Sunteți pe pagina 1din 15

UNIVERSITATEA ,,BABE BOLYAI CLUJ NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

NEW AGE un sincretism fr precedent

Coordonator Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Iloaie

Masterand: Rusu Vasile

Cluj Napoca 2012 1

NEW AGE un sincretism fr precedent

Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi invtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi invtori dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. (2 Timotei 4, 3-4) Trim ntr-o lume a vitezei i a schimbrilor. Diferite paradigme sociale, economice, politice i nu n ultimul rnd spirituale se deruleaz cu o vitez att de rapid, asemenea unei avalane dezlnuite, nct de multe dintre ele nici nu suntem contieni i nici nu le cunoatem. Acest fenomen a cuprins inclusiv zona spiritualului. Se dezbin i dispar unele secte, apar altele noi, pe ct de numeroase pe att de felurite. n acest tvlug al transformrilor se nscrie i micarea New Age. Spre deosebire de celelalte micri religioase care se revendic singurele deintoare ale adevrului absolut, New Age respect adevrul celorlalte religii1 relativizndu-l i considerndu-l depit, n sensul c vremea activitii lor a ajuns la sfrit. Soluia pentru criza lumii actuale, n special cea a vidului spiritual care este resimit cu precdere n spaiul occidental dar nu numai, o poate aduce doar ea, micarea New Age. Chiar i n ara noastr, mai ales dup Revoluia din 1989, au aprut diferite secte care se nscriu n matca acestei micri. Astfel, a fost secta lui Maitreya, care susinea c acesta este Hristos revenit pe Pmnt. Mai apoi au nceput s intre n ar diferite secte orientale cu diferite practici yoga, care mai apoi s-au grupat n Federaia Romn de Yoga. ntre acestea se nscriu mai muli guru romni: Bivolaru, Trandafir,Mrt, Zaharia Stoian i alii. La acestea se adaug propagarea diferitelor tehnici de vrjitorie, aa-numita magie alb care se folosete de forele i energiile pozitive i astfel se pretind a fi n total compatibilitate cu cretinismul, dac nu chiar complementare,a vnd un scop comun, i anume izbvirea oamenilor de ru. Tot mai des se pot observa afie pe strzile oraelor care i invit pe cei curioi sau cei care au nevoie la edine de
1

Un exemplu de acest fel l ofer teologul Danion Vasile n cartea sa Jurnalul convertirii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.12. Fiind tnr i avnd numeroase cutri spirituale, n urma unei ntlniri cu o prieten care practica yoga, dup mai multe ntrebri puse de el, aceasta i-a rspuns: Sunt mai multe ci. Fiecare are de fapt propria cale. O cale este cea a Bisericii, numai c foarte puini oameni ajung sfini. O alt cale este yoga.

iniiere, sau la ntlniri taumaturgice bioenergetice sau s beneficieze de diferite metode ale medicinei alternatice. Acestea sunt prezidate de diferii guru sau iniiai. Toate acestea nu fac altceva dect s promoveze o nou cultur spiritual, de inspiraie extrem oriental. Am ales cercetarea i prezentarae micrii New Age, deoarece aceasta le nglobeaz pe toate aceste micri mai mici i conine elementele constitutive ale aceasteia. Consider c este necesar cunoaterea acestor micri care activeaz i n ara noastr i care contribuie la formarea unei spiritualiti total diferit fa de cea tradiional, specific neamului nostru. Pentru o aprare eficient de aceste invazii occidentalo-orientale este necesar n primul rnd o cunoatere acestor micri, a cauzelor generatoare i o nelegere a ideilor propagate. Fr de acestea i vom judeca inutil i vom fi n imposibilitatea de-a ne apra propria identitate spiritual, iar mai apoi de a ne apropia i de a fi capabili s oferim un rspuns pertinent acestor provocri. n lucrarea de fa nu mi propun s epuizez tema n toat complexitatea ei, aceasta fiindu-mi imposibil n cadrele unui studiu, ca cel fa. De aceea o s m limitez la a prezenta un scurt istoric, cauzele apariiei i a modului ei de manifestare.

