concomitantemente possibilita que o jovem vislumbre um futuro no meio rural no necessariamente organizado em torno da agricultura. A negociao que os jovens estabelecem entre universos culturais distintos tem caminhado para uma re-signicao de ambos os lados. Para Carneiro (1998),
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(...) ao contrrio da referncia exclusiva a um nico sistema cultural atualizado pela organizao social camponesa denidor de uma identidade tradicional, esses jovens estariam vivenciando uma situao complexa, resultante da combinao singular de sistemas simblicos particulares e universos culturais distintos, onde novas identidades estariam sendo elaboradas com interferncia na formulao de projetos e trajetrias individuais. Se, ir para a cidade signicava a possibilidade de romper com os laos da tradio familiar de forma a construir uma individualidade, hoje, o tornar-se sujeito encontra lugar para se fazer no prprio meio de origem. A liberdade de escolha, conquistada
20 21 Ibid. p. 30. Associao dos Remanescentes de Quilombo da Comunidade So Jos da Serra.
pelos jovens do meio rural fundamental para esse processo de individuao. Esta liberdade, na prtica, pode signicar poder escolher a prosso que se quer seguir e a pessoa com quem se deseja casar, por exemplo. A construo da autonomia entre a tradio e as possibilidades apresentadas pelo desenvolvimento das foras produtivas da sociedade moderna pode ser angustiante para esses jovens. Mas so eles mesmos que podem produzir os mecanismos de superao desse estado inconstante avaliando as possibilidades de forma a conjugar o que antes parecia antagnico. Dessa forma, papis sociais so redenidos, como o da mulher que no tem apenas a casa e o ambiente domstico como alternativa de vida. Ainda que os projetos individuais tambm sejam redenidos sustentados por outra lgica que no a da oposio campo-cidade, estes no encontram a materialidade necessria para a sua realizao. A falta de condies materiais para realizao de seu projeto individual faz com que Meri no descarte a possibilidade de ir morar no Rio de Janeiro, mesmo achando que na cidade so muitas contas para pagar, como aluguel, e de ter medo de levar as crianas devido violncia. Um de seus argumentos que ela no quer que seus lhos quem trabalhando a vida inteira na roa. Conta que um de seus lhos j cou doente porque ela no tinha tempo de car com ele, pois tinha que ir trabalhar longe. Meri sonha com conquistas, quer oferecer uma vida melhor para seus lhos, no deseja que eles passem pelo que ela passou e diz que vai correr atrs para realizar esse sonho. Eu penso em ter pra mim, mas o que eu puder fazer pra deixar pra eles... eu devo para os meus lhos tudo o que meu pai queria fazer pra gente, mas no conseguiu. (...) devo muito ao meu pai (...) a pior coisa para uma me ver o lho sofrer. Uma relao ambgua se estabelece com a cidade. A projeo de uma vida melhor, da possibilidade de dar continuidade aos estudos encontra como espao ideal a cidade. Contudo, ela deixa de ser to atraente quando vista pela perspectiva do desemprego, da violncia, da falta de oportunidades, ainda mais quando envolve lhos. Mas essa percepo no exclusiva de Rosimeri, as apreenses e incertezas da vida urbana acompanham tambm os prprios moradores da cidade. Para Toninho Caneco, lder poltico da comunidade, ocorreu uma diminuio da expectativa dos jovens do quilombo em migrarem para a cidade, depois que alguns saram do quilombo e voltaram contando suas experincias de insucesso. Conta que quando os primeiros jovens da comunidade terminaram o 2 grau, houve uma fuga do quilombo, mas que agora isso no mais acontece. Ns tivemos uma fuga, rapaz, at grande quando nossos primeiros jovens terminaram o 2 grau. Mas hoje no, hoje eles esto a, o objetivo deles, igual t falando: pode at passar fome, mas vo passar dentro do quilombo, aguardando a oportunidade do ttulo da terra. Eles agora no tm mais aquela ambio de sair. Saram alguns jovens, as notcias que eles trouxeram no foram assim umas notcias muito agradveis,
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ento isso a serviu de base pros nossos jovens na comunidade. Hoje no, hoje eles to pronto pra luta mesmo, de permanecer no quilombo. O que eles passarem, o que for acontecer vai acontecer dentro do quilombo. Nossos jovens agora no to fugindo mais do quilombo So Jos da Serra no, eles to pronto pra luta, mas dentro do quilombo. Eles viram que a vida l fora muito difcil. Aquilo que a gente vive no quilombo So Jos da Serra com o mnimo de liberdade... ento pra eles que nunca viveram na cidade grande l fora se tornou muito pior ainda. Ento isso a, na volta deles, contaram isso na comunidade. Isso a serviu de resistncia pro nosso jovem e eles passaram a se empenhar muito mais na luta pro ttulo da terra pra que amanh essas nossas crianas tambm tir o sustento deles dentro do quilombo So Jos da Serra e no precise sair dali. (Depoimentos de Toninho Caneco). Meri faz outra leitura das histrias de insucesso dos jovens do quilombo. Em sua opinio, o jovem tem que saber ir para a cidade, sem iluses, deve ter na cabea que essa alternativa pode no dar certo. Arma que a experincia individual de cada um importante por isso no viu seu desejo de ir morar na cidade diminuir por conta das trajetrias difceis descritas pelos jovens que j foram para a cidade. Acho que todo mundo tem o sonho de, principalmente quem mora na roa, tem o sonho de viver numa cidade grande, mesmo que vai, e no deu certo, volta. Mas eu acho que um sonho pelas diculdades que todo mundo passa. A gente que jovem, a gente gosta disso, gosta daquilo... e l na roa... Mas eu acho assim, que a gente tem que experimentar um pouquinho do que viver l fora pra chegar: no, eu sei, aconteceu isso, eu tive experincia prpria. No o tio Toninho chegar e falar: nossa, na cidade grande difcil! No meu pai chegar e falar pra mim: nossa, na cidade grande difcil, vocs vo, vai sair, vai quebrar a cara! No! Eu acho que eles tm que incentivar: no, se voc quer isso, tente, se no der certo voc volta , a gente t aqui pra receber. A gente tem que saber sair tambm. Vai com dinheiro no bolso s da passagem, chega l, no d certo e a gente ca por l e no tem como voltar, eu acho que no. Pra sair tem que ter algum pra levar, e assim, com jeito de que se no der certo eu volto. Como destaca Reguillo (1998), o medo da cidade, construdo por diferentes discursos sociais tem regulado o modo dos indivduos nela viverem. Vista por alguns como locus da imoralidade, da degradao do indivduo e da excluso social, a cidade vem agregando temores provenientes da grande desigualdade produzida pelos mercados capitalistas. Com grande maestria a ideologia de mercado desloca o olhar do medo.
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As diversas expresses da violncia, a falta de empregos formais, a deteriorao ambiental so personicadas nas guras, por exemplo, do imigrante e do jovem pobre para desviar a ateno da populao dos conitos mais profundos da sociedade. Para a autora, o imigrante atualiza o medo do outro, do usurpador, do portador de outros valores; o jovem atualiza o medo do excesso, da desordem, da irrupo do popular nos espaos controlados e restritos da cidade.22 Nesse sentido, a construo social do medo na cidade serve a um sistema de relaes de dominao impulsionado pelo mercado e difundido pelas indstrias culturais. Nesse contexto conturbado, ainda h espaos para construo de alternativas negociadas por distintas signicaes sociais sobre a cidade e atravessadas por mltiplas interpretaes e justicaes dos medos. A superao do caos seja pelo controle, pelo equilbrio ou pela participao social, continua como uma meta a ser conquistada. O certo, pelo menos, que a sociedade ainda no est esgotada de sentidos.
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Rosemeri: jovem-quilombola-jongueira
Para Melucci (2004), falar de identidade seja de um grupo ou de um indivduo, referirse continuidade do sujeito, independente das variaes no tempo e das adaptaes ao ambiente, delimitao desse sujeito em relao aos outros e capacidade de reconhecerse e ser reconhecido. O autor italiano entende a identidade como um processo orientado por diferentes sistemas de relaes e representaes e utiliza a palavra identizao para expressar o carter processual e auto-reexivo da identicao de ns mesmos, um movimento de construo contnua num campo de possibilidades e limites. As diversas experincias vividas pelos indivduos permitem que suas identidades sejam a todo tempo reformuladas. Assim, podemos nos referir a diferentes identidades, como a pessoal, a familiar, a social etc., observando que o que muda so os sistemas de relaes aos quais nos referimos e diante dos quais ocorre nosso reconhecimento. Portanto, evidenciar o processo pelo qual o sujeito se torna sujeito oferece mais elementos para entendermos as diferentes identidades constitutivas do eu do que a simples enumerao delas. O caminho de Meri na construo de sua autonomia passa pelas relaes que estabelece dentro e fora do quilombo, pelas intermediaes entre a cultura que traz de herana e a da sua gerao, pelas escolhas que faz diante da vida, enm, pela sua forma de pensar, sentir, falar e agir no mundo.
22 REGUILLO, Rossana. Imaginrios globais, medos locais: a construo social do medo na cidade. Lugar Comum estudos de mdia, cultura e democracia. N.7, pp129-155, set. 1998. p.149.
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No quilombo, convivem a tradio e o moderno naquilo que se refere tambm identidade. Aspectos de construo de identidade de uma sociedade tradicional (identidade como essncia) se relacionam com os processos atuais de constituio do sujeito que prev uma auto-reexo. A identidade herdada se mantm para assegurar ao grupo sua continuidade e preservao, ao mesmo tempo em que o prprio grupo e os indivduos entram na dinmica de constituio de identidades menos rgidas, mais exveis e plurais; demanda das sociedades complexas. As escolhas que se fazem ao longo da vida propiciam o desenvolvimento da autonomia individual. A presso dos processos de diferenciao, da variabilidade e do excesso de possibilidade, que caracterizam uma sociedade global, constitui o processo de identizao como algo cada vez mais dinmico denido por possibilidades e limites variveis. O eu mltiplo se dene nas negociaes entre as diversas partes desse eu, fazendo com que todas existam. Nada denitivo, pois so as escolhas pessoais que denem a identidade do sujeito. (MELUCCI, 2004) A multiplicidade de inseres sociais e a enorme quantidade de possibilidades e mensagens que Meri recebe do mundo complexo ampliam o campo de sua experincia. No quilombo, sempre cuidou das irms mais novas, no entanto, ser me jovem e de quatro lhos diferente para ela, so mais preocupaes, privaes e outros afetos. Enfrenta o desao de conciliar o ser me com o ser jovem. No comeo era chato n, porque via todo mundo saindo e eu no podia sair, mas agora j acostumei. Agora tambm j to grande, quando tenho que sair, saio. Um dos lhos de Meri tem bronquite e a diculdade de se chegar a algum hospital j a fez passar por muitos sustos. Quando o lho cou internado ela passou um ano sem estudar para car cuidando dele no hospital. dessa forma que Meri vai negociando com a vida; fazendo escolhas e traando projetos num campo de possibilidades e limites, vai traando caminhos de ampliao de sua autonomia que alargam tambm as fronteiras do territrio quilombola. Eu queria fazer medicina. Eu no gostava, mas de tanto car no hospital com meu lho... e sempre era dia de cirurgia, ento eu me apaixonei por cirurgia, o que eu queria fazer. Eu queria fazer cirurgia de cardiologia. Sou doida por cirurgia [abaixa a cabea], vamos ver...
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Consideraes finais
Momentos histricos peculiares tambm constituem identidades. Comunidades que muitas vezes negavam seu passado histrico, diante de situaes em que precisavam garantir seu direito terra, por exemplo, realam seus traos culturais que os identicam como quilombolas. Esse reconhecimento, por vezes negado, tambm se constitui
numa prtica de resistncia, anal, quem obrigado a reivindicar uma identidade encontra-se necessariamente em posio de carncia e subordinao.23 Nesse sentido, conhecer a trajetria de Meri nos fornece elementos para compreendermos os mecanismos de incluso e excluso da sociedade e as estratgias de resistncias que os sujeitos constroem em seu cotidiano. O aumento da escolaridade (faixa cada vez mais larga entre a escolaridade dos pais com relao a de seus lhos) no garantiu melhoras nas condies de vida da populao do meio rural. Os moradores do quilombo So Jos tambm convivem com essa dura realidade. Sem opes de trabalho e lazer no campo e com a presena do desemprego e da violncia na cidade, as opes cam restritas, causando ansiedade e frustrao em alguns jovens. A comunidade em questo ainda carrega a especicidade de ser quilombola que gera preocupao de manuteno da cultura afro-descendente frente a situao de instabilidade no que se refere a questo da terra para os quilombolas. A re-signicao dos espaos pode ser uma alternativa, mas se no for acompanhada por polticas pblicas que garantam a materialidade necessria para que, simultaneamente, o territrio subsista como tal e os jovens realizem seus projetos pessoais, a sociedade na qual as diferenas ainda so vistas como uma negao do outro mais uma vez estar produzindo e reproduzindo as histricas desigualdades brasileiras.
Entre o quilombo e a cidade: trajetria de 23 SHIMITT, TURATTI e CARVALHO (2002).
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Referncias
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Do passado geral ao passado que se presentifica. Memria e histria em uma comunidade negra rural1
Marcelo Moura Mello2
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Introduo
omando por base relatos orais e fontes escritas, o objetivo deste texto enfocar o processo histrico vivenciado por ex-escravos e seus descendentes nas dcadas subseqentes a emancipao em uma comunidade negra rural localizada na regio central do estado do Rio Grande do Sul. Composta por aproximadamente 35 famlias, distribudas em quatro ncleos que mantm estreitas relaes de parentesco entre si, a comunidade de Cambar ca localizada no municpio de Cachoeira do Sul. A ocupao das terras remonta aos anos de 1835 e 1845. Nesses anos, dois pretos forros adquiriram quinhes na regio onde hoje vivem seus descendentes. As reas compradas eram contguas e deram origem a dois ncleos familiares. Segundo relatos, nos anos nais da escravido, ex-escravos passaram a ocupar a mesma regio. Na dcada de 1910, mais duas famlias compraram reas contguas, dando origem a mais dois ncleos familiares. Hoje em dia, sucessivas espoliaes e vendas de terra fragmentaram
1 Sem a contribuio da equipe de pesquisadores que elaborou o laudo antropolgico de Cambar este texto no poderia ter sido feito. Agradeo a toda a equipe. Agradeo tambm aos moradores de Cambar, pela solicitude, pacincia e calorosa acolhida. 2 Mestrando em antropologia social Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
o territrio. Famlias descendentes de imigrantes italianos e alemes vivem em extensas reas antes pertencentes aos negros. A construo da BR-290, por volta de 1960, esbulhou ainda mais as terras do grupo, repartindo o territrio e sem dar qualquer compensao s famlias negras. Um posto de gasolina de grandes propores, onde alguns integrantes do grupo trabalham, est encravado no seio do territrio. Dado os limites deste texto, no ser possvel reconstituir em mincias o perodo que abarca a primeva ocupao das terras (1835-1845). Algumas referncias a esse perodo sero feitas para melhor situar o (a) leitor (a). Como se ver, os anos subseqentes a abolio marcaram um momento decisivo na histria das famlias que compem essa comunidade.3 Uma srie de ataques as suas terras foram impetrados. Pode-se observar tambm as respostas dessas famlias a um contexto extremamente desfavorvel. So trs as principais motivaes que me levaram a escrever este texto. Em primeiro lugar, histrias e causos envolvendo escravos so recorrentes nas falas dos atuais moradores. comum tambm que faam analogias entre as experincias de vida de seus antecessores, e deles mesmos, com a vida de escravos. Em segundo lugar, o intuito de pensar sobre libertos e descendentes de escravos como agentes histricos. Ou seja, a ao de agentes histricos em uma poca com forte tendncia a reproduzir o padro das relaes escravistas. Isto permitir repensar marcos temporais rgidos, que acabam por ignorar a persistncia da segregao racial no ps-emancipao. Por m, foi possvel localizar em arquivos histricos uma srie de documentos que retratam os mesmos episdios citados pelos narradores. Ser possvel contemplar os episdios a partir das falas dos narradores do grupo e das fontes escritas. Reetir sobre a histria de um agrupamento de tradio predominantemente oral exige que nos afastemos de vises que postulam uma suposta ausncia de histria por parte desses grupos. Como bem coloca Rappaport (1990), trata-se menos do fato de no possurem histria, e mais da incapacidade de nossa historiograa que igualmente tem por trs de si princpios cosmolgicos reconhecer formas diferenciadas de narrar, temporalizar e estabelecer cadeias causais. A oralidade no se dene por uma carncia, e sim por uma forma diferenciada de registrar o tempo. (VANSINA, 1985) Estudos como os de Rosaldo (1980), Abercrombie (1998), Price (1983), Taussig (1993), Mattos e Rios (2005) e Gallois (1992), possuem o mrito de atentar para a existncia de distintas temporalidades que no a ocidental e os diferentes meios de expressar o passado, que no se restringem s narrativas (no sentido estrito do termo). Danas, rituais, canes, msicas e celebraes tambm so formas de transmiti-lo (Price, 1983; Taussig, 1993; Abercrombie, 1998; Rappaport, (1990).
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3 O termo comunidade refere-se a seu uso mico. As famlias referem sua residncia citando o ncleo familiar (Irapu, Rinco das Vassouras Brancas, Pinheiros e Cambar), embora designem-se como membros da comunidade de Cambar.
Trabalhar com fontes escritas e orais exigiu cuidado com as especicidades subjacentes a cada forma de registro do passado. No signica que a oralidade seja imprecisa, se comparada com as fontes documentais. Ambas merecem uma reexo detida, pois, como apregoa Abercrombie (1998), deve-se avaliar criticamente as fontes (documentais, orais, visuais) e explorar as maneiras pelas quais as populaes que estudamos percebem e captam seu passado. No h prevalncia de uma forma de registro em relao outra. Assim, no se persegue a raticao da oralidade pela escrita. Observa-se, em muitos casos, uma conrmao recproca (ANJOS; SILVA, 2004) entre dito e escrito. Constata-se que a memria preenche lacunas dos documentos e vice-versa. Price (1983, 1996) sugere interessantes caminhos no manejo de fontes orais e escritas. necessrio levar a srio o que os nativos tem a dizer sobre o passado, e atentar para os caminhos trilhados pelos informantes que transformam o passado geral (tudo que aconteceu) em um passado signicativo.4 Interessa-me esclarecer que a dicotomia entre estudos internos de tradies orais e estudos externos de documentos histricos frgil, como nota Rosaldo (1980). Os eventos que constituem a histria do grupo so mediados atravs de processos sociais e formas culturais por meio das ferramentas locais de atribuio de sentido. (ROSALDO, 1980) Do mesmo modo, recorrer s fontes escritas no tem por m comprovar os relatos orais, e sim enxergar suas interpenetraes. De agora em diante, necessrio dar um passo adiante e guiar a anlise pela tentativa de compreender como operam essas mediaes, sabendo-se que na conexo entre memria e histria no devemos invocar uma verso historicista da seqncia de fatos, e sim o que permeia as evocaes de imagens do passado. (TAUSSIG, 1993) Os dados aqui apresentados resultam de dois projetos de pesquisa desenvolvidos em Cambar, ocorridos em 2003 e 2005-2006. Fiz parte da equipe de pesquisadores de ambos os projetos coordenados pelo professor, doutor Jos Carlos Gomes dos Anjos departamento de sociologia/Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). A maior parte dos dados aqui apresentados se deu durante a elaborao do laudo antropolgico de Cambar, mediante convnio entre a UFRGS e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra)/RS, entre 2005-2006. A reconstruo do passado de Cambar apresenta esse carter coletivo, pois embora possa ser assinado por um autor, sempre se congurou como uma tarefa que envolveu vrias mos e vrias mentes. Para reconstruir o perodo histrico acima anunciado, me valerei de documentos localizados em arquivos histricos e dos relatos dos moradores. O uso dessas duas fontes e a problematizao delas ser realizada ao longo do texto. De incio, farei uma breve contextualizao dos anos que antecederam o m da escravido em Cambar.
4 Comparando o caso de Palmares com seus estudos sobre os Saramaka (Suriname), Price aponta que car restrito s documentaes escritas sobre povos historicamente vistos como ameaas restringir por demais a anlise e correr o risco de incorrer em postulados parciais e que limitam por demais a experincia histricosocial desses povos. (PRICE, 1996)
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Cambar na dcada de 1880
Os relatos referiam a origem de Cambar fazendo meno a uma medio judicial em que terras teriam sido doadas pelos nhanhs a seus escravos. Com essa informao, conseguimos localizar a medio da Sesmaria da Palma, datada de 1886, no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (Apers).5 Localizada parte em Cachoeira do Sul, e parte em Caapava do Sul, a referida medio foi solicitada por Francisco Corra da Silva. Este fora citado por diversas pessoas como um dos grandes senhores de escravos da regio. Alguns antigos teriam sido cativos de Francisco Corra da Silva. Logo na folha 2 do documento apresentado um requerimento de Francisco Corra solicitando a medio, diviso e demarcao dos quinhes de cada um dos condminos da sesmaria.6 Depois, toda sorte de meios comprobatrios das posses so apresentados por diversos condminos. Quando a partilha aritmtica feita, o agrimensor responsvel pela medio observa que restam algumas reas que no foram medidas, demarcadas e partilhadas, pelo fato de seus ocupantes no se fazerem representar nos autos (.595). Da em diante, outros condminos so representados nos autos. Em fevereiro de 1888, dois meses depois de encerrada a partilha, os herdeiros de Joaquim Antonio, preto forro nascido na frica, apresentam meios comprobatrios de suas posses um pedao de campos e matos com meia quadra de sesmaria, e uma chcara de morada, com quarenta braas de frente e fundo (.694-697). Joaquim Antnio comprara a chcara em 1845, compra esta registrada em um papel de mo. Dez anos depois, adquirira o pedao de campos e matos.7 Os herdeiros de Joo Antnio tambm se fazem representar nos autos (.745-748). A leitura dos autos permitiu descobrir que Joo Antnio adquiriu um quinho de terras em 1835. A escritura de mo em que consta a compra, com as divisas discriminadas, foi extraviada do poder de seu lho, Igncio Joo. Diante disso, os herdeiros de Joo
5 Apers. Cartrio Cvel e Crime. Medio. Cachoeira do Sul. N699, M 18, E 54. 1886. Nesta seo, a referncia s folhas em que as informaes foram retiradas deste documento ser feita entre parnteses. 6 A sesmaria da Palma foi concedida a Manoel Gomes Porto em 1797. Pelo visto, as sucessivas heranas, partilhas e transmisses no decorrer de 90 anos conguraram um territrio com limites incertos e partilhados. 7 Conseguimos estabelecer uma ligao genealgica entre Joaquim Antonio e os atuais moradores de Cambar valendo-nos de uma srie de meios. Em primeiro lugar, as genealogias elaboradas pelos prprios moradores. Em seguida, tratamos de achar correspondncias entre os antepassados indicados e os documentos escritos. Alm da medio da sesmaria da Palma, mais trs outros documentos permitiram estabelecer a vinculao genealgica com Joaquim Antonio. A carta de liberdade do mesmo, datada de 1835 (Apers. Livro de registro de notas. 1. Tabelionato de Caapava do Sul. Livro 1, fundo 11, estante 26. 1834-1849. .94 v.), o inventrio de Joaquim Antonio e sua esposa (Apers. Inventrio de Joaquim Antonio Gonalves e Florencia Simes Gonalves. Cartrio Cvel e Crime. Cachoeira. N106, M 3, E 54. 1886) e o assento de batismo de alguns dos lhos do casal (Mitra Diocesiana de Cachoeira do Sul (MDCS). Livro de batismos. Caapava. Livro n.3B. (1833-1849). Fls.207, 207v e 268). importante salientar que localizamos mais duas posses adjacentes s de Joaquim e Joo Antonio nos autos de medio, tambm pertencentes a pretos forros. Porm, s conseguimos estabelecer vinculaes com os dois j aludidos.
Do passado geral ao passado que se presentifica.
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Antnio apresentam quatro testemunhas (todas fazendeiros, dentre elas, Francisco Corra da Silva, requerente da medio) que conrmam a compra de Joo Antnio em 1835 e o gozo pacco das terras desde ento por ele e seus herdeiros.8 No dia 06 de setembro de 1888, mais de dois anos depois de iniciada a medio, demarcao e diviso da Sesmaria da Palma, Francisco Corra da Silva apresenta requerimento ao juiz distrital do seguinte teor: que querendo haver pela sua executiva de alguns condminos, por quem pagou as custas relativas a elles, da mesma medio, a importncia por elles pagou, por no haverem elles at o presente querido lhe pagar a referida importncia, por isso, sendo necessrio para o m referido saber a importncia das custas que em rateio, cumpre aos ditos condminos pagarem na razo de seos quinhes, vem o supplte. respeitosamente perante V.S. requerer am de que visto se achar com licena o contador do Juiso se digne em face dos referidos autos contar em rateio as custas relativas aos condminos (.1002). Dentre os condminos citados que deviam custas processuais a Francisco Corra, encontram-se Manoel Thom da Silva e Igncio Joo, herdeiros diretos de Joaquim Antnio e Joo Antnio (.1002). Como veremos a seguir, Manoel Thom e o lho de Igncio Joo, Jos Martimiano, protagonizaram uma histria marcante na vida de Cambar. Por ora, o que se tenta argumentar que essa medio representou uma ameaa aos condminos com pouco acesso a meios legal-formais, como no caso desses descendentes de escravos. Percebe-se, pela leitura dos autos da medio, que todos eram analfabetos e que suas posses eram frgeis em termos legais. Vimos que ambas as compras foram registradas em papel de mo, que essas famlias no se zeram representar nos autos antes de nda a partilha aritmtica e que, no caso dos descendentes de Joo Antnio, o testemunho de produtores da regio foi a forma encontrada para comprovar a posse, j que a escritura foi extraviada. Soma-se a isso o requerimento acima transcrito, em que as custas processuais so cobradas judicialmente. Se desde a primeira metade do sculo XIX, ex-escravos detinham posses no interior de uma sesmaria, congurando uma verdadeira brecha camponesa (CARDOSO, 1988; REIS SILVA, 1989; SCHARTZ, 2001), na dcada de 1880, desenvolve-se um processo de presso sobre pequenas posses, com a exigncia de formalizao e delimitao dos limites territoriais. Acompanharemos agora as diferentes respostas de descendentes de escravos. Prticas e vises que operavam em um mesmo contexto segregacionista, mas que podiam chocar-se entre si.
8 De igual forma, foi possvel estabelecer ligaes genealgicas entre Joo Antonio e seus descendentes que hoje vivem em Cambar, valendo-nos de fontes escritas e relatos orais. Aqui, como em outras partes, o dito e o escrito apresentam uma conrmao recproca. (ANJOS; SILVA, 2004) Em uma entrevista, Orcindo Machado, 78 anos, arma que isso a tudo tinha papel, da o pessoal muito bobo perdeu. Orcindo guarda lembrana do nome de seu av, Igncio Joo. Por essa indicao e pelas fontes, foi possvel descobrir que o Igncio Joo citado por Orcindo, era o mesmo constante em documentos e lho de Joo Antonio.
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Projetos de liberdade
Uma das formas mais pobres de abordar a prtica de grupos negros com o m do regime escravista (e durante ele) tomar por parmetro de anlise o par de opostos: passividade versus rebeldia. A aceitao desse parmetro geralmente se faz acompanhar da idia de que a passividade de alguns negros manifestava sua coisicao e alienao; em suma, suas aes nada mais fariam do que espelhar os valores da classe dominante.9 Cada projeto de liberdade estava submetido a uma condio comum: o racismo imperante no ps-abolio. Tambm verdade que cada um desses projetos tinha suas especicidades, suas limitaes, possibilidades e contingncias prprias. Vrios fatores pesavam na adoo por tal ou qual estratgia de resistncia por parte dos negros.10 Assim sendo, a existncia de diferentes projetos de liberdade signica que os caminhos da liberdade e as estratgias de resistncia no so homogneos, oferecendo uma riqueza de possibilidades e mobilidade dentro das margens do sistema. Signica, acima de tudo, ponderar que a liberdade era uma meta e para conquist-la, uma srie de fatores deveriam ser considerados. Sendo assim, estamos a falar de agentes sociais, que fazem sua prpria histria, e que no precisam recorrer a outras lentes para enxergar. A contraposio aos valores e ao poder das classes dirigentes no se limita negao aberta (como no caso de fugas, justiamentos, assassinatos, etc.). Outros meios foram empregados pelos agentes sociais para atuao nas bordas do sistema, ou mesmo por dentro da ideologia senhorial e paternalista. (CHALHOUB, 2003) O conjunto das prticas dos vizinhos Jos Martimiano Machado (Martimiano) e Manoel Thom da Silva (Thom) operou em esferas diferenciadas. Ambos eram descendentes dos pretos forros aqui aludidos. Ambos so antecessores diretos de duas famlias de Cambar: Machado e Trindade. Martimiano e membros de sua famlia saqueavam gado das fazendas do entorno. Thom era capataz de um grande produtor. Enquanto um nutria uma violenta resposta aos fazendeiros, outro nutria relaes de simbiose com estes. No cabe ao pesquisador indagar qual dessas prticas era mais ecaz. Cada uma delas operava sob lgicas especcas, agindo no sentido de melhorar suas condies de vida. Vrios fatores pesavam na adoo de um ou outro projeto de liberdade. Contar com o apoio de fazendeiros poderia ser importante em alguns casos como no acesso s instncias jurdicas em uma medio judicial, por exemplo. Por outro lado, saques a fazendas era uma peremptria resposta s tentativas de esbulho e cobranas judiciais das custas de procedimentos legais. Em suma, ao menos que o pesquisador atribua a
9 Para uma crtica do postulado do escravo-coisa, remetemos ao livro de Chalhoub (1990), Vises de liberdade, especialmente o captulo 1 desta obra. Sua obra Machado de Assis, historiador (2003), tambm digna de ser consultada. 10 O conceito de projeto de liberdade usado e discutido intensivamente por Moreira (2003), certamente inspirado no trabalho de Chalhoub (1990).
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si mesmo uma capacidade valorativa, cabe analisar os rumos que esses projetos seguiram. No caso de Thom e Martimiano, suas prticas chocaram-se. No dia 14 de setembro de 1905, Martimiano mata Thom. Os motivos possveis do crime variam. Enquanto o processo-crime que d conta do caso desenha algumas linhas, os relatos apontam em outra direo. No restante desta seo, pretendo cotejar este caso a partir desses dois registros oral e escrito. Comearemos pelo registro escrito e lanaremos mo dos relatos orais durante a exposio. O passado no est simplesmente l. Quando irrompem, as imagens tecidas articulam uma enorme gama de sentidos. A verdade do jeito que ela realmente foi. Separao entre real e representao do real. O teor das fontes pode guiar o esprito inquieto do pesquisador a dirimir essas dvidas. Seria lanado em uma rdua tarefa. Os causos narrados esto envoltos, muitas vezes, em histrias mgicas, aventuras e peripcias. O documento escrito, todavia, tambm tem sua dose de magia, de alquimia que trabalha a matria social at dar-lhe uma forma inteligvel no contexto em que produzido. E aqui comeamos a enxergar a magnitude da tarefa, que no exige desmisticao ou remisticao, mas uma potica bastante diversa da destruio e da revelao (TAUSSIG, 1993, p.31). Michel Taussig, ao abordar os terrveis relatos do ciclo da borracha na Amaznia colombiana, clama por enxergar o mito no natural e o real no mgico, desmitologizar a histria e reencantar sua representao reicada. (TAUSSIG, id.) E continua Talvez sintamo-nos na obrigao de indagar que verdades tais histrias encerravam e em que ponto, na cadeia da linguagem que liga a experincia sua expresso, entra o tom melodramtico: ao express-los nos acontecimentos descritos ou em ambos? Tal cadeia de questionamentos assume um mundo divisvel em fatos reais e representaes de fatos reais, como se os meios de representao constitussem mero instrumento e no fonte de experincia. Toda uma mitologia est em nossa linguagem, notou Wittengeist, incluindo, podemos notar, a mitologia do real e da linguagem como algo transparente. (TAUSSIG, 1993, p. 53) A tarefa, portanto, consiste em depurar a anlise desses registros. No se trata de ltrar a informao de forma a separar e opor o real de sua representao. A alternativa ouvir essas histrias no como uma co ou como sinais disfarados da verdade, mas como algo real. (TAUSSIG, ibd) Passando ao caso propriamente dito, o crime teve certa repercusso na poca. O jornal O Rio Grande, em diversas edies acompanha o caso.11
11 Museu Histrico de Cachoeira do Sul (MHCS). Jornal O Rio Grande, 14 de setembro de 1905. Ano 2, n 3, p. 2. MHCS. Jornal O Rio Grande. O noticirio da priso preventiva de Martimiano encontra-se na edio de 28 de setembro de 1905, ano 2, n 3, p.2. O julgamento na edio de 22 de julho de 1906, ano 2, n 83.
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De acordo com o processo-crime, Martimiano, ru confesso, juntamente com seu comparsa Estevam Gomes Machado (morador de outra localidade, segundo os relatos), admite que derrubou o preto Thom da sela de sua montaria com uma bordoada na cabea, estrangulando-o com uma corda (fornecida por Estevam). Em seguida, amarrou a chincha na presilha do cavalo, que, galope, arrastou o corpo insepulto de Thom at a beira da Lagoa do Meio. Este o facto delictuoso narrado pelos prprios rus, segundo o promotor Irineu Ilha.12 Aps narrar minuciosamente o crime (vide citado), Irineu Ilha, qualica o ru Martimiano como: um barbaro e perverso matador, actuando unicamente por uma indole feroz e sanguinaria, que to tragicamente desperta com conhecimento da autoria dos crimes de outra natureza. Sem sermos partidarios da eschla antrophologica, alas decadente, foroso convir que em certos organismos as leis atavicas actuam poderosamente, determinando num sem numero de individuos phenomenos physhicos oriundos das modicacoes do systema nervoso Bevilaqua-Criminologia e Direito, pagina 16; ora, dadas as circunstancias altamente aggravantes com que Jos Martimiano praticou o delicto, a resolucao tomada de mommento, a calma e frieza da execuo annte a passividade (3f) da victima, tudo induz a crr que o denunciado e delinquente tem uma constituio physiologica adequada coliso do crime, dignando do estudo dos competentes (.2v). No apenas as palavras do promotor Irineu Ilha discursam sobre a ndole de Jos Martimiano Machado e Manoel Thom da Silva. As quatro testemunhas convocadas a depor so instadas a assim proceder. Clemente Borges declara que Thom era honesto e trabalhador (.5). Albino J. Trindade, qualica Thom como honesto e servial(.5v). Outra testemunha, Ana Marciana, nada declara. J, Damascena Machado, diz que sabe que Thom andava com intrigas com brancos, falando de todos(.6). Todas as testemunhas so residentes do terceiro distrito. Um detalhe a ser percebido que no ca explcita a vinculao de Clemente e Albino com o ru. No ca claro se eram apenas vizinhos, ou se tinham alguma relao de amizade, inimizade ou mesmo convivncia. Do contrrio, a vinculao das testemunhas Damascena e Ana Marciana ca explcita logo de incio. Os termos de depoimento das duas comeam de forma similar, referindo que ambas eram amsias dos rus (.6). Damascena era tambm, irm de Martimiano. Pode-se sugerir que as vinculaes expressas no processo entre testemunhas e rus soam como artifcios discursivos que atuam como sutis formas de conferir, ou no, autoridade aos discursos. Deste modo, o peso das palavras de Damascena e Ana cer12 Apers. Processo-crime Jos Martimiano Machado. Cartrio do jri. Cachoeira do Sul. M 02, E 09, n.31. .2. A partir de agora, farei a referncia da folha dos trechos selecionados entre parnteses. Outras fontes sero citadas em notas de rodap.
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tamente no era o mesmo de Albino e Clemente, quem dir do promotor. Damascena e Ana, mulheres que no possuem casamento legtimo, no possuem maridos, e sim amsios. Estabelece-se uma diferena de incio. A pena de quem registra os depoimentos a pena de diferentes agentes, situados em diferentes posies. Esta pena estava imersa em uma trama de relaes sociais e em um contexto social mais amplo. Em 25 de outubro do mesmo ano, as testemunhas so novamente instadas a depor. Clemente Borges reitera o disposto e diz que conhecia a vtima, que era um bom homem, trabalhador e inofensivo (.19v). J Martimiano no gozava da mesma reputao. Para Clemente, Martimiano e Estevam incontestavelmente so muito maus(.19v). Albino declara que foi incumbido pela mulher da vtima a avisar as autoridades do fato ocorrido, alm de ter auxiliado a levar o cadver para a casa da mesma. Para ele, Thom era um homem trabalhador e estimado por todos(.20-20v). Pelo visto os depoimentos e a denncia do promotor no ajudam muito Martimiano. O pardo Martimiano da folha 1v (auto de denncia do promotor), vira, na folha 15 v, o preto Martimiano (auto de recolhimento do ru a carceragem do municpio). importante, pois, atentar para a imagem que vai sendo construda em torno dos acusados e vincul-la aos motivos aventados como possveis causas do assassinato. Algumas possibilidades so apresentadas no correr do processo. No auto de denncia do promotor, lemos que Martimiano, sem que tivesse motivos (.1v) matou Manoel Thom. Linhas adiante, Irineu Ilha declara que foroso convir que em certos organismos as leis atvicas actuam poderosamente (.2v). Em seguida, aventa como possvel causa do brbaro enforcamento, o fato dos rus suporem que Thom era um dos delatores dos furtos de gado cometidos reincidentemente pelos denunciados (.3v). O promotor parece contradizer sua armao inicial (de que no houve motivos), ao declarar que: No houve, pois, resoluo de momento, mas sim longa premeditao, clculo, ajuste para malvadez requintada, no qual predominou instintos besteaes(.3v). A meu ver, as duas primeiras causas possveis do assassinato apontadas pelo promotor esto, na verdade, estritamente ligadas. Dizer que Martimiano atuou sem motivos encontra sua equivalncia no suposto poderio das leis atvicas que incidiriam sobre o ru. O cenrio da morte de Thom traado pelo promotor Irineu Ilha e as imagens carregadas de sentidos expressas por suas palavras conuem na descrio da ndole de Martimiano. Tudo isso atua no sentido de produes de verdades (FOUCALT, 2004). O poder e os cenrios de dominao so dimenses constitutivas dos textos, como nota Said (1990).13 Analisando as possveis causas do crime, cabe investigar os furtos de gado. Supor que o motivo do crime foi este afasta (minimamente, pelo menos) a possibilidade dos rus terem cometido o crime sem motivos ou por oferecer-se a oportunidade. Lanaramos a questo, portanto, em uma zona de conitos, em pontos de ciso, ao invs de motivos
13 Diversas designaes racializadas transparecem no processo. Por si s, essa seria uma questo a ser aprofundada. O peso da cor claramente est imbricado com o imaginrio do judicirio. Infelizmente os limites deste texto impedem que prossiga nesta empreitada.
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banais, resolues de momento e leis biolgicas.14 Nas palavras das testemunhas, este motivo j ca explcito (s vezes, implcito). Clemente Borges, testemunha convocada a depor, diz suspeitar que desconava ter sido Estevam o impetrante do crime, por este ter-lhe dito a poucos dias, que haviam trs pessoas que precisava acabar com ellas, que ero Amaro e mais dois, por serem muito faladores (.5). Albino J. Trindade igualmente descona de Estevam por este ter-lhe declarado em palestra que: Paulo e Jacintho estavo pagos pelo Sr. Augusto Costa, para bambiarem os carNeadores, mas se elle os encontrasse no bambiario mais, disse mais que Thom era honesto e servial, que ouviu dizer que Estevam com outros companheiros dava-se ao vcio de furto de gado para carnear, que soube que Estevam no dava-se com Thom, no sabendo o motivo (.5v). Estes trechos contm diversas lacunas, como no restante do processo. No sabemos ao certo quem so Paulo, Jacintho, Amaro e mais dois de que falam Albino e Clemente. Subentende-se que tais teriam denunciado os furtos de gado cometidos pelos rus. Mas tudo parece muito confuso. Albino declara primeiramente que indivduos estavam sendo pagos por Augusto Costa para bambearem (vistoriarem, procurarem) os carNeadores. Em seguida, relata as desavenas de Estevam com estes. Porm, ignora o motivo dele no dar-se com Thom. No segundo depoimento, em 25 de outubro, Albino declara que: Estevam disse-lhe em palestra que contava que uns indivduos iam bambiar os campos do senhor Augusto Costa, para evitar furtos de gado, que si isto se realizasse que elle Estevam havia de tomar uma vingana. Que nalmente desconhecesse os costumes dos denunciados (.20v). Numa mesma frase, Albino parece conhecer a prtica de furtos de gado, para, em seguida, negar que a conhecesse. Aps o segundo depoimento das testemunhas (25/10/1905), nenhuma referncia feita ao roubo de gado. necessrio tentar descobrir as razes para tal silenciamento. Ao nal do processo, prevalecer a tese de que Martimiano assassinou Thom por motivo frvolo. O monoplio da escrita por camadas dirigentes certamente imprime suas marcas e diculta uma compreenso mais ampla das dinmicas e desdobramentos deste processo. Certos grupos detm uma superioridade posicional exvel na produo de discur14 Diversas fontes tratam do furto de gados impetrados pelos negros na regio. Noticirios jornalsticos nas primeiras dcadas do sculo XX e at uma reunio de fazendeiros e produtores da regio, em 1887, manifestam a preocupao quanto ao furto de gado. Na ata desta reunio, os fazendeiros manifestam preocupao contra os constantes abusos e crimes cometidos por uma multido de indivduos desventurados, sem a mais leve idia dos deveres inherentes ao seu novo estado. Decidem ento criar uma polcia particular para zelar pelo patrimnio dos produtores e criadores da regio. Arquivo Histrico Municipal de Cachoeira do Sul (AHMCS). Delegacia de Polcia de Cachoeira. Avulsos. Fl.1
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sos sobre os outros, como nota Said (1990). Mesmo assim, uma leitura detalhada permite perceber que a gura e ao de Martimiano repercutem na escrita do documento. Em todos os depoimentos prestados, Martimiano nega que tivesse qualquer tipo de desavena com Thom. Declara, inclusive, que devia relevantes obsquios (.12v) ao referido. provvel que assim agisse tentando evitar uma dupla acusao: de assassino e ladro. Damascena e Ana Marciana tambm tangenciam a questo do abigeato. Suas verses variam de um depoimento para outro. No primeiro depoimento, ambas declaram que Martimiano e Estevam estavam doentes, e tomaram ch de salva com casca de laranja(.6), alm de s saberem do fato no dia posterior. J no segundo depoimento, Damascena declara que: sabe da morte do preto Manoel Thom, ignorando, porm, quanto a autoria do delito. Que s depois de presos os dois, seu irmo e amsio, e aps a consso dos mesmos, foi que ella testemunha cou sabendo quem eram os criminosos. Que elles jamais transmitiram este segredo, que naturalmente guardaram entre os dois (.21). Damascena, que arma em seu primeiro depoimento que Thom andava de intrigas com os brancos, falando de todos, altera sua verso declarando que o preto Manoel Thom no tinha inimizade com Estevam, nem com Martimiano(.21). Alm do mais, inverte a ligao de proximidade com os rus, asseverando que Martimiano e Estevam naturalmente guardaram o segredo entre os dois. J Ana Marciana depe o seguinte: Disse que nada sabe de sciencia prpria sobre o constante na denuncia. Que [trecho ilegvel] sendo amasia de um dos denunciados, elle jamais lhe revelou cousa alguma sobre o delicto que cometeu. (...) Que ignora o motivo deste crime (...) Disse que conhecia o preto Manoel Thom, que era um preto trabalhador, que permanecia sempre de ajuste em casa do senhor Augusto Costa. (s.21v-22). Ana Marciana, tal como Damascena, inverte os termos da questo. Sendo Estevam seu amsio, no lhe contou nada sobre o caso. A fala de Ana Marciana sutilmente refere presena de outro personagem envolvida nesta trama: Augusto Costa (que aparece e desaparece denitivamente aps este depoimento). A trama dos enredos que complexica a compreenso deste processo-crime aumenta mais ainda, uma vez que o nome dos envolvidos no assassinato, a presena da famlia Costa, o modo como Thom foi morto, a questo do furto de gado e outros aspectos constantes nas falas dos moradores tambm constam no documento, mas possuem diferenas e especicidades. Ao contrrio do documento, o motivo do crime apontado pelos narradores salienta a questo do furto de gado. Geraldo da Silva, bisneto de Thom, declara o seguinte:
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Ali que mataram meu bisav. E a fazenda velha, a matriz dos Costas era sempre l no Augusto, l embaixo. Ento o nego vio ia pra l e tinha muita moa, naquele tempo o nego era meio escravo. Ento ele morava aqui, ia pra l e no tinha pressa de vir. O dia que iam fazer po ocupavam ele ali. Olha, tu no vai hoje, tu vai car porque tem po pra assar. Ento ele cava at quando tinha a ltima taxada de po, e cava l. E sabia dos roubo, os empregado e os graxeiro sabiam que ele ia entregar eles. A quando ele veio meia-noite t cruzando ali, bem onde mora o compadre Ado [genro de Geraldo] ali, era fundo de campo. Ento ele vinha por ali. E lao nos peito, aquela coisa toda. E viu aquele boi berrando na beira da lagoa ele foi l. Chegou l eles tavam sangrando o boi. J tava com o boi sangrado. E mataram ele, porque sabiam que ele ia entregar (...) Degolaram, o cavalo dele era muito manso. J estavam com o boi carneando. A degolaram, o cavalo era muito manso. A tiraram a marra do lao, deixaram preso na chincha. Furaram a lngua. (Geraldo da Silva, 74 anos, maio de 2005) A fala de Geraldo aponta outra razo para o crime diferente da tese de motivo frvolo. Thom sabia dos roubo e iria entregar os carNeadores. No m, mataram Thom porque sabiam que ele ia entregar. No processo-crime de Jos Martimiano, a questo do furto de gado vai se esvaindo at que desaparece completamente no registro dos autos. O que prevalece na fala desta e de outras narrativas, ao contrrio, so os pontos de ciso entre o grupo, e as conseqncias que tiveram para suas vidas. De tal forma que logo no incio da narrativa, Geraldo explicita as discrdias entre Thom e Martimiano e Estevam. A frase nal extremamente signicativa por reiterar o motivo do assassinato: a lngua de Thom foi furada. No auto de corpo de delito constante no processo, os peritos no declaram nada a respeito de Thom encontrar-se com a lngua furada. Na reconstruo dos fatos, o que importa no saber tal como eles foram, e sim a importncia que as verses dos fatos tm para o grupo, o que eles querem dizer, o que eles signicam. As verses do passado necessitam de uma contrapartida no presente. A memria, nesse sentido, forjada no mbito das experincias do grupo que ir sustentar a lembrana. (ANJOS; SILVA, 2004) Importa saber qual a lgica que subjaz esta construo narrativa, quais os passos dados pela memria para sustentar as lembranas de forma que sejam coerentes dentro do arcabouo cultural e das vivncias do grupo. Ao contrrio do processo-crime, a centralidade do furto de gado nessa questo reiterada quando Geraldo arma que Thom teve a lngua furada. No momento em que irrompe, essa lembrana atua como articuladora de atribuies de sentido. Geraldo retm a imagem do conito, das cises, das fraturas existentes entre dois rumos de vida que se chocaram. O motivo frvolo mera banalidade na dramaticidade da existncia desta comunidade. O mais importante, portanto, no saber se Thom teve de fato a lngua furada, e sim a importncia desse fator na narrativa do grupo. signicativo, portanto, que Maria Isabel da Silva (78 anos, novembro de 2005), irm
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de Geraldo, declare em uma entrevista, que aps ser morto, Thom teve a boca cheia de miolo de po. As dvidas sobre a vinculao de Thom com Augusto Costa cam dirimidas analisando-se a fala de Geraldo. Thom trabalhava na matriz da fazenda dos Costa e iria denunciar o roubo de As leituras da realidade do grupo cam bem expressas quando Geraldo declara que Thom era meio escravo naquela poca. A frase seguinte ilustra bem a questo: Ento ele morava aqui, ia pra l e no tinha pressa de vir. O dia que iam fazer po ocupavam ele ali. Olha, tu no vai hoje, tu vai car porque tem po pra assar. Ento ele cava at quando tinha a ltima taxada de po, e cava l. (Geraldo da Silva, maro de 2005) Na calada da noite Thom escuta o berrar de um boi. Os carNeadores estavam na lagoa, sangrando o animal. O grito do boi o que conduz Thom at o local. Todos sabiam que denunciaria Martimiano e os carNeadores. Ao chegar l, Thom assassinado. Soa importante o fato de o momento do assassinato ser o mesmo do agrante. Geraldo desenha em sua narrativa o contexto que circundava aquele fato. O pano de fundo da experincia histrica do grupo magistralmente retratado quando toda cena do assassinato imersa em outra cena: a do agrante do abate de um boi. A elaborao das verses do passado circundada por cada detalhe, por cada arranjo. Cada palavra fornece uma descrio dos fatos. Nada emitido por acaso. Como nota Walter Benjamin, a narrativa no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada. (BENJAMIN, 1994) Ela transmite mais do que informaes. Transmite atribuies de sentido, obedecendo a padres de relevncia xados pelo grupo. As imagens dos fatos narrados transmitidos pela memria carregam muito mais do que uma mera paisagem, e sim um cenrio e um movimento do desenrolar de vidas. no contexto deste cenrio que cada vida e cada existncia pode ser mais bem contemplada pelo grupo. O que se v o horizonte de ao do grupo, o palco da existncia dele. Jorge Pereira Lopes era indagado naquela tarde de dezembro sobre a priso de Martimiano. Armou, pelo menos trs vezes, que Martimiano foi condenado a 30 anos e um dia de priso. Aps nossa conversa percorrer vrios causos e histrias, completou: mas esse um dia no chegava nunca. (Jorge Lopes, dezembro de 2005) Igualmente, Jorge traa as linhas que incidiram sobre a vida de Martimiano. A relao entre o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse de conservar o que foi narrado. (BENJAMIN, 1994, p.210) Com uma frase, Jorge xa na mente do ouvinte a dramaticidade da experincia histrica do grupo. Sua frase no pe um ponto nal histria. Ela a deixa em aberto. Em relao ao julgamento, a descrio nos autos totalmente supercial. Limita-se a dizer que a palavra foi dada ao promotor, que procurou demonstrar a culpabilidade
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dos ros (.40). Anuncia-se que a palavra foi dada ao advogado de defesa o qual procurou inocenta-los(.40v). A rplica e a trplica so registradas de igual modo. O juiz formula certos quesitos a serem respondidos pelos jurados. Por unanimidade de votos, Jos Martimiano Machado considerado autor do assassinato de Manoel Thom da Silva. Tambm por unanimidade de votos, os jurados consideram que Martimiano no agiu por premeditao, nem por motivos frvolos. Todos consideram que no existem atenuantes para o ru. Estevam, por unanimidade de votos, considerado inocente. Os jurados consideram que ele no auxiliou Martimiano no assassinato (s.40-41v). Como os jurados chegaram a tal concluso nunca saberemos. Apesar de Estevam confessar inmeras vezes que esteve presente no momento do crime, tendo inclusive fornecido a corda que seria utilizada para estrangular Thom, os jurados inocentam-no. O processo no detalha os argumentos dos advogados. O resumo do julgamento do seguinte teor: De accordo com os votos do juri, quanto ao ro Jos Martimiano Machado, julgando-o sucessivo nas penas do artigo 294, pargrafo 1, do Cdigo Penal, o condeno a vinte e um annos de priso cellular, que cumprir na Casa de Correo do Estado, bem como a indenizao do danno causado e custas proporcionalmente. Quanto ao ro Estevam Gomes Machado, absolvendo-o da accusao a que lhe foi intentada, mando que se lhe de baixa na culpa e que, ndo o processo legal, se por outro motivo no estiver preso. (.41). Mas a histria de Martimiano no termina aqui. Sua pena era de 30 anos e um dia. S que esse um dia nunca chegava... Martimiano recorre da deciso em 1907. julgado 15 anos depois, em 3 de agosto de 1922 e condenado a 30 anos de priso. A possibilidade de recorrer do veredicto aumentou ainda mais sua estadia na priso. Novamente Martimiano recorre. Desta vez seu advogado Mario Ilha, que alega que Martimiano j deveria estar solto por uma srie de nulidades em seu primeiro julgamento. O defensor de Martimiano enumera uma srie de razes a favor de sua causa, dirigida ao Supremo Tribunal Estadual (s.72-78). Em seguida, o promotor, Holanda Cavalcante, em 31 de agosto de 1922, apresenta sua pea ao Supremo Tribunal Estadual: A condenao imposta ao ro Jos Martimiano Machado, a pena mxima de trinta annos de priso cellular, um acto de inteira justia do criterioso jury desta comarca. Elle agio com a conscincia plena do acto que praticava, e soube compreender as aspiraes da sociedade, em nome de quem julgava. O ro um brbaro intil para o destacar peas destes autos ou qualquer argumento de ordem moral ou jurdica para demonstrar de como ressalta inequvoco a perversidade deshumanda dos ros deste auto [...] Trata-se de um crime injusticvel e truculento, que, pelos seus lances negregandos revolta at os coraes emperdernidos. (s.80-81)
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Do passado geral ao passado que se presentifica. Memria e histria em uma comunidade negra rural
Em seguida, declara o seguinte sobre a sociedade (representada pelo jri): Hoje, condemnou-o, em novo jury, a pena mxima, donde se v, que a sociedade quer ver-se livre de canibaes perversos da ordem e do quilate desse Machado, que cortou o o da vida de seo amigo, para que as aspiraes da sociedade no morram na tribuna do jury, essa instituio que to mal comprehendida tem sido, de esperar que o Egrgio Tribunal conrme a pena pelo jury imposta ao ro como fundamento da tranquilidade pblica, para que essa sociedade com a efcacia da justia, possa viver em paz sem os seus perturbadores que infundem pavor, matadores e assaltantes que vo transformando a terra num s aougue e num s manicmio, pelo nvel da degenerescncia que portadores so estes transviados da grande famlia humana. (.83) A pena de Martimiano revista pelo Supremo Tribunal e passa a ser de 24 anos, em regime celular (s.85-86). Com 44 anos, preto, jornaleiro, compleies robustas, Jos Martimiano Machado recolhido Casa de Correo de Porto Alegre, em 19 de dezembro do mesmo ano. Martimiano deveria cumprir pena at o dia 23 de setembro de 1929. Logo adiante veremos que o furto de gado no cessa com a condenao de Martimiano, engendrando um duro processo repressivo e espoliativo em Cambar. Antes disso, analisaremos a trajetria de mais duas famlias de Cambar, Lopes e Ramos, que chegam regio nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
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Marcos da liberdade
Quem narra a chegada dos Lopes em Cambar Jorge Pereira Lopes, 86 anos, lho de ventre-livre (Estevam Pereira Lopes) e neto de uma escrava (Luza) e de um fazendeiro que no se sabe exatamente quem era. Acompanhar a histria dessa famlia oferece interessantes pistas para abordarmos a situao vivenciada por escravos no ps-abolio e a forma pela qual esse grupo transforma o passado geral (tudo que aconteceu) em passado signicativo, sua histria (PRICE, 1983). Acompanharemos os relatos de Jorge sobre sua av, seu pai e sobre si mesmo. A concepo de Estevam por Luza narrada da seguinte maneira: Eu vou lhe dizer uma coisa, naquela poca os nego no casavam, na poca da escravatura, mas sempre vinha, as nega de vez em quando ganhavam um mido. Na poca as escravas eram tirado cria como quem tira de bicho. Por exemplo, ele aqui tinha uma escrava, eu tinha um escravo, numa certa poca arrumava um lho, mas se fosse
bom, da canela na, para tirar lho. A Luza j ganhou de ventre-livre. Quando foi anunciada a liberdade ela foi liberta, s pra no abandonar o casal de nhanh, mas tinha liberdade pra ir onde queria. (Jorge Pereira Lopes, 86 anos, 8 de maio de 2005) Vrios aspectos sobre o cativeiro aparecem aqui. Jorge salienta uma srie de privaes, comparando as escravas com animais. Nesta, como em outras falas, a vida dos escravos remetida ao mundo da animalidade, a um estado concebido sem regras, como o mundo animal. Em outra entrevista (agosto 2003), Jorge assevera que sua av foi liberta antes que a rainha anunciasse a liberdade, para acompanhar os nhanhs at a morte deles. Alguns anos aps liberta, Luza comprar um pedao de campo e sair da fazenda. A aquisio de terras por Luza ser possvel porque ela criava bichos, j que no ganhou nada depois da liberdade. Mas ser mesmo que Luza no ganhou nada? Da perspectiva senhorial, poderamos supor que sim. Foi alforriada e criava animais. Neste sentido, poderamos considerar a alforria e a posse de animais como concesses senhoriais.15 Na seo anterior, vimos diferentes vises e projetos de liberdade. No caso em questo, as vises e projetos de Martimiano e Thom. Aqui estamos em uma situao anloga. Estamos diante de diferentes vises de liberdade. Se, de uma perspectiva senhorial, a alforria e a criao de animais pode ser considerada uma concesso, a fala de Jorge reala outros aspectos. Jorge arma que depois de liberta, Luza tinha liberdade para ir onde queria, menos para abandonar o casal de nhanhs. Fica bem claro que persistiu trabalhando para os antigos senhores. De fato, a concesso de manumisses durante o sculo XIX, como salientam Chalhoub (1990) e Carneiro da Cunha (1985), visava a produo de dependentes. Ou seja, incutir nos libertos o sentimento de gratido. Evidentemente que era um mecanismo para amenizar conitos e protelar o trabalho compulsrio. Em relao ao Rio Grande do Sul, a concesso generalizada de cartas de liberdade (em sua maioria no ano de 1884), atuou no mesmo sentido: amenizar conitos, tentativa de gerar gratido e protelar o trabalho compulsrio (MOREIRA, 1996; 2003). Para ilustrar, em Cachoeira do Sul, localizamos mais de 400 alforrias desta poca. Todas impem clusulas de servios a serem prestados pelos ex-escravos aos seus antigos senhores.16 O ponto de vista de Jorge enfatiza a persistncia das relaes escravistas aps seu trmino. Assevera tambm que foi Luza quem comprou as terras, porque ela criava os animais. Esta fala pode ser ilustrativa: O moreno era muito judiado na poca. Da depois quando veio a liberdade eles no tinham nada, mordomia nenhuma, ento eles
15 Por seu estatuto jurdico, sendo coisa, o escravo privado de todos os direitos do cidado, como ter propriedade e posse. Embora a lei de 28 de setembro de 1871 permita o peclio, estudos salientam que durante todo perodo escravista era relativamente comum a posse de roados e criaes por escravos (GENOVESE, 1979; SCHWARTZ, 2001; CARDOSO, 1988; REIS; SILVA, 1989; MOREIRA, 2004; ZARTH, 2002; ANJOS; SILVA, 2004). O clssico estudo de Perdigo Malheiro (1976), escrito em 1866, tambm chama ateno para este aspecto. 16 Apers. Livro de Registro de Notas. 1. Tabelionato Cachoeira do Sul. E 12. Livro de escravos.
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no tinham pra onde ir, vieram pra c vendido como quem vende uma junta de boi, diz Jorge Pereira Lopes. Novamente analogias so feitas com a animalidade. A privao quando a liberdade adveio tambm citada. O propsito aqui demonstrar que esta condio referida acerca de no ter mordomia nenhuma manifesta uma viso de liberdade e um projeto. Luza comprou terras com suas criaes. Antes de continuar analisando o relato de Jorge, trarei um fato envolvendo Luza, narrado por outro morador da comunidade, Orcindo Machado, de 78 anos. O fato teria sido narrado a Orcindo por Estevam (pai de Jorge), como se segue: Orcindo Ele [Estevam] contava que quando a princesa Isabel deu alforria para eles, que armaram um baile que iam tudo para o baile e a me dele [Luiza] ia com um tonel daqueles de madeira que tinha cheio dgua na cabea. Da os que iam xingaram ela. Sem vergonha, tu invs de ir pro baile ta a carregando gua. E ela atirou aquilo por uma ladeira e aquilo ia pum pum pum voando gua e se foi para ir para o baile. E. A ela j no tava mais escrava? Orcindo J tava liberta, mas ainda tava trabalhando. (Orcindo Machado, 78 anos, (21 de maio de 2005) A arte, particularmente na forma da msica e da dana era oferecida aos escravos como um substituto para as liberdades polticas formais que lhes eram negadas, como nota perspicazmente Gilroy (2001). Gilroy argumenta que o carter oral das situaes culturais nas quais se desenvolve a msica negra pressupe uma relao distintiva com o corpo. Inegavelmente as expresses corporais foram em grande medida resultado de brutais condies histricas. Percebe-se, todavia, que relatos desse teor antevem uma relao distintiva com o corpo, em que o calejar do trabalho contraposto a uma situao de expresso corporal prpria, livre, mesmo que provisoriamente, das contingncias e imposio do ritmo de trabalho. Os dilogos intensos e muitas vezes amargos que acionavam as formas expressivas negras oferecem um pequeno lembrete de que h um momento democrtico, sacralizado no uso de antfonas que simboliza e antecipa (mas no garante) relaes sociais novas, de no-dominao (GILROY, 2001, p.168): Em oposio suposio do Iluminismo de uma separao fundamental entre arte e vida, essas formas expressivas reiteram a continuidade entre arte e vida. Elas celebram o enraizamento do esttico em outras dimenses da vida social. A esttica particular que a continuidade da cultura expressiva preserva no deriva da avaliao imparcial e racional do objeto artstico, mas de uma contemplao inevitavelmente subjetiva das funes mimticas da apresentao artstica nos processos de
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luta rumo emancipao, cidadania e, por m, autonomia. (GILROY, 2001, p.129) O relato de Orcindo sobre a situao envolvendo Luza articula uma experincia social repleta de privaes, mas que no deixa de antever margens de gesto do prprio corpo, portanto, da prpria vida. O gesto de Luza em relao ao balde dgua pode ser visto como um ato simblico de negao da subservincia, de ruptura com o regime de trabalho. A ltima frase do relato aqui transcrito merece ateno especial, pois indica um modo de existncia, qual seja: Luiza no era mais escrava, mas ainda estava trabalhando. Se Jorge faz meno explcita s duras condies de vida de sua av, no faz o mesmo no tocante a seu pai. A meu ver, duas so as razes principais para isto. Em primeiro lugar, o status, que Estevam goza entre os moradores de Cambar explicitarei isso a seguir. Em segundo lugar, creio que a experincia de um ventre-livre como Estevam abordada na reexo que Jorge tece sobre si mesmo. A Lei de 28 de setembro teve pouco efeito prtico, na verdade. (MATTOSO, 1988; MOREIRA 2003) Apesar de decretar que todos os lhos de escravas estavam livres desde ento, incumbia ao senhor a tarefa de tutoria do menor at os 21 anos. Quando o ingnuo (menor de oito anos) completasse oito anos, o senhor poderia optar entre dispor de seu servio at que completasse vinte e um anos, ou de receber uma indenizao do Estado de seiscentos mil ris. Devem ter sido poucos os casos de senhores que no decidiram usufruir do trabalho dos ingnuos. At os 21 anos eram 13 anos de servio, trabalho que indenizao nenhuma poderia compensar (MATTOSO, 1988, pg.54). De acordo com Moreira, o prprio governo imperial, carente de recursos para indenizar os senhores, incentivava os proprietrios a manterem sob seu controle os ingnuos. (BARCELLOS; MOREIRA; et.al, 2004) Alm do mais, mesmo que o ingnuo aps completar oito anos- fosse liberto pela indenizao do Estado, cava preso fazenda, j que sua me provavelmente continuaria a ser escrava. Sobre Luza, vimos que persistiu trabalhando e vivendo com os senhores mesmo depois de nda a escravido. Certamente, Estevam teve por tutores, os proprietrios de sua me e persistiu na fazenda mesmo sendo ventre-livre. Em nenhuma entrevista ou conversa ouvimos Jorge falar sobre os ventre-livres. Contudo, a meno a uma situao vivenciada por Jorge e praticamente todos de sua gerao, pode ser interessante: Jorge (...) Depois quando acabou a escravido veio a tituria. E. A tituria? Jorge Eu era lho de pobre... aquela ali tambm era...ento... aquela gente tinha pouco recurso... ou nada pra manter os lhos... porque ter-
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minou o cativeiro, foram libertos mas eles no tinham nada. Tinham diculdades... bom, mas ento, veio a tituria. Aquela ali era uma fazendeira e agarrava um mido e dois pra cria. Pouco diferenava do... da escravido. Criava... dava bia e roupa... e assitncia mdica, pouco utilizado na poca, n? Mas, ento... s ia se o senhor dizia aps os vinte e um anos. Mas antes o titor, que assinou a tituria era o responsvel, enquanto ele era o menor. E. Eles botavam o mido a trabalhar? Jorge Mas claro! O senhor pensa que era como o dia de hoje, que nem o governo quer que os mido trabalhe? (Jorge Pereira Lopes, 86 anos, novembro de 2003) Minha hiptese que Jorge no cunha esse tipo de relao de tituria por acaso. Cogito que este termo surge justamente no bojo da experincia passada de seu pai, que fora ventre-livre. A lei de 28 de setembro de 1871, mais tarde conhecida como Lei do Ventre Livre, libertava os lhos e lhas de escravas a contar da data de sua promulgao, mas obrigava os senhores a provirem com os recursos necessrios s crianas at que estas completassem oito anos. Nesse sentido, o senhor era o tutor dos ingnuos. O ponto de xao da memria no necessariamente o tempo cronolgico. Os perodos em que se desenrolaram as histrias narradas pelos guardies da memria do grupo no referem um marco temporal rgido. Importa, sobremaneira, a articulao do tempo em uma vivncia histrica e no a seqncia em uma perspectiva temporal.
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O que Jorge faz nessa fala, articular um passado de vivncias incorporado no exerccio de reexo sobre si mesmo. A experincia histrica dos antepassados transgurase em experincia incorporada das geraes presentes, mediante as correspondncias estabelecidas pelo prprio narrador, pois, como diz Benjamin (1996), a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte de todo narrador. O narrador retira da experincia o que ele conta: a sua prpria e a narrada pelos outros. O passado repercute nos sentidos conferidos s experincias pessoais. O presente tem sua signicao em sua relao com o passado. um passado vivido, sentido, experienciado, experimentado. A memria coletiva um quadro de analogias, nota Halbwachs (1990). Deste modo, a tarefa consiste em apreender as temporalizaes, no momento em que irrompem, no por reparties, e sim atravs de seus complexos entrelaamentos. Como citado, Estevam goza de particular respeito entre os moradores de Cambar. Teria morrido com mais de 90 anos. Era um homem destemido e um grande sabedor dos causos. So associados a ele alguns feitos fantsticos, como o desmascaramento de uma alma de outro mundo e a fuga espetacular de um exrcito que o perseguia. Vimos, anteriormente, referncias animalidade nas narrativas, denotando brutais condies vivenciadas por escravos. Em recusa s diferentes situaes de humilhao e conito, alguns causos constroem a auto-imagem de grupo resistente, que enfrenta
as adversidades e afrontas de frente, quando deparado com situaes como essa, que ignora a condio de humanidade, bem como o valor de sua existncia. (BARCELLOS, et.al, 2004) Estevam o prottipo do negro valente. Jorge relata que certa feita, uma alma do outro mundo assombrava os moradores da regio. Em um dado dia, ao alvorecer, todos avistaram a dita alma e se assustaram. Estevam teria dito: Alma do outro mundo? Eu quero conhecer! Resolutamente foi ao encontro dela, apesar das advertncias e reprimendas de um padre que o acompanhava. Ao avist-la, sacou seu revlver e ameaou atirar. Temendo ser baleada a alma do outro mundo revelou sua identidade verdadeira: era o lho de um fazendeiro da regio, que queria assustar a todos. (Setembro de 2003) Na ocasio do batismo de seus lhos, o padre responsvel pelo rito perguntou a Estevam se j havia batido na esposa. Estevam teria respondido que nunca, mas que j havia ameaado. Ao ouvir tal resposta, o proco repreendeu Estevam, que permaneceu calado. Ao trmino do batizado, o padre cobrou pelo servio. Estevam esticou a mo para dar o dinheiro para o proco, aquele fez meno de peg-lo e Estevam recolheu-o e guardou-o em sua algibeira. Surpreso e indignado com tal postura, aquele perguntou: -O que isso? Se no me pagar seus lhos no esto batizados. Ao que Estevam respondeu: -U, no foi o senhor mesmo que disse que ameaar era o mesmo que dar? (Dezembro de 2005) Dentre as muitas histrias protagonizadas por Jorge destaco apenas outras duas que parecem-me relevantes. Segundo Jorge, durante a Segunda Guerra Mundial, o delegado de Cachoeira do Sul teria decretado toque de recolher na cidade. Jorge andava pelas ruas aps o horrio permitido. Ao passar em frente delegacia, ouviu um assobio. O assobio repetiu-se vrias vezes, at que Jorge escutou: Ei, moo!. Jorge se deteve no local em que estava e foi instado a responder por seu interlocutor (que era o delegado) se no tinha ouvido chamar-lhe. Jorge respondeu que no. O delegado perguntou se Jorge no ouvira um assobio. Jorge disse que sim. -Pois ento, no viu que estava lhe chamando?- No, respondeu Jorge. Em seguida, argumentou que l onde vivia, as pessoas costumavam chamar umas s outras pelo nome. J detido, o delegado indagou a Jorge se era casado. Jorge respondeu que sim. Ao que parece, o delegado provocava-lhe constantemente. No foi diferente em relao ao casamento. O delegado quis saber se o casamento de Jorge era sacramentado. Jorge respondeu que sim, pois o branco sem o preto em cima no tem valor nenhum. Ou seja, o documento (branco) no tem valor nenhum sem a marca da tinta (preto). O delegado teria calado mediante a resposta. (Dezembro de 2005) Os contedos da memria valem-se de artifcios para transmitir uma mensagem. A mensagem difere da informao. que o narrador no pe um ponto nal na histria. O que conta difere de uma informao pontual. Nesse sentido, no est reservado aos seus interlocutores o papel de mero ouvinte. Os ouvintes devem estar atentos para captar o sentido das mensagens transmitidas pelo narrador. Como acentua Benjamin
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(1994), quem escuta uma histria est na companhia de um narrador. Companhia esta que compartilha no apenas a presena fsica, mas sentimentos e sentidos. Outra histria, novamente com a presena central de um padre contada. Aps rezar a missa, o padre deu a liberdade para o povo apresentar alguma sugest. O vigrio ouviu algumas sugestes e desaprovou todas. Deixemos o relato com Jorge: Eu tambm apresentei uma sugest. O que eu vejo que os homens no se entendem mais, vigrio. Alguns desses aqui no se do com os outros?. Digo: No. Esses aqui no, esto de mo dada, mas no, o povo de fora. Digo que os grandes homens que esto administrando o nosso pas que no se entende, que eu acho que esto levando nosso pas a falncia. Ele pensou de me apertar... l sabia eu se tinha algum que no se dava. (...) e depois me perguntou at que ano eu tinha estudado. Eu digo, estudei na escola de meu cavalo. (Jorge Pereira Lopes, 86 anos, outubro de 2003) O que h de mais substantivo na identidade de um grupo o intenso processo de negociao e edicao de suas fronteiras. (ANJOS; SILVA, 2004, p.54) Os grupos tnicos tm a capacidade de manter sua distintividade a partir dos contedos pertinentes sua memria (idem, ibidem). Os elementos so selecionados da memria na medida em que fornecem parmetros de edicao dessas fronteiras e assumem relevncia para sua construo identitria. Se a evocao da animalidade serve para denotar o regime de terror a que os negros estavam submetidos, no deixam eles de elencar eventos e fatos que vo na direo contrria. O que os sintticos relatos anteriores dispostos manifestam, como os membros do grupo cotidianamente questionavam medidas que os rebaixavam socialmente. Esses atos cotidianos so fundamentais para a compreenso da forma como a comunidade se auto-representa. Quando Jorge recusa-se a virar para o delegado, ele est negando justamente aquela condio de animalidade da qual ele tanto nos fala. Jorge sabia muito bem que algum tentava chamar sua ateno, anal relata que no havia mais ningum na rua. As pessoas costumam chamar-se pelo nome no local onde vive. Assobios so destinados aos animais. Esses pequenos atos podem beirar a insolncia, s vezes. A gura do negro passivo, da coisa, aqui radicalmente rompida. Caso algum no os trate respeitosamente, eles armam sua condio e impem respeito aos outros. Estevam no teme almas penadas. A presena de um padre nesse relato extremamente simblica. Aquele que aparentemente no acredita em almas penadas, tenta conter Estevam e este no precisa que algum aja ou pense por ele. Ele toma as atitudes ditadas por sua conscincia e sua vontade. Outro elemento digno de ateno como essas histrias envolvem negros espertos, que no se deixam enganar. H uma inverso nos termos aqui, pois a escola
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do cavalo valorosa tanto quanto so os meios formais de aprendizado. O saber acumulado permite a Jorge designar-se como cientista, bacharel. Ao mesmo tempo, o formal, para ser formal, tem que ter o preto em cima do branco. O saber de indivduos como Jorge, destri as pretenses de absolutidade e validade total do saber formal. A gura do negro bobo, que se deixa enganar, tambm repudiada nesta histria: Jorge Eu z uma coisa que muitas pessoas de estudo no zeram: reprovei um homem adiantadssimo... eu reprovei! (...) E. Que histria essa, seu Jorge? Jorge Uma conta. Ele adiantadssimo e eu com poco. E reprovava. Ele fazia a conta e errava. E eu reprovava. Ele fazia de novo, e tornava a errar, tornava a reprova. Ele fez trs vez. E eu tinha convenincia, ele tinha que me paga negcio de dinheiro...negcio de terra. Ento ele fez a primeira e a segunda, a me perguntou quem que fez a conta. E a me perguntou: O senhor tem o mapa?. E eu tinha o mapa da terra. Me perguntou e disse: Tenho. E a conferiu os mapa. Era o mesmo mapa o que tinha no meu caderno, tinha no dele. A teve que fazer novamente. A eu disse pra ele: Eu quero que o senhor acerta pela minha. A ele fez, fez... at que deu certo.(Jorge Pereira Lopes, 86 anos, outubro de 2003) Talvez no seja toa que Jorge protagonize fatos deste teor e que seja reconhecido com um dos antigos que mais sabe das histrias. Ele lho de Estevam. Na prxima seo, veremos como a famlia Ramos chegou a Cambar, apresentando algumas similitudes com a trajetria dos Lopes. As narrativas dos atuais representantes da famlia Ramos oferecem interessantes pistas para abordarmos as condies de vida de ex-escravos nas primeiras dcadas ps-emancipao e a forma como essas e outras pessoas qualicam as condies de trabalho na poca.
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Margens do cativeiro
Originria das bandas dos Prates, a famlia de Gaspar Ramos, que fora escravo, teria adquirido uma boa poro de campo em Cambar. Gaspar teria vendido uma junta de boi que possua para adquirir terras. Anos depois, seu lho mais velho, Domingos, teria comprado mais um pedao. Assim narrada a vinda da famlia Ramos para Cambar. Todos os guardies da memria, independentemente do tronco familiar, asseveram isto.
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As pesquisas em arquivos histricos e cartrios no permitiram localizar a compra de Gaspar. Sabemos, pelo seu testamento, que Gaspar nasceu em 1840, e teve vrios lhos, dentre eles Domingos e Germano.17 Este nascido em 1900, aquele em 1880. Hoje em dia, os lhos, netos e bisnetos de Germano ainda vivem em Cambar. Conseguimos localizar a compra de Domingos, no mesmo ms em que Estevam Pereira Lopes faz o mesmo.18 Nesta seo, lanando mo de relatos, pretendo abordar o processo de territorializao de ex-escravos em Cambar nas primeiras dcadas aps a abolio, enfocando as diculdades e adversidades por eles vivenciadas. Para os narradores, o carter das relaes escravistas persiste aps a emancipao. Interessa enfocar o processo pelo qual essas pessoas temporalizam e periodizam a experincia histrica de seus antecessores. Veremos que aqui, como em outros relatos, a escravido que oferece o parmetro de atribuio de sentido experincia social do grupo. Melhor dizendo, so as rupturas e continuidades das condies que presidiram sobre suas vidas nesse contexto social e seus desdobramentos (continuidades e rupturas) no ps-abolio que constantemente vm tona nas narrativas. O cativeiro um modelo designativo de relaes sociais, podendo ser aplicado a uma relao passada ou presente. A apropriao de terras por negros egressos do cativeiro pode ser compreendida levando em conta que reas de matos e orestas como as de Cambar eram desvalorizadas antes da consolidao denitiva da imigrao italiana e alem na regio. A formalizao das apropriaes de terra por ex-escravos manifesta uma resposta s mltiplas formas de aprisionamento do trabalho negro. A ocializao da posse oferecia maior estabilidade e segurana a grupos ainda no territorializados e que estavam merc do trabalho compulsrio, como a liberta Luza e o ex-escravo Gaspar Ramos. Todavia, a busca por espaos prprios se fez acompanhar de uma srie de privaes. De acordo com as irms Odir e Ivonir, netas de Gaspar, os avs e os pais passaram fome pra comprar isso daqui. Do mesmo modo, prosseguiram trabalhando duramente. O relato envolvendo a me de Odir e Ivonir Ramos lembra a fala de Jorge a respeito da tituria: Ela sempre falava mesmo que botaram ela pra trabalha na casa de uns branco e que no davam nada pra ela... no colocaram ela pra estuda...por isso ela era desesperada que ns aprendesse nem que fosse a letra A. (Odir e Ivonir Ramos, 56 e 60 anos, 22 de maio de 2005) O signicado da expresso botar para trabalhar ca mais claro em relao a seu correlato, que a privao (do aprendizado neste caso). Fica patente, ao mesmo tempo, que as imperiosas privaes a que a me de Odir e Ivonir estava submetida no a impediram de negar esse mundo, de forma que um ato aparentemente pequeno revestido de
17 Apers. Livro provedoria. Testamentos 1912-1930. Mao 03 estante 09. N 218 a 343 18 Domingos Ramos adquire 18 braas e oito palmas de sesmaria em 27 de agosto de 1913. Apers, livro de Registro de Notas 3 Distrito de Cachoeira. Livro 6, Fundo 12, estante 26. J Estevo Pereira Lopes, adquire quatro hectares em 5 de agosto de 1913. Apers. Livro de Registro de Notas. 3 Distrito de Cachoeira. Livro 6, Fundo 12, estante 26. .166.
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grande signicado. As percepes articuladas pela memria diferem do modus operandi da histria, que trata o passado como algo morto, estando ali, espera de intrpretes. O passado apropriado experencialmente, ele sentido, e conforma a base de emisso de julgamentos e sentimentos. O desejo de aprender nem que fosse a letra a associado ao desespero. A histria da me de Odir e Ivonir e seu imbricamento com o trabalho no a impediu apenas do aprendizado das letras. O trabalho interrompeu sua vida. Tereza Ramos, irm de Odir e Ivonir, comenta o destino de sua me:
Ela [sua me] cozinhava e lavava a casa, mas foi judiada lavando. Antes de vim pra c meu pai trabalhava nas antigas lavouras de arroz, e as mulher tinham que ajudar as mulheres do patro, naquela sanga, naquele banhadal. Sei que minha me morreu com interveno do reumatismo. E se no trabalhava j soltavam. (...) Se eles dissessem assim: A sua mulher no pode ajudar? E se o meu pai disse que no, ela no pode, no outro dia ela j tinha que arrumar as trouxas. Tinha que est escrava fazendo as coisas ali, doente ou no doente. (Tereza Ramos, 70 anos, setembro de 2002)
O trabalho, de forma pungente, deixa suas marcas; redundando, ao extremo, na morte. O corpo violentando no apenas no momento imediato do trabalho. Os efeitos do trabalho pesado se fazem sentir, resultando em uma degradao progressiva que acaba na extenuao total das foras. As mulheres que tinham de ajudar as mulheres do patro eram, com efeito, escravas, que tinham de fazer as coisas, doentes ou no. O ajudar encobre formas de trabalho compulsrio e Tereza no deixa de qualicar essa situao de forma negativa. As comparaes com o cativeiro, entendido como modelo designativo de relaes sociais, referem, sobretudo, situaes consideradas injustas, envolvendo, em muitos casos, um estado de degradao, provao e sofrimento. Ser escravo depende menos do perodo em que nasceu e mais do regime com o qual se deparou. principalmente pelas referncias s condies de trabalho que a analogia com o escravismo estabelecida. Em um dado dia, conversava com Emiliano Ferreira, nascido em 1928, sobre sua me e perguntei se ela teria sido escrava (o que biologicamente era impossvel se considerssemos o m da escravido em 1888). Diante de tal pergunta, recebi uma vvida resposta: Mas claro. Se eu, que nasci em 28 [1928] fui escravo. (Agosto de 2005) Na semana seguinte, conversava com Rita Trindade, nascida em 1960. Perguntava a ela como eram as coisas antigamente, se sua me e seu pai contavam-lhe histrias, etc. Dava especial nfase em suas narrativas sobre o trabalho que seus pais e avs haviam passado. Rita, em dado momento, disse que tinha se livrado da escravido por poucos anos. Havia escapado do tempo que no se tinha direito a nada, apenas a trabalhar. (Agosto de 2005) O sentido de tais falas s pode ser compreendido quando levamos em conta as verses do passado incrustadas nas geraes mais jovens acerca das continuidades do tempo
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Do passado geral ao passado que se presentifica. Memria e histria em uma comunidade negra rural
do cativeiro nos anos subseqentes e as percepes de tal perodo. Rita sintetiza claramente a questo: s se tinha direito a trabalhar. Nem mesmo poderamos chamar isso de direito, antes de obrigao. o procedimento que avilta a sua dignidade humana que salientado nestas falas e nas continuidades estabelecidas entre os dois mundos. As falas alam o plano da existncia de seus antepassados s contingncias e arbitrariedades que regeram suas vidas. A memria do grupo desmancha fronteiras consagradas pela historiograa. Adentra em espaos e tempos interpenetrados. Por destruir muros que separam rigidamente os mundos, que a memria deste grupo est localizada em uma regio de fronteira; ela est enraizada numa fronteira entre dois mundos: o da liberdade e o da escravido. As situaes consideradas injustas so remetidas s continuidades com o passado escravista. A libertao dessas amarras simbolizada por atos concretos de seus antecessores. Ainda que submetido a uma condio degradante, percebe-se um esforo do agente ao mobilizar foras e meios para melhorar as condies de vida e superar os sofrimentos e as privaes. A conquista de melhores condies de vida no deixou de ser acompanhada de inmeras privaes. Rememorando o perodo de suas infncias, Odir e Ivonir Ramos, comentam o seguinte: Ivonir Ramos aqui era o lugar da fome, no dava pra parar aqui...era a coisa mais triste...a me chorava, chorava por levanta de manh e no ter o que da pra ns come. Odir Ramos: contava que tinham que trabalhar...eram obrigado...o pai dele que contava... Odir Ramos: eu no gostava de ouvir essas coisa horrvel...que faziam os escravo trabalhar, n...que no tinham direito de nada, mas eu pensava que isso a era anos n...que na poca o pai no existia...eu no acreditava...ele era rapazinho novo. (Odir e Ivonir Ramos, 56 e 60 anos, 22 de maio de 2005) Odir no gostava de ouvir histrias horrveis. Era difcil para ela imaginar a proximidade to grande com a escravido. O trabalho da memria tem por primeiro desao enfrentar o silncio. Como nota Arruti (2002), o silncio no apenas uma desconana com forasteiros, mas faz parte de um ethos incorporado. H um permanente cuidado com as palavras que se reetem na sua forma e capacidade de recuperar, de forma mais extensa e detalhada, histrias e personagens. Nesta seo, vimos que ex-escravos formalizaram posses de terras. Sugerimos que se tratava de uma resposta s diversas formas de trabalho compulsrio engendradas aps o trmino do perodo escravista. Vimos tambm que as falas salientam as diculdades, em geral associadas ao trabalho, enfrentadas por seus antecessores. No caso da famlia
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Ramos, a aquisio de terras foi acompanhada de uma srie de privaes. A periodizao e a analogia com o perodo escravista denotam noes de justia do grupo. Na prxima seo, veremos que um duro processo de represso policial, associada ao furto de gado, incide sobre a vida de todos os moradores de Cambar por quase toda metade do sculo XX. O subdelegado do 3 Distrito do termo de Cachoeira, Otaclio Jos de Castilhos, um dos grandes protagonistas deste processo.
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A personificao de um capito-do-mato
Vimos at ento que, desde o nal da dcada de 1880, h uma preocupao constante de autoridades polticas e fazendeiros da regio da comunidade de Cambar quanto s medidas de segurana possveis de serem adotadas em relao ao perigo constante representado por negros. O roubo de gado, alm de representar uma afronta direta aos proprietrios da regio, desencadeou em um violento processo de conitos (entre negros e brancos e entre negros e negros), culminando com o assassinato de Manoel Thom da Silva por Jos Martimiano Machado. A efetivao de uma poltica estatal de controle policial no tarda para consolidar-se na regio. Nascido em 1876, natural de Dom Pedrito19 (RS), no se sabe ao certo como e quando Otaclio Jos de Castilhos chegou a Cachoeira do Sul. Mas sabemos que em 1916 assumira o posto de subdelegado do 3 Distrito de Cachoeira do Sul.20 Sua funo foi manter a ordem na regio. necessrio notar que a conjuntura na comunidade de Cambar havia mudado radicalmente nas primeiras dcadas do sculo XX. Thom estava morto, Martimiano preso. Suas tentativas de reduzir o tempo de priso no lograram xito. Ao mesmo tempo, a imagem de Cambar era a imagem de um lugar perigoso, hostil, desordeiro. A atuao de Otaclio Jos de Castilhos tinha por m precpuo reprimir os negros da regio, respaldado por autoridades pblicas, jornalsticas e de acordo com os interesses das famlias proprietrias da regio. interessante notar que Otaclio instaura seu posto policial nos campos do ncleo familiar Machado. O furto de gado no havia cessado. A resposta dos negros priso de Martimiano foi continuar resistindo abertamente aos grandes proprietrios. Mas era inegvel que a conjuntura e as relaes de fora haviam mudado. A continuidade dos saques s fazendas ca expressa no seguinte noticirio:
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Registro de Nascimentos e bitos Cachoeira do Sul. Livro 54. Apers, p. 93. AHMCS. Relatrio da Intendncia de Cachoeira do Sul. 1917. Fundo Intendncia.
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Ir Comear Outra Vez? Parece que est querendo continuar o roubo de gado aqui no Rinco da Vassoura, a julgar pelo que numa casa commercial situada no mesmo Rinco, contaram o Ventura e o Cyrillo de tal, pees da fazenda do senhor Augusto Costa...Contaram que uma noite destas avistaram um individuo com uma rez no lao. Que tal individuo ao ver se meio descoberto desapresilhou o lao, soltando a rez. Que no puderam conhecer o gajo (apesar de notarem todo o movimento do mesmo) por isso no sabem o nome delle e outras coisas assim. Mas o Ventura no teria conhecido mesmo o parceiro de outros tempos? Estar mais comportado? Ou ento...tudo quanto contaram mentira. No se pode duvidar nada, por quanto que alguns que estiveram no xilindr envolvidos no caso da vacca baia andam aqui gordos e sos de lombo, e provavelmente haveram de estar com muitas ganas dum bom naco de carne fresca.21 (Grifos no original) O noticirio assinado pelo informante. Neste noticirio, transmite-se a imagem de Cambar como um lugar de ameaa para a tranqilidade pblica. De igual forma, percebe-se que os negros, apesar da priso de Martimiano, no estavam totalmente imobilizados. Sua prtica de afronta perpetuava-se, preocupando as autoridades da poca. Pelo que se l do documento, o informante esteve ciente dos furtos de gado a partir de uma conversa com dois pees da fazenda de Augusto Costa. Percebe-se tambm que o informante levanta questionamentos quanto a ndole de seus dois interlocutores. Parece plausvel que os dois capatazes de Augusto Costa praticaram furtos de gado em pocas anteriores. Assim sendo, todos os moradores da regio, sendo capatazes, ou no, eram considerados suspeitos. Como citamos anteriormente, j em 1887, alguns proprietrios da regio formam uma espcie de milcia privada. A formao de grupos privados de segurana paulatinamente vai ser apartada por formas de controle estatais, pblicas. O posto policial de Otaclio Castilhos reveste a prtica policial enquanto necessria para a tranqilidade pblica, sendo totalmente justicvel. Todavia, no podemos esquecer que o fato do controle policial ser impetrado pelo Estado no signica que no deixe de ser este aparelho estatal uma forma de garantir a tranqila gerncia dos interesses senhoriais. Geraldo da Silva oferece um panorama do contexto em que Otaclio atuava: Ali onde o posto Laranjeiras [posto de gasolina hoje encravado no seio do territrio da comunidade], tinha uma tapera ali, a federal [rodovia] via mudou, era mais embaixo, mudaram para o asfalto, botaram em cima. Ali era o posto policial dele, do Otaclio. Ele era muito ruim e tinha guarda. Mas ele endireitou muito, mas roubou muito. (...) O Otaclio entrava al nos Machado ali, nos eucalipto ali, ali morava a negrada dos Machados. Esse tio av do Orcindo, pai do Orcindo. Se o Otaclio
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entrava e achava nego com uma panela de fervido, ele entrava cozinha adentro e queria saber onde que os negros tinham carNeado. Aonde que vocs colocaram os ossos. Ia l, achava um enterro de osso, ah no. Ia l e trazia um por um de dentro de casa (...) Mas ele vinha nas casas a, era casa por casa, se os negros estavam comendo um fervido ele fazia mostrar onde que botavam os ossos. Ele ia l, se ele achava um buraco cheio de osso, toda famlia apanhava. (Geraldo Silva, maio de 2005) Fica patente nesta fala que uma das incumbncias de Otaclio era endireitar os roubos de gado. Caso Otaclio encontrasse carne de gado (fervida), na casa de negros, reprimia violentamente toda famlia. Percebe-se tambm que Otaclio estava apartado por guardas e praas. Tal como os buracos cheios de osso de que nos fala Geraldo, a resistncia da comunidade ao domnio senhorial persistia, deixava seus rastros. Otaclio tinha por m apagar com tais rastros. Otaclio , nesse sentido, a personicao de um capito-do-mato com local certo de atuao e represso, que tenta exercer seu domnio em todas as esferas de vida dos negros de Cambar, inclusive as mais privadas. Assim sendo, aos olhos do grupo, a seqncia cronolgica escravido/liberdade muito diluda. As fronteiras entre esses dois mundos no so rgidas. As vidas escravas no esto inscritas em um passado superado, elas so reduplicadas em outros contextos. O que se v um processo repressor que incide cada vez mais poderosamente sobre Cambar. A contrapartida de parte do grupo frente a esses ataques era prosseguir com os saques. A persistncia dessas aes de resistncia acarretou em polticas cada vez mais incisivas, como se v em outro noticirio jornalstico: Polcia Rural Desde muito tempo que vem se fazendo sentir a falta de um policiamento regular nos districtos pastoris deste municpio, onde os crimes de abigeato se perpetuam seguidamente, mormente nos 2 e 3 districtos, de vasta extenso territorial. Attendendo a este facto, que o nosso operoso intendente dr. Annibal Lopes Loureiro, acaba de crear a policia rural do municpio, encarregado de dirigil-a o inspector Otaclio Jos de Castilhos. Acompanhado do nmero de praas sufciente, este inspector percorrer mensalmente toda a vasta zona pastoril, de fazenda em fazenda, tomando por termo as queixas dos fazendeiros, am de melhor poder agir. Visitar tambm, essa autoridade, as emprezas arrozeiras pesquisando detalhadamente a procedncia do pessoal empregado, para evitar que
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sejam homiziados nestes estabelecimentos agrcolas, criminosos pronunciados. Sabemos que ser organizado um regulamento especial para esta milcia, cujo encarregado, depois de annotadas as queixas em registro prprio, dever apresentar mensalmente ao intendente meticuloso relatrio, onde sero constatados todos os factos e providncias tomadas. Como se v, de grande alcance a creao da policia rural, que ir prestar, estamos certos, reaes servios aos nossos criadores, ultimamente to prejudicados com os constantes furtos de gado. O Commercio, applaudindo mais essa acertada medida posta em prtica pelo digno e illustre intendente municipal, congratula-se com a populao rural do municpio, que dora avante, ter seus interesses melhor attendidos.22 (Grifos no original) O inspetor Otaclio Jos de Castilhos estava respaldado por poderosas camadas da sociedade cachoeirense. O conito em que a comunidade estava inserida era amplo e as foras que enfrentava eram enormes. Mas estes no deixavam de burlar a vigilncia contra eles exercida. A vida era to regulada que nem mesmo festas poderiam ser realizadas. Podemos supor que a represso dos encontros festivos era uma tentativa de diminuir as brechas de sociabilidade entre o grupo. Dois relatos atestam o desfecho de festas realizadas por negros. Em um deles, Francisco Queirz, morador da Palma ncleo negro com o qual os moradores de Cambar possuem um intercmbio grande , arma que Otaclio teria corrido os nego a bala do baile. (Francisco Queiroz, 86 Anos, maio de 2005) O outro caso foi contado em tom de anedota em entrevista realizada com Orcindo Machado e Geraldo da Silva. Fiquemos com a fala de Geraldo:
Ali natural de Cambar [ncleo] era a v do Jorge, a Raquel veia, tinha os tios do Jorge, a me do Jorge danavam muito. Era uma irmandade que eles tinham e reuniam pra fazer um baile. Ento o Otaclio andava cortando os baile, ele era inspetor, n. Mas ele saia e rodava cedo da noite. De noite ele no rondava mais. [risos] Mas da ele descobriu que danavam da meianoite pro dia. Veio um gaiato e pegou a conversa, pegou a ronda. Quando passou da meia-noite a negada pegou a dana a pela uma hora da madrugada um gaiato pegou a cantar Oh que o xote Cambar enquanto o Otaclio no ta. Botando o baile [risos]. E o Otaclio aceitou madrugada pra pegar. Madrugada adentro Otaclio no mato com um praa. E dali um pouco a gaita comeou a conversa. E o Otaclio agora vou pega mesmo. Chegou se escondeu. E a negada: Oh que o xote Cambar que o Otaclio no ta. Daqui
22 AHMCS. Jornal O Commercio, 18/8/1923.
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um pouco um gaiato mudou, oh que o xote Cambai que o Otaclio j ta a. A ele pegou e disse E j to a mesmo. Baixo brabo na gente, at mulher pegava, no respeitava. (Geraldo da Silva, 78 anos, 18 de junho de 2005)
A capacidade de expressar sentimentos e valores, a possibilidade de entoar msicas prprias, de festejar em momentos adversos, congura-se como forma de resistncia. Poder trocar mensagens com os seus criar um espao de sociabilidade prprio. As palavras enunciadas nesse tipo de festa no so vazias de signicados. Os versos, a musicalidade entoada e festejada por esses agentes, so expresses de sentimentos que no se diluram nas duras malhas da represso. A memria povoada por sons. (BOSI, 1996) interessante notar que o grupo arma peremptoriamente suas formas expressivas particulares no verso que faz referncia ausncia de Otaclio. Mais do que uma simples cantiga, o que se transmite so ritmos de vida. Ritmos de vida que no so aqueles que tentam ser enquadrados por Otaclio. Quando Otaclio entra em cena, o prprio nome da comunidade deformado: trata-se do xote Cambai, no do Cambar. Mas no bastava invadir cozinhas e sales: era necessrio circular por esses locais livremente quando se quisesse. Geraldo da Silva arma que os campos da famlia Machado nunca receberam usucapio, no possuindo escritura. Otaclio teria se oferecido para arrumar os papis: Olha, eu arrumo esse campo de vocs tudo. A disse pros herdeiros que queria se colocar assim, era campo de todo mundo, tudo tinha um pedao. A disse assim: Cada um me d uma bracinha, eu levo l pra prefeitura e l arrumo todos os papis. A quando ele foi na prefeitura, ele disse, Oh, fulano de tal e fulano de tal, cada um me deu uma braa. A no fez assim. Quando foi de uns dias bateu com um agrimensor medindo 10 braas de campo, no mato, l no fundo desse capo grande, l embaixo, onde era a zona do Geci. (...) A o agrimensor cercou, tem braa de terra. Era uma rea de 20 e tantas... Ah, o Elias [tio de Orcindo Machado] chorou e fez assim com o brao: Mas o senhor no vai me pagar? O senhor est me roubando. (Geraldo Silva, maro 2005) Tal verso, alm de ser respaldada por todos os detentores da memria de Cambar, encontra respaldo na documentao escrita. Observou-se uma conrmao recproca (ANJOS; SILVA, 2004) entre registro escrito e memria oral. A diferena que a memria oral complementa com uma srie de fatos e detalhes que no esto necessariamente presentes nos registros escritos. Nossas pesquisas encontraram trs vendas de terra de membros da famlia Machado a Otaclio Castilhos. Uma procurao conferiu poderes a Trajano Luiz de Vasconcellos
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sobre as terras da famlia Machado. Este ltimo gozou dos privilgios, at de negociar as terras. E assim o fez: vendeu-as a Otaclio Castilhos. Consta na prpria documentao que todos os membros da famlia Machado eram analfabetos. Em duas vendas, foram transmitidas dez braas de sesmaria em cada uma delas e outra de 36 hectares. Ou seja, em conformidade com o relato acima transcrito: Era uma rea de 20 e tantas, e bateu com um agrimensor medindo dez braas.23 Uma simples transao comercial. Assim encararia um pesquisador da estrutura fundiria de Cachoeira que no conhecesse os relatos da comunidade. Alm de ser conrmada pelos documentos a memria que preenche suas lacunas. Por trs dessa venda estava em jogo a vida da comunidade. No resta dvida do roubo das terras praticado por um funcionrio pblico que atendia interesses de fazendeiros da regio. Vejamos a verso da histria conforme Orcindo Machado: Mas isso a outros j tinham pegado essas terras. Isso a vem de l de trs j. Tinha a um castelhano que era prefeito, mas era muito ruim, ento ele agarrou a, o povo muito bobo, isso a tinha papel, e a ele agarrou e extraviaram esses papis. A ele pediu uma braa para arrumar o resto, e agarrou uma noite e cercou tudo. (Orcindo Machado, 10 de junho de 2005, 78 anos) Quando Orcindo Machado, descendente direto daqueles que tiveram suas terras roubadas, diz que Otaclio agarrou uma noite e cercou tudo, ele no est a falar literalmente, mas a revelar o carter de tal transao: geralmente noite que se cometem os atos secretos, escondidos, que no devem chamar a ateno, que precisam ser realizados com cautela para que no sejam alardeados. signicativo tambm que o castelhano que era prefeito seja Otaclio. Ou seja, Otaclio detinha poderes de autoridade no local. Nota-se tambm que Orcindo no deixa de estabelecer elos entre o tempo presente e os processos de esbulho das terras. H um marco temporal que ala a chegada de Otaclio ao plano do esplio constantemente sofrido pelo grupo. Isso vem l de trs j. Ou seja, manifesta-se a continuidade da expropriao. Maria Isabel da Silva, arma em uma de suas entrevistas que Otaclio, depois de roubar as terras, obrigava os negros a dizer: T pago e satisfeito. (Maria Isabel, 78 anos, novembro de 2005). O senso de justia do grupo revela-se mais uma vez: seja pelas periodizaes feitas, seja pelos adjetivos qualicativos dados a Otaclio. A quando ele estava bem danado, o pessoal que foram judiado dele aqui, negra velha aqui, tudo jogavam praga, diziam que ele tinha que morrer na misria. (...) Nem a lha quis cuidar dele. Ele era ruim. E da a maioria dos negros daqui, at o guri que queria cortar, que j eram neto daquela gente que foram judiadas, jogavam praga, tinha o guri
23 Livro de Registro de Notas 3 Distrito Cachoeira do Sul. Livro 8, M12. s. 62v e 63; 74 e 75v; 82v e 83. AHPERS.
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que trabalhava l tambm e ele implicou. O guri dizia, Esse cara surrou muito os meus avs e ele tem que sofrer. E uma dia ele (Otaclio) bagunou com o guri. Guri, tu ruim. Eu sou ruim mesmo, porque tu era ruim. (...) Mas a todo mundo rogou praga que ele ia morrer na misria e morreu. (Geraldo da Silva, 74 anos, maio 2005) Vrios rogaram praga para Otaclio. Todos aqueles que sofreram com sua violncia, roubos e castigos fsicos. A histria de Cambar compartilhada mesmo por aqueles que no a viveram diretamente: tal como o guri, que roga praga pelo sofrimento de seus avs. Sentimento de pertena a um grupo, sentimento de histria compartilhada. Este um dos fatores que congura Cambar como comunidade. A memria, repositrio das experincias passadas dos grupos sociais seletiva. (HALBWACHS, 1990; GODI, 1999) Quando irrompem os relatos, causos, histrias, anedotas, contos e episdios, operam um recorte: transformam o passado geral (tudo que aconteceu), num passado signicativo: sua histria. O passado s tem sentido em relao ao presente. na situao presente que a evocao do passado ganha sentido. A dura represso protagonizada por Otaclio evocada no s pelas dramticas conseqncias que teve, mas porque possui uma correspondncia com o presente. principalmente pela evocao do territrio e do passado escravista que essa correspondncia estabelecida.
Eu sei que essa rea diz que vai ali da sanga vai at ali o Pinheiro [ncleo familiar]. Agora como que entrou branco no meio eu no sei. [risos] Comeou com o Otaclio. (...) O Otaclio enganou e quando o cara viu ele entrou medindo. Era dez braas. Uma braa assim [abrindo os braos] ele foi l e escriturou dez braas de terra. O homem veio se apavorou dizendo que ele tava roubando e da ele endureceu dizendo que ia d no nego veio. E cava assim. Ele no prometia nada e tapava. Mas eu no sei como ele avanou. Ele era ali da beirada. Diz que ele morava ali onde tem aquela bergamoteira, ali no posto. Ali tinha uma tapera velha que era morada e posto policial dele. Mas no sei como
Quando mencionam a origem das terras que habitam, na mesma ocasio em que o causo envolvendo o baile reprimido por Otaclio foi mencionado, Orcindo Machado e Geraldo da Silva, referem, como em outras vezes, que as sobras de uma medio foram tocadas para os negros. Os dois sabem disto por ouvirem os antigos dizer. De igual modo, Geraldo e Orcindo apontam os limites da rea, seus marcos e sua extenso:
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O passado no presente
que ele conseguiu. Atravessou de l, l do arroio, l por trs. De l ele conseguiu vende pros Costa. (Geraldo da Silva e Orcindo Machado, 74 e 78 anos, 18 de junho de 2005) interessante notar que Geraldo e Orcindo contam e recontam os roubos de Otaclio. Narram em mincias, fazendo gestos, reproduzindo falas e comportamentos com as palavras e o corpo. Ao mesmo tempo, no sabem como os brancos entraram ali e como Otaclio conseguiu fazer o que fez. Parece que a narrativa est interessada no apenas em transmitir a veracidade do fato, mas tambm o sentimento de incredulidade. Incredulidade frente ao esbulho e a fragmentao do territrio. A evocao do territrio se faz acompanhar da evocao de marcos, conformando uma espcie de topograa do espao: a sanga que corre at certo ncleo familiar, a bergamoteira que cava nas proximidades do posto policial de Otaclio; os locais onde se realizavam os bailes; o campestre, as matas, as rvores frutferas. Os olhos que contemplam hoje a paisagem tm por pano de fundo as imagens associadas quele espao, pois, como quer Halbwachs (1990): Quando um grupo est inserido numa parte do espao, ele a transforma sua imagem, ao mesmo tempo em que se sujeita e se adapta s coisas materiais e a ele resistem (...) no o indivduo isolado, o indivduo como membro do grupo, o prprio grupo que, dessa maneira, permanece submetido inuncia da natureza material e participa de seu equilbrio (...) o lugar recebeu a marca do grupo, e vice-versa. Ento, todas as aes do grupo podem se traduzir em termos espaciais, e o lugar ocupado por ele somente a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada detalhe desse lugar em si mesmo tem um sentido que inteligvel apenas para os membros do grupo, porque todas as partes do espao que ele ocupou correspondem a outro tanto de aspectos diferentes da estrutura da vida e da sociedade, ao menos, naquilo que havia nela de mais estvel. (HALBWACHS, 1990, p.107) As imagens espaciais certamente so um dos principais pontos de apoio da memria coletiva. Como nota Halbwachs (1999) no h memria que no se desenvolva num quadro espacial. Ao mesmo tempo, recordar os antepassados traz em seu bojo o desenrolar de vivncias, sentimentos, afetos e intensidades num quadro espacial circunscrito. A memria se estende de forma muito concreta sobre o espao. O espao, carregado de marcadores do tempo, funciona como um sistema coerente de imagens coletivas. (ANJOS; SILVA, 2004) No espao esto presentes os acontecimentos que marcaram a vida do grupo. Em Cambar, a recordao dos antepassados geralmente se faz acompanhar da indicao dos locais que habitaram e viveram. Evocar um parente antigo signica inserir sua viso no territrio, apontar precisamente onde possua roados, plantaes, etc.:
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E. Foi sua av que ganhou esse pedao de campo? Maria Minha av j morava aqui. E. Ento sua av j morava aqui? Maria J. Aonde mora o Emiliano [seu irmo]. Aquela era a morada da velha. A minha me morou em dois lugar; morou ali e l naquele canto, aonde tem aquele matinho ali. Depois ela se mudou dali e foi morar na casa da me dela. A falecida vov morreu, ento ele foi morar ali. (Maria Ferreira, 89 anos, agosto 2003).
A rea que a me de Maria (Tereza) ganhou era, segundo essa senhora, um campestre cheio de espinhos. Para erguerem uma casa e o roado, foi necessrio limpar todo o terreno. Maria ca incrdula quando um vizinho intenta derrubar uma rvore frutfera que fora plantada por sua me. Resolutamente impede que isso ocorra. E isso se explica porque a rvore uma espcie de marcador do tempo, atestado e smbolo da permanncia do grupo naquele espao. Escrevendo em outro contexto, mas que conveniente de ser trazido aqui, Rosaldo (1980), chama ateno para diferentes formas de evidncias factuais intimamente relacionadas s percepes do espao e do tempo. No grupo estudado por Rosaldo, os aspectos da natureza so como fontes documentais. As rvores, por elas mesmas, testemunham a verdade das histrias de residncia passada. De igual modo, em Cambar, as regresses ao passado esto meticulosamente mapeadas nas paisagens. As paisagens, incorporadas nas histrias conformam o que Rosaldo chama de espacializao do tempo. A seqncia temporal dos fatos conjuga incidentes especcos, como os locais de residncia e plantao. A proposta inicial deste texto foi cotejar certos fatos narrados pelos guardies da memria de Cambar ocorridos (segundo nossos marcadores temporais) nas primeiras dcadas aps a abolio e encarar os ex-escravos como agentes num perodo no qual os ecos da escravido se faziam sentir vigorosamente. Vrios desses fatos puderam ser contemplados igualmente com fontes documentais. Como foi dito anteriormente, a inteno no era comprovar o dito pelo escrito, e sim levar a efeito a anlise do processo pelo qual o passado geral transformado em passado signicativo. O teor das narrativas fez com que eu sugerisse que dois aspectos so muito recorrentes nessas falas: a perda de terras e as analogias estabelecidas com o perodo escravista mediadas pelo trabalho. O passado necessariamente evocado no presente. Os fatos pretritos s tm sentido em suas correspondncias com o presente. Ione Ferreira, 48 anos, falava sobre uma vizinha com idade avanada, que conheceu quando pequena chamada Maria Cndida. Maria Cndida era cozinheira de mocheia. Todos os fazendeiros da regio admiravam seu trabalho. Devido a idade avanada, uma charrete levava-a at as fazendas. A qualidade do servio de Maria Cndida era to boa, que ela era muito famosa a na casa desses branco a fazendeiro. Tal
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como os relatos coletados com descendentes de escravos no Rio de Janeiro, (RIOS; MATTOS, 2005) esta fala acentua a capacidade de trabalho dos negros, o respeito e reputao adquiridos por deterem essa faculdade. Ione relata que nessa poca da eles pegavam pra ser as cozinheiras deles, fazer todo servio da casa. Maria Cndida era cozinheira de mo-cheia. Os fazendeiros a pegavam para ser cozinheira. Mas notemos que as funes desempenhadas por Maria Cndida extrapolavam as tarefas culinrias: ela fazia todo servio da casa. Se Maria Cndida possua virtudes e era famosa entre os grandes fazendeiros da regio, estes no deixavam de explorar seu trabalho. Maria Cndida morre em uma sanga enquanto lavava roupas para fora. Ione expressa o seguinte:
Me criei aqui, vi o trabalho que passavam, s vezes no tinham arado, era virado de enxada, plantavam, viravam, no pediam nada pra ningum, ningum roubava nada de ningum (...) Ento tudo eles perderam. (...) essa Maria Cndida mesma, j no tem os netos aqui. (Ione Ferreira, 46 anos, 8 de maio de 2005)
A histria contada aqui no se limita s experincias de Maria Cndida e sua famlia. Ao evocar o caso de uma pessoa e o sofrimento por ela passado, a singularidade dessa existncia congura-se como um arqutipo. As palavras sobre a vida de Maria Cndida ressoam no mbito de todas as famlias da comunidade, ativando lembranas de um passado sofrido e violento. Na mesma entrevista, Ione faz meno ao fato de sua tia, Julia Ferreira, ter trabalhado com Maria Cndida como lavadeira para os fazendeiros da regio. Isso aqui o senhor olhava na poca dessa minha tia e da Maria Cndida, tudo branquinho de roupa, ela lavava pra fora. uma meno rpida, sem detalhamentos e aparentemente sem nenhum signicado especial. Mas podemos pensar que o relato de uma vida pessoal est a exemplicar experincias reais, vividas parcial ou totalmente por todo e qualquer morador da comunidade. um dos modos de dizer o indizvel, o que deveria ser silenciado: Por conseguinte, existem nas lembranas de uns e outros zonas de sombra, silncios, no ditos (...) Essa tipologia de discursos, de silncios, e tambm de aluses e metforas, moldada pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser punido por aquilo que se diz, ou, ao menos, de se expor a mal-entendidos. (POLLACK, 1989, p. 8) Como todos os elementos da memria coletiva, os fatos narrados so to importantes quanto queles silenciados, no-ditos. Aluses e metforas so formas discursivas referenciadoras de experincias coletivas e individuais. Era na poca de Maria Cndida e de sua tia que tudo era branquinho de roupa, ela lavava pra fora. Reencontramos aqui o apontamento de Arruti (2002) j transcrito, de que o cuidado com as palavras permite recuperar, de forma mais detalhada e extensa, histrias e personagens.
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O passado emerge em suas conexes com o presente. Ione evoca Maria Cndida e relaciona sua vida com a expropriao das terras. o senso de justia que aqui opera e as temporalizaes esto plenamente presentes no relato de Ione, tal como o registro que z em dirio de campo em agosto de 2003: Caminhava com Eraldo naquela quente tarde de sbado. Encontrei-o logo aps ele ter tomado banho em uma sanga. Conversvamos no caminho Eraldo tinha compromissos. Nossa conversa constantemente era interrompida por um som ensurdecedor de um trator. Ouvia-se apenas o ruidoso motor do trator e retumbantes sons de devastao. A terra estava sendo arada por um descendente de imigrantes italianos que chegara a regio h pouco mais de vinte e cinco anos. Estrondos. Conversa novamente interrompida. Interlocutores to prximos que eram obrigados a gritar face a face. As terras outrora pertenciam comunidade, e foram tomadas por outro italiano. Estrondo. Franziu a testa, aquele barulho foi ensurdecedor. Eraldo pra por alguns instantes. Estvamos circundados por rvores. Atrs dessas rvores, vrias outras haviam sido derrubadas. Comentou que havia um pacto entre o gringo, ele e seu pai, Geraldo. O gringo cara responsvel por preparar a terra (da a necessidade de derrubar a vegetao), e Eraldo e seu pai plantariam sementes de feijo. Quando chegasse a poca de colheita, cabia a eles fazer isso. Ao nal de tudo, a colheita seria repartida. O trator parou por alguns instantes, era como se o breve silncio estivesse ensurdecedor, pois no havia mais nada l, e isso era o mais difcil de presenciar. No, o trabalho no acabou. O trator volta a funcionar com toda sua fora. Silncio. Dessa vez entre aqueles que elevavam o tom de voz para conversar. Silncio rompido com apenas uma frase: o cara trabalha como um escravo aqui. As falas sobre o passado escravista e o esbulho de terras so relevantes porque fazem sentido para as experincias dirias das pessoas. A drstica diminuio do territrio de Cambar com o transcorrer dos anos, a segregao, a explorao, o regime de trabalho rduo e a represso, conguram uma lio sobre a violncia racial e sobre o registro dessa histria, geralmente relegada s zonas silenciadas e ocultas de nossa historiograa.
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Negros do Tapuio: estudo etnogrfico de uma comunidade quilombola do semi-rido piauiense1
Carlos Alexandre Barboza Plnio dos Santos
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Introduo
serto nordestino, que foi palco histrico de grandes transformaes (POLANYI, 2000) das estruturas econmicas agrrias em distintos momentos polticos do pas, o espao onde se desdobra a vida de uma comunidade que se autodenomina negros do Tapuio, localizada no municpio de Queimada Nova,2 estado do Piau. Hoje, em virtude de direitos estabelecidos, principalmente pela promulgao da Constituio Federal de 1988,3 so vistos e se vem como uma comunidade quilombola. Durante muitos anos, as comunidades quilombolas foram estudadas, pela antropologia, por diferentes perspectivas. Na dcada de 1970, os estudos antropolgicos comearam a dar nfase aos trabalhos sobre o campesinato negro. Em vrios desses estudos, as comunidades negras rurais foram caracterizadas como bairros rurais. (BRANDO, 1977;
1 Este ensaio foi baseado em dissertao de mestrado de autoria prpria, defendida em maro de 2006. 2 O territrio Tapuio est localizado cerca de 12 quilmetros da sede do municpio. 3 Segundo o artigo 68, do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
TELLES, 1977; QUEIROZ, 1983; BAIOCCHI, 1983) Segundo Cantanhede Filho (1996, p. 53), nesses estudos houve uma tentativa de uniformizar o referencial terico-metodolgico, o que parece se ter resumido no fato de as comunidades negras serem tratadas como bairro rural. Na dcada de 1990, com a discusso do termo quilombo (ALMEIDA, 2002; ODWYER, 2002), o conceito comeou a ser descongelado, dando novos rumos pesquisa com as comunidades negras rurais. Acompanhando os debates, vrios trabalhos foram realizados por ODWYER, 1995; ARAJO, 1995; LEAL, 1995; ALMEIDA, 1996; CARVALHO, 1996; ANDRADE, 1997; BAPTISTA, 1997; ACEVEDO; CASTRO, 1998; COSTA, 1999; BRASILEIRO; SAMPAIO, 2002; SOUZA, 2002; entre vrios autores. A atual visibilidade que as comunidades negras rurais quilombolas alcanaram foi acentuada graas ao processo de luta pelo reconhecimento de seus direitos territoriais, como alguns dos estudos citados armam. O enfoque dos novos estudos segue a lgica das diferenas culturais onde as comunidades quilombolas so reconhecidas como grupos tnicos. O que pretendo neste ensaio demonstrar, por meio do levantamento historiogrco do Piau, a constituio de um campesinato negro e a formao da comunidade negra rural quilombola Tapuio.4 No minha inteno esmiuar o tema colonizao e escravido no Piau; procuro explicar, de forma resumida, alguns dos principais elementos da formao do Piau e a introduo do escravo negro, assim como o incio de um protocampesinato representado pelos stios. Acredito que as comunidades negras rurais quilombolas esto inseridas no universo do campesinato, por isso, demonstro na segunda parte desse trabalho, as categorias de pertencimento construdas pela comunidade, autodenominada, negros do Tapuio. A categoria nativa, negros do Tapuio, inclui fatores culturais e sociais, deliNeadores de uma comunidade camponesa especca, com a subjetividade de elementos etnicamente elaborados e contidos, sobretudo, na idia de origem dada pelo parentesco em comum. (ODWYER, 2002) Esse termo estabelece ao mesmo tempo uma condio camponesa de uma populao que assume uma identidade social comum, fundamentada nas diferenas de usos, costumes, conduta cotidiana, que tanto podem delinear os limites da comunidade tnica como estabelecer os parmetros da condio social. Porm, na medida em que essa comunidade se reconhece como uma comunidade quilombola se inicia a luta pela territorialidade, e todos os fatores que constituem uma condio camponesa criam tambm, pelos arranjos sociais locais, uma condio quilombola. O presente ensaio est dividido em trs tpicos. No primeiro, A histria ocial e a escravido negra no Piau, trabalho com a noo de temporalidade, no com a mera inteno de apresentar cronologicamente os dados histricos, mas sim, a partir deles pensar o tempo para observao do real. Para Halbwachs (2004), os eventos histricos tm que ser deixados de serem vistos apenas como situados em uma linha do tempo para serem
4 A categoria comunidade negra rural quilombola que utilizo nesse ensaio, foi construda pelas lideranas da comunidade Tapuio. Segundo Maria Rosalina, liderana Tapuio, Precisa haver uma diferenciao entre os grupos quilombolas urbanos dos grupos quilombolas rurais, pois a luta desses dois grupos so diferentes. Assim como necessrio haver uma diferena entre o movimento negro urbano do movimento negro rural.
comunidade quilombola do semi-rido piauiense
Negros do Tapuio: estudo etnogrfico de uma
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problematizados em funo de um contexto mais amplo de rupturas, transformaes sociais e mudanas culturais. A memria, para ele, est ligada a processos histricos mais amplos. No segundo tpico A origem da comunidade Tapuio, demonstro, por meio da historiograa e da memria dos moradores da comunidade, o processo de constituio do territrio Tapuio. E por ltimo, no terceiro tpico, Organizao social da comunidade Tapuio, procuro explorar alguns aspectos de sua organizao social e o parentesco e suas categorias de pertencimento, com o intuito de demonstrar tambm suas estratgias polticas calcadas no universo campons piauiense. Os estudos sobre comunidades negras rurais e o seu passado ligado escravatura (como os trabalhos de: ODWYER, 2002; FALCI, 1995; GUSMO, 1995), denotam um dilogo entre histria e memria.5 Dentro dessa perspectiva, analiso que do encontro forado entre duas culturas, a do portugus colonizador escravizador e a do negro africano escravizado, surgiu a histria da escravido negra no Brasil, perpetuada pelos exploradores portugueses e posteriormente admitida como ocial pelo Estado brasileiro. Entretanto, a histria construda tanto pelo lado do dominador como do dominado, por isso ns temos hoje histrias da escravido. Existe ento, duas perspectivas sobre a histria da escravido, uma pela viso do modelo cultural do colonizador e a outra pelo modelo cultural do escravizado. As duas vises culturais tm modos prprios de ver o outro. Nos documentos ociais da sociedade escravagista piauiense a histria sobre o negro escravo invisibilizada, porm por meio da memria coletiva, das comunidades negras rurais quilombolas, a histria da escravido revisitada criando uma cultura particularizada que representa uma identidade distinta.
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A histria oficial e a escravido no Piau
O recorte desse tpico denido no tempo e no espao pelo limite do recuo da histria ocial, comeando em 1621 quando foi constitudo o estado do Maranho e Gro-Par e pelo recuo da memria coletiva Tapuio, que inicia na segunda metade do sculo XVIII com os casais fundadores da comunidade. Desse modo, procurarei demonstrar, a partir da memria da injustia passada, (CONNERTON, 1999) que foi a escravido, o negro na sociedade piauiense at a abolio da escravatura em 1888. E posteriormente, a formao da comunidade negra rural quilombola Tapuio at os dias de hoje.
5 A memria deve ser entendida nesse ensaio como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a utuaes, transformaes, mudanas constantes. (POLLAK, 1992, p. 201)
Com o objetivo de explorar e concretizar o territrio portugus na regio amaznica, a Coroa portuguesa, em 1621, constituiu o estado do Maranho e Gro-Par,6 unidade administrativa separada do Brasil e ligada diretamente a Lisboa. (FARAGE, 1991) Simultaneamente colonizao dessa regio, ocorreram tambm a expulso e o aniquilamento dos ndios pela guerra da colonizao, que desenrolou-se sob a gide da extino de todas as etnias que habitavam o Piau (DIAS, 2000). Na poca do devassamento da regio, sculo XVII, os grupos indgenas foram os primeiros a serem escravizados, eram utilizados geralmente como guias e nos arraiais tinham a funo de cultivar gneros alimentcios necessrios subsistncia do tero7 sertanista. (BRANDO, 1999) Tendo como objetivo a expulso dos ndios e a entrada de atividades rentveis para a Coroa portuguesa, entre os anos de 1658 a 1659, o governador da capitania de Pernambuco, Andr Vidal de Negreiros concedeu s famlias Garcia vila (representavam a Casa da Torre8) e Pereira, 50 lguas de terras para criao de gado ao longo do rio So Francisco, reas do atual estado da Bahia. A pecuria, em grande medida, foi responsvel pela ocupao do serto nordestino. As sesmarias concedidas para esta atividade eram, em geral, maiores que as das atividades agrcolas e formaram grandes latifndios. Com a inteno de assegurar o domnio das regies conquistadas e concretizar seu aproveitamento econmico, em 12 de outubro de 1676, Domingos Afonso Mafrense, Julio Afonso Serra, Francisco Dias de vila e Bernardo Pereira Gago foram os primeiros a receber sesmarias nas margens do rio Gurguia no Piau, as quais perfaziam um total de 40 lguas de extenso e foram doadas pelo governador de Pernambuco. Ao todo foram 360.000 hectares para cada um dos requerentes, que representa 5,7% do atual territrio piauiense. (SILVA, 1996) Em 30 de janeiro e 7 de outubro de 1681, o governador de Pernambuco concede novamente novas sesmarias a Domingos Afonso Mafrense, nas margens do rio Parnaba e na regio de Parnagu. (COSTA, 1974) Em 13 de outubro, desse mesmo ano, o governador de Pernambuco concede nova sesmaria a Mafrense, dessa vez nas margens dos rios Gurguia e Paraim, e outras lguas nas margens do rio Tranqueira. Em dezembro de 1686, foi concedida outra sesmaria a Mafrense nas margens do rio Parnaba (COSTA, 1974). No ano de 1686, por causa do Ciclo do Gado, j era grande o nmero de sesmarias concedidas no Piau. Em 1695, por ato rgio de D. Pedro II, o territrio do Piau foi desmembrado de Pernambuco, cando sob a jurisdio do governo da capitania do Maranho. (COSTA, 1974) Dois anos depois, o Piau contava com um total de 129 fazendas de gado vacum que se localizavam s margens dos principais rios e a distncia entre elas era geralmente de duas lguas. Nessas fazendas, geralmente, viviam um homem branco com um negro escravo. (MOURA, 2004)
6 O estado do Maranho e Gro-Par englobava toda a Amaznia portuguesa, o Piau e o Cear (hoje estados do Amazonas, Par, Roraima, Amap, Acre, Maranho, Piau e Cear). 7 Nos sculos XVI e XVII tero signicava a unidade correspondente ao atual regimento de infantaria, adotada pelos exrcitos espanhol e portugus, e existente no perodo colonial no Brasil. (COSTA, 1974) 8 A Casa da Torre foi fundada por Garcia de vila, sertanista portugus, criador de gado. Este estendia sua autoridade sobre todo o nordeste baiano. (Idem)
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Assim como em outras regies, o Piau foi alvo de inmeras doaes irregulares de sesmarias. A prtica de requerer sesmarias para vend-las era facilitada pelo fato de que a legislao, at o sculo XVIII, no impedia que uma pessoa recebesse mais de uma. Em 1695 foi instituda, pela Carta Rgia de 27 de dezembro, a cobrana de uma taxa, que foi uma tentativa de controlar a apropriao territorial na Colnia e todos os que recebiam uma sesmaria eram obrigados a pagar uma taxa Coroa. Inicialmente foi adotada como exigncia somente para o Piau e depois, o alvar de 1795 generalizou a medida para o restante da Colnia. (SILVA, 1996) Aos poucos, durante o sculo XVII a mo-de-obra escrava indgena foi substituda pela escrava negra, por meio do grande nmero de escravos importados para a regio do Piau. Facilitava esse comrcio sua localizao, entre o Maranho e Pernambuco, foi utilizada como passagem de mercadores, que partindo da Bahia e de Pernambuco se dirigiam para o Maranho. Outra porta de entrada dos escravos bastante utilizada foi a regio do delta do rio Parnaba.9 Diante de um nmero crescente de fazendas de gado havia uma reduzida populao, que morava no interior delas, composta por brancos, negros, ndios e mestios, que estavam margem do processo de sesmaria, e que viviam sobre o sistema de patronato. Esse sistema foi o principal instrumento que possibilitou a um contingente de trabalhadores livres, camponeses e posseiros arrendar ou aforar terras no interior da grande propriedade agropastoril nordestina. Estes colocavam-se sob a proteo do fazendeiro, arrendavam e trabalhavam em pequenos stios ou posses no interior da fazenda, sendo parte de sua produo revertida ao fazendeiro, tanto como paga de direitos, como a troco de proteo. (SILVA, 1998, p. 144) Em 1697 o jesuta Miguel de Carvalho realizou quanticao dos primeiros dados censitrios do Piau, de acordo seus dados a populao negra era numericamente maior em todas as cinco freguesias, menos na de Gurguia em que apresenta oito brancos para sete negros. A populao negra era de 211 pessoas, ultrapassando a dos brancos que era de 155. A contribuio, nesse perodo, dos ndios como fator de formao tnica, era bem pequena chegando a 64 indivduos, ou seja, 14, 6% da populao total do Piau. (MOURA, 2004) A populao feminina era bem reduzida totalizando 38 mulheres, apenas 8,6% da populao geral. (PLINIO DOS SANTOS, 2004) Sendo encontradas somente em duas freguesias, a de Canind e a de Itaim-a. Porm, esse baixo nmero de mulheres levanta uma dvida, se no censo, realizado pelo jesuta Miguel de Carvalho, as mulhe9 A origem dos escravos negros que chegaram ao Piau, apesar de poucos documentos apontar, foi estudada pela historiadora Tanya Barbosa no municpio de Campo Maior/PI; ela arma que relativamente s naes de origem, predominavam os procedentes de Angola, seguindo pelos Mina, Benguela, Guin e Congo (FALCI, 1995, p. 40).
