ORIENTE MEDIO LA IMAGEN CONTRA EL IMAGINARIO

Herman Bashiron Mendolicchio

Las diferentes imgenes y concepciones del mundo que brotan de diferentes religiones, de tradiciones, del pasado histrico y de las organizaciones sociales, constituyen espacios peculiares. Recuerdos histricos, sagas, mitos y leyendas, smbolos y tab, abreviaciones y signos del sentimiento, del pensamiento y del lenguaje: todos juntos componen la iconografa de una determinada regin. Esta palabra, iconografa, me parece ms completa y ms adecuada a las nuestras actuales concepciones que aquella, ya gastada, de ideologa.1 Carl Schmitt, pensador y jurista alemn del siglo XX, escribe estas palabras en el ao 1955 en un texto de respuesta a Ernst Jnger, donde los dos dialogan sobre el concepto de Oriente y Occidente en la historia del mundo (Jnger; Schmitt, 1987). El incipiente prevalecer de la iconografa sobre la ideologa, que Schmitt verific ya en el 1955 y que se convirti en lo que hoy es el prevalecer de la imagen sobre el texto, tuvo un creciente desarrollo durante la segunda mitad del siglo XX y el principio del siglo XXI, gracias tambin al avance y al progreso de las tcnicas y de los medios de comunicacin. Este proceso, todava en acto, supone un replanteamiento de las diferentes teoras con las que miramos, analizamos y evaluamos los fenmenos y los acontecimientos de nuestra poca actual. Una poca, la de la globalizacin, cuya complejidad plantea un estudio y un anlisis sociocultural cada vez ms abierto e intercultural. Si bien en muchos casos la globalizacin ha acercado culturas y pueblos una vez lejanos y nos ha permitido conocer al otro de una forma ms sencilla y rpida; en otros casos ha provocado, y sigue provocando, la trinchera del nosotros frente a ellos. Como explica el antroplogo indio Arjun Appadurai: La certeza de que pueblos diferentes y singulares han tenido origen en determinados territorios nacionales y que los controlan ha sido decisivamente desestabilizada por la fluida circulacin a escala global de riquezas, armas, personas e imgenes (). Dicho en pocas palabras, es probable que a lo largo de toda la historia del hombre, all donde
1

JNGER, Ernst; SCHMITT, Carl (1987) Il nodo di Gordio. Dialogo su Oriente e Occidente nella storia del mondo. Bologna: Ed. Il Mulino. P. 139. Traduccin libre al espaol. Texto original en italiano: Le differenti immagini e concezioni del mondo scaturite da differenti religioni, tradizioni, dal passato storico e dalle organizzazioni sociali, costituiscono spazi peculiari. Ricordi storici, saghe, miti e leggende, simboli e tab, abbreviazioni e segnali del sentimento, del pensiero e del linguaggio: tutti insieme compongono liconografia di una determinata regione. Questo termine, iconografia, mi sembra pi completo e pi adeguato alle nostre odierne concezioni di quello, ormai logoro, di ideologia.

las lneas entre nosotros y ellos han estado desdibujadas en los lmites y han sido poco claras en amplios espacios y grandes grupos, la globalizacin exacerbe tales incertidumbres y produzca incentivos nuevos para la purificacin cultural a medida que ms naciones pierden la ilusin de la soberana econmica nacional y del bienestar (Appadurai, 2007: 20). La fluida circulacin, no slo de riqueza/pobreza, mercancas/armas,