1. Scurt istoric al micrii New Age


O definire foarte scurt i destul de simplist a New Age-ului ar putea fi urmtoarea: Micare sau religie estic n haine vestice. De ce estic i de ce vestic? Tocmai pentru c ea ncearc s contopeasc n existena ei elemente din culturile si religiile orientale i elemente din cultura occidental, n special din tiina i tehnica ei precum i din religia ei. Micarea New Age este una ce se vrea a fi o soluie pentru salvarea omenirii n mileniul care vine. New Age nseamn noua er termen preluat tot mai frecvent de literatura politic, sociologic, filosofic. Micarea pe care o desemneaz mai are i alte denumiri: Era Aquarius, Era Vrstorului, Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era Experienialitii, Era Rspntiei, Era principiului Yin (principiul feminin din spiritualitatea taoist, n opoziie cu principiul masculin Yang), Era Androgin (n opoziie cu patriarhatul de pn acum), Era Ioaneic (n opoziie cu mileniile pauline), Era holistic sau holonomic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale2. Toate aceste numiri nu fac altceva dect s surprind diferitele preocupri ale

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj Napoca, 2002, p. 231.

micrii, intenia acestora fiind de a caracteriza lumea viitoare, la al crei prag ne-am afla astzi. Dincolo de aceste intenie se ntrevd ns i simbolurile oculte. Pentru a face un istoric al New Age-ului trebuie nc de la nceput s facem diferenierea dintre spiritualitatea ei i micarea n sine. Aceast deosebire este esenial pentru a putea distinge ntre spiritualitatea acesteia, a crei rdcini coboar pn la miturile, metaforele i poezia trecutului ndeprtat. De aceea voi prezenta mai nti rdcinile spiritualitii lor, iar mai apoi mai apoi apariia micrii sociale propriu-zise. Unii susintori ai New Age-ului ncercnd s formuleze un istoric al spiritualitii lor iau revendicat rdcinile n sec. VII-V d.Hr., perioad n care au activat n China Confucius, n India Buddha i Mahavira, n Persia Zarathustra, n Palestina erau proorocii Vechiului Testament, iar n Grecia filosofii. Un alt curent pe care-l revendic membrii New Age este gnosticismul, din perioada elenismului trziu, la care s-a adugat apoi neoplatonismul. Ambele curente i aveau centrul n Alexandria Egiptului, fiind de factur sincretist. Aceste curente au generat mai multe erezii n primele secole de existen ale cretinismului. mpotriva acestei erezii au luptat prinii Bisericii n cadrul sinoadelor ecumenice, care erau convocate tocmai pentru a lmuri i a delimita nvtura Bisericii vis-a-vis de celelalte nvturi. O alt tradiie ocult de la care se revendic este misticismul iudaic i Kabbala. Kabbala susine existena unei a doua revelaii fcut lui Moise n chip tainic i neconsemnat n Sfnta Scriptur, ci transmis pe cale oral de ctre rabinii iniiai.3 ntre curentele revendicate de New Age-iti ca rdcini ale spiritualitii lor se afl i Alchimia, a crei baz filosofic este constituit de magia i misticismul ermetic din Egiptul elenist. Asemenea majoritii tradiiilor oculte, alchimia a devenit apanajul unor iniiai ce au ncifrat ideile lor ca ntr-un mister complicat de simboluri, iar transmiterea lor se fcea n secret4. n perioada Renaterii, pe lng dezvoltarea culturii, a avut loc o nou nflorire a neoplatonismului, ocultismului si ermetismului. Astfel, s-a deschis la Florena n 1450 Academia Platonic, iar n 1471 a aprut o traducere latin din originalul grec al lui Corpus Hermeticum5. n sec. al XVII-lea, intelectualii iluminiti au manifestat un interes deosebit pentru orientalism i n special spre cel hindus i chinez. Pe lng aceasta, tot n epoca luminilor a
3 4

Pr. Dan Bdulescu, mpri arului: New Agei, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p. 29. Ibidem. 5 Ibidem, p. 30.

aprut i deismul, care combtea providena divin i era antiecleziast. Acesta a fost susint de Voltaire, Rousseau, Thomas Jefferso i Benjamin Franklin. Printele Dan Bdulescu include n spiritualitatea New Age i spiritismul sau spiritualismul. Acesta este modul de a comunica n stare de trans mediumic cu spiritele celor mori. Aceast practic este pomenit i condamnat de Sfnta Scriptur (de exemplu, Saul i vrjitoarea din Endor, 1 Regi 28 Saul vorbete cu Samuel) Ca surse ale spiritualitii New Age, Ruthe enumer urmtoarele: filosofia hindus, budist, taoist, gnosticismul, amanismul, ocultismul, terapia contiinei, terapia rencarnrii, medicina holistic, modul de via holistic, curentele para-medicale, practicile magice, astrologia, spiritismul, vegetarianismul, antropologia, teosofia6. Bazele propriu-zise ale New Age-ului, ca micare social care s-a extins cu precdere n Occident s-au pus n 1875, cnd Helena Petrowna Blavatsky mpreun cu colonelul Henry Steel Alcott i cu William Quan Judge au ntemeiat Societatea Teosofic 7 la New York. Madame Blavatsky (cum era numit n epoc) a dat acestei societi o doctrin secret i a nchegat o fraternitate semi-religioas bazat pe religia i filosofia hinduist, pe yoga i meditaie. Tot ei i se datoreaz conceptul de univers holistic i popularizarea idelor de rencarnare i karma. Aadar se poate observa c nu a existat o dat la care s ia fiin propriu-zis micarea New Age, sub acest nume, dar ca viziune a unei noi lumi cu alte principii i alte coordonate sociale a existat n programul mai multor asociaii, debutul fcndu-l Societatea Teosofic. Una dintre figurile centale ale Societii Teosofice a fost Alice Bailey (1880-1949), de origine britanic, dar emigrat n SUA. n 1922, n calitate de preedint a Societii Teosofice a ntemeiat Compania Editorial Lucifer, iar pentru c aceast denumire era prea stringent, n 1923 i-a schimbat denumirea n Lucis Publishing Company, iar n 1924 n Lucis Trust. Ea este autoarea a peste 20 volume privitoare la noua er i ordine mondial. Ea fost considerat fondatoarea New Age, i drept urmare cinstit ca mare preoteas8. Ea a primit mesaje de la aa-numitul maestru al nelepciunii, tibetanul Djwal Khul.