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res ndias e escravas negras eram contadas. Pois, na falta de mulheres brancas eram as ndias, capturadas em guerras de sertanistas ou bandeirantes, que foram trazidas para as primeiras fazendas de gado. De certa forma a unio de uma ndia ou escrava negra com o seu proprietrio no era bem vista pelos jesutas. Na segunda metade do sculo XVII, o escravo negro foi utilizado de forma expressiva. Suas funes variavam de vaqueiro, auxiliar de vaqueiro e responsvel pelas pequenas roas. O Piau, em 1699, possua 129 fazendas de gado, nas quais moravam 441 pessoas entre brancos, negros, ndios, e mestios. (COSTA, 1974) Alm dessas fazendas existiam tambm nove stios onde se praticavam, alm da criao de gado, o cultivo de mandioca, batata, arroz, milho, feijo e frutas e o excedente da produo, tanto agrcola como da pecuria destinava-se s fazendas. No interior dessas fazendas de gado, que multiplicavam por todo o serto piauiense, surgiu a possibilidade de se desenvolver um relativo segmento de camponeses que dedicavam-se produo de sua prpria subsistncia. Esses produtores foram os responsveis pelo aparecimento do stio, arrendado ou aforado no interior das fazendas de gado. Estas populaes, vale dizer, com uma longa tradio de culturas e lavouras, estabeleceram na vastido rida uma prtica agrcola que o prprio portugus no teria tido condies de implantar por si prprio nos sertes. Tais lavouras e culturas foram ento aproveitadas e desenvolvidas na medida em que ocorria a transformao histrica da unidade produtiva bsica do serto, da diviso do trabalho e das relaes de produo remanejadas no seu interior. (SILVA, 1998, p. 160) Por meio da estrutura do stio, no mbito da fazenda de gado, formou-se e se desenvolveu um protocampesinato indgena e negro escravo no serto. Devemos a Tadeuz Lepkowski a expresso brecha camponesa para designar atividades econmicas que, nas Colnias escravistas, escapavam ao sistema de Plantation entendido em sentido estrito. Ele distinguia duas modalidades de tal brecha camponesa: 1) a economia independente de subsistncia que os quilombolas organizavam em seus quilombos; 2) os pequenos lotes de terras concedidos em usufruto nas fazendas, aos escravos no-domsticos, criando o que o autor chama de mosaico campons-escravo, coexistindo este, porm, com a massa compacta, indubitavelmente dominante, das terras do senhor, nas quais o escravo era trabalhador agrcola ou industrial, fazendo parte de um grande organismo de produo. (...) O termo protocampesinato se refere s atividades agrcolas realizadas por escravos nas parcelas e no tempo para trabalh-las, concedidos no interior das fazendas, e eventual comercializao dos excedentes obtidos. (CARDOSO, 1987, p. 54 55)
comunidade quilombola do semi-rido piauiense Negros do Tapuio: estudo etnogrfico de uma
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A partir de uma das fazendas fundadas por Domingos Afonso Mafrense10 teve incio o primeiro ncleo populacional do Piau e prximo a este se formou um povoado cuja capela era liada freguesia de Cabrob, do bispado de Pernambuco. O povoado foi elevado categoria de freguesia em 1696 com o nome de Nossa Senhora da Vitria. Por meio da Carta Rgia de 30 de junho de 1712 a freguesia foi elevada condio de vila, com a denominao de Mocha, cando sua administrao a cargo da Capitania do Maranho at 1717. Em 1758, por ato do rei D. Jos de Portugal, foi criada a capitania do Piau. (RODRIGUES, 2004) A capitania de So Jos do Piau, como cou conhecida, foi ocialmente implantada em 1759,11 cando at 1811 subordinada do Maranho. Em 26 de dezembro de 1761, vrias famlias e cerca de 300 degredados portugueses, foram levados para implementar a vila da Mocha, ncleo sede da capitania. Nesse mesmo ano foram criadas as vilas de Parnagu, Jerumenha, Valena, Santo Antnio de Campo Maior, Marvo e So Joo da Parnaba (DIAS, 2000). O cenrio dessas vilas, em 1762, era de pequenos ncleos populacionais sem nenhuma estrutura administrativa, o que de fato a capitania possua eram fazendas de gado e alguns stios, porm com a nomeao das vilas, a Coroa portuguesa tinha como inteno criar uma mquina administrativa capaz de centralizar o poder poltico e controlar os fazendeiros de gado. (MOTT, 1985) Na segunda metade do sculo XVIII, era na zona rural que a presena dos escravos mostrava-se mais acentuada; havia uma mdia de 19,1 escravos por fazenda, que alm da criao de gado, trabalhavam tambm no cultivo de alguns gneros agrcolas, como cana-de-acar, para obteno do acar, rapadura e cachaa. (BRANDO, 1999) Sofrendo as inuncias polticas da metrpole, a Capitania do Piau, foi tambm atingida pela expulso dos jesutas, em 1759, das terras brasileiras. Por motivos polticos foi assinada em Portugal uma lei que proibiu o funcionamento da Companhia de Jesus no Brasil e em todas as colnias portuguesas. A Companhia alm de realizar atos12 que contrariava os interesses da Coroa portuguesa, foi acusada de atentado contra D. Jos I rei de Portugal.13 Diante disso, todos os bens da Companhia foram conscados pela Coroa portuguesa, como, fazendas, gados e escravos. No Piau, esse patrimnio para ser administrado foi dividido em trs departamentos: Canind14, Nazar e Piau. Cada
10 Domingos Afonso Mafrense em seu testamento, celebrado na cidade de Salvador, em 12/05/1711, declarou que era possuidor da metade das terras que solicitou no Piau, com o coronel Francisco Dias de vila e seus irmos, cujas terras descobriu e povoou. Declarou ainda que ocupou as terras contidas nas sesmarias com muitos stios onde criou gado vacum e cavalo e todas tinham escravos. (COSTA, 1974, p. 44) 11 Sua implantao se deu pela instruo de 29 de julho de 1758. 12 Os jesutas promoveram o uso, entre os ndios, da lngua nhengat e no do portugus, alm de serem contrrios a escravido dos ndios, etc. 13 Segundo Costa (1974, p. 135), Dom Jos I foi ferido com dois tiros, na noite de 03/11/1758, quando saa da casa da marquesa de Tvora, sua amante. O marqus de Pombal incriminou o duque de Aveiro, os dois marqueses de Tvora e respectivas esposas, o conde de Atouguia e Dom Jos Maria Tvora. A velha marquesa Leonor foi discpula do jesuta padre Malagrida, inimigo de Pombal e nos seus sales se concentrava a nobreza descontente com a poltica pombalina. A amante do rei era casada com um lho dos Tvoras. Pombal conseguiu inculpar essas personalidades. Os depoimentos acusaram tambm a companhia de Jesus. Criou-se um tribunal para julg-los. Foram condenados morte e executados. A histria registra o fato como o processo dos Tvoras. 14 O Departamento de Canind englobava a atual regio dos municpios de Paulistana e Queimada Nova.
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departamento tinha um nmero de fazendas, gados e escravos. Os escravos das fazendas foram denominados de escravos do sco e as fazendas de Fazendas Nacionais.15 (DIAS, 2000) Como conseqncia das fugas dos escravos e a formao de quilombos em algumas localidades do Piau, o governador da capitania, em 11 de novembro de 1760, por meio de Portaria, nomeou Manuel do Esprito Santo, capito-do-mato do distrito da vila da Mocha (Oeiras), a m de extinguir os diversos mocambos e quilombos, que existiam na regio de Oeiras. (BASTOS, 1994) A preocupao dos proprietrios com as fugas de seus escravos era muito grande, pois o valor de cada escravo adulto girava em torno de 100 mil ris. (BRANDO, 1995) Das 11.993 pessoas de toda a provncia, os escravos representavam cerca de 38,7% da populao, ou seja, eram 4.644 pessoas, presentes em todas as freguesias da provncia do Piau. (PLNIO DOS SANTOS, 2004). A freguesia de Oeiras, capital da provncia, tinha a maior concentrao de escravos, dos 3.615 habitantes cerca de 42,8% eram escravos. As terras dessa freguesia abrangiam, na poca, a regio onde hoje encontramse os municpios de Paulistana e Queimada Nova. (COSTA, 1974) Alguns documentos ociais do sculo XVIII, encontrados no Arquivo Pblico do Piau,16 fazem meno a fugas de escravos. Como uma carta datada de 4 de maro de 1775 encaminhada pelo governo da capitania, ao general de Estado, que deixa clara a existncia de quilombo e seu modo de sobrevivncia no Piau. Os escravos que viviam nas fazendas de gado, quando fugiam reproduziam seu modo de vida em outras reas, ou seja, trabalhavam a terra para o seu sustento. Tambm, nos quilombos se desenvolveu um protocampesinato negro no serto. Em outra carta, de 7 de junho de 1775, do governo da capitania agora ao capito-mor Manoel Alves de Arajo, faz-se referncia a alguns quilombos na mata que correm da barra do rio Poty para o rio Estanhado, aponta que os quilombolas esto causando danos s fazendas vizinhas. Na carta existem instrues para a formao de uma tropa para destruir os quilombos e manda restituir aos donos os escravos aprisionados com vida. Aqueles pertencentes a senhores residentes fora da capitania devem ser entregues ao juiz dos ausentes. (Educandrio Santa Maria Goretti, 1990) Em 13 de abril de 1778 foi encaminhada uma carta, encontrada sem o destinatrio, assinada por Manoel Alves de Arajo, da localidade de Campo Maior. A carta faz um relato sobre a existncia de dois quilombos:
15 Arma Claudete Maria Miranda Dias (2000, p. 385), que todas as fazendas dos jesutas herdadas de Afonso Mafrense em 1711, ento em nmero de 39, foram seqestradas e transformadas em Fazendas Nacionais, que em 18/09/1946 pela Constituio Federal foram denominadas Fazendas Estaduais. 16 Documentos das Juntas de classicao de escravos por manumisso; Cdices do rol dos culpados, 1863/1869; Cdices de correio, Oeiras, 1808/1812; Cdices de registro de ordens da tesouraria de Fazenda ao inspetor das Fazendas Nacionais; Cdices de lanamentos de bilhetes da Casa de Feira, Oeiras, 1850/1855; Cdices de correspondncia da Secretaria da Presidncia 1866/1868.
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Situados nas matas do rio Parnaba, com tal desaforo que sem temor esto de casas e roas nos mesmos matos e com fala e comrcio com alguns moradores que ali tem nas beiradas do mesmo rio com que fazem roas e vazantes de fumo e eles pagam com acessrios de palha e chumbo e algum vesturio e nesta forma esto aqueles refugiados furtando negros e recolhendo negros que se ausentam das casas de seus senhores. (Educandrio Santa Maria Goretti, 1990, p. 2). O que ca ntido nessa carta a congurao de um campesinato, onde os quilombolas possuem suas roas e casas, mantm relaes de fala com seus vizinhos ribeirinhos, trabalham nas roas de fumo dos vizinhos em troca de produtos manufaturados. As relaes estabelecidas entre quilombolas e comerciantes, fazendeiros, negociantes, tambm foi destacada por ODwyer (2002, p. 175), no quilombo Jamary dos Pretos. Arma Falci, que a historiograa tradicional aponta que a sociedade piauiense agiu de modo brando com seus escravos em virtude da pseudo liberdade que estes tinham no cativeiro. Advoga-se que, vivendo os escravos montados a cavalo, e correndo pelas campinas atrs do gado, alimentavam-se com mais fartura, suas vidas escravas teriam sido mais folgada do que a dos escravos das grandes unidades de produo, voltadas para a exportao da canade-acar e do caf. (2001, p. 78) A escravido no Piau no pode ser analisada apenas pela atividade pastoril, pois tambm existia a atividade agrcola, porm esta foi invisibilizada pela historiograa. Entretanto, o escravo negro est envolvido num universo mais amplo de relaes sociais, dominadores e dominados, pautadas na coero, como poderemos perceber mais adiante. A sociedade piauiense encarregava-se de identicar os cativos e rearmar sua condio, lembrando-lhes quem era seu senhor e controlando-lhes as atividades. Analisar a escravido apenas pelas caractersticas passveis de observao do sistema pastoril comungar da tese de Gilberto Freyre (1994) da informalidade e da exibilidade racial, ou seja, das relaes raciais harmoniosas e democrticas. O sistema escravista, seja no nordeste pastoril, representado pelo Piau ou no sul da cana-de-acar e do caf, legitima a ordem estabelecida da sociedade e preserva as distncias sociais em que ela se assentava. Na dcada de 1770, quando o Piau passou a ser administrado por junta governativa, eram constantes as notcias de levantes de escravos, uma delas em 1779 foi a dos escravos do sco, no departamento de Canind. O motivo da rebelio foi o tratamento violento que os inspetores e criadores das fazendas davam aos escravos. Uma comisso de escravos, formada por Celestino, Felipe, Mateus e Francisco, todos do departamento de Nazar, encontraram-se diretamente com o governador e reclamaram da violncia imposta pelos administradores das fazendas nacionais. A comisso foi
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recebida e os administradores admoestados. Porm, esta forma de tratamento no era regra no sistema escravocrata piauiense. (NUNES, 1975) Durante o sculo XVIII a sociedade dessa capitania era formada por dois grupos: pessoas livres e pessoas escravas. No primeiro encontravam-se os fazendeiros, os vaqueiros, posseiros, os agregados e sitiantes (os escravos aps receberem sua carta de alforria, por compra ou doao, faziam parte desses quatro ltimos grupos). Com relao ao outro grupo era formado por negros, mestios e ndios (nativos). No se tem informaes corretas, desta poca, sobre a presena nos currais de escravos indgenas.17 O que pode ser observado por meio dos dados estatsticos que num perodo de cem anos, 1697 a 1797, houve um crescimento demogrco no Piau, entretanto, aps 1797, ocorreu uma inverso nos ndices percentuais relativos a esses dois grupos sociais, os negros, antes maioria com 48,1% em 1697, viraram minoria com 32,6% em 1797. Isto ocorreu por causa do grande nmero de imigrantes, principalmente, mestios de outras regies do Brasil que foram morar na nova capitania.18 Os imigrantes que iam para o Piau achavam que no serto, atravs da criao de gado, poderiam elevar-se socialmente, porm aos poucos foram introduzidos no sistema patronato. Em 1808, pelo porto da vila de Parnaba, localizado no delta do rio Parnaba, ocorriam as importaes e exportaes de escravos negros, as exportaes pelo porto totalizaram 106:420$900 ris e as importaes 58:504$900 ris. Mesmo sendo pequeno o movimento, observa-se o supervit da balana comercial e constata-se que cerca de 62,2% dos gastos com a importao foram relativos importao de escravos negros vindos de outras capitanias. (MOURA, 2004) Os dados no fazem referncia a procedncia desses escravos, porm apontam que a entrada dos escravos no Piau no estava sujeita a apenas aos caminhos que ligavam a provncia a Recife e Salvador. Na segunda metade do sculo XVIII o Piau ainda dependia, em termos jurdicos e religiosos, do Maranho. Sua economia principal girava em torno da criao extensiva de gado que abastecia de carne, grande parte dos mercados no Brasil. A agricultura realizada nos stios localizados no interior das fazendas de gado, abastecia o consumo interno na provncia. No comeo do sculo XIX, a populao piauiense era predominantemente rural e vivia em fazendas bem distantes umas das outras. As freguesias, vilas e cidades tinham poucos habitantes. Nessas localidades havia, com regularidade, um pequeno comrcio de secos e molhados e nas quitandas era considervel a venda de aguardente e fumo. (MELO, 1983) A estrutura social estava assim organizada: no alto encontravam-se os grandes fazendeiros, escravocratas e donos de rebanhos de gado; na base, os trabalha17 Brando (1999) arma que antes mesmo de 1759 j estava arquitetado, por Francisco Xavier de Mendona Furtado (meio irmo do Marqus de Pombal) a substituio do escravo indgena pelo escravo negro, com a inteno de integrar a regio economia colonial. Sobre esse assunto ver tambm Almeida (1997). 18 Segundo Brando (1995) ocorreu a entrada de colonos negros livres no Piau, porm em nmero reduzido.
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dores livres e escravos. Existia, ainda, um grupo pequeno de empregados na administrao pblica e prossionais liberais ligados aos cls oligrquicos. (Educandrio Santa Maria Goretti, 1990) Nesse contexto, a mo-de-obra escrava, seja masculina ou feminina, foi muito utilizada, como em qualquer outra parte do pas. As negras livres e negras escravas executavam as tarefas domsticas e trabalhavam fora da morada dos senhores. Essas mulheres estavam inseridas em atividades econmicas, seja na rea urbana como na rural. Na rea rural ocorria a diviso sexual dos papis no trato com a roa, uma prova irrefutvel do desenvolvimento do campesinato no serto piauiense. (BARROS MOTT, 1988) Grande parte das obras escritas sobre o Piau colonial somente destacam a atividade pastoril e invisibilizam a atividade agrcola. Porm, nas fazendas de gado, assim como nos stios, havia uma produo agrcola voltada para o abastecimento das freguesias, vilas e cidades, sendo que nas fazendas eram comandadas pelos prprios fazendeiros. No sculo XIX j havia se consolidado um campesinato baseado nas relaes entre fazendeiro de gado/agricultor e sitiantes brancos e negros libertos agricultores/proprietrios de pequeno nmero de gado. Alm, evidentemente, das trocas ocorridas entre os escravos, dos produtos agrcolas de suas prprias roas no interior da prpria fazenda de gado, pois estes segundo Cascudo (1967, p. 37) tinham suas casas ao alcance do grito do senhor, e as vezes os prprios escravos requeriam aforamento de terras. (BARROS MOTT, 1988, p. 84) Em 1811, quando o Piau tinha se separado do Maranho, o ouvidor Dom Lus de Oliveira realizou um inventrio nas 35 fazendas dos jesutas expulsos do Brasil. Elas continham 489 escravos negros, o que perfazia cerca de 14 escravos por fazenda. Em 1825, novo inventrio realizado, desta vez o nmero de escravos chegava a 773, o que apresentava uma estimativa de 22 escravos por fazenda19 (COSTA, 1974). Em relao sociedade como um todo, os negros (livres e escravos) representavam 29,67%, o que dava um percentual semelhante ao da populao branca livre, que detinha 25,60% da populao total, com 21.584 indivduos. Porm, o maior nmero de pessoas era formado pelos mestios chamados pelo censo de pardos, que representavam 44,77% da populao, sendo que os livres, dentro desse total, compunham 37,87% e os cativos, 7,02%. O restante da populao era formado pelos negros livres que abarcavam 6,82% do total. O que pode ser percebido que a razo de homens livres para os escravos era de trs para um, o que signica dizer que, para cada trs homens livres, havia um escravo. Outro dado interessante, no censo de 1826, a signicativa presena de mulheres, elas representavam 47,40% da populao, sendo que as escravas perfaziam um total de 13,88% e as livres 33,52%. (FALCI, 1995) De acordo com os relatrios dos presidentes da provncia do Piau, encaminhados anualmente ao imperador, constam relaes de batizados, casamentos e bitos dos moradores;
19 Falci (1995) arma que em 1843, por ordem do governo imperial, foram levados para trabalharem no Rio de Janeiro 150 casais de escravos tirados das fazendas nacionais do Piau.
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entre os dados encontram-se informaes censitrias dos escravos negros na provncia. Nos anos de 1844 a 1846 foram realizados 2.251 casamentos em toda a provncia, sendo que 1.873 de pessoas livres e 164 de escravos. Esses dados demonstram que o casamento entre pessoas livres era uma regra comum, porm entre os escravos as unies eram consensuais. Com relao aos batizados, de um total de 12.067 batismos, 9.178 eram de pessoas livres e 2.889 de escravos. Os dados de bitos de 1844 no esto completos, s apontam o somatrio geral dos bitos, que cou na ordem de 532 falecimentos, tambm no faz meno da condio da pessoa, se era livre ou escrava e nem apresenta o sexo do falecido. O presidente da provncia alegava que muitas pessoas enterravam seus mortos nos campos, pois no tinham condies de lev-los at a igreja mais prxima, dessa forma os padres no registravam o falecido por falta de informaes. Segundo o censo realizado pela Secretaria de Polcia do Piau, de 1 de fevereiro de 1854, que apresenta os dados das comarcas, vilas e freguesias, com declarao da populao por freguesia, com distino dos habitantes livres, escravos e estrangeiros. O Piau chegava em 1854 com uma populao de 152.901 pessoas, distribuda em: 135.811 nacionais livres, 16.868 escravos e 222 estrangeiros. Os escravos representavam cerca de 11,03% da populao piauiense e estavam presentes em todas as comarcas, vilas e freguesias. Foi notado em grande parte dos dados analisados que no item bito, seja da populao livre ou escrava, h uma incidncia maior de mortandade para o sexo feminino. Este fato est atrelado geralmente ao parto. Morrer de parto era comum entre as mulheres, livres ou escravas, pois na poca o ato cirrgico cesariana no era conhecido. Outro fator rotineiro na poca e que diminua bastante o nmero de escravos era o mal dos sete dias.20 A morte do escravo seja recm-nascido ou adulto, era um duro golpe nanceiro para o seu proprietrio. Outro fator que o atingia nanceiramente eram as fugas constantes. Conta-nos Vicente Francisco dos Santos, liderana do quilombo Tapuio que: Minha falecida me dizia que na poca dos escravos eles apanhavam muito, apanhavam quando fazia coisa errada e tambm quando fazia coisa certa, porque coisa certa era pr car mais guardada, apanhando cava guardado, a ela dizia que o pai de meu v Dionsio, era escravo marcado a ferro e fogo, naquele tempo era penria, era medo, s existia medo, medo de tudo. Esse medo que fala Vicente, pode ser percebido nos anncios de negros fugidos que eram colocados nos jornais da poca no Piau, segunda metade do sculo XIX. Por meio desses anncios se tem idia dos castigos que eram inigidos aos escravos. A seguir, dois desses anncios expostos, em 13 de setembro de 1857, no jornal Conciliador Piauiense:
20 Nome que, ainda hoje, se d ao ttano, infeco cuja transmisso ocorre por meio de barbantes, os, faces e tesouras no corte do umbigo. Matava milhares de recm-nascidos. comunidade quilombola do semi-rido piauiense Negros do Tapuio: estudo etnogrfico de uma
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Em 1846 ou 1847 fugiu o meu escravo Antnio Isidoro, cabra de estatura regular, de idade pouco mais ou menos de 50 anos. Tem pouca barba, olhos encarniados, panos pretos no rosto, e alm desses sinais tem um dos dedos grandes de um p rachado de um talho de machado, e debaixo de um dos braos, sobre as costelas, tem o sinal de uma facada. , alm disso, rendido de uma virilha e sinais de relho nas ndegas e nas costas. (CHAVES, 1993, p. 67) Em outro anncio, agora sobre uma mulher escrava, seu proprietrio descreve com mincia os traos e as marcas dos castigos impostos a ela. Em 1848 fugiu uma mulata de nome Maria Isabel, idade de 40 anos pouco mais ou menos, dos sinais abaixo declarados, e conduzindo consigo uma cabrinha, com 6 mses pouco mais ou menos, ainda pag, tendo esta uma cabea grande, olhos grandes e arregalados, nariz chato. Os sinais da mulata so os seguintes: cabelos crespos, um tanto mida, testa estreita, porm com as entradas largas, as pontas das orelhas grossas e um tanto desapregadas, olhos pequenos e fundos, mas altas, nariz pequeno e grosso, beios grossos e arroxeados, boca regular, pescoo curto e no para o corpo ( gorda), cangote pelado. Nas costas abaixo do talho da camisa tem um pequeno sinal de relho. Sobre um dos peitos tem dois sinais: um redondo, de fogo; outro comprido sendo este de relho. Numa das mos o dedo furabolo tem uma unha rachada ao comprido. A dentadura de cima quase toda podre. E com falta de alguns dentes. As pernas grossas at a junta. Ps grandes e chatos. Os dedos grandes dos ps menores que os companheiros. E se j no apagaram, ter alguns sinais de relho nas ndegas. Para o tempo, pode ter mais alguma cria. tambm tecelona e rendeira. (CHAVES, 1993, p. 68) Mesmo com as severas punies e sendo caados por capites-do-mato, as fugas dos escravos eram constantes, como podemos observar no anncio, de 5 de janeiro de 1861, no jornal Expectador: Escravo fugido: Fugiu no dia 8 de outubro de 1860 um mulato de nome Francisco, Macilento, tem pouca barba, espadado; levou cala e camisa de algodo azul. Tendo furtado uma poro de roupa, pode usar de camisa de mandapolo na com pregas, e calas de brim branco. Tem como sinal distintivo a orelha esquerda rasgada e com taco tirado. (CHAVES, 1993, p. 68) O jornal O Piau, de 19 de novembro de 1867, traz em suas estampas o seguinte anncio: Fugiu da Fazenda Boa Vista no dia 11 de maio de 1867, o escravo Paulo, crioulo alto, cheio de corpo, com cicatrizes de fogo da cintura para baixo e com falta dos dedos dos ps. O mesmo jornal, em 21 de abril de 1868, anuncia que: Fugiu no ms de maro de 1868 do stio do baixo assinado o escravo Quintiliano, mulato, olhos, barba
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e cabelos castanhos, estatura regular, cheio de corpo. Tem cicatrizes de relho pelas costas. (CHAVES, 1993, p. 68) Os maus-tratos para com os escravos eram constantes nas fazendas do Piau, as marcas deixadas pelos senhores de escravos, como armou tambm Vicente, serviam como sinais que, como percebido nos anncios, podiam ser utilizados para a sua identicao. Nem os escravos idosos eram poupados da violncia, fazendo com que estes, sem nenhuma condio fsica, tentassem a fuga. Segundo o jornal A Imprensa, de maro de 1866, Fugiu no dia 30 de agosto de 1865, da cidade de Teresina, Provncia do Piau, a escrava Silvria, j idosa, bem preta, seca de corpo e delgada, bem esmaltada.21 Seca de corpo, que na linguagem popular da poca, signica tsica, tuberculosa. O corpo, como um suporte de signicados, possibilita uma leitura como se pode observar nos anncios de fuga de escravos, ele a marca registrada da diferena entre a sociedade escravagista e a sociedade escrava. A cor, as marcas, e os aspectos fsicos, que caracterizam o corpo do escravo, juntamente com sua vestimenta, so caractersticas que de certa forma so utilizadas como estratgias de distino construdas e manipuladas pela sociedade escravagista para se diferenciarem do escravo negro que consideram inferior.22 As caractersticas de diferenciao construdas sobre o corpo tambm so fatores de distino identitria, a identidade social est na diferena, e a diferena armada contra aquilo que est mais perto, que representa a maior ameaa. (BOURDIEU, 1995) As fugas dos escravos em sua maioria eram realizadas pelos homens (em 95% dos casos). As mulheres, normalmente, quando fugiam levavam consigo seus lhos menores ou fugiam com seus parceiros. Os homens que fugiam sozinhos, em 84% dos casos, tinham a idade mdia de 26,4 anos (FALCI, 1995). Na relao dos indivduos capturados na provncia do Piau por homicdio e tentativa de homicdio de julho de 1850 a julho de 1851, constantes no relatrio do secretrio de governo, Balduino Jos Coelho, de 3 de julho de 1851, apresenta o nome de 50 pessoas, dessas, cinco eram escravos. Nessa relao, todos os 45 livres (que podem ser brancos ou ex-escravos), que cometeram homicdio e tentativa de homicdio, tm nome e sobrenome. Somente os cinco escravos no tinham sobrenomes. O mesmo acontecia nos registros de casamento e nos inventrios de bens dos escravos, nas cidades de Picos, Oeiras e Campo Maior. (FALCI, 1995) Se o sobrenome para o indivduo livre indica a procedncia da liao, para o escravo a lgica no seria esta, pois ele s tem o nome, seu sobrenome a sua condio de escravo. Sua procedncia a escravido, sua famlia a escravido. O escravo no tendo sobrenome nega-se a ele a memria de sua famlia, ou de sua origem, cando apenas a memria da condio de ser escravo. Todavia, no caso de escravos libertos ou forros a situao era diferente, alguns senhores davam seus sobrenomes aos escravos.
21 Esmaltada signicava dizer que possua adornos, como colares e anis. 22 Em um anncio sobre venda de escrava a marca no corpo continua a ser a principal caracterstica utilizada pelos proprietrios para tratar do escravo. Maria nao Bengella, 40 anos, baixa, cabea chata de tanto carregar peso, j tremia; e quando andava era cambando. (SILVA, 1988)
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A memria da famlia representada pelo nome, nome de santos e prenomes como sobrenomes,23 comum em sociedades camponesas. Na comunidade Tapuio ocorre at hoje a utilizao do tecnnimo, ou seja, Edimilson Patrocnio da Silva, morador do quilombo, assim como todos seus irmos homens, tem o nome Patrocnio, que do pai deles, em seus nomes, cando desse modo, Edimilson lho de Patrocnio. Do mesmo modo ocorre com as mulheres que pegam o nome da me, no caso de Maria Rosalina dos Santos sua me se chama Rosalina Ana dos Santos. Em um estudo sobre os camponeses de Sergipe, Woortmann (1983) arma que o tecnnimo exprime o par pai/lho e nos remete a uma relao hierrquica. Na comunidade Tapuio, o tecnnimo representa tambm uma via simblica que liga a pessoa liao, tornando assim seu pertencimento aos casais fundadores do quilombo. Os escravos, na segunda metade do sculo XIX, constituam uma parcela pequena da sociedade, isto dado ao baixo nvel da economia piauiense. As diminutas informaes estatsticas revelam que at 1850, ano da extino ocial do trco,24 havia um crescimento do nmero de escravos negros, depois desta data o nmero passou a decrescer em virtude tambm de certas leis provinciais. Porm, este processo comeou com a Inglaterra, que declarou em 1807, ilegal para todos os britnicos, o comrcio de escravos. Portugal, dependente dos britnicos, foi obrigado a condenar o trco de escravos, em 1810, e teve que comprometer-se a limitar a sua prtica. Aps a independncia do Brasil em 1822, todas as obrigaes internacionais passaram para o novo Estado, j em 1826 o Estado brasileiro assinou um novo tratado pelo qual se comprometeu, num prazo de trs anos, a abolir completamente o trco de africanos para o Brasil. Nesse mesmo ano j eram 35.214 escravos em todo o Piau. (SILVA, 1996) Em maro de 1831, outro decreto imperial penalizava os transgressores dessa proibio e declarava livres os negros introduzidos pelo comrcio ilcito. Como conseqncia da proibio do trco de escravos, em 28 de outubro de 1831, o juiz de Paz, do distrito de Paulista (Paulistana), Joo Damasceno Roiz, encaminhou carta ao Baro da Parnaba, vice-presidente da provncia do Piau, solicitando informar se havia na regio negociantes de escravos, pois o distrito de Paulista era porta de entrada de negociantes de escravos vindos de Pernambuco e Bahia em direo s principais cidades da provncia. Uma lei que marcou profundamente as caractersticas fundirias do serto nordestino, cujo reexo at hoje sentido, foi a Lei de Terras 601, de 17/09/1850, regulamentada pelo Decreto n 1.318, de 1854. Essa lei instituiu o Registro Eclesistico das terras, e ps m ao regime jurdico de posse no Brasil legitimando as posses at ento adquiridas
23 ODwyer (2002, p. 191) faz meno aos nomes civis dos moradores, dizendo que: referem-se a um parentesco adotivo, na medida em que incorporam os nomes das famlias de seus antigos senhores. 24 Silva (1996) esclarece que foram estabelecidas, pela Lei n 584 de 4 de setembro de 1850, medidas de represso ao trco de africanos no imprio, regulamentando severas punies para os infratores. A diminuio a partir de 1850 ocorreu tambm em todo o territrio brasileiro, segundo os dados de Malheiro (1979). Em 1845 foram importados 19.453 escravos; em 1846 50.324; 1847 56.172; 1848 60.000; 1849 50.000; e em 1850 diminui para 23.000. Em 1851, o nmero caiu para 3.287, chegando a 700 escravos em 1852.
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por concesso do poder pblico ou por ocupao primria. Aps essa lei grandes proprietrios de terra demarcaram para si grandes extenses de terra, cando o posseiro margem desse processo de regularizao fundiria. Porm, a lgica da propriedade da terra em muitas regies do semi-rido piauiense, at hoje, a posse. Em 1868, foram estabelecidas leis provinciais como a Resoluo provincial n 626, de 18 de agosto, que autorizou a presidncia da Provncia a aplicar o produto do imposto de 50$000 ris sobre escravos exportados, at a quantia de 3:000$000 ris, anualmente na alforria de crianas do sexo feminino. Para conseguir esta alforria era necessrio, em primeiro lugar ter o consentimento do proprietrio; em segundo que fosse natural da provncia; em terceiro que seu proprietrio fosse morador da provncia; em quarto ter de um ms a dois anos de idade; em quinto que os pais no fossem doentes, e por ltimo teriam preferncia as meninas mais claras. Ainda segundo essa lei foi xado o preo de at 1000$000 ris para as pessoas de at um ano e de 150$000 ris para as demais. As crianas poderiam car sob a guarda do ex-senhor at os 18 anos. (BASTOS, 1994) Observa-se, nessa legislao provincial, a lgica da sociedade escravagista, primeiro s favorece as elites estabelecidas na Provncia. Era uma legislao feita por eles e para eles, pois seriam reembolsados pela perda do escravo. Posteriormente, privilegia a cor dos que poderiam ser livres, as crianas mais claras tinham a preferncia na hora da liberdade. A referncia imposta por essa sociedade ao escravo a cor de sua pele, ser negro signica ser escravo, e quanto mais se aproximar do ideal de clareamento mais sero suas chances de ser livre, ou seja, ser branco. A lei acaba acentuando a diferenciao entre livre e escravo, pois quem negro continua escravo e quem se aproximar da brancura livre. No dizer de Bourdieu (1995) essa lei seria uma reproduo cultural, pois nesse processo um grupo mantm sua posio na sociedade por meio de uma legislao que parece ser autnoma e imparcial, embora na verdade selecione para a liberdade crianas escravas com as qualidades que lhes so inculcadas desde o nascimento naquele grupo social, ou seja, a qualidade da brancura. Outra questo levantada pela lei, que se os pais fossem doentes a criana no poderia ser liberta, isso porque, dentro desta premissa, a doena dos pais passa para a criana e essa poderia morrer aps ser liberta, gerando um gasto para os cofres pblicos. Temos ento, duas categorias construdas negativamente pela legislao, a do negro e a do doente, categorias diretamente relacionveis na poca. No dia 28 de setembro de 1871 foi assinado o decreto n 2.040 declarando isentos da escravatura os nascidos, desta data em diante, de mulher escrava, lei conhecida por Ventre Livre.25 Foram alforriados, no Piau, 1.261 escravos das fazendas nacionais, sen25 Segundo Perdigo Malheiro (1979, p. 73 74) Essa lei no devia ter tido, como teve, o nome de lei do ventre livre, pois, de fato, no o era, para o que basta ler o 1 da mesma, que assim estava redigido: Os ditos menores caro em poder e sob a autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero a obrigao de cri-los e trat-los at a idade de 8 anos completos. Chegando o lho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo ou de receber do Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos ser servios do menor at a idade de vinte e um anos completos. No 1 caso o governo receber o menor e lhe dar destino em conformidade da presente lei. A indenizao pecuniria acima xada, ser paga em ttulos e renda com o juro anual de 6%, os quais se consideraro extintos no m de 30 anos.
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do 357 do departamento de So Joo do Piau, 363 do departamento de Nossa Senhora de Nazar e 541 do departamento Canind.26 Em 1874 depois das libertaes e de vrios escravos serem tracados para a regio cafeeira, o Piau possua 23.434 escravos, que compreendia aproximadamente 11,6% de sua populao. (BRANDO, 1999) Esse nmero veio a diminuir mais ainda por meio da lei n 3.270, de 28 de setembro de 1885, que alforriou os maiores de 60 anos de idade. Foram libertados no Piau 390 pessoas maiores de 60 anos, eram 230 homens e 160 mulheres. (BASTOS, 1994) Segundo dados do censo realizado no Piau em 1882, em todo o Piau haviam 21.691 escravos, distribudos em 24 localidades. As principais localidades foram Teresina (3.704 escravos), Jaics que abrange a rea do quilombo Tapuio (2.250 escravos), Valena (1.859 escravos), Oeiras (1.692 escravos) e Amarante (1.480 escravos). As outras localidades unidas possuam 10.706 escravos. (LIMA, 2002) Em 1884, para uma populao de 250 mil habitantes existiam 17.327 escravos, ou seja, os escravos representavam apenas 6,9% da populao geral. Nesse mesmo ano ainda se tem notcias de quilombos no serto do Piau. Comenta Bastos (1994, p. 200) que nesse ano foi mandada uma escolta com o m de capturar diversos escravos que se achavam reunidos em quilombos, no municpio de Unio, a 59 quilmetros de Teresina. Em 1886, o nmero de escravos no Piau chegou a 16.727. E em 1888 o total tinha diminudo para 15 mil por diversos fatores tais como: mortandade, libertao dos sexagenrios e sadas para outras provncias. Com a libertao dos escravos em 13 de maio de 1888, centenas ainda permaneceram em suas atividades nas fazendas de gado. Houve uma continuao do modo de vida, porm sem os grilhes da escravido. (LIMA, 2002)
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Em editorial, datado de 23 de junho de 1888, o jornal Im prensa de Teresina, informa que grupos de capangas andavam, na regio do distrito de Paulista, obrigando os libertos a voltarem s casas de seus ex-senhores (Arquivo Pblico Estadual, livro I). Diante desta notcia o presidente da provncia do Piau, Francisco Jos Viveiros de Castro, encaminhou ao distrito de Paulista, o delegado de polcia, Joo Baptista Monteiro Sobrinho, este esclarece ao presidente da provncia que: O inqurito policial acrca da rezistencia opposta pelo 3 supplente do Juiz Municipal Jos Raymundo de Carvalho, a execuo da Lei de 13 de maio, que abolio a escravido no Imprio, para o que segundo referio o Telephone n 265, de 22 de junho ndo, reunira pessas armadas, a m de obrigar os libertos a voltarem ao podr de sos antigos possuidores, havendo luta, donde rezultou shirem algum ferido e espancados, e um delles barbaramente mutilado. (...) mandei noticar algumas testemunhas. (Arquivo Pblico Estadual, livro I)
26 De acordo com Falci (1995), cada proco foi obrigado, aps a lei n 2.040, a ter livros especiais para o registro dos nascimentos dos lhos de escravas, cuja omisso sujeitaria o proco multa de 100$000 ris.
O delegado depois de ouvir dois capites, um professor pblico e o curador-geral de rfos, que faziam parte da elite do distrito, chegou a concluso de que a notcia no era verdica, o que houve segundo o delegado foi que: Uma escolta composta de 8 homens, entre estes o 3 supplente do Juiz Municipal, seguia a um grupo de 15 libertos que se dirigio para Villa de Jaics, pretendendo tomar a estes alguns animais que supunho conduzir os mesmos e tendo os alcanado a distancia de 2 leguas a noite, dera-se entre elles ligeira luta em que houvero reciprocas offensas leves, recebendo os libertos Raymundo Luis, ferimentos leves conforme os corpos de delictos procedidos, no tendo havido mutilao em nenhum delles e nem que fossem os libertos coagidos a voltarem ao puder de seus antigos possuidores. (Arquivo Pblico Estadual, livro I) Apesar de os fatos acima serem passveis de dvidas, pois as testemunhas assim como o acusado, o 3 suplente do juiz municipal, eram todos da elite oligrquica do distrito, o que ca claro que os escravos trabalhavam em fazendas do distrito de Paulista, e como ex-escravos poderiam ser tambm, pela lgica dessa sociedade, ladres de animais. Mesmo que a notcia, sobre a obrigao de forar os ex-escravos a voltarem para os seus ex-senhores, seja falsa, percebe-se no relato do delegado o esteretipo negativo que envolvia os escravos negros, mesmo depois do m da escravido sua liberdade ainda era vigiada. Posteriormente, o delegado de polcia informa ainda que: Em mo transporte de Jaics para esta Villa, passei em diversas fazendas que co a no pequenas distancias da estrada, e em todas veriquei com o Dor. Juiz Municipal e o digno Promotor Publico, que, nellas a Lei de 13 de maio, fra recebida com geral agrado, e saptisfactoriamente festejada, no encontrando-se um s liberto, constrangidamente detido por seu ex-senhor. (Arquivo Pblico Estadual, livro I) Como armado por Lima (2002), com a libertao dos escravos muitos ainda caram nas antigas fazendas e nos stios desenvolvendo suas atividades ligadas agricultura e pecuria, fato anlogo ocorreu na regio onde est inserido o quilombo Tapuio. A histria do povoamento da regio, que hoje compreende o municpio de Queimada Nova, onde a comunidade negra rural Tapuio se insere, est atrelada histria do municpio de Paulistana. Alguns relatos da segunda metade do sculo XVII fazem meno regio, que por estar prxima ao rio So Francisco, cerca de 65 quilmetros em linha reta, foi palco da passagem de alguns viajantes. A esse tempo, convenceu-se da necessidade de se antecipar as expedies que se preparavam. Estabelecera-se a corrida para o oeste, em direo aos territrios em que atualmente localizam-se os municpios de Paulistana e Conceio do Canind at atingir o centro geogrco do Estado onde hoje est localizada a cidade de Oeiras. (CALMON, 1950, p. 86)
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O povoamento dessa regio comea em 1663 quando o bandeirante Domingos Afonso Mafrense, denominado Serto e membros da Casa da Torre, que partindo da Passagem de Juazeiro, com uma tropa de 50 homens e ndios auxiliares, devassaram rios, matas e serras da regio. Em 1674, seguindo pela margem esquerda do rio Canind, fundou um arraial em que mais tarde surgiria a fazenda Paulista, posteriormente cidade de Paulistana. (BANDEIRA, 1991) Em 12 de outubro de 1676, o governador de Pernambuco, D. Pedro de Almeida, passa para o senhor da Torre e seus parceiros de jornada e guerra as primeiras sesmarias, de dez lguas em quadro nos descampados do Piau. (CALMON, 1950, p. 89) Domingos Afonso Mafrense, possua nessa poca, 30 fazendas que passou em testamento para os jesutas. Em 1759, aps a expulso dos jesutas da Companhia de Jesus, passando suas propriedades (fazendas de gado) para a Coroa, que por sua vez, as vendem para alguns privilegiados, dentre outros, o Capito Valrio Coelho Rodrigues, que adquire extensa rea territorial e se estabelece em uma das fazendas onde anteriormente Domingos Afonso Serto iniciara a criao de gado, nas terras por ele desbravadas, s margens do rio Canind. (BANDEIRA, 1991, p. 39) Ainda citando Bandeira (1991, p. 23) querendo homenagear o Estado que serviu de bero a sua mulher com o nome de Paulista, j que Domiciana Vieira de Carvalho era natural de So Paulo o capito denomina uma, de suas 20 fazendas, de Paulista. Na segunda metade do sculo XVIII, a fazenda j possua uma capela construda com recursos do prprio capito Valrio. No nal do sculo XVIII, a fazenda Paulista tornouse um povoado que foi elevado condio de freguesia em 1833, dedicada a Nossa Senhora dos Humildes. (ODILON NUNES, 1974) Apesar da distncia de 139 quilmetros, a freguesia de Paulistana era administrada pela cidade de Oeiras. Essa cidade surgiu em 1695 quando um padre fundou a Capela de Nossa Senhora da Vitria, dando origem ao povoado e em 1717 a freguesia foi elevada categoria de vila e recebeu o nome de vila de Mocha. Em 1761 a vila passou cidade e capital da capitania e a 13 de novembro do mesmo ano, por imposio do governador, passou a chamar-se Oeiras do Piau; a capitania recebeu o nome de So Jos do Piau.27 Posteriormente, a administrao do povoado de Paulistana passou em 1832 para a responsabilidade da cidade de Jaics, que foi desmembrada da cidade de Oeiras, pelo decreto de 6 e julho de 1832, que elevou o povoado de Jaics categoria de vila. A instalao se vericou em 21 de fevereiro de 1834. A cidade de Jaics foi criada a partir da aldeia dos ndios jaics em 1731 e em 1762 j contava com uma populao de 354 ndios domesticados, com 28 fogos no povoado. Seu territrio no incio
27 No ano de 1852, houve a transferncia da capital para a vila do Poti, s margens do rio Parnaba, que foi elevada categoria de cidade, com o nome de Teresina, em homenagem a Teresa Cristina Imperatriz do Brasil e esposa de D. Pedro II. (NUNES, 1974)
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do sculo XIX era considerado o de maior extenso do Brasil, j que atingia desde a divisa do Piau com Cear e Pernambuco, na Serra Grande e na Serra do Araripe, at a Serra da Capivara, em So Raimundo Nonato incluindo todos os municpios desde Pio IX, Marcolndia, Simes, Paulistana, limitando-se com Jerumenha com passagens nos limites de Oeiras at chegar um crculo do qual faz parte de Picos. (COSTA, 1974) Arma Oswaldina Rosalina dos Santos (52 anos) moradora do quilombo Tapuio que: Em Jaics tinha um entreposto de venda de escravos, quando eu fui l fazer um levantamento das comunidades quilombolas na regio, as pessoas me falaram que existia uma fazenda chamada de Peixe, l eles vendiam escravos que viam de outros estados, muitas das pessoas mais velhas que eu conversava falavam que seus avs vieram do Peixe, eu no sabia porque eles vieram do Peixe, depois que eles me explicaram que vieram da fazenda Peixe que vendiam escravos. A rea de Jaics foi uma das portas de entrada para a explorao do Estado, que se distingue dos demais estados nordestinos por ter sido colonizado no serto e no pela praia. A serra de Dois Irmos (localizada no municpio de Queimada Nova) era a porta principal de acesso colonizao. (COSTA, 1974) Somente em 1885, por meio da resoluo provincial n 1.1367, de 20 de julho, houve a elevao de Paulistana de povoado para vila. Aps 53 anos, ou seja, em 1938, a vila de Paulistana foi elevada categoria de cidade, por meio do decreto estadual n 147, de 15 de dezembro de 1938, sendo assim desmembrada do municpio de Jaics. Porm, de acordo com a legislao federal, que proibiu a duplicidade de topnimos das vilas e cidades brasileiras, a cidade de Paulista passou, em 30 de dezembro de 1943, a denominar-se Paulistana. E nalmente, em 29 de abril de 1992 o distrito de Queimada Nova foi desmembrado do municpio de Paulistana pela Lei estadual n 4.477, originando a cidade de Queimada Nova. Vale registrar que nas obras escritas e que foram pesquisadas sobre a histria dos municpios de Jaics, Oeiras, Paulistana e Queimada Nova, negada ao homem negro e mulher negra, qualquer importncia ou contribuio, mesmo marginal, na formao socioeconmica da regio do semi-rido nordestino. Nesse sentido, Silva (1998, p. 10) arma que, quando muito, reconhece-lhe uma presena diminuta no serto, negando-lhe, todavia, qualquer inuncia histrica civilizacional real. Numa palavra, o negro no serto uma realidade invisvel.
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A origem da comunidade Tapuio
Diferentemente da histria ocial, que invisibilizou a formao de um campesinato negro no Piau ligado escravido, a memria das comunidades negras rurais vem justamente nesse tpico, contrapor a perspectiva ocial e reformular a prpria histria ocial. As mudanas ocorridas em datas histricas distintas, 1888 (abolio da escravatura) e 198828 (direito propriedade efetiva da terra), causaram fortes alteraes na comunidade Tapuio. A primeira data est atrelada ao perodo dos casais fundadores, como iremos posteriormente perceber e a segunda est ligada aos novos direitos. Ambas reconhecem direitos distintos, o status da liberdade e o da propriedade da terra, respectivamente. Estes dois marcos histricos instauram, cada um em seu tempo, uma nova relao da comunidade quilombola com o seu territrio e que, evidentemente, no passaram incgnitas suas relaes polticas e socioculturais, que tambm sofreram mudanas. Diante disso, a comunidade Tapuio ressignicou sua memria de origem (a escravido), com seus novos direitos territoriais quilombolas (Constituio de 1988). Desse modo, as memrias individuais da escravido so registradas na conscincia coletiva ou na igualmente metafrica memria coletiva, e medida que o registro compartilhado por todos surge uma comunidade de memria29 O termo comunidade de memria representa a unio das memrias da comunidade Tapuio no processo de regularizao de suas terras, pois as memrias dos moradores so compartilhadas tendo como objetivo principal a posse da terra. (WOORTMANN E., 1998) A memria coletiva da comunidade tem incio pelo ponto mais ressaltado por eles, ao manifestar os traos de sua identidade, que a fundao da comunidade. Segundo Oswaldina Rosalina dos Santos:
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Eu sempre questionei como nossos bisavs viviam, de que viviam, depois que comecei a trabalhar na parquia z alguns trabalhos de pesquisa das comunidades negras do Piau e depois aqui com os mais velhos da nossa comunidade. Ns aqui somos descendentes de escravos negros, aqueles negros lindos de lbio grosso, testa alta, ns somos seus descendentes.
28 Ano em que foi estabelecido, pelo artigo 68, Atos das Disposies Constitucionais Transitrias, o direito dos remanescentes de quilombo a propriedade efetiva da terra. (BRASIL, 1988) 29 Comunidade de memria, segundo Borjas (1995, p. 23) uma atualizao da categoria memria coletiva de Halbwachs. Ela opera nos grupos humanos cujos indivduos se conectam entre si e geram uma rede referencial, espacial e temporal, onde compartilham, como um todo o repertrio de experincias acumuladas, atravs de mltiplos meios. Seus membros adscrevem-se nesse todo atravs de um interjogo que lhes permite particularizarem-se dinamicamente, abrindo a comunidade de memria a um processo de construo intragerao e intergerao.
Antes deste perodo no h referncias, como tivesse ocorrido uma amnsia estrutural. Nesse sentido, Connerton (1999, p. 11) arma que a tentativa de estabelecer um ponto de partida toma inexoravelmente como referncia um padro de memrias sociais. Durante aproximadamente um sculo a memria da escravido sofreu um processo de silncio, pois tudo o que era ligado a ela tinha um sentido negativo, sentido este imposto pela histria ocial. A comunidade negra rural Tapuio, assim como inmeras outras comunidades negras rurais espalhadas no pas, lidaram com semelhante processo, tendo inclusive comunidades negras que negam at hoje seu passado escravista como, por exemplo, o quilombo Espinho.(ROSA, 2004) Nesse processo percebe-se que o silncio foi uma maneira de se evitar conitos. O longo silncio30 sobre o passado, longe de cair no esquecimento a forma de resistncia dessas comunidades, o silncio aqui um tipo de memria subterrnea que diante de ressentimentos acumulados no tempo e de uma memria da dominao e de sofrimentos que jamais puderam se exprimir publicamente so hoje, em virtude de seus direitos constitucionais, colocados em cena por meio da luta dos quilombolas por seus direitos a terra. (POLLAK, 1989) Hoje, na comunidade Tapuio, o que era no-dito no passado por conter lembranas proibidas ou vergonhosas, dito hoje por estar principalmente vinculado a direitos. Pollak (1989, p. 8) nesta acepo arma que a fronteira entre o dizvel e o indizvel separa uma memria coletiva subterrnea da sociedade dominada de uma memria coletiva organizada. Segundo a memria de Tapuio, a fundao da comunidade se deu em uma das fazendas do bandeirante capito Valrio Coelho Rodrigues, denominada Fazenda Brejo (ou Data31 Brejo), antiga fazenda de criao de gado do sculo XVIII. Segundo o depoimento de Maria do Socorro dos Santos (75 anos), sua me contava que existia um engenho de cana-de-acar, numa localidade perto de Paulistana chamado Vereda do Engenho. Alexandre da Silva, pai de Dionsio Alexandre da Silva, era escravo nesse engenho. Quando Dionsio nasceu ele j era liberto, depois ele foi trabalhar na fazenda Brejo, minha me, que era lha de Dionsio mais Brgida contava pr gente, eu e meus irmos, sobre v Dionsio, ela dizia que, ele no, mais o pai dele tinha sido escravo da cana, de um pessoal l da Vereda do Engenho, pros lados de Paulistana, ela no contava muito, mais o pouco era isso que contava. (Maria do Socorro dos Santos) Vicente Francisco dos Santos (81 anos) acrescenta que:
30 Helenice Rodrigues da Silva (2002, p. 430) abordando o tema do silncio arma que: negao dos momentos mais traumticos do passado, sintoma de patologias coletivas ou individuais da memria e que se traduzem no pelo esquecimento, mas pelo silncio. Essa situao se manifestou notadamente em relao a shoah (genocdio dos judeus) e difcil transmisso, por parte dos seus sobreviventes, da narrativa desse acontecimento. 31 O termo data tem o mesmo signicado de fazenda.
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O antigo dono das terras, Raimundo Nonato, deu para meu av Dionsio essas terras, ele e minha av Brgida, a construram as primeiras casas aqui, eles trabalhavam para o Seu Raimundo. Minha v tinha sido criada pela mulher do Seu Raimundo. No comeo Seu Raimundo queria que Dionsio dessa o nome dela de Alegria ou Vista Alegre, mas, a tinha uma estrada aqui, que rasgava a serra Dois Irmos, ligava Pernambuco ao Piau e passava muitos ndios por ela, a por isso a estrada cou conhecida como Passagem dos Tapuios, da nasceu o nome da comunidade. Os ndios deixaram de passar por l, entre a construo da estrada de ferro [na dcada de 1910] e a construo de Braslia [na dcada de 1960]. Ns identicvamos os ndios atravs das argolas de madeira que eles usavam e do cabelo grande. Os ndios, quando passavam, no mexiam com nenhum morador, mas tambm no ajudavam. S compartilhavam entre si. Dionsio Alexandre Pereira da Silva tinha como esposa Brgida Maria de Jesus (que era lha de negro e ndia, segundo Maria do Socorro). Os dois trabalhavam para o fazendeiro Raimundo Nonato, proprietrio da Data Brejo e que tinha, juntamente com sua esposa, criado Brgida desde criana. Como pagamento pelo trabalho do casal, entregou-lhes, ou doou-lhes32 um pedao de terra dentro da fazenda, pedindo-lhes que dessem o nome de Alegria. Dionsio resolveu dar o nome de Vista Alegre, mas o local naquela poca apesar de ser habitado por negros era ponto de passagem e acampamento dos indgenas denominados tapuios, como muitos naquela regio chamavam aquela rea de passagem dos tapuios, o nome Tapuio cou sendo o mais usado e at hoje essa regio conhecida como terra dos negros do Tapuio. Segundo Maria Rosalina dos Santos (41 anos): A passagem dos Tapuios no era uma estrada de rodagem era um trieiro, essa trilha passava pelo riacho Grande, cortava a rea da comunidade, mais ela tinha vrias sadas, tinha uma sada que ia para Poro, tinha outra que ia para Queimada Nova, outra ia para Sumidouro, Jacu, era cheia de carreiros. O processo de apossar-se da terra, que se desenvolveu no serto do Piau, foi similar a outras regies do Brasil, ou seja, o padro de posse fundiria, legal ou no, parece ter sido, mesmo nos momentos nais de decadncia poltico-jurdico do morgadio, o domnio e transmisso da terra em regime de pr-indiviso. Neste processo, a ocupao do solo e a constituio dos stios operou-se principalmente, pela posse sem caracterizao ou xao de limites jurdico-legais, feito por entendimento ou acordo verbal do senhor ou seu encarregado com os posseiros diretamente, mesmo aps a Lei de Terras de 1850. (SILVA, 1998) Pouco tempo depois, quando Dionsio Alexandre Pereira da Silva e sua esposa j estavam estabelecidos em seu stio, outros dois casais de negros foram morar na rea
32 Ver Soares (1981), que trabalha o tema doao de terras para escravos.
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e formaram mais dois stios: Antnio dos Santos e sua mulher Marilinha (ningum se lembrava do sobrenome dela no quilombo); Vicente Ferreira dos Santos e Tomaza Maria da Conceio.33 Dessas trs famlias fundadoras, Silva, Santos e Santos, foi que se deu a formao deste territrio quilombola.34 A memria coletiva desta comunidade marcada pelos casamentos que ocorreram e que at hoje ocorrem, entre essas trs famlias que se fundem em uma s como se percebe nos nomes das atuais famlias que compem o quilombo. Tapuio formou com os negros que trabalhavam na fazenda Brejo, por volta de 1870/1880. Parte dos limites da antiga fazenda Brejo formam a comunidade Tapuio. As pessoas daqui da comunidade so descendentes de escravos, os primeiros que receberam estas terras, esses so meus parentes, os Silva e os Santos, todos aqui so parentes. Existia tambm, segundo o meu pai, outra fazenda aqui do lado dos Tapuios, que tinham escravos, a Dona Rosa Mariana Filha, neta do escravo Z Grande, o nome certo eu no sei, s o apelido. (Oswaldina Rosalina dos Santos) A histria sobre os casais fundadores e conseqentemente a criao da comunidade Tapuio encontra-se nas narrativas de todos os moradores mais velhos,35 os quais so uma espcie de guardies da memria da comunidade e uma espcie de gerontocracia. As narrativas de Oswaldina, de Maria do Socorro e de Vicente estabelecem pontos importantes de suas vidas que reconstituem perodos do passado que distinguem a comunidade, condensados em fatos marcantes. A passagem, narrada por Vicente a que ligava o Piau a Pernambuco, descrita tambm por Calmon (1950), pela serra denominada Dois Irmos. Os ndios que passavam nessa passagem, poderiam ser das etnias Atikum, Kiriri, Pankarar, Tux, Kaimb, Xucuru-Kariri que habitam as regies prximas ao Piau. (NIMUENDAJ, 1944) A estrada de ferro, que Vicente menciona, a que ligava Petrolina (PE) a Paulistana (PI) cuja construo comeou em 1910. Esses so ento, quadros coletivos da memria36 (HALBWACHS, 2004) e que posteriormente foram sendo incorporados na memria coletiva Tapuio, fazendo parte hoje, como marcos do tempo da comunidade. Outro fato importante, que Vicente aponta, a diferena entre os negros e os ndios. Os ndios no ajudavam e s compartilhavam entre si. O ajudar e o compartilhar denem e delineiam os grupos, pois ambos agregam uma comunidade de re33 A estratgia de movimentao dos ex-escravos ou de seus descendentes foi, segundo Silva (1998), uma estratgia utilizada para reconstruir o ncleo familiar ou ter acesso a terra. Hebe Maria Mattos de Castro (1995) tambm analisa essa estratgia em Santana do Parnaba/SP. 34 Para Silva (1988, p. 163) o stio, assentado como estava fortemente em bases familiares e apropriado em ltima anlise por grupos de parentes, institua a herana como a principal forma de transmisso da terra e sobre o parentesco se constituam as principais regras e formas de uso da terra e do trabalho. 35 Sobre a representao da velhice na esfera do campesinato/quilombo ver Juliana Sellani (1996). 36 Esses quadros, para Halbwachs (2004, p. 71), representam correntes de pensamento e de experincias onde reencontramos nosso passado porque este foi atravessado por isso tudo.
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ciprocidade; desse modo, Vicente explicita a diferena entre os ndios e os negros.37 Nesse processo, a identidade construda a partir de representaes do territrio, das normas e cdigos sociais e dos mitos. O sistema de classicao de um grupo social comporta representaes de si mesmo e dos mltiplos outros que fazem parte, ou zeram, de suas redes de contato. Pode-se perceber que reconhecendo o outro, Vicente est, simultaneamente, denindo a si mesmo, ao mesmo tempo em que arma a existncia de identidades distintas. Criar e manter as fronteiras entre ns e os outros signica, aqui, inserir a todos os outros, seja branco ou ndio, em uma lgica distinta da comunidade Tapuio. Analisando a identidade pelo vis da memria, ela um elemento que constitui o sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo. (POLLAK, 1989, p. 205) A construo da identidade est tambm atrelada s lembranas vividas e s rememoraes por ouvir contar. Para Zonabend (1980, p. 14) Todas as evocaes do passado assumem um aspecto de coisas vividas, banhadas numa mesma temporalidade e que remetem a um mesmo tempo o tempo da comunidade. A sobrevivncia do territrio Tapuio, do perodo dos casais fundadores at hoje, devese em parte, estratgia da invisibilidade, tanto simblica quanto social, empregada pelos quilombolas. A manuteno de fronteiras tnicas, entre o ns e os outros um grande indicativo das diferenas culturais que persistem frente aos instrumentos de dominao dos brancos. (BARTH, 1969)
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Em 2000, a parquia fez uma mobilizao para celebrar os 500 anos do Brasil. Ns fomos para outra comunidade, mais ou menos a 20 Km daqui, a havia um lugar que tinha muitos vestgios da escravido (banco, ba, pilo, casaro). Nesse mesmo local morreu uma escrava, Francisca Conceio, retalhada viva. H rumores que foi porque resistiu aos abusos sexuais dos lhos do senhor. No local que ela foi enterrada, foi realizada a missa em comemorao aos 500 anos do Brasil. Hoje esse local um santurio que s faz celebrao no dia 20 de novembro (Dia da Conscincia Negra). (Oswaldina) Nessa fala so ativadas narrativas mticas associadas com os marcos, que so as runas,38 estas narrativas no so apenas simblicas e religiosas, so mecanismos que constroem a memria da escravido. Arma Pollak que podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto uma regio ou um grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos com altssimo grau de identicao. (1992, p. 201) O local onde ocorreu a morte de uma escrava representa hoje uma espcie de
37 Vale lembrar que a av de Vicente, Brgida, era lha de negro com ndia. Porm, a identidade ressaltada por ele a negra. 38 Para um estudo sobre a ligao entre runas e quilombos ver o trabalho de Almeida (2002), no laudo antropolgico das comunidades remanescentes de quilombo em Alcntara/MA.
memorial da escravido que tambm um espao de identidade. tambm identicado, na fala de Oswaldina, uma cultura material, que so: bancos, ba, pilo e as runas do casaro, ela traz tona a memria de um tempo, mesmo que o narrador no tenha vivido no tempo do objeto. Do mesmo modo, este espao, repleto de signicantes e signicados, pode ser caracterizado, como um espao ncora da memria39, voltar a ele visitar e reverenciar a luta daquela mulher que morreu para se manter pura. Segundo Woortmann E. (1998, p. 104), se existe espao-ncora existe tambm um perodo-ncora, ponto de partida de todas as referncias. Nesse caso, ele se refere aos tempos hericos (ou dos mrtires). O perodo ncora acionado para a autovalorizao dos velhos. O espao ncora da memria representado no quilombo Tapuio pelo cemitrio, pelas casas mais antigas, pelo rio, pela seca e pelas roas. A memria subterrnea da comunidade Tapuio remete ento aos casais fundadores da comunidade que so elementos de pertena da identidade; como se existisse uma linha temporal diacrnica, construda pela memria, que liga a escravido, 1888 libertao das pessoas, a 1988, libertao do territrio. Essa linha resgatada pela memria subterrnea estabelece a ligao da comunidade Tapuio com a escravido, imbricada com os direitos adquiridos em 1988. Nesse caso o passado e o presente se misturam como se fosse uma memria-mundo (PIETRAFESA DE GODOI, 1998), essa memria no est dentro deles, antes so eles que se movem dentro dela. A memria-mundo constri uma territorialidade que vai alm dos espaos fsicos, pois os acidentes geogrcos, as casas, as roas, o rio, a ponte e o campo de futebol representam lugares de memria, que esto interligados memria coletiva da comunidade, fazendo com que os espaos sejam pontos de marcao do tempo. O espao mais do que um lugar, um conjunto de imagens coletivas. O entendimento da territorialidade est num plano cosmolgico, por onde as explicaes do sentido da terra passam pelo catalisador que o homem e este a v imbricada com o tempo, o espao e o sobrenatural. Desse modo existe uma terra de memria, pois a memria est atrelada ao solo do lugar. Todas as atividades da comunidade podem-se traduzir em termos espaciais. Para Pietrafesa de Godoi (1999, p. 113) Cada aspecto, cada detalhe dos lugares, possui um sentido inteligvel somente para os membros do grupo, porque todas as partes do espao por eles ocupados passaram a se constituir em pontos de marcao de um tempo por ele vivido. Atualmente, na rea em que o territrio da comunidade Tapuio est inserido, ocorre uma batalha pela posse da fazenda Data Brejo, pois as terras dessa fazenda no
39 Segundo Woortmann E. (1998, p. 100), o espao ncora da memria um espao construdo como que miticamente pela memria, em torno do qual se polarizam as relaes do presente, mas que ao mesmo tempo constri a memria.
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foram regularizadas em termos fundirios, ou seja, no foram divididas nem demarcadas. Em 1948, Marcelino Rodrigues Coelho moveu uma ao contra os ocupantes da Fazenda Brejo, com a inteno de regulariz-la em seu nome, de acordo com o Processo n 22/1948, autuado em 27/07/1948, extinto em 10/12/2003, transitado em julgado. O cartrio certica ainda que constam em seus arquivos registros diversos de posses ideais de terra com seus respectivos valores primitivos, sem as devidas caractersticas e confrontaes, pertencente referida Data Brejo, no identicando, dessa forma, as localidades das terras dos posseiros e somente indicando posses ideais.40 Em campo, foram colhidas mais informaes sobre a questo fundiria do quilombo, pois motivo de grande preocupao por parte da comunidade. Vicente, juntamente com Jos Hermgenes dos Santos (69 anos), Maria Carmina dos Santos (68 anos), e Simplcio Ferreira dos Santos (63 anos), disponibilizaram antigos documentos, j amarelados pelos anos, que comprovam a antigidade da posse. O cuidado para com os documentos narrado por Simplcio: Quando o senhor me pediu para ver os documentos da terra, eu quei pensando, onde tinha guardado, pois guardei bem guardado mesmo, ai que me lembrei que estava no fundo da gaveta no quarto. Eles so a nica garantia que temos da terra, temos que ter cuidado para no perde-los. Nesses documentos sobre o territrio da comunidade Tapuio, emitidos pelo Cartrio do 1 Ocio de Registro de Imveis de Paulistana, h registros de posses/inventrios/arrolamentos que tambm anexamos em nome de Clotildes Maria da Conceio (j falecida), Jos Hermgenes dos Santos e Maria Carmina dos Santos, Simplcio Ferreira dos Santos e Vicente Francisco dos Santos. Nestas certides emitidas com base em outras manuscritas cujos originais dos anos de 1930, 1931 e 1941 foram fornecidos pela comunidade, constata-se que estes documentos dos quilombolas residentes na rea, tm como origem principal o esplio de Dionsio Alexandre Pereira da Silva e Brgida Maria de Jesus. Esses registros apontam que a origem de todos os documentos de posse dos Tapuios, tm como origem os bens deixados pelos casais fundadores da comunidade, ou seja, Dionsio Alexandre Pereira da Silva e Brgida Maria de Jesus. Nas pesquisas efetuadas no Arquivo Pblico do Piau/Fundao Cultural do Piau, sobre a Fazenda Brejo, foi encontrado no Livro Eclesistico de Jaics do ano de 1854, o registro de Felippe Bencio Rodrigues que declara-se dono de duas posses no lugar denominado Brejo, tendo este documento sido lavrado pelo vigrio Claro Mendes de Carvalho da Freguesia de Nossa Senhora das Mercz de Jaics. Em 1856, outro documento de posse da rea Data Brejo, foi registrado pelo mesmo vigrio, no Registro
40 O que ca claro, com as informaes do Cartrio, que nenhuma pessoa possui de fato o registro ocial da fazenda; o que h no devido imvel so posseiros em situao irregular, pois somente relatada a posse e em muitas sem reas denidas. A hiptese mais aceita na regio da no regularizao das terras da Fazenda Brejo seria por causa de sua origem vinculada s fazendas nacionais, porm no Instituto de Terras do Estado do Piau, no h dados comprovando se a Fazenda Brejo tenha sido de fato uma fazenda nacional.
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Eclesistico, que Jos Tolentino Rodrigues declara a rogo de sua me Antnia Maria de Jesus, senhor de uma posse na Fazenda Brejo situada na mesma freguesia. Tambm do Livro Eclesistico de Jaics, em 1856, Jos Francisco Rodrigues declara-se proprietrio de uma posse na Fazenda Brejo, resultante de herana de seu sogro Nicolau Tolentino Rodrigues, documento tambm lavrado pelo vigrio da freguesia de Nossa Senhora das Mercz. Aps 1856, s h registro de posse em nome dos casais fundadores da comunidade Tapuio. Existe ento uma espcie de batalha de memrias pela posse das terras da fazenda Data Brejo. De um lado a famlia Rodrigues Coelho, baseados na memria enquadrada (POLLAK, 1989) alegam que so possuidores das terras da comunidade Tapuio, e do outro as famlias do quilombo Tapuio, baseando-se na memria subterrnea, armam que essas terras so da comunidade. Na disputa pelos direitos, os documentos aparecem para legitimar os discursos e dar crdito memria. A partir da segunda metade do sculo XIX instala-se no Nordeste brasileiro o conito entre o solo campons e a percepo cartorial, representante da categoria propriedade. Uma ordem burocrtica, estranha ao campesinato, transforma o acesso a terra na dependncia do acesso ao cartrio. Dessa forma estabelece um novo modelo de dominao, calcado no domnio jurdico-poltico, que privilegia o documento. De um outro lado o grupo campons privilegia o oral, pois seus direitos so rmados pela prpria histria. (SELLANI, 1996, p. 91) O povoamento do Piau, baseado primeiramente nas fazendas de gado e posteriormente na agricultura, ambas calcadas numa economia escravocrata, foram formas de ocupao efetivamente colonialistas que dividiram a malha fundiria deste Estado, principalmente por meio da Lei de Terras de 1850. As comunidades negras rurais que no obtiveram por meio de compra ou doao, parcelas de terras registradas naquele perodo, caram margem do processo de ocupao fundiria, principalmente aps 1888, ano que se deu a promulgao da Lei urea. At h pouco tempo, baseando-se na memria enquadrada, se fosse realizado um estudo sobre os direitos territoriais das comunidades negras rurais, a concluso seria de que neste Estado no existem comunidades que poderiam se enquadrar no artigo 68 da Constituio Federal, pois o controle da memria de uma sociedade condiciona largamente a hierarquia de poder e invisibiliza os pequenos grupos. Porm hoje, com o aoramento da memria subterrnea das comunidades negras rurais, advindo principalmente de seus direitos constitucionais de 1988, foram registradas 72 comunidades que se identicam como comunidades negras rurais quilombolas41 em todo o Piau. Mesmo com todo o processo de esquecimento organizado que criou uma memria historicamente controlada, ope-se uma memria tradicional no reexiva. A produ41 Dados da Associao dos Remanescentes de Quilombo do Estado do Piau (2004).
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o de narrativas das comunidades negras rurais quilombolas um exemplo da memria no reexiva, pois mesmo com os dados ociais ela sobrevive. Nesse sentido, a produo de histrias narrativas uma atividade que caracteriza a ao humana, trao comum de toda memria coletiva. (CONNERTON, 1999) Demonstrava Halbwachs (2004) que nenhuma memria coletiva pode existir sem referncia a um quadro espacial socialmente especco. Isto quer dizer que as imagens dos espaos sociais, as interaes sociais ocorridas no territrio Tapuio, devido sua estabilidade relativa, d a iluso de no mudarem e de redescobrirem o passado no presente. As recordaes foram conservadas atravs da referncia ao meio material que os cercava. As memrias dos moradores esto localizadas no interior dos espaos materiais e mentais do grupo, e nas suas interaes sociais. Situamos aquilo que foi recordado no interior dos espaos mentais que o grupo fornece, mas estes espaos mentais recebem sempre apoio dos espaos materiais que o territrio Tapuio. O espao e o tempo so estruturantes dos quadros sociais da memria e fundamentais para a rememorao do passado na medida em que constituem essncia da memria. O resgate dessa memria permite compreender melhor alguns aspectos da organizao social da comunidade Tapuio. Nesse sentido, a memria opera dentro de um habitus e ao mesmo tempo em que atua na sua conformao, cria padres sociais, o que indica que a memria uma estrutura estruturante. (WOORTMANN K., 1988) Dentro do territrio Tapuio os passos so marcados pela irregularidade do solo nos caminhos e trilhas que levam de uma casa a outra. Essa terra que pisada uma terra de memria, pois marca o passado e o presente dos que esto sobre ela. A terra no semi-rido piauiense essa essncia, possui a memria do passado, a vida do presente e a esperana do futuro. Como arma Halbwachs (2004, p. 143): Quando um grupo humano vive muito tempo em lugar adaptado a seus hbitos, no somente os seus movimentos, mas tambm seus pensamentos se regulam pela sucesso das imagens que representam os objetos exteriores. Nesse sentido, a terra de memria compreende a organizao social do Tapuio, que est imbricada na relao do homem com a terra. Sendo assim, o nascimento, a doena, a morte, a seca, a chuva, a plantao e a criao de animais so fatos que ocorrem e que alteram de certa maneira um ambiente cujas mudanas atingem a memria individual e, conseqentemente, a memria coletiva. Desse modo, pode-se dizer que estes fatos so pontos de memria, onde a signicao da vida se concentra produzindo registros individuais e alimentam a memria coletiva.
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Organizao social da comunidade Tapuio
Com o intuito de demonstrar a interligao entre memria e organizao social, este tpico foi construdo com base no princpio de que, por meio da pertena a um grupo social, nomeadamente o parentesco, as liaes de classe e de religio, que os indivduos so capazes de adquirir, localizar e evocar as suas memrias. (HALBWACHS, 2004) A partir desse fundamento possvel ento caracterizar a organizao social da populao Tapuio, que compreende 55 mulheres e 53 homens, ao todo so 22 famlias, distribudas com base em critrios prprios calcados no parentesco em 17 stios, numa rea de 555 hectares. Na poca dos estudos existiam 63 pessoas que moravam fora da comunidade, 33 mulheres e 30 homens, por isso essas pessoas no entraram no censo geral da populao do Tapuio. Grande parte das pessoas que mora fora vive em So Paulo. Somando os 108 atuais moradores com os 63 que moram fora, a populao passa a ter 171 pessoas. A populao no territrio Tapuio est classicada, segundo seus moradores, em jovens e crianas, adultos e mais velhos. Cerca de 40,74% constitui-se de jovens e crianas, que esto na faixa etria de zero a 20 anos. J a populao considerada adulta, de 21 a 60 anos, totaliza 46,29%. A dos mais velhos, maiores de 61 anos, so de 12,96%. Esses grupos etrios que formam a chamada populao potencialmente ativa e os mais velhos detm maior representatividade no efetivo populacional total. Vrios autores evidenciam o casamento como uma das categorias culturais mais importantes para a anlise do campesinato. Segundo Ellen Woortmann (1995, p. 57), entre camponeses, casar no uma simples questo de escolha individual: a rigor, no so apenas dois indivduos que se casam, mas duas famlias que entram em acordo. Trata-se de um affaire de famille. Os casamentos que ocorrem na comunidade geralmente so endogmicos.42 As pessoas na comunidade geralmente se casavam um pouco mais tarde, segundo Maria Rosalina: Na poca do meu pai as pessoas casavam a partir dos 25 anos, para o homem e acima de 20 anos para a mulher. E hoje as pessoas esto se casando muito novas, acima de 13 anos para a mulher e 15 anos para o homem, se o caboclo estiver aperreado. No no cartrio e nem na igreja, apenas para morar juntos. A regra de residncia Tapuio a matrilocalidade temporria (o homem aps o casamento sai da casa paterna e vai residir na casa da famlia da mulher, at ter condies nanceiras para construir a sua prpria casa). Ocorre dois casos de residncia em que o homem que de fora e casa com mulher de dentro vai morar na casa dos pais dela.
42 Porm, existem dois casos na comunidade, em que pessoas de dentro casaram com pessoas de uma comunidade negra prxima denominada Jacu.
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As famlias esto unidas por laos de parentesco, so famlias extensas,43 divididas em famlias nucleares, composta por pai-me-lhos que residem num mesmo espao em unidades residenciais perfazendo stios comuns familiares. As famlias nucleares se agrupam montando uma rede familiar, que tm entre si uma descendncia assegurada por uma famlia mais velha. Essa famlia mais velha, guardi da memria, representa o elo vivo entre geraes e responsvel pela transmisso da memria familiar. Seguindo os mecanismos que estruturam as relaes internas que seguem uma lgica camponesa, cada uma das famlias que compe a comunidade Tapuio possui um pedao de terra, caracterizado aqui como stio, com s minsculo. O Stio, com S maisculo, signica a totalidade do territrio Tapuio. Woortmann K. (1998) trabalha de trs formas a palavra stio. O sentido do Stio com S maisculo mais amplo, caracteriza um espao onde se reproduzem socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de um ancestral comum, um territrio de parentesco, denido pela descendncia e pelas trocas matrimoniais. J o stio com s minsculo signica uma rea de terras trabalhadas por uma famlia s, localizada no interior do Stio. Esse stio o patrimnio constitudo pelo trabalho da famlia e transmitido de pai para lho segundo regras denidas. Ainda segundo Woortmann K. (op. cit.), o stio, em todos os sentidos, remete ao parentesco ou, mais especicamente, famlia, que possui tambm trs signicados: quem mora numa mesma casa uma famlia; o conjunto de casas (ou fogo) dentro de um stio (no sentido da palavra) igualmente uma famlia (uma famlia extensa, pode-se dizer); o conjunto de parentes que descende do ancestral fundador e que constitui o Stio uma famlia s. O stio de Vicente, uma das lideranas Tapuio, um modelo da lgica do campesinato44 quilombola Tapuio. Vicente casado com Rosalina Maria dos Santos, possui sete lhos: Luzia (53 anos), Oswaldina (52 anos), Abrao (47 anos), Crispino (45 anos), Maria Rosalina (42 anos), Marilene (39 anos) e Edson (35 anos). Somente Crispino mora fora da comunidade em So Paulo, os seis restantes moram na mesma casa com os pais. Abrao possui dois lhos, Welsio (seis anos) e Airam (dois anos) sua esposa Ramos, (32 anos). O stio dividido em dois espaos, o cho de morada e o cho de roa, como percebido em campo, o cho de morada um espao feminino (trabalhado pela me e lhas) e o cho de roa um espao masculino (trabalhado pelo pai e lhos).45
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43 Segundo Woortmann K. (1998), a famlia extensa a unidade composta por duas ou mais famlias nucleares ligadas por laos consangneos. O arranjo residencial compreende diversas famlias nucleares e consangneas morando em um espao comum, ou seja, o stio. 44 Apesar da comunidade ser formada por 17 stios retrato neste ensaio apenas o stio de Vicente, por ser ele bem representativo, alm de que Vicente uma das lideranas Tapuio, mais velha. 45 A articulao das diversas reas internas ao stio familiar pode ser compreendido pela discusso feita por Ellen Woortmann em vrias de suas obras, porm remeto o leitor para aquela em que se encontra sintetizada toda a discusso, O trabalho da terra, onde se aborda a lgica e a simblica da lavoura camponesa (1997).
Esse stio o patrimnio constitudo pelo trabalho da famlia de Vicente e transmitido de pai para os lhos segundo regras prprias de herana.46 Os lhos de Vicente tm entre 35 e 53 anos, nenhum deles recebeu a sua parte na herana, pois a diviso nessa famlia, ocorre aps a morte dos pais. Arma Maria Rosalina que: Enquanto os pais est vivo no h essa necessidade de dividir a terra com os lhos, se eu estou no conjunto familiar, vai todo mundo para roa trabalhar, todo mundo junto. Se eu adquirir minha famlia, eu vou continuar plantando na mesma roa, s que eu j vou plantar o meu pedao, dentro da roa eu vou plantar o meu pedao, a minha tarefa, dentro da mesma terra. Eu no vou dizer que aquela terra minha o pedao meu que eu estou plantando. At hoje tem se dado dessa forma. Tem reas que mesmo os pais tenham morrido os lhos continuam a trabalhar na mesma terra, cada um s trabalhando o seu pedao de terra. Por um lado interessante porque a terra no to grande para estar dividindo, retalhando pros lhos. Em outros casos somente aps os pais morrerem, e nesse caso tem que ser os dois, que acontece a diviso da terra entre os lhos. No caso de Abrao, que casado, mora na casa do pai com sua famlia e retornou para a comunidade recentemente, seu pai, Vicente, concedeu um pedao de terra, dentro do stio, para ele construir sua casa. Nesse caso, no houve partilha, mas apenas a concesso de uma parte da terra para o lho. O grande nmero de lhos adultos solteiros na famlia de Vicente traz tona uma lgica do campesinato, o celibato. Dos sete lhos, dois so casados: Abrao, que morava em So Paulo e retornou casado. Crispino mora em So Paulo com sua esposa que paulista. Os outros so solteiros, Luzia, Oswaldina, Maria Rosalina, Marilene e Edson. As quatro mulheres desde jovens se envolveram com o movimento da Comunidade Eclesial de Base (CEB), ligada Igreja Catlica. Posteriormente, as quatro entraram na implementao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova e atualmente esto envolvidas com o Partido dos Trabalhadores (PT) no municpio de Queimada Nova, lideradas por Maria Rosalina. Alm desses trabalhos, ajudam os pais na roa. O irmo mais novo, Edson, trabalha na obra de uma casa, em Queimada Nova, onde a Associao Comunitria dos Remanescentes de Quilombo do Tapuio desenvolve um projeto de incluso digital. Dessa forma ocorre nessa famlia uma transformao do sistema de casamento em prol das atividades geradas pelo trabalho fora da comunidade, fato que no ocorre nas outras famlias da comunidade. Nesse caso, o lho celibatrio e que no migrou tem prioridade na herana. Exemplo clssico de excluso retardada em que o herdeiro
46 O sentido de herana nesse ensaio no o mesmo do Cdigo Civil, adotamos aqui o sentido trabalhado por Margarida Moura (1972, p. 49) usamos a palavra no seu sentido mais amplo, a passagem de propriedade de gerao a gerao e no somente no sentido legal adotado pela lei civil tanto na sua verso romana como inglesa e necessariamente relacionada morte do dono.
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espera solteiro, na casa dos pais, a partilha da terra, no foram constatados em campo. (WALL, 1998) Ocorre tambm nesse stio a virilocalidade temporria, nesse caso o lho de Vicente, Abrao que voltou casado e com dois lhos de So Paulo. Ele est construindo uma casa perto da de seus pais. Enquanto a casa no ca pronta ele mora com sua famlia na casa de seus pais. Os laos de parentesco caracterizam ostio com s minsculo. J o territrio Tapuio representa o Stio com S maisculo, pois o territrio o espao onde reproduzem socialmente as 22 famlias de parentes, descendentes dos casais fundadores. Todo esse espao denido pela descendncia e pelas trocas matrimoniais. Com relao ao compadrio na comunidade Tapuio, o primeiro lho (que pode ser mulher ou homem) tem como padrinhos, os avs paternos (caso os avs paternos tenham morrido os padrinhos so os avs maternos), aps esse lho, os padrinhos dos outros lhos so, de acordo com as alianas internas da famlia, parentes. Maria Rosalina explica que: Se eu casar, os padrinhos dos meus lhos vo ser meu pai e minha me, esse o costume de toda comunidade, porm os ltimos guris que esto nascendo agora o povo t fazendo diferente, os padrinhos so pessoas da comunidade, mas no obrigatoriamente sejam os avs da criana, essa gurizada nova de 2000 para c. Eu sou madrinha de Maria dos Humildes. Eu acho que fui chamada para ser madrinha porque, na poca, eu era catequista acredito que foi por conta disso que a me dela me chamou para ser madrinha, foi vendo esse lado o meu envolvimento com a comunidade, porque assim tambm so outros alhados que eu tenho fora da comunidade tambm, tem tudo a ver com o trabalho que eu assumo, a questo de testemunho de vida. Dicilmente, tem no Tapuio algum que procura gente de fora da comunidade para ser padrinho, tem que ser parente, tem que ter raiz na comunidade. O compadrio para com os outros lhos de um casal, Maria Rosalina esclarece que: Os compadres do meu pai so: Simplcio, como meus avs j tinham morrido meu pai deu o meu irmo mais velho para o irmo dele, Hermgeno, Guilherme, Patrocnio, Tereza todos so compadres de papai e mame. Luzia alhada de Simplcio e sua esposa. Marilene alhada de Jos Hermgeno e de sua esposa. Meus pais so padrinhos de Sebastio, lho de Hermgeno. Guilherme deu Alto Guilherme para ser alhado de meus pais e meu pai deu a mim para ser alhada de Guilherme e sua esposa. Ozenlia, lha de Maria Tereza alhada de meus pais. De acordo com a lgica interna do parentesco, o territrio Tapuio possui trs sub-regies (grupos: A, B e C), delimitadas simbolicamente, pelo parentesco. Cada sub-regio
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constituda pelos casamentos ocorridos entre a segunda gerao de descendentes dos casais fundadores, ou seja, o grupo A representa a famlia Santos, o grupo B constitudo pela outra famlia Santos e o grupo C pela famlia Silva. Desse modo, a sub-regio onde os laos de parentesco so mais fortes, constituindo um grupo de recursos para um indivduo ou uma famlia. por meio da interao dessas sub-regies que tambm se d o sentido de uma grande famlia na comunidade. Certos elementos, como a disposio dos stios no territrio e a genealogia da comunidade indicam que as subregies inuenciam no compadrio e tambm nos casamentos preferenciais. O compadrio na comunidade pautado na relao de parentesco, para ser padrinho ou madrinha tem que ser parente. Nesse sentido teremos os seguintes casos, compadrio, interno e externo, de sub-regies. Como exemplo de compadrio interno, a relao de compadrio entre Vicente (grupo A) com Simplcio (grupo A). Depois a relao entre Vicente (grupo A) e Patrocnio (grupo C). Assim como ocorre uma certa reciprocidade no compadrio, Vicente padrinho de Antnio, lho de Hermgeno, e Marilene, lha de Vicente alhada de Hermgeno. As regies superpostas de parentes tendem a agrupar em regies de parentesco. Nesse sentido, os laos de parentesco constituem um grupo de recursos para um indivduo ou uma famlia. (WOLF, 1982) Se considerarmos que o territrio Tapuio esteja dividido em trs sub-regies haver casamentos do tipo endogmico e exogmico. Como exemplo de casamentos exogmicos, entre as sub-regies, teremos os seguintes casos: O lho de Miguel, do grupo A, casou-se com a lha de Rosa Maria, do Grupo B; a lha de Sebastio dos Santos, do grupo B, casou-se com o lho de Patrocnio, do grupo C; o lho de Hermgeno, do grupo A, casou-se com a lha de Maria Eva, do grupo C; olho de Patrocnio, grupo C, casou-se com a lha de Tereza, do grupo B. J os casamentos endogmicos, ou seja, dentro do prprio grupo, teremos os seguintes casos: dentro do grupo C, o lho de Patrocnio casou-se com a lha de Gabriel. Complementando, temos os seguintes casamentos entre as sub-regies de parentesco: a lha de Maria Jacinta, do grupo A, casou-se com o lho de Maria Eva, do grupo C. O lho de Maria Eva, do grupo C, casou-se com a lha de Guilherme, do grupo B. O lho de Guilherme, do grupo B, casou-se com a lha de Miguel, do grupo A. O grupo B, alm de ter nmos casamentos internos tem tambm poucos casamentos entre os grupos A e C, porque composto, em sua maioria, de casais novos. A concentrao de casamentos est entre os grupos A e C. Nessas sub-regies foi que se deu a construo dos primeiros stios no territrio Tapuio, construdos pela segunda gerao. Analiso que uma caracterstica da comunidade Tapuio ser aquilo que Eric Wolf (1982) designou como comunidade corporativa fechada. Nela, a terra um patrimnio e portanto, no vendvel, principalmente a estranhos. A tecnologia tradicional utilizada na explorao da terra, pois the corporate structure acts to impede the mobilization of capital and wealth capitalistically, e a estrutura econmica e social est baseada na famlia nuclear. (WOLF, 1976, p. 109) Porm, esta comunidade se organiza e se estrutura
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atravs das categorias de dentro47 e de fora que aproximam do tipo fechado e tem, ao mesmo tempo, vrias caractersticas que Wolf designaria como sendo de comunidade aberta. At h pouco tempo, na comunidade Tapuio, segundo Oswaldina, no eram admitidos os casamentos com pessoas de fora, mesmo que fosse da mesma raa, ou seja, somente a endogamia era admitida. A endogamia tambm uma maneira de se evitar as tenses dentro da comunidade e principalmente as tenses causadas dentro do grupo familiar, na poca da partilha da terra. Pois, assim todos esto debaixo de um mesmo princpio moral, sendo que a pessoa de fora no estaria presa a este princpio. Segundo Oswaldina: No dia do casamento de minha me, minha av paterna no foi, pois no se gostavam e minha me era de fora da famlia. Devido a isto, minha me no era aceita, era como se tivesse estragado a famlia. Ns nascemos, crescemos e comeamos a perceber ainda criana que a nossa me no tinha respeito na famlia, era excluda. Era uma questo de honra casar com pessoas da comunidade. Os moradores da comunidade Tapuio esto ligados por laos de parentesco, o que considerado por eles como uma grande Famlia. Casar fora desta Famlia,48 quer dizer, fora da unidade endogmica, era proibido, pois essa Famlia era tida como pura. Manter-se puro, para eles, est diretamente ligado representao de si mesmo. Essa pureza, mantida pelo afastamento espacial e social dos seres inclusos em outras categorias, um dos atributos dos habitantes da comunidade Tapuio e de sua identidade. Pode-se notar que h uma oposio entre o puro e o poludo e entre os de dentro e os de fora (CARDEL, 1992), que so mecanismos de coeso da comunidade. Dessa forma, Woodward (2005, p. 47) arma que as categorias do limpo e do no-limpo, tal como as distines entre forasteiros e locais, so produtos de sistemas culturais de classicao cujo objetivo a criao da ordem. O pai de Oswaldina, Vicente, casou-se com sua me, Rosalina, que de fora da comunidade. Vicente neto dos casais fundadores da comunidade. O casamento esperado para ele era entre primos cruzados. Esse mesmo tipo de casamento era esperado tambm para seus lhos. O casamento entre primos comeou a ocorrer a partir da terceira gerao aps os casais fundadores, e hoje j existe na comunidade a sexta gerao. Acrescenta Oswaldina que, no era aceito casar com pessoas de fora, mesmo que fossem da mesma raa. Nesse caso, possvel perceber que, assim como o casamento
47 Para Fredrik Barth (1969) a categoria de dentro tambm uma identidade bsica. Ela mediada pelo reconhecimento do pertencimento a um grupo tnico e a conseqente adoo de valores e normas de moralidade comuns. 48 O termo Famlia, com letra maiscula adotado aqui, designa a comunidade Tapuio que possui idealmente um comportamento homogneo e que obedece a uma mesma organizao social, ou seja, forma um todo organizado, diferente do mundo exterior. J famlia, com letra minscula, designa o ncleo domstico.
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de uma pessoa negra de dentro com uma pessoa negra de fora malvisto, o casamento entre uma pessoa negra de dentro com uma pessoa branca de fora tambm. A lgica de pertencimento ao grupo no est na cor da pele e sim no parentesco. Tal constatao se difere dos casos estudados por Almeida (2002), que o levaram a concluir que O pertencimento ao grupo no emana de laos de consanginidade, no existe a preocupao com uma origem comum, tampouco o parentesco constitui uma pr-condio de pertencer (op. cit., p. 74). Porm, na comunidade negra rural quilombola Tapuio a lgica do pertencimento se d pelo vis do parentesco. Como arma Soares em um estudo realizado na comunidade negra rural de Bom Jesus, localizada no municpio de Lima Campos/MA. No caso em exame h uma curiosa e complexa superposio. A autodenio negros, pretos, morenos, que sublinha a presena e, em funo de sua recorrncia, o peso da identidade tnica, designa todo aquele que se dene ou denido pelo que lhe atribui o ndice tnico como membro do grupo, como integrante da rede social formada pelos descendentes dos escravos beneciados pela doao das terras de Bom Jesus, ou, mais diretamente, como herdeiro legtimo dos direitos. Sua cor de pele no tem necessariamente de ser negra. (1981, p. 46) Um outro caso foi percebido por Costa (1999, p. 97) sobre o quilombo Brejo dos Crioulos/MG, ele arma que, A cor da pele no base a partir da qual constroem categorias adscritivas que separem os membros dos grupos familiares a existentes de outros indivduos e nem denidora do pertencimento ao grupo. Mais adiante o autor completa dizendo que, o que marca o pertencimento ao grupo a territorialidade comum que essa unidade social veio construindo atravs dos tempos: tempo de fartura, tempo dos fazendeiros e tempo da penria. Continuando sua narrativa, Oswaldina completa dizendo que: J os lhos do casamento no aprovado eram bem vindos, ou talvez apenas aceitos, desde que continuassem com a tradio de no se casar com pessoas de fora. Por exemplo, a minha me foi discriminada por ser de fora e ter casado com meu pai, mas eu no posso me casar com pessoas externas da comunidade. Se eu quiser ser herdeira no posso sair. Quando ocorre casamento com brancos a reao a mesma, o tratamento por ser casar com pessoas de outras comunidades, ou seja, a no aceitao. Eu acho que as idas, principalmente dos homens, para trabalhar em So Paulo est promovendo o rompimento dessa proibio. Isso ocorreu mais ou menos na dcada de 70. Mas, at hoje os casamentos mais bem aceitos so entre as famlias da comunidade. Houve um homem que casou-se com a lha de um casal rejeitado, ento foi colocado para fora de casa. Os mais velhos so os mais conservadores em relao a essa questo.
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Ter a descendncia dos casais fundadores fundamental para ser considerado da Famlia, ou parente.49 As mulheres de fora que se casam com homens de dentro so discriminadas, assim como seus lhos, porm com o tempo seus lhos so aceitos como de dentro. Mas, no caso de uma mulher de dentro se casar com um homem de fora seus lhos sero considerados parente de fora. Nesse caso os direitos plenos aos recursos da comunidade so transmitidos apenas pela linha masculina, o que caracteriza uma cidadania local agntica. (WOORTMANN K., 1988) Se a aliana matrimonial se d entre pessoas consideradas de dentro, o parentesco global apenas reforado. A categoria parente tem relao simtrica com a categoria de dentro, mesmo que existam alianas matrimoniais com os de de fora, os quais no sero considerados de dentro, sero tidos como uma espcie de parente de fora. Dessa forma pode-se armar que parente, ou de dentro, so aqueles que descendem por consanginidade dos dois casais fundadores, j os parente de fora so aqueles que foram introduzidos por meio de alianas ans. O vis que norteia essas relaes o patrilinear. Seguindo uma lgica camponesa, as alianas matrimonias so cercadas pelas estratgias do grupo para articular os conitos gerados pelo processo de herana, ou seja, a posse da terra. Mesmo Lvi-Strauss j reconhecia, conforme Dumont (1975, p. 123 139) que em determinadas situaes o parentesco no se deixa separar da relao com a terra. As comunidades negras rurais quilombolas possuem na tradio o ponto norteador de seus princpios e normas de condutas. Pode-se dizer que a tradio o hbito do pensamento, uma continuidade cultural que poderia ser re-interpretada atravs do conceito de habitus. O conceito de habitus, de Bourdieu (2004), traz em seu bojo uma relao dialtica, o habitus determinado pelo mundo social e determinante para a percepo do mesmo. Pois o habitus no apenas uma estrutura estruturante que organiza as prticas e a percepo das prticas, mas tambm uma estrutura estruturada: o princpio da diviso em classes lgicas que organiza a percepo do mundo social (idem, 2004, xiii). Dessa forma, a estrutura estruturada, que a tradio, funciona como estrutura estruturante, da comunidade, determinando e sendo determinadas pelo mundo social, ou, simplicando, os quilombolas responderiam a um estmulo novo com uma resposta velha, j conhecida. Esse tipo de conceito se enquadraria perfeitamente no conceito de sociedade prescritiva proposta por Sahlins (1990), ou seja, aquelas sociedades onde a reproduo, a ordem social e o comportamento seguem a tradio. No caso da comunidade Tapuio, quando esta se depara com uma problemtica nova, responde com uma atitude nova, baseada na tradio. Dito de outra forma, os Tapuio se comportam de uma forma tradicional, mas o processo histrico pelo qual
49 Woortmann E. (1995) encontrou esse mesmo tipo de organizao tambm numa comunidade nordestina, chamada Stio de Lagoa da Mata, em Sergipe. Os descendentes do fundador mtico procuram fechar a entrada de pessoas estranhas comunidade. Atravs do princpio de descendncia e da endogamia. O Stio de Lagoa da Mata estabelece uma fronteira simblica com relao a estranhos, e com relao aos stios vizinhos.
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esta sociedade passa, ao longo do tempo e do contato com outros grupos da sociedade envolvente, leva-os a adequar o comportamento nova situao, tendo como exemplo o passado. Desse modo, as novas estratgias matrimoniais e de aliana50 articuladas pelos Tapuio em virtude das pequenas dimenses dos stios zeram com que os atuais casamentos de pessoas de dentro com pessoas de fora da comunidade fossem aceitos e surgisse uma nova categoria, a dos parentes de fora, porm em alguns casos o novo casal vai morar na cidade. Essa uma estratgia que os grupos domsticos desenvolveram para que a terra no seja fragmentada na hora da partilha, evitando-se a tenso. No caso da comunidade Tapuio a diviso do stio tenderia a fragmentar a unidade economicamente vivel, sendo que nenhum dos fragmentos poderia depois ser satisfatoriamente explorado. Todavia, tal como Cardel (1992) aponta, ocorre uma estratgia dos que so tidos parente de fora para serem aceitos pela comunidade. Utilizam-se do compadrio, que uma espcie de parentesco que vincula o indivduo batizado e os seus pais aos padrinhos. Bourdieu (1982) ao discutir o compadrio, informa que na relao estabelecida entre famlias, os indivduos estabelecedores desse vnculo religioso e social, o fazem por serem portadores de honra equivalente que lhes possibilita instaurar ante a comunidade dos homens e ante o mundo sagrado um contrato moral atravs dessa relao religiosa. Dessa forma o homem de fora e seus lhos podero ter acesso terra, j que sua esposa que de dentro no teve como parte de sua herana um pedao de terra, conseqentemente seus lhos no tero. O padrinho, neste caso, poder passar um pedao de terra para seu alhado, se esse trabalhar nas terras daquele. Desse modo pela relao de compadrio criado um lao, um parentesco simblico, entre os que so de fora e os que so de dentro. A lgica que permeia a no aceitao dos de fora encontra respaldo no princpio da reciprocidade, o indivduo de fora tem como normas princpios de seu grupo de origem, a sua entrada em outra comunidade pode quebrar princpios da honra e da hierarquia j estabelecidos. Nesse sentido, estamos prximos das interpretaes de Woortmann K. (1988, p. 95), o que baseia o campesinato sua ordem moral, apreendido por meio de sua tica: a reciprocidade o contrato social do campons hierrquico no interior do todo que a comunidade. O casamento interno considerado como uma prtica que assegura a sucesso, pois implica laos polticos e econmicos que esto mergulhados nas relaes de aliana. Segundo Woortmann E. (1995, p. 180), se ele responde proibio do incesto e institui a aliana, ele se relaciona intimamente com a descendncia. Juntos, casamento e descendncia reproduzem o patrimnio.
50 Aliana, em Pierre Bourdieu (2004) no algo abstrato, um contrato social, mas um jogo onde se procura sempre a melhor estratgia possvel.
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As regras de herana criadas pela comunidade so tambm responsveis pela sada de vrios indivduos para a cidade. Isso ocorre, principalmente, para que o modo de vida das comunidades negras rurais quilombolas possa continuar a existir. A comunidade Tapuio no foge a essa regra, a migrao urbana tida como normal; vrias pessoas vo morar temporariamente, ou no, em cidades como: Queimada Nova, Paulistana, Petrolina ou mesmo So Paulo. Em muitas das conversas que mantive com a comunidade sobre a questo da migrao, todos falavam sobre So Paulo, porm os Tapuio que migram, no vo para a cidade de So Paulo e sim para cidades que fazem parte da Grande So Paulo, como o caso de Diadema, So Bernardo, So Miguel e Guarulhos. Como arma Maria Rosalina dos Santos: As pessoas que migram esto nas cidades de Guarulhos, Diadema, So Bernardo e So Miguel, mas tem a concentrao, grande parte da famlia Santos, como meu irmo e primos, esto em Guarulhos e a famlia Silva, da minha prima Ozenlia, est em So Miguel. Percebe-se, tambm na migrao, uma diviso do parentesco, ou seja, assim como na comunidade Tapuio existe a formao dos grupos familiares a partir das famlias Santos e Silva, nas cidades em que migram, tambm ocorre essa diviso. Desse modo ocorre uma continuao, independente do espao em que estejam, do modelo do parentesco que estrutura a comunidade. O termo So Paulo utilizado por muitas pessoas, para apontar o destino de muitas famlias da comunidade, uma categoria da migrao e no necessariamente o local de destino dessas famlias. As migraes de pais e lhos causadas por questes nanceiras so comuns na comunidade. O centro urbano mais procurado a cidade de So Paulo. Quando um pai de famlia sai para trabalhar em outras locais, ele migra sozinho, posteriormente quando consegue juntar um dinheiro ele volta para a comunidade Tapuio. Essa uma migrao de caracterstica temporria que realizada normalmente no perodo da seca, que vai de junho a novembro. No caso dos lhos que saem da comunidade para trabalhar, suas migraes, na maioria dos casos, so tidas como permanentes, pois estes saem solteiros e se casam bem rpido quando chegam na cidade. Com uma famlia montada dicilmente ele retornar. Em alguns casos os pais idosos cuidam dos netos, lhos daqueles que saram da comunidade para trabalhar nas cidades e no tm condies nanceiras para arcar com mais um lho. Na dcada de 1950, So Paulo era o destino de quase todos imigrantes nordestinos. Patrocnio nos relatou os tempos difceis, da fome, da viagem difcil, da doena, e do trabalho nas obras em So Paulo. Nesse sentido, a memria do passado sofredor um perodo ncora da memria, ponto de partida de todas as referncias (WOORTMANN E., 1998), ele traz uma autovalorizao dos velhos. A luta at chegar em So Paulo, a doena, a fome e a distncia de um lho, esses vestgios da memria, ou seja, aquilo que ca gravado como data de um acontecimento uma valorizao de seu passado difcil, porm que ele conseguiu vencer.
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A migrao (tanto para o homem como para a mulher), seja temporria ou permanente, fundamental para a reproduo da estrutura sociocultural e econmica dos grupos domsticos da comunidade Tapuio.51 A migrao e a aposentadoria segundo as teorias de Wolf (1976), viriam ajudar na manuteno da economia camponesa, ou seja, seria um dos componentes do fundo de manuteno. Ocorre tambm no caso das migraes o que Wolf (1982, p. 10) designou de mecanismo para a manuteno das conexes entre o urbano e o rural, ou seja, a pessoa que migra e que passa a morar denitivamente na cidade serve como uma conexo entre a comunidade e a cidade, no caso de doenas dos familiares na comunidade sua casa ser utilizada para hospedar os parentes; assim como cuidar da menina que estuda ou trabalha na cidade; dentre outros fatores. Para Wolf (1982, p. 10), os laos de parentesco com os que migraram no se perdem eles se tornam valiosos para a transmisso ou distribuio de servios e bens. O acesso a terra na comunidade Tapuio obedece aos princpios do parentesco, ou seja, descendncia, liao e aliana matrimonial. Porm, por causa do grande nmero de pessoas que migram o que legitima o direito a terra, que bilinear, a descendncia somada residncia e o trabalho na terra. Situao semelhante descrita por Almeida (1989) como terras de parente ou terras de herana.
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Concluso
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Ao eleger, como temtica, a comunidade negra rural quilombola Tapuio procurei primeiro, por meio da historiograa, traar de modo introdutrio como se deu a colonizao e a introduo do escravo negro no Piau, com o objetivo de visibilizar o incio de um protocampesinato representado pelos stios, arrendados ou aforados no interior das fazendas de gado. As lavouras e culturas dos stios, cujos negros escravos e ex-escravos faziam parte, invisibilizadas pelas fazendas de gado, foram ento aproveitadas e desenvolvidas na medida em que ocorria a transformao histrica da unidade produtiva bsica do semi-rido piauiense. Como suporte deste intento, realizei pesquisas bibliogrca, cartorial e documental, do sculo XVI ao XIX, o que cou explcito, na armao de Clvis Moura (2004), que a histria sobre a escravido negra no Piau est por ser escrita. Em um segundo momento, atravs da memria coletiva de Tapuio, que comea com os casais fundadores da comunidade, apresentei a formao do territrio Tapuio at os dias atuais. Nesse dilogo entre histria e memria coletiva, nasceu a histria oral
51 Podemos nos referir aqui a certo tipo de territrio imaginado onde indivduos de uma mesma identidade esto espalhados em diversas regies do pas, o territrio imaginado se forma por meio da unio do territrio natal e dos territrios onde encontram-se temporria ou permanentemente os membros que migraram.
dessa comunidade que a expresso de uma cultura particularizada que representa uma identidade distinta, pois a memria um o condutor para se entender a identidade e a territorialidade. Sendo assim, a memria coletiva aparece como um discurso da alteridade, no qual a posse de uma histria e de uma memria confere ao grupo sua territorialidade. Nas comunidades negras rurais quilombolas do Piau, o direito propriedade efetiva da terra, advindo da Constituio Federal de 1988, em seu artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais e Transitrias, tem causado certas alteraes nessas comunidades, principalmente, aps o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003. Durante sculos vrias comunidades, foram invisibilizadas em seus direitos sobre a terra, essencialmente aps a Lei de Terras de 1850. Hoje, aps cem anos, a malha fundiria do Piau comea a ser revolver, pois as comunidades negras rurais quilombolas comearam a entrar num processo de visibilizao advinda de direitos fundirios. Em muitos momentos do ensaio introduzo a temtica memria, creio que o trabalho da memria o elemento condutor fundamental para o entendimento do parentesco e da territorialidade das comunidades negras rurais quilombolas. Trabalhar a temtica memria, consubstanciada com a historiograa, como ponto de aplicao dos quadros sociais permitiu olhar o objeto de estudo por meio de uma tica diferente, revelando novas categorias. Nesse sentido, chamou ateno o fato de que a memria coletiva da comunidade Tapuio iniciava-se pelo ponto mais ressaltado por eles, ao manifestar os traos de sua identidade, ou seja, a fundao da comunidade pelos casais fundadores, na denominada Data Brejo, antiga fazenda de criao de gado do sculo XVIII. A memria sobre o surgimento da comunidade Tapuio, e conseqentemente de seu territrio, foi durante dcadas, mantida em silncio, porm foi transmitida seletivamente at aorar, quando foi necessria, passando do no-dito para a contestao e a reivindicao. (POLLAK, 1989) A memria Tapuio mais do que um discurso sobre o passado um discurso sobre o presente, ela d presena ao passado para construir o presente. O acesso terra, na comunidade negra rural quilombola Tapuio obedece aos princpios do parentesco, ou seja, descendncia, liao e aliana matrimonial. Porm, por causa do grande nmero de pessoas que migram, o que legitima o direito a terra, que bilinear, a descendncia somada residncia e ao trabalho na terra. Nesse territrio o que se percebe o sistema de terras de herana, comungado com terras de parente, porm ocorre que esse territrio parcelado por stios, onde cada stio tem seu dono. Os stios que esto inseridos nesse territrio vm de uma lgica camponesa interna de apropriao dos espaos, baseada no parentesco em comum. Como j visto, a categoria nativa, negros do Tapuio inclui fatores culturais e sociais, deliNeadores de uma comunidade negra rural quilombola especca, estabelecida pelo parentesco em comum. Esse termo estabelece tambm a condio camponesa e quilombola de uma populao que assume uma identidade, fundamentada nas diferenas de usos e costumes, que tanto podem delinear os limites da comunidade tnica como estabelecer os parmetros da condio social.
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Referncias
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Comunidade negra de Itaco: territrio, biodiversidade e organizao social, pilares para o etnodesenvolvimento?
Ricardo Scoles Ncleo de Altos Estudos Amaznicos E-mail: ricardscoles@yahoo.es
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Resumo
trabalho de pesquisa analisa e discute as possibilidades e limitaes de etnodesenvolvimento da comunidade negra de Itaco a partir do estudo de seus pilares de sustento: territrio, biodiversidade e organizao social e sabendo que ela encontra-se num processo de transformao das suas atividades produtivas pela maior necessidade de ingressos monetrios das famlias moradoras. Neste estudo, o uso e manejo dos recursos naturais, a proximidade geogrca com a cidade de Belm do Par e a capacidade organizativa interna so considerados os principais fatores favorveis para a melhoria das condies de vida da populao local. Em contrapartida, a densidade populacional em relao rea demarcada, a minimizao de alguns servios sociais e as diculdades sazonais de obteno de renda mnima tm sido analisados como obstculos para a implementao de prticas de desenvolvimento rural. Assim mesmo, destaca-se a manuteno da diversidade de plantas medicinais e frutferas na rea investigada, resultado da tradicional prtica do manejo agroorestal. Palavras-chave: Etnodesenvolvimento, comunidade negra, territrio, biodiversidade, Acar.
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Introduo
O presente ensaio recolhe os principais resultados e discusses da dissertao1 intitulada "Comunidade negra de Itaco: territrio, biodiversidade e organizao social, pilares para o etnodesenvolvimento?" homologada em agosto de 2005, cujo trabalho de campo estendeu-se ao longo de 2004. Este estudo fruto de mais de 60 dias de pesquisa de campo e de uma abordagem terica interdisciplinar com o uso de metodologias prprias das reas de antropologia, biologia, histria e sociologia. Nele, examinam-se as condies atuais de vida do campesinato negro da localidade quilombola de Itaco, prxima cidade de Belm do Par na Amaznia oriental brasileira, atravs de suas atividades e estratgias de sobrevivncia, sejam estas tradicionais ou inovadoras. O marco terico da pesquisa se circunscreve nos postulados de etnodesenvolvimento entendido como desenvolvimento endgeno que surge da experincia histrica acumulada e a autonomia decisria de grupos sociais singulares, inseridos em sociedades mais amplas. (STAVENHAGEN, 1984) Alm disso, no mbito terico, a transformao da natureza levada a cabo por parte dessas comunidades no deve comportar signicativas perdas de biodiversidade. Por ltimo, a organizao interna e os arranjos institucionais do grupo humano so considerados, sob este prisma, fundamentais para a adoo e consecuo das estratgias locais de sobrevivncia. As potencialidades e limitaes do etnodesenvolvimento em comunidades rurais amaznicas so analisadas atravs de trs pilares: territrio, biodiversidade e organizao social. Escobar (1999) utiliza um smile para fazer mais compreensvel a relao interativa entre estas trs categorias: um trip xado ao solo capaz de sustentar uma estrutura qualquer, sempre e quando nenhum dos trs ps que o sustentam falhe, do contrrio o objeto assegurado pode cair... Isso mesmo ocorre com os processos de desenvolvimento local: as diculdades de subsistncia ou melhora das condies de vida das populaes rurais comeam quando a posse ou propriedade da terra no est garantida; a eroso da biodiversidade impede o manejo da grande variedade de recursos naturais que oferece o meio; ou o grupo humano est pouco coeso, organizado, ou carece de fortes laos de identidade e cultura autctone. Pelo contrrio, segundo o mesmo autor, a consolidao dos processos de transformao e melhora das condies de vida das comunidades rurais na regio amaznica passaria inexoravelmente pela manuteno e aumento do uso comunitrio e livre da terra, o conhecimento da natureza e dos seus ciclos bioclimticos e a identidade cultural da populao local.
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1 Curso internacional de mestrado em Planejamento do Desenvolvimento (Plades), Programa de psgraduao interdisciplinar em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido (PDTU). Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (Naea), Universidade Federal do Par (UFPA).
Figura 1. Imagem satlite da regio do Baixo Acar
Fontes: Recorte de cena do LANDSAT, 2001; SIGIEP 2004 | Elaborado por Ramos, C. R; Scoles, R./LAENA/NAEA/UFPA
biodiversidade e organizao social, pilares
Comunidade negra de Itaco: territrio,
Nessa regio oriental da Amaznia brasileira existem numerosas comunidades ribeirinhas e quilombolas que vivem de atividades agroextrativistas e da comercializao de seus produtos primrios com a cidade de Belm do Par. As localidades situadas nas reas de vrzea sobrevivem quase exclusivamente do extrativismo orestal, enquanto as comunidades que habitam nas reas de terra rme o fazem de atividades agrcolas e extrativas. Na comarca do Baixo Acar vivem vrias comunidades afro-descendentes cuja histria reexa a luta pela terra e pela sobrevivncia. A origem quilombola dessas comunidades, entre elas Itaco, est documentada pela historiograa apesar da escassez de documentos escritos sobre a regio: quilombos surgidos na sua maioria das fugas das fazendas, propriedades e olarias organizadas nas proximidades de Belm. (ACEVEDO MARIN, 1999; id. 2000).
para o etnodesenvolvimento?
A comunidade negra de Itaco localiza-se no esturio do rio Par, no vale do rio Guam, auente do mesmo rio. Como se ilustra na gura 1, o povoado quilombola situa-se na margem direita do rio Guam e a aproximadamente 13 quilmetros de distncia em linha reta de Belm do Par. Ele acessvel por via uvial desde a capital paraense atravs do Porto da Palha, porto ribeirinho situado no bairro de Condor na mesma cidade. Apesar de estar perto da metrpole, Itaco pertence ao termo municipal de Acar, em sua rea mais setentrional e prxima ao esturio amaznico, denominada Baixo Acar e caracterizada pelas suas condies de plancie e planaltos de relevos suaves.
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Uso do territrio e as suas limitaes
O fortalecimento da cultura e a biodiversidade por parte do campesinato no se entende fora do contexto territorial. A relao ntima entre terra, biodiversidade e cultura, explica a tipologia do sistema de produo tradicional de numerosas comunidades locais e mostra a importncia da luta pela titulao coletiva das terras para estes grupos humanos. (ESCOBAR, 1999) Castro (1998) ilustra, no mesmo sentido, como o territrio considerado como um espao onde se integram atividades produtivas e sociais intimamente ligadas entre si e com uma signicao ritual e simblica no baseada em relaes de intercmbio monetrio. O uso do territrio de Itaco se organiza espacialmente segundo as condies de uso do povoado e a geomorfologia do terreno. Desde o ponto de vista socioespacial, a localidade de Itaco se divide em duas zonas bem diferenciadas. Uma, o centro nevrlgico da comunidade e lugar de encontro social e comunitrio conhecido com o nome de Beira. Nela se encontram as principais infra-estruturas2 do povoado e o porto uvial. Neste espao as casas esto bem prximas umas das outras, unicamente separadas pelos quintais e respondendo sua localizao ao critrio de proximidade familiar. A segunda, as zonas mais afastadas do porto e das principais infra-estruturas comunitrias de acordo com a terminologia de uso comum se denominam genericamente como Centro. Nesse vasto territrio, h poucas casas, sendo os ecossistemas dominantes os bosques de formao secundria (capoeiras) e as reas abertas de cultivo agrcola (roa). Os habitantes de Itaco utilizam esse territrio para desenvolver atividades tradicionais de subsistncia: caa, pesca, agricultura itinerante, coleta de frutos, etc. Tambm existe outro tipo de diviso espacial relacionado com os aspectos geomorfolgicos do solo, que por sua vez determinam os usos que dele se fazem: terra rme e vrzea. A primeira caracteriza-se pelas condies geofsicas do solo que favorecem a drenagem da gua da chuva e impedem o encharcamento estacional ou duradouro. A segunda caracteriza-se por serem reas de plancie aluvial sujeitas a inundaes peridicas devido a freqente presena de solos argilosos com alta capacidade de reteno de gua. A localidade de pesquisa, em sua maior parte, terra rme (87% do territrio), bastante frondosa e sombria graas prtica de manejo silvcola aos arredores das moradias, com a presena abundante de rvores frutferas e plantas medicinais. Nas reas mais distantes do povoado onde normalmente pratica-se a agricultura itinerante de
2 A escola, a igreja, o posto de sade, o campo de futebol grande, o salo de festas, o ginsio, as placas solares, o gerador de energia e o depsito de gua.
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subsistncia, com a plantao da mandioca como cultura dominante. A localidade de Itaco inclui uma rea de vrzea paralela margem uvial, de mais de 130 hectares, rica em palmeiras e rvores frutferas, madeiras nobres e leos essenciais. Com o objetivo de superar a dupla diviso territorial entre Beira e Centro, ou terra rme e vrzea, a comunidade de Itaco organizou tradicionalmente o seu territrio para diferentes usos, sejam estes unifamiliares ou coletivos. Com a titulao e a demarcao das terras, no nal de 2003, a gesto comunitria do territrio foi incentivada, no entanto as reas de uso familiar seguiram sendo respeitadas como garantia da reproduo sociocultural da comunidade. As observaes de campo permitem estabelecer cinco categorias de uso territorial diferenciado na localidade de Itaco: a) Terrenos de uso exclusivamente familiar, que incluem a moradia e os seus arredores, os quais recebem diferentes nomes no mbito local: quintal, stio, terreiro... b) reas de uso comunitrio e localizadas na Beira como as infra-estruturas sanitrias, educativas, religiosas e ldico-esportivas. c) Cultivos trabalhados por pessoas unidas pelos laos de parentesco e com ns produtivos nos distintos Centros. O seu uso exclusivamente familiar e restringido aos espaos destinados prpria atividade de subsistncia. d) reas de trabalho comunitrio para ns produtivos e de acesso restringido s pessoas associadas s novas iniciativas produtivas: piscicultura, manejo de aaizais, avicultura, etc.
A comunidade negra de Itaco, aps 23 anos de luta pela titulao da terra em que vivia h mais de cem anos (ACEVEDO MARIN, 2003), ostenta na atualidade a propriedade denitiva do seu territrio graas a um recente reconhecimento legal. A rea titulada possui uma extenso de 968 hectares e um permetro de 14.292,08 metros (conforme mostra a gura 1) e nela habitava, (nal de 1994), uma populao de 405 pessoas, distribuda em 82 casas e 94 famlias. Ao nvel demogrco, destaca-se a juventude e o dinamismo populacional dessa comunidade com o crescimento do nmero de famlias de 22% em apenas cinco anos, onde predominam pessoas na faixa etria de zero a 21 anos. Apesar da titulao coletiva das terras, a comunidade negra de Itaco sofre limitaes de uso territorial. Se compararmos a extenso da rea titulada com o nmero de
e) Terrenos de vrzea e capoeira, de acesso livre, usados por seus habitantes de forma intermitente e indistinta para atividades extrativistas e cinegticas.
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habitantes, Itaco pode ser considerada uma localidade densamente povoada, com aproximadamente 10 hectares por famlia para o desenvolvimento de atividades de subsistncia, que so consideradas superfcies de pequenas dimenses dentro do contexto amaznico. Como conseqncia dessa presso demogrca, as pesquisas de campo evidenciaram, entre outras, duas problemticas relacionadas com a restrio territorial: a) os conitos internos derivados da gesto comunitria da vrzea, que um ecossistema rico em espcies frutferas, porm de extenso reduzida; b) baixa produtividade da terra resultante da diminuio do perodo de repouso no ciclo da agricultura itinerante por impedimento da recuperao natural da fertilidade do solo.
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Transformao da natureza e manejo da biodiversidade
As populaes rurais amaznicas obtm do meio ambiente circundante os recursos naturais que garantem a subsistncia e a reproduo sociocultural de seu grupo humano. necessrio lembrar que desde tempos ancestrais as comunidades indgenas e as que as acompanham mais recentemente na regio amaznica (como os quilombolas), constroem casas, alimentam-se e medicam-se utilizando os recursos que so oferecidos pela natureza circundante. Para que isso seja possvel se requer um profundo conhecimento do meio fsico e ecolgico e que este conhecimento continue se perpetuando, por meio da transmisso oral, das pessoas idosas s mais jovens. relevante destacar que esse tipo de sabedoria tradicional no discrimina a prtica da teoria e canalizado atravs das relaes de socializao dos grupos domsticos, sem necessidade de instituies mediadoras. (AMOROZO, 1996) Neste ensaio so mencionados, resumidamente, vrios exemplos de como o manejo da biodiversidade estimula a adoo de diferentes estratgias de subsistncia da comunidade negra de Itaco e que conrmam a estreita relao que se estabelece entre a natureza e os grupos humanos rurais na regio amaznica. A variedade de frutas e plantas medicinais extrada dos arredores das casas um exemplo de como o conhecimento local e o manejo dos recursos naturais podem compatibilizar a conservao da diversidade biolgica com a presena permanente de populaes humanas. A abordagem analtica utilizada neste estudo etnobotnico conduziu a realizar uma incurso metodolgica em dois campos do conhecimento cientco: a antropologia e
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a biologia. A primeira, mediante procedimentos etnogrcos, serviu para descrever e analisar os usos das plantas conforme o conhecimento tradicional transmitido via oral pelos habitantes da localidade. A segunda, atravs de mtodos de estudo botnico, permitiu identicar de forma sistemtica as plantas que previamente foram consideradas como medicinais pelos informantes locais. O estudo etnobotnico das plantas medicinais no campo permitiu a identicao de 90 espcies usadas com ns teraputicos pelas famlias de Itaco. Como mostra a gura 2, 32,22% das espcies vegetais so nativas da regio amaznica, 35,56% so originrias da regio tropical ou subtropical e se distribuem amplamente por todo o continente americano, 30% so espcies vegetais no autctones, plantas introduzidas de outros continentes na poca da colonizao europia e cuja origem natural no neo-tropical. O elevado nmero de espcies no tropicais em Itaco entende-se como uma resposta adaptativa de comunidades rurais prximas a centros urbanos frente a penetrao de novas doenas e introduo de plantas de outros habitat. (ESTRELLA, 1995)
Incerta 2,22%
Introduzida 30,00%
Amaznia 32,22%
Neo-tropical 35,56%
Grande parte das plantas medicinais (74,75%) utilizadas em Itaco se encontra prxima das moradias familiares; algumas crescem espontaneamente, outras, em sua maioria, so cultivadas pelas mulheres negras nos quintais das casas. As matas secundrias (capoeiras) e as plancies inundveis (vrzeas) so lugares onde tambm se coletam espcies vegetais de interesse teraputico (20% do total), todas elas silvestres e de origem amaznica, sendo que pouco mais de 5% se enquadram no grupo das ervas daninhas, plantas oportunistas que se expandem nos cultivos de subsistncia e possuem propriedades medicinais apreciadas pela comunidade. O domnio das espcies coletadas prximas das casas coincide com uma maior bagagem epistemolgica da mulher na esfera das plantas medicinais. Observa-se assim que
Figura 2. Freqncia relativa da rea de origem das plantas
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nem todas as pessoas integrantes das comunidades conhecem de igual maneira a riqueza da ora local. Em termos gerais as pessoas mais idosas e as mulheres detm um maior conhecimento toteraputico, especialmente em relao s plantas cultivadas nos arredores das casas. Evidncias que coincidem com a maioria de estudos de campo desse tipo demonstram que so as mulheres quem dominam a manipulao e o uso de remdios de origem vegetal. (AMOROZO, 1996; FERREIRA, 2000; PINTO, 2002) A riqueza biolgica de Itaco em plantas que produzem frutos comestveis muito alta, especialmente nas proximidades das residncias. Na realidade os quintais e jardins domsticos se transformam, em geral, em autnticos sistemas agroorestais manejados cuidadosamente pelos membros das famlias com abundncia de espcies vegetais de interesse alimentcio, culinrio ou medicinal. Durante a pesquisa de campo foram encontradas na localidade, at 48 espcies de plantas com frutos comestveis, trs quartas partes das quais so extradas e cuidadas nos quintais das casas, sendo a maioria de porte arbreo. Das espcies alimentcias, 39,58% so autctones, 33,33% de origem neo-tropical e 27,08% so exticas. Por grupos de famlias destaca a presena de oito espcies de palmeiras (famlia de Arecaceae), seis rvores ctricas no autctones (famlia de Rutaceae) e quatro rvores da famlia Anacardaceae. Entre as espcies frutferas mais abundantes em Itaco citam-se as palmeiras de aa (Euterpe oleracea Mart.), pupunha (Batris gasipaes Kunth) e bacaba (Oneocarpus distichus Mart.); as grandes rvores de uxi [Endopleura uchi (Huber) Catrecasas], piqui [Caryocar villosum (Aubl) Pers.], manga (Mangifera indica L.), tapereb (Spondias mombim L.) e jambo (Eugenia malaccensis L.) e as pequenas rvores de cacau (Theobroma cacao L.), cupuau [Theobroma grandiorum (Willd ex. Spreng.) Schum.] e birib [Rollinia mucosa (Jacq.) Bail].
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Comercializao da produo
As atividades de subsistncia da comunidade negra de Itaco permitem categorizar trs fases bem denidas e diferenciadas: produo, consumo e comercializao dos produtos cultivados ou coletados da natureza. Optando-se por uma estratgia ou outra, o consumo pode ser quase substitudo completamente pela venda do produto como ocorre com algumas frutas ou o carvo vegetal, ou pelo contrrio, a fase mercantil pode chegar a ser quase inaprecivel, como o caso da produo agrcola de subsistncia ou da coleta dos frutos do aa. A tabela 1 sintetiza, a partir das informaes sobre os maiores ingressos divulgados pelas famlias de Itaco, como as atividades agroextrativistas tradicionais so uma das
principais fontes de renda dos habitantes, especialmente a venda de frutas regionais e os sacos de carvo vegetal. Os cultivos de mandioca, milho e outras plantas anuais pertencem mais ao universo do autoconsumo, com exceo das folhas ou ramas de mandioca que so vendidas em grandes quantidades nas festividades religiosas da cidade de Belm do Par.3 Isso no exclui que a maioria de famlias (87%) continua plantando uma pequena extenso de terra para o abastecimento familiar de farinha de mandioca, elaborada artesanalmente em retiros prximos a algumas moradias como ilustra a gura 3.
Figura 3. Retiro para a elaborao da farinha de mandioca