personas/vidas, etc., sino tambin de imgenes, como especifica Appadurai, desestabiliza los conceptos de espacio, sujeto, territorio, identidad y contribuye a crear nuevos imaginarios cuyos resultados pueden provocar, al mismo tiempo, encuentros y desencuentros, choques y alianzas, conflicto y dilogo, apertura o cierre. La determinacin de uno o de otro de estos trminos contrapuestos deriva, entonces, tambin de la creacin y de la produccin de la imagen y del uso que se hace de ella. Plasmacin, modificacin y manipulacin visual son elementos cada vez ms difusos en la sociedad global. Es en este contexto, el de una sociedad cuyo imaginario y pensamiento es vehiculado a travs de flujos de imgenes, que se hace cada vez ms necesario profundizar en el estudio de la cultura visual. En el campo de la visualidad las fronteras entre disciplinas se diluyen y se da lugar a cruces complejos y fascinantes entre cine, publicidad, medios, nuevas tecnologas, teoras de la informacin y de la comunicacin, etc. La cultura visual, la comunicacin que deriva del icono, del smbolo, de la imagen, abarca y abraza distintos campos del saber y uno de ellos, quizs el que tenga ms relacin intima con el desarrollo de la imagen y de la visualidad - y con sus infinitos cruces entre disciplinas distintas -, es el del arte. El lenguaje del arte se difunde y se propaga en mltiples territorios, comunica a travs de las imgenes y es conciente, como podemos notar de las palabras del artista espaol Rogelio Lpez Cuenca, del poder que las imgenes tienen en la actualidad: Hoy ya sabemos sin ninguna duda que el lenguaje cambia el mundo, y que es un campo de batalla primordial. Antes de que salgan los legionarios o despeguen los bombarderos, primero la batalla ha tenido lugar a travs de las imgenes. Ellas son las que construyen la posibilidad de que eso suceda. Me parece que es un territorio en el que hay que dar la cara (Vase: Olivares, 2008). Esta batalla, que se libra a travs de las imgenes, tiene la intencin de crear un imaginario y un terreno frtil para batallas ms impetuosas y violentas. Es el caso

de Oriente Medio, un territorio que en determinadas circunstancias se podra definir como asediado por la mirada occidental. Como demostr Edward Said, uno de los autores de referencia de los estudios poscoloniales y de la reivindicacin intelectual de los otros, la representacin de lo oriental, la construccin de una determinada exterioridad, responda, y responde, a una poltica cultural interesada y de carcter hegemnico. En su clebre texto Orientalismo, Said declara: Otra de las razones que me llevan a insistir en la idea de la exterioridad es mi necesidad de aclarar, al referirnos al discurso cultural y al intercambio dentro de una cultura, que lo que comnmente circula por ella no es la verdad, sino sus representaciones. (...) El valor, la eficacia, la fuerza y la veracidad aparente de una afirmacin escrita acerca de Oriente dependen, por tanto, muy poco de Oriente como tal e instrumentalmente no pueden depender de l. Por el contrario, para el lector, la afirmacin escrita es una presencia porque ha excluido y desplazado a Oriente como realidad y lo ha convertido en algo superfluo. As, todo el orientalismo pretende reemplazar a Oriente, pero se mantiene distante con respecto a l: que el orientalismo tenga sentido es una cuestin que depende ms de Occidente que de Oriente, y este sentido le debe mucho a las tcnicas occidentales de representacin que hacen que Oriente sea algo visible y claro, que est all en el discurso que se elabora sobre l. Y estas representaciones, para lograr sus efectos, se apoyan en instituciones, tradiciones, convenciones y cdigos de inteligibilidad, y no en un Oriente distante y amorfo (Said, 2003: 45-46). Beirut, Qana, Bent Jbeil, Gaza, Khan Yunis, Ramallah, Cairo, nombres de ciudades y pueblos que cada vez ms, en el imaginario colectivo, llaman a la memoria imgenes de guerra, de conflicto, de peligro, de miseria y al mismo tiempo de exotismo o de rareza. La bsqueda de la exterioridad, de lo estremecedor y de lo inquietante, de lo extico y lo extravagante priman en la mirada occidental. Como seala Stuart Hall, la prctica de la mirada corresponde a una prctica cultural. La accin de mirar y ser mirado remite a una construccin y produccin de significado abierta a mltiples interpretaciones. Segn Hall: in relation to visual culture as a meaning-system, what matters is not simply the external sociological places which seeing subjects occupy, but their subjective capacity to take meaning, to interpret and make sense of what is seen, and how social positions help to shape those subjective capacities. In that sense seeing is regarded as a cultural practice (Evans; Hall, 1999: 310).