6 7

Bruno Wurtz, New Age, Paradigma holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994, p. 37. Ibidem, p. 32. 8 Basilea Schlink, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, Ed. IPROM, Bucureti, 1994, p. 8.

Sub aspect social, fenomenul New Age a cunoscut o mare amploare n anii 60 n mediile contraculturii hippy din statul California, avnd ca centru oraul San Francisco9. Datorit faptului c micarea avea sistemului unei reea, centrul din California era interconectat cu alte centre din Europa. n 1962, n Scoia de Nord, a fost ntemeiat aezmntul Findhorn-Community. Acesta a fost un model pentru noul mod de via alternativ propus de New Age. n acest centru se studia opera ocult a Alicei Bailey i se aplica noua pedagogie n educarea copiilor: pedagogia Waldorf10. Astfel de aezminte au mai fost nfiinate ulterior: Centrul Esaleu din California, Lama Foundation n New Mexico, Comunitatea Ananda n California de Nord cu o filial important n Italia. Institutul Esalen, condus de Michael Murphy i Richard Price, a fost timp de trei decenii leagnul micrii. Aici s-au experimentat diverse tehnici i terapii alternative, dintre care nu au lipsit drogurile, n special cele psihedelice care erau considerate mijloace sacre de revelaie divin a naturii realitii. Programul institutului cuprindea: meditaie, medicin holistic, diverse forme de mesaj, psihologie transpersonal, psihologie budist, nelepciunea corpului, vindecare spiritual, amanism, hipnoz, yoga, tantra, intuiie practic i seminar de poezie11. La aceste cursuri au participat anual circa 5000-7000 de participani. n 1975, Marilyn Ferguson a ntemeiat revista de mare tiraj Brain Mind Bulletin, prin care propaga idei specifice micrii New Age. ns lucrarea sa cea mai important din acest punct de vedere a fost The Aquarian Conspiracy 12 prin care a popularizat ideile new age. Aceste idei s-au concretizat ulterior n paln politic prin apariia partidelor ecologiste, iar n plan social cu apariia micrii feministe. Toate acestea nu propunea altceva dect o alt viziune bazat pe alte principii asupra lumii i societii. n 1986, n Republica Federal German a fost ntemeiat partidul Esofriche Union care avea un program identic cu cel al New Age. Bruno Wartz sintetizeaz programul acestui partid n 7 puncte:
9

Este emblematic n acest sens mrturia lui Fritjof Capra despre contactul su cu manifestrile contraculturii hippie i contribuia acesteia la propagarea ideilor noii paradigme, nelepciune aparte, dialoguri cu oameni remarcabili, trad. rom. Walter Radu Fotescu, Editura Tehnic, Bucureti, 2004, pp. 6-11. 10 Bruno Wurtz, New Age, pp. 216-225. 11 Pr. Dan Bdulescu, mpri arului: New Agei, p. 43. 12 Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles, 1980, A lederless but powerful network is working to bring about radical change in the United States... Broader than reform, deeper than revolution, this benign conspiracy for a new human agenda has triggered the most rapid cultural realignment in history. The great shuddering, irrevocable shift overtaking us is... a new mind the ascendance of a startling worlview., p. 23.