biodiversidade e organizao social, pilares Comunidade negra de Itaco: territrio, para o etnodesenvolvimento?
3 As folhas de maniva so usadas para a elaborao de manioba, prato regional presente no cardpio dos paraenses nas festividades do Crio de Nazar (2 domingo do ms de outubro e Natal).
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Tabela 1. Principal fonte de renda e sua distribuio familiar

Renda Principal Nm. famlias Cultivos de subsistncia Folhas de maniva Carvo vegetal Frutas regionais Aposentadoria Atividade comercial externa Salrio Atividade comercial interna Trabalho informal Construo de casas Total
Fonte: Pesquisa de campo (2004)
Atividade Nm. famlias 78 64 53 82 22 9 7 4 7 2 % 82,98 68,09 56,38 87,23 23,40 9,57 17,02 4,26 7,45 2,13
% 22,34 29,79 17,02 9,57 7,45 4,26 7,45 2,13 100
21 28 16 9 7 4 7 2 94
Da mesma forma, conforme mostra a tabela 1, pode-se deduzir a importncia do extrativismo de frutas em Itaco, sendo esta atividade tradicional uma das principais fontes de renda para as famlias camponesas negras assim como ocorre em outras reas rurais prximas situadas na Bacia Amaznica, ricas em plancies de inundao. Destacase que geralmente o domnio da economia extrativa em reas de vrzea no Esturio Amaznico propiciada no s pela inviabilidade de prticas agronmicas convencionais em solos pobres e freqentemente inundados, mas tambm pela presena de orestas com uma elevada concentrao de espcies economicamente rentveis assim como pelos ciclos curtos de coleta de produtos orestais. (ANDERSON et. al., 1985; 1990; IORIS, 2001) Em Itaco, a colheita de frutos em reas manejadas (quintais, jardins) ou silvestres (capoeiras, vrzeas e igaps) tem dois destinos diferenciados no sempre excludentes: consumo familiar ou venda em Belm. A deciso familiar por uma ou outra opo depende de quatro fatores interconectados e devidamente calculados: disponibilidade temporal do recurso, necessidades de retorno monetrio, valor do produto no mercado local e inteno de consumo domstico. Independentemente das atividades tradicionais de natureza agroextrativistas, cabe ser destacada a tendncia crescente de aumento da porcentagem de chefes de famlia que obtm os seus principais ingressos monetrios fora do universo da produo da natureza: aposentadoria e penso (17,02%); trabalho assalariado (7,45%); atividades comerciais e de transporte (12,77%) e construo de casas (2,13%). Historicamente a comercializao de recursos naturais ou agrcolas na Amaznia contempla trs fatores de desvantagem para os produtores primrios. O primeiro se trata do carter disperso dos recursos naturais comercializados, extrativos na sua maioria.
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O segundo das longas distncias a percorrer entre a fonte de abastecimento e os lugares de venda. O terceiro e ltimo, trata-se do baixo nvel de processamento do produto vendido e como conseqncia, de seu baixo valor no mercado local ou regional. (HOMMA, 1993; ANDERSON, 1994) O cenrio extrativo de Itaco no cumpre com duas, das trs condies. Em primeiro lugar, a proximidade desta localidade com a cidade de Belm permite viagens contnuas em barco dos produtores ou comerciantes internos desde a comunidade negra ao Porto da Palha para comprar e vender mercadorias. Desta maneira, excluda a longa cadeia de intermedirios e a manuteno do sistema de aviamento to freqente em lugares distantes dos centros urbanos, caracterizado por um intercmbio desigual no qual os extrativistas recebem preos excessivamente baixos pelos produtos coletados e pagam preos excessivamente altos pelos produtos que necessitam para a sua subsistncia. (ANDERSON, 1994) Por outro lado, a clssica disperso dos recursos orestais tem diminudo em numerosas comunidades locais, como a de Itaco, pelas prticas de manejo agroorestal nos arredores das casas e nas reas de plancie aluvial. Nelas se tem conseguido, com o passar do tempo e o aperfeioamento das tcnicas de melhoramento e enriquecimento com plantas teis, aumentar a produo de alguns frutos silvestres como no caso do aa. (ANDERSON, 1994; SHANLEY; GAIA, 2004) Portanto, o ponto crucial para a melhoria das condies de comercializao dos produtos primrios em Itaco e em outras reas prximas aos ncleos urbanos centra-se no controle e na forma de acesso aos mercados locais. De forma sinttica esses condicionantes esto associados a um excesso de individualizao comercial com a conseqente predominncia das vendas ao varejo, assim como a incapacidade tcnica para produzir bens alimentcios processados, por falta de potencial tanto de tipo nanceiro como de infra-estrutura.
A diversicao da produo agroextrativa e as melhorias do controle e forma de acesso aos mercados locais garantem o abastecimento de bens alimentcios para o autoconsumo assim como a gerao de renda e compra de bens no alimentcios. No Baixo Acar a cadeia de intermedirios curta e menos desvantajosa, como j foi explicado anteriormente, caracterizada pela presena de transportadores internos, ou seja, de comerciantes que vivem na prpria localidade. Em Itaco, por exemplo, a relao estabelecida entre os produtores familiares, os barqueiros e os comerciantes locais no estritamente econmica, dado que os vnculos de parentesco amenizam o intercmbio comercial tal como ocorre tambm em outras localidades da comarca. (SHANLEY; GAIA, 2004)
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Quadro 1. Estacionalidade das atividades de subsistncia em Itaco