Las aportaciones de Stuart Hall, desde el campo de la cultura visual, son tiles para que se consideren, junto a las nociones de imaginario y mirada, tambin los conceptos relativos a la representacin y al discurso. As tambin, en paralelo a las teoras de Edward Said sobre la representacin orientalista y el discurso colonial, es til mencionar los estudios de Homi Bhabha sobre el concepto de ambivalencia, el estereotipo y la diferencia en la representacin del otro y en el discurso colonial (Bhabha, 2006). Sobre el concepto de mirada es interesante observar que, tal y como seala Juan Eduardo Cirlot en su Diccionario de Smbolos: Mirada, o simplemente ver, se identifica tradicionalmente con conocer (saber, pero tambin poseer). De otro lado, la mirada es, como los dientes, la barrera defensiva del individuo contra el mundo circundante; las torres y la muralla, respectivamente, de la ciudad interior. En Wagner, principalmente en Tristn, la mirada de amor es un acto de reconocimiento, de ecuacin y de comunicacin absoluta (Cirlot, 2006: 314). Estas mismas tipologas de miradas, reconocidas por Cirlot, las podemos hallar en algunas obras crticas de los artistas que analizaremos a continuacin. Hay miradas de comunicacin, de defensa y de conocimiento que se contraponen a las de posesin. A travs de las obras de algunos creadores de la regin oriental del Mediterrneo se tratar entonces de componer determinados ejemplos en los que la imagen pretende contrarrestar el avance del imaginario. Joana Hadjithomas y Khalil Joreige - Je Veux Voir Los directores y artistas libaneses Joana Hadjithomas y Khalil Joreige analizan en Je Veux Voir, su pelcula rodada en 2008, un tema muy delicado como es el de la guerra en Lbano durante el ao 2006. Dentro de este contexto reflexionan sobre el ciclo perpetuo de destruccin y reconstruccin, sobre la fuerte presencia de un dolor difcil de expresar y la problemtica de una situacin cuyo entendimiento y explicacin resulta muy complejo. En Je Veux Voir, Rabih Mrou, polifactico artista, performer y director teatral libans, recorre, junto a la conocida actora francesa Catherine Deneuve, las ruinas y los escombros de un Lbano herido por la guerra. Durante el verano del ao 2006, a partir del da 12 de julio y por 33 das seguidos, unos feroces bombardeos devuelven a Lbano entero, y particularmente a su capital