omul se compune din trup, suflet i spirit. n timpul ncarnrilor sale el nva a sesiza i a tri substana divin din sine pn la reunirea contient cu divinul evoluia spiritual a oamenilor spre o contiin superioar e decisiv pentru toate sferele vieii umane o politic ce promoveaz dezvoltarea spiritual poate fi susinut, iar catastrofele pot fi mpiedicate prin luarea n considerare a karmei i a rencarnrii iubirea i tolerana permit aciunea unor fore spirituale pozitive care genereaz pacea. Ura, furia i violena, dimpotriv permit aciunea unor fore spirituale negative, care provoac conflicte i rzboi fiecare om e n stare s gndeasc, s simt i s acioneze potrivit gradului de dezvoltare spiritual atins. De aceea, nelegere, iubirea fa de toi oamenii ar trebui s fie de la sine inelese modestia, omenia, ntrajutorarea i creativitatea sunt permise pentru o societate cu perspective i garanii de funcionare, n care s se realizeze libertatea n viaa spiritual, dreptatea n viaa juridic i omenia n viaa economic Pmntul este un loc ce solicit evoluarea spiritual spre o contiin mai nalt a tuturor oamenilor; de aceea Pmntul, i odat cu el, ntreaga natura trebuie ocrotite prin respectarea legitilor naturale i prin msuri ecologice13.

Tot Bruno Wurtz conchide astfel: Pare plauzibil opinia c micarea New Age e un fel de francmasonerie universal de la tiine pn la religii, de la politic pn la filosofie, de la economie pn la nvmnt, de la micarea feminist pn la agregrile moral politice ale homosexualilor. Aadar, de la nivel ideologic, care avea o minoritate de adepi, micarea New Age a reuit s impacteze societatea la nivel politic, n special sub egida ecologist. Un cercettor care a ncercat formularea trsturilor comune tuturor gruprilor convergente sau aparent divergente ale micrii New Age a fost Jurgen Tibusek. El sintetizeaz aceste trsturi astfel: lumea vizibil, material, nu e singura realitate lumea este un sistem holistic, n care omul e nchis, divinitatea e identic cu universul, acesta fiind trupul ei, omul e de sorginte divin, n sensul c reprezint o prticic sui generis din divinitate
13

Bruno Wurtz, New Age, pp. 34-35.

n om slluiete (n paragin) un potenial care poate fi i trebuie desfurat prin meditaie i diverse psihotehnici toi adepii New Age cred n venirea unei ere noi, n care acest potenial uman va fi desfurat pe deplin i i va produce efectele benefice14.

Pentru c o caracteristic constant a micrii New Age a fost anti-ierarhizarea i cultivarea relaiilor dup modelul pnzei de paianjen, asemntoare reelei network (reeau de internet) este foarte greu de prezentat o istorie a acesteia, n termeni clasici, tocmai datorit inexistenei unei forme clar articulate care s poat fi urmrit de la apariie ei prin diferitele faze de dezvoltare pn n prezent. De aceea i n prezentarea de fa am ncercat s identific urmele manifestrii acestei micri sociale n diferite asociaii i societi, care convergeau nspre aceleai principii, dei aveau denumiri foarte diferite.

2. Cauzele apariiei New Age


New Age este o micare care dorete s schimbe modul de gndire al omenirii (schimbarea de paradigm) att n plan social, economic ct i n plan religios. Motivul acestei schimbri este o reacie la criza occidental actual. Aceast criz vizeaz relaia om-om, omsocietate, om-natur, om-cosmos i n cele din urm relia om-Divinitate. Una dintre cauzele acestei crize este separaia ntre materie i spirit, ntre trup i suflet, iar n plan eclesiologic ntre Biserica vzut i cea nevzut. Aceast separaie i are rdcini adnci n spaiul apusean, mergnd pn la Fericitul Augustin care vedea o superioritate a sufletului fa de trup. Considerate ca dou pri componente ale fiinei umane, care rmn exterioare una fa de alta, sufletul este privit ca elementul raional al contiinei umane, n timp ce trupul apare ca element iraional. De aici dou tendine opuse care transform viaa omului n comar15. Aceast separaie a condus apoi la apariia concepia graiei create, specific teologiei apusene, prin care ntre Dumnezeu i Biseric rmne de fapt o discontinuitate care nu se poate nltura, Biserica rmnnd nchis definitiv n sfera ordinii create. Orict graie ar primi, ar avea i ar mprti Biserica, ea nu poate slta peste aceast grani a creatului. Din aceast cauz

14

Jurgen Tibusek, Die neue religiose Kultur. New Age: Personen, Organisation, Zitate,Basel, 1980, p. 12, apud Bruno Wurtz, New Age, p. 36. 15 Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 44.