Atividade Cultivo de subsistncia Carvo vegetal Folhas e ramas de mandioca Frutas regionais Colheita de aa
Fonte: Elaborao prpria
poca do ano O ano todo, especialmente no vero Vero, nais do inverno Outubro, Natal Dezembro a abril Junho a dezembro
A atividade mercantil na comunidade de Itaco irregular, descontnua e utua de acordo com o calendrio de atividades prprias da estao do ano, tal como mostra o quadro 1. O inverno amaznico4 (principalmente de janeiro a abril) o perodo mais forte do ano, com grande uxo de transporte de mercadorias, especialmente de frutas regionais como cupuau, pupunha, birib e uxi. Outra data com um alto movimento comercial so os quinze dias prvios ao Crio de Nazar graas a uma importante demanda de carvo vegetal, tucupi5 e folhas de mandioca da cidade de Belm. Se interrelacionarmos o quadro 1 com a tabela 1 se comprova como os dois perodos so tambm os que permitem uma maior entrada de ingressos monetrios devido ao pico de comercializao gerado.
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Organizao social e novas estratgias produtivas
As relaes sociais, culturais e econmicas da comunidade negra de Itaco no diferem das de muitas outras localidades rurais da Amaznia. O conceito de comunidade se interpreta neste estudo de forma exvel, como um conjunto de pessoas e famlias com interesses e identidades semelhantes, que vivem em um povoado e compartem a gesto comunitria do territrio e de seus recursos. Essa gesto se refere aos processos dinmicos de reorganizao, dissenses, transformaes no prprio grupo humano ao longo do tempo. (DIEGUES; ARRUDA, 2001) As comunidades rurais amaznicas historicamente se caracterizam por serem populaes rurais cujos padres de produo agrossilvcola se relacionam mais com o consumo prprio que com a demanda externa, mais com a subsistncia e o intercmbio no monetrio que com o mercado e, onde os sistemas de produo e manejo de recursos
4 Em termos regionais, inverno o perodo mais chuvoso do ano, na Amaznia oriental coincidiria com os primeiros seis meses do ano. 5 Lquido derivado da mandioca usado como tempero na gastronomia paraense.
naturais objetivam a reproduo social e cultural e no se centram, embora no se possa excluir de forma total, no lucro. As comunidades negras rurais no parecem ser exceo a esta regra, apesar de sua elevada heterogeneidade sociocultural. (ESCOBAR, 1999) No obstante, nas ltimas dcadas as comunidades rurais amaznicas esto sofrendo a transformao dos processos de reproduo social e cultural devido a vrios fatores externos interrelacionados, cuja incidncia afeta as esferas social, ambiental e cultural dos grupos humanos. Reijntjes et.al (1994) resume as causas destas transformaes em quatro pontos: 1) contatos cada vez mais freqentes com as sociedades urbanas comportam maiores necessidades de dinheiro (compra de produtos de consumo, maiores gastos em educao, sade, etc.); 2) mudanas nas necessidades sentidas pela comunidade, em parte devido a uma maior exposio aos estilos de vida urbano ocidental, tais como o uso do rdio e televiso; 3) maior variabilidade causada pela integrao ao sistema comercial de mercado, com reduo da independncia e maior ameaa sobre a segurana alimentar; 4) eroso do conhecimento local como conseqncia da imposio de modelos produtivos mais intensivos e destruio de ecossistemas. A maior participao da economia de mercado nas comunidades rurais amaznicas um fenmeno de intensidade recente e bastante presente em toda a regio de estudo, includa a localidade de Itaco. A rigor, ela surge como uma estratgia de sobrevivncia ante as diculdades de manter a capacidade de auto-sucincia alimentar quer seja pela degradao ambiental do territrio (perda da biodiversidade, desmatamento, poluio uvial), quer seja por problemas agronmicos (empobrecimento dos solos, doenas das culturas de subsistncia). Na regio do Baixo Acar tudo aponta que a proximidade com uma grande cidade e a decrescente produtividade e diversidade dos cultivos de terra rme seriam os principais agentes desencadeantes da tendncia para a monetarizao das atividades produtivas. De fato, evidncias de campo apontam atualmente que, em Itaco, os nicos alimentos no comprados pelas unidades familiares so o vinho de aa, a farinha de mandioca, algumas frutas naturais e de vez em quando, carne de caa, camaro e animais de granja. Em geral a rpida acessibilidade cidade de Belm tem conseqncias positivas para a localidade de Itaco em quase todos os mbitos da vida comunitria: atendimento mdico, proximidade de familiares, compra e venda de bens de consumo. Apesar disso existem indcios de um possvel papel desestruturador que essa proximidade urbana possa exercer na vida sociocultural de Itaco; especialmente entre os mais jovens, ao levar modelos urbanos a realidades rurais e gerar novas necessidades, unicamente alcanveis por meios monetrios, precisamente em um espao geogrco com grandes diculdades de obteno de recursos econmicos. O incremento da dependncia monetria por parte da comunidade negra no impede que a base das estratgias produtivas siga sendo a reproduo social e cultural dos
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ncleos familiares, de tal maneira que h um permanente questionamento das atividades conforme os parmetros de consumo e esforos requeridos. (COSTA, 2000) No somente isso, em Itaco pode-se observar constantes e cotidianas mostras de intercmbios no monetrios entre as distintas famlias, estabelecidas a partir de relaes de reciprocidade e parentesco que provam as limitaes da lgica capitalista nas sociedades rurais amaznicas. Smith (2002) dene a reciprocidade como um sistema de relaes sociais baseadas no dar e receber mtuo, signicando que essa economia simblica, no monetria, joga um papel importante no ambiente rural como fonte de coeso social. A recente incorporao da economia de mercado na vida das populaes rurais amaznicas, ainda que tenha provocado modicaes na estrutura social destas, no tem conseguido deslocar totalmente os intercmbios no monetrios nem o simbolismo social derivado da prtica da reciprocidade. A permanncia prolongada na localidade e a observao participante permitiram ao autor evidenciar vrios exemplos de reciprocidade entre as famlias quilombolas, mais freqentes entre membros com alto grau de parentesco. Em Itaco, o modelo mais comum de intercmbio no monetrio a troca ou doao de produtos naturais: farinha de mandioca, vinho de aa, frutas e plantas medicinais. Alm disso, observa-se tambm a existncia de ajudas coletivas de mo-de-obra para algumas atividades agrcolas, como a formao de roado, plantao e capina. Como lembram os mais antigos da comunidade, essas manifestaes de reciprocidade nos trabalhos da lavoura so atualmente menos freqentes e sem tanta importncia simblica na vida social da localidade como em tempos atrs. Os mutires festivos de roado integrados por dezenas de pessoas e a grande fora simblica foram substitudos parcialmente pela formao de pequenos grupos de trabalho coletivo em algumas atividades relacionadas com a roa, como a desfolhao da rama de mandioca durante as festividades do Crio de Nazar conforme ilustra a gura 4. Em todo caso, interessante destacar em Itaco o exemplo de quatro mulheres da comunidade, aparentadas direta ou indiretamente6 entre elas, que participam de forma conjunta na capina de seus roados familiares de forma sistemtica e regular.
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Atravs de seus maridos.
Figura 4. Adultos e crianas desfolhando as ramas da mandioca (maniva)
A organizao social da comunidade negra de Itaco est em ascenso poltica desde a dcada de 1980, com o incio da luta coletiva pelos direitos histricos territoriais. (ACEVEDO MARIN, 2003) Aps a titulao da terra, a associao comunitria adquiriu um protagonismo maior na localidade ao ser proprietria legal do territrio demarcado. As funes atuais da associao quilombola de moradores de Itaco so trs: 1) agente promotor e dinamizador das atividades coletivas e comunitrias de natureza social, cultural ou recreativa, 2) ponte de comunicao e interlocutor legal com as instituies pblicas e de direito privado externas e, 3) gestor da terra coletiva e mediador de possveis conitos em seu uso.
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A elevada participao das famlias nas atividades comunitrias e de deciso coletiva e o fortalecimento organizativo e poltico, a raiz da titulao e demarcao da terra, fazem de Itaco uma comunidade negra emblemtica e carismtica. muito visitada por autoridades pblicas, instituies de pesquisa e entidades de assistncia tcnica e social, graas tambm sua proximidade com a capital do Par. Este fato nem sempre deve ser valorado positivamente, j que freqentemente tem gerado intervenes externas padronizadas e de cima para baixo com obteno de resultados inesperados e inecientes tal como ser explanado nos prximos pargrafos. Atualmente em Itaco a crescente dependncia do mercado no se corresponde com ingressos monetrios signicativos devido s atividades tradicionais -agricultura, coleta de frutos, fabricao de carvo vegetal, principais ingressos monetrios das famlias, geram pouca renda econmica.
Segundo as informaes obtidas dos moradores de Itaco, sintetizadas na tabela 2, 58,51% das famlias ganham em mdia menos de um salrio-mnimo por ms, sujeito a uma grande variabilidade estacional, com picos no inverno e redues bruscas no perodo de escassa produo de frutos, chamado de entressafra pelos informantes locais.7 A rigor, grande parte das famlias com ingressos superiores ao salrio-mnimo possui entre os seus membros tanto trabalhadores assalariados da prefeitura, como aposentados ou pensionistas rurais. As circunstncias atuais de maior dependncia do mercado e baixa capacidade de gerao de renda da comunidade negra atravs das estratgias tradicionais de subsistncia foraram a adoo de novas iniciativas econmicas, em teoria mais intensivas em produo e mais rentveis em termos monetrios. As novas iniciativas de piscicultura, de manejo de aaizais nativos na vrzea e de criao de galinhas em granja vo nesta direo.
Tabela 2. Rendas familiares declaradas em Itaco (2004)
Nm. de famlias 0-1 salrio-mnimo 1-2 salrios-mnimos 2-3 salrios-mnimos > 3 salrios Pensionistas e aposentados Trabalhadores assalariados 144
Fonte: Pesquisa de campo (2004)
% sobre total 58,51 28,72 11,70 1,06 18,09 8,51
55 27 11 1 17 7
Os trs projetos so de gesto e participao coletiva ainda que restritos aos associados fundadores. A participao das famlias nos novos projetos produtivos parcial, menos de uma, em cada duas famlias tem algum membro envolvido nos mesmos e somente 31% dos novos empreendedores participam em mais de um projeto comunitrio. Em geral se destaca nas novas iniciativas produtivas uma elevada capacidade organizativa interna dos associados e uma regulamentao sistemtica dos trabalhos coletivos a desenvolver. Apesar disso, atualmente o funcionamento dos trs projetos mostra diculdades convergentes de execuo: todos eles esto nas primeiras fases de implantao, os retornos econmicos so ainda baixos e a assistncia tcnica no momento irregular, ineciente e pouco sistemtica. De fato, esses novos empreendimentos se encaixam de diferentes maneiras na dinmica organizacional das famlias O projeto comunitrio de manejo de aaizais, por exemplo, se adapta razoavelmente bem idiossincrasia do grupo humano. No em vo, os
7 Esses dados de renda devem ser tomados de forma cautelosa e em termos aproximados porque a maioria de unidades familiares carece de um mtodo rigoroso e vel de contabilidade domstica.
quintais das casas so autnticos sistemas agroorestais e as novas tcnicas silvcolas propostas para aumentar a produo da palmeira de aa so convergentes com as utilizadas ancestralmente pelas populaes quilombolas da Amaznia nos arredores das suas residncias. Os projetos de piscicultura e a criao de galinhas, embora sejam iniciativas com um grande potencial de gerao de renda, so atividades dependentes de apoios externos, econmicos e tcnicos, ante a incapacidade endgena de investir em insumos externos (alimentao articial) e a falta de experincia histrica do grupo humano com relao s mesmas. O seguimento de ambas as iniciativas permite conrmar os fatores de dependncia pela compra de rao e de assessoramento tcnico, circunstncias que as convertem em vulnerveis. As melhorias nas condies de vida, a reproduo social e cultural do povoado e a manuteno de prticas agroextrativistas de baixo impacto ambiental no se desenvolvem de forma autista, alheias sociedade maior que lhes rodeia. Desenvolvimento endgeno no sinnimo de autarquia nem de endmico. Da, o signicado neste ensaio da relevncia do apoio institucional nos processos de etnodesenvolvimento, onde as instituies pblicas ou privadas devem erguer-se como agentes sociais estimuladores e catalisadores das aes levadas a cabo pelas famlias camponesas, sem cair em prticas paternalistas de cima para baixo, nem patrimonialistas. Em teoria, as diretivas institucionais para promover o desenvolvimento local nas comunidades rurais giram em torno de dois conceitos: 1) garantir os servios sociais nos assentamentos locais sem os quais no h sociedade humana, pequena ou grande, que funcione; 2) apoiar econmica e tecnicamente, de forma eciente e prossional, aquelas novas iniciativas produtivas requeridas ante as transformaes ocorridas no mundo rural amaznico nas ltimas trs dcadas. Em relao ao primeiro ponto, Itaco, apesar de ser uma localidade carismtica e, de certa maneira, privilegiada em investimentos pblicos locais, apresenta decincias nos servios sociais: assistncia sanitria precria, falta de recursos educativos de qualidade, transporte uvial irregular e privado, inexistncia de rede eltrica e de saneamento bsico e canalizao parcial de gua. A respeito do segundo ponto, como j foi mencionado antes, a assistncia tcnica dos rgos pblicos decitria pela sua inecincia e pouca sistematizao. Estas duas disfunes das polticas institucionais no deixam de ser obstculos para a implementao ecaz de polticas de desenvolvimento na localidade de estudo.
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Concluses
O territrio, o manejo da biodiversidade e a organizao social interna so os trs pilares bsicos para o desenvolvimento das comunidades rurais amaznicas. As trs categorias interagem entre elas e se complementam formando um trip, utilizando um smile, capaz de sustentar toda uma estrutura social organizada sempre e quando tais pilares no estejam frgeis. Em linhas gerais a comunidade negra de Itaco tem os trs ps do trip em condies aceitveis. O territrio, no qual vivem h mais de 120 anos, foi recentemente reconhecido pelas instituies pblicas competentes, sendo demarcado e titulado como propriedade coletiva. A riqueza de rvores frutferas, a variedade de recursos potenciais existentes nas matas e o acervo cultural de plantas medicinais nos quintais das residncias familiares, mostram como a biodiversidade do lugar encontra-se em bom estado de conservao. A mobilizao poltica, a capacidade organizativa e as estreitas relaes interpessoais de seus habitantes so bons indicadores da fortaleza e consistncia das estruturas sociais da localidade em estudo. Sim verdade que a comunidade negra de Itaco apresenta, recordando o smile, um trip com aceitvel estrutura nos seus ps, atravs de uma anlise mais profunda possvel detectar algumas ssuras em cada uma delas. Com relao ao territrio, a localidade quilombola est densamente povoada, ou seja, a relao entre o nmero de habitantes e a superfcie espacial alta. As cifras demogrcas manifestam uma tendncia ao crescimento populacional para os prximos anos devido a presena dominante de pessoas jovens, com idades compreendidas entre zero e 21 anos; enquanto as dimenses da rea titulada esto estabilizadas, sem aumentos previstos para os prximos anos. Alguns sintomas de alerta apontam nesta direo: a propenso baixa produtividade da terra por diminuio do tempo de repouso e a apario de conitos de gesto familiar e comunitria da vrzea, minoritria em extenso. A respeito da biodiversidade, a ao conjunta de presso demogrca e a limitao territorial intervm contra tradicional ciclo de fertilizao da agricultura itinerante de corte e queima e pode chegar a comprometer a benevolncia ambiental do sistema agrcola tradicional. Caso ocorra essa ameaa, a riqueza biolgica do espao de uso comum seria prejudicada de maneira especial, principalmente em alguns dos seus ecossistemas de reserva: vrzea e capoeira. Por ltimo, a organizao social da comunidade apresenta descontinuidades e diferenciaes signicativas. Apesar do elevado grau de participao poltica e organizativa do povoado, a presena minoritria de famlias com algum membro inserido nas novas iniciativas econmicas e a constatao emprica de certo desequilbrio social
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intracomunitrio enquanto condies econmicas, residenciais e inclusive de apoderamento simblico, gera algumas incertezas da extensibilidade das transformaes socioeconmicas e polticas, levadas a cabo pela associao comunitria, representante legal da comunidade e proprietria da terra. Em relao categoria de anlise proposta no ensaio, a comunidade negra de Itaco apresenta potencialidades e limitaes ao etnodesenvolvimento. Um primeiro elemento que potencialmente pode favorecer a melhoria das condies socioeconmicas e culturais da localidade a estreita relao da sua populao residente com a natureza. As diferentes pesquisas etnobotnicas elaboradas na rea de estudo conrmam a magnitude e relevncia da sabedoria popular com relao ao ambiente natural e os seus possveis aproveitamentos em benefcio prprio, como garantia de subsistncia e reproduo social do grupo humano. O calendrio das atividades produtivas de acordo com os ciclos naturais, a manuteno da biodiversidade nos quintais, reas de vrzea e capoeira, a grande variedade de espcies vegetais teis identicadas e coletadas (com 90 espcies de plantas medicinais e 48 rvores ou arbustos de interesse alimentcio e/ou comercial reconhecidos), so alguns dos exemplos desta manifestao epistemolgica. A comunidade negra de Itaco apresenta um elevado acervo de plantas medicinais em seu territrio. Especialmente nos quintais das casas, com a presena aprecivel de plantas no autctones em virtude da histrica comunicao com a metrpole e a elevada mestiagem dos habitantes da regio. Destaca-se, por ltimo, que o conhecimento botnico e medicinal das plantas est mais concentrado em algumas pessoas de idade mais avanada e do sexo feminino. Porm, observa-se certa propagao cognitiva por toda a comunidade atravs da transmisso oral dos conhecimentos, intercmbio no monetrio e prticas cooperativas. Nas ltimas duas dcadas, em Itaco, a idiossincrsica capacidade de trabalho e sacrifcio humano de seus habitantes se une uma signicativa capacidade de organizao e articulao poltica comunitria, constituindo um segundo fator potencial de desenvolvimento local. Atualmente o fortalecimento sociopoltico da comunidade uma constatao emprica que impede prticas autoritrias e arbitrrias de agentes polticos e econmicos externos, como a compra de terras e de votos e exige da administrao pblica competente o cumprimento da legislao vigente e dos direitos sociais constitucionalmente consensuados como universais pela sociedade moderna brasileira. A proximidade da localidade de estudo com a cidade de Belm, apesar da relao dialtica estabelecida entre ambas explanada neste ensaio, , em seu conjunto, outro fator catalisador dos processos de etnodesenvolvimento. Deve-se isso, ao fato de substituir parcialmente as carncias sociais presentes na comunidade, diminuir os efeitos prejudiciais da comercializao de produtos primrios de baixo valor no mercado, evitar relaes de dependncia com agentes intermedirios tpica de regies rurais afastadas dos ncleos urbanos e de difcil acesso e, por ltimo, aproximar geogracamente as instituies pblicas envolvidas no desenvolvimento comunitrio.
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Entretanto, os vetores ambientais, socioeconmicos e polticos que atuam como fatores limitantes ao etnodesenvolvimento so tambm visveis em Itaco. A baixa produtividade da terra um deles. As causas e conseqncias deste fenmeno geram uma crise no modelo de auto-sucincia alimentar e de independncia tcnica dessas populaes acrescentadas ainda mais pela limitao territorial e o crescimento populacional. As barreiras estruturais e sociais ao desenvolvimento so endmicas na regio amaznica e se traduzem em carncias nos servios de sade e educao, transporte irregular e privado, baixo alcance no abastecimento de gua, luz e saneamento bsico. Estas e outras funes so competncias das diferentes administraes pblicas, responsveis tambm por apoiar nanceira e tecnicamente as novas iniciativas produtivas das comunidades rurais direcionadas para uma melhor insero no mercado e maior grau de diversicao de suas atividades produtivas. As evidncias de campo e a anlise das atuaes institucionais manifestam a necessidade de melhorias com relao oferta de servios pblicos e assessoramento tcnico. As relaes comerciais entre os produtores locais e o centro urbano outro fator limitante com relao s estratgias produtivas orientadas para a venda de produtos naturais. O escasso controle dos preos das mercadorias vendidas, o carter varejista da comercializao e a inviabilidade efetiva de implantar sistemas de maior beneciamento dos recursos primrios produzidos, so elementos condicionantes que restringem a capacidade de gerao de renda. Por ltimo sublinhar que as intervenes realizadas pelas instituies pblicas e de direito privado em Itaco no podem ser enquadradas em termos de polticas para o etnodesenvolvimento, no foram construdas conjuntamente com a comunidade local e se desenvolvem sob o paradigma clssico de cima para baixo. Alm disso, a contnua chegada de projetos comunidade, est carregando os seus moradores, de obrigaes, compromissos e nanciamentos, provocando mudanas no ritmo de trabalho e no calendrio das atividades produtivas, que esto conduzindo a uma rpida tendncia homogeneizadora do modelo de agricultura familiar.
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Agradecimentos
Especiais agradecimentos a todas as pessoas que vivem na comunidade negra de Itaco e doutora Rosa E. Acevedo Marin por ter possibilitado e viabilizado a execuo deste trabalho.
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Referncias
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Dilogos entre a pesquisa histrica e a memria quilombola: um estudo sobre a comunidade de Manoel Barbosa/RS
Vincius Pereira de Oliveira
ra uma cidadezinha s de pretos.1 Assim, Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, referiu-se recentemente ao passado da regio rural de Gravata onde reside, no Barro Vermelho, juntamente com outros descendentes de escravos que formam a comunidade quilombola de Manoel Barbosa. Este grupo luta atualmente por reconhecimento e titulao de suas terras baseando-se na possibilidade legal aberta pelo Artigo 68 do Ato de Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988, o qual estabeleceu que aos remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocupando as suas terras reconhecida propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos.2 Atravs de convnio rmado entre a Superintendncia Regional, do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) no Rio Grande do Sul e a Fundao de Apoio da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (FAURGS) com a intervenincia
1 Entrevista realizada com Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, no dia 10/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vinicius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva. 2 A respeito desta e posteriores regulamentaes legais sobre o tema, ver Osrio (2005).
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Introduo
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) foi constituda uma equipe interdisciplinar composta por antroplogos, historiadores e gegrafos visando elaborar um estudo sociohistrico sobre as origens da comunidade, sua historicidade e territorialidade, como forma de instrumentalizar o poder pblico em sua deciso sobre a relevncia ou no de reconhecer esta comunidade como remanescente de quilombos.3 Pelas falas dos depoentes, o territrio ocupado pela comunidade quilombola de Manoel Barbosa teria pertencido originalmente ao casal ancestral Manoel Barbosa dos Santos e sua esposa Maria Luiza Paim de Andrade, sendo obtido parte por doao que esta ltima recebeu de sua madrinha em data no denida dos anos nais do sculo XIX, parte por compra realizada por seu cnjuge.4 A lha mais nova do casal, Eva Barbosa de Andrade, ainda viva e com cerca de 84 anos, ao ser indagada sobre a forma de aquisio das terras por seus pais, armou que Eva: Conseguiram trabalhando. Eles trabalhavam para pagar os impostos. Passavam mal para pagar os impostos. Eles compraram e a falecida minha me da madrinha dela ganhou um pedao. O falecido meu pai trabalhava muito. Tem gente que dizia que no, no era dele. Coitadinho do meu pai. Trabalhava muito, lutava muito! De primeiro as coisas eram mais baratas, comprava tudo. Agora tudo mais caro.5 Quando propusemos a levantar dados histricos sobe o passado escravista na regio em questo, como forma de captar o contexto de conformao da comunidade de Manoel Barbosa bem como sua trajetria, deparamos com a inexistncia de estudos mais detidos sobre a temtica. Dessa forma, debruamos sobre a tarefa de obter informaes diversas sobre o assunto atravs do levantamento e anlise de fontes primrias depositadas nos arquivos histricos do Estado. Disso resultou a percepo da possibilidade de dialogar entre memria oral e documentos arquivsticos e que, antes de existirem hierarquizaes entre fontes tidas como objetivas e as fontes consensualmente subjetivas, elas podem ser vistas como complementares e igualmente vlidas. Por conseqncia, afastamos de posturas que utilizam uma dessas categorias de fonte como forma de conrmar ou legitimar concluses elaboradas a partir da outra, mas sim como maneira de buscar os nexos entre memria e histria, e somar a contribuio do trabalho do historiador ao esforo interdisciplinar de compreenso das trajetrias de comunidades negras rurais e urbanas.
3 Equipe composta pela doutoranda em antropologia Ana Paula Comin de Carvalho, pela mestre em antropologia Vera Regina Rodrigues da Silva, pelas gegrafas Arlete Ieda Pasqualetto e Nina Simone Vilaverde Moura Fujimoto, pelos bolsistas Moises Ortemar Rehbein e Sherol dos Santos, alm do mestre em histria e autor deste artigo Vinicius Pereira de Oliveira. 4 Dado conrmado pela escritura de compra de um quinho de terras e duas partes em uma atafona, situado no local denominado Barro Vermelho efetuada por Manoel Barbosa dos Santos em 27/08/1896 (Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (Apers). Tabelionatos Gravata. Transmisso e notas. Livro 7, fundo 30, folhas 29v. a 31v.). 5 Entrevista realizada com Eva Babosa de Andrade, 84 anos, no dia 23/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vincius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva.
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Este dilogo entre a memria oral e a pesquisa histrica foi empreendido por acreditarmos que, para uma melhor compreenso das trajetrias de comunidades quilombolas, impunha-se como fundamental visualizar alguns aspectos sobre a presena negra e sobre a dimenso e caractersticas do sistema escravista nas localidades onde elas situam.
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Os negros na sociedade escravista de Gravata
Apesar de omitido pela historiograa tradicional, o processo de ocupao colonial de Gravata levado a cabo pela Coroa Portuguesa conheceu uma diversidade tnica bastante ampla. Francisco, um dos quilombolas mais idosos da comunidade e neto de Manoel Barbosa, conrma sentena, ao armar que: Francisco: L de Gravata at aqui era s de negros e ndios. No tinha outra at quase a na Glorinha. Tinha negro e ndio. Eu no cheguei a ver. Minha av que falava que os ndios foram corridos e matavam para tomar conta das terras deles.6 (....) Francisco: No, isso a os portugueses vieram entrando e matando e tomando conta das reas. De Gravata para c no tinha outro tipo de gente. Era s ndio e negro.7 O aprofundamento das pesquisas e uma maior valorizao do emprico ocorrida nas ltimas dcadas nos estudos sobre o passado brasileiro demonstraram que, contrariamente ao que se acreditou por muitos anos, a propriedade escrava era acessvel a amplas parcelas da sociedade, estando presente no somente nas grandes unidades produtivas agroexportadoras (canaviais, engenhos, lavouras de caf). A elstica oferta de escravos no Brasil, pelo menos at a proibio do trco internacional em 1850, propiciou a posse de escravos para alm da plantation exportadora, e sua presena tambm era vericada em produes ligadas ao abastecimento interno. (FRAGOSO, 1988, p. 24) No foram raros os indivduos de poucas posses que, conseguindo acumular algum capital, compravam um ou dois cativos, adquirindo assim o reconhecimento social como senhores de escravos e aumentando suas possibilidades de ganhos econmicos. (SCHWARTZ, 1988; 2001) A vericao de que pequenos lavradores pobres
6 Entrevista realizada com Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, no dia 11/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho e Vincius Pereira de Oliveira. 7 Declarao de Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, no dia 07/01/2006 em entrevista coletiva da comunidade de Manoel Barbosa realizada por Ana Paula Comin de Carvalho, Vincius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva.
Dilogos entre a pesquisa histrica
e a memria quilombola: um estudo sobre
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a comunidade de Manoel Barbosa/RS
tinham escravos demonstra que existiam diferentes realidades escravocratas que no se restringiam aos grandes plantis do universo agroexportador.8 Dessa forma, desfez-se a idia por muito tempo cristalizada no imaginrio histrico nacional, de que a escravido somente foi signicativa em regies de grandes plantis com as plantations de cana-de-acar e cafezais. Quanto ao Rio Grande do Sul, a historiograa tradicional por muito tempo invisibilizou e diminuiu a importncia da presena negra na sua formao histrica, a qual teria sido fruto basicamente de dois tipos sociais: de um lado, os grandes criadores de gado e pees luso-brasileiros, produto das estncias; e do outro o imigrante europeu (principalmente alemo e italiano), colonizador de pequenas propriedades rurais, propulsor do progresso e da civilizao. Nestas elaboraes idealizadas, pouco ou nenhum espao dado aos indgenas, negros e lavradores nacionais pobres. (ZARTH, 2001, p. 145) Ainda dentro da perspectiva historiogrca, a escravido no Rio Grande do Sul no teria tido a mesma dimenso e importncia vericada em outras reas do Brasil como os engenhos de acar e lavouras de caf. De qualquer forma, onde ela ocorreu terse-ia caracterizado por um tratamento mais brando e igualitrio dos senhores frente aos cativos, em uma relao supostamente marcada por fortes traos de cordialidade, algo como uma democracia racial dos pampas, sem a mesma importncia e caractersticas existentes em outras reas do Brasil como os engenhos de acar e lavouras de caf. (GOULART, 1933; VIANNA, 1933) Apesar de esta verso ter sido difundida por muito tempo, os diversos estudos acadmicos realizados nas ltimas dcadas tm, com grande eccia, contraposto essa leitura mais tradicional ao demonstrar que a realidade do escravo no Rio Grande do Sul, alm de ter sido demogracamente importante, foi extremamente dura e cruel como no restante do pas,9 o que pode ser conrmado tambm atravs das falas dos descendentes de escravos como os quilombolas de Gravata, adiante explicitadas. Em relao a Gravata sabe-se que os primeiros sesmeiros da regio j possuam escravos trabalhando em suas propriedades desde o sculo XVIII (FAGUNDES, 1990, p. 189). O emprego da mo-de-obra escrava esteve presente na localidade at 1888 quando foi abolido, o que no signicou, porm, que o negro no continuasse presente nessa sociedade. Apesar dessa constatao, quando propusemos a visualizar o passado escravista dessa localidade deparamos com a inexistncia de trabalhos mais detidos sobre o tema.
8 Em muitas reas do Brasil, a maior parte dos senhores de escravos possua menos de 10 destes trabalhadores em suas propriedades. (MATTOS, 2000, p. 18) 9 Ver Cardoso (1977), Maestri (1979; 1984), Moreira (2003), s para citar representantes de algumas das diferentes vertentes historiogrcas sobre a escravido que, apesar das diferenas terico-metodolgicas, concordam quanto a este aspecto. Sobre as bases da construo historiogrca do mito da benevolncia do sistema escravista do RS, ver Gutfreind (1990).
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Como praticamente inexistem documentos histricos produzidos pelos prprios escravos temos que recorrer queles produzidos pelas instncias governamentais para reconstituir o passado dessas populaes. Essas fontes, geralmente de carter repressivo, j que produzidas pelas camadas dominantes da sociedade, chegam at os pesquisadores, ltradas pelo olhar dos agentes que as elaboraram (juzes, escrives, delegados) e, dessa forma, carregadas de preconceitos e julgamentos morais. Isso, porm, no impossibilita a sua utilizao como forma de adentrar na sociedade de uma poca, j que, a agregao dessas informaes, com os valiosos relatos orais de descendentes de escravos, permitem reconstituir aspectos importantssimos desse passado que, de outra forma, nunca teramos acesso. Nesse sentido, os inventrios post-mortem so uma das formas utilizadas para adentrar na realidade escravista de uma localidade. Essa documentao, elaborada aps o falecimento de indivduos que possuam bens a serem partilhados entre os herdeiros, apresentava um raio-x de suas posses em um momento de sua vida. Como o escravo era uma mercadoria, um bem que podia ser vendido, hipotecado e alugado, ele aparecia listado juntamente com outras posses de seu senhor como bois, cavalos, terras, ferramentas e objetos em geral. Buscamos, ento, uma primeira aproximao com a questo atravs da anlise de inventrios post-mortem de indivduos residentes em Gravata, o que permitiu visualizar algumas caractersticas da propriedade escrava nesta localidade. Tivemos acesso a 48 inventrios referentes a Gravata, compreendendo o perodo de 1867 a 1888,10 ou seja, os ltimos anos do sistema escravista no Brasil. Uma primeira anlise desse material revelou a seguinte realidade:
Levantamento dos inventrios pesquisados: posse de escravos
Perodo 1867-1888 N total de inventrios 48 Inventrios com escravos N 32 % 66,66 Inventrios sem escravos
N 16
% 33,34
Fonte: Apers, inventrios, Gravata, 1867 a 1888
Estes dados revelam que um percentual signicativo da populao local que legou bens em inventrios era adepta da prtica escravista (66,66%), possuindo no momento de sua morte pelo menos um cativo, atestando a disseminao desta prtica sociocultural na regio. Outro dado importante revelado pelos inventrios refere-se ao tamanho dos plantis escravos, como se observa nas duas tabelas apresentadas a seguir:
10 Gravata desmembrou-se administrativamente de Porto Alegre em 1880. Logo, este recorte temporal abrange tanto os ltimos anos da freguesia de Aldeia dos Anjos, como os primeiros anos aps sua elevao categoria de vila.
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O tamanho dos plantis de escravos

