Universitatea Al.

Ioan Cuza Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae

Iertarea
Matei n viziunea Evangheliei dup

ndrumtor, Lect. Dr. Pr. Ilie Melniciuc

Susintor, Pac u C-tin Valentin

Iai, 2009

Cuprins

Introducere..........................................................................................................3

Ce este iertarea?..................................................................................................5

Iertarea nainte de cretinism................................................................................7

Iertarea n viziunea Ev. dup Matei........................................................................9

Iertarea - o tehnic a desvririi - n viziunea Sfinilor Prini...............................15

Concluzii............................................................................................................17

Bibliografie.........................................................................................................19

I. Introducere

ntr-o vreme cnd relaia ntre stpn i slug stabilea distane amenintoare, cnd ntre om i om se cunotea i aprecia pre puin sentimentul de mil, de dragoste i de buntate, sau chiar deloc; cnd mentalitatea general era de a acapara, de a strivi i nfrnge orice tendin de egalitate i drept la via; cnd, peste tot fptura uman era cuprins de febra mririi dearte; cnd pn i ucenicii Domnului au pus ntrebarea: Cine e mai mare n mpria cerurilor?(Mt. XVII, 1), Iisus, Domnul nostru, prin nvtura deosebit pe care o aduce ntre oameni, prin pilde gritoare i, nu mai puin, prin propriul exemplu de via, d o nou orientare ucenicilor Si i oamenilor care-L ascultau i-L urmau.1 Modul n care Dumnezeu i face cunoscut porunca Sa oamenilor, poart pecetea ngduinei i drniciei Lui. Promisiunile pe care ni le face i certitudinea nostr c ndeplinind poruncile Lui vom avea parte i de printeasca primire n casa Lui, prezint cretinismul ca pe religia n care omul este valorificat la maximum, acordndu-i-se de ctre Creator cinstea de a fi parta la mntuirea sa proprie. Dac la creaia noastr Dumnezeu ne-a lsat posibilitatea de a discerne, hotar i aciona n bine sau ru, la a doua creaie a noastr, la restaurarea firii noastre, Dumnezeu arat aceeai consideraie nemului czut al lui Adam i-i las din nou libera alegere ntre a-i nsui sau nu mntuirea pe care i-a atribuit-o prin Fiul, prin Noul Adam. n mod obiectiv i real, pcatul adamic este iertat de Dumnezeu, cci pre pentru greeala noastr s-a dat Cel fr de pre. Dar dac odat cu jertfa Sa Mntuitorul nu numai a rscumprat neamul omenesc de sub robia pcatului, nu numai l-a mpcat cu Cerul, ci l-a i remprospatat n fiina lui cea mai adnc, redndu-i noi puteri de lupt mpotriva pcatului ajutate de harul dumnezeiesc. Ca s ne uureze perspectiva luptei, Dumnezeu ne ofer analogii promind a ne rspunde cu acelai fel n care noi nine ne vom fi comportat n viaa noastr fa de semeni. Pretutindeni n crile Legmntului cel Nou, se aude cuvntul - sau ecoul lui prin care
1

Pr. Nichifor Todor, Iertarea (predic), n Mitropolia Ardealului, anul X, nr. 7 - 8, 1965, pag. 602;

Dumnezeu-Fiul ne promite la Judecata cea Mare ngduin pentru cei care au ngduit i nendurare pentru cei nendurtori. Dintre toate modurile de exprimare a promisiunilor Lui ctre noi, unul este mai deplin revelator, al gradului de mrinimie a dragostei lui Dumnezeu i de aceea, poate, mai greu de sesizat i mai greu de realizat n toat profunzimea lui. E vorba de porunca iertrii care este enunat alturi de altele : Iertai i se va ierta vou (Lc. VI, 37). Aceasta este porunca cea mai substanial i mai operant n mntuirea noastr. Ca dovad este faptul c prin iertarea pcatului adamic, ne-a fcut prtai Hristos , la viaa venic; prin iertarea care a venit spre noi, necondiionat de nimic din partea noastr, s ne nvam noi nine a ierta aproapelui nostru.2

Magistrand Anca Manolache, Despre iertarea aproapelui, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXII, nr. 6 - 7, 1956, pag. 338 - 340;