Pr. Dr. Ioan Emil Jurcan susine c pnevmatologia este chemat s dea rspuns ntrebrilor omului apusean, soluia de ieire din criza n care a intrat societatea occidental16. Un alt moment important al istoriei care a contribuit la criza occidental care a stat la baza apariiei acestei micri a fost epoca iluminist, cnd raiunea a fost pus deasupra tuturor. Astfel raiunea a fost proclamat ca ultim instan a obiectivitii, iar lumea sensibil, ca singurul obiect care poate fi cercetat n mod obiectiv, tiinific. Aceasta a condus pe de o parte la raionalizarea excesiv, care suprim sau desconsider transcendentul, iar pe de alt parte la nstrinarea omului de sine, de ceilali i de natur, producnd un profund vid spiritual i n consecin o dezorinetare uman foarte accentuat. Tot aceast epoc este cea care a generat cele doua sisteme politice care au predominat secolul trecut, dar i astzi: capitalismul i comunismul. Dup spusa printelui Dumitru Popescu ntre ele (aceste sisteme) exist i asemnri izbitoare. Aceasta fiindc i unul i altul aeaz egalitatea i libertatea deasupra omului i societii i se nfieaz ca sisteme impersonale, reducioniste i artificiale, generatoare de nedreptate social, fiindc unul nu vrea s tie de libertate iar cellalt de egalitate. tim c unul promoveaz democraia, altul dictatura. Dei diferena dintre rezultatele lor este extrem de important, totui ne gsim n faa a dou sisteme raionaliste care nu vor s tie nimic despre comuniune i iubire, despre valorile spirituale. Legea profitului anuleaz de la bun nceput legea iubirii de aproapele17. Aceast nelegere care a fost specific att comunismului i care este specific i capitalimului are la baz de fapt egoismul care desconsider caracterul de persoan al celuilalt (al semenului) reducndu-l la statutul de obiect, de mijloc de a obine un profit ct mai mare 18. Din aceast perspectiv putem spune c preocuparea major a societii occidentale nu a mai fost religia, ci economia, iar urmarea direct i logic a acestei preocupri aproape unilateral pentru economie a dus inevitabil la uitarea de Dumnezeu i la apariia evenimentului cunoscut sub numele de consumism. Toate acestea nu au fcut altceva dect s duc la depersonalizarea omului i a relaiilor sociale, transformndu-l ntr-un instrument al eficienei economice. Datorit secularizrii, a despririi nete ntre Dumnezeu i Biseric, i neputina acesteia de a depi limita creatului (nchiderea lui Dumnezeu ntr-o transcenden inaccesibil), a depersonalizrii omului i ncadrarea lui ntr-un sistem care urmrete doar profitul economic a
16 17

Ioan Emil Jurcan, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii, Alba Iulia, 1999, p. 3. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, p. 40-41. 18 O observaei asemntoare a fcut Indira Gandhi, primul ministru al Indiei n discuia cu Fritjof Capra referitoare la impactul tehnologiei i mentalitii occidentale asupra culturii tradiionale din ara sa; Fritjof Capra, nelepciune aparte - dialoguri cu oameni remarcabili, pp. 381-388.

dus la o grav criz n societatea apusean. Simptomele i efectele acestei crize sunt foarte bine surprinse de Ruthe: crizele de sens, incertitudinile, descurajarea, pesimismul lumii crepusculare actuale, absena dorinei de a face eforturi, angoas, catastrofele ecologice, alterarea implacabil a fondului genetic a vieii, cursa narmrilor, primejdia atomic, suprapoluarea i penuria de alimente, respectiv malnutriie, dorina i nevoia irepresibil de a fi ocrotit, cutarea de consolri i inexistente orientri puternic motivate pentru via, rezistena fa de excesele tehonologice, nevoia de sprijin moral, dorina de supremaie i dominare, aspiraia nerecunoscut spre atottiin i dinuire etern i multe alte aspiraii din ce n ce mai inaccesibile, mai utopice. Blazarea i curiozitatea de nesatisfcut, autoizolarea mizantrop i sociabilitatea instinctiv, muenia suspicioas i o nevoie imens de comunicare, nencrederea n religii i ideologii, pustiul interior, sufletesc i apetena pentru noi legminte19. Pe fondul acestei crize spirituale a aprut micarea New Age, cu o ncercare de a depi aceast separaie ntre imanent i transcendent, ncercnd s formuleze o paradigm nou, holistic, care s cultive o viziune unitar ntre diferitele domenii ale activitii oamenilor pe de o parte, i unitate ntre perspectiva spiritual i cea material. Astfel, ca o alternativ la criza omului occidental, micarea New Age iese cu o gam variat de remedii: spiritualism, gnosticism sau pgnism, concretizate n gndire holistic, ecologic, feminism, contracultur, autodezvoltare spiritual sau transpersonal, terapie naturist i altele.