Plantis Entre um e cinco escravos Entre seis e 10 escravos Entre 11 e 15 escravos Com mais de 16 escravos Total
Perodo 1867-1888 N de inventrios 19 10 03 32 inventrios % 59,37% 31,25% 9,37% 100%
A maior parte dos escravos de Gravata vivia em plantis pequenos de no mximo 10 escravos. O restante estava distribudo em plantis mdios. No vericamos, nos documentos analisados, nenhum plantel com nmero de escravos superior a 15. Estes dados atestam a predominncia da pequena posse de escravos em Gravata, situao que na realidade vem sendo vericada em diversas outras reas do Brasil ligadas ao abastecimento interno.11 Essa constatao, antes de diminuir a importncia da presena escrava nessas reas, chama a ateno para a existncia de distintas e complexas realidades escravistas no Brasil, variveis em funo de diferenciaes regionais e econmicas. As memrias de descendentes de escravos tm sido uma interessante porta de entrada para o passado. A presena de escravos e de seus descendentes nos trabalhos das atafonas (unidades artesanais onde a mandioca era processada, originando a farinha, o biju, o polvilho, e o amido) est fortemente presente nos relatos de integrantes da comunidade de Manoel Barbosa, atestando o papel destes trabalhadores neste setor vital da economia local: Francisco: Eu nunca me esqueci. Fui eu, o meu falecido av na atafona e o Joo. Depois de uma certa hora da noite a atafona sempre trabalhando. Buu! Ai o falecido Joo: Na atafona est tudo trabalhando. Ascendemos luz, fomos l e os cacareco todos parados no mesmo lugar. Apagamos a luz, deitamos e o ceivador ceivando mandioca. Buuu! Eu digo: U, mas o que isso? Ah rapaz... Ana Paula: A atafona era assombrada? Atafona de quem? Francisco: Bernardino Fonseca. Vinicius: E por quem? Assombrada por quem?
11 Fora setores produtivos especcos que exigiam maior nmero de trabalhadores como as charqueadas, o padro da posse cativa no s no Rio Grande do Sul, mas tambm em outras reas do Brasil escravista seguia a tendncia de pequenos e mdios plantis. Castro (1995, p. 36) observa que os pequenos plantis formavam a maior parte dos proprietrios de escravos no Brasil. Em regies como o Recncavo Baiano, por exemplo, tradicionalmente referido como rea de grandes plantis escravos em funo da produo aucareira, 80% dos senhores possuam menos de 10 escravos (MATTOS, 2000, p. 18).
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Idalina: De certo pelos escravos. Francisco: Pelos escravos que eles matavam, judiavam.12 Neste caso, o funcionamento de uma atafona noite, sem que ningum esteja trabalhando nela, atribudo pelo grupo, aos escravos que outrora desempenharam atividades naquele local e cujas almas continuam vagando por ali. Ao longo do sculo XX, os integrantes da comunidade de Manoel Barbosa estiveram inseridos nesse processo produtivo na condio de produtores de mandioca como indicam os relatos a seguir. Porm, por no possurem atafonas cavam na dependncia dos donos destes estabelecimentos: Vinicius:- Onde que era o engenho? Idalina:- Atafona j terminou. Era l em cima nos Fonseca, tudo a. Os Vargas tambm tinha atafona. A gente levava mandioca e fazia farinha. Ana Paula:- Como que era para usar as atafonas deles? Idalina:- Ah, era tocada com cavalo, n. Muito polvilho eu tirei. Fazia polvilho. Era fazer rosca, fazia beiju.
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Ana Paula:- Mas como que era? Eles permitiam que utilizasse? Idalina:- No, a gente levava l e dava uma ajuda para eles ou dava o tero daquilo que a gente levou. A metade para eles e a metade pra gente. A eles faziam para gente aquela farinha. Levava uma carreta de mandioca, a metade era nossa, a metade era para eles. Trabalho, n!13 Os quilombolas tinham que abrir mo de parte signicativa de sua produo de mandioca para os donos de atafonas da regio para poder beneci-las, de forma que estes ltimos se conguravam, neste quadro, no s como agentes beneciadores do produto, mas tambm como intermedirios de sua insero no mercado, obtendo assim grandes lucros. A anlise dos inventrios do nal do perodo escravista possibilita visualizar alguns dados importantes no que diz respeito relao entre produo de farinha de mandioca (um dos mais importante gnero da economia de Gravata) e posse de cativos.
12 Trecho da entrevista coletiva realizada com os integrantes da Comunidade de Manoel Barbosa em 07/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vincius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva. Os entrevistados citados so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, e Idalina Barbosa da Silva, 81 anos. 13 Entrevista realizada com Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, no dia 10/05/2005, por Ana Paula Comin de Carvalho, Vinicius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues.
Vejamos a tabela:
Relao atafona/propriedade escrava inventrios 1867-1888
Inventrios Com atafona Sem atafona Quantidade 14 18 Percentual 43,75% 56,2% Total de escravos 87 72 Percentual 54,72% 45,28%
Do total de 32 inventariados que possuam pelo menos um escravo, 14 eram proprietrios de atafonas, o que representava 43,75% dos inventrios com cativos. Quando observamos somente aqueles inventrios de senhores de escravos que possuam atafona, encontra-se 87 cativos, ou seja, 54,71% dos que foram listados em todos os inventrios analisados. Dessa forma, conclui-se que mesmo que os donos de atafona no fossem a maior parte dos proprietrios de escravos, possuam juntos mais da metade dos escravos que foram identicados nos inventrios. importante destacar que a produo de mandioca foi um dos setores mais importantes da economia da regio desde o sculo XIX at pelo menos o primeiro quarto do sculo XX. (PESAVENTO, 1983; FONSECA, 1983) A posse de atafona, fundamental para a transformao deste gnero em farinha, propiciava aos seus detentores grandes lucros que em parte eram investidos em escravos. O tamanho mdio dos plantis escravos em inventrios que possuam atafona era superior ao tamanho mdio geral: o primeiro somava 6,21 indivduos por propriedade, enquanto o ltimo 4,96. Quando calculamos a mdia de escravos somente dos inventrios que no possuam atafona, o valor cai mais ainda, alcanando o nmero de quatro cativos:
Tamanho mdio dos plantis escravos
Inventrios Com atafona
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Mdia geral de escravos 6,21 4 4,96
Sem atafona Geral

Para alm das caractersticas mais amplas sobre a composio dos plantis escravos, os inventrios trazem tambm valiosas informaes sobre quem eram estes indivduos. Uma anlise da composio sexual destes plantis revela a seguinte realidade:
Escravos nos inventrios por gnero e mdia de idades
Sexo Homens Mulheres Total 52,2% 47,8% 100% Percentual Mdia de idade 30,6 anos 24,8 anos 27,7 anos
J quanto origem, os dados so os que se seguem:

Inventrios origem dos escravos
Identicao Mina Moambique Africanos Cabras Crioulos Pardos Pretos No consta TOTAL
Quantidade 1 1 2 4 28 38 31 54 159
Do total de 159 ocorrncias, 54 no apresentavam qualquer referncia quanto origem ou naturalidade dos escravos, o que representa 33,96% da amostra. Seja como for, essa situao, bastante recorrente neste tipo de documentao, no impossibilita seu uso. O restante dos dados permite perceber que a populao cativa de Gravata, no perodo analisado, era composta em sua maioria por indivduos nascidos no Brasil (crioulos, cabras e pardos). Quanticar os dados referentes a africanos muitas vezes se mostra difcil, j que o termo preto (31 ocorrncias) tendia a estar associado a indivduos nascidos na frica, mas eventualmente era utilizado para se referir aos negros nascidos no Brasil, como os lhos de africanos, por exemplo. De qualquer forma, mesmo que consideremos os pretos como sendo africanos, o total de indivduos nascidos na frica em nossa amostragem soma 35 ocorrncias, frente quantia de 70 nascidos no Brasil. Percebe-se claramente o predomnio de escravos nascidos no Brasil que poca eram denominados de crioulos.
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Esta realidade, juntamente com o maior equilbrio entre o nmero de homens e mulheres, deve ser entendida no contexto do ps-abolio do trco atlntico de escravos ocorrido de forma denitiva em 1850, quando cessou o fornecimento de escravos vindos da frica e a necessidade de braos escravos passou a ser suprida unicamente pela reproduo natural. Ressaltamos estes fatores, pois eles imprimiram mudanas signicativas nas caractersticas dos plantis escravos e, conseqentemente, nas possibilidades de construo de uma comunidade negra, de famlias escravas e de redes de sociabilidade e solidariedade. Outro momento em que memria e dados histricos se cruzam fecundamente pode ser percebido nas falas dos descendentes de Manoel Barbosa quanto aos tipos de atividades tipicamente desenvolvidas pela comunidade negra local:
Ana Paula: E [sua me] no falavam nada do perodo do cativeiro dona Idalina? Idalina: No. Ela s falava dos outros, n? Dela nunca falou que foi escrava. Cuidou de criana em casa que tinha escravo, mas ela dizia que eram bons para ela. Vinicius:- Sua me? Idalina: minha me. Vinicius:- Ela no falou o nome das famlias com quem ela trabalhou que tinham escravos? A senhora no sabe? Idalina: Ah, eram esses Vargas l embaixo. As falas dos quilombolas revelam os tipos de atividades que estiveram vinculados desde o perodo ps-abolio, e que muitos continuaram a trabalhar por geraes para as mesmas famlias de grandes proprietrios a que seus ancestrais haviam sido escravos: Ana Paula:- Qual o nome dos fazendeiros para os quais ela [a av Maria Luiza] trabalhava? Eva:- Sr. Joaquim Fonseca, Luiz Coruja, vizinhos e outros fazendeiros14.
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(...) Idalina: -Ah, eles trabalhavam para esse pessoal daqui mesmo. Aqui ao redor mesmo. Os Fonseca que eles trabalhavam. Nos Vargas, l embaixo. Esse que eles trabalhavam. Trabalhavam nas granjas a.15
(...) Ana Paula: Todo mundo trabalhou para os Vargas. Francisco: Sim, o falecido meu pai. Ana Paula: E trabalhava a troco de qu? Comida, dinheiro? Francisco: Um mil reis de salrio. Trabalhava na atafona, na roa.
14 Entrevista realizada com Eva Barbosa de Andrade, 84 anos, por Ana Paula Comin de Carvalho e Vincius Pereira de Oliveira no dia 23/05/2005. 15 Entrevista realizada com Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, no dia 10/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vinicius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva.
Vinicius:- Por dia ou por ms? Francisco: Por dia.16

Enquanto os homens trabalhavam nas atafonas, roas e granjas, as mulheres cuidavam de crianas, cozinhavam e limpavam, nas casas das mesmas famlias desde a tenra idade, como foi o caso de Idalina, que comeou a trabalhar com apenas nove anos: Idalina:- A quei aqui no Barro Vermelho mesmo, no meio das fazendas, cuidando criana. Ana Paula:- E que fazendas a senhora trabalhou? Idalina:- Fonseca. Vera: prximo daqui? Idalina:- . Fiquei muito tempo com eles. Ana Paula:- E a senhora morava l? Idalina:- . Ficava l.
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Ana Paula; Trabalhava l e morava l? Idalina:- S vinha em casa de quinze em quinze dias e j voltava. Era assim de primeiro. Ana Paula:- E s nas fazendas dos Fonseca ou a senhora trabalhou em outras? Idalina:- . Trabalhei mais com toda a famlia deles. Trabalhei com os lhos deles tambm, dos Fonseca. Depois de grande que eu no quis mais, ganhava pouco e quei ladina.17 Mais uma vez, a oralidade revela a permanncia, no perodo ps-abolio, de vnculos pessoais de dependncia com grandes proprietrios bem como a vinculao a setores de trabalho muito semelhantes queles desenvolvidos pelos seus antepassados escravos. Pelo que foi auferido nas informaes apresentadas nos diversos
16 Entrevista coletiva na comunidade de Manoel Barbosa realizada no dia 07/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vinicius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva. Os entrevistados do trecho citado so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos e Idalina Barbosa da Silva, 81 anos. 17 Entrevista realizada com Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, no dia 10/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vinicius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva.
fundos documentais analisados, os escravos da regio eram empregados em atividades tpicas do setor agropecurio como a roa, a abertura de valos para proteger e delimitar propriedades, o transporte da produo, a doma de gado, etc. Mesmo que em alguns casos fosse referida alguma especializao prossional, como sapateiros, carpinteiros, curtidores, ociais de pedreiro, ociais de ferreiro, alfaiates, campeiros, martimos e marinheiros. As mulheres escravas estavam predominantemente ligadas a atividades domsticas como adeira, cozinheira, engomadeira, lavadeira e servios domsticos em geral. Outras memrias de integrantes da comunidade de Manoel Barbosa sobre o passado escravista da regio so oportunas. Francisco relatou que na Fazenda da famlia Vargas (famlia da qual muitos dos seus antepassados foram escravos) teria existido uma argola xada a uma rvore grande e na qual os escravos eram dependurados para serem castigados: Francisco: Tem as argolas l at hoje. [...] L na fazenda dos S tem a gueira com as correntes, argolas. Ento essa tia Bia, tinha o tal do falecido Juca Vargas que era o homem que mandou chamar ela para trabalhar. Ela mandou dizer que ia no outro dia. Ele mandou botar duas carretas de lenha debaixo da gueira. Para que essa lenha? Quando ela chegou l botaram querosene na lenha. Mandaram largar ela em cima da lenha. Quando tiraram j estava um torrozinho! 18 recorrente entre os integrantes da comunidade quilombola a meno a estas argolas nas gueiras da fazenda dos S, em uma referncia que remete aos sofrimentos dos negros no perodo da escravido, inclusive por antepassados seus: Francisco: A minha av foi escrava dos Vargas. A me da minha me. Ana Paula: Albertina, foi escrava tambm?
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Francisco: Foi escrava do Vargas. Idalina: Quase todos trabalharam para eles. Francisco: Loureno tambm foi escravo. Eles botavam os escravos de molho na gua pelo pescoo amarrado na corda. (...)
Ana Paula: E o Lolo Vargas, no foi ele que a terra no quis? No, foi o Juca Vargas.
18 Entrevista realizada com Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, no dia 11/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho e Vincius Pereira de Oliveira.
Francisco: Foi o Juca Vargas. Enterrava e a terra no podia car em cima, os braos para cima. A terra no quis. Tambm diz que matou, enforcou e degolou. Idalina: Como que ca o brao para cima? Francisco: U, saa para fora da terra. Ento tinha o neto dele, o Renato, dizia: O Chico, o meu av est santo atrs da igreja. Mas que santo? Tiveram que botar fogo naquilo l. Idalina: Botaram ele no poro da igreja. Francisco: Como que ia car em p atrs da igreja uma courama daquelas? Tinha que botar fogo mesmo. Idalina: Mas ele matava as pessoas, enforcava naquela gueira. Francisco: Nas escravas ele passava a corda no pescoo, laava, passava a faca e deixava l. Ana Paula: Ele que fazia essas judiarias, esse Juca Vargas. Gente boa esse Vargas. Idalina: E as lhas do Vargas diziam: Meu pai cou santo. Ana Paula: Elas falavam isso? Idalina: Coitadinho, papai cou santo. Bota santo nisso!19
Como podemos depreender das falas citadas, outros antepassados dos integrantes da comunidade tambm foram cativos dos Vargas20 e conheceram de perto o carter das relaes entre estes senhores e seus escravos. Essas lembranas, transmitidas atravs das geraes, revelam o ponto de vista dos sujeitos que experienciaram a escravido sulina, contradizendo a j citada interpretao historiogrca postulante da tese de que as relaes entre senhores e cativos teriam sido mais igualitrias e democrticas no Rio Grande do Sul do que em outras regies do pas. Nesse contexto de opresso, de constante recordao da condio servil, os negros elaboraram diferentes estratgias de resistncia e de preservao da sua condio humana. o que veremos a seguir.
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19 Trecho da entrevista coletiva realizada com os integrantes da comunidade de Manoel Barbosa em 07/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vincius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva. Os entrevistados citados so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos e Idalina Barbosa da Silva, 81 anos. 20 O irmo de Manoel Barbosa dos Santos e seus sogros eram escravos da famlia Vargas.
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As mltiplas formas da resistncia negra em Gravata
Os escravos, por muito tempo, vistos pela historiograa como meras vtimas passivas do sistema, dados de sries estatsticas ou unicamente como fora de trabalho, emergiram nos estudos especializados mais recentes como um grupo que buscava, mesmo sob o jugo desigual do cativeiro, ser sujeito de sua prpria histria. Neste sentido, uma maior ateno tem sido dada anlise de aspectos cotidianos da vivncia desses agentes, como, por exemplo, a possibilidade de aproveitamento das brechas do sistema para a ressignicao de suas vidas. Procurando analisar o cativeiro, sobretudo pela tica do escravo, e percebendo estes como membros ativos da sociedade, os pesquisadores adeptos desta postura entendem, como bem sintetizou Silva (1989, p. 13) que a imensa massa populacional que se transferiu do continente africano para a colnia portuguesa no pode ser analisada apenas como fora de trabalho, uma vez que a travessia atlntica no os destitua de suas bagagens culturais e tradies prprias. Frente situao opressora do cativeiro os negros elaboraram uma gama ampla de formas de resistncia na busca de inuenciar no destino de suas vidas. Muitas delas buscavam romper com as amarras do sistema e construir uma outra realidade, o que foi freqentemente tentada atravs da formao de quilombos, da fuga e da organizao de insurreies. Francisco, entre as muitas memrias que evoca sobre o passado afro-descendente na regio, refere uma situao de resistncia pela fuga:
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Francisco: Justino Forte, nome desse senhor, quando ele sabia que tinha um escravo meio violento buscava e dizia que ia domar. Botava o escravo com dois cadeados e um corrento no p. No outro dia estava s a corrente e o cadeado, e fugia, cou s o corrento. A minha av sempre contava : Aqui ele no pde. Ele dizia: Amanh vou te domar. Que domar nada!21
(...) Francisco: Naquele tempo, aqui existia o Justino Forte, o homem mais rico que secava os ouros nos couros. Foi l em Vacaria buscar um negro l por que ningum podia com a vida dele, escapava. O
21 Entrevista realizada com Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, no dia 11/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho e Vincius Pereira de Oliveira.
outro botou um cadeado no p. Tio Justino vai te botar a puxar carreta amanh. Ele dizia para ele. [Risos]. Botou dois cadeades grandes nas canelas. Ai disse: Traz um porongo de melado e um porongo de farinha para esse negro comer. Idalina: Melado com farinha. Francisco: A o negro cou s olhando para ele. De manh quando chegou l estava s a corrente. Abriu os dois cadeados e foi embora. Ana Paula: Ele abriu esses cadeados com o que? Com as oraes ser? Francisco: Com a sabedoria dele. O tio Justino nunca pode com ele. Idalina: J penso comer farinha com melado. As pessoas passaram muito trabalho.22
A documentao pesquisada revela ainda outras ocorrncias de fugas e aquilombamentos em Gravata. Em 23 de julho de 1854 o presidente da Provncia do Rio Grande do Sul comunicou ao ministro da Justia ocorrncia de represso a um quilombo na regio de Gravata. Segundo esta autoridade, foi ordenado ao Capito do Corpo Policial Rafael Godinho Valdez que seguisse com uma escolta de 12 praas do referido Corpo a Estncia de Gravata para prenderem os escravos aquilombados ali existentes: resultando desta diligncia a captura de 3 e a morte de 2 cativos, pela forte resistncia que zeram no ato de serem presos a ponto de ferirem gravemente a um dos soldados da referida escolta.23 (Grifos nossos). Infelizmente, nenhum detalhe sobre a organizao interna desse quilombo foi revelada pela documentao. Sabemos unicamente terem sido presos juntamente com os escravos fujes dois desertores da Cia. dInvlidos e sete paisanos que se comunicavam com os referidos quilombolas. Seja como for, estes relatos permitem apreender alguns aspectos quanto ao quilombo citado, os quais na verdade eram bastante recorrentes no Rio Grande do Sul. O pri22 Trecho da entrevista coletiva realizada com os integrantes da comunidade de Manoel Barbosa em 25/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho. Os entrevistados so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, e Idalina Barbosa da Silva, 81 anos. 23 AN, Srie IJ1 579, Correspondncia do presidente da Provncia com o ministro da Justia. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Cdice A.5.46, correspondncia do presidente da Provncia com o chefe de Polcia. Citado por Piccolo (1992).
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meiro refere-se dimenso do quilombo: era um agrupamento de pequeno porte. Os quilombos no Rio Grande do Sul se caracterizavam por terem pequenas dimenses, congregando um tambm, pequeno nmero de indivduos.24 Uma outra questo diz respeito presena no s de escravos fugidos, mas tambm de outros segmentos sociais que por motivos diversos buscavam nos matos um esconderijo frente a uma situao considerada indesejada. A documentao citada d a entender que alguns desertores da Cia. dInvlidos viveriam aquilombados e que sete paisanos (civis) teriam sido detidos sob a acusao de se comunicarem com os quilombolas. Atravs destas relaes com estes ltimos, os quilombolas possivelmente buscassem comercializar o excedente de sua pequena produo e ter acesso a informaes estratgicas para sua sobrevivncia e a outros bens materiais. No podemos desconsiderar, porm, a existncia de vnculos socioafetivos entre estes grupos. Apesar de no sabemos a cor destes paisanos e desertores (estes ltimos quase sempre eram populares recrutados fora), bem plausvel que a condio tnica de alguns deles tenha contribudo para o estabelecimento de alianas e laos de solidariedade com estes escravos que buscavam uma nova vida. Em 18 de novembro do mesmo ano, alguns meses depois de ter sido dissolvido, a polcia apreendeu mais um preto e duas pretas que se tinham escapado do quilombo quando da diligncia j referida, o que d a entender que o mesmo havia sido apenas parcialmente batido, e que alguns quilombolas teriam escapado e se refugiado pelos matos vizinhos. Atualmente, diversos autores tm buscado destacar o fenmeno social do aquilombamento a partir de suas dinmicas e complexidades, rompendo com a idia do seu isolamento total frente sociedade escravista e destacando a ocorrncia de alianas. (GOMES, 1995; REIS, 1996) Pelo que percebemos, a regio de Gravata e arredores se congurava como um ponto propcio a fugas e esconderijo no somente a escravos mas tambm para uma gama mais ampla de populares como desertores das foras policiais e negros livres. Sendo uma rea rural, mas ao mesmo tempo prxima de centros populacionais como Porto Alegre e So Leopoldo, bem como de rotas de circulao que articulavam estas importantes localidades com outros pontos do estado (Cima da Serra, Santo Antnio), a rea oferecia valiosas possibilidades de sobrevivncia aos fugitivos nela acoitados. Em 06/11/1835, por exemplo, o juiz de Paz do 2 Distrito de Gravata dava conta da existncia de possveis refugiados armados no Pinhal (regio situada nos limites de Gravata e Taquara) e Feitoria (So Leopoldo).25 Cinco anos depois o juiz de Paz e 1
24 Piccolo (1992) apresenta uma ampla relao de ocorrncias de quilombos no Rio Grande do Sul, os quais caracterizavam-se por terem pequenas dimenses. Sobre a recorrncia deste aspecto em outras localidades do Brasil, ver Gomes (1995) e Reis; Gomes (1996). 25 AHRS, Justia, Gravata, correspondncias, Juzo de Paz, Mao 12, 06/11/1835.
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suplente de subdelegado de Gravata Antnio Tavares Freire solicitava o envio de um capito-do-mato para mandar fazer uma diligncia na regio.26 E em 1848 Bernardino Jos de Sena (juiz de Paz e subdelegado de Polcia suplente do 1 Distrito) requisitou ao chefe de Polcia, armamento para que dez homens pudessem acompanhar o capitodo-mato em suas diligncias, j que o Distrito se achava infestado de desertores.27 J em princpios de 1855 o pardo Luiz da Costa Moreira, morador dos arrabaldes de Porto Alegre e que costuma andar embarcado em Lanches foge aps cometer um delito. Segundo as autoridades policiais ele teria sido avistado no lugar denominado Pinhal.28 Cndido, escravo da localidade de Vacaria, fugiu em princpios de 1860 e em novembro ainda no havia sido capturado. Segundo as autoridades, vivia acoutado pelo rio dos Sinos, Carioca, Morretes, Aldeia e Passo dAreia. (Grifo nosso) 29 Na noite de 13 para 14 de janeiro de 1865, quando Manoel Antnio de Oliveira,30 vulgo Manoel Chibarro, preparava-se para ir de So Leopoldo para a freguesia de Santa Cristina do Pinhal em um cavalo recm-furtado, foi procurado pela escrava Esperana, que teria pedido a ele [...] que a levasse para Porto Alegre porque se queria apresentar ao chefe de Polcia a m de fazer com que seu senhor a vendesse.31 Os dois partem, ento, rumo a Santa Cristina do Pinhal, de onde pretendiam depois seguir para a capital da Provncia. Cerca de uma semana depois, foram detidos na regio do Paredo, em Santa Cristina do Pinhal e encaminhados para a cadeia municipal de So Leopoldo.32 Cabe chamar a ateno para o fato de existir at os dias de hoje uma comunidade remanescente de escravos nesta regio do Paredo, a qual est se articulando para a luta de reconhecimento como quilombolas. Alm dos quilombos e fugas, as revoltas, levantes e insurreies escravas foram outros atos que aterrorizaram a sociedade branca e senhorial da poca33 e Gravata no esteve livre deles. Em 1863 os escravos planejaram uma insurreio que deveria se estender pelas redondezas, a qual, porm, no chegou a se concretizar, pois foi delatada. Pelas palavras do chefe de Polcia camos sabendo detalhes sobre a represso a esta tentativa insurrecional:
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"Tendo me comunicado o sudbelegado de polcia do 2 Distrito dAldeia [...] que tinha fundada suspeita de tentarem os escravos
26 AHRS Polcia, Gravata, Subdelegacia, Mao 44, freguesia dos Anjos, correspondncia expedida, 04/05/1840. 27 AHRS Polcia, Gravata[i, Subdelegacia, Mao 44, freguesia dos Anjos, correspondncia expedida, 22/04/1855. 28 AHRS, Polcia, Porto Alegre, Subdelegacia de Polcia, correspondncias expedidas, Mao 50. 29 Jornal Correio do Sul 06/11/1860, citado por Moreira (2003, p. 77) 30 Natural de Santo Antnio da Patrulha, lavrador e jornaleiro, no sabia ler nem escrever. 31 Seu senhor era o sueco Gabriel Carlsson (lho de Carlos Erlsson), lavrador, criador e arrematante do Passo dos Sinos juntamente com sua esposa Catharina Bach, at aproximadamente fevereiro de 1867 (Apers, Processo-crime, So Leopoldo, Jri, Mao 04, n. 85). 32 Apers, Processo Crime, So Leopoldo, 1 Cvel e Crime, Mao 59, n. 2997. 33 Sobre os temores das elites brancas com o grande percentual de negros e mestios na sociedade brasileira do sculo XIX, ver Azevedo (1987).
de diversas fazendas insurreicionar-se, de acordo com V. Exa. parti para aquele distrito [...] com uma escolta do corpo policial; chegando ao distrito j achei em diligncia praas da Guarda Nacional fornecidas pelo respectivo Comandante do Corpo; expedi novas escoltas e na manh seguinte comearo a aparecer escravos presos; durante o dia reuniro dezessete, vindo no dia imediato mais cinco. Procedendo a minuciosos interrogatrios vim no conhecimento de que os escravos da fazenda de Francisco Maciel desde Maio comearam a aliciar outros para levantarem-se contra os senhores, tomando-lhes as armas e o dinheiro, e reclamarem depois sua liberdade, exigindo-a pela fora se lha no dessem; encontrando cmplices nas fazendas vizinhas, mandaro emissrios para o Pinhal, Passo Grande e Sapucaia, designando o dia quarta feira 26 do corrente, para se reunirem no Passo do Buti, alistarem-se, acamparem no campo do Char para no domingo 30, atacarem a povoao da Aldeia, seguindo depois para o Passo Grande onde reunidos todos, devio marchar para a Capital.34
Chama a ateno a grande capacidade de mobilizao e articulao da comunidade escrava. O recrutamento de companheiros para a revolta acontecia nos domingos, quando as lideranas iam s fazendas vizinhas procurando convencer outros parceiros. O escravo Feliciano, um dos lderes, ao convidar o preto Justo para participar do levante argumentou que os brancos eram uns pelos outros, por isso os negros tambm deviam fazer o mesmo. A idia dos insurretos era aproveitar a festa do Esprito Santo para se rebelarem e aps iriam para os castelhanos, ou seja, buscariam a liberdade no Uruguai onde a escravido havia sido abolida em 1842. (MOREIRA, 2002) Como conseqncia da represso muitos escravos envolvidos fugiram para os matos, alguns foram mortos e outros presos. Entre estes ltimos, alguns menos comprometidos foram [...] castigados corporalmente com anuncia de seus senhores, e aqueles mais envolvidos permaneceram presos para serem julgados. Quilombos, fugas e insurreies no eram, porm, as nicas experincias de resistncia possveis. A nova histria social da escravido tem ampliado o entendimento desta questo ao questionar a interpretao por muito tempo difundida de que, fora estes atos extremos, no haveria resistncia negra ao escravismo. Esta abordagem relativiza a dicotomia adotada em muitos estudos, os quais colocam em inconcilivel oposio o escravo rebelde e insurgente de um lado, e do outro o cativo acomodado e submisso, o que, muitas vezes, acaba por reproduzir a idia de que os cativos no agiam, mas somente reagiam aos maus-tratos. A viso renovada adotada em muitos estudos brasileiros parte do pressuposto de que
34 AN, Srie IJ1 585, correspondncia do presidente da Provncia ao ministro da Justia, ofcio n 208 de 29/08/1863, referido por Piccolo (1992).
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o escravo acomodado e submisso de um dia poderia perfeitamente ser o insurgente do dia seguinte, aquele que driblava as amarras do sistema em busca de melhores condies de vida. Ambas posturas podiam aparecer como faces de uma mesma realidade. (MOREIRA, 2002, p. 3) Outras formas de oposio e resistncia no interior do prprio sistema passaram a merecer ateno dos estudiosos, como os casos de constituio de famlia escrava, de comunidades negras, formas de religiosidade, bem como a manuteno e recriao de uma cultura prpria. Se anteriormente predominavam vises que consideravam como integrantes do rol dos atos de resistncia somente os atos extremos como fuga, suicdio e o justiamento de senhores e feitores, anlises mais pormenorizadas tm demonstrado que os escravos e os negros em geral puseram em prtica uma gama mais ampla de prticas que visavam amenizar as agruras que lhes eram impostas. Ainda que no se propusessem a romper com os grilhes do sistema, estes atos eram importantssimos para esses agentes sociais, interferindo na conformao de suas vidas futuras. Por isso lutavam para conquist-los. Aspectos da resistncia da populao negra relacionada com o uso, por exemplo, de formas de religiosidade e de foras do sobrenatural so revelados atravs dos relatos dos integrantes da comunidade de Manoel Barbosa: Francisco: Roubava as empregadas tudo para ir para os bailes. Ento tinha... Os velhos todos sabiam, faziam as oraes junto da porta e o falecido Juca [Vargas] cava dormindo at oito, nove horas. Os empregados chegavam e perguntavam: O condenado est dormindo ainda? Est. Ento, o caf est pronto? Est. Ento chegava um na porta, fazia a orao e abria a porta. Podia mandar fechar a porta. A orao que o meu av fazia, orao desses antigos. A porta abria, o bicho acordava ele que dizia: Maarocada? Naquele tempo ele tratava tudo de maarocada. Maarocada, que hora isso? . Eles faziam...
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Ana Paula: Eles faziam o que? Faziam feitios para eles dormirem? Francisco: Orao. Idalina: Faziam uma orao braba e o velho pegava no sono e no via nada. Francisco: Antigamente era.35 As prticas de resistncia escravido, como a anlise da documentao arquivstica de35 Trecho da entrevista coletiva realizada com os integrantes da Comunidade de Manoel Barbosa em 25/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho. Os entrevistados so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, e Idalina Barbosa da Silva, 81 anos.
monstra, eram extremamente variadas. As memrias do grupo sobre o tema do exemplos das diferentes formas encontradas pelos seus antepassados ou por pessoas conhecidas por eles para enfrentar a opresso de seus senhores e da sociedade envolvente. As oraes, como so chamadas pelos entrevistados, eram armas poderosas utilizadas pelos antigos para desfrutar de alguns momentos de liberdade em bailes e refeies dentro da casa grande, ou ainda para alcan-la de forma denitiva, como se observa adiante:
Francisco: . Qualquer homem velho desses da chegava, mandava fecha a porta e dizia assim, dava um passe, dizia trs palavras e abria a porta. Se hoje existisse isso vou dizer uma coisa viu. Ana Paula: Abriam as portas? Mesmo com chave e tudo? Francisco: Com chave. Ana Paula: Quem que abria? Francisco: As palavras que eles diziam. Ana Paula: No, mas quem que fazia isso? Francisco: Os velhos quase todos que faziam. Denise: que os escravos sabiam muita coisa.
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Francisco: Um homem velho que eu conheci. Ele se encostava em um pau e virava no pau, quando via no tinha ningum. Idalina: a me sempre contava isso para mim.
Ana Paula: Contava o que dona Idalina? Que faziam essas coisas? Idalina: Contava essas oraes assim que faziam. Podia atirar que a bala no pegava na pessoa. As oraes.... (...) Ana Paula: Mas os antigos falavam dessas oraes? Francisco: Tinha os mistrios. Idalina: Contavam. A minha me contava. A pessoa estava vindo e no enxergavam ela. A minha me contava. Ana Paula: Mas ela no fazia?
Idalina:- No, a me no fazia. Ana Paula: Quem que fazia que ela dizia? Idalina: Os tios dela e a av contavam para ela. Ana Paula: A eles faziam muito isso para sair, para se esconder? E essa do baile como que que eu no entendi muito bem. Idalina: Era rezando essas oraes. O falecido tio Pedro fazia uma enrolaada. Ana Paula: Como assim enrolaada? Idalina: Rezando assim, eu no me lembro bem. s vezes ele dizia: So Jorge, seu cavalheiro forte. Seu caminho caminhou, sua lana armou, seu p direito calou. S lembro desse pedacinho. Essas oraes... 36
Em 1880 a imprensa da capital denunciava assustada o que considerava uma grave ocorrncia: o preto Mand estaria a mais de dois anos atuando como mdico-mandingueiro no Paredo, localidade situada na estrada que ligava Gravata a Santa Cristina do Pinhal e onde existe at hoje uma comunidade remanescente de escravos: A sua clnica, segundo consta, estende-se desde os referidos municpios at ao da Conceio do Arroio e por onde a fama dos milagrosos curativos de Mand, j referida com fanatismo. A dezenas de lguas, o astuto mandingueiro acode a chamados, conduzido em cavalos de boa marcha, ou para curar uma enfermidade qualquer classicada de feitiaria, ou para exercer um ato de cincia em que especialista, que consiste nas mesadas, onde o mandingueiro fecha o corpo a uns para preservar do feitio, e abre a outros a quem se quer enfeitiar para um pretendido enlace de dois coraes rebeldes ternura. E assim, para o mesmo efeito, um crescido nmero de enfeitiados e verdadeiros enfermos, atrado para casa de Mand, que esta constantemente circulado de arranchamentos e carretas. At desta cidade, tem ido enfeitiados engrossar a romaria, pois sabemos de um miservel jornaleiro que, atacado de grave enfermidade, foi induzido pelos milagres de Mand, em busca de alvio dos seus padecimentos, e voltou no mesmo estado, deixando 130$000 em pagamento das mezinhas e benzimentos que foram-lhe aplicados. imperdovel a tolerncia, seno consentimento das autoridades, para
36 Trecho da entrevista coletiva realizada com os integrantes da Comunidade de Manoel Barbosa em 25/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho. Os entrevistados so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, e Denise Ireno da Silva, 42 anos.
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tais ajuntamentos e para o exerccio da feitiaria por essas localidades, onde so freqentes semelhantes casos, que muitas vezes so a origem de crimes a que so arrastados estes infelizes fanatizados pelas macaquices de um preto, geralmente escravo fugido, que inculca-se mandingueiro. Ser conveniente que o Exmo. Desembargador Chefe de Polcia, preste sua ateno para o caso que acima referimos, mandando dar caa ao feliz Mand, antes que o mau aumente.37 [Grifos nossos] Certamente, temos um caso em que a mescla de prticas mgicas e de uma medicina popular (fornecimento de ervas e ungentos) articulava a comunidade negra de uma regio ampla como Porto Alegre, Gravata, Santa Cristina do Pinhal e Conceio do Arroio (Osrio), causando temor elite branca. Apesar de termos na memria do grupo quilombola estudado e na documentao pesquisada, signicativas recordaes sobre o passado cativo, as mltiplas formas de resistncia, por outro no obtivemos nenhum indicativo de como o casal fundador da comunidade, Manoel Barbosa dos Santos e Maria Luiza Paim de Andrade alcanou a liberdade. Frente a esta limitao, buscamos reconstituir um panorama das estratgias que possibilitavam obter essa condio durante o perodo escravocrata em Gravata. Como j salientamos anteriormente, existiam mltiplas formas de resistncia, dentre elas a luta pela obteno de alforrias a partir dos mais variados acordos entre senhores e escravos como veremos a seguir.
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Mirando a liberdade: as alforrias em Gravata:
[...] e para que de hoje para todo o sempre, como cidado que ca sendo, exera os direitos cveis e poltica de que gozam os demais Cidados e lhe forem prprios. (Trecho da carta de alforria passada em 1870 ao pardo Venceslau).38 Fuga, suicdio, aquilombamento, rebelies e insurreio foram atos postos em prtica pelos escravos na busca de escapar da vida em cativeiro. Os riscos de fracasso de tentativas de ruptura para fora do sistema (fugas, quilombos) eram consideravelmente maiores e expunham os cativos a castigos e represlias extremamente duras, as quais certamente eram consideradas antes de se colocar o plano em ao.
37 Jornal Mercantil 13/10/1880, citado por Moreira (2004). 38 Apers, Tabelionato de Porto Alegre, freguesia de N. S. dos Anjos, registros diversos, nmero 1, . 183v., estante 23.
A alforria gurava, porm, como o nico canal institucional de acesso liberdade no mundo escravista, e certamente fazia parte dos sonhos de liberdade de muitos cativos. Como observou Schwartz (2001, p. 211) Quaisquer que fossem as desvantagens sofridas na sociedade brasileira pelas pessoas de cor libertadas, sua situao era percebida pelos escravos como muito melhor do que o peso da escravido e, para conseguir a liberdade, homens e mulheres estavam dispostos a fazer grandes sacrifcios para si mesmos e pelos entes queridos. A poltica de controle escravista alicerava-se, entre outros aspectos, no fato da alforria se constituir como uma prerrogativa exclusivamente senhorial: [...] cada cativo sabia perfeitamente que, excludas as fugas e outras formas radicais de resistncia, sua esperana de liberdade estava contida no tipo de relacionamento que mantivesse com o seu senhor particular. A idia aqui era convencer os escravos de que o caminho para a alforria passava necessariamente pela obedincia e delidade em relao aos senhores. (CHALHOUB, 1990, p. 99-100) Dessa forma, a concesso de alforrias congurava-se como uma estratgia senhorial que visava criar um corpo de dependentes em torno de suas propriedades. Foi um mecanismo de cooptao, controle e coero elaborado pela elite. Adquiriu especial destaque no perodo nal do escravismo justamente nos princpios da constituio da comunidade de Manoel Barbosa , quando se concederam alforrias em massa em diversas regies do Brasil. Sendo sua concesso uma prerrogativa senhorial, as alforrias condicionadas poderiam ser revogadas a qualquer momento sem que o senhor precisasse alegar seus motivos (situao somente alterada com Lei do Ventre Livre em 1871). Frente a esta situao, os escravos que vivessem sombra de uma alforria condicionada certamente calculavam os riscos de perda do acesso liberdade que corriam caso se portassem de forma indesejada a seus senhores (indisciplina, indolncia, ingratido, etc.). Porm, a concesso da alforria por parte dos senhores no deve ser entendida apenas como um mecanismo de cooptao ou controle, mas tambm como o resultado da presso individual dos negros visando concretizar suas esperanas de liberdade. (CASTRO, 1995, p. 61; CHALHOUB, 1990, p. 23) Apesar da possibilidade legal do escravo acumular peclio somente existir a partir da Lei n 2070, de 28 de setembro de 1871 (conhecida como Lei do Ventre Livre), no foram raros os cativos que conseguiram, de diferentes formas, acumular capital suciente para comprar sua alforria ou a de um ente querido.
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Cartas de alforria em Gravata 1850-1882

Condio Comprada Morte do senhor Sem nus ou condio Prazo Pagamento mensal at a morte do senhor Pagamento mais trabalho Acompanhar lhos/outros Morte do senhor e servios Morte do senhor e pagamento Outros TOTAL
Fonte: Apers, tabelionatos, (Registros diversos; Transmisso e notas), 1850-1882
Quantidade 38 50 30 2 1 1 2 1 1 5 131
Do total de alforrias, 58 (44,27%) foram concedidas mediante alguma condio, ou seja, foi imposta pelo senhor alguma obrigao que o escravo deveria cumprir antes de ter direito de gozar da plena liberdade: ter que servir ao senhor at sua morte, muitas vezes tendo ainda que pagar quantias mensais; ter que prestar servios ao senhor por algum prazo de tempo; ter que servir aos lhos do senhor, etc. Foi o caso do escravo Vicente, de Moambique, 40 anos de idade e que recebeu carta de alforria em 21/12/1850. Sua liberdade estava, porm, condicionada morte de sua senhora Eugenia Antnia de Jesus (moradora no Barro Vermelho) e tambm a obrigao do escravo dar ao irmo e compadre de Eugnia (Antnio Dias Fialho) 100.000 ris destinados a mandar fazer 15 missas, sendo dez delas por inteno da alma da nada e cinco pelo purgatrio. Posteriormente, Eugnia passou mais quatro cartas de liberdade a escravos seus, trs das quais condicionadas prestao de servios, morte do senhor ou pagamento.39 Vericamos tambm que 30 cartas de liberdade (22,90%) foram concedidas sem nus ou condio alguma. Antes de representar um ato de benevolncia dos senhores, estas alforrias podiam muitas vezes estar mascarando uma situao em que escravos velhos, doentes e pouco produtivos eram dispensados por seus senhores. Em 1862, por exemplo, a escrava Joana, africana de 70 anos, foi libertada sem nus nem condio pelos herdeiros de Joo Jos de Vargas e Laureana Roza de Jesus devido sua idade avanada e servios prestados aos nados e conforme consta na carta de alforria, para que goze livremente de sua liberdade.40 Certamente, ao chegar aos 70 anos a escrava Joana j estava bastante desgastada sicamente para poder continuar sendo produtiva
39 Apers, tabelionato de Porto Alegre, freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, registros diversos, nmero 1, . 94v e 95v, estante 23. 40 Apers tabelionato de Porto Alegre, freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, registros diversos, nmero 1, . 146r, estante 23.
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para seus senhores. Ao ser alforriada sem nus ou condio alguma, seus senhores desincumbiam-se das obrigaes de sustent-la, economizando com gastos relativos alimentao, vestimenta e tratamento mdico. Em 38 casos vericados as alforrias foram compradas pelo prprio escravo ou familiares, o que soma 29% do total. Estes casos so interessantes, pois possibilitam apreender justamente o papel que os prprios escravos tiveram na conquista das alforrias.41 Nada sabemos sobre a origem do capital utilizado para tais transaes, mas possvel que muitos escravos tenham se utilizado do acesso a alguma forma de economia prpria (roas, pequenos furtos, remunerao por servios aos domingos, etc.) para acumular peclio destinado compra de suas liberdades, ou mesmo contando com a colaborao de membros da famlia (cnjuge, amsio, parceiro, lhos, pais) e/ou comunidade tnica (negros livres, libertos e outros escravos). Poderia, ainda, advir de terceiros, como entidades emancipadoras ou religiosas como a Irmandade do Rosrio,42 ou ainda adiantamento monetrio de terceiros mediante compromisso de prestao de servio. A escrava Maria, africana de 40 anos, pagou a Maria Corra, Clara Maria Corra, Joaquina Corra e Gertrudes Corra (moradoras no 2 Distrito) em 22/08/1857 o valor de 192.000 ris pela libertao de sua lha de seis anos. Alguns meses depois, Maria volta a comprar uma alforria, agora a sua prpria, pelo valor de 400.000 ris. J Francisco, da nao mina, pagou 100.000 ris por sua liberdade em 20/07/1854 a Agostinho Silveira Pastorisa.43 Em 06/01/1854 o crioulinho Martinho, lho da escrava Vicncia, recebe carta de alforria. Seu pai, o pardo liberto Joaquim Jos Barbosa, pagou 64.000 ris a Jos Pereira dos Santos para que Martinho fosse declarado livre no batismo.44 Cerca de um ano depois, Vicncia (escrava de Maria Antnia dos Santos) recebeu carta de alforria condicionada morte da sua senhora. Esse documento informa que a escrava era criada da casa dos pais de Maria Antnia e lhe coube como herana anos antes e que com licena da senhora vivia e morava em casa a parte e casada com o cabra liberto de nome Joaquim Jos Barbosa, ocial de ferreiro porm, sempre servindo como escrava sua senhora.45
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41 Se tomarmos os nmeros das alforrias em Porto Alegre, municpio ao qual Gravata era freguesia at 1880, sabemos que 41,1% das alforrias concedidas na segunda metade do sculo XIX foram mediante compra (MOREIRA, 2003, p. 187). 42 Existiu a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em Gravata. Era um espao catlico conhecido por congregar a populao escrava e negra no mundo luso-brasileiro. A respeito dessa instituio no mundo colonial portugus, ver Souza (2002). Porm, sobre a Irmandade do Rosrio em Gravata pouco sabemos, pois a documentao da mesma, segundo funcionrios do Arquivo Histrico de Gravata, foi perdida em um incndio que atingiu a instituio. 43 Apers, Tabelionato de Porto Alegre, freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, registros diversos, nmero 1, . 116r, estante 23. 44 Apers, Tabelionato de Porto Alegre, freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, registros diversos, nmero 1, . 116r, estante 23. 45 Apers Tabelionato de Porto Alegre, freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, registros diversos, nmero 1, . 119r, estante 23.
A seguir, apresentamos mais alguns dados relativos a alforrias em Gravata: Sexo dos alforriados
Sexo Homens Mulheres Quantidade 59 72 % 45,04 54,96
Idade dos alforriados