Beirut, a aquel pasado de guerra, destruccin y miseria que el pas y sus ciudadanos ya haban vivido y experimentado aos atrs. Las imgenes mostradas por los medios de comunicacin son escalofriantes; Beirut es una ciudad completamente transformada en ruinas y escombros. Barrios fantasmas, edificios destruidos, calles en llamas, casas demolidas y reducidas en polvo. Ante esta trgica situacin la mayora de los artistas libaneses reaccionaron encerrndose en una reflexin ntima, silenciosa, lenta, una reaccin que, conscientemente, se quiso contraponer a la lgica de consumo visual impuesta por la sociedad de la comunicacin espectculo. En este contexto, la decisin de Hadjithomas y Khoreige de rodar una pelculadocumental sobre la voluntad y la necesidad de ver, a travs de los ojos de Catherine Deneuve, los rastros de la guerra, se dirige hacia una direccin contraria. El intimo dolor provocado por la guerra se quiere transmitir a travs de una mirada directa, profunda y silenciosa. En todo caso, a travs del ejemplo de la pelcula Je Veux Voir, podemos cuestionar ese impulso de la mirada y nos podemos preguntar: Hasta qu punto esta propulsin no se convierte en espectculo? Nos encontramos ante una necesidad de voyeurismo o de comprensin? En la sociedad en la que vivimos, donde estamos acostumbrados en que todo se puede representar y todo tiene su cara espectacular, la experiencia aterradora de la guerra se convierte en material de consumo, en imgenes, en sonidos y en mltiples formas de reproduccin, listas para entrar y difundirse en el monstruoso vrtice llamado Mercado. Estas reflexiones nos remiten directamente a lo que Guy Debord, situacionista francs, analiz en su famoso texto de La sociedad del Espectculo: Toda la vida de las sociedades donde rigen las condiciones modernas de produccin se manifiesta como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo que antes se viva directamente, se aleja ahora en una representacin (Debord, 2000: Prrafo 1) . En el caso de Je Veux Voir, el punto de partida no es la espectacularizacin de la guerra, ni el perverso deseo de producir y consumir imgenes espectaculares, sino la necesidad de detener y analizar un evento trgico a travs de un tiempo alargado y lento, propio del cine, y cuestionarlo en profundidad utilizando ese medio cinematogrfico como respuesta al consumo rpido y transitorio propio de la televisin y de la prensa. La abundancia de imgenes espectaculares, en televisin y prensa, de los bombardeos y de las devastaciones que padeci la ciudad de Beirut -y Lbano
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entero- han sido producidas y consumidas en el tiempo ms rpido posible, aquel tiempo de creacin y re-creacin incesante propio del espectculo. Los dos directores libaneses de la pelcula, durante la guerra del 2006, se cuestionaron: No sabemos ya qu escribir, qu historias contar, qu imgenes ensear. Nos preguntamos: Qu puede hacer el cine? Ante una guerra tan violenta, ante las imgenes espectaculares de la televisin, qu tipo de imgenes podramos producir? Qu puede hacer el cine en esas situaciones de extrema violencia? (Vasse, 2008). La respuesta e estas preguntas fue el rodaje de Je Veux Voir. Una pelcula silenciosa donde el silencio deja hablar a la imagen. Una pelcula en la que, en relacin a las palabras de Guy Debord citadas anteriormente, se privilegia el desarrollo de una vivencia directa, una mirada directa, contrapuesta a su representacin. Una mirada que aspira al conocimiento, no a la posesin. Una mirada que, entre el ciclo vortiginoso de la destruccin y reconstruccin, quiere recuperar un aliento de vida. Como expresan los directores de la pelcula: En Beirut nos gusta conducir por la noche, con las ventanillas abiertas, la msica que suena, para recuperar una cierta libertad y reafirmar nuestro deseo de vivir. Je veux voir expresa el final de una cierta vida sin preocupaciones, pero tambin la esperanza de que todava hay vida, un proceso de renovacin que hace eco del ciclo humano de la destruccin y reconstruccin; queramos que la pelcula expresara este movimiento. Estamos en la necesidad de ficcin, de sueos y belleza (Vasse, 2008). Los directores y artistas libaneses Joana Hadjithomas y Khalil Joreige expresan, a travs de la pelcula Je Veux Voir, toda la inquietud de la mirada: esa tipologa impulsiva de la mirada a travs de la cual pasa el conocimiento. Khalil Rabah - A Geography: 50 Villages En la edicin nmero 53 de la Bienal de Venecia (2009), se present por primera vez, en la seccin de eventos colaterales, el pabelln de Palestina: una presencia que ha conllevado indudablemente una fuerte carga simblica. En el Monasterio de los SS. Cosma y Damiano, construido en el 1492 en la isla de la Giudecca, Palestina encontr, desde el da 7 de junio hasta el da 30 de septiembre de 2009, un domicilio temporal y al mismo tiempo una visibilidad y un reconocimiento de amplitud global. Entre Venecia, su Bienal de arte y Palestina hay una historia larga y compleja. Como recuerda el comisario Jack Persekian, en 1948, durante los preparativos de la Bienal de Venecia, en la entrada de lo que hoy es el pabelln israel, colgaba un