3. Manifestarea i impactul New Age


Trstura fundamental a acestei micri este sincretismul, iar mesajul ei nglobeaz idei din mistica oriental, ocultism, magie, vrjitorie, spiritism, cretinism, astrologie i diferite alte domenii. Caracterul perfid al acesteia reiese din lipsa unei doctrine bine stabilite care s o individualizeze. Ea rmne mereu deschis, fiind mereu disponibil s nglobeze n snul ei tradiii i credine religioase dintre cele mai diverse20, alctuind astfel un adevrat amalgam spiritual, cu tendina de nivelare foarte accentuat, i n acelai timp tinznd s rspund ct mai
19 20

Bruno Wurtz, New Age, p. 39. Andre Raemdonck, Ce s credem despre...? New Age, trad. rom. Ctlina Crba-Olaru, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2002, p. 45. vom gsii laolalt o medalie a sfntului Benedict, consultarea horoscopului, invocarea unei mantra (nume personal care se repet pentriu a intra n stare de concentrare), credina n rencarnare, raportarea la principiile taoismului, pelerinaje la Dozule, practica pendulului i a exorcismelor mprumutate de la Biseric

10

multor ateptri i s realizeze o deschidere universalist. Principiul cluzitor pentru adepii ei ar putea fi exprimat astfel: mi iau ce-mi trebuie de unde gsesc. Cu toate aceste, exist cteva caracteristici definitorii ale New Age. n continuare o s le expun succint i impactul lor asupra societii. Avnd n centru procuprilor schimbarea de paradigm, adic promovarea unei noi viziuni asupra lumii, una dintre ideile predominante este viziunea holistic asupra lumii. Acest concept a nceput s fie promovat mai nti de cercetrile din fizic, care au urmrit s nlocuiasc vechea paradigm cartezian, caracterizat de principiul cauz-efect, i pe diferna net ntre spirit i materie. Fundamentul tiinific pentru aceasta a fost furnizat de descoperirile fizicii cuantice, care a demonstrat c la nivel subatomic i la viteze apropiate de cea a luminii, energia i materia sunt interconvertibile. Aceasta a condus la relativizarea conceptelor de mas i energie21. Pornind de la aceste date tiinifice, unii fizicieni le-au coroborat cu afirmaiile panteiste extrem-orientale. Dintre acetia sunt Erwin Schrodinger22, David Bohm23, Fritjof Capra24. Aceast viziune s-a impus ulterior i n medicin, biologie, istorie, psihologie, pedagogie .a. Asemena infuene la nivel filosofic ntre Orient i Occident au fost frecvent, ns acum ele trec de acest prag i contribuie la formarea unei noi spiritualiti care mprumut practicile religiilor panteiste orientale25. De aceea majoritatea adepilor acestei viziuni au afirmaii de sorginte panteist suntei totul n toate26, i chiar practic diferite forme de religiozitate orinental: hinduism, budism, taoism, etc. Printre cele mai frecvente practici de acest gen, foarte popularizate n Occident sunt: meditaie, yoga, terapii prin relaxare, hipnoz, vindecri psihice, tehnici de vizualizare, aa-numita gndire pozitiv, etc. Ultimele dou se bazeaz pe prezumia c prin sugestie mintea poate realiza i crea tot ceea ce-i imagineaz. Uneori, pentru a da
21 22

Pr. Dan Bdulescu, mpri arului: New Agei, p. 246. Erwin Schrodinger, Ma conception du monde: Leveda dun physicien, Le Mail Mercure de France, 1982. 23 David Bohm i B. Hiley , On the intuitive understanding of nonlocality as implied by quantum theory foundations of physis, n Foundation of Physics, vol 5, nr. 1 (1975); David Bohm, The Ending f Time, Ed. HarperOne, 1985. 24 Fritjof Capra, Taofizica, Ed. Tehnic, Bucureti, 2004. 25 Harvey Cox, Turning East, New York, Simon and Schuster, 1977, p. 9. The influence of Oriental spirituality in the West is harly something new. But there is something new about the present situation. In previous decades, interest in Oriental philosophy was confined mostly to intellectuals and was centered largely on ideas, not on devotionl practices. ... Today, on the other hand, not only are large numbers of people who are in no sense intellectuals involved, but they appear more interested in actual religious practices than in doctrinal ideas. The recent wave of spirituality seems both broader and deeper than the ones that preceded it. 26 Yutaka Amano, Norman Geisler, The infiltration of the New Age, Tyndale House Publishers, Inc. Wheaton, Ilinois, 1989, pp.15-17; Pr. Dan Bdulescu, mpri arului: New Agei, p. 249.