Idades Entre 0 e 10 anos Entre 11 e 20 anos Entre 21 e 30 anos Entre 31 e 40 anos Entre 41 e 50 anos Maiores de 50 anos No consta Quantidade 19 10 10 20 12 7 53 % 14,50 7,63 7,63 15,27 9,16 5,34 40,46
Origem alforriados
Origem Crioulos Pardos Africanos (sem nao especicada) Mina Moambique Mulato Angola Congo Mina-Geg Uca Rebolo Pretos (sem nao especicada) No consta Total Quantidade 51 38 13 3 2 2 1 2 1 1 1 7 9 131
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Cabe lembrar que os esforos individuais dos escravos para interferir em seus destinos nem sempre eram exitosos. No caso das tentativas de obter alforria podiam esbarrar na diculdade em acumular peclio para tal aquisio, nas artimanhas e fraudes de herdeiros interessados em no perder escravos alforriados condicionalmente morte do senhor, ou mesmo na contrariedade senhorial em conced-la. A bibliograa histrica de Gravata refere-se com alguma recorrncia abolio antecipada que teria sido proclamada em 7 de novembro de 1884 pelo presidente da Cmara, coronel Fonseca. Porm, o ato no teria sido realizado na Cmara Municipal,
mas sim resultado da atuao de uma sociedade emancipadora que existia com a nalidade de libertar escravos em solidariedade a outros municpios como Pelotas e Rio Grande que j haviam feito o mesmo. (FAGUNDES, 1990, p. 190) A anlise da documentao histrica do perodo revela que estas libertaes foram na realidade, uma srie de alforrias condicionadas, ou seja, dependentes do cumprimento por parte dos escravos de condies estipuladas, como a prestao de servio por mais alguns anos ou a morte do senhor. At l, deveriam continuar a viver na esfera de dependncia dos antigos senhores, os quais tentavam fazer com que o ato da alforria fosse internalizado pelos ex-escravos como uma concesso senhorial, resultado de um favor ou doao para com isso reforar sua ascenso moral e criar um corpo de dependentes.46 Os projetos de conquista da liberdade atravs da manumisso poderiam passar tambm pela participao dos escravos em conitos, como soldados que receberiam a alforria como soldo de guerra. Os descendentes de Manoel Barbosa dos Santos referem de forma unnime ao fato de ele ter lutado na Guerra do Paraguai, porm no foi possvel averiguar se ele ainda era escravo neste momento e conseqentemente, sua libertao seria advinda deste engajamento, ou se ele j seria livre antes de juntar-se s leiras do imprio brasileiro que marchou para a Guerra da Trplice Aliana. Seja como for, abre-se outra frente de anlise sobre a trajetria desta comunidade quilombola que se funde com a histria de parcelas mais amplas das populaes afrodescendentes no pas: o imaginrio do negro como bucha de canho em conitos.
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Manoel Barbosa e os negros nas guerras
De acordo com Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, seu av Manoel Barbosa dos Santos foi obrigado a fazer muitas coisas horrveis durante o perodo em que lutou como soldado do Exrcito brasileiro na Guerra do Paraguai: Idalina Ela contava [referindo-se a sua me] que ele [Manoel Barbosa] dizia que eles faziam muita malvadeza para as pessoas e ele era obrigado a fazer junto. Porque se ele no zesse eles matavam ele, n? Que era obrigado a pegar e atirar as criancinhas para cima e aparar nas pontas de lana. A ela dizia: Por que fazia? E ele: No, mas se eu no zesse, tinha
46 Esta realidade pode ser averiguada tanto atravs de cartas de alforria, com por meio de alguns inventrios post-mortem onde aparecem avaliados, ao invs dos escravos, os servios destes. Ver exemplos em: Apers, tabelionato de Gravata, sede, 2 ao 5 distritos, Transmisso/Notas, volume 1; Apers, tabelionato de Porto Alegre, freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, Transmisso/Notas, livro 1 a 3; 1870-1885, estante 23, volume 1; Apers, inventrios, Gravata, Cartrio cvel, auto 9, 1887.
que fazer. Chegava nas casas que tinham moas, pegava e cortava os seios das moas. Coisa triste a guerra, n? Ento que contava para ela isso a. A me sempre nos contava. Faziam muita judiao com as pessoas.47 Francisco lembra que outros negros residentes nas proximidades das terras do Quilombo tambm teriam lutado nesse conito. Alberto Ramos, seu av materno e um vizinho chamado Jos Fialho, teriam guerreado junto com seu av paterno Manoel Barbosa dos Santos: Francisco: O Manoel Barbosa tinha lutado na Guerra do Paraguai. E o pai dele, no sei bem quem o pai dele. S sei que os dois vieram de l. Manoel Barbosa e Alberto Ramos, lutou tambm na Guerra do Paraguai. Depois caram por aqui e casaram. Ana Paula: Sobre o Manoel Barbosa o que o senhor sabe mais? Francisco:- Ele foi escravo, mas no sei onde morava. Ana Paula: Eles se conheceram na guerra ou j se conheciam? Francisco: J se conheciam l do Uruguai, antes da guerra. Quando terminou a guerra eles caram aqui e no foram mais embora. Ana Paula:- O que motivou eles virem para Gravata?
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Francisco:- Na guerra do Paraguai eles lutaram por todas essas terras a e vieram parar aqui. Ainda tinha outro que faleceu h muitos anos que era da mesma equipe deles, do mesmo lote. Jos Fialho morava l em cima no canto. Tambm era da guerra do Paraguai. Ana Paula:- Ele era branco ou negro? Francisco:- Era tudo negro.48 Em depoimento coletivo, a lha e netos de Manoel Barbosa dos Santos recordaram que uma lana usada por este no conito havia sido guardada: Ana Paula: Quem contava que o Manoel Barbosa lutou na Guerra do Paraguai? Quem que dizia? Idalina: A minha me falava muito. A falecida vov tambm.
47 Entrevista realizada com Idalina Barbosa da Silva, 81 anos, no dia 10/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vinicius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva. 48 Entrevista realizada com Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, no dia 11/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho e Vincius Pereira de Oliveira.
Francisco:- Minhas tias falavam. Veio ele Manoel Barbosa , o Loureno velho e o Z Fialho, todos os trs. Os trs vieram de l. [...] Eva: Tinha um estoque preto que o falecido Joo Bia tinha.
Francisco: A lana aquela. Que naquela poca brigavam s de lana. Diz que se encontravam na lana, a cavalo.49
Para entender a participao de um nmero signicativo de negros como soldados na Guerra do Paraguai precisamos captar a dimenso atingida por este conito, o qual envolveu a Trplice Aliana (Brasil, Argentina e Uruguai) e o Paraguai e ocorreu entre 1864-1870. Tendo adquirido propores at ento no experimentadas pelo Imprio do Brasil, exigiu a maior mobilizao militar at ento posta em prtica, em um real esforo de cooptao para obteno das tropas necessrias. (MOREIRA, 2003, p. 217) Dessa forma, o Estado imperial foi obrigado a ampliar seus mtodos tradicionais de arregimentao, at ento assentados basicamente no recrutamento compulsrio entre os grupos populares. Membros de famlias abastadas e inuentes eram convocados a colaborar com o esforo de guerra e engrossar as leiras nacionais. neste momento que emerge a gura do substituto, ou seja, indivduo que era ocialmente apresentado para lutar no lugar de um convocado. Os substitutos tinham duas origens: homens livres que engajavam em troca de remunerao por parte do convocado, ou escravos que eram libertados para lutarem como soldados no lugar de seus proprietrios ou compradores. Era uma forma encontrada por aqueles que possuam algum recurso para fugir dos riscos da guerra e preservar sicamente suas familiares ou pessoas prximas. Tambm os corpos de voluntrios da Ptria, criados pelo Decreto n 3371 de 7 de janeiro de 1865 objetivando ampliar as leiras do Exrcito, receberam grande quantidade de escravos libertados para lutarem na Guerra do Paraguai, bem como de negros livres e mestios. Segundo este decreto, os voluntrios teriam uma srie de vantagens, como graticaes, acesso a lotes de terras em colnias militares no momento da baixa e possibilidade de empregos pblicos e penses em situaes de falecimento ou inutilizao decorrente de combate. (MOREIRA, 2003)50 Muitos cativos foram libertados e enviados para os corpos de voluntrios, como resultado da ao de comisses de notveis ou da atitude isolada de indivduos que bus49 Trecho da entrevista coletiva realizada com os integrantes da Comunidade de Manoel Barbosa em 07/01/2006 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vincius Pereira de Oliveira e Vera Regina Rodrigues da Silva. Os entrevistados so Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, Eva Barbosa de Andrade, 84 anos e Idalina Barbosa da Silva, 81 anos. 50 importante observar, quando se pensa nas motivaes que levavam os extratos populares a engajarem como soldados voluntrios, que para alm das recompensas materiais, o Decreto prometia status de cidados aos que se arriscassem pela Ptria, independente dos papis sociais desempenhados antes do conito. A carga simblica seria incorporada pelos Voluntrios. Dessa forma, ser soldado do Exrcito deveria deixar de ser uma humilhao e um castigo para ser um ato de patriotismo. (MOREIRA, 2003, p. 217).
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cavam angariar algum prestgio social e poltico. O governo, porm, no podia contar somente com estas iniciativas para suprir a crescente demanda por soldados. A partir de 1867, passou a indenizar os senhores que libertassem seus escravos para servir no Exrcito. (MOREIRA, 2003, p. 228) Entre eles estava Quinto, escravo de Antnio Paim de Andrade (lho da preta Luiza, cor preta, 24 anos).51 Natural e residente em Gravata, Quinto era escravo de uma famlia escravista grande proprietria de terras com a qual os ancestrais da comunidade de Manoel Barbosa possuam vnculos. Os sogros de Manoel Barbosa dos Santos, Fabrcio e Eva, utilizavam o sobrenome Paim de Andrade, e ambos haviam sido escravos.52 A participao de negros em conitos blicos no Rio Grande do Sul sempre foi signicativa e constitui uma representao coletivamente compartilhada pelos afro-descendentes de diferentes comunidades deste Estado a de que os mesmos foram bucha de canho em diversos momentos.53 Alguns fragmentos documentais referentes ao negro em Gravata nos conrmam isso. Sabemos que escravos da localidade lutaram, por exemplo, na Guerra dos Farrapos, como o caso de Luziano, que teria sido remetido para a Corte aps a pacicao e registrado na Secretaria do Governo perante o Conde Caxias.54 Neste mesmo conito, o pardo livre Jos Loureno foi recrutado fora pelos agentes do estado imperial para lutar no exrcito legalista, conseguindo, porm desertar no ano de 1837.55 A prpria comunidade de Manoel Barbosa relata outros momentos em que teria sido assediada por foras em conito:
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Ana Paula: Que outras histrias de revolta e guerra o senhor lembra?
51 O Rio Grande do Sul foi a provncia que mais soldados enviou para esta guerra. Estima-se que tenha chegado a 34 mil homens, 17 % da sua populao masculina (SALLES, 2004, p. 32). 52 Fabrcio fora escravo de Manoel Antnio de Vargas e Eva, de Maria Antnia de Vargas. Possivelmente a adoo do sobrenome Paim de Andrade tenha se dado aps a liberdade e em funo de vnculos de trabalho estabelecidos com esta ltima famlia de grandes fazendeiros da regio. Cabe lembrar que nenhum descendente deste casal perpetuou o uso deste sobrenome, o que possivelmente se deve a cesso dos vnculos de trabalho com esta famlia. Fonte: AHCMPOA, Casamentos, Gravata, livro 4, . 16. 53 Ver Dalla Vecchia (1992), obra elaborada a partir de uma srie de depoimentos com descendentes de escravos residentes em reas rurais da regio sul do Estado, os quais fazem recorrentes referncias participao de seus antepassados em diversos conitos armados travados no Rio Grande do Sul, mesclando de forma bastante imprecisa episdios como Guerra dos Farrapos, Revoluo Federalista de 1893, Segunda Guerra Mundial, Revoluo de 1932, etc. Joo Rita, ou Joo dos Santos, negro oriundo de Gravata, lutou como expedicionrio do exrcito brasileiro na II Guerra Mundial, na tomada de Monte Castelo. (COSTA, 1990, p. 197) 54 AHRS Polcia, Mao 44, Subdelegacia, 1847. 55 AHRS, Justia, Gravata, Correspondncias, Maos 12, Pasta Juzo de Paz, 1836-1838, 1 Distrito. O uso de escravos, negros livres, ndios e mestios pobres em geral como bucha de canho foi uma realidade recorrente no s no Brasil, mas tambm na formao histrica de outros pases da Amrica Latina e EUA. Em trs dos quatro exrcitos nacionais envolvidos na Guerra do Paraguai, por exemplo, havia negros como soldados o paraguaio, o uruguaio e o brasileiro. (TORAL, 1995, p. 1) Tambm em conitos pela independncia de diversos pases latino-americanos escravos atuaram como soldados em troca de suas liberdades ao nal do conito (MOREIRA, 1996). Fato semelhante se passou no Rio Grande do Sul durante a Guerra dos Farrapos, quando escravos lutaram nos famosos corpos de lanceiros negros farroupilhas em troca da alforria ao nal do conito. (LEITMAN, 1997)
Francisco: De ter escutado, a ltima que eu me lembro foi a de So Paulo, eu tinha 12 anos. Movimentao. Foram algumas pessoas. Estavam fazendo essa faixa municipal que tem ali. O nado meu pai trabalhava com picareta, no tinha esse maquinrio que tem hoje em dia. No ltimo dia veio um capito e disse que amanh esperassem todos prontos que ns vamos marchar. Todo mundo esperando no caminho, na estrada velha e veio a notcia que tinha terminado a revolta, revoluo.56
Tambm Eva Barbosa de Andrade, 84 anos, lha de Manoel Barbosa, relata o episdio em que seu esposo foi recrutado para um conito ocorrido durante sua juventude: Eva Barbosa: Eu era grandona assim j e o falecido meu marido, que casou comigo, foi para o conito. Pegaram ele l na fazenda do seu Araci e o outro. Fizeram eles acompanhar at o m. Ele contava que foi fazer a vida l do outro lado. Era um barulho, fumaceira, caminho57.
A percepo poltica que os escravos e negros livres forjavam a respeito da sua participao em conitos poderia ser bastante pragmtica, objetivando conquista de recompensas como terras ou mesmo a construo de uma cidadania positiva e inclusiva.58 Nesse sentido, a constituio de famlias, de laos de parentesco e compadrio tambm foram experincias postas em prtica na busca de autonomia, respeito e reconhecimento frente sociedade envolvente, como veremos a seguir.
56 Entrevista realizada com Antonio Francisco Ramos Barbosa, 76 anos, no dia 11/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho e Vincius Pereira de Oliveira. 57 Entrevista realizada com Eva Barbosa de Andrade, 84 anos, no dia 23/05/2005 por Ana Paula Comin de Carvalho, Vera Regina Rodrigues da Silva e Vincius Pereira de Oliveira. 58 A respeito deste aspecto, ver Silva (1997).
Antonio Francisco Ramos Barbosa e Eva Barbosa de Andrade em reunio com a equipe de pesquisa. Fotgrafo: Vincius Pereira de Oliveira. Gravata/Barro Vermelho, 2006.
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Famlia, compadrio e terra: a conformao de comunidades negras em Gravata no final do sculo XIX
A formao histrica do Brasil foi fortemente marcada pelo segregacionismo racial que excluiu grande parte dos negros, mestios e ndios de diversos nveis de participao poltica, social e econmica. Como interface desta realidade, os negros (escravos ou no) em diversas circunstncias se organizaram na busca de construir outras formas e espaos de sociabilidade prprios, como muitas das territorialidades quilombolas em reas urbanas e rurais at hoje existentes. Essa situao mais visvel especialmente no perodo nal do escravismo no Brasil, quando a crise desta instituio com o conseqente crescimento do nmero de negros livres e libertos, bem como da tentativa daqueles que se beneciavam do trabalho escravo em criar um corpo de dependentes possibilitou maiores oportunidades de constituio e fortalecimento de comunidades negras em diversas regies do pas. Em Gravata, a anlise da questo do compadrio possibilita uma primeira aproximao com o tema. Uma tabulao quantitativa de quem eram os padrinhos de lhos de escravos nesta localidade, elaborada a partir de uma amostragem que engloba o perodo de 1850 a 1855,59 revelou os seguintes nmeros:
Compadrio na comunidade negra:
Condio/Cor Madrinhas
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Padrinhos 2 13 1 125 9 83 233 Crioulos Libertos Pardos Pretos Escravos Brancos No consta TOTAL 2 9 1 8 147 87 254
Crioulas Libertas Pardas Africanas Escravas Brancas No consta TOTAL
Considerando somente aqueles registros em que os compadres e comadres estavam identicados quanto condio tnica, os dados revelam que 76,23% dos padrinhos de lhos de escravos eram pessoas no brancas, ou seja, identicadas no registro como
59 Conforme documentao sob guarda do AHCMPOA.
crioulas, libertas, pardas, africanas ou escravas. Em suma, os negros (escravos ou no) buscavam apadrinhamento entre seus pares, sejam indivduos escravos, libertos ou negros nascidos livres. Trata-se de um compadrio horizontal e muitas vezes intensivo, isto , entre pessoas da mesma condio social e muitas vezes parentes. O recrutamento de compadres fora do crculo de parentes amplia a rede de relaes de solidariedade criando vnculos alternativos e anlogos ao parentesco. O compadrio entre parentes refora as relaes de parentesco j que as intensica. O desvelamento dessa realidade trouxe tona a existncia de redes de relaes ampliadas entre grupos de negros, estabelecidas no somente com base na consanginidade, mas tambm em funo dos vnculos de compadrio. Essa congurao social s foi possvel na medida em que esses sujeitos lograram em constituir famlias. Estudos histricos recentes em que se utilizam ampla documentao histrica tm desmisticado a questo da existncia de famlias escravas, ou melhor, a convico de que ela no teria existido ou somente teria se vericado precariamente. (SLENES, 1999; ROCHA, 2004) Se durante muito tempo a preferncia do mercado por escravos do sexo masculino imps a predominncia de homens na composio dos plantis, impondo maiores diculdades para a conformao de famlias escravas, ao longo do sculo XIX (perodo de constituio da comunidade de Manoel Barbosa), com a progressiva crioulizao dos plantis (aumento do nmero de escravos nascidos no Brasil, os crioulos, com paralela diminuio do nmero de africanos), aumentou o equilbrio numrico entre os sexos e conseqentemente as possibilidades de constituio de laos familiares estveis e de pessoas ligadas pelo parentesco. A percepo desses arranjos familiares para a pesquisa histrica nem sempre fcil, j que muitas dessas unies nunca foram ocializadas perante a Igreja ou Estado, seja por impedimento senhorial ou at mesmo por desinteresse do prprio casal. Seja como for, a ausncia de legitimidade (ou seja, formalizao atravs do sacramento religioso, j que a Igreja Catlica exercia ocialmente a funo de registrar casamentos, bitos e nascimentos) nessas unies e no registro de nascimento de seus lhos no quer dizer inexistncia de laos familiares estveis. Eva e Fabrcio, por exemplo, pais de Maria Luiza Paim de Andrade e sogros de Manoel Barbosa dos Santos ancestrais fundadores da comunidade quilombola estudada neste artigo se casaram em 24/05/1870. Entretanto, segundo o registro de matrimnio emitido pela Igreja os dois j viviam amasiados antes desta data e possivelmente j tivessem lhos, mesmo sendo escravos de senhores diferentes.60 Outro caso interessante o de Marcos Vicente Nunes e Januria Nunes. Em seu casamento realizado em 20/05/1888 os noivos declararam que viviam amancebados e que no se casaram antes por ter a ex-senhora da noiva, Felicidade Nunes, negado a licena para o casamento de sua escrava, mas que j possuam quatro lhos. Cabe
60 AHCMPOA, Gravata, Registros de casamentos, livro 04, . 16.
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ressaltar que a unio ocorreu apenas sete dias aps a abolio da escravido, quando o casal teve enm liberdade de buscar a ocializao para algo que na prtica j existia h muito tempo.61 Estes dados revelam o esforo dos escravos em manter a estabilidade dessas unies, mesmo que eles vivessem em propriedades de senhores diferentes e muitas vezes, se deparassem com a contrariedade dos mesmos. Em muitas situaes, casamento e compadrio apareciam como faces de uma mesma realidade, em um emaranhado de teias que podia vincular grande nmero de pessoas. Atravs da articulao dessas prticas, negros livres e libertos se uniam a escravos de diferentes senhores constituindo laos duradouros de parentesco ampliado, ritualstico e consensual (SCHWARTZ, 2001), o qual muitas vezes era reforado por experincias e sentimentos de pertencimento comuns. A anlise de documentos referentes ao momento em que a comunidade quilombola de Manoel Barbosa estava se constituindo revela informaes neste sentido, fornecendo pistas sobre a dinmica em que um territrio negro se conforma. Atravs dos registros de batismo e casamentos de ns do sculo XIX tivemos conhecimento de apadrinhamentos internos ao grupo, como o sucedido em 15/03/1890, quando Estcio Maria Vargas e Vicncia Maria de Vargas, respectivamente irmo e cunhada de Manoel Barbosa dos Santos, apadrinham Jos, lho de Fabrcio Paim de Andrade e Eva Maria Vargas.62 Cabe lembrar que estes ltimos eram os pais de Maria Luiza, com quem Manoel teve seu primeiro lho por volta de 1893.63 Alm disso, Vivncia, a madrinha em questo, era lha de Fabrcio e Eva. Cerca de cinco meses depois, Fabrcio Paim de Andrade e Eva Maria Vargas apadrinham um lho de Estcio Maria Barbosa e Vivncia Maria de Vargas, de nome Antonio.64 E no dia 08/01/1892 Manoel Barbosa apadrinhou o lho de seu irmo Estcio Maria Barbosa e de sua cunhada, Vivncia Maria de Vargas, de nome Jos, juntamente com sua me, Maria Barbosa. Para compreendermos melhor estas complexas e emaranhadas relaes de parentesco entre eles vejamos o mapa genealgico a seguir:
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61 AHCMPOA, Gravata, Registros de casamentos, livro 06, . 9v. e 10r. 62 Fonte: AHCMPOA, Batismos Gravata, Livro 15, . 25r. 63 Na certido de bito de Manoel Barbosa dos Santos, ou Manoel Maria Barbosa como consta neste documento, so referidos os nomes de seus lhos com Maria Luiza Paim de Andrade e suas idades na data de falecimento do pai. Fonte: Registro cvel das pessoas naturais do municpio de Gravata, livro C-05, . 100, n 30, 11/08/1922) 64 Fonte: AHCMPOA, Batismos Gravata, livro 15, . 37v.
Maria Barbosa (Maria Mxima Ribeiro)
Fabricio Paim de Andrade
Eva Paim de Andrade (Eva Vargas ou Eva Maria Vargas)
Estcio Maria Barbosa (Estcio Maria de Vargas)
Manoel Barbosa dos Santos ( Manoel Maria Barbosa)
Maria Luiza Paim de Andrade
Vivncia Maria de Jesus (Vivncia Maria de Vargas) Jos
Jos
Antonio
As relaes de apadrinhamento e compadrio entre amigos e parentes observadas no caso da comunidade de Manoel Barbosa provavelmente possibilitavam a consolidao dos laos de solidariedade e afetividade existentes entre essas pessoas congurando uma coletividade estvel e moralmente respeitvel. A prtica de convidar avs ou tios para serem padrinhos de batismo ou casamento se perpetua ao longo das geraes no grupo e possibilita o aprofundamento dos vnculos afetivos entre os mais velhos e os mais jovens.
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Relevantes estudos histricos tm demonstrado a importncia da famlia escrava como pr-condio para o acesso terra, moradia individual e roa prpria, bem como para a conformao de um grupo signicativo de camponeses e pequenos sitiantes negros autnomos. (CASTRO, 1995; ROCHA, 2004) Compadrio, famlia e posse de terra aparecem, assim, como prticas articuladas de construo de uma comunidade negra que se orientava pela busca de uma autonomia, ainda que relativa, frente a uma sociedade mais ampla e excludente. Se para os antigos senhores e donos de terras, doar ou vender, a preos mdicos, pequenas parcelas de suas propriedades (geralmente reas menos produtivas) a ex-escravos conua aos seus interesses de produo de um corpo de dependentes, para os negros que as recebiam possuir laos com grandes e inuentes proprietrios era condio fundamental para a estabilidade do acesso a terra, proteo e ascenso social, conuindo na busca de autonomia e reconhecimento.
A comunidade de Manoel Barbosa soube articular com eccia os vnculos verticais estabelecidos com a famlia dos Barbosa (os que lhe venderam a terra) e com os Vargas (antigos senhores de alguns de seus membros e para os quais continuaram a trabalhar no perodo ps-abolio), todos grandes proprietrios de terras em Gravata. Conseguiram ainda ampliar estes vnculos com grandes proprietrios ao longo do sculo XX, mais especicamente com a famlia Fonseca. O grupo soube ainda se constituir como famlia estvel apesar de adversidades como a segregao e o pertencimento a senhores diferentes, fatores que certamente inuenciaram nas possibilidades de conformao e manuteno do territrio que ora reivindicam. A documentao histrica referente a Gravata revela tambm a conformao de outras territorialidades negras ainda durante o perodo de vigncia do sistema escravista em Gravata. No foi raro vericar nos inventrios dessa localidade a descrio de propriedades que tinham como limite, por exemplo, as cercas de espinhos da preta liberta Florncia,65 ou ainda a avaliao de um terreno que fazia divisa com terras dos herdeiros do nado preto Bento.66 Em princpios do sculo XX ainda eram feitas referncias tnicas aos lindeiros, como no caso em que foram citadas as terras do crioulo Pedro Dias, citado em inventrio do ano de 1905.67 Tambm referncias toponmicas aludem presena de territrios negros: o Morro dos Pretos Forros,68 possvel referncia rea ocupada por negros libertos no perodo nal da escravido; Sanga do Quilombo localizada no 1 distrito;69 o local denominado Quilombo no 2 Distrito, conforme referncia de 1907;70 ou ainda o Passo dos Macaquinhos, denominao que segundo historiador local era decorrente da presena de uma famlia residente na regio cujos integrantes eram chamados de macaquinhos, em uma possvel aluso pejorativa a cor da pele dos mesmos. (ROSA, 1987) As maneiras pelas quais se constituram estes territrios nem sempre so fceis de reconstituir, mas estudos especializados tm demonstrado que podiam ser decorrentes de heranas dadas a escravos por seus senhores, da ocupao com consentimento dos proprietrios de pequenos lotes de terras por escravos e libertos, posse de reas devolutas ou mesmo da permanncia em reas remotas ocupadas por escravos fugidos. Para Gravata, temos algumas referncias a escravos que herdaram terras e outros bens de seus senhores, as quais passamos a referir como forma de exemplicar o contexto mais amplo no qual a comunidade de Manoel Babosa estava inserida.
65 Apers, Inventrios, Gravata, Vara Famlia Ex-rfos e Ausentes, Mao 02, Auto 30, 1983. 66 Apers, Inventrios, Gravata, Mao 08, Auto 157, 1895 Apers, Inventrios, Gravata, Vara Famlia Exrfos, Mao 10, Auto 222, 1900 Apers, Inventrios, Gravata, Vara Famlia Ex-rfos, Mao 11, Auto 254, 1903 Apers, Inventrios, Gravata, Vara Famlia Ex-rfos, Mao 16, Auto 392. 67 Apers Inventrios, Gravata, Cvel, Mao 3, Auto 92, 1905. 68 A primeira referncia a esta denominao que localizamos diz respeito ao ano de 1884, e a ltima a 1916. Fontes: Apers, Inventrios, Gravata, Cvel, Mao: 01, Auto 3, 1884 Apers, Inventrios, Gravata, Vara de Famlia Ex-rfos, Mao: 08, Auto n 154, 1895. Apers, Inventrios, Gravata, Vara de Famlia Ex-rfos, Mao 12, Auto n 262, 1904. Apers, Inventrios, Gravata, Vara de Famlia Ex-rfos, Mao: 16, Auto n 409, 1913. Apers Inventrios, Gravata, Vara de Famlia Ex-rfos, Mao: 17, Auto n 460, 1916. 69 Apers, Inventrios, Gravata, Cvel, Mao 01, Auto 12, 1889 70 Apers, Inventrios, Gravata, Vara de Famlia Ex-rfos, Mao 14, Auto n 319, 1907.
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O inventrio de Bernardina Lopes de Jesus, lavrado em 1884, por exemplo, revelou que ela morreu solteira e deixou seus bens como herana para trs irms. Segundo seu testamento, em caso da morte das irms os ditos bens passariam a pertencer aos seus escravos Manoel, Victalina e Eva, bem como ao seu ex-escravo o pardo Marcelino. interessante observar que Bernardina de Jesus recomendava, no testamento, que os escravos herdeiros deveriam viver juntos em boa paz e harmonia. Segundo o documento, os escravos seriam deixados para uma das irms da testadora at seus falecimentos, quando ento ganhariam a liberdade. Porm, uma das irms morreu durante a execuo do inventrio, o que tornou os escravos legalmente livres. Nesse momento, as outras irms herdeiras acabam desistindo do usufruto dos bens e passam tudo para os ex-escravos. Entre os bens herdados estava a quarta parte de uma casa de moradia no Passo Grande (sem forro e com paredes de pau-a-pique); a quarta parte de uma casa de atafona de fazer farinha com seus pertences; a quarta parte de um terreno de moradia margem do Passo Grande. Os escravos herdeiros, agora livres, passam a se chamar Manoel Alexandre Lopes, Marcelino Jos Lopes e Victalina Lopes, sobrenome das antigas senhoras.71 Outro exemplo pode ser encontrado no testamento de Damsio Antnio Coelho, morador do 2 Distrito, lavrado a 28/04/1882:
Damsio Coelho era prspero produtor de farinha, como podemos perceber a partir dos bens arrolados em seu inventrio, onde consta alm de 15 escravos um amplo apa71 72 s. 10 a 13. Apers, Inventrios, Gravata, Provedoria, Mao 01, auto 01, 1884, estante 13. Apers, Inventrios, Gravata, Vara de Famlia (ex-rfos e Ausentes), Mao 02, auto 33, 1883,
Declaro que alm destes tenho outra lha natural, chamada = Carolina = nascida a nove de Maro de mil oitocentos e setenta e trs, cuja me a Luiza da Conceio, que foi minha escrava, e que j era liberta quando nasceu esta nossa lha, tambm era para comigo inteiramente desimpedida, se quisssemos casar. Reconheo portanto [...] como meus nicos e universais herdeiros; e como tais os instituo agora. Deixo liberto o meu escravo Thomaz e sua irm Inocncia, que so quase brancos, lhos daquela Luiza, que tambm assim quase branca; a qual pela amizade que lhe tenho, e pelos bons servios que me tem prestado deixo a quantia de dois contos de reis, que lhe sero entregues pelo meu testamenteiro, ou em dinheiro, ou em bens, como ela preferir. [...] Deixo a cada uma das minhas atuais escravas, que ainda for escrava depois de minha morte, vinte palmos de frente com os respectivos fundos dos terrenos que possuo na rua do Esprito Santo, da mesma Vila. A cada um dos meus escravos, que do mesmo modo continuar na escravido depois da minha morte, deixo a quantia de cinqenta mil reis [...].72
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rato para produo de farinha de mandioca e gado. sua ex-escrava e amsia, Luiza legou a quantia de dois contos de ris, que ela preferiu receber parte em gado, parte em dinheiro, parte em farinha. Os escravos, Andr, Joo Africano, Antnio, Vidal, Vicente, Loureno, Manoel e Joo Crioulo recebeu cada um, 40.000 ris e 139 sacos de farinha. Sete outras escravas receberam algum dinheiro e mais palmos de terras em terreno na Rua do Imprio, na Vila.
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Consideraes finais
Os grupos que hoje so considerados remanescentes de quilombos se constituram a partir de uma grande diversidade de processos, que incluem as fugas com ocupao de terras livres e geralmente isoladas, mas tambm heranas, doaes, recebimentos de terras como pagamento de servios prestados ao Estado, a permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam no interior das grandes propriedades, assim como a compra de terras durante e logo aps a extino do sistema escravocrata. Entretanto, estas histrias so precariamente retratadas em livros de histria e na prpria memria coletiva dos setores mais amplos da sociedade. Neste artigo, propusemos articular a histria da escravido de uma regio com a trajetria de constituio e sobrevivncia de uma comunidade negra rural, tendo como base os ricos relatos de quilombolas e a documentao arquivstica, acreditando que estudos que promovam o dilogo entre histria e memria possam contribuir para diminuir a lacuna historiogrca que existe em relao ao papel do negro no perodo ps-abolio. A nfase na importncia da populao negra na formao histrica de Gravata possivelmente colabore com o processo de reconhecimento social das comunidades negras que ali residem, particularmente a comunidade Quilombola de Manoel Barbosa, que viveu e vive ainda nos dias de hoje uma realidade muito semelhante a muitas outras que ainda buscam reconhecimento como legtimos herdeiros de suas terras ancestrais.
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Os bairros de So Pedro e Galvo/Vale do Ribeira: territrio e parentesco
Maria Celina Pereira de Carvalho
Devo lembrar-me a todo instante que o verdadeiro salto consiste em introduzir a inveno na existncia. No mundo em que me encaminho, crio-me interminavelmente. (Frantz Fanon)
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Histria e parentesco
istria da fuga de Bernardo Furquim
9 de dezembro de 1995. Escreve-se a histria de Bernardo Furquim por Jovita Furquim de Frana, casada com Jabor Nolasco de Frana. Nossos pais eram netos e ns somos bisnetos [de Bernardo Furquim]. Estamos com 52 anos de idade. Em 1954, eu vi duas mulheres mais idosas conversando sobre a fuga de Bernardo Furquim e seus companheiros do escravo [da escravido]. Eram eles, Bernardo Furquim, Benedito Machado dos Santos e Antonio Machado dos Santos. As mulheres eram Rosa Machado dos Santos, Perptua e Coadi. A Coadi era amante dele. Eles viajaram muitos dias pela mata e ao chegar beira da ribeira, no conseguiram atravessar.
Eles seguiram a margem direita. Ao chegar no Pedro Cubas, eles encontraram um acampamento que j estava ali. Tomando conhecimento, era tambm um escravo, mas Bernardo e seus companheiros no quiseram car por ali. As mulheres estavam muito abatidas e os cavalos cansados. Tambm o homem disse a eles se vocs andarem mais dois dias de viagem na mata, vocs encontraro uma vargem muito bonita, j conheo l. D para vocs fazerem um acampamento e carem l. Tem um rio muito bonito e tem muito peixe conforme o que eu vi l. Disse o homem a eles: Quando vocs cultivarem a terra, venham aqui buscar semente e muda de caf. Assim, eles seguiram com mais coragem. Chegando na vargem, eles se acamparam na beira do rio e viram que tinha peixe e resolveram fazer armadilha para caar peixe porque no tinham mais alimento. S tinham sal e gordura de carneiro para cozinhar palmito na panela de barro para se alimentar. Com o peixe, deu mais certo. Eles zeram peneira, jequi1 e cesto de cip para as mulheres caarem peixe. Esse rio termina no Ivaporunduva. Enquanto as mulheres pescavam, eles roavam e derrubavam a mata. Assim, eles conseguiram descortinar trs alqueires de cho. Quando deu queima, eles foram buscar no Pedro Cubas a sementeira: arroz, feijo, milho, caf, cana, rama [mandioca], car-de-espinho. Ali eles conseguiram se formar de todo o servio de roa e tambm comearam a nascer seus lhos. Parteiras eram elas mesmas, servindo uma a outra. Bernardo foi para a escravido com 12 anos de idade. Ficou seis anos, quando formou uma ferida no ombro por carregar muita pedra. Ele fugiu com 18 anos de idade. Ele possuiu 24 lhos com as duas mulheres, Coadi e Rosa Machado. Mas eles eram muito famosos para caar e andar pela oresta. Foi a que eles descobriram o rio So Pedro. Seguindo um carreiro de anta e de todos os viventes [animais] que andavam por aquele carreiro. Assim, eles chegaram at a beira da ribeira onde a balsa hoje que terminava o carreiro dos viventes. Depois de terem conhecido o lugar, eles chegaram at no Ivaporunduva. L eles tomaram conhecimento com um homem chamado Tibarde. Era tambm da escravatura. Passando alguns dias, eles foram nos Piles. L conheceram muitas pessoas idosas. Tinha duas mulheres chamadas uma Maria Gida e outra Ana Gida [eram duas irms]. Assim que conheceram as comunidades, eles resolveram fazer mutiro para fazer suas atividades, conforme o que elas contavam. Barra de So Pedro e Barra dos Piles, que hoje se chama Galvo. Eles cultivaram
1 Cesto para pesca, muito oblongo, afunilado, feito de varas nas e exveis (Dicionrio Aurlio, 1986).
Os bairros de So Pedro e Galvo/Vale do Ribeira:
territrio e parentesco
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atravs de mutiro para fazer canavial e mandiocal. Fizeram uma fbrica de pinga, uma fbrica de farinha de mandioca, zeram uma roda que funcionava com gua para desenvolver o trabalho deles. Depois, eles zeram uma fbrica de carvo dirigida por Chico do Morro, casado com a lha de Bernardo Furquim. Transportavam de canoa para vender em Xiririca todos os seus produtos na Lavrinha, que hoje se chama So Pedro, era o lugar que tinha uma serraria braal para retirar tbua para construir piso de casa, porta e janela. Assim, Bernardo conseguiu ter uma fazenda de boi. Comeou com 12 vacas leiteiras. Quando fazia um mutiro, tinha 150 pessoas para ajud-lo. Assim foi a histria contada por Martimiana da Silva com a idade de 102 anos, faleceu no dia 2 de janeiro de 1955 e Rita machado dos Santos, com a idade de 86 anos, faleceu no dia 30 de janeiro de 1955. Era a minha av paterna, era lha de Rosa Machado dos Santos. Eu tinha 10 anos de idade. Em 1968, eu j tinha os meus 25 anos de idade, z uma entrevista com a tia mais idosa daqui da comunidade do Galvo. Ela era nascida e criada no mesmo lugar. Ela me contou a mesma histria do jeito que eu j tinha ouvido. Assim, eu nunca me esqueci da histria da fuga de Bernardo Furquim quando saiu da escravatura e chegou aqui no So Pedro. O nome da tia se chamava Maria Tibrcia dos Santos, era neta de Bernardo Furquim. Faleceu em 1981 aos 118 anos de idade. (Jovita Furquim de Frana, 1995) Galvo e So Pedro, bairros vizinhos, esto localizados a aproximadamente 43 quilmetros do centro do municpio de Eldorado. Chega-se l pela SP-165, que liga Eldorado a Iporanga, acompanhando a margem direita do rio Ribeira de Iguape. No quilmetro 41, localiza-se a travessia da balsa, de onde o ncleo do Galvo dista quatro quilmetros em estrada de terra. Pela mesma estrada chega-se ao ncleo do So Pedro, que dista aproximadamente nove quilmetros do porto da balsa. O ncleo do So Pedro, onde se localiza a maioria das casas, ca no lugar chamado Lavrinha, na margem esquerda do rio So Pedro. J o lugar onde est o ncleo do Galvo chamado de Barra do So Pedro, pois se localiza prximo ao lugar onde o rio So Pedro desgua no rio Piles, sendo que este ltimo desgua no Ribeira, nas proximidades do porto da balsa. At recentemente, Galvo e So Pedro formavam um nico bairro. Os moradores desses dois lugares formam um s grupo de parentesco, descendentes de um ancestral comum, o africano Bernardo Furquim, fugitivo da escravido que se instalou na rea na primeira metade do sculo XIX, e ocupam um territrio contnuo. As histrias desse fundador de dimenses quase mticas, que at pouco tempo eram desconhecidas pelos mais jovens do lugar, comearam a vir tona em 1994, a partir do momento em que representantes de alguns bairros negros dessa rea iniciaram um movimento reivindicando, perante o Estado, o reconhecimento ocial do grupo como remanescente de quilombo, em conformidade com o artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias de 1988, sob o enunciado aos remanescentes das comunidades dos qui196
lombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Certamente foi essa reivindicao que motivou Jovita Furquim de Frana, bisneta de Bernardo e principal lder do Galvo, a escrever o texto acima reproduzido. A histria captada por Jovita nas conversas das mulheres mais velhas quando ela ainda era uma menina, anos mais tarde torna-se, por suas mos, um texto escrito com o m de apoiar a luta para permanecer na terra. importante observar que as trs narradoras s quais Jovita refere-se gozaram de vida longa, tendo elas mesmas convivido com Bernardo e com alguns dos antigos companheiros da fuga do cativeiro. Pelo registro das datas de falecimento e da idade que tinham quando faleceram, podemos calcular que Rita nasceu em 1869, Martimiana em 1853, e Maria Tibrcia em 1863. No sabemos em que data faleceu Bernardo, mas, considerando a grande probabilidade de que ele tenha chegado na rea entre as dcadas de 1830 e 1840 e os relatos de que faleceu com idade bastante avanada, podemos presumir que ele pode ter alcanado os primeiros anos do sculo XX. Nos registros de batismo, dentre as quatro vezes em que aparece batizando lhos, a ltima em 1873, conforme veremos mais detalhadamente adiante. Estive comentando a histria escrita por Jovita com alguns dos moradores mais velhos do So Pedro, que tambm disseram que os mais velhos falavam isso. Todos aqueles que conhecem a histria armam que Bernardo era escravo fugido. O que mais importa aqui, no o grau de veracidade da histria, mas o fato de ter adquirido o papel de narrativa que designa a origem do grupo e que legitima sua condio presente, tendo assim papel anlogo ao de um mito de origem. Bernardo permanece na memria como a personagem principal da fuga, ao passo que os nomes daqueles que fugiram com ele variam de um narrador para outro. Por exemplo, enquanto Jovita arma que Perptua e Coadi faziam parte do grupo, Mariano diz que esta ltima era lha dele. Devemos notar que, em relao aos antepassados, os registros da memria param em Bernardo. Nem mesmo seu neto Mariano, possuidor de uma memria privilegiada, capaz de dizer quem foram os pais de seu av. Mas todos que ouviram falar dele sabem que era fugido da escravatura. A memria genealgica inicia a partir de sua chegada no lugar. Nas histrias narradas pelos descendentes, no aparece praticamente nada sobre o tempo da escravido. Desse tempo, sabe-se apenas que Bernardo Furquim trabalhava em uma rea de minerao porque h referncias a feridas que ele tinha nos ombros por carregar pedras, e que procedia de Minas Gerais. Logo em minhas primeiras visitas ao Galvo, em 1999, ouvi Jovita Furquim de Frana, tambm possuidora de memria privilegiada, dizer que os mais velhos contavam que ele era de um lugar chamado Campinas ou Campos, em Minas Gerais. Elvira, outra bisneta, moradora no So Pedro, tambm se lembra de ouvir os mais velhos dizerem a mesma coisa. Edu Nolasco de Frana, outro bisneto de Bernardo, conta que este teria sido levado de Minas Gerais para Campinas, em So Paulo, e que teria fugido desta ltima localidade para o Vale do Ribeira. Mariano, que neto de Bernardo pela via paterna e, pela via materna, de Rosa Machado, conta que seu av e sua av foram levados para serem vendidos na regio, sendo procedentes de Minas Gerais. No en-
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tanto, antes de serem negociados, conseguiram fugir: Fugiram por causa do chicote, batiam muito naquele tempo. Mariano tambm conta que junto com eles fugiu Joo do Amaral. Foram parar em Pedro Cubas, um quilombo j formado. Enquanto Joo do Amaral cou por l mesmo, Bernardo e os demais seguiram at o Boqueiro (tambm chamado de Vargem). Pouco tempo depois, Bernardo foi para o Abobral, outro agrupamento de negros nas proximidades de Pedro Cubas, indo morar com Maria, que teria sido sua primeira mulher. Maria no viveu por muito tempo e depois de sua morte Bernardo voltou para a Vargem. Vemos em Stucchi (2000) e em Mirales (1998) que os moradores de Pedro Cubas referemse ao fundador do bairro como tendo sido Gregrio Marinho, negro fugitivo de uma das maiores fazendas da regio, a Caiacanga. Os registros eclesiais de terras, pesquisados por Stucchi (2000), mostram que Bernardo e Gregrio foram contemporneos. Mariano conta que pouco antes de falecer, estando doente, Bernardo chamou os lhos e disse que seu nome verdadeiro era Bernardo Machado dos Santos. Ele havia trocado o sobrenome para Furquim para evitar perseguio, para fugir do chicote. Assim como a histria da fuga de Bernardo e seus companheiros, a histria sobre a troca do sobrenome Machado dos Santos por Furquim cou bem guardada pelos mais velhos. Quando comentei com Edu Nolasco de Frana sobre esse relato de Mariano, ele disse saber que seu bisav, estando em seu leito de morte, chamou os lhos para contar o verdadeiro sobrenome, mas sempre teve medo de comentar com pessoas de fora. Jovita diz que havia trs companheiros de Bernardo com o sobrenome Machado dos Santos: Rosa, Antonio e Benedito; e que estes eram irmos. Descendentes de Coadi armam que seu nome era Claudina Machado dos Santos. Mariano, como vimos, nos diz que Bernardo tambm tinha esse mesmo sobrenome e que adotou o de Furquim para se proteger de possveis perseguies. Seu nome consta nos registros eclesiais de terras com data de junho de 1856. O fato de que Bernardo entrou para o escravo aos 12 anos, leva a presumir que ele nasceu na frica e num primeiro momento, foi levado para trabalhar nas Minas Gerais. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, poca em que a produo aurfera das Gerais declinava, o ciclo rizicultor no Vale do Ribeira ascendia, havendo a comercializao de escravos daquela rea para esta. Paralelamente ao ciclo do arroz, ainda persistiram focos de minerao no Vale, o que nos leva a considerar tambm a hiptese de que Bernardo estivesse sendo levado para trabalhar em rea de minerao nessa regio. Como se trata de um grupo de cerca de seis fugitivos, dos quais pelo menos cinco tinham o mesmo sobrenome, podemos concluir que estes ltimos deveriam ser escravos de um mesmo dono, uma vez que era costume batizar os cativos com o sobrenome do proprietrio. Como informa Ktia Mattoso (2003, p. 108), o senhor possua propriedade temporria do terreno nas reas de minerao e aps fazer fortuna ou esgotar os recursos do solo, vendia seus escravos ou vendia a estes a liberdade. Possivelmente adquiridos num nico lote por um mercador de escravos para serem vendidos no Vale do Ribeira, Bernardo e seus companheiros conseguiram fugir antes mesmo de serem comercializados. Conrmando a existncia do trnsito de mo198
de-obra escravizada entre as Gerais e o Vale, existem relatos sobre outro negro fugido procedente de Minas Gerais, de nome Remaldo, que se instalou nessa rea, casando-se com uma lha e com uma neta de Coadi, as quais moraram com ele na mesma casa. Tambm bastante plausvel a verso de que ele foi levado de Minas Gerais para Campinas, uma vez que na poca o trco interno deslocou uma considervel massa de mo-de-obra escravizada de Minas Gerais para as fazendas de caf do sudoeste. Qualquer que tenha sido o ponto inicial ou a rota da fuga, essa anidade entre os Machado dos Santos deve ter possibilitado uma fuga melhor planejada, pois com os cavalos conseguidos puderam fugir por vrios dias at a chegada em Pedro Cubas. possvel presumir que, para escapar do esquema vigente de perseguio aos negros fugitivos e atingir exatamente essa rea do Vale do Ribeira, esse grupo deve ter obtido informaes prvias sobre a existncia desse lugar. A destinao no era casual. De fato, na poca, havia mais de dois sculos, africanos escravizados e seus descendentes vinham logrando constituir uma vida livre no Vale do Ribeira e bem possvel que essa notcia estivesse difundida nas reas de escravido, assim como notcias sobre rotas que levavam at o Vale. Fator fundamental para a instalao do grupo de Bernardo na rea, foram as informaes dadas pelo escravo fugido j instalado em Pedro Cubas (certamente um grupo de fugitivos da escravido). Alm das preciosas informaes sobre a regio e sobre o melhor lugar para se instalarem e cultivarem suas roas, bem possvel que o grupo recm-chegado tenha tambm recebido dos moradores locais ferramentas para roar e derrubar a mata. Palmito e instrumentos de pesca de origem indgena garantiram a sobrevivncia at a primeira colheita, a qual foi possvel graas s sementes e mudas ofertadas pelo homem de Pedro Cubas. Esses recursos simblicos e materiais essenciais fornecidos pelo fugitivo j estabelecido no local davam incio a um ciclo permanente de trocas, fundando entre recm-chegados e moradores estabelecidos alianas duradouras, ou seja, um ciclo de ddivas no sentido dado por Mauss (1988). Esse sistema de trocas materiais e simblicas iria solidicar-se entre os grupos j existentes e os que se formariam a partir dos descendentes de Bernardo e de outros moradores do entorno. Algumas diculdades se apresentam quando tentamos reconstituir a histria genealgica de So Pedro e Galvo. A primeira delas que muitas vezes difcil saber quem eram as mes dos lhos de Bernardo. No foi possvel localizar os descendentes de Perptua e nem os de Antonio Machado e Benedito Machado. Descendentes de Coadi, ou Claudina Machado dos Santos, armam que ela era companheira de Pedro Dias, vulgo Pedro Cego. No entanto, Jovita armou que, segundo relatos de mulheres mais velhas, esta era uma das mulheres de Bernardo. Considerando que havia grande instabilidade nas unies, as duas armaes podem ser vlidas. Catarina, uma das netas de Coadi, informa que seu pai, Jesuno, era lho da mesma, mas no sabe precisar o nome de seu av paterno. Jovita no tem dvidas quanto aos nomes de seus avs maternos e paternos. Ela tambm arma que ningum parava com ningum. Bernardo tinha vrias mulheres que
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moravam em casas diferentes. Jovita observa que houve vrios casos de lhos e lhas de Bernardo com mulheres diferentes ou seja, que eram meio-irmos que se casaram, fato conrmado tambm por moradores mais velhos do So Pedro. Os depoimentos a seguir tambm falam sobre as unies de Bernardo com diversas mulheres de localidades do entorno: J nesse conhecimento das comunidades, o Bernardo foi caando mulheres para outros lugares, trazendo, fazendo cantina. Como aqui na Barra do So Pedro, aqui foi a maior vila dele. Aqui ele conseguiu uma mquina de farinha, roda dgua, aqui ele conseguiu um monjolo de pilar arroz, de pilar milho para transportar farinha de milho, uma fbrica de pinga. C no centro, nesse crrego que atravessa ali na pontinha, l em cima [no stio Carvo] era a fbrica de pinga dele. E com essa lharada que ele teve, a cada lho foi dando um pedacinho de terra (Jovita, entrevista em 11/08/19992). Naquelas veredas as mulheres no divergiam muito, ento ele [Bernardo] arranjava uma mulher num lugar, ele sobrevivia com ela ali um pouco; era muito fcil sustentar trs, quatro mulheres. Ele era um cara muito inteligente. (Edu Nolasco de Frana; depoimento em Stucchi, 2000: 75) Em Stucchi (2000), encontramos a reproduo do registro de parte das terras de Bernardo no Livro de Terras da Parquia de Xiririca sob o registro no 469, datado de 1o de junho de 1856: Digo eu abaixo assignado que sou senhor e possuidor de um stio na paragem denominada Boqueiro do So Pedro, distrito desta Villa de Xiririca, de frente do rio a sima fao diviza com meu cunhado Joo Dias3 em huma pedra grande, de frente do rio abaixo com Ignacio dos Santos em um pao de canela que tem. Por ser verdade mandei passar [?] e pedi ao senhor Joo Pedro de Pontes que este zesse e assignasse por eu no saber ler nem escrever (Livro de Terras da Parquia de Xiririca apud Stucchi, 2000: 78). Os registros de batismos, em Eldorado, mostram Bernardo batizando lhos com duas mulheres, Catarina de Sene e Maria Rodrigues. Com a primeira, batiza a lha Ana em 1856, e a lha Miquelina em 1857; com a segunda, batiza os lhos Joo e Marcelino em 1870, o lho Lindolfo em 1871, e a lha Carmelina em 1873. Nesses documentos, ele aparece como preto liberto e as duas mulheres tambm guram como pretas libertas.
2 Todas as entrevistas de 1999 foram realizadas a servio da Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo (Itesp). 3 Vimos que Jovita menciona Maria Dias como uma das mulheres de Bernardo. possvel que ela tenha sido irm de Joo Dias.
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Filhos e lhas de Bernardo casaram-se com moradores dos bairros do entorno, sendo que alguns migraram para os bairros de seus/suas cnjuges. Alguns deles tambm aparecem batizando lhos nos registros de batismo. o caso de Anna Maria Furquim, que se casou com Joo Faustino de Oliveira, do Nhunguara, passando a residir virilocalmente. Ela e o marido batizaram as lhas Donria e Hemalporgia em 1890. Miquelina Furquim que, como j visto, foi batizada em 1857, batizou a lha Maria em 1892. Isabel Furquim e Jos Pupo Vieira batizaram o lho Tertuliano em 1873, sendo que os padrinhos foram, Bernardo Furquim e Maria Rodrigues (que na mesma data batizaram a lha Carmelina). Benedito Furquim e Archangela Escolstica de Frana, que permaneceram no So Pedro, batizaram o lho Cesrio em 1892. Embora a referncia principal seja Bernardo, h referncias a outros negros fugitivos que caram em So Pedro e Galvo: Mariano: Naquele tempo, andava por tudo quanto lado. Tinha ali o Buraco de Peixe, ali era uma pedra ali dos pessoal de dantes, da escravatura de dantes, (...) ali no Tavares. Por ali que o Sabino Cera, eu no sei o que ele era com o Bernardo, Sabino Cera, Sabino Dias, eles eram uma pessoa s. O Sabino Dias trabalhava, morava ali naquele meio ali, sei que era do tempo da escravatura. Celina- O Sabino Cera tambm era fugido? Mariano: Isso, Sabino Dias, eu sei que ele era gente da escravatura. (...) Mariano: Remaldo tinha duas companheiras. Quando ele chegou de Minas [Gerais], que ele fugiu de Minas para c, cou aqui na banda do Abobral, nessa parte a. Ele veio de Minas, fugiam por modo da surra, porque os escravos, eles eram chicoteados. Remaldo cou no rio abaixo bastante tempo. Ele era serrador, se arrumou aqui no Batatal, aqui em Itapena, naquelas partes ali, foi subindo, subindo. Quando papai soube desse serrador, pegou para serrar a casa dele, at fez a casa dele, depois cou por ali, depois caou essas mulheres, tanto Mafalda como Gertrudes cou morando com ele at o m da vida. A criou a famlia dele, veio Benedito, veio Alpdio, veio Pedro. (...) Gertrude era lha de Jos Nolasco. Era pai de comadre Gertrudes. Celina: Diz que Mafalda e Gertrudes eram irms? Mariano: No, Gertrudes era sobrinha de Mafalda, que era irm de mame. Celina:E a Gertrudes?
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Mariano: Era lha de Jos Nolasco de Frana, irmo de mame (entrevista em agosto de 2004). Enquanto Bernardo mantinha vrias mulheres em casas diferentes, Remaldo, ao xar-se no So Pedro, manteve duas esposas na mesma casa durante toda sua vida. Primeiro, ele casou-se com Mafalda, lha de Coadi, e depois com Gertrudes, sobrinha de Mafalda, tendo lhos com ambas. Observamos que as unies eram instveis, havendo uma grande circulao dos homens. O prprio Bernardo morou em diversos bairros. Mariano diz: at feio comparar gente com criao..., referindo-se instabilidade das unies. Jovita diz que as unies passaram a car mais estveis e os casamentos entre meios-irmos ocorridos at duas geraes abaixo de Bernardo cessaram na dcada de 1950, quando apareceu um padre realizando casamentos e proibindo o casamento entre pessoas com o mesmo sobrenome. Mesmo assim, muita gente alterou o prprio sobrenome para poder casar. Os relatos de Jovita, Mariano, Edu e outros descendentes de Bernardo e de outros fugitivos nos do pistas sobre o modo como mulheres e homens africanos arrancados de seus territrios e que tiveram subtradas todas as suas ligaes sociais de famlia, de cls, de linhagens, de grupos de descendncia, de territrio estabeleceram uma nova sociedade, desbravando terras incultas, tecendo alianas com grupos j instalados, sobretudo atravs de casamentos e da participao em mutires que podiam reunir moradores de vrios grupos. Essa nova sociedade constitui-se mesclando e transformando elementos oriundos de diversas culturas de povos africanos, tambm aprendidos nos percursos da escravido no Brasil lngua, costumes e modo de agir de pessoas livres, principalmente dos agentes escravagistas , e resultando, enm, das possibilidades oferecidas pelo novo espao de liberdade conquistado aps a fuga do cativeiro. Jovita fala de alguns grupos existentes na poca da chegada de Bernardo e refere-se rede de relaes tecidas com esses grupos em termos de aliao:
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Ivaporunduva j era formado, Pedro Cubas j estava formado, Piles j estava formado. So Pedro foi a ltima que formou dessas comunidades daqui. (...) Da outro dia eles pegaram aqui o caminho dos Piles, l eles conheceram os quilombos de l e zeram aliao, trs comunidades zeram aliao. (...). Quem juntava bastante [gente para fazer mutiro] era esse Bernardo Furquim. Como eu estava falando para voc, com a aliao, que ele se
aliou com as trs comunidades Ivaporunduva e Piles, Pedro Cubas tambm era aliado, quando ele fazia mutiro, ele convidava (Jovita, entrevista em 11/08/1999). Vimos que lhos e netos de Bernardo Furquim casaram-se com pessoas dos bairros vizinhos. Nesses bairros, (Pedro Cubas, Nhunguara, Andr Lopes, Sapatu, Ivaporunduva, Piles e Maria Rosa, entre outros) muitas pessoas so descendentes de Bernardo Furquim, conrmando observaes feitas anteriormente pelos antroplogos do Ministrio Pblico Federal. No diagrama a seguir, esto localizados entre 16 e 18 dos lhos de Bernardo, alm de outros fugitivos e descendentes de pessoas que j estavam na rea.
Alianas de Bernardo e de seus filhos
Francisco Pupo (Chico do Morro) Maria de Sene Catarina de Sene Escolstica
Joo Vieira Ana Maria
Miquelina
Joana
Maria Rodrigues (Dias?)
Maria Mistarda Gertrudes Carmelina Lindolfo Furquim
Marcelino
Joo Perptua Graciano Furquim
Rita Machado Miguel Jos Costa 1 o cas. Francisca Jesuino Rosa Machado Pedro Cego (Dias) Claudina Machado dos Santos (Coadi)
fugitivos da escravido So Pedro/Galvo ou procedncia no levantada Ivaporunduva Nhunguara Piles mudou-se para o local do(a) companheiro(a)
Mafalda Bernardo? Remaldo
mulher
Arcangela
homem
Jos Furquim Rosa ?
pessoa falecida unio irmandade

?
Benedito Furquim
descendncia
Bernardo Furquim
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Tabela 1. Casamentos de filhos e netos de Bernardo Furquim

Casamentos Gerao Meiairm Com parentes prximos Primos Tio e sobrinha Filhos de primos Moradores do % entorno* % Moradores de outras % localidades
Total %
1. Bernardo** 30,0 a 40,0 6 20,0 1 3,3 4 13,3
7 (?)
100 60 a 70 56,6 2 6,7
100
2. lhos de Bernardo 3 a 4
6a7
10 a 100 11 30 100
3. netos de Bernardo
17
4. bisnetos de Bernardo
26 58,0
20,0
10
22,0
45 100
5. trinetos de Bernardo
13 48,0
22,0
15,0
15,0 27 100
*esto considerados os moradores de outros bairros e os j estabelecidos no lugar. **esto consideradas as unies com mulheres de seu grupo de fugitivos e mulheres de grupos j instalados.
O grco e a tabela acima no mostram a totalidade de lhos, netos e demais descendentes de Bernardo, pois no possvel levantar todos os nomes. Existe a possibilidade de que alguns descendentes estejam fora de lugar, considerando que dois homens apontados como sendo lhos de Bernardo por alguns moradores, foram apontados por Mariano como sendo netos. Tambm difcil saber quem eram as mes de alguns de seus lhos, ou quais lhos de Coadi eram lhos seus. Mesmo no sendo possvel reconstituir o parentesco com absoluta preciso, a anlise do modelo construdo, no grco e na tabela permitem algumas interpretaes. Primeiramente, notvel o fato de Bernardo ter constitudo famlia polignica, havendo uma casa para cada esposa com seu rol de lhos. Ao instalar-se, Bernardo funda um grupo com duas caractersticas aparentemente opostas, mas que so complementares e se tornariam marcantes nas geraes seguintes: a endogamia, ao unir-se s suas antigas companheiras de cativeiro e de fuga, e a exogamia, ao unirse a mulheres de grupos j instalados. Chamo o grupo de fugitivos de Bernardo de endogmico por causa do sobrenome Machado dos Santos e tambm por causa da histria que j compartilhavam ao chegar no Vale do Ribeira. Possivelmente tambm ocorreram unies de Rosa, Perptua e Coadi com Antonio e Benedito Machado, e com Joo do Amaral. Rosa, referida por Jovita como sendo a mulher principal de Bernardo, mencionada por Mariano como tendo sido companheira tambm de Joo do Amaral, e como sendo mulher solteira, assim como Coadi. Perptua, que referida por Jovita como mulher de Antonio Machado e de Benedito Machado, lembrada por Mariano com uma das mulheres de Bernardo. Ele diz que Perptua e Maria Dias (me de seu pai, Lindolfo) eram as duas mulheres principais. Nota-se
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que Mariano atribui o papel de esposa principal mulher da qual descende. Jovita, por sua vez, descende tanto de Rosa quanto de Maria Dias (respectivamente, av materna e av paterna de seu pai, Vitorino), apesar de atribuir o papel de esposa principal apenas primeira. Por outro lado, percebemos as tendncias exogmicas nas unies realizadas com mulheres de grupos que j estavam ou no local, ou nos arredores. No grco, esto localizadas Catarina de Sene e Maria Dias (que no sabemos se se trata da mesma Maria Rodrigues presente nos registros de batismo), ambas de Piles, mas h referncias a mulheres de Pedro Cubas e de Ivaporunduva. Jovita faz referncia a um conjunto de casas cobertas com palha localizadas prximas umas das outras que abrigavam algumas dessas mulheres de Bernardo e seus lhos, chamadas de as casa das paia, mas nos diz que essas casas eram para as mulheres solteiras. Ainda hoje existe o assento de pedra dessas casas, na margem direita do rio Piles, prximo da atual vila do Galvo. O fato de as vrias mulheres de Bernardo serem consideradas solteiras pode indicar a instabilidade das unies. Tambm pode indicar que havia maior circulao dos homens e uma relativa xao dessas mulheres com seus lhos em determinados stios. O modo como Bernardo estabeleceu esse grupo, unindo-se a mulheres que haviam fugido com ele ou que pertenciam aos grupos j existentes e posteriormente realizando o casamento entre lhos seus com mulheres diferentes, permite traar paralelos com algumas prticas de casamento africanas. (RADCLIFFE-BROWN; FORDE,1964) Esses paralelos so justicados. Embora no haja registros da procedncia de Bernardo, sabemos que durante o sculo XIX a maioria dos africanos escravizados so trazidos de Angola e Moambique, sendo que a proibio do trco pela Inglaterra, em 1831, obriga os tracantes a negociarem esses cativos sobretudo em Moambique, cuja rota mais difcil e demorada permanece pouco vigiada pela marinha britnica. (MATTOSO, 2003) A poliginia estava presente em diversas sociedades africanas. Um exemplo, entre muitos outros, proporcionado pelos Nyakusa, estudados por Mnica Wilson (1964). Estes so agricultores e pescadores pertencentes ao grupo lingstico bantu que vivem ao norte do lago Nyasa, localizado na fronteira entre Moambique, Tanznia e Malawi. A autora informa sobre a prtica de poliginia nesse grupo, motivo de distino para os homens. Principalmente para os homens mais velhos, que ocupavam posio hierrquica privilegiada, controlando gado e trabalho. Muitos dos mais velhos possuam mais de uma esposa, sendo que alguns chegavam a ter sete ou oito. Os chefes podiam chegar a ter por volta de 40 esposas (WILSON, 1964, p. 112). Possuir muitas esposas, junto com lhos solteiros e genros capazes de carpir para o pai ou o sogro, signicava, para um chefe, produzir e ter sua disposio comida em abundncia e conseqentemente, ser capaz de oferecer hospitalidade. E a hospitalidade era considerada motivo de prestgio (idem, 131).
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A poliginia tambm ilustrada em outros exemplos da frica Austral presentes na coletnea organizada por Radcliffe-Brown e Forde: os Lozi da antiga Rodsia do Norte (hoje Zimbabwe) e os Zulu da frica do Sul (GLUCKMAN, 1964), os Ashanti da Costa do Ouro (FORTES, 1964), os Bantu na frica Central (RICHARDS, 1964), os Tswana no ento Protetorado de Bechuanalndia (Botswana), tambm pertencentes ao grupo lingstico Bantu (SCHAPERA, 1964). Como acontecia com os Nyakusa, entre os Yak, localizados na Nigria, a maioria dos homens mais velhos tinha mais de uma esposa, sendo que cada uma tinha o direito de ocupar uma casa separada (FORDE, 1964). Em alguns casos, as co-esposas morariam em casas adjacentes. plausvel, pois, que a lgica cultural e econmica da poliginia africana tambm se aplicasse na formao do grupo de descendncia de Bernardo. As residncias autnomas das vrias esposas de chefes ou de homens mais velhos africanos fazem lembrar as referncias s casas das paia, ocupadas por algumas das mulheres de Bernardo. No h dvidas de que Bernardo ocupou posio hierrquica destacada dentro do grupo, montando diversos empreendimentos que eram conados aos seus lhos e genros. Os moradores dos dois bairros contam que Bernardo montou uma fbrica de aguardente e prximo a esta, uma fbrica de carvo, numa rea que passou a ser conhecida por Carvo, ou stio Carvo e foi doada ao genro Chico do Morro, casado com Maria de Sene, lha dele com Catarina de Sene. O carvo e a aguardente, juntamente com produtos agrcolas e farinhas de milho e mandioca, eram vendidos ou trocados com comerciantes das proximidades ou da cidade. Tambm havia uma serraria, cuja produo servia tanto para a construo de casas no lugar quanto para a comercializao.
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Na segunda gerao, a dos lhos de Bernardo, a tendncia endogmica rearmada pelos casamentos com a meia-irm. Considerando a dvida sobre quais lhos de Coadi so de Bernardo, foram levantados de 10 a 11 casamentos de lhos seus, dos quais de trs a quatro so com a lha de uma das madrastas, totalizando entre 30% e 40% das unies. H uma troca signicativa de germanos entre lhos de Maria Dias (neste caso, considerando que ela tenha sido a mesma Maria Rodrigues), dos Piles, e lhos de Coadi, com Bernardo ou no. Vemos no grco que uma lha e dois lhos desta ltima unem-se a lhos da primeira, sendo que Jos Costa casa-se primeiramente com Joana e aps enviuvar, casa-se com Maria Mistarda, irm de sua primeira esposa. Pelo menos um lho e uma lha de Rosa Machado unem-se tambm a lhos de Maria Dias. Ao mesmo tempo, continua a tecitura de alianas externas, com a incorporao de pelo menos um homem e uma mulher do Nhunguara, a incorporao de pelo menos um homem de Ivaporunduva e a cesso de uma mulher para o Nhunguara. Embora a residncia seja ora patrilocal, ora no-patrilocal, observamos que, proporcionalmente, a incorporao de pessoas desses bairros por parte do grupo de descendncia de Bernardo bem maior do que a cesso de cnjuges para esses bairros. Para tanto, pode ter contribudo o fato de que a disponibilidade de mulheres dentro do grupo era maior do que a de homens. Nos grcos, podemos contar entre nove e 10 lhas, e entre seis e sete lhos. Tambm h a incorporao de pelo menos um novo fugitivo, Remaldo, que
chegou quando alguns dos lhos de Bernardo j estavam em idade adulta. Casou-se com Mafalda, lha de Coadi e talvez de Bernardo, e tambm com uma sobrinha, chamada Gertrudes, lha do irmo de sua esposa com uma das lhas de Bernardo. No h relatos de lhos de Bernardo que tenham constitudo famlia polignica. Apenas o fugitivo Remaldo, como vimos, alia-se ao grupo unindo-se a duas esposas. A importncia do nome de Bernardo Furquim como ancestral fundador pode ser rearmada pelo fato de que no h referncias a descendentes de alguns de seus companheiros de fuga, como o caso de Perptua, Antonio Machado dos Santos e Benedito Machado dos Santos. No entanto, os relatos so de que estes permaneceram no lugar. tentador especular sobre a relao entre os casamentos com a meia-irm, ocorridos nesta gerao e prticas de casamento de alguns grupos africanos, como os Tswana, mencionados. Schapera (1964) informa que em alguns subgrupos, como os Ngwaketse e os Rolong, havia permisso para esse tipo de unio, tendo sido proibida entre os primeiros pelo chefe Bathoeng, que ocupou a posio entre 1889 e 1910. Entre os segundos, o autor diz no saber quando foi abolido o casamento com a meia-irm, e menciona Z. K. Matthews, autor contemporneo seu, cujo trabalho, publicado em 1940, fala desse tipo de unio como ainda existente entre os Barolong. Max Gluckman (1964) informa que entre os zulu, de Natal, o chefe podia casar-se com a meia-irm. Na terceira gerao, a de netos de Bernardo, intensicam-se signicativamente as alianas externas, ou seja, as unies com descendentes de moradores de bairros do entorno. Dos 30 casamentos localizados, 11 so com parentes prximos, sendo seis entre primos, quatro com a lha de primos e um de tio com sobrinha, totalizando 36,6% do total das unies; 17 so com moradores do entorno, totalizando 56,6%. Aqui tambm j comeam as trocas com descendentes de Bernardo nascidos em outros bairros: Guilherme, lho de Rita e Graciano, casa-se com Sergina, lha de uma das lhas de Ana Maria Furquim que, como vimos, casou-se com Joo Vieira, do Nhunguara. Guilherme migrou para o bairro da famlia de sua esposa. Dois casamentos so com pessoas de outras localidades, totalizando 6,7%. Lembrando o fato de que no dispomos do nmero total de netos de Bernardo, os dados estatsticos mostram que nessa gerao a disponibilidade de mulheres era menor, sendo que estas correspondiam a cerca de 41% do nmero total de netos levantado. A cesso de cnjuges a partir do grupo de descendncia de Bernardo para os bairros do entorno tambm parece ter sido maior do que a incorporao de pessoas procedentes dos mesmos. Notemos que no aparecem mais os casamentos com a meia-irm, embora, como j foi mencionado, eles possam ter continuado ocorrendo nessa gerao. Ainda na terceira gerao, podemos notar a criao de uma aliana local, a partir de casamentos entre netos de Bernardo e descendentes de moradores j instalados na rea de So Pedro e Galvo poca de sua chegada, ou que foram chegando posteriormente, como o caso do fugitivo Sabino Dias ou Sabino Cera. Quatro dos netos de Sabino (trs lhas e um lho de Cor Cera) unem-se a quatro netos de Bernardo, sendo uma lha e um lho de Jos Costa e Maria Mistarda e dois lhos de Rita e Graciano.
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Na quarta gerao, a dos bisnetos de Bernardo, observamos o fortalecimento da tendncia endogmica. Dos 45 casamentos levantados, 35 so com parentes prximos, totalizando 78% do total, sendo que os casamentos entre primos correspondem a 58% do total e os casamentos com lhas de primos a 20%. Dez unies so com moradores do entorno, correspondendo a 22% do total de unies levantadas. No foi registrada nenhuma unio com pessoas de outras localidades. Essa tendncia pode ter sido propiciada por um maior equilbrio na proporo de homens e mulheres, sendo que estas correspondiam a 48,3% do total levantado. Ao mesmo tempo em que so rearmadas e ampliadas as alianas internas, tambm h um fortalecimento das alianas locais entre as parentelas de Bernardo e de Sabino Dias (Cera). Filhos nascidos de unies entre cnjuges de ambas as parentelas na gerao anterior, continuam casando-se dentro do grupo, ou seja, a parentela de Sabino Cera perfeitamente incorporada parentela de Bernardo Furquim. Na quinta gerao, a de trinetos de Bernardo, continuam prevalecendo os casamentos dentro do prprio grupo de descendentes. Mesmo entre os mais jovens, a preferncia continua sendo casar-se com parentes. Setenta por cento do total das unies so com parentes prximos, sendo que os casamentos entre primos correspondem a 48 % do total e os casamentos com lhos de primos correspondem a 22 %. Quinze por cento so com moradores do entorno. Nesta gerao ocorrem mais casamentos com pessoas de fora, correspondendo a 15 % do total das unies levantadas. Esse fato pode ser explicado pelas sadas de alguns jovens para trabalhar fora. Um dos lhos de Jovita, que foi trabalhar como meeiro no cultivo de maracuj em Itimirm (Iguape), casou-se com uma moa cuja famlia, procedente do Paran, tambm trabalha nesse mesmo cultivo. Alguns anos depois de casado, retornou para o Galvo com sua esposa e lhos. Existe outro caso, no So Pedro, de um rapaz que saiu para trabalhar fora, casou-se com mulher de outra cidade, passou vrios anos trabalhando em fazendas no Vale do Ribeira e retornou com esposa e lhos. Da anlise dos grcos e tabela podemos apreender a formao de uma extensa rea de ocupao negra pioneira, com recm-chegados casando-se com os estabelecidos, de modo a consolidar alianas por casamento que se repetem ao longo do tempo. Bernardo, ao chegar com seu grupo de fugitivos, funda um grupo de descendncia cogntica, incorporando parentelas de grupos j estabelecidos e fugitivos que continuaram chegando. Dessa forma, contribui para a formao de um povo local, relativamente fechado do ponto de vista demogrco. Em suma, Bernardo Furquim, liderando e agrupando africanos desgarrados em um territrio livre, foi capaz de fundar algo parecido a um pequeno reinado africano em pleno Brasil. O fechamento do grupo do ponto de vista do casamento pode ser observado na tabela seguinte.
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Tabela 2. ndices de endogamia e de exogamia

Casamentos Gerao 2. lhos de Bernardo 3. netos de Bernardo 4. bisnetos de Bernardo 5. trinetos de Bernardo Com parentes prximos % 30 a 40 36,6 78,0 70,0 Com moradores do entorno % 60 a 70 56,7 22,0 15,0 15,0 6,7 Com moradores de outras localidades %
Total %
100 100 100 100
Desde a segunda gerao, os casamentos em que ambos os cnjuges so descendentes ou de Bernardo Furquim ou de moradores de bairros do entorno so majoritrios, sendo que na quarta gerao h um maior fechamento no interior do grupo. A partir de ento, as unies endogmicas, que j eram em nmero elevado nas geraes 2 e 3, tornam-se preferenciais. Assim, as alianas externas mostram-se temporrias, na medida em que as demais parentelas vo sendo incorporadas ao grupo de descendncia de Bernardo. Portanto, embora endogamia e exogamia constituam o parentesco em So Pedro e Galvo, h uma forte predominncia das unies endogmicas, inclusive nas geraes mais novas.
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Ocupao territorial e direitos terra