II. Ce este iertarea?

n Biblie, pctosul este un datornic pe care Dumnezeu, prin iertarea lui, il absolv de datorie (ebr. salah: Num XIV, 19 ), n mod att de eficient, nct Dumnezeu nu mai vede pcatul, care este ca i aruncat la spate, ridicat (ebr. nasa: Ex. XXXII, 32) , nimicit(ebr. kipper: Is.VI, 7). Propovduirea de la nceputuri are ca obiect, o dat cu darul Duhului, iertarea pcatelor, care este cel dinti efect al acestuia.3 ntre virtuile morale ale vieii cretine, locul iertrii este stabilit; ea este plasat doar ca o consecin a dragostei ntre roadele acestei virtui teologice. n viziunea unor Sf. Prini noiunea de a ierta nseamn: a nu ine minte rul. Deseori auzim n jurul nostru expresii ca : m-a jicnit prea tare; nu pot sa l iert, sau alteori unii sunt mult prea nepstori sau distrai ca s fie ateni la ce cuvinte li se adreseaz. ns inerea de minte a rului este contrar poruncii iertrii, iar n al doilea caz, uitarea nu este o virtute. O nsuire de felul acesta, poate aduce un folos oarecare, dar ea nu e fondamentul unei virtui dup cum un sentiment de opoziie, orict de intens ar fi el, nu poate fi o greeal moral, fr particiarea voinei. Prin urmare, simpla uitare a unui ru care nu a afectat deloc centrul personal al celui indicat, nu e o virtute i nu e nici iertare, ntruct dac nu ai nregistrat jignirea ca atare, ea nici nu poar acest caracter. Ca iertarea s fie o virtute, trebuie ca mai nti simplele dispoziii ale sufletului,ntr-o direcie sau alta s fie ori modificate ori ntrite prin creearea unei habitudini n sensul iertrii, adic s fie manifestat o lucrare a voinei asupra efectelor eventualei ofense, s creeze obinuina de a nu reaciona rul pentru ru i, n urm toate celelalte necesare unei iertri desvrite. Iertarea n constituia sa intim, este un act, ndeplinind condiiile unui act, adic o manifestare a contiinei, nsoit de un sentiment de activitate a eului.4 Iertarea este prima floare ce trebuie s odrasleasc din rdcina iubirii. Nu poate fi conceput o iubire adevrat i practic fr iertare. O convieuire bun i panic cu prietenii sau cu oamenii buni, desigur c este o realizare nu prea grea, dar o convieuire panic dus cu oameni stpnii de obiceiul de a jigni pe cei din jur, necesit un efort moral deosebit de greu, o adevrat art, care aduce dup sine merite incontestabile n faa oamenilor i n faa lui Dumnezeu: cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Oare nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult ?(Mt. V, 46 - 47).
3

Colectiv, Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier Leon-Dufour, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice, Bucureti, 2001, pag: 260 - 261; 4 Magistrand Anca Manolache, Op. cit., pag. 342 - 343;

Iertarea este cel mai mare efort al credinei n Dumnezeu i al iubirii de oameni i care necesit o stpnire de sine i o biruin moral fr de asemnare. Dup Sf. Scriptur, iertarea se extinde asupra tuturor oamenilor, deci i a vrajmailor, desigur, n anumite mprejurri i condiii.5 Iertarea este iubirea n aciune. Elanul su, cu neputin de analizat, este un nelimitat avnt de drnicie. Iertarea este dar, este generozitate impetuoas, infinit. Ea este o dreptate de dincolo de lege, care nu desfiineaz legea, ci o ncoroneaz cu un spor de drnicie cu neputin de dobndit prin lege, n limitele naturale ale legii. Cci iertarea reflect supranaturalul n relaiile dintre oameni. Cel care iart i celui cruia i se iart, sunt, n iertare, n raporturi noi. Judecata este aceeai, ins a intervenit ceva ca o radical intervisiune, care transform ura n iubire, ostilitatea n pace, nstrinarea n prietenie. Cel care iart terge cu buretele trecutul i ntoarce spatele exigenelor justiiei. Iertnd, Dumnezeu a creat un om nou. Omul cnd iart, l imit pe Dumnezeu. Pcatul nu dureaz. E totdeuna gol i sec. Iertarea ns e miraculoasa reparaie a stricciunilor produse de pcat. Iertarea mobilizeaz toate forele supranaturale, tot ce e venic n om i-i deschide calea luminoas spre eternitate.6