11

credibilitate unor astefel de afirmaii, acestea sunt asociate cu diferite versete sau episoade biblice, binneles reinterpretate pentru a susine afirmaiile de factur new age27. Aceast viziune sincretist a luat amploare n special n urma invaziei religioase a misticii indiene n SUA din deceniul 6 al sec al XX-lea: Baha-ii, Baghwan, Osho, Krishna, Moon, .a. Ideile monismului i sine-itii au ptruns astfel tot mai adnc n contiina tinerilor americani dornici de eliberare din braele puritanismului american. Mistica hinduist promitea aceast eliberare prin combinarea principiilor ei cu stilul de via american i tiina occidental28. Caracterul sincretist ale acestei micri, asemenea unei fierturi universale29 implic revenirea la elemente de filosofie vedic, upaniadic i greceasc de pgnism. n centrul ei st pan-materialismul cosmic unit cu energiile sale interne. Aadar, reiterarea atomismului vechilor greci i latini i sincretizarea lui cu cercetrile fizicii cuantice moderne pe de o parte i elementele misticii orientale pe de alt parte exprim ancorarea omului n tactil i materialitate, chiar dac merge pn la esena energetic a materiei. Acolo este grania de unde nu se poate iei.30 n felul acesta viziunea new age-ist asupra lumii nu se deosebete fundamental de cea panteist extrem-oriental31. Din aceast cauz, viziunea cretin tradiional, care vede lumea ca oper a iubirii divine, iar rul din lume efect al pcatului omului i lucrrii diavolului, de unde i necesitatea operei mntuitoare, este total diferit, chiar antagonic. ns pentru a evita o astfel de confruntare, new age-itii l accept pe Iisus, dar nu ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, ntruct ei nu cred ntr-un Dumnezeu personal, cu att mai puin Sfnta Treime descoperit n cretinism, ci mai degrab l vd ca pe un iniiat, asemenea attor alii din cultura budist i hiduist. De aici i apetitul deosebit pentru Evangheliile apocrife i tradiiile gnostice cretine, care s prezinte un alt Iisus, dect cel din Evanghelii i propovduit n Biseric. Pornind de la fundamentele de gndire panteiste, i pe fondul unei dominri tot mai iresponsabile prin intermediul mijloacelor tehnicii a naturii care a dus la grava criz ecologic, adepii new age s-au implicat foarte activ n a dou aparte a sec. al XX-lea n special n micrile ecologiste, i n partidele care susineau aceasta n programele lor. Spre deosebire de cretinism, care promoveaz i el ecologia, dar pornind de la premiza c lumea este creaia lui Dumnezeu i
27 28

Basilea Schlink, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, p. 8. Pr. Dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase,Ed. Lumen, Iai, 2009, p. 200. 29 Ibidem. 30 Acest pericol, al depersonalizrii omului prin intermediul spirtulaitii de factur panteist l sublineaz i Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, n capitolul Unitatea impersonal cu Dumnezeu i cosmosul, pp.258-262. 31 Pr. Dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, p. 201.

12

dar pentru om de unde i responsabilitatea acestuia da de ea32, new age-ul pleac de la perspectiva panteist, tinznd s idolatrizeze lumea - Pmntul-Mam, i chiar s formeze un cult al zeiei Gaia33. Tot n cadrul preocuprilor new age se ncadreaz i micarea feminist i revoluia sexual care a luptat pentru egalitatea ntre brbat i femeie, pentru abolirea oricror deosebiri dintre ele (omul androgin), pentru abolirea legislaiei avorturilor, pentru libertinaj sexual i nondiscriminare sexual (lesbianism, homosexualitate, etc.)34. Aceasta a avut la baz ideea c deosebirile dintre barbat i femeie a stat la baza multor discriminri i abuzuri. De asemenea dominarea patriarhatului a condus la njosirea femeii, i supunerii ei la diferite nedrepti. De aceea obiectivul feministelor este abolirea patriarhatului, i inaugurarea omului androgin. Aceast preocupare corespunde viziunii new age de a instaura o lume n care s nu mai existe discriminare i suferin. O alt coordonat definitorie a manifestrilor new age este astrologia. Pornind de la prezumia c actualmente ne-am afla la finalul Erei Petilor, n care a dominat cretinismul (petele fiind un semn cretin folosit nc din epoca primar, deoarece termenul grecescpentru pete era IHTIS care era alctuit din iniialel unor cuvinte care n traducere nseamn Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul) i trecerea spre o nou er, cea a Vrstorului, micarea New Age consider c ea are menirea de a promova noua viziune asupra lumii, care va fi caracterizat de o unitate, globalizare, prietenie i pace universal ntre oameni, de propire i bunstare35. Aceast nelegere a astrologiei a contribuit la infiltrarea foarte puternic a acesteia n societatea modern. Astfel, rspndirea i cercetarea horoscoapelor devine din ce n ce mai accentuat nu doar n Occident, ci chiar i n spaiu romnesc, care tinde s se alinieze la practicile apusene. Pentru a fii ct mai eficient n promovarea ideilor sale, micare New Age a elaborat un nou mod de nvmnt, de tip holistic. Printre cea mai cunoscut este noua form de pedagogie din Germania, care s-a dezvoltat n cadrul antroposofiei lui Rudolf Steiner. Aceasta a luat numele de coala Waldorf, care ulterior s-a rspndid n majoritate rilor Europei Occidentale, i chiar
32