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Se, no incio de sculo XXI, as complexas relaes com tantos agentes prximos ou distantes tornam insucientes instrumentais analticos como as categorias caipira e bairro rural, por outro lado, estas podem ser operadas na anlise no apenas da ocupao dos bairros negros do Vale do Ribeira mas tambm do modo como estes vm se perpetuando. Antonio Candido classica caipira como um modo de ser, um tipo de vida (CANDIDO, 1971, p. 22) que est diretamente relacionado a uma cultura rstica, constituda no Brasil a partir da colonizao. No caso especco de So Paulo, a expanso geogrca entre os sculos XVI e XVIII signicou o desbravamento e incorporao de terras e tambm deniu a cultura caipira, uma variedade subcultural do tronco portugus (Id.,p.35), caracterizada por uma vida social de tipo fechado e por uma economia de subsistncia. A cultura rstica, tal como denida por Candido, caracteriza o bairro, uma unidade mnima de relaes sociais constituda por grupos de vizinhana e que se apia no trabalho coletivo, ou seja, a ajuda mtua, sobretudo o mutiro: membro do bairro quem convoca e convocado para tais atividades (Ibd., p. 67). O autor chama a ateno para a origem familiar que pode caracterizar o bairro, uma vez que novos herdeiros podem partir para o desbravamento de novas terras quando a subdiviso da propriedade dos pais torna-se incompatvel com as necessidades dos grupos.
Mesmo considerando as histrias diferenciadas dos bairros negros do Vale do Ribeira, podemos constatar que a origem familiar delineou os atuais limites territoriais desses bairros, nos quais nomes de determinados lugares associam-se a determinados grupos de parentesco. Esse processo deu-se tanto por apossamento como por compra. muito signicativo que em alguns desses bairros, incluindo So Pedro e Galvo, os lhos sejam chamados tambm de famlia; uma criana uma famlia em potencial. Por exemplo, se uma pessoa tem cinco lhos, diz-se: fulana(o) tem cinco famlias. Essas famlias costumam formar localidades dentro dos bairros: os lhos vo casando e erguendo suas casas prximas dos pais. Desse modo, nesses dois bairros, existem diversos lugares que antigamente formavam vilinhas, como dizem os moradores: Vargem (o primeiro acampamento de Bernardo), Boqueiro Grande (tambm chamado de Boqueiro de Dentro ou Fornalha), Posse, Alegre, Lavrinha, Pingo Dgua, Estrela, Brao Grande, Capito-Mor, Capito-Morzinho, Barra do So Pedro, Carvo, entre outros. No entanto, preciso fazer algumas distines entre as denies de Candido e aquilo que a anlise dos dados mostra. A primeira que em So Pedro e Galvo os herdeiros casam-se entre si, minimizando, na medida do possvel, os efeitos fragmentadores da herana sobre o territrio. Mas, nesse caso, no devemos considerar o casamento entre primos meramente como estratgia fundiria, dada a extenso da rea sob o domnio do grupo. Alis, a tendncia endogmica pode ser constatada em outros grupos camponeses que ocupam reas de oresta, no enfrentando o problema da escassez de terras, como acontece, por exemplo, na Floresta Amaznica, onde existem grupos mveis entre os quais no h herana da terra. (ALMEIDA, 1986)
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A segunda distino que, embora as categorias bairro rural e caipira ajudem a compreender o modo de ocupao e expanso do territrio nas reas quilombolas do Vale do Ribeira, a origem dos dois bairros aqui considerados pode no ter vnculo direto com uma tradio europia e portuguesa em particular. Os dados sobre poliginia, a endogamia de germanos, as alianas de grupos locais vizinhos, ocupando reas de oresta marginais grande explorao, ao lado do casamento de primos, levam a crer que h, na formao desses dois bairros, uma certa originalidade marcada pela procedncia africana do fundador. Por outro lado, ainda que para Candido caipira signique a expresso de um modo de ser, nunca um tipo racial o caipira de que ele trata resultado da mestiagem entre o branco livre e o ndio: [No bairro caipira] se desenvolveu uma populao dispersa, mvel, livre, branca ou mestia, geralmente de branco e ndio, com pouco sangue negro. (Ibd., p. 81) A terceira distino diz respeito idia de isolamento. A intensa relao entre as vilas do mesmo bairro e tambm entre os bairros nos leva a relativizar a idia de mnimos sociais. (Ibd.) Os mutires de Bernardo chegavam a ter 150 participantes, gente de Piles, Maria Rosa, Ivaporunduva e outros bairros no entorno. So vrios os relatos de mutires antigamente realizados com mais de cem pessoas, muitas procedentes desses diversos bairros. Ou seja, o membro do bairro convoca e convocado para os mutires, mas estas convocaes muitas vezes realizam-se entre os bairros, e no
apenas num restrito mbito interno a um nico bairro. Alm disso, havia grande circulao de pessoas entre os bairros, bem maior do que parece haver hoje, quando as unies conjugais so mais estveis. Dizer que ningum parava com ningum parece ter sua equivalncia em andavam por tudo quanto lado. Parece haver mesmo uma certa inquietude do homem que, tendo sido arrancado de seu lugar e de sua famlia pelo sistema escravocrata, aps conquistar (ou reconquistar) a liberdade, perambula por uma extensa rea livre, buscando o seu novo lugar no mundo. Considerando tambm que havia intensas relaes com comerciantes localizados nas proximidades, s margens do Ribeira e com as cidades de Eldorado e Iporanga, podemos minimizar o sentido de isolamento contido na idia de mnimos sociais. A quarta distino que fao em relao idia de mnimos vitais. O dono do mutiro, que poderia durar dois ou trs dias, precisava ter considerveis estoques de gros e de carne para alimentar at mais de 150 participantes. Os relatos sobre festas e mutires, sempre realizados com fartura de alimentos, assim como outros relatos sobre tempos difceis provocados por secas, mostram que a produo agrcola poderia car acima, ou at mesmo abaixo dos mnimos necessrios para a obteno dos meios de vida. Vejamos outro texto de Jovita: Passando o tempo, Bernardo e seus companheiros faleceram, mas o povo continuava a mesma idia. Assim, eles viviam trabalhando, comendo e danando e bebendo, no ligavam por mais nada, casavam. Vejamos o que aconteceu passado o tempo.
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(...) Passado um tempo, veio uma seca, seis meses sem chover no So Pedro. Dava trovo por todo o lado, mas a chuva no chegava aqui no So Pedro. Acabaram todas as plantaes: arroz feijo, milho, cafezal, canavial. Mesmo depois que comeou a chover, nada dava, tudo o que plantava, nascia, secava. Assim, eles foram tendo um grande sofrimento. No tinham condies de comprar chumbo para caar, para matar caa para sobreviver. A, eles combinaram para fazer um fojo4 no carreiro de antas e de outros viventes [animais]. O vivente que passava ali, caa no cavado de dois metros de altura. Assim, eles foram vivendo com carne e sopa de car-de-espinho. (FRANA, 1995) O texto de Jovita d a idia de que a produo agrcola que se obtinha na poca de Bernardo e num perodo aps sua morte era suciente para o bem-estar do grupo: Assim eles viviam trabalhando, comendo e danando e bebendo, no ligavam por mais nada. Mas podia haver perodos de crise nesse caso, uma seca quando esses perodos de sucincia davam lugar a um grande sofrimento, sem o alimento da
4 Cova funda, cuja abertura se tapa ou disfara com ramos a m de que nela caiam animais ferozes. (Dicionrio Aurlio, 1986)
roa e sem poder adquirir bens que no produziam, especialmente munio para a caa. Desse modo, podemos distinguir duas diferentes estratgias agrcolas. A primeira orientada para gerar fartura, ou seja, estoques acima dos mnimos vitais, pressupe a capacidade de formar extensas redes de relaes, mobilizadas nos mutires. A segunda orientada para garantir satisfatoriamente o mnimo necessrio para a obteno dos meios de vida em anos normais; em anos de crise poderia gerar insucincia de alimentos e de excedentes, cuja venda possibilitaria a aquisio de produtos necessrios sobrevivncia. Vemos, dessa forma, que a proposta de mnimos vitais elaborada por Candido, embora encontre equivalncia no modo de vida dos grupos aqui estudados, no pode ter valor absoluto. Esses mutires remetem anlise que Mauss faz dos rituais de redistribuio de sociedades do noroeste americano, relacionando-os com a armao de hierarquias: O potlatch til para estabelecer a hierarquia, e estabelece-a freqentemente (...) (MAUSS, 1988, p. 208, nota no 35). Nesses mutires, cuja nalidade mais evidente a de reunir braos para renovar o uxo de alimentos no ano vindouro, redistribuem-se por um lado parte dos estoques do ano anterior, acrescido de carne, e por outro lado recriamse relaes sociais, em uma forma que, nos grandes mutires do passado, talvez tivesse tambm o papel de armar hierarquias, como em um potlatch. Assim sendo, preciso relativizar tambm a idia de Candido (1971) de indiferenciao social. O prprio fundador ocupava posio hierrquica privilegiada, controlando a produo agrcola e de outros empreendimentos. Existe tambm, entre outros, o caso de Alpdio, um lho de Remaldo e de Gertrudes que, dotado de dons mgicos e de cura, tornou-se um curandor muito procurado por moradores do bairro e do entorno. Ele fazia roas maiores, de at nove alqueires, arregimentando vrias dezenas de pessoas, at de outros bairros, para seus mutires, nos quais havia sempre fartura de alimentos, inclusive carne de bode, uma vez que ele possua criao desse animal. Ou seja, a produo de roas maiores implica no apenas na capacidade de uma maior produo de estoques de alimento para o grupo domstico e para os mutires e na produo de maiores quantidades de produtos para a venda aos comerciantes do entorno ou de Eldorado, mas pode implicar tambm na rearmao de hierarquias. A hierarquia no signicava tanto diferenas no modo de vida, mas aqueles que conseguiam ganhar mais com a venda de sua produo teriam mais recursos para adquirir gado, melhores animais de carga, armas e munio para caar, contratar servios de serraria para colocar assoalhos de madeira nas casas em vez de fazer o piso com cho batido ou at ergu-las com paredes de madeira, em vez de barro. Tambm poderiam contratar camaradas. Jovita, por exemplo, conta que sua me, viva ainda jovem e com seis lhos pequenos, trabalhou muito de camarada para parentes no bairro para poder sustentar a famlia, at que os lhos mais velhos foram crescendo e tambm comearam a trabalhar de camarada para ajudar a me. Portanto, embora o modo de vida fosse muito pouco diferenciado entre as famlias, como ainda acontece hoje, no havia uma igualdade absoluta.
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Voltemos formao familiar do bairro caipira. Edmund Leach arma que os sistemas de parentesco no tm realidade exceto em relao a terra e propriedade5 (LEACH, 1961, p. 305). Para ele, esses sistemas so apenas um modo de se falar a respeito de relaes de propriedade. Ellen Woortmann fala do parentesco como linguagem do uso e da posse da terra. (WOORTMANN, 1995, p. 258) Renata Paolielo (1999) aponta para a herana igualitria como estratgia fundiria nas comunidades negras do Vale do Ribeira. Em So Pedro e Galvo, o direito terra, vinculado ao parentesco aparece de duas maneiras. A primeira relativa ao pertencimento ao grupo de descendentes de Bernardo Furquim. Desse modo, congura-se um grande grupo de pessoas que coletivamente se reconhecem como ocupantes e proprietrios virtuais de uma rea coletiva. A segunda maneira diz respeito a direitos mais especcos no interior do grupo, segundo os quais parcelas especcas de terra so transmitidas por herana de determinados parentes, geralmente pais ou avs. No entanto, o direito terra, vinculado ao parentesco aparece combinado com uma outra forma, que escapa em princpio teoria de Leach. Trata-se do direito justicado pela ocupao, e que tambm aparece de duas formas. A primeira relativa ao trabalho aplicado natureza, ou seja, abertura de reas de roa, as capuavas, ou capovas, como so localmente chamadas. Conforme veremos no item a seguir, essa forma originria de apropriao descontnua e em movimento, afastada do local de moradia, relativamente xo. A segunda diz respeito ao direito fundamentado na residncia ou uso continuado do territrio, segundo o qual quem abandona uma capova por muito tempo ou deixa o bairro, pode perder o direito sobre ele. Do mesmo modo, quem deixa o bairro e depois retorna, readquire os direitos de morar e cultivar suas roas, prevalecendo a consanginidade. A terra no apenas transmitida por herana, mas tambm introduzida no sistema de posse pela ocupao originria com o prprio trabalho. A combinao desses dois princpios de direito terra, o da consanginidade (pertencimento a um grupo de descendncia) e o da ocupao originria (aquisio da terra atravs do trabalho prprio), leva a um grupo de descendncia territorializado e em expanso. Esse grupo, em princpio, exclui no-descendentes de Bernardo Furquim, no-herdeiros e no-moradores, embora, como em toda regra, haja excees. Por um lado, a transmisso de direitos, tanto para o grupo como um todo como descendentes do fundador comum, como para subgrupos de ocupantes ligados por descendncia, se d na linguagem do parentesco. Por outro lado, a aquisio de novos territrios dada pela interveno humana em reas no ocupadas da oresta mas vistas como pertencentes ao patrimnio coletivo , atravs da agricultura itinerante de coivara. Aps a incorporao de uma nova rea por determinada famlia, esta passa a ser transmissvel por herana, e essas duas formas de direito aparentemente excludentes mostram-se complementares. Ainda h um outro modo de acesso terra: a aquisio por compra de posses, tanto pertencentes a pessoas de fora quanto entre parentes. Alis, a compra e venda de posses tem sido constante na regio do Vale do Ribeira, sendo observada, portanto, em
5 have no reality at all except in relation to land and property.
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outros bairros negros da rea. Nhunguara, por exemplo, tem sua origem associada compra de uma posse, o stio Salto, por um dos fundadores, Joo Faustino Vieira, que incorporou novas reas por apossamento. Nesse bairro h menes de outros stios, relacionados a grupos de parentesco, que tiveram sua origem em reas compradas. (So Paulo (Estado) (A), 2000) No Galvo, o stio Bento Jos, na margem direita do Piles, foi adquirido em conjunto pelos primos Isidoro e Luis Henrique, lhos, respectivamente, das irms Maria de Sene e Escolstica (lhas de Bernardo e Catarina de Sene). Os dois, com suas respectivas famlias, moravam e mantinham roas no lugar, e seus lhos casaram-se e tambm construram suas casas nesse stio, formando uma vila. Francisco Madeira, que se casou com Otvia, uma das netas de Bernardo, comprou uma rea vizinha ao stio Bento Jos, onde morou com sua famlia. Uma rea do stio Capito-Mor, igualmente localizado na margem direita do Piles, pertencia a um homem de fora, chamado Jairo e foi arrendada para Jamar, um dos netos de Bernardo. Uma caracterstica importante desse modo de ocupao a existncia, na maioria das vezes, de dois locais de morada, um mais ou menos xo, geralmente nas vilas, e outro provisrio, nas reas de roa, as capuavas, ou capovas, dispersas pelo territrio ocupado pelo grupo. Enquanto a moradia nas vilas, agrupada com as de outros parentes, a casa, a moradia na capuava o paio ou tapera, de carter provisrio. Jovita compara a vila da famlia de Luprcio (neto de Bernardo), no stio Tavares, onde o mesmo viu nascerem e crescerem seus lhos e netos, s ocupaes provisrias, relacionadas a uma intensa mobilidade: O costume das pessoas que tinha naquela poca, eles no tinham paradeiro. Era um ano para l, um ano c. Eles resolviam, voltavam atrs, mudavam para a outra banda [do rio Piles]. Ali cava dois, trs anos, depois mudava mais para frente. Aqui era desse tipo. A pessoa no tem uma histria certa de raiz. A no ser que seja o caso como o do Luprcio, no Tavares. Esse foi uma raiz que a prpria famlia criou uma comunidade l. Agora, quanto a esses lugares passageiros, era moradia de poucos tempos, dois, trs anos, quatro ou cinco. (Jovita, entrevista em 18/11/1999) Talvez a agricultura de coivara no seja a nica explicao para tamanha mobilidade. Uma capova pode durar trs, quatro anos, ou ento permanecer trs ou quatro dcadas na mesma rea, alternando-se apenas os lugares das roas e dos pais. Renata Paolielo analisa a herana da terra entre camponeses da regio, inclusive no quilombo de Nhunguara, e fala em um direito possessrio mvel, caracterstico do universo caipira. (PAOLIELO, 1999, p. 33-34) Para demonstrar esse modo de ocupao, vejamos a seguir alguns grcos que mostram grupos de parentesco relacionados ocupao de algumas vilas, e outros grcos que mostram diversos grupos domsticos relacionados a reas de roas.
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Grfico 1. Vila no stio Tavares

Bernardo Furquim Benedito
Arcngela
Agostinha
Luprcio
Maria Ursolina
Gregria
Jos Luprcio
Antonio Benedito
Luprcio e Maria Ursolina (procedente de Piles) criaram os lhos no stio Tavares, e estes, quando casaram, construram suas casas prximas casa dos pais, formando uma vila, conforme est representado em azul no grco acima. Descendentes de Luprcio relatam que a rea herana deixada pelos pais deste, Benedito e Arcngela, que tambm seriam donos de uma outra rea na Vargem.
Grfico 2. Vila no Boqueiro Grande

Bernardo Furquim
Donato
Matilde
Benedito Furquim
Arcngela
Lindolfo
Pedro
Francisca Furquim
Maria DIas
O casal Pedro e Francisca e os lhos casados, assinalados em azul no grco acima, formavam uma vila no Boqueiro Grande.
Aparecida
Jos Pedro
Jos Librio
Mariquinha
Leonardo
Benedita
Leonor
Antonio
Francisco
Antonio
Antonio
Jamir
Pupo
Ezdio
Vieira
Paulina
Cecilia
Maria
Doraci
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Grfico 3. Vila no Boqueiro

Bernardo Furquim Rosa Machado Miguel
Graciano
Maria
Carmelim
Benedito
Miguel e Carmelina criaram os lhos no Boqueiro e estes se casaram e construram suas casas prximas casa dos pais, formando mais uma vila.
Grfico 4. Vila na Vargem
Bernardo
Joo
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Jardelina
Benedita
Isolina
Lino Jos Furquim Furquim
Benedito Furquim
Arcngela
Pedra
Joo Furquim
Bencio Furquim
Luis
Clotilde
Placdio
Merentin
Rita
Laudelin
Alcides
Alcides
Benedito Remaldo
Maria
Representado em azul no grco acima, o grupo de parentesco de Lino e Isolina constitua uma das vilas que se formaram na Vargem. Mas importante notar que nem todos os lhos que a princpio optaram por residir prximos aos pais, a permanecem durante toda a vida. A constituio dessas vilas no xa, podendo o nmero de casas variar bastante ao longo do tempo. H indcios de que pode ter havido uma diviso das terras entre as diferentes mulheres de Bernardo, tendo os lhos de cada uma, herdado terras de suas respectivas mes. Por exemplo, a rea do Tiatan est relacionada aos nomes de Rosa Machado e de Perptua. No entanto, no dispomos de dados sucientes para vericar essa hiptese. Alm disso, a grande mobilidade dos grupos domsticos e os sucessivos casamentos com parentes prximos dicultam o trabalho de relacionar stios a grupos de parentesco e de vericar a existncia de distintas linhas de descendncia ligadas a reas distintas. Outra observao importante que na gerao trs (netos do fundador), ao mesmo tempo em que se intensicam as alianas externas, o nmero de vilas multiplica-se
Izair
Anlia
Maria
favorecido pela entrada de cnjuges procedentes de bairros do entorno. As geraes trs e quatro, dando curso mobilidade de ocupao iniciada nas geraes anteriores, acabam por denir os limites dos territrios de So Pedro e Galvo reconhecidos pelo Estado como sendo terra de remanescentes de quilombo, respectivamente em 1997 e em 2000. Vejamos outros exemplos de trajetrias de ocupao de algumas famlias. No stio Carvo, s margens do crrego do Carvo, os descendentes de Graciano e Rita tambm formaram uma vila.
Grfico 5. Descendentes de Bernardo no stio Carvo
Maria Dias
Bernardo Furquim Vitorino Furquim Rita Machado
Graciano Furquim
Izolina
Rosa Machado
Francisco
Renato
Jabor
Jovita
Doraci
Raul
As vilas tambm tm reas de roa nas proximidades. No Carvo, assim como acontece na maior parte das reas de roa, uma vasta rea em torno das casas recebeu inmeros cultivos, apresentando vrios estgios de capoeira. O grco 5 mostra apenas os descendentes de Graciano e Rita que estiveram morando no stio Carvo. Vitorino, um dos lhos, quando se casou, ergueu sua casa prximo casa dos pais, mas algum tempo depois se mudou para o stio Capito-Mor. Ele faleceu ainda jovem e a viva, Isolina Madeira, foi morar prximo Barra do So Pedro. Com o falecimento de Rita e Graciano, o Carvo cou sem habitaes por pelo menos 10 anos, mas continuou relacionado ao nome de Graciano, sendo que os netos Raul, Renato e Jovita, quando casaram, optaram por morar nesse local. Doraci, outra lha de Vitorino, que aps casar-se foi morar no Boqueiro Grande, em vila formada pelos pais e irmos do marido (conforme pode ser observado no grco 2), depois de alguns anos mudou-se com sua famlia para o stio Carvo. No entanto, como foram morar nas proximidades da casa de Jabor e Jovita, tiveram que pedir permisso a estes, que estavam instalados h mais tempo. Este caso ilustra claramente a combinao das formas de direito terra por consanginidade e pela ocupao originria. Embora Doraci fosse herdeira de Vitorino, ela e o marido haviam optado por morar em terras do pai deste ltimo. Quando mudou-se com a famlia para o Carvo, pediu autorizao da irm e do cunhado, que h vrios anos moravam l.
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Atualmente, ainda existe nesse lugar a casa de Jabor e Jovita, que moraram l desde que casaram, por mais de 40 anos. A casa no est mais habitada, pois estes se mudaram em 1999 com os lhos para uma casa construda na vila central do Galvo. Mesmo assim, a famlia mantm roas e umas poucas cabeas de gado no lugar. Renato, cuja mulher e lho tm problemas de sade, mudou-se para uma casa ao lado do porto da balsa, na margem direita do Ribeira, beirando a estrada que leva a Eldorado e a Iporanga; mas ainda mantm uma rea de roa e um pai no Carvo, onde morava na poca em que sua esposa adoeceu. Raul mudou-se com a famlia para Itimirim, em Iguape, indo trabalhar no cultivo de chuchu e maracuj. Doraci e Francisco mudaram-se para a Barra do So Pedro e em 2002 notei que um dos lhos do casal montou um mangueiro para a criao de porcos prximo ao local onde havia sido a casa de seus pais. O exemplo dos descendentes de Bernardo no stio Carvo e nas demais vilas mostra grupos de parentesco como unidades proprietrias virtuais de determinados conjuntos de reas descontnuas, que incluem mais de uma residncia e podem aumentar ao longo do tempo pela formao de coivaras. Se o stio Carvo est relacionado a Graciano e seus descendentes, existem outras reas que estes compartilham com outros grupos de descendentes de Bernardo Furquim. Vejamos um grco que mostra alguns antigos moradores que tinham suas capovas no stio Tiatan:
Grfico 6. Descendentes de Bernardo Furquim no Tiatan
Bernardo Furquim Rosa Machado
Pedro Dias
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Coadi
Maria Dias
Benedito Furquim
Jos Costa
Maria Mistarda
Gertrudes
Francisca
Graciano
Pedro Furquim
Gomicina
Francisca
Remaldo
Gertrudes
Bartolomeu
Antonio Ezidio
Alpdio
Francisco
Doraci
Joo Maria
Horcia
Jovita
Jabor
Isolina
Valdelino
Silvina
Silvestre
Todas as pessoas marcadas em azul, entre outras, tiveram suas capovas no stio Tiatan. No incio da dcada de 1980, essas famlias comearam a deixar a rea por causa da violncia de um fazendeiro, que soltava o gado em suas roas e chegou a queimar casas. Este, em 1982, matou um morador e feriu outro, pai e lho que se recusavam a deixar suas casas.
Carlos
Ana
Raul
Vitorino
Joo Andr
Julio
Rita Machado
Lindolfo
Arcang ela
Todos os descendentes de Bernardo que aparecem com suas capovas no Tiatan tinham suas casas principais na vila do Galvo (que se chama Barra do So Pedro), mas antes de se transferirem para l, suas moradas principais e suas capovas cavam em diversos lugares da rea hoje pertencente ao So Pedro. Antonio Ezdio, irmo de Francisco (casado com Doraci), depois de casado construiu casa na vila do Boqueiro Grande, prxima s casas dos pais e de irmos, mas mudou-se para a Barra do So Pedro alguns anos depois. Essas famlias, quando chegaram ao Tiatan, abriram suas roas na mata virgem. Jovita aponta vrias capoeiras de primeiro fogo, ou seja, locais que s foram uma vez queimados para o plantio. Portanto, enquanto alguns stios e vilas esto relacionados a determinados grupos de parentesco, outras reas, principalmente de capovas, so ocupadas por grupos domsticos pertencentes a grupos de parentesco diferentes. O exemplo do stio Tiatan mostra que a abertura de capovas pode se dar pela atuao paralela e inter-relacionada de vrios descendentes, aliados entre si pelo casamento e mantendo nos novos stios a relao simultnea de parentes e vizinhos.
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A capova
Candido, ao classicar o morador transitrio, responsvel pelo povoamento de So Paulo nos sculos XVI, XVII e XVIII, como cultivador nmade, agregado e posseiro, mostra que capuava era a designao corrente de moradia dessas trs categorias de povoadores. (CANDIDO, 1971, p.60) Como categoria local, capova compreende muito mais do que a simples idia de terra queimada para agricultura. Esta ltima pode ser resumida no termo capoeira. Capova o lugar onde se passa, muitas vezes, a maior parte da vida e deni-la simplesmente como espao agrrio seria restringir em muito a compreenso da categoria. onde o trabalho da vida na mata tem realmente suas possibilidades de realizao,
Se a formao dos bairros rurais est diretamente relacionada ao povoamento ocorrido no perodo colonial, podemos considerar a capuava, ou capova, como a projeo do desbravamento. Capova um termo local, o qual no observei, por exemplo, em populaes litorneas da regio, como Ilhas do Cardoso e Comprida. Podemos armar que este termo tem suas origens no termo capuava, que pode designar tanto capoeira rala, quanto caipira, como nos mostra o dicionrio Aurlio (1986). Petrone, ao estudar prticas agrcolas na Baixada do Ribeira, toma o termo capuava como sinnimo do caboclo, necessariamente posseiro, que pratica a agricultura itinerante ou semi-itinerante, e arma ser este o nico povoador em reas de povoamento disperso. (PETRONE, 1961, p. 54)
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principalmente do ponto de vista histrico. Ou seja, os bairros de So Pedro e Galvo, assim como outros bairros negros na regio, vm sendo historicamente reproduzidos como bairros de populaes orestais agrcolas, seguindo os ritmos da vida na capova. Se, nos dias de hoje, as condies de sobrevivncia so garantidas no s pelo trabalho na terra, mas tambm pela extrao do palmito, pelo trabalho nas fazendas, pelo dinheiro enviado por aqueles que saram para trabalhar fora, e, em alguns casos, pelos salrios de moradores empregados na prefeitura e por aposentadorias do Instituto Nacional de Seguro Social (INSS), certo que as capovas eram um sinnimo do modo de viver dos antepassados e ainda o para muitas famlias. Foi o trabalho empreendido nelas que possibilitou a manuteno dos grupos e a continuidade das geraes seguintes. Neste sentido, podemos considerar trabalho e terra segundo a denio de Polanyi, para quem trabalho e a terra nada mais so do que os prprios seres humanos nos quais constituem todas as sociedades, e o ambiente natural no qual elas existem.(1980) Portanto, o enfoque na produo agrcola nesta seo no se destina a pens-la a partir de um ponto de vista estritamente econmico, ou seja, dos ciclos de produo e consumo. O que interessa aqui analisar a importncia dessa produo para o apossamento e a xao no territrio. Como diz Alfredo Wagner de Almeida, est-se diante de uma continuidade da condio camponesa que evidencia o quilombo como unidade produtiva. (ALMEIDA, 1999, p.12) A capova sempre uma segunda morada, provisria em relao casa principal na vila, mas pode ser o local onde a famlia passa mais tempo, principalmente em pocas de colheita. Pode ser aberta em local nunca antes queimado e desde a abertura, o lugar j chamado de capova. Ou pode ser aberta em capoeiras que por muitos anos permaneceram em pousio. O termo capova tambm pode referir-se a roas recm-abandonadas, mas que por algum tempo continuaro a fornecer alguns produtos, principalmente cana-de-acar e razes, como cars e mandioca. Ou ainda o termo pode referir-se aos locais de antigos roados h muitos anos em desuso. Pude registrar algumas etapas da vida na capova. Vimos que as reas de cultivo podem car muito longe da vila, s vezes a horas de caminhada. Acompanhei a abertura de uma dessas capovas, na rea do stio Tiatan, pertencente famlia de Jovita e estive convivendo e trabalhando com essa famlia em diversos perodos entre setembro de 2001 e agosto de 2004. Jovita chamou a rea de capoeira de primeiro fogo, no por tratar-se de uma rea nunca cultivada antes, mas por tratar-se de uma rea que s havia sido queimada uma vez, 20 anos antes, por um parente j falecido. Esta capova dista cerca de uma hora e meia de caminhada a partir da casa de Jovita na vila e foi aberta no segundo semestre de 2001. O local escolhido por Jovita e o marido Jabor est dentro de uma rea maior que era ocupada por pelo primo Antonio Ezdio. A domesticao do local, um alqueire de capoeiro, comeou em outubro de 2001. Como prprio da tcnica de coivara, primeiro roaram e depois derrubaram as rvores com machado, para a posterior queimada. Nessa etapa, o casal trabalhou sozinho, e
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o lho mais novo, que na poca era estudante, acompanhava-os nos nais de semana. Fizeram caminhadas dirias de vai-e-volta, como costumam dizer, saindo de casa com o clarear do dia e voltando antes do anoitecer. O plantio de arroz, em novembro, tambm foi realizado em idas dirias roa, mas com a participao do mais velho dos quatro lhos solteiros que ainda moravam com os pais. Escolheram a semente do arroz taporana, uma variedade muito antiga, herdada dos antepassados. A tarefa combinou tcnicas tradicionais e modernas: enquanto o casal trabalhou com o saraqu, um pau com uma das pontas anadas para cavar os sulcos onde so atiradas as sementes, o lho usou uma mquina de plantar chamada de catraca, com a qual possvel realizar em um dia o mesmo trabalho que com o saraqu seria feito em cinco dias. importante observar que o plantio do arroz inicia um ciclo anual de diferentes plantios numa mesma rea de roa. Veremos que outras culturas seguiro o arroz, sendo que no ano seguinte, ao nal desse ciclo, uma nova rea contgua a essa roa ser derrubada e queimada para um novo plantio do mesmo. Uma parte do aceiro (beirada da roa, no limite com a mata) foi separada para o plantio de milho, sendo que os meses prprios para seu cultivo so novembro e julho. Percebi que, ao longo do ano, razes, verduras, rvores frutferas e plantas medicinais so plantadas ou semeadas, muitas das quais permanecem produzindo por um longo perodo. Na beira de um pequeno crrego que nasce dentro da roa, aos poucos foram plantadas diferentes variedades de car e tambm mudas de taboa, usada para fazer esteiras. Perto do pai, foram plantadas abbora, batata-doce e uma pimenteira, alm de diversas plantas medicinais, como pico e erva-de-santa-Maria. Tambm observei o plantio de trs variedades de cana-de-acar no aceiro e dentro da roa. Jovita explica que a cana, para car bem doce, deve ser plantada nos lugares onde o sol bate a maior parte do dia.
Figura 1. Roa de arroz recm- plantada (a); pai de Jovita e Jabor (b)
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Em fevereiro de 2002, enquanto as mudas de arroz cresciam, dentro da roa foi erguido o pai com a ajuda dos lhos. A foto do pai gura 1 foi tirada em novembro de 2003, a partir do mesmo ngulo em que foi tirada a foto da roa de arroz, esquerda, pouco antes de sua construo, em janeiro de 2002 (o tronco de rvore sobre o qual est Jovita o mesmo nas duas fotos). Podemos observar as transformaes no espao depois de dois ciclos anuais da capova, quando parte da rea cultivada no primeiro ano comea a tornar-se capoeira. O processo de construo do pai, assim como a formao da capova, lento, orquestrado pelos ciclos agrcolas. Mesmo antes de ter as paredes barreadas, o pai estava pronto para abrigar a famlia. Mais importante do que barrear as paredes6 construir o fogo a lenha, chamado de taipa e construir as tarimbas, camas para dormir. Logo tambm foram providenciadas instalaes hidrulicas. Mangueiras de borracha transportam a gua de uma nascente localizada dentro da rea queimada para a roa, por cerca de 200 metros, at uma lateral do pai. Jabor e Jovita passam na capova vrios dias seguidos, sem voltar para a casa da vila, principalmente durante a colheita. Em abril, teve incio a colheita de arroz, que durou at junho e foi feita pelo casal, com a ajuda do lho mais moo nos nais de semana. Uma parte considervel da plantao tombou com o vento, tornando o trabalho mais cansativo, uma vez que o arroz cado, como chamam, exige que o trabalhador permanea agachado durante a colheita e s pode ser feito com canivete. Apenas um dia foi feito um pequeno mutiro com a ajuda de dois parentes, um sobrinho e um cunhado do casal.
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Figura 2. Colheita de arroz em 2002
Na gura 2 vemos Jovita e Jabor colhendo arroz com canivete. No nal do dia, os cachos so arrumados em pequenos montinhos, chamados de bandeira. Aos poucos, as bandeiras pequenas so juntadas em bandeiras maiores, que no nal da colheita vo formar um nico monte, chamado de pilha ou cupim.
O casal tinha a inteno de fazer mutiro para barrear o pai, mas isso no aconteceu.
Figura 3. Pilha de arroz (esquerda) e pai (direita)
A pilha na gura 3 representa o resultado nal da colheita da roa do casal e suciente para alimentar a famlia durante um ano, at a safra do ano seguinte. direita vemos, juntamente com o pai e a pilha de arroz coberta, uma parte considervel da rea que foi plantada com arroz, cuja palha pode ser observada cada aps a colheita.
Figura 4. Tarimba para dormir (esquerda) e tarimba para arroz (direita)

Para o armazenamento nal, foi erguida uma tarimba coberta (gura 4, direita), armao com quatro paus ncados no cho, cuja parte superior tem forma de forquilha. Em cada par de forquilhas encaixado um pau, que serve como suporte para outros paus que so arrumados paralelamente e encostados uns nos outros. Como comum juntar ratos nas pilhas, um antepassado inventou um jeito de evitar a presena deles: encaixou latas de leo vazias nos ps da tarimba, para que os ratos no conseguissem subir. Hoje em dia, Jovita usa para esse m garrafas plsticas de refrigerante de dois litros. A tarimba na gura 4, esquerda, usada para dormir, mas as tarimbas para guardar arroz so iguais, diferindo apenas no tamanho. Por exemplo, a tarimba para a pilha de Jabor e Jovita tinha aproximadamente 2m X 2m, conforme a vemos na gura 4. Em julho, termina o ciclo anual do arroz e o terreno todo carpido para a retirada da palha do arroz, que juntada em diversos montinhos. Esses montinhos so queimados
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e deixados. Mais tarde, no ainda neste plantio, mas no seguinte, essa palha queimada ser espalhada pelo terreno funcionando como adubo. O feijo plantado em covas alternadas com o milho. O calendrio agrcola local permite o plantio de feijo duas vezes ao ano, entre fevereiro e maro e entre julho e setembro, mas tem que ser na lua minguante para no carunchar antes da colheita. Como acontece em geral entre camponeses, toda a experincia e o conhecimento agrcola esto apoiados nos ciclos da natureza, havendo o ms, a lua e o solo adequados para cada cultivo. A cana, a princpio, pode ser plantada em qualquer ms, mas quando plantada em fevereiro, maro ou setembro, ela ca especial, muito mais doce e suculenta. Julho tambm tempo de plantio de milho e rama (mandioca). O milho, assim como o feijo, tem duas pocas anuais propcias para o plantio: julho, que os moradores chamam de milho de cedo, e novembro, que chamam de milho de tarde. A batata-doce, quando plantada entre janeiro e maio, pode ser colhida dentro de trs meses, mas se plantada em julho, demora seis meses. O car-de-espinho pode ser plantado em qualquer ms, mas setembro a melhor poca porque permite a colheita em nove meses; quando plantado em outro ms, demora dois anos para ser colhido. Banana nanica, se plantada em fevereiro, d em nove meses; se plantada em outro ms, demora um ano. O tai e o inhame so plantados de julho a dezembro e podem ser colhidos no prazo de aproximadamente um ano; quando plantados no primeiro semestre, demoram mais tempo para ser colhidos.
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Figura 5. Cultivo combinado
Na gura 5 esquerda, vemos o milho, o feijo e a rama que foram plantados em julho de 2002. A cana-de-acar, plantada no mesmo local em setembro, ainda no est aparecendo. A gura direita mostra abboras, folhas de batata-doce roxa (apontadas pela seta azul) e um p de pimenta cumari (apontado pela seta vermelha) absolutamente entremeados, bem ao lado do pai. Observei e saboreei uma batata-doceabbora, com cor e sabor de abbora. Em alguns pontos dentro do roado de feijo, milho e rama, tambm foram plantados cebolinha, verduras, pepinos e tomates. Jovita explica que aps a colheita do feijo, o milho e a rama ganham fora para crescer. Contudo, por falta de chuva, o milho em 2002 no se desenvolveu muito bem. Quando comeou a colheita do feijo de Jovita e Jabor, em novembro de 2002, nalizando o primeiro ciclo anual da capova, uma rea contgua mesma onde foi realiza-
da a primeira queimada j havia sido desmatada desde outubro, iniciando o segundo ciclo anual. Essa terra tambm era uma capoeira que havia sido queimada somente uma vez, cerca de 20 anos antes, e estava sendo preparada para um novo plantio de arroz. Nesse momento, ento, a capova passa a ter duas reas de roado, em estgios diferentes de desenvolvimento. A primeira, antes de voltar a ser capoeira, durante pelo menos um ano ainda vai fornecer cars, batatas-doces, abboras, plantas medicinais, mandioca para a farinha, e cana-de-acar, cuja garapa fervida para fazer caf. A casa de farinha e a moenda de cana foram construdas ao lado do pai no primeiro semestre de 2004. Durante o trabalho de derrubada, foi preciso interromper um caminho antigo que usado por todos os moradores. Ento, foi feita uma pequena cerca avisando que o caminho estava fechado, e provisoriamente foi aberto um caminho alternativo. O caminho antigo foi restaurado aps a queimada. Isso mostra o respeito manuteno das tantas trilhas comunitrias que cortam a oresta, mesmo quando ao longo das mesmas so formadas capovas, ou seja, reas particulares. O segundo plantio de arroz apresentou novidades em relao ao primeiro. Ao contrrio do ano anterior, no apenas um, mas trs tipos de sementes dos antigos foram plantados. A famlia, que s tinha o taporana, recuperou outras duas sementes, o arroz grosso e o arroz vermelho, um obtido com uma moradora do Ivaporunduva, e outro obtido com um agrnomo do Instituto de Terras de So Paulo (Itesp). A gura 6 mostra duas dessas variedades, sendo que esquerda possvel observar o plantio combinado com vassoura, que aparece mais alta que o arroz.
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Figura 6. Roa de arroz grosso (esq.) e roa de arroz vermelho (dir.) 2003
Outra novidade, em relao ao ano anterior, foi o modo de colher. Em vez de cortar apenas os cachos com um canivete, os ps foram cortados inteiros, desde a base e batidos num batedor para separar os gros. Desta vez, no foram formadas bandeiras. Como mostram as guras 7 e 8, os ps cortados eram arrumados em feixes e levados diretamente para o batedor. Na gura 7 esquerda, Gensio, um morador contratado para ajudar a famlia, trabalha na colheita. Rudinei, o lho mais moo, carrega os feixes at o batedor. (Figura 7 direita)
Figura 7. Colhendo arroz (esq.) e carregando arroz para bater (dir.) 2003
Na gura 8, Berenil, um outro lho do casal, batendo o arroz, que depois foi guardado em sacos, os quais foram armazenados numa nova tarimba construda ao lado da primeira, sendo que esta logo depois ruiu.
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Figura 8. Arroz amontoado para bater (esq.); batendo o arroz (dir.)
Retornemos ao espao da roa de arroz de novembro de 2001, onde posteriormente, ao longo de 2002, foram plantados combinadamente feijo, milho, rama e cana, entre outros. A gura 9 mostra uma parte signicativa da rea que inicialmente, em novembro de 2001, foi toda cultivada com arroz. No nal de 2002, pouco mais de um ano depois, apresenta, alm das miudezas j referidas, um mandiocal, touceiras de cana e diversos trechos onde a mata comea a recuperar-se, como o caso da vegetao chamada de crinjuva, esquerda nessa gura. O topo da rea mostrada ao fundo, a partir do meio para a direita, corresponde ao limite entre o mandiocal e o incio da rea queimada no segundo ano da capova. Ainda no canto superior direito possvel ver um trecho do limite entre a roa e a mata. Esta ltima corresponde a um trecho de capoeira que tambm j foi cultivado algumas dcadas antes.
No primeiro semestre de 2005, a famlia de Jovita e Jabor no estava mais cultivando nessa capova, mas ainda colhia mandioca e cana nesse lugar. Resolveram abandon-la porque Jovita, que havia cado dois anos fora da presidncia da associao do bairro, havia sido novamente eleita para o cargo, e no poderia passar vrios dias seguidos trabalhando em suas roas longe da vila. Os presidentes das associaes de moradores dos bairros quilombolas da regio, especialmente os reconhecidos pelo Estado, so muito requisitados para discusses e atividades com agentes das inmeras instituies que atuam junto a esses grupos (Itesp, universidades, igrejas catlica e evanglicas, ongs, etc). Ento a famlia optou por voltar a cultivar em suas capoeiras no Carvo, a poucos minutos de caminhada de sua casa na vila central do Galvo. Uma capova, portanto, pode compreender um conjunto de duas ou mais reas de plantio em fases diferentes, com um, dois ou trs anos de cultivo. Isso leva a pensar na existncia, alm dos ciclos agrcolas anuais, de ciclos mais longos, que podem compreender trs ou quatro anos de uso contnuo e cerca de 15 a 20 anos ou mais de pousio. Algo muito semelhante ocorre entre camponeses que vivem em reas de oresta no norte do pas. Por exemplo, em reas do Alto Juru, no Acre, as famlias costumam ter pelo menos trs roados em uso, em diferentes fases (com um, dois ou trs anos de plantio), que podem ser abertos em mata bruta, em capoeira velha, em capoeira nova ou ainda plantados no mesmo local onde se est arrancando as mandiocas mais maduras. (CUNHA; ALMEIDA, 2002, p.251-253)
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Uso comum, regularizao fundiria e mercado de terras
Jos Maurcio Arruti
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Estudo de caso na comunidade do Cangume (Vale do Ribeira SP)
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Introduo
ste artigo analisa a ocupao territorial da comunidade do Cangume em uma perspectiva processual. Reconstitui a congurao histrica do seu territrio que remete a um perodo passado relativamente indeterminado e o seu processo de expropriao operado entre o m dos anos de 1960 e incio dos 70. O painel assim traado busca realizar, primeiro, uma anlise social da ocupao do espao ao longo do tempo, de forma a caracterizar o modelo local de uso comum dos recursos territoriais; e em seguida, uma anlise do processo de desterritorializao promovido por polticas pblicas de regularizao fundiria, que dissolvem tal modelo para impor em seu lugar um mercado de terras.
Cangume o nome de um antigo bairro rural do municpio de Itaoca (SP), Vale do Ribeira, quase na fronteira com o Paran, reconhecido ocialmente, em 2003, como comunidade remanescente de quilombos. Hoje, a comunidade que deu origem ao bairro e mantm o seu nome formada por 37 famlias exclusivamente negras, que somam cerca de 150 moradores permanentes, que descendem de trs troncos principais: os Monteiro, os Gonalves e os Maciel de Pontes, que se misturaram em uma intrincada rede de parentesco por meio do constante casamento entre primos. Todos sem exceo so kardecistas e freqentam de uma a quatro vezes por semana o Centro Esprita F em Deus, fundado pela comunidade na dcada de 1930. O centro tem um longo histrico de servios de cura prestados a pessoas dos bairros e municpios vizinhos, tendo se tornado uma referncia na regio. Sua populao vive sobre uma terra de uso comum, o patrimnio do Cangume, de apenas 37 hectares, onde mantm minsculas hortas cercadas e alguma criao solta, de porcos e cabras. Em funo das pouqussimas terras, os moradores do Cangume trabalham como diaristas para os fazendeiros vizinhos, recebendo remunerao que chega a ser at 50% menor que a dos trabalhadores dos outros bairros, exclusivamente brancos. Essa a manifestao mais concreta da discriminao que recai sobre o grupo. At a dcada de 1960, o Cangume tinha o dobro da populao atual e 40 vezes o territrio de hoje: cerca de 70 famlias em pouco mais de 1.300 hectares. Eram lavradores principalmente de milho, feijo, arroz e mandioca, possuindo pequenas criaes de porcos, cabras e galinhas. Produziam, alm disso, artesanato de cip, palha, taboa, taquara e barro, numa situao de relativa autarquia, na qual recorriam ao parco mercado regional apenas para a compra de poucos gneros, como o sal e o querosene. O gado e a moeda eram praticamente inexistentes no bairro. O avano econmico sobre o Vale do Ribeira, iniciado na dcada de 1940 com base na extrao de minrio, levou abertura de estradas e, conseqentemente, a uma rpida valorizao das terras da regio. Os primeiros fazendeiros de gado chegaram ao bairro em meados da dcada de 1950, comeando a alterar o padro local de pequenos apossamentos familiares. Uma ampla ao discriminatria iniciada dcadas antes, levou, nos anos de 1960, regularizao fundiria de vrios municpios, inclusive Apia, ao qual Itaoca ainda era subordinado, atingindo, assim, o Cangume. Com isso, as posses dos moradores do Cangume, que eram trabalhadas de forma coletiva, com base na solidariedade entre famlias extensas que se revezavam sobre terras de uso comum, foram fragmentadas em cerca de 80 glebas individuais. Esse fato, reproduzido por toda a regio, deu origem a um feroz mercado de terras, do qual a populao local, alheia lgica de mercado e, em especial, do mercado de terras, no tinha condies de avaliar as implicaes. De forma aparentemente paradoxal, a regularizao das terras do Cangume foi o maior instrumento de sua expropriao territorial. Em um curtssimo perodo de anos, todas as glebas individuais foram vendidas para criadores de gado vindos de Minas Gerais e do Paran. Restaram apenas duas glebas familiares e uma que, por deciso dos prprios
Uso comum, regularizao fundiria
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moradores, foi titulada (ainda que no registrada em cartrio) em comum, conhecida como patrimnio do Cangume. A manuteno do patrimnio foi o principal fator responsvel pela manuteno da prpria comunidade, assim como condio da emergncia, quase 40 anos depois, da demanda por reconhecimento como grupo e como territrio, baseado na expectativa de se corrigirem os efeitos daquele processo de regularizao fundiria. O atual patrimnio no apenas smbolo, mas tambm vnculo material do grupo com a memria do territrio original, por meio da qual ele pretende reconstitu-lo. Mas, o que nos parece exemplar nessa situao o fato da expropriao territorial no ter precisado recorrer aos tradicionais expedientes violentos e ilegais, gurando, pelo contrrio, como decorrncia quase direta da aplicao da lei. Quase. Para reconstituirmos as formas de uso comum, antigas e contemporneas do Cangume, assim como do processo que levou sua quase total dissoluo, utilizaremos trs tipos de fontes. O primeiro tem origem nos relatrios tcnicos da Procuradoria do Patrimnio da Unio (PPI) de 1939 e de 19661, que levantaram um conjunto aprecivel de informaes sobre as posses dos antigos moradores. Em especial no relatrio de 1966, onde so indicados os nomes de cada posseiro e informaes sobre sua posse: se era comum com outros posseiros, os locais de origem e residncia dos moradores, o tempo das posses, sua forma de aquisio, sua cobertura vegetal, a presena de criaes e de benfeitorias (um sumrio destas informaes est organizado na forma de tabelas apresentadas em anexo). O segundo tipo de fonte formado por relatos orais dos moradores mais velhos do bairro, fundamentais para que consigamos reconstituir as signicaes sociolgicas de certas informaes levantadas na primeira fonte. Essas fontes so complementadas ainda por alguma documentao histrica esparsa.
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Antes: o uso comum e os limites territoriais
Formas costumeiras de regular o acesso terra Segundo os moradores mais velhos, antes dos anos de 1960 as terras do Cangume eram abertas, isto , no eram divididas por cercas que caracterizassem fracionamento e individuao. Seus moradores dispunham delas segundo suas necessidades e possibilidades de trabalho, o que podia fazer com que uma mesma famlia lanasse mo de trechos de extenses ou mesmo de localizaes diferentes e que mudavam de um ano para o outro. A posse coincidia com a roa e no o contrrio, isto , a posse era determinada pela extenso sobre a qual cada famlia investia seu trabalho, arando, plantando e colhendo.
1 O relatrio de 1966 no tem indicao de autor ou data, sendo sua data inferida dos outros documentos que o acompanham no processo da PPI. Hoje estes documentos encontram-se sob a guarda do Instituto de Terras de So Paulo (Itesp), (escritrio de Capo Bonito), distribudos em trs caixas, sem catalogao.
Por isso, ela variava de acordo com o nmero de lhos, a proporo entre adultos e crianas, as condies de sade, enm, as dimenses e condies da fora de trabalho de cada unidade familiar. O apossamento no xava, portanto, uma relao abstrata de propriedade (formal ou informal) com a terra, mas correspondia a uma relao concreta: coincidia com o espao trabalhado. Mediando tal relao existia um conjunto de relaes sociais que dava unidade ao bairro do Cangume e impunham normas e regras relao de apossamento. Assim, se a princpio a posse era mediada pelo trabalho e este era mediado pelas condies materiais da unidade familiar, tais mediaes eram reguladas, por sua vez, por um conjunto de normas to informais quanto consensuais. Nesse primeiro tpico descreveremos de forma sinttica algumas das normas, reconstitudas a partir das entrevistas sobre o funcionamento das roas familiares, sem nos determos na transcrio da massa de narrativas empricas que permitiram chegar a tal sntese. O territrio do Cangume pode ser compreendido por meio da distino entre trs diferentes regies que desenhavam crculos concntricos e organizavam a apropriao social do bairro: a regio destinada predominantemente moradia, aos cultivos frgeis (como legumes e verduras) e aos pequenos criatrios; uma segunda regio, destinada s roas temporrias de subsistncia e comercializao, como o feijo, milho, mandioca e arroz, localizada em um segundo crculo, formado em torno do primeiro; e a terceira regio, tambm dedicada s roas de subsistncia, mas bem mais distante da regio dedicada s moradias, localizada no que, ainda hoje, os moradores se referem como serto. quela primeira regio, os moradores denominavam e continuam denominando de patrimnio do Cangume. 2 Ela corresponde aos 37 hectares atualmente ocupados pelo grupo e era cercada por vedos ou por cercas rsticas de bambu ou feixes de madeira, que formavam paliadas com a funo de impedir a passagem das criaes pequenas (galinhas, porcos e cabras) entre o patrimnio e a regio das roas. No caso do Cangume chamava-se vedo apenas o tipo de cercamento das terras que recorria forma de uma vala de aproximadamente dois metros de boca por dois metros de fundo, alternativo s cercas. Apesar da populao do Cangume distinguir o vedo das cercas, o direito costumeiro da regio, observado em vrios povoados vizinhos ao Cangume e na prpria sede do municpio de Apia, aplicava esta denominao a toda forma de cercamento de terras ditas comuns (LUZ, 1993), isto , onde cada um edicava sua casa e mantinha suas criaes de pequeno e grande porte. Como explica Calazans Luz: Todas as lavouras, como as de milho, feijo, arroz, mandioca eram feitas fora do vedo. Durante todo o perodo do plantio at a colheita a porteira do vedo era mantida fechada. Depois da colheita a porteira era aberta e ento as criaes eram soltas e livremente pastavam pelas soqueiras ou tigeras resultantes das plantaes. (LUZ, 1993: 117)
2 Isso conrmado no relatrio tcnico de legitimao de posse de 1966, quando este descreve a gleba 115, de uso comum a 17 posseiros.
e mercado de terras
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Uma diferena importante, no entanto, no caso do Cangume, a de que no interior da terra comum, conhecida como patrimnio mantinha-se exclusivamente criaes de pequeno porte, caracterstica de uma economia de subsistncia, prpria do campesinato pobre. Outra caracterstica do Cangume, qual o autor no faz referncia no caso dos outros povoados, era a de que no interior da terra comum, cercada pelo vedo, os seus moradores mantinham minsculos cercados ao lado das casas de moradia, destinados ao cultivo de verduras e hortalias e conhecidos como quintais. Isso est diretamente ligado diviso do trabalho segundo cortes de gnero e gerao. Se o trabalho na roa era predominantemente dos homens, a manuteno dos quintais e das criaes pequenas era de responsabilidade das mulheres. Assim, o patrimnio caracterizava-se como uma terra de uso comum, cercada e mantida por meio do trabalho coletivo, onde se concentravam as casas de moradia, os pequenos criatrios soltos e os quintais, circunscrevendo um espao domstico e de trabalho predominantemente feminino, mas tambm infantil, dando incio ao processo de socializao das crianas com as tcnicas agrcolas. A segunda regio, das roas mais prximas ao patrimnio, era objeto do trabalho coletivo interfamiliar, organizado sob o sistema de mutiro ou de simples troca de dias. A vizinhana entre as roas e os constantes laos de parentesco entre as unidades produtivas tornavam essa forma de colaborao muito comum, ainda que o cuidado com tais roas, o patrocnio do mutiro e o produto delas fosse prerrogativa de cada unidade familiar, ou de cada agregado de unidades familiares. Nesse caso, tratava-se de um espao misto, em que, cheados pelo pai de famlia, todos os componentes da unidade familiar contribuam com alguma forma de trabalho. Nesse segundo crculo possvel reconhecermos algumas normas que ordenavam a apropriao interfamiliar desse espao limitado. Era comum que as famlias dispusessem de mais de um trecho de terras dentro do bairro, aos quais eram atribudos funes e padres de ocupao diferenciados. Quase todos os moradores mais velhos (entre 60 e 80 anos) lembram que seus pais possuam mais de uma posse e que tais posses cavam relativamente distantes umas das outras. O aspecto funcional desta disperso estava justamente na diversicao ecolgica que ela permitia: uma mesma famlia tinha posses em reas mais secas e mais midas, mais planas e mais ngremes, cada uma delas apropriada a um produto e a um perodo do ano. Mas, alm do aspecto funcional, neste ponto encontramos tambm uma primeira norma de interesse para nossa descrio. O espao deixado entre os apossamentos correspondia previso do crescimento familiar: como o aumento do nmero de braos aptos ao trabalho ampliava tambm a extenso da rea potencialmente trabalhada, era necessrio que o espaamento entre as posses fosse negociado tendo em vista tal expanso. O crescimento familiar desejado e previsto impunha, portanto, um acordo tcito sobre as distncias mdias que deveriam ser mantidas entre as posses familiares, de forma que a liberdade de escolha pela melhor localizao das roas era limitada por esse clculo, que tambm variava de acordo com a qualidade do terreno. Segunda norma: era comum que, crescendo os lhos e estes constituindo novas famlias, as novas unidades produtivas tendiam a ocupar terras vizinhas s terras da fa234
mlia do pai. Isso acontecia porque os espaos reservados para alocar novas unidades familiares serviam no apenas para manter, mas tambm incrementar as unidades mais antigas. Na aparente fragmentao das unidades familiares mais antigas, por meio do abandono de um dos seus componentes para compor uma nova unidade, elas viviam a expectativa de converter tal fragmentao da sua fora de trabalho em uma expanso da sua capacidade de acesso a recursos territoriais e meios de produo mais amplos e diversicados. O casamento de um lho podia signicar tanto uma reduo na capacidade produtiva da unidade familiar do pai, quanto a sua ampliao, se o lho decidisse compor com o pai um conjunto familiar mais amplo, transformando a relao de autoridade interna unidade familiar em uma relao de complementaridade e cooperao entre unidades familiares. Esses arranjos alteravam no caso das posses localizadas no terceiro crculo, o chamado serto. Sua explorao freqentemente implicava percorrer distncias maiores, no trabalho de derrubada de trechos de matas ou de capoeiras velhas e em apossamentos mais extensos e distantes do patrimnio. Era uma regio de transio entre o espao social e o espao natural, o espao cheio do espao vazio, preenchido pelos perigos dos animais silvestres. Para cultiv-los era necessrio, portanto, o investimento de trabalho mais pesado e, em larga medida, mediado pela capacidade de empreendimento pessoal do chefe de cada unidade familiar. Neste terceiro crculo, o trabalho no estava imediatamente associado solidariedade familiar, como nos trechos mais prximos s terras de moradia. O serto, reproduzindo em miniatura a lgica da fronteira, era um espao masculino e individual, de maior risco e tambm de uma colaborao menos mediada pelos laos de parentesco. Mas, medida que esse trabalho individual e masculino abria uma rea de trabalho e congurava um espao de apossamento, domesticando-o, ele tendia a ser absorvido pelo segundo crculo em expanso. Assim, possvel descrever o ordenamento territorial do Cangume, de forma bastante esquemtica e abstrata, como trs crculos concntricos que, partindo do ncleo domstico, de domnio feminino (o patrimnio), passa pelo espao da famlia extensa e da colaborao intrafamiliar, para chegar at o espao mais fortemente masculino e individualizado, mais prximo das divisas da terra comum, limites da identidade comunal.
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A roana dos caminhos: limites e autoridades
Os limites da identidade comunal, ou as divisas, como eram chamadas, tampouco eram denidas de forma abstrata e formal, mas, como acontecia com as posses, correspondia ao limite de um espao sobre o qual se investia um determinado quantum de trabalho, nesse caso coletivo. Do ponto de vista dos seus habitantes, o territrio do Cangume no era denido por linhas secas de fronteira, capazes de separar um
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bairro do outro com a nitidez de um recorte administrativo representvel em mapa. O territrio do bairro era delimitado por meio do que os moradores do Cangume ainda chamam de roana dos caminhos, isto , do trabalho de avivamento das estradas que comunicam esses bairros. No caso do Cangume, quatro estradas que, partindo do centro do povoado, seguem em quatro direes, vagamente orientadas pelos pontos cardeais. Uma delas segue em direo sede do municpio de Itaca (sul), passando pelo bairro vizinho do Henrique; outra segue na direo oposta, levando a Iporanga (norte), depois de passar pela rea de capoeira fechada que separa o Cangume do bairro da Serrinha, porta de entrada do Parque Estadual Turstico do Alto Ribeira Petar. Perpendicular a este eixo, uma terceira estrada vai para o bairro do Pavo (leste) e, na direo oposta, outra estrada leva at a regio conhecida como Companhia (relativo empresa Camargo Correia), atravs da qual se chega cidade de Apia (oeste). A roana dos caminhos, isto , a limpeza das estradas que levam do ncleo do povoado at os limites do bairro com os bairros vizinhos, era feita de forma coletiva e delimitava, em si mesma, uma expresso fundamental da organizao social do grupo. Cada bairro organizava uma tropa com todos os homens das famlias de moradores para a capina das estradas que levam de um povoado a outro. O trabalho de um bairro terminava onde ele se encontrava com o trecho que estava sob a responsabilidade da tropa do bairro vizinho. A estes locais chamava-se divisas. Cada tropa partindo do centro de seu povoado encontrava-se com outra tropa na divisa, idealmente localizada a meio caminho da distncia que separava os povoados. Assim, os bairros rmavam e conrmavam seus limites periodicamente no por meio dos cuidados com uma linha divisora, mas pelos cuidados com as vias de comunicao entre eles. O domnio era delimitado pela abertura de comunicao entre os territrios e no por seu isolamento e era o trabalho coletivo que imprimia sobre o espao a marca de um domnio. A coletividade que no investisse tal trabalho sobre o espao punha em risco a denio e a manuteno do prprio domnio sobre ele. A organizao do trabalho coletivo recaa sobre personagens de reconhecida autoridade local outro tpico do direito costumeiro comum a regio, de que fala Calazans Luz (1993): todo comum tinha um administrador e este era eleito pelos comuneiros para uma gesto por tempo indeterminado, ou seja, at que a maioria deliberasse destitu-lo. No havia disposio escrita para aquela eleio, nem regulamento redigido sobre as obrigaes, deveres ou direitos dos comunheiros e do administrador. (Luz, 1993: 118) Mais tarde, xando ao mesmo tempo em que alterando esse direito costumeiro fundado na dinmica local das relaes de autoridade, surge o Cdigo de Posturas Municipais, que passa a impor regras s coletividades, recortadas ento como quarteires rurais. A roana emerge nesse contexto como um exemplo privilegiado das negociaes que, ento, se estabelecem entre um direito costumeiro e as regras de origem estatal. Com o Cdigo de Posturas Municipais de Apia, de 1899, a roana passou a ser organizada pela gura, criada tambm pelo Cdigo, do inspetor de quarteiro. Tendo de responder frente municipalidade por obrigaes que eram impostas aos bairros, o
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inspetor, por outro lado, passava a ser institudo de uma outra autoridade diante dos seus comuneiros, agora de natureza estatal. Ao longo dos mais de 150 artigos do Cdigo, os inspetores de quarteiro so citados uma dzia de vezes, distribudas entre os captulos relativos atividade agrcola, manuteno das estradas e caminhos, regulao e taxao do comrcio, indstria e prosses e s disposies diversas. No captulo VII, relativo s Estradas e Caminhos, l-se que: Art. 65 As estradas geraes e de saebramento sero feitas ou conservadas pelos proprietrios dos terrenos por onde passarem, cuja factura ser annualmente nos meses de maro e abril. Fica a cargo dos Inspetores de Quarteires darem parte, immediatamente ao scal dos infractores, que sero multados na quantia de 15$000 ris cada um, alm de serem obrigados a fazer o servio, no prazo que lhes for concedido pelo scal e multados no duplo ndo o dito prazo. Art. 69 Todo aquele que derrubar rvores e deixa-las sobre o leito dos caminhos viveis ser multado em 10$000, e obrigado a desfazer o obstculo, logo que para isso for intimado pelo Inspetor de Quarteiro ou por ordem do scal ou qualquer autoridade deste municpio. (Transcrio literal) Alm dessa incumbncia, que consolidou em lei um costume local fundamental para compreendermos a lgica que organizou e xou os limites dos bairros, os inspetores de quarteiro assumiam outras. Eram eles que tinham a atribuio e responsabilidade de observarem o cumprimento, por parte dos donos das roas e dos criatrios de animais, das regras de convvio entre essas atividades (cap. VI, art. 60, # nico). Tambm era a eles que qualquer pessoa que pretendesse mascatear no bairro deveria se apresentar, para comprovar o pagamento das devidas taxas pblicas (Cap. VIII, art. 90). Eles tinham ainda a obrigao de exercer a maior vigilncia a m de que em seus quarteires no se commerciem sem licena [sic] (Cap. XII, art. 110) e de auxiliarem o scal, em matrias que se prendam estas posturas, cabendo aos inspetores que se recusassem a isso uma multa, aplicada pelo scal (Cap. XII, art. 111). Para darem conta dessas obrigaes, os inspetores estavam, nalmente, obrigados a apresentarem-se vila todo ms de fevereiro, sob as ordens dos scais (cap. XI, art. 108, # 8o). Apesar da extenso de suas obrigaes e dos riscos que elas implicavam, j que o desempenho de suas funes tornava-se uma obrigao cujo descumprimento tambm era passvel de penalidade, os inspetores de quarteiro no constavam, sob qualquer estatuto, do quadro de funcionrios do municpio, nem recebiam deste qualquer auxlio ou retribuio para o exerccio das obrigaes pblicas em que eram investidos. Sobre isso cabem algumas observaes.
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Primeira: a retribuio que o cargo trazia consigo parece ter sido o reconhecimento pblico e ocial da autoridade individual que o sujeito, investido ento no cargo de inspetor de quarteiro, exercia sobre determinado conjunto social. Os depoimentos (de moradores do Cangume e bairros vizinhos, mas tambm de antigos funcionrios municipais) relatam que a forma de recrutamento desses inspetores, que no descrita ou prevista no Cdigo de Posturas, respondia ao reconhecimento, pelas autoridades municipais, da autoridade que determinados indivduos j exerciam sobre determinado recorte social local. Ou seja, a escolha dos inspetores era feita entre os homens que eram reconhecidos pela coletividade como autoridade legtima, fosse ela fundada no poder econmico ou na ascendncia moral. Por tratar-se, na maior parte da extenso municipal, de populao muito pobre e homognea do ponto de vista econmico, era sobre aquele segundo critrio que a escolha recaa. Os homens mais velhos, os patriarcas de famlias numerosas, aqueles que possuam algum nvel de instruo, os que exerciam papis de orientao religiosa ou organizao ldico-cerimonial, enm, eram institudos em uma funo poltico-administrativa que consolidava sua autoridade ao mesmo tempo em que tirava partido dela. Em termos weberianos, essa pequena fatia de dominao racional que cabia aos inspetores de quarteiro, como representantes da municipalidade e, portanto, da dominao estatal, era fundada diretamente sobre o reconhecimento pelo Estado, da legitimidade local de determinadas formas de dominao tradicional, o que contribua para que estas se confundissem, ou melhor, se sobrepusessem e se tornassem indistintas. Segunda observao: na sua formalidade e generalidade, a lei de 1899 no contemplava parte da realidade concreta existente na maior parte do territrio municipal. Ela previa que os inspetores de quarteiro deviam observar o cumprimento da obrigao que os proprietrios de terras tinham em criar e manter as estradas enquanto elas passassem por suas propriedades, mas naquele momento histrico a propriedade de terras no municpio estava muito longe de ser to clara e individualizada como a regra supunha. No caso do Cangume, mas tambm no caso de outros bairros vizinhos, no existiam proprietrios de terras no sentido estrito. Como j visto, as terras do Cangume eram de uso comum, circulavam entre diferentes posseiros, que estabeleciam posses mais ou menos extensas, de acordo com as condies de que dispunham a cada ano. Alm disso, no eram todas as terras do bairro que estavam sob domnio e uso durante todo o tempo, algumas delas cavam em descanso durante vrios anos, quando ento retornavam da posse familiar para o fundo de reserva territorial coletivo. Por isso, as estradas e caminhos do Cangume cruzavam terras que no estavam sob domnio de qualquer pessoa, enquanto as que estavam sob apossamento de uma determinada famlia, mesmo assim, eram consideradas de uso comum. Isso fazia com que a responsabilidade sobre as estradas e caminhos, tampouco pudesse ser repartida individualmente, sendo pensada, por outro lado, como de responsabilidade de toda a coletividade. Disso resultava que, da mesma forma que a terra era de uso comum, os caminhos tambm eram cuidados em comum. Isso fez com que os inspetores de quarteiro no Cangume, por exemplo, em lugar de exercerem o simples papel de scais, assumissem a tarefa executiva de organizar o trabalho coletivo necessrio aos cuidados com as estradas e caminhos.
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Tinha um velho l, o Damiano, que era o chefe do bairro, e que era quem ajeitava essas coisas. Quando eu estive l, acho que ele j tinha uns 90 anos. Ele era o chefe de todo mundo l, porque quando ele gritava l da porta ele s fazia Ooooh! todo mundo corria pra saber o que o Damiano queria. Era ele que dava a ordem pra ir pros matos trabalhar. Eu falei, Damiano, o senhor que o chefe daqui, ajeita um lugar pra mim poder dar aulas pras crianas. (Dirce)3 A memria dos atuais moradores do Cangume conrma esse depoimento, relativo a meados dos anos 1960. Todos parecem estar de acordo em reconhecer que, entre meados das dcadas de 1950 e 1960 essa autoridade era atribuda a Damiano4 que, nos anos 1970, transmitiu-a para seu lho Joo Dias Monteiro que, por sua vez, a transmitiu depois para o seu irmo, Francisco Monteiro, a partir dos anos 1980. O ttulo de inspetor de quarteiro, por sua vez, acompanhou essa mesma transmisso da autoridade moral no interior do grupo.5 A estes dois personagens era atribuda, alm da regulao dos trabalhos coletivos relativos roana, a funo de mediadores de brigas entre vizinhos, desavenas relativas invaso de roas por porcos e animais muares e de certa forma, o poder de polcia, autorizados que estavam para isso pelas foras municipais. Terceira observao: Por se tratar de uma rea de uso comum e no de um agregado de propriedades contguas e por ser o trabalho dos inspetores dos bairros um trabalho de organizao social e no apenas de scalizao estatal, tal servio de manuteno das estradas e caminhos no caso do Cangume no apenas racionalizava os servios pblicos em um quarteiro municipal, mas ajudava a denir um territrio social. As obrigaes impostas pela municipalidade sobrecodicaram os domnios espaciais, os trabalhos coletivos, enm, a relao entre aquela populao e um determinado recorte espacial, instituindo-o como um territrio no sentido pleno do termo. Novamente Calazans Luz quem corrobora os relatos locais sobre este aspecto do funcionamento dos bairros ou comuns como territorialidades: A ordem social no comumera levada to a srio, que na dcada de cincoenta os comuneiros de um determinado bairro do municpio, para expulsar uma pessoa que se mostrava inconveniente no dia-adia do comum chegaram a apresentar ao juiz da comarca um abaixo assinado, pedindo suas providncias para que se consumasse aquela expulso. O magistrado nada pode fazer porque a legislao civil e constitucional vigentes j no permitiam o pretendido procedimento, e a situao no bairro tanto se agravou que o fato terminou em sria pancadaria e custosa interveno policial. Mas o intruso deixou o comum,
3 Depoimento de uma antiga professora da escola do bairro do Cangume da dcada de 1960. 4 Voltaremos a falar dele ao apresentarmos os posseiros. 5 possvel recuperar que, antes dos anos 1950, essa autoridade, assim como o ttulo de inspetor de quarteiro, eram divididos entre Damiano e Zeferino, que no parece ter feito descendncia nesse sentido e provavelmente assumiu essa posio por atributos diferentes daqueles que provavelmente marcavam o Damiano, como o domnio da escrita. Pista disso apresentada nos livros de registro do Imposto Cedular dos Imveis Rurais, no qual Zeferino aparece pagando em seu nome a cota relativa ao Cangume, do que falaremos a seguir.
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conforme a maioria havia decidido (LUZ, 1993: 119). O m deste tipo de armao territorial coletiva comeou se dar em meados do sculo XX, segundo Calazans Luz em funo de dois fatores: a abertura das estradas de rodagem, com o aumento dos veculos motorizados, que teriam inviabilizado o uso das antigas porteiras e a criao de uma legislao civil que estabeleceu novas regras para o direito de vizinhana e para a criao e conservao de animais. Sugiro, porm, que uma compreenso correta dessa mudana socioterritorial est associada a fatores mais profundos. Se o Cdigo de Posturas Municipais interviu sobre aquelas territorialidades de uma forma aparentemente negociada, ao reformular (ao mesmo tempo em que reconhecia) certos aspectos da organizao social local, o Cdigo Civil, absolutamente alheio s especicidades locais, parece ter sido no apenas incapaz de refazer tal negociao, como deixou de reconhecer e esvaziou aquela organizao. Da as estradas de rodagem remeterem a uma causa anterior, diretamente incidente sobre a organizao comunal dos bairros rurais daquela regio: a abertura de um mercado de terras que no desrespeitou apenas as posses familiares historicamente estabelecidas, mas tambm as posses em comum, sem traduo especca na legislao corrente. A particularidade do Cangume diante desta histria est justamente em ser o nico bairro do permetro de Apia a manter terras em comum, representadas pelo antigo patrimnio, ainda que o territrio social do bairro, por vezes tambm conhecido como o grande patrimnio, que ia at as divisas, tenha se fragmentado. A diviso das terras em glebas individuais eliminou no apenas a terra comum, destinadas s roas, mas tambm o trabalho em comum, responsvel tanto pela manuteno das estradas e dos limites do bairro, quanto pelas cercas e pelo vedo que circunscreviam o patrimnio.
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O patrimnio em 1966: um instantneo da ocupao histrica
Buscamos, at aqui, apresentar o esboo abstrato e normativo das formas de ocupao tradicional do bairro. Agora deteremos na descrio detalhada e concreta dessa ocupao, por meio da leitura sistemtica do processo de regularizao fundiria ocorrida na regio,6 dando especial ateno quela que a sua pea ltima e mais detalhada, o relatrio tcnico da Ao Discriminatria, de 1966. Alm de identicar os ocupantes das terras, esse relatrio tambm permite reconstituir, com relativa preciso, a extenso
6 Ao Discriminatria do 46 permetro de Apiahy, Processo 33.606 da Procuradoria do Patrimnio da Unio (PPI), 1939-1966.
e localizao das posses, assim como as suas culturas, criaes e benfeitorias.7 Praticamente todo o Vale do Ribeira foi includo nesse processo de regularizao, que cobriu 571.930 hectares divididos em 115 permetros. O municpio de Apia foi recortado em 39 permetros, cabendo o bairro do Cangume no permetro 46, que cobria, segundo o relatrio de 1966, uma rea total de 6.329,10 hectares, repartida em 182 glebas. Na documentao relativa a esse processo, encontramos dois relatrios, que se referem a seus momentos extremos, o relatrio do Percurso Prvio, de 1939 e o relatrio da Ao Discriminatria, de 1966.8 O relatrio de 1939 usa as categorias stio e herdeiro para referir-se ocupao das terras, medindo-as em alqueires (alq.), enquanto o relatrio de 1966, muito mais detalhado, fala em gleba, ocupante e posse (classicando estas como trintenrias e adquiridas), medindo-as em hectares (ha.). Ainda que haja alguma impreciso na sobreposio deles, isso no impede o seu uso na denio de algumas mdias que ajudam a caracterizar o contexto territorial ao qual estaremos referidos. Assim, no relatrio de 1939, o 46 permetro foi medido com aproximadamente 2.613 alq. e repartido em 14 stios, o que d uma mdia de aproximadamente 186,6 alq. por stio. Convertido para a medida em hectares, segundo a proporo prevalecente na regio (1 alq. = 2,4 ha), isso corresponde a aproximadamente 452 ha. No so claros, porm, os critrios utilizados na denio dos stios, j que eles podem variar muito na extenso e no corresponder a unidades sociais especcas. O atual Cangume, por exemplo, correspondia aos stios denominados Funil (80 alq.) e Pinheiro Feio (350 alq.). Em ambos constava a mesma lista de ocupantes, identicados sempre a partir da sua relao de herana. Assim, na descrio de ambos os stios o relatrio se referia aos Herds. de Jacinto de Carvalho: Francisco Gonalves de Carvalho, j falecido deixou os seguintes herdeiros: Antnio, Joaquim, Flix, Jos, Cesria, Paula, Jacinta, Constncia, Virgnia, Amncia, Rita j falecida deixou os seguintes herds.: Adriano, Francisco, Damio, Ludgero, Olimpio, Anna, Igncia, Gregria e Claro de Oliveira Rosa. Joana, j falecida deixou a herdeira Alexandrina. / Tempo de ocupao: H 81 anos. (46o Permetro de Apia, Relao dos Imveis e ocupantes. So Paulo, 3 de novembro de 1939, Chefe da 3a. Seco T.E). O relatrio acrescentava ainda a lista de benfeitorias e os documentos relativos a cada stio. Assim, tornava-se claro que o stio do Funil implicava em uma rea complemen7 O contexto de produo deste relatrio, assim como dos seus efeitos sero abordados no tpico a seguir. 8 O relatrio do Percurso Prvio, de 1939, foi precedido por sua vez pelo relatrio do Arrolamento Prvio, de 1934, no qual guravam os mesmos stios, mas sem qualquer outra informao alm dos nomes dos ancestrais de que descendiam os moradores de ento. Tratava-se quase sempre de apenas um ancestral para cada stio e na descrio dos ocupantes repetia-se sempre a frmula herdeiros e sucessores de.... Apenas cinco dos 14 stios tinham dois ancestrais e dois destes eram os stios que correspondem ao atual Cangume.
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tar de Pinheiro Feio, tambm conhecido como Cangume, e que no caso deste ltimo, a linha de herana remetia a um registro de 1856. J no relatrio de 1966, o 46 permetro medido em 6.329 ha., dos quais 1.382,7 ha eram considerados de domnio particular, restando uma extenso de 4.946,4 ha de terras devolutas, parte delas devolutas vagas (807,35 ha)9 e outra parte devolutas ocupadas (4.139 ha). Como o relatrio lista 182 glebas, isso nos permite projetar uma ocupao cujas posses tinham em mdia de 22,74 ha. Recorrendo memria dos moradores mais velhos do Cangume, foi possvel identicar na lista de nomes, 77 domnios ou glebas que se encontravam dentro do que eles consideram ser o territrio do bairro. Repartidas entre 56 posseiros, essas glebas cobriam 1.312,08 ha., que por isso tomaremos como as dimenses aproximadas do bairro do Cangume poca. Feitas estas distines, possvel estabelecer os tamanhos mdios das glebas no bairro do Cangume e fora dele, que correspondiam, respectivamente a 17 ha e 47,7 ha por gleba. Uma diferena de quase trs vezes. Alm da lista de ocupantes naquele momento, foi possvel tambm recuperar como tal composio j expressava uma situao de mudana social com relao composio do bairro dez anos antes, isto , na primeira metade da dcada de 1950. Isso porque, o relatrio tambm permite recuperar os nomes dos posseiros que venderam suas posses para aqueles que, com o auxlio da memria local, possvel identicar como no sendo do local, ou seja, que tendo chegado h no mximo dez anos, adquiriram suas terras de antigos herdeiros, comprando-lhes o direito de herana. Estamos diante, portanto, de um retrato no apenas da forma de ocupao mais remota do grupo, mas tambm dos primeiros movimentos do processo de dissoluo do seu territrio coletivo.
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As posses
A cultura daquele povo ali, agora eu no sei, mas naquela poca era a pior das piores. Era a mesma coisa que tudo ndio. A comida deles l era feijo e abbora, ou ento mandioca. Eles no comiam arroz. Eu sempre levava arroz pra l porque tinha um senhor que morava na frente de onde eu trabalhava e um dia eu levei um arroz pra ele l e ele me disse que nunca tinha comido arroz. A o que aconteceu? Cada vez que eu vinha de Apia, eu tinha que levar arroz pra ele. L no plantava arroz. O que se plantava mais l era milho, mandioca e abbora e feijo. O senhor no via um p de couve no quintal de ningum. (Dirce-professora)
9 O relatrio acrescenta que as reas devolutas vagas eram todas ocupadas por mata nativa intocada.
Comecemos pela descrio das posses como base fsica e produtiva do bairro, partindo das categorias utilizadas pelo relatrio de 1966, que informava sobre a presena de crregos, dividia as atividades entre cultivo de cereais, criatrios domsticos e criatrio de gado e classicava a cobertura vegetal como pastos nativos, capoeiras e matas, alm de especicar a relao de benfeitorias de cada posse. Das 77 glebas, aquela conhecida como patrimnio representava um caso nico contando com cerca de 37 ha (2,8% da rea total) e 20 casas (praticamente 40% das moradias). Curiosamente, ela serve como demarcador aproximado de dois conjuntos de glebas brutalmente descontnuos entre si: as glebas compreendidas na faixa que vai at 20 ha e as situadas na faixa de mais de 20 ha. Esses dois conjuntos diferiam praticamente em todas as caractersticas, apontando justamente para o ponto de inexo que comeava a ser desenhado desde meados da dcada de 1950. Deixando de fora o patrimnio, encontramos 64 glebas (83%) com at 20 ha, ocupando 511.19 ha (39%) e ocupadas por 24 casas (47%), contra apenas 12 glebas (15,5%) com mais de 20 ha, ocupando 764,62 ha (58%) e ocupadas por sete casas (menos de 14%). O ponto de inexo refere-se justamente passagem entre os moradores tradicionais do bairro e os chegados de fora, j que todos os dez posseiros chegados a menos de dez anos no bairro estavam situados na segunda faixa. Com relao ao seu uso, as duas faixas tambm diferiam segundo a maior presena de capoeiras e criaes domsticas, no caso da primeira faixa e o predomnio do gado na segunda faixa [Mapa 1], ainda que as pastagens nativas ou naturais estivessem distribudas de forma relativamente homognea. Vale lembrar, como j foi dito, que a ocupao do patrimnio no excludente com relao s outras glebas. Alm do patrimnio, que contava com a presena de 17 posseiros possuidores de outras glebas na faixa de 20 a 50 ha, apenas outras 16 glebas foram apontadas como sendo destinadas prioritariamente para moradia, seis delas sem qualquer cultivo. Mais da metade das glebas, destinadas prioritariamente para moradia tinham seis hectares ou menos, enquanto o resto no ultrapassa os 44 ha, o que contribui para consolidar a hiptese, exposta na primeira parte deste texto, sobre a distino entre reas de moradia e de produo, assim como sobre a dinmica de diversicao espacial das posses. Observando os quadros-resumo a seguir, possvel ainda estabelecer algumas correlaes entre a extenso da gleba, suas formas de uso e sua cobertura vegetal [Mapa 2]. Das 77 glebas identicadas, apenas dez no tinham algum tipo de cultivo, genericamente informado como de cereais. Duas delas eram cobertas exclusivamente por pastagens naturais (ou nativas), enquanto para as outras o relatrio no indica qualquer tipo de cobertura, provavelmente por falha na coleta de dados.10 Assim, o cultivo de cereais de presena quase absoluta, de forma que as coberturas de matas e capoeiras
10 Identicada tal falha no registro dos dados, nosso universo de amostragem passa a ser de 69 glebas, para as quais h informaes completas sobre o tipo de cobertura vegetal.
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surgem sempre associadas a eles. Por outro lado, as matas so excludentes com relao s pastagens, no havendo nenhuma ocorrncia de gleba que possusse ambas. Incompatibilidade que no ocorre com as capoeiras, j que cinco das 16 glebas com capoeiras possuem tambm pastos. Ainda que essa informao no conste do levantamento, possvel inferir que tal combinao aponta justamente para a preferncia dada pelos de fora compra de posses com terrenos que j tivessem derrubado a mata, facilitando o avano dos pastos. Da mesma forma que a mata representava a reserva de terreno destinado ao avano das roas, convertendo-se em capoeiras durante o perodo de descanso da terra, depois da metade de 1950 as capoeiras passaram a representar reserva de terreno para o avano dos pastos.
Tabela 1: Glebas de 1966 classificadas por faixas de extenso e cobertura vegetal
com Total de cultivos glebas de cereais 22 21 21 7 4 2 77 17 19 21 6 2 2 67 com % sobre com rea a rea criaes criao total da domstitotal do de gado faixa cas bairro 0 1 2 1 3 2 9 16 16 17 4 1 0 54 62,1 157,44 292,36 253,08 275,66 272,16 1312,08 5% 13% 21% 19% 21% 21% 100%
Faixas
com com com pastamatas capoeiras gens 1 2 3 1 1 1 9 1 6 6 2 1 0 16 14 13 14 4 2 0 47
< 5 ha. 5-10 ha. 10-20 ha. 20-50 ha. 50-100 ha. 100 > ha. Total 244
Fonte: Processo 33606 (Ao Discriminatria do 46 permetro de Apia) da Procuradoria do Patrimnio da Unio PPI, 1966
Ainda com relao funo de moradia, curioso observar que nem todas as glebas apontadas como de uso prioritrio para moradia possuam casas, segundo os dados trazidos pelo levantamento. Na relao de seis delas citava-se apenas entre as benfeitorias a presena de um ou mais paiis que, localizando-se em locais mais distantes do patrimnio, provavelmente destinavam-se estadia temporria, durante os perodos de trabalho mais intenso. Isso encontra explicao no fato de parte dos posseiros tradicionais mais velhos, ao declararem suas posses, j realizarem o clculo da distribuio das fraes de terras aos seus herdeiros. Parte deles abriu mo de se declararem posseiros para colocarem em seu lugar lhos jovens que, no regime convencional e corrente, ainda no eram de fato posseiros, mas estavam em vias de se tornarem, ou por casamento ou pelo avanado da idade dos pais. Isso nos leva ao problema de apreender a forma pela qual se articulavam as posses no patrimnio e fora dele. A leitura do relatrio mostra que no interior do Cangume existiam 65 posseiros, mas apenas 53 famlias.11 Dezessete deles moravam no patrimnio, mas apenas sete destes tinham
11 As 77 glebas no correspondem a 77 posseiros, j que a este nmero devemos subtrair 25 casos de posses duplicadas e acrescentar oito casos de posseiros que s habitavam o patrimnio.
a a sua nica posse declarada. Grosso modo, so esses que se encaixam no tipo a que nos referamos antes, de pais que abriram mo de declarem posses em nome dos lhos. Dez outros moradores, alm de possurem sua parcela no patrimnio, tinham outras duas glebas em seu nome fora dali, acrescentando-se a estes, outros oito posseiros que, no morando no patrimnio, possuam duas glebas fora. Temos assim, 25 posseiros reunidos nessas trs categorias especiais, (a) moradores do patrimnio sem outras posses; (b) moradores do patrimnio posseiros em duas glebas e (c) posseiros que possuam duas ou mais glebas e no moravam no patrimnio; e outros 27 em uma quarta categoria: (d) dos que possuam apenas uma gleba e no foram nomeados como moradores do patrimnio. Seria necessrio ainda aprender quantos dos compreendidos nesta ltima categoria moravam de fato nas suas glebas fora do patrimnio e quantos eram lhos mais jovens que, apesar de terem registrado glebas em seus nomes, ainda moravam com seus pais no patrimnio e por isso no foram contabilizados a. Isso provavelmente est relacionado presena de posseiros solteiros com idades entre 17 e 29 anos, assim como diferena entre o nmero de posseiros e o nmero de famlias [prximo tpico, Tabela 3]. As reas cercadas de arame farpado eram rarssimas (apenas dois registros, justamente nas faixas de reas mais extensas, onde tambm se localizam os criatrios de gado) e s h meno a currais em um nico desses casos. A cerca e o arame foram invenes, de mineiros e paranaenses recm-chegados que, aproximadamente no centenrio da Lei de Terras, trouxeram junto com elas o gado e a propriedade individual de uso exclusivo e comercializvel.
Tabela 2: Glebas de 1966 classificadas por faixas de extenso e forma de ocupao
Terras cercadas de arame farpado 0 0 0 1 1 0 2 % sobre a rea total do bairro 5% 13%
Faixas < 5 ha. 5-10 ha. 10-20 ha. 20-50 ha. 50-100 ha. 100 > ha. Total
Total de glebas 22 21 21 7 4 2 77
Nmero de Nmero de paiis casas 10 7 7 23 3 1 51 16 19 20 6 5 1 67
Currais 0 0 0 1 0 0 1
rea total da faixa 62,1 157,44 292,36 253,08 275,66 272,16 1312,08
19% 21% 21% 100%
Fonte: Processo 33606 (Ao Discriminatria do 46 permetro de Apia) da Procuradoria do Patrimnio da Unio PPI, 1966
H um conito, porm, entre os dados do relatrio de 1966 e a memria da populao do Cangume em um ponto importante, relativo s benfeitorias existentes poca. Trata-se da presena de monjolos, moendas e farinheiras, tanto no interior do patrimnio quanto nas reas de plantio mais prximas dele, em que o relatrio no faz referncia. Os atuais moradores mais velhos so capazes de lembrar com absoluta preciso a localizao desses aparelhos hoje todos desaparecidos, assim como identicar seus
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proprietrios e a forma de acesso a eles, conforme o prximo quadro, montado a partir dos seus depoimentos [Mapa 3]. O uso predominante do monjolo era voltado produo de farinha de milho e para o sal, enquanto a moenda cava dedicada ao processamento da cana-de-acar. As farinheiras no aparecem no quadro anterior porque no dispunham de locais em separado para uso coletivo e de grande escala. Elas eram mantidas nas prprias residncias, feitas de barro e em tamanho reduzido, junto aos foges domsticos, confeccionadas por artesos especializados da prpria comunidade. Nesse caso, era comum que uma casa, em geral do patriarca, servisse de referncia para a produo de farinha para a famlia extensa, o que implicava em um grande nmero de farinheiras. H uma hierarquia, portanto, entre esses aparelhos, relacionada sua posio na escala que se pode estabelecer entre os usos mais domsticos e nucleados, como o caso da farinha, os mais coletivos como o milho e o sal, at a cana, que aparece dependendo de aparelhos quase exclusivamente de uso comunitrio. No caso daqueles que no nosso quadro guram como proprietrios dos aparelhos, porm, seria mais correto qualicar como pessoas que detinham a posse xa dos locais onde os aparelhos localizavam-se, que provavelmente haviam tomado a iniciativa da sua construo, mas que tambm freqentemente mobilizavam recursos coletivos (no mnimo familiares) para essa tarefa. Mesmo os casos em que o acesso aos aparelhos classicado apenas como familiar, os informantes lembram que essa restrio de acesso se devia mais distncia em que o aparelho cava situado com relao ao patrimnio e s diculdades de acesso e transporte dos gneros, do que a uma real restrio de uso. Tratava-se de uma propriedade muito relativa, portanto.
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Tabela 3: Aparelhos produtivos