cartel con la palabra Palestina. Nada ms cambiar el rumbo de la historia y tambin en el cartel de la Bienal desapareci el nombre de Palestina y apareci el de Israel. La prepotencia de la geopoltica entraba poderosamente en el templo del arte contemporneo. Asimismo Salwa Mikdadi, comisaria del pabelln palestino en 2009, recuerda una ancdota de hace pocos aos: En la Bienal de Venecia del 2003 Francesco Bonami, el director de la 50 Bienal de Arte, consider incluir un pabelln palestino en los Giardini. Sus planes fueron cancelados por la Bienal ya que sus reglas dicen que slo los pases reconocidos por el Gobierno italiano pueden lograr el estatus de pabelln. De todos modos, Bonami comision a Sandi Hilal y Alessandro Petti la creacin de una obra para los Giardini. La obra Stateless Nation consisti en diez pasaportes palestinos de dos metros de altura y documentos de viaje que se instalaron en diferentes sitios entre los pabellones nacionales. () Uno de estos pasaportes se situ estratgicamente entre el pabelln de EEUU y el de Israel, a recordar la complicidad de estas naciones en la obstruccin del curso de la justicia para los inalienables derechos de los palestinos.2 Ms de sesenta aos despus de aquel cartel que llevaba el nombre de Palestina y ms all de algunas presencias anecdticas o puntuales de artistas palestinos en Venecia, esta tierra, cada vez ms lacerada y fragmentada, vuelve entonces a tener un sitio propio en la histrica Bienal. Entre la seleccin de obras escogidas por la curadora Salwa Mikdadi, historiadora del arte palestina afincada en Estados Unidos, me parece oportuno sealar el trabajo desarrollado por el artista Khalil Rabah. En su obra A Geography: 50 Villages, advertimos la necesidad de visibilidad y reconocimiento de una Palestina aislada. El paisaje fijado en las postales supone una ruptura del aislamiento, un envo hacia otros destinos, una apertura al mundo. En este caso, a travs del discurso y de las imgenes propuestas por Khalil Rabah, la defensa de la Palestina se lleva a cabo de una forma distinta: una defensa que no consiste en levantar murallas y barreras, sino al contrario, en derrumbarlas. Una reflexin y una mirada, la de Rabah, que parte del mundo del arte y de sus paradigmas, como es la produccin y difusin de las Bienales en todo el mundo, y que cuestiona la epistemologa de las Bienales, el valor que tienen y el papel que juegan en el mbito de lo global. Los 50 pueblos representados en las postales constituyen los sitios en los que se ha querido llevar a cabo la Bienal Riwaq, una Bienal palestina organizada por Khalil Rabah, contempornea a la de Venecia, cuya

MIKDADI, Salwa (2009) Palestine c/o Venice. En: VV.AA. Palestine c/o Venice. Catlogo de la exposicin. Beirut: Mind the Gap. P. 9.

elaboracin y desarrollo rompen con las tradicionales caractersticas propias de este tipo de eventos. Khalil Rabah cuestiona hasta qu punto estos eventos consiguen estimular, activar y presentar prcticas artsticas implicando a las comunidades. Segn lo que declara el mismo artista: La Bienal de Riwaq estructurada en torno a una serie de visitas, de encuentros y de proyectos artsticos organizados en colaboracin con las instituciones culturales y las comunidades locales se propone crear oportunidades y dinmicas para continuar con el objetivo principal de Riwaq, que es el de proteger, utilizar y promover el patrimonio cultural de Palestina () Riwaq ha creado una oportunidad no slo para investigar las trampas de nuestros cdigos visuales y culturales, sino tambin para encontrar las maneras de reconectar una aislada y amurallada Palestina al mundo del arte internacional.3 Presentar una mirada distinta, con un potencial crtico en contra de los cdigos impuestos por los discursos hegemnicos y en defensa de un enfoque abierto y compartido, es el objetivo que reivindica Khalil Rabah a travs de A Geography: 50 Villages. Osama Esid - Juegos de representaciones; el experimento egipcio En el trabajo Juegos de representaciones; el experimento egipcio, el fotgrafo sirio Osama Esid compone imgenes contradictorias y paradjicas en las que hombres y mujeres contemporneos posan en escenas tpicamente orientalistas o con telones de fondo que representan paisajes exticos de oasis con palmeras. Nos hallamos ante el cuestionamiento de una representacin estereotipada y deudora de una mirada extica y colonialista. En dos de las series de fotografas que componen los juegos de representaciones, o sea Orientalismo y Nostalgia y Trabajadores de El Cairo, Esid cuestiona los estereotipos clsicos que envuelven al Oriente considerado todava como misterioso y extico; el fotgrafo sirio se interroga sobre la mirada externa, la mirada otra, que imagina y representa al oriental, en este caso concreto a la sociedad rabe de Egipto, de una manera todava vinculada al concepto orientalista. Como afirma Gema Martn Muoz: El Orientalismo se forj en comunin con la concepcin colonial y enraiz una representacin del otro rabe y musulmn unvoca, convencional e irreal. El orientalismo cientfico puso al servicio de la empresa civilizacional colonial las disciplinas de la sociologa, la antropologa social