Pentru operspectiv ortodox asupra ecologiei, ca un rspuns la provocarea new age a se vedea capitolul New Age i rspunsul cretinismului (ortodox) la problema ecologic din Pr. Dr. Ciprian Marius Cloc, Ortodoxia i noile micri religioase, pp.257-265. 33 Pr. Dan Bdulescu, mpri arului: New Agei, p. 205. 34 Bruno Wurtz, New Age, pp. 141-143. 35 Ibidem, p. 106.

13

peste ocean n SUA. Dup 1990 acest sistem a nceput s se infiltreze i n spaiul romnesc, n principalele centre urbane36. Modul n care micare New Age i promovat perspectiva sa a fost mijloacele massmedia, dar de multe ori n form camuflat, fr a le asuma ca aparinndu-i. Astfel, copii i adolescenii sunt influenai n mod special de ideile new age-iste printr-o avalan de jocuri fantastice, filme, casete audio i video, ci distractive, benzi desenate, jocuri de societate, jucrii, etc. Este semnificativ faptul c apte din cele mai populare zece filme aparin genului fantastic. De asemnea piaa crii este invadat cu sute de titluri care trateaz diferite subiecte oculte cum ar fi: comunicrile cu cei mori, invocarea spiritelor, clarviziunea, telepatia, telekinezia, vrjitoria, magia, etc. Centurile magice, sbiile magice, talismanele fac parte din viaa curent a tienretului.37 Toate acestea nu urmresc altceva dect s familiarizeze masele cu principalele teme i idei ale micrii New Age. n concluzie, micarea New Age este una de factur sincretist, nglobnd elemente din misitca extrem-oriental i din tiina modern occidental. Ea a ncercat s ofere un fundament spiritual omului occidental, dar nu numai, secat de spiritualitate, ntr-o lume dominat tot mai mai mult de seculaizare, globalizare i individualism. Dei nglobeaz unele idei i imagini cretine, lucru pe care l face din motove prozelitiste, ea este departe de viziunea tradiional cretin, ncadrndu-se mai degrab ntr-o spiritualitate panteist. n definitiv ea se pretinde a fi noua religie pentru noua paradigm a umanitii, furit de globalizare.

36 37

Basilea Schlink, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, p. 9. Ibidem, p. 10

14

Bibliografie
1. Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj Napoca, 2002. Danion Vasile, Jurnalul convertirii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004. 2. Andre Raemdonck, Ce s credem despre...? New Age, trad. rom. Ctlina CrbaOlaru, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2002. 3. Basilea Schlink, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, Ed. IPROM, Bucureti, 1994. 4. Pr. Bdulescu Dan, mpri arului: New Agei, Ed. Christiana, Bucureti, 2001. 5. Bruno Wurtz, New Age, Paradigma holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994. 6. Pr. Dr. Cloc Ciprian Marius, Ortodoxia i noile micri religioase, Ed. Lumen, Iai, 2009. 7. David Bohm, The Ending f Time, Ed. HarperOne, 1985. 8. David Bohm i B. Hiley , On the intuitive understanding of nonlocality as implied by quantum theory foundations of physis, n Foundation of Physics, vol 5, nr. 1 (1975). 9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998. 10 Erwin Schrodinger, Ma conception du monde: Leveda dun physicien, Le Mail Mercure de France, 1982. 11. Fritjof Capra, nelepciune aparte, dialoguri cu oameni remarcabili, trad. rom. Walter Radu Fotescu, Editura Tehnic, Bucureti, 2004. 12. Fritjof Capra, Taofizica, Ed. Tehnic, Bucureti, 2004. 13. Pr. Prof Dr. Ioan Emil Jurcan, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii, Alba Iulia, 1999. 14. Harvey Cox, Turning East, New York, Simon and Schuster, 1977. 15. Jurgen Tibusek, Die neue religiose Kultur. New Age: Personen, Organisation, Zitate,Basel, 1980. 16. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles, 1980. 17. Yutaka Amano, Norman Geisler, The infiltration of the New Age, Tyndale House Publishers, Inc. Wheaton, Ilinois, 1989. 15