Aparelho Peas 1 1 1 Monjolo 1 2 1 1 Moenda de trao animal Moenda de trao humana 1 1 1 Sitinho Zeferino Pedro Dias dos Santos Pedro Dias Monteiro Geraldo Pereira Damio Dias Monteiro Jos Dias Gonalves Geraldo Pereira Proprietrio patrimnio Coletivo Coletivo Familiar Prioritariamente familiar, franqueado ao coletivo Prioritariamente familiar, franqueado ao coletivo Prioritariamente familiar, franqueado ao coletivo Coletivo Familiar Coletivo Forma de acesso
Leopoldino Almeida Rosa Prioritariamente familiar, franqueado ao coletivo
Fonte: Entrevistas com moradores do Cangume (2002-2003)
Com relao ao artesanato, o Cangume dispunha de uma larga produo de esteiras de dormir, cestos de cip, taquara e palha, alm de panelas e potes de barro, que servia no s ao uso da coletividade, mas tambm era vendida para alguns bairros vizinhos.
Por meio de entrevista com uma afamada paneleira nascida no bairro,12 foi possvel recuperar uma lista de antigos paneleiros e paneleiras, j todos mortos: Benedita, Andreza, Velha Constncia, Jacinta, Incia, Diana, Jlia Monteiro (que tambm produzia blocos, ou seja, tijolos) e Joo Monteiro (que fazia foges de barro e fornos domsticos de farinha). O comrcio desses artefatos, porm, no parece ter alcanado autonomia, mantendo-se funcional s exigncias do cotidiano e como uma complementao de renda eventual e de pequena escala. Indicativo disto o fato dos artesos do Cangume nunca terem explorado regularmente o mercado urbano de Itaoca, que s era atendido por meio de encomendas individuais, que deveriam buscar o produto no prprio bairro. A importncia da presena desses aparelhos e das formas de artesanato est em, somadas ao cultivo diversicado de gneros, ao criatrio de animais como galinhas e porcos (includos no que o relatrio de 1966 denomina como criatrio domstico), permitirem uma larga capacidade de autonomia do grupo com relao ao mercado.
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Os posseiros
A extenso da gleba 115 era de aproximadamente 37 ha., tendo por benfeitorias ... uma Igreja, um campo de futebol, praas pblicas etc., habitada por 17 posseiros em comum (apesar do texto tambm falar em 20 chefes de famlia), que so relacionados nominalmente. No h registro desses nomes nas listas de antigos posseiros que ven12 Cianinha mora hoje no bairro do Gurutubinha, vizinho ao Cangume, onde tem uma ocina de panelas de barro que faz parte do roteiro turstico da municipalidade. Suas peas j foram expostas diversas vezes em So Paulo, Braslia e Rio de Janeiro, onde teve uma exposio individual na Sala do Artista Popular do Museu do Folclore. 13 Esta a mdia de idade dos posseiros arrolados como titulares de posses individuais ou em comum, sobre os quais temos essa informao. Infelizmente, por tratar apenas dos chefes de famlia, o relatrio no fornece informaes sobre a populao em geral.
e mercado de terras
Os dado s levantados no relatrio de 1966 nos permitem traar um esboo de demograa do Cangume de 40 anos passados. Por meio dele possvel identicar a existncia de 74 posseiros, distribudos por 77 glebas que podiam estar sob posse individual ou comum. Descontando-se a presena de posseiros celibatrios, possvel estimar a existncia de 50 famlias ocupando o bairro, formadas por chefes de famlia com mdia de idade em torno dos 41 anos.13 A pirmide de idades nesse caso apresenta uma distribuio excepcionalmente equilibrada entre as quatro faixas de idade que vo dos 17 aos 59 anos, comeando muito jovem e envelhecendo pouco. Dezessete dos titulares de posses eram moradores da gleba 115, correspondente ao patrimnio, onde cada um possua apenas o terreno correspondente sua casa e um pequeno quintal: uma gleba em comum na qual residem e possuem suas casas em lotes mnimos aproximadamente 20 cidados, que mantm alm de seus stios onde trabalham em outros lugares, o seu comrcio atravs de lojas" (Relatrio PPI, processo 33606).
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deram seus direitos de posse para moradores mais recentes, o que induz a pensar que os moradores que venderam suas posses abandonaram o local ou j eram muito velhos para continuarem sendo identicados como responsveis por suas prprias glebas. Dentre esses, porm, apenas oito no possuam tambm alguma gleba fora do patrimnio. Os outros nove possuam sempre duas outras glebas cada um, sendo que trs deles as possuam em comum com outros titulares mais novos e com os quais partilhavam do mesmo sobrenome. Ainda que no tenhamos os dados sobre idade e estado civil dos moradores do patrimnio, nem sobre as eventuais relaes de parentesco entre esses titulares, tudo indica que os moradores do patrimnio constituam uma camada de moradores mais velhos, chefes de famlia, e que a diferena entre os dois grupos citados acima (dos que tinham e dos que no tinham outras glebas) correspondia diferena entre aqueles que haviam aberto mo das suas glebas fora do patrimnio em nome de seus herdeiros (provavelmente por j no trabalharem mais na roa) e aqueles que preferiram ser arrolados junto aos seus herdeiros. Essa duplicidade de apossamento tambm ocorria entre os titulares que no moravam no patrimnio. Dez dos outros 58 titulares de posses apenas fora do patrimnio tinham mais de uma titularidade: sete deles tinham o domnio sobre duas glebas cada e trs outros tinham o domnio sobre trs glebas cada.
Tabela 4: Relao dos posseiros do Cangume por idade e estado civil
Estado civil Casados 13 4 8 10 8 4 50 famlias vivos 1 0 0 0 2 0 solteiros 2 6 1 0 0 0 7
Faixas de idade 248 Sem informao 17 29 anos 30 a 39 anos 40 a 49 anos 50 a 59 anos 60 a 64 anos
N. de posseiros 31* 10 9 10 10 5*** 75
Posseiros de fora 3 0 2 1** 0 1 7
Total
Obs: (*) Inclui 15 moradores do patrimnio (dois esto na lista dos posseiros de glebas), mais 16 posseiros de glebas; (**) Posseiro casado com moradora herdeira trintenria da gleba; (***) No h informao sobre um posseiro. Fonte: Processo 33606 (Ao Discriminatria do 46o permetro de Apia) da Procuradoria do Patrimnio da Unio PPI, 1966
possvel, portanto, fazer a distino entre quatro modos de apossamento tradicional do bairro: a) aqueles cujas posses esto concentradas exclusivamente no patrimnio (em nmero de oito); b) os que, tendo a base do apossamento no patrimnio, complementam este com posses fora dele (nove); e, nalmente, aqueles que, no tendo posse no patrimnio: c) tm mais de uma posse (dez); e d) os que tm apenas uma posse (48). Mas h tambm as posses que so ditas em comum, o que se aplica situao de cinco titulares e de trs glebas, se excluirmos o patrimnio. Nenhuma das glebas de posseiros moradores do patrimnio, porm, escapava primeira faixa de extenso das terras, variando entre 0,36 ha e 16,25 ha, que resultava uma mdia de menos de
sete hectares por gleba, bastante inferior mdia geral do bairro, de 17 ha, muito menor que a mdia geral de todo o 46o permetro, que era de quase 35 ha. Eram posses destinadas ao cultivo e ao criatrio, cuja funo era completar as posses residenciais localizadas no interior do patrimnio. Se nos concentrarmos nas glebas dos posseiros que no eram moradores do patrimnio, a sua extenso passa a variar entre intervalos maiores, de 4 ha at quase 53 ha, mas mesmo assim a sua mdia continua sem ultrapassar a faixa dos 20 ha, cando em torno dos 19 ha. Temos, portanto, 29 posseiros partilhando de um padro de apossamento que implicava em uma distribuio do esforo familiar por mais de uma gleba de dimenses reduzidas. No se tratava, portanto, no caso dessas segundas e terceiras posses, de qualquer tipo concentrao fundiria, mas de diversicao espacial, que permitia uma mesma famlia ter acesso a mais de uma regio, sem que isso implicasse em signicativo acmulo territorial, como j foi dito na primeira parte deste texto. Esse modo de apossamento cobria quase 360 ha dos 1.312 ha do bairro e, se descontarmos a rea ocupada pelos posseiros de fora (495 ha), de que falaremos adiante, esse padro de apossamento correspondia a aproximadamente 45% da rea ainda sob domnio dos posseiros tradicionais. Essa imagem, porm, ainda apenas uma simplicao. Se nos aprofundarmos na anlise dos dados disponveis, veremos que, esse modo de apossamento em comum era ainda mais signicativo. Ele no se manifestava apenas por meio da titularidade em comum, mas tambm por meio da cooperao familiar, que interligava o trabalho das vrias unidades familiares, assim como a ocupao e a produo nas vrias glebas em que o relatrio de 1966 dividiu o bairro. Recorrendo memria dos atuais moradores, lhos e netos daqueles que foram relacionados em 1966, observamos que o apossamento das terras do Cangume respondia s dinmicas denidas pela combinao entre fatores que eram totalmente estranhos ao citado levantamento, que serviu de base regularizao fundiria do bairro. O que os dados reunidos por meio dessas memrias refora a idia de que a posse no pode ser imaginada por uma lgica da falta, isto , como uma propriedade qual faltam os documentos: ela implica em uma relao prpria com a terra, com a famlia, com a vizinhana e com a produo agrcola. Vejamos alguns exemplos. D. D. Monteiro (1881-1966), por exemplo, a pessoa de maior destaque pblico do Cangume poca, inspetor de quarteiro que tambm assumia a funo de receber e eventualmente, hospedar as pessoas chegadas de fora, era pai de uma extensa famlia, formada por cinco lhos e trs lhas casados no prprio bairro. Quando o levantamento foi realizado, ele ainda desempenhava o papel de aglutinador familiar, de forma que seus lhos e genros, apesar de suas famlias constitudas, continuavam trabalhando em comum, sob sua orientao. Ainda que cada nova famlia formada no interior da famlia de D. D. Monteiro pudesse ter seu prprio trecho de roa e suas prprias criaes, isso no demarcava uma separao clara com relao s posses do patriarca, em cujas roas todos trabalhavam conjuntamente. Todos plantavam juntos, como lembra um de seus lhos. No momento da demarcao, no entanto, D. D. Monteiro
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avaliou que, provavelmente em funo do avanado da sua idade, seria melhor que as terras utilizadas pela famlia no fossem registradas em seu nome, mas apenas no nome de seus lhos. Assim, ele cou registrado apenas na gleba 115, enquanto seus lhos se distriburam como titulares dos trechos em que at ento plantavam juntos, como se v do esquema abaixo:
Quadro (1) da relao entre parentesco e uso comum da terra
115/n. 1
126
116
117 168
149
182 174
133
125
123
Os nmeros correspondem numerao das glebas no relatrio da Ao Discriminatria
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Outro exemplo o da famlia de G. N. Pereira, na qual o patriarca tambm plantava junto com dois lhos e mais um genro, repartindo em comum os quatro trechos em que suas posses foram repartidas. G. N. Pereira cou sem gleba registrada em seu nome pelo mesmo motivo que D. D. Monteiro. Nesse caso, porm, no h qualquer registro do patriarca na gleba 115, relativa ao patrimnio, por ele ter casa na gleba que cou com um dos seus lhos (146). Outro lho da famlia, J. Pereira, tambm no seria contemplado na titulao porque poca estava trabalhando fora do bairro, ainda que mantivesse uma casa junto do seu pai (146) e retornasse freqentemente para participar no trabalho da roa:
Quadro (2) da relao entre parentesco e uso comum da terra
(146)**
146
176 138
147
Os nmeros correspondem numerao das glebas no relatrio da Ao Discriminatria (*) G. N. Pereira; (**) J. Pereira
A esses se seguem outros exemplos que repetem o mesmo padro de uso comum (traduzido na recorrente expresso plantavam junto), mas que caram invisveis ao levantamento de 1966. Esse padro denia reas de apossamentos familiares que, em lugar de se traduzirem em extenses contnuas, desenhavam trechos espacialmente descontnuos, ainda que complementares, como um arquiplago. O trabalho de medio das terras, orientado pelo objetivo de transformar as posses em propriedades, rompeu com esse padro, trazendo a posse da famlia para o indivduo. Disso resulta que o relatrio de 1966 no apresenta qual era a estrutura fundiria do Cangume, mas apenas um momento do permanente rearranjo territorial que denia tal estrutura
fundiria, da mesma forma que, por extenso, a regularizao fundiria baseada nele por mais correta que possa ter sido em seus procedimentos no seria capaz de reconhecer e regularizar as formas locais de uso do solo. O relatrio permite, por outro lado, uma razovel aproximao do novo padro de apossamento que comeava a ser introduzido no bairro desde dez anos antes pelos posseiros que chegavam principalmente de Minas Gerais e Paran, comprando os direitos de posse dos herdeiros trintenrios. Apenas seis14 dos posseiros arrolados no relatrio, titulares de oito glebas, ocupavam quase 40% das terras do bairro, com glebas que tinham em mdia 82,65 ha. Ainda que tais dimenses sejam modestas em nmeros absolutos, apontando para a hiptese de se tratar de um movimento de migrao que mobilizava famlias de poucas posses, quando vistas em termos relativos ao padro de apossamento tradicional do bairro que girava em torno de 14 ha , assim como do permetro em que ele se situava cuja mdia era de 22,74 ha elas implicavam, de fato, uma mudana signicativa, em especial se considerarmos que suas aquisies se concentravam em um perodo que recuava de dois a apenas dez anos. Coerentemente com isso, o relatrio aponta a presena do criatrio de gado em todas essas glebas, indicando desde essa poca a direo em que a estrutura agrria local se moveria ao longo das dcadas seguintes: concentrao fundiria e converso da cultura de cereais e de criatrios domsticos em gado, principalmente leiteiro. Ele aponta tambm para o padro migratrio que estar na base dessa transformao, j que dos cinco posseiros recentes que o relatrio identica a origem e que vinham de fora do estado de So Paulo, trs eram do Paran e dois de Minas Gerais. A fora desse processo de concentrao fundiria pode ser avaliada tambm por meio dos dados que o relatrio traz sobre duas das maiores dessas glebas, para as quais registra o nome dos antigos posseiros: uma delas, de 158 ha, resultou da compra dos direitos de posse de oito posseiros, enquanto a outra, de 113 ha resultou da compra dos direitos de posse (sempre trintenrios) de nove posseiros. Na primeira delas a mdia de tamanho das posses anteriores era de menos de 20 ha, enquanto na segunda era de pouco mais de 12,5 ha.
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A medio: gnese do mercado de terras
Mesmo que traos importantes do padro de apossamento tradicional tenham se perpetuado temporariamente, a Ao Discriminatria criou uma situao insustentvel sob os mesmos termos que antes. O efeito expropriatrio dessa operao residiu exatamente na converso da posse e do uso comum em propriedade privada. Com isso,
14 Estamos excluindo dessa lista trs dos titulares que, apesar de no serem naturais do bairro, no adquiriram seus direitos por meio da compra. Um deles adquiriu a posse por meio de casamento com mulher de famlia local e outros dois, originrios de Itaoca e posseiros de uma gleba em comum, ocupada j h 40 anos. Estes provavelmente so lhos do bairro e irmos entre si: ambos tm o mesmo sobrenome e idades de 40 e 55 anos, ou seja, o primeiro chegou recm-nascido e outro muito jovem ao bairro.
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ainda que a regularizao fundiria pretendesse reconhecer direitos, ela de fato recongurou e subverteu tais direitos ao mudar-lhes a natureza. A seguir recuperaremos os fundamentos mais gerais e a mecnica mais local desse trabalho de regularizao fundiria, no mbito do qual foi produzido o relatrio analisado no tpico anterior e cujo maior efeito foi transformar radicalmente o cenrio que ele ajudou a descrever, liberando as foras que vieram mover o mercado de terras na regio.
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Notas entre o macro o micro
A Lei de Terras (lei n. 601, de 1850) permitia que o Estado dispusesse das terras devolutas para venda, exigindo-se para isso que se efetuasse a medio, diviso e demarcao dessas terras, ao mesmo tempo em que se proibia a sua aquisio por outro meio que no fosse pela compra. Os primeiros procedimentos de Discriminao e regularizao das terras privadas, pblicas e devolutas, porm, s tiveram incio com a Repblica e com a transferncia dos direitos sobre as terras devolutas aos estados da Federao. No caso do estado de So Paulo, tal responsabilidade cou a cargo, sucessivamente, dos juzes comissrios, da Secretaria de Agricultura e, nalmente, depois de uma lei estadual do nal da dcada de 1930 (lei 10.351 de 21.06.1939), da Procuradoria do Patrimnio Imobilirio e Cadastro PPI. (JUNQUEIRA, 1978) As primeiras Aes Discriminatrias do estado de So Paulo comearam a ser propostas no nal da dcada de 1930, tendo como primeira preocupao a arrecadao do patrimnio imobilirio e apenas secundariamente a regularizao das posses nas terras devolutas.15 Mas, como o Estado no conseguiu levar a termo muitas das aes iniciadas, o processo em lugar de organizar a posse da terra, acabou por agravar o problema da indenio dos domnios tanto no Vale do Ribeira, quanto no litoral sul, Pontal do Paranapanema, Vale do Paraba e regio de Sorocaba, onde foram deagrados, a partir de ento, vrios conitos fundirios. Alguns dos exemplos mais marcantes disso esto justamente no Vale do Ribeira, onde ocupantes de terras devolutas muitas vezes possuem documentos registrados nos cartrios de registro de imveis sobrepostos a outros registros em nome do Estado. Nesse processo, apenas os latifundirios conseguiram legitimar e mesmo ampliar suas posses, enquanto os pequenos posseiros permaneceram sem qualquer regularizao. As raras excees com relao a isso foram as dos migrantes japoneses, que conseguiram seus ttulos de propriedade em funo das negociaes entre a empresa responsvel por sua imigrao e o governo paulista. (MIRANDA; MUSTAF, 1992) Por contraste, a situao
15 A Ao Discriminatria, segundo tal legislao, implicava em trs fases: a) fase preliminar: quando, delimitado o permetro a ser submetido ao, os interessados eram chamados a apresentarem seus ttulos; b) fase contenciosa: quando discutia-se a validade ou no dos ttulos apresentados, concluindo-se pelo reconhecimento pblico ou particular; c) fase demarcatria: delimitao dos domnios particulares, quando existentes. (GUGLIELMI, 1996)
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do pequeno sitiante tradicional, o caipira, tornou-se ainda mais precria do ponto de vista jurdico. O prprio processo de discriminao de terras passou por diversas reformulaes que o zeram oscilar entre o formato administrativo e o judicial, assim como da atribuio de competncias entre os planos federal ou estadual, tornando o seu histrico bastante confuso e aberto a manipulaes.16 De qualquer forma, praticamente todo o Vale do Ribeira foi includo nesse processo de discriminao, que cobriu 571.930 ha, distribudos em 115 permetros. Entre os permetros que assim recortavam o municpio de Apia, o que recebeu o nmero 46 foi praticamente coincidente com a rea ocupada pelo bairro do Cangume. A primeira fase do processo, na qual delimitam-se os permetros e convocam-se os interessados a apresentarem seus ttulos, foi iniciada, como se v anunciado no jornal O Apiahy, no dia 29 de outubro de 1939. O jornal trazia o edital de convocao que citava nominalmente os interessados que j haviam sido identicados no chamado percurso prvio, etapa de trabalho de campo que precedia as fases jurdicas. O relatrio detalhado desse percurso prvio17 citava o Cangume (ou Stio Pinheiro Feio, conforme designao que se perderia ao longo do tempo), e de seus atuais 21 ocupantes, herdeiros de trs posseiros j falecidos que remetem a um nico ancestral comum, ocupando 350 alqueires. O documento tambm fala de um documento de registro daquelas terras para a recuada data de 1856 e permite sugerir que a rea vizinha, denominada Stio do Funil, de 80 alqueires, lhe seria complementar, j que aparece ocupada por praticamente os mesmos posseiros do Cangume, ainda que sem a documentao correspondente. Alm disso, o levantamento genealgico realizado em campo permite armar uma perfeita concordncia entre os nomes apresentados neste documento e os dos ancestrais dos atuais moradores do Cangume, de forma que, nesse caso, a memria est perfeitamente documentada do ponto de vista histrico. No h registros documentais sobre os encaminhamentos da segunda fase da Ao Discriminatria, mas provvel que ela tenha ocorrido em meados dos anos 1950, j que dessa poca que a populao do Cangume guarda a memria de ter sido alertada por vizinhos sobre a necessidade de passarem a pagar um imposto que estes imaginavam municipal sobre as terras ocupadas, como forma de garantir seus direitos de posse.18 De qualquer forma, tambm desta poca a chegada dos primeiros migrantes
16 Em 1945 o governo de So Paulo reformou os procedimentos de discriminao de terras (decreto 14.216 de 06.08.1945), estabelecendo um procedimento misto: judicial e administrativo (por meio da PPI), mas que foi novamente reformado no ano seguinte, por fora de um decreto do governo Federal (decreto 9.760 de 05.09.1946) que limitava o processo judicial apenas para as situaes de contencioso envolvendo as terras devolutas. Com o Estatuto da Terra (lei 4.504 de 30.11.1964), restabelecia-se o procedimento administrativo, mas poucos anos depois, uma outra lei federal (6.383 de 07.12.1970) disciplinaria de outra forma o processo discriminatrio das terras devolutas, estabelecendo que ele poderia ser judicial ou administrativo, federal ou estadual. (MIRANDA; MUSTAF, 1992) 17 Este relatrio um documento avulso de quatro folhas (So Paulo, 3 de novembro de 1939, Chefe da 3a. Seco T.E) que consta em uma das trs caixas de documentos que resultaram da Ao Discriminatria do 46o permetro de Apia, atualmente depositadas no escritrio do Iesp de Capo Bonito. 18 Trata-se de uma descontinuidade da memria local que aponta para as descontinuidades do processo de discriminao das terras e da prpria vida econmica do municpio, j que tais pagamentos podem ter sido realizados e depois suspensos, em funo do maior ou menor impacto local do demorado processo.
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mineiros na regio, alguns para car e implantar seu criatrio de gado, outros apenas para especular com o valor que a terra comeava a alcanar. Ao contrrio das duas primeiras, a terceira e ltima fase est registrada com muita nitidez na memria dos moradores do Cangume, que se referem a ela simplesmente como a medio e cujos trabalhos de campo (a demarcao fsica) se desdobraram entre os anos de 1965 e 1966, cando a entrega dos ttulos para dois anos depois, em 1968. Alguns homens mais velhos trabalharam como pees na equipe de demarcao fsica das terras do permetro e relatam os procedimentos seguidos ento: basicamente, o engenheiro responsvel ou seu encarregado consultava os moradores sobre os limites das posses e a partir de suas indicaes, denia as glebas individuais cujos permetros xava em solo e em mapa.19 Segundo o que pudemos reconstituir, o encarregado ia a campo munido de uma lista de posseiros e l, de acordo com as informaes colhidas diretamente destes, traava as linhas que individualizariam as glebas que mais tarde seriam tituladas. Traava-se a picada no cho, que era transcrita para o caderno e depois para o mapa. As dvidas eram tiradas no local, diretamente com a presena dos confrontantes ou pelo recurso aos mais velhos, os cabeas do local. Isso trouxe alguma diculdade para os moradores, que se viram obrigados a repartir individualmente e com preciso trechos de roas que eram usados de forma familiar e com limites pouco denidos, j que muitas vezes faziam parte de um conjunto mais amplo sob o comando de um patriarca. Foi comum, ento, que esse tambm tenha sido o momento de produo de alguns acordos familiares, em que os patriarcas determinaram os recortes que dariam origem s glebas, assim como sua atribuio a este ou quele lho ou genro, muitas vezes abrindo mo de assumir ttulos em seu prprio nome. Mesmo assim, como dissemos, o Cangume conseguiu manter ainda um trecho de terra de uso comum, o patrimnio. Como recorda o antigo pio das turmas da medio, o Argeu, os nicos bairros em que encontrou patrimnios foram o Cangume e o bairro vizinho do Pavo, em ambos os casos, algo em torno de um alqueire de cho. No bairro do Pavo, no entanto, seus moradores optaram em repartir o patrimnio em minsculos lotes individuais, a ponto de no car de fora dessa repartio nem mesmo o cho da igrejinha do povoado. Os moradores do Cangume no perceberam de imediato, porm, extenso dos efeitos dessa sua resposta exigncia da Ao Discriminatria. Isso s caria claro poucos anos depois, logo em seguida entrega dos ttulos e o incio do assdio dos fazendeiros que chegavam em busca de terra barata. Da que a memria da demarcao (1965-66) surja mesclada e temporalmente fundida com a memria da titulao e seus efeitos (1968-70).
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19 Um desses pees, que participou durante quatro anos (1964-1967) da equipe de medio das terras, lembra que o encarregado da turma, constituda de seis trabalhadores, era um engenheiro japons residente em Apia, que delegava boa parte do trabalho de campo ao encarregado Z Fortes, que se tornaria um dos grandes proprietrios de terras da regio, boa parte delas sobrepostas ao bairro do Cangume, compradas logo aps a titulao das glebas individuais.
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Regularizao como forma de expropriao
Se o processo, em si, se apresentava ambguo do ponto de vista das regras que o regiam, no plano local ele deixou larga margem de manobra para os que o geriam ou buscavam tirar partido dele. Torna-se mais fcil compreender esse processo quando nos damos conta de sua generalidade.20 A monograa de Queiroz (1983: 68-80) sobre Ivaporunduva j apontava como o processo de expropriao fundiria na regio no era estancado, mas ao contrrio, instrumentalizado pela chamada regularizao fundiria das terras devolutas. Apesar das particularidades daquela situao, ali tambm o autor identicava o processo de rpida valorizao das terras no nal dos anos de 1960, como motivao fundamental da compra e venda de direitos de posse a preos irrisrios que transformava posseiros em excedente de mo-de-obra para a instalao das fazendas de gado e outros empreendimentos emergentes. Naquele caso, a existncia de uma terra da Santa desempenhou funo semelhante a que o patrimnio desempenhou no caso do Cangume: reserva de um cho de morada e de criatrio de pequeno porte que permitia uma margem de sobrevivncia mnima aos moradores que iam se desfazendo de suas glebas individualizadas. Algo semelhante descrito no caso de outra comunidade reconhecida como remanescente de quilombos no Vale do Ribeira: Praia Grande, em Iporanga, que viveu o mesmo processo em 1969. Nesse caso, no entanto, a agressividade dos especuladores imobilirios fez com que eles se mobilizassem no s depois da titulao, mas ao longo do prprio processo de delimitao de glebas individuais. Por ter marcado fortemente a memria do grupo, possvel, recorrendo a seus depoimentos (SCALLI DOS SANTOS, 2002: 39-41), sumariar o processo em seus traos mais gerais. Em primeiro lugar, a Ao Discriminatria tambm encontrou no local uma terra comum (a Curimbada), mas que como no caso do Pavo, foi fracionada em glebas individuais. Depois que veio esse negcio de terra [e] cada um vai ser titulado no lugar onde cava, cada um tirava um pouco de terra. (op. cit.) Mesmo no caso dos contemplados, porm, foi comum que os responsveis pela demarcao forassem a denio de glebas menores que aquelas ocupadas pelos moradores, sob o argumento dos altos impostos que teriam que pagar por elas. Outras
20 De fato, o maior efeito dos projetos elaborados a partir dos anos de 1930 para o Vale do Ribeira parece ter sido a especulao imobiliria e os conitos fundirios decorrentes dela. Gricoli Iokoi (1995) registra ambos por meio de notcias de jornais de poca que tanto anunciavam as polticas de incentivo dos projetos de desenvolvimento (Folha de S. Paulo [FSP] de 26.04.71; 29.04.71 e 22.10.71 citadas em Iokoi, 1995: 68), quanto os conitos na regio (FSP: 22.10.78 e Isto, 26.04.80; citadas em Iokoi, 1995: 88-91). Nas reportagens diz-se que apenas 40% das terras do Vale do Ribeira eram tituladas em 1978 e que entre o incio e o m dos anos 1970 tais terras, depois de tituladas, valorizaram em mais de 10 vezes (de Cr$ 1.500, 00 para 20.000,00 o alqueire). Em 1980, anunciava-se que, desde 1977, em funo das presses que teriam expulsado cerca de duas mil famlias de suas terras, os trabalhadores da regio criaram nove associaes de moradores.
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estratgias da equipe de demarcao foram forjar provas de domnio de terceiros, documentos de compra e venda de pessoas mortas e expedientes de falsicao no momento de registro dos ttulos. Finalmente, os moradores de Praia Grande que mesmo assim conseguiram ultrapassar tais barreiras e demarcaram suas glebas, acabaram sendo lesados por pessoas que, lanando mo do analfabetismo do grupo, se pronticaram em registrar os ttulos dos moradores, mas acabaram deixando-os sem registro ou mesmo registrando em seu prprio nome. Tal violncia implicada no prprio processo de regularizao, em funo da prematura valorizao das terras da regio, fez com que em Praia Grande a Ao Discriminatria servisse como um instrumento de expropriao direta, momento em que concentraram-se as aes violentas e ilegais destinadas a impedir a titulao em nome de seus moradores. No caso do Cangume a expropriao no ocorreu da mesma forma. Ela no veio por meio do impedimento da titulao, mas como decorrncia dela, j que foi ela que transformou a terra em mercadoria. H sobre isso um interessante testemunho localizado nas caixas de documentos referentes ao discriminatria do 46o permetro. Trata-se de um texto assinado pela juza Anglica Capasso, no qual ela registra o impacto que o processo de regularizao teve sobre a populao mais pobre. O documento curioso por no estar claro a qual instncia administrativa, rgo do Estado ou pessoa ele era dirigido, e por no parecer ter outra funo alm do simples registro daquilo que a surpreendia no exerccio de suas funes, no decorrer da Ao Discriminatria. Aparentemente, o documento tambm parece no ter tido qualquer efeito prtico, a no ser o de perpetuar as impresses da juza, para que hoje pudssemos partilhar um pouco delas.
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Nele a juza relata como as etapas, instrumentos e mecanismos de regularizao fundiria tenderam fortemente a excluir os pequenos posseiros e, mais do que isso, a submet-los aos riscos da desinformao, deixando-os merc da especulao e da desonestidade dos bem-informados, mesmo ou justamente quando conseguiam regularizar suas posses. Por meio dele possvel observar um pouco da corrida de obstculos que os pequenos posseiros tradicionais deveriam percorrer at terem suas posses regularizadas: eram incorretamente informados sobre as condies e circunstncias da regularizao (muitas vezes pelos prprios responsveis pelos trabalhos locais da PPI); tinham de providenciar recursos extras, em um contexto em que prevalecia a economia de subsistncia de baixssima circulao monetria; deveriam percorrer longas distncias, em uma poca em que eram precrios os caminhos e o transporte era um servio raro; e, superados esses obstculos, deveriam resistir presso de um mercado especulativo nascente. Apesar de sucinto, o texto registra de forma viva esse ltimo tema: a venda de terras recm-regularizadas por quantias irrisrias, como um dos efeitos mais importantes da instalao de um mercado de terras na regio, situao que os posseiros trintenrios no tinham condies de apreender. Se o mercado de gneros era incipiente na regio rural de Apia, o que dizer dessa novidade representada pelo mercado de terras, que lanava mo de uma valorizao das terras do local que era pouco perceptvel para seus prprios moradores?
Procuradoria do Patrimnio Imobilirio Cartrio Fatos curiosos e dolorosos pude observar e conhecer atravs dos contatos que mantive com os posseiros. As diculdades que tiveram que enfrentar, por falta de meios de transporte para poderem chegar a Apia, dada distncia em que se encontram suas terras, como tambm a falta de meios pecunirios para se locomoverem. Muitos deles foram obrigados a vender suas colheitas antes do prazo, para obterem o numerrio necessrio ao pagamento das Texas, como tambm para despesas de sua viagem, sempre realizada sob as mais precrias condies. Outros, por no terem conseguido dinheiro para transporte, viajaram noite e dia a p, pois apenas possuam o necessrio para pagar as taxas. A situao de vida dessa populao rural chega a ser chocante e o seu atraso no conhecimento dos seus direitos e obrigaes de merecer compadecimento. Posso citar o caso de uma senhora idosa que, gozando da iseno do pagamento de taxas, julgava que, s porque pagava apenas as estampilhas, teria reduzida as dimenses da rea que lhe foi conferida. Tambm surgiram os espertos que, procurando ludibriar a boa f alheia, queriam comprar as propriedades doadas, oferecendo quantias irrisrias. So Paulo, 2 de junho de 1966 Anglica Capasso Voltando memria dos moradores do Cangume, o mercado assim criado foi dominado inicialmente por um morador do bairro vizinho, do Boavas, originrio de Minas Gerais, chamado Zito. Ele foi responsvel por boa parte das terras vendidas pelos moradores do bairro e talvez por todas as que foram vendidas logo nos primeiros anos depois da titulao. Logo depois de adquiri-las ele as repassava para outro proprietrio, antes mesmo de saldar as parcelas devidas aos moradores. Aos que se recusavam a vender, mesmo diante da presso que impunha, Zito dizia eu hei de ver ainda os bois tirando barranco da casa de vocs, ou eu hei de ver ainda os bois batendo cabea na porta de vocs. E de fato, a competio entre o pasto e a roa se tornou insuportvel para os moradores com o avano dos bois e o progressivo isolamento da populao, que aos poucos ia perdendo seus vizinhos. Essa presso era complementada pela dos comerciantes de Itaoca, que depois da titulao passaram a cobrar com maior pressa as dvidas dos moradores, enquanto eles mesmos ou conhecidos seus se apresentavam oferecendo o pagamento de suas dvidas em troca dos seus ttulos.
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As transaes comerciais que legitimaram tais aquisies, porm, no encontram respaldo nos termos da lei que regulava a Ao Discriminatria, que exigia que os recm-titulados fossem considerados apenas usufruturios das terras, que permaneciam indisponveis para a venda durante cerca de 30 anos. Apesar disso, as autoridades locais e estaduais mantiveram-se indiferentes ao processo, permitindo que a desordem fundiria registrada pela bibliograa para todo o Vale do Ribeira, como resultado da Ao de Discriminao, se operasse tambm em Itaca. No fosse a determinao dos prprios moradores em fazerem titular o patrimnio como uma gleba em comum e a aceitao deste recurso por parte da comisso tcnica da Ao Discriminatria (na verdade, mais um aspecto desta desordem), o Cangume seria hoje apenas uma memria, ou nem isso. Sintomaticamente, esse risco foi renovado ainda durante o processo de regularizao do Cangume como remanescente de quilombos, quando os tcnicos fundirios do Itesp, ao descobrirem a irregularidade na titulao de 1996 que atribua um ttulo em comum a uma coletividade, insistiram que o mais fcil e correto seria refazer essa titulao, dividindo as terras do patrimnio em lotes iguais a serem atribudos entre as famlias residentes. A histria ameaava se repetir, e os tcnicos do Itesp, ao repetirem o procedimento de 40 anos passados, completarem o servio que havia cado incompleto, de dissoluo absoluta daquele domnio de uso comum, responsvel pela manuteno do grupo enquanto tal. O maior mrito da incluso do Cangume no campo de aplicao do artigo 68 (ADT) foi, portanto, o de permitir o reconhecimento deste ordenamento social e territorial como legtimo.
258
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Consideraes finais
Na sua primeira parte, este texto realizou uma descrio abstrata e modelar, que se projeta por um perodo contnuo e relativamente indenido. Por meio dela buscouse xar aquilo que os moradores do Cangume descrevem como o funcionamento da comunidade no tempo dos antigos, isto , antes da Ao Discriminatria. Para isso a descrio recuperou um retrato menos factual que normativo do prprio grupo e de sua ocupao territorial. Neste caso, o equilbrio compatvel com o carter normativo da descrio foi tomado como um postulado tcito condio da prpria descrio que decorre da natureza mesma da fonte a que se recorreu, isto , a memria coletiva, pensada e trabalhada como esforo em torno de um consenso entre as diferentes lembranas individuais. Na sua segunda parte, o texto passou a uma descrio concreta de um momento descontnuo e bem denido. Nela, a tendncia descrio esttica, decorrente do carter da fonte documental trabalhada, foi corrigida pela introduo de elementos de din-
mica social trazidos pelo recurso memria do grupo, da mesma forma que a profuso de detalhes a que ela deu acesso (impossveis de serem recuperados apenas com o recurso memria do grupo) permitiu colocar em movimento o modelo esboado no item anterior. Paradoxalmente, foi possvel mostrar de que maneira a dedignidade da descrio documental implicou, primeiro, em uma falsicao da realidade e, segundo, na sua destruio. Isso porque, ao dar forma xa a algo dinmico, aquela descrio tornou-se a melhor fonte sobre uma realidade que ela contribuiu para dissolver justamente por ajudar a xar. Na terceira e ltima parte, o texto converteu-se em uma crnica: uma descrio processual de um tempo contnuo e denido. Foi possvel, ento, reconstituir a forma pela qual o modelo de uso comum descrito em termos normativos na primeira parte e detalhado historicamente na segunda, foi dissolvido e substitudo por um novo modelo, o do mercado de terras. A descrio volta-se, assim, sobre um momento dramtico, no qual a regularizao fundiria, que deveria ser ferramenta de reconhecimento dos direitos possessrios dos moradores do bairro, por no admitir outro modelo de reconhecimento que no o baseado na propriedade privada, de fato no reconheceu, mas, ao contrrio, desrespeitou tais direitos. A excepcionalidade do caso est em duas caractersticas: primeira, este desrespeito no precisou recorrer violncia e ilegalidade rotineiras s situaes de expropriao, cando por conta da simples instalao do mercado de terras; segunda, esse mesmo processo permitiu uma nica exceo, na verdade uma irregularidade que se tornou uma brecha no interior do novo modelo e que no lhe permitiu chegar s ltimas e previsveis conseqncias, a titulao de uma das glebas em comum. Dessa forma, a anlise do caso do Cangume nos permite penetrar alguns temas importantes: dos modelos locais de uso comum da terra; do processo de regularizao fundiria, que remete lei de terras de 1850 e seus desdobramentos; das brechas e idiossincrasias que permitiram a manuteno de situaes de uso comum em meio expanso da lgica do mercado e que, hoje, esto na base das reivindicaes de grupos autodesignados como quilombolas. Para nalizar, farei o destaque de dois pontos relacionados a tais temas. Sobre o tema dos modelos locais, um ponto de interesse est na aplicao da categoria caipira a situaes como a do Cangume. Ela tem se prestado ao menos a dois usos relativamente distintos: um que enfatiza os aspectos econmicos e estruturais da clssica descrio de Antnio Candido (2001, 9 ed.); e outro que enfatiza seus aspectos propriamente culturais. No primeiro caso o caipira um fenmeno diretamente relacionado com o m do ciclo bandeirante e com a xao de uma camada camponesa marcada por uma economia tendencialmente autrquica, de subsistncia, pela baixa tecnologia, baixa circulao monetria e pelo trabalho domstico apoiado em prticas de auxlio mtuo. Nesse caso, fala-se de processo de "caipirizao" quando a desagregao das economias mineiras e de plantios comercializveis e o m da prpria escravido no levam ao processo de proletarizao esperado, retraindo-se economicamente. (CASTRO, 1987) Por outro lado, a tais caractersticas estruturais estariam associadas outras,
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culturais, tais como a centralidade das festas de padroeiros, a intensa mobilidade espacial e, por outro lado, o "sentimento de localidade" que, apesar da mobilidade, faria do "bairro" um elemento central "sociabilidade caipira". O curioso que foi o uso cultural da categoria caipira que primeiro se associou ao debate relativo s comunidades negras rurais paulistas. Depois da descoberta do Cafund e outras comunidades ou bairros negros rurais na dcada de 1980,21 abriu-se um debate em torno da efervescncia intelectual ligada construo de toda uma ideologia de auto-armao racial nucleada na idia de quilombo (PEREIRA, 1983) que tais descobertas alimentavam. Foi nesse contexto que, depois do Cafund, em 1978, comearam a serem organizadas expedies acadmicas ao Vale do Ribeira em busca de novas comunidades que conservassem tambm vestgios de lnguas exticas. (VOGT; FRY, 1996: 211) Apesar da frustrao das primeiras iniciativas as pesquisas continuaram, mantendo aceso, numa inuncia recproca com a imprensa, o interesse pelo tema. Foi nesse contexto tambm que emergiu uma postura crtica quela efervescncia e que levou a se questionar a busca de aspectos da cultura africana ou de traos supostamente quilombolas entre as comunidades negras rurais. Como dizia um destes autores, entre tais comunidades no existiam, de fato, vestgios aparentes de traos de cultura africana [...] a no ser aqueles que, juntamente com os de origem indgena e portuguesa [...] integram o que se convencionou chamar de cultura caipira [...] Os negros eram, assim, caipiras." (QUEIROZ, 1983: 24) Nesse caso, a "caipirizao" assumia um signicado distinto, ultrapassando o plano superestrutural para descrever uma cultura que padronizaria a todos, negando uma particularidade s comunidades negras rurais. A descrio do modelo de apropriao da terra no Cangume, no entanto, no corrobora esse diagnstico em ao menos um ponto importante: o da intensa mobilidade. Mesmo sem interessarmos aqui em uma abordagem cultural do Cangume, nossa descrio abriu espao para uma aproximao mais precisa daquilo que a literatura costuma chamar genericamente de sentimento de localidade. Chamou-se ateno para como o bairro do Cangume no se organizava da mesma forma dispersa descrita por Antnio Candido ou por Maria I. P. de Queiroz (1973), mas a partir de uma organizao segmentada e articulada simultaneamente em torno de um ncleo xo o patrimnio e do trabalho de manuteno dos vetores de comunicao com os outros bairros a roana de caminho que serviam de demarcadores de pertencimento social e que eram, ao mesmo tempo, fonte de obrigaes coletivas (para alm dos eventuais mutires). Nos dois casos, tanto a ocupao da terra quanto as tarefas exercidas coletivamente ultrapassavam o campo das necessidades econmicas para serem exercidas como funes morais. Alm disso, a documentao demonstra que a populao do Cangume permanecia vinculada ao patrimnio desde pelo menos 1856, mas provavelmente desde antes, j que tal data correspondia ao surgimento das novas exigncias de registros paroquiais estabelecidos pela Lei de Terras de 1850.
21 Vogt e Fry (1996), ao reconstiturem o trajeto de sua pesquisa no Cafund (Salto do Pirapora SP) oferecem um vivo retrato dessa descoberta, assim como uma na reexo sobre suas implicaes polticas e acadmicas.
260
O segundo ponto que destacaremos est diretamente relacionado a essa particularidade e trata-se da natureza dos vnculos coletivos com o territrio. Se o termo territorialidade serve para dar conta justamente daquilo que conhecido como sentimento de localidade, ele se aplica justamente s formas de conceber, articular e experienciar o territrio que descrevemos por meio dos trs crculos centrados no patrimnio e dos trabalhos de manuteno dos caminhos. Mas, quando a municipalidade lana mo desses recursos materiais e morais e os institucionaliza por meio da gura do chefe de quarteiro, convertendo o poder tradicional de uma liderana familiar, religiosa ou simplesmente moral em um poder burocrtico, com funes administrativas e policiais rotinizadas, ento assistimos a um processo de territorializao daquela unidade social na medida em que o territrio faz parte e funo de um estado. De forma assemelhada quela apontada por Pacheco de Oliveira (1998), essa territorializao descreve o conjunto de procedimentos e efeitos por meio dos quais uma coletividade organizada converte-se em um objeto poltico-administrativo (no caso o bairro), unicado por meio de uma identidade prpria, por uma srie de mecanismos de tomada de deciso de representao. A territorializao implica, portanto, uma sobrecodicao poltico-administrativa da territorialidade. A burocratizao do trabalho das autoridades locais na funo de inspetores de quarteiro simultnea converso do espao comunitrio em bairro, isto , em uma subunidade do territrio municipal. Mas a territorializao tem mltiplos sentidos e neste caso como em outros, em especial os relativos s comunidades quilombolas, ela tambm tem uma dimenso de reconhecimento daquela unidade social. Por meio da municipalidade, o prprio Estado reconhecia aquela unidade territorial, da mesma maneira que, por meio da burocratizao da sua autoridade moral, tambm reconhecia nessa unidade territorial uma unidade social e poltica. Quando o bairro foi atingido pela Ao discriminatria e seu territrio foi fragmentado em propriedades individuais, no s o eixo de apropriao do espao transferiu-se da coletividade para os indivduos, como esta deixou de ser objeto de reconhecimento pblico. Sua mediao foi eliminada em nome dos apossamentos privados, e os indivduos passaram a se enfrentar, no mais no ambiente moralmente regulado do territrio coletivo, mas no mercado. A manuteno, porm, de uma parcela do antigo territrio (ocupada justamente pelos moradores mais velhos, vrios deles chefes de famlias extensas) sob o uso comum perpetuou os vnculos morais entre os sujeitos desterritorializados. Da mesma forma, foi com base nesse vnculo moral que o grupo pde se rearticular para, a partir dos anos 2000, se reterritorializar, sobrecodicando por sua vez o reconhecimento a que j haviam tido acesso um dia.
e mercado de terras
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Referncias
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262
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SACALLI DOS SANTOS, Patrcia. Relatrio tcnico-cientco sobre os remanescentes da comunidade de quilombo de Praia Grande/Iporanga SP. (mimeo). So Paulo: ITESP, 2002. SANTOS, Joo C. dos. Nossa tropa. Ourinhos: Edies Crists, 1995. STUCCHI, Deborah. Percursos de dupla jornada: o papel da percia antropolgica e dos antroplogos nas polticas de reconhecimento de direitos. Tese de doutorado em cincias sociais. Campinas: Unicamp/IFCH, 2005.
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Anexos
Anexo 1: Tabela-resumo das informaes sobre os posseiros do bairro do Cangume em 1966

Legendas utilizadas na tabela abaixo: A= N da gleba B= N da segunda gleba C= Sexo D= Idade E= Estado civil F= Posseiros de fora G = Cereais H = Matas I = Capoeiras 1. 5. 9. 103 104 105 152 129 121 120 Em comum (17) 132, 174 124 137 131 161 148, 151 159 176 Em comum (2) Em comum (2) J = Pastagens K = Criao de gado L = Criaes domsticas M = Nmero de casas N = Nmero de paiis O = Gleba de moradia P = Extenso da gleba Q = Banhada pelas guas do
F M F M
V S C C C C C S C C C C C S S C V C C C S C C C C C C X X X X X
S S S S S S S S N N S S S S S N N S N S S S S S S N S S S S N S S S S S
N S N S N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N
S S N N N N S S N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N S N N N
S N N N N S N S S N S S N S S N N S N S S S S N S S S S N S N S N S S S
N N N S S N N S S S S N N N N N N S N N N N N N N N N N N N N N N N N N
S S S N N S S S N N N S S N N S S N N S N S S S S S S S S S N S N S S S
1 1 1 1 1 1 1 0 20 1 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 1 1 2 0 0 0 1 1 0 0 1 0
3 1 1 1 1 1 1
N N N
16,00 Rio Santo Antnio 27,56 Rio Santo Antnio 9,34 Rio Santo Antnio
13. 106 17. 107 21. 108 25. 109 29. 110 33. 111 37. 112 41. 113 45. 114 49. 115
M 61 M 53 M 46 M 20 M M 30 M 33 M 23 -
N 158,66 Rio Jacutinga N 113,50 Rio do Meio N N N N N S 0 0 1 1 2 0 1 3 1 1 0 1 1 1 1 1 0 0 1 1 1 0 2 1 1 N S S N N S S N S N N N N N N S N N N S S S N S N N 13,30 Rio do Meio 6,05 Rio do Meio 10,25 Rio do Meio 53,25 Rio do Meio 64,18 Crrego da Bulha 44,00 Crrego da Bulha 15,35 Crrego da Bulha 37,00 Crrego do Cangume 3,60 Crrego do Cangume 3,20 Crrego do Cangume 6,40 Crrego do Cangume 0,36 Crrego do Cangume 4,75 Crrego da Bulha 15,43 Crrego da Bulha 1,20 Crrego do Cangume 3,00 Crrego do Sitinho 3,25 Crrego do Sitinho 1,65 Crrego do Sitinho 1,20 Crrego da Bulha 1,83 Crrego da Bulha 1,70 Crrego da Bulha 1,40 Crrego da Bulha 3,30 Crrego da Bulha 3,30 Crrego da Bulha 10 Crrego do Cangume 3,20 Crrego da Bulha 3,46 Crrego da Bulha 6,50 Crrego do Sitinho 3,70 Crrego do Sitinho 2,40 Crrego do Sitinho 10,80 Crrego do Sitinho 9,62 Crrego do Cangume
264
53. 116 57. 117 61. 118 65. 119 69. 120 73. 121 77. 122 81. 123 85. 124 89. 125 93. 126 97. 127 101. 128 105. 129 109. 130 113. 131 117. 132 121. 133 125. 134 129. 136 133. 137 137. 138 141. 139 145. 141
M 30 M 25 M 24 M 49 F M M M 50 -
M 42
M 53 M 39 M 30
M 54 M 56 -
M 45
M/ 35 / C M 60 / M/ -/ C M 60 / -
149. 142 153. 143 157. 144 161. 145 165. 146 169. 147 173. 148 177. 149 181. 150 185. 151 189. 152 193. 153 197. 154 201. 155 205. 156 209. 157 213. 158 217. 159 221. 160 225. 161 229. 162 233. 163 237. 164 241. 165 245. 166 249. 167 253. 168 257. 169 261. 171 265. 172 269. 173 273. 174 277. 175 281. 176 285. 177 289. 178 293. 179 297. 180 301. 181 305. 182
160 180 181 165 Em comum (2) 177 -
M 60 M 51 F 51
C C V C C C C C C C C S X X
S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S X* S S S S S S S S S S S S S S S N N S
N N N N N N N N N N N N N S S N S S S S N N N N N N N N N N N N N S N N N N N N
N S S N N N S N N S S N N S N N S S S N S N N N N N N N N N N N N S N N N N N N
S S N N S S N S S N S S S N N S N N N N S N S S S S S S S S S N S N S S S N N S
N N N N N N N N N N S N N S N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N
S S S S S S N S S N S S S N S S S N N N S S S S S S S S S S S S N N S S S N N S
1 1 1 0 1 1 0 1 0 0 1 0 1 0 0 2 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0
0 2 2 1 0 1 0 1 2 0 1 0 2 1 1 3 1 0 0 0 1 2 1 1 1 1 1 1 2 1 1 0 2 0 0 1 1 0 0 1
S N N N S N N N N N N N N N N N S N N N S N S N N N N N N N N N N N N N N N N N
3,20 Crrego do Gurutuba 5,00 Crrego do Gurutuba 7,00 Crrego do Gurutuba 16,92 Crrego do Gurutuba 16,25 Crrego do Cangume 10,85 Crrego da Bulha 34,90 Crrego da Lage 27,46 Crrego da Bulha 43,56 Crrego da Bulha 14,40 Rio do Meio 8,75 Rio do Meio 18,64 Rio do Meio 38,60 Rio Jacutinga 93,50 Rio Jacutinga e crrego do Areado
M 40 M 40 M 41 M M -
M 37 M 64 M -
M 17
10,53 Rio do Meio 64,73 Rio Ribeira do Iguape 18,70 Rio do Meio 6,06 5,00 -
M/ 55/ C / M 40 C M 53 C C S C C C S C C C C C C S C
M 29 M 30 M 44 -
10 Rio do Meio 8,07 Crrego da Bulha 14,50 Crrego da Bulha 18,70 Crrego da Bulha 8,65 Crrego da Bulha 5,75 Crrego da Bulha
M 44 M 28 M 25 M 39 M 60 M 20 M -
4,78 Crrego da Bulha 9,60 Crrego da Bulha 11,20 Crrego da Bulha 9,80 Crrego da Bulha 6 Crrego da Bulha 12,40 11,30 Crrego da Bulha 16,84 Crrego da Bulha 8 Crrego da Bulha 8,91 Crrego da Bulha 9,03 8,71 5,20 2,72 -
M 51 M -
M 19 M -
Fonte: 33606 (Ao Discriminatria do 46 Permetro de APIA) da Procuradoria do Patrimnio da Unio PPI, 1966.
e mercado de terras
265
4,90 -
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Anexo 3: Mapa
Anexo 4: Mapa
e mercado de terras
267
Anexo 5: Ato administrativo de nomeao de Inspetor de Quarteiro
268
e mercado de terras
269

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Maria Celina Pereira de Carvalho

Priscila da Cunha Bastos

Ricardo Scoles Cano

Vinicius Pereira de Oliveira

Jovita Furquim de Frana

ascida no dia um de fevereiro de 1943, fui vtima na infncia.

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Entre o quilombo e a cidade: trajetria de uma jovem quilombola

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A questo quilombola no Brasil

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Histria e cultura do quilombo So Jos da Serra

Entre o quilombo e a cidade: trajetria de

uma jovem quilombola

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O que que faz o negro Na fazenda do Senhor O senhor mandou embora

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Os caminhos de Meri na relao campo-cidade

Entre o quilombo e a cidade: trajetria de

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PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Entre o quilombo e a cidade: trajetria de

uma jovem quilombola

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Entre o ficar e o sair

Entre o quilombo e a cidade: trajetria de

uma jovem quilombola

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

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Entre o quilombo e a cidade: trajetria de

uma jovem quilombola

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Entre o quilombo e a cidade: trajetria de 23 SHIMITT, TURATTI e CARVALHO (2002).

uma jovem quilombola

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Marcelo Moura Mello2

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Cambar na dcada de 1880

Do passado geral ao passado que se presentifica.

Memria e histria em uma comunidade negra rural

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Do passado geral ao passado que se presentifica.

Memria e histria em uma comunidade negra rural

PRMIO TERRITRIOS QUILOMBOLAS 2 EDIO

Do passado geral ao passado que se presentifica.

Memria e histria em uma comunidade negra rural

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Do passado geral ao passado que se presentifica.

Memria e histria em uma comunidade negra rural

Do passado geral ao passado que se presentifica.