RABAH, Khalil (2009) 3rd Riwaq Biennale 2009, A Geography: 50 Villages. En: VV.AA. Palestine c/o Venice. Catlogo de la exposicin. Beirut: Mind the Gap. P. 60.

la

arqueologa,

avalando

las

concepciones

comunitaristas,

primitivistas

culturalistas de las sociedades sometidas a la dominacin. Y el orientalismo esteticista y adorador de lo extico represent una imagen fantasiosa, edulcorada y sensual de un Oriente que slo responda a los deseos de Occidente. Es interesante de sealar que el pensamiento de la descolonizacin que abander la nueva izquierda europea puso en cuestin los fines de dominacin poltica y econmica de la empresa colonial, pero nunca cuestion el principio de la superioridad cultural ni el orientalismo que engendr. Esa representacin e imaginario han pervivido hasta la actualidad. Osama Esid hace un impresionante juego de representaciones con ese orientalismo, nos lo devuelve desde su propia arabidad y nos lo presenta como un espejo desde donde nos plantea multitud de cuestiones, interrogantes. Nos representa a nosotros mismos desde el otro. Todo un ejercicio de creacin, reflexin y debate. 4 A travs de la obra de Osama Esid cuya expresin y carcter se podran

vincular mucho a los conceptos de performatividad, parodia y mascarada podemos reflexionar entonces sobre la funcin del arte como herramienta de dilogo intercultural; sus fotografas consiguen generar un debate sobre la representacin del otro, sobre la creacin de estereotipos y prejuicios y sobre los diferentes lenguajes que se utilizan para definir las culturas; ms all de todo esto, la obra de Esid desarrolla tambin una reflexin intracultural, interrogndose asimismo sobre cmo han penetrado las representaciones y las fantasas occidentales en el mismo Oriente y de cmo el oriental, a la vez, las ha asumido y reinterpretado: es justamente sobre la presuncin negativa de ese concepto de Orientalismo sobre lo que se interroga Osama Esid. Independientemente del discurso imperialista del cual nace no hay nada positivo en l? Para Osama Esid, esa imagen de Oriente construida por Occidente tambin penetr y ha penetrado en Oriente. La fantasa de lo oriental existe en los dos lados y an ms lejos, y aqu es donde se centra la motivacin y la inspiracin de Esid, se puede indagar en un estereotipo para crear nuevas lecturas usando su lenguaje de manera ms positiva y constructiva sin etiquetar una cultura.5 Cuestionar la esencia y el valor del estereotipo como forma de aproximacin a las culturas otras, como uno de los primeros pasos del encuentro entre Oriente y Occidente, est en la base del trabajo fotogrfico de Osama Esid.
4

MARTN MUOZ, Gema (2008) El Orientalismo ante s mismo. En: VV.AA. Osama Esid, Juego de representaciones; el experimento egipcio. Catlogo de la exposicin. Madrid: Casa rabe. P. 5. 5 MAUNAC M., Sandra; SANTOS SERRANO, Mnica (2008) Juego de Representaciones; El Experimento Egipcio. En: VV.AA. Osama Esid, Juego de representaciones; el experimento egipcio. Catlogo de la exposicin. Madrid: Casa rabe. P. 6.

El trabajo del fotgrafo sirio se puede concebir como un perfecto trait dunion entre el llamado arte orientalista, en el que se reproducan y representaban escenas que respondan a estereotipos y prejuicios intrnsecos y atvicos, y un nuevo modelo de arte contemporneo, en el que se desarrolla una conciencia crtica y ms atenta a captar los diferentes pliegues de la realidad actual y las mltiples facetas de las culturas. Entre la ficcin de las escenas antiguas al estilo orientalista y la realidad de los personajes, como los trabajadores que estn retratados en la actitud y con las herramientas cotidianas de sus oficios, Osama Esid demuestra la fuerza comunicativa y la capacidad crtica del arte. En las series Orientalismo y Nostalgia y Trabajadores de El Cairo, se desarrolla un dilogo entre seres humanos, paisajes, objetos y decorados, entre pasado y presente, entre mentira y realidad. Aqu, la mirada de Osama Esid se delinea, paradjicamente, como un acto de reconocimiento, de ecuacin y de comunicacin absoluta (Cirlot, 2006). De las reflexiones llevadas a cabo en este escrito se puede trazar una distincin entre creadores de imgenes y creadores de imaginario; all donde la palabra imaginario es sinnimo de ficticio, falso, inexistente. Aunque la imagen de por s no es obviamente un elemento neutral, sino una representacin que media discursos sobre la realidad, he querido aqu contraponerla al concepto de imaginario para remarcar la importancia del uso que se hace de ella. En este sentido, el trabajo de muchos artistas y creadores contemporneos puede ser la clave para salir del estereotipo y romper las barreras de ideas y pensamientos predeterminados. La creacin y el uso de distintas imgenes nacen y/o se desarrollan en clara oposicin a ciertos imaginarios preconstituidos. Los tres ejemplos elegidos para articular el discurso parten de reflexiones distintas, recorren caminos diversos, pero logran el mismo objetivo: contrarrestar la hegemona del imaginario occidental.

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EVANS, Jessica; HALL, Stuart (Ed.). Visual Culture: The Reader. London: SAGE Publications, 1999. ISBN 0 7619 6247 6 JNGER, Ernst; SCHMITT, Carl. Il nodo di Gordio. Dialogo su Oriente e Occidente nella storia del mondo. Bologna: Ed. Il Mulino, 1987. ISBN 88-150-1421-7 SAID, Edward. Orientalismo. Barcelona: [!]Debolsillo. 2003. ISBN: 9788497597678 VV.AA. Osama Esid. Juego de representaciones; el experimento egipcio. Catlogo de la exposicin. Madrid: Casa rabe, 2008. VV.AA. Palestine c/o Venice. Catlogo de la exposicin. Beirut: Mind the Gap, 2009. ISBN 978-9953-0-1464-7 Artculos: GUERRA, Carles. Remake libans, en: Cultura/s 239. Vanguardia. (17 de enero 2007) P. 2-3 Suplemento de La

OLIVARES, Rosa. Hoy ser progresista es mirar hacia el pasado. Entrevista a Rogelio Lpez Cuenca. En: Exitexpress, N. 35, 2008. P. 11. ISSN 1697-5405 VASS, Claire (2008) An interview with Joana Hadjithomas and Khalil Joreige. En: Presskit English [en lnea Consulta: 2 de Abril de 2010]. http://www.hadjithomasjoreige.com/voir/kit/presskitenglish.pdf Webgrafa: http://www.casaarabe-ieam.es/~archivos/cordoba/jaen/catalogo.pdf http://www.masasam.com/Osama%20Esid.htm http://palestinecoveniceb09.org/khalilfeaturedwork.html http://www.hadjithomasjoreige.com/ http://interartive.org/index.php/2008/10/osama_esid