III. Iertarea nainte de cretinism

Pr. Mircea fichi, Iertarea n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVI, nr. 6 - 8, 1980, pag. 459 - 460; 6 Pr. Prof. Sebastian Chilea, Despre imperativul iertrii, n Ortodoxia, anul XXX, nr. 3, 1978, pag. 516;

Iertarea aproapelui nu poate fi pomenit ca vitute n timpurile vechi. O foarte lung perioad de timp, lumea veche este condus de legea imuabil a unei echiti mecanice; legea talionului att de des ntlnit ca formulare ori ca simpl practic la pgni sau Iudei, este tocmai expresia acestei concepii de strict reversibilitate a faptelor oamenilor: binele trebuie rspltit cu binele, rul - cu ru. Att epopeile homerice, ct i filozofii Eladei, consider c cea mai nalt virtute ntre oameni este dreptatea. Chiar dac unii adnci filozofi Socrates, Platon invit s nu rspunzi cu rul la ru, atitudinea aceasta nu are nimic de a face cu ceea ce numesc cretinii iertare; ea este, n cel mai bun caz, o punere la adpost de primejdia rzbunrii n fapt sau n intenie, o punere n stare de echilibru, a unei pci interioare zdruncinate. n aceast situaie, nu din consideraie pentru semen trebuie s se opreasc omul, de la rzbunare, ci pentru obinerea sau pentru pstrarea linitei sufleteti personale. Aristotel privete i el dreptatea ca singur expresie a virtuii -n dreptate este cuprins toat virtutea - spune el, dar aceasta pentru c omul este dup natura sa fiin social, blndeea i prietenia fiind o necesitate social. Iar Theognis, renumitul reprezentant al elegiei greceti, recunoate o singur virtute: dreptatea care rspltete totul, n aceeai masur. De aceea rzbunarea e o opera de dreptate, cci plteti cu aceeai moned o nedreptate oarecare. Asfel oamenii acetia interesai de respectarea strict a dreptii, ajung la curioasa situaie ca, n numele dreptii s rspund cu nedreptate la nedreptate. Iar dac mai trziu coala stoic propovduiete iertarea cu specificarea de nalt semnificaie moral a rspltirii rului cu bine, aceasta nu aduce cu sine vreo schimbare n cel care iart, cci inta filozofiei stoice nu este depirea elementului om ca n cretinism, prin complexul teandric, - ci, prin iertarea ei realizeaz doar o victorie avndu-i scopul n nsi satisfacia biruinei asupra oricrui efect.7 Nici n Mozaismul Vechiului Testament, nu se poate desprinde aspectul de innoire, pe care l produce iertarea n fiina omeneasc. Omenete i juridic, iertarea nu se justific.8 Iertarea cretin trebuie s depeasc pn i limitele celei mai exacte justiii, prevazute de vechea lege a talionului, necesar la vremea ei, dar aspr i imperfect fa de generozitatea divin a iubirii: A iauzit c s-a zis: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: s nu stai mpotriva celui ru... A-i auzit c s-a zis: s iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu. Iar eu zic vou: Iubiii pe vrjmaii votri,
7 8

Magistrand Anca Manolache, Op. cit., pag. 340 - 341; Colectiv, Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier Leon-Dufour, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice, Bucureti, 2001, pag: 261;

binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai v pentru cei ce vvatm i v prigonesc(Mt. XVII, 21- 35).9 Vechiul Testament cunoate porunca iertrii dumanului. Totui caracterul iertrii iudaice din Vechiul Testament este departe de nobleea iertrii cretine. Chiar iertnd, vechiul iudeu lsa deoparte, nu inea necazul asupra greitului su, din sigurana pe care o avea c rzbunarea e totui n mna lui Dumnezeu, Care ns o va aplica mai drept dect el. Avnd convingerea c Dumnezeu l va rzbuna, Evreul renun la rzbunarea sa, lsndu-o pe seama Domnului Savaot.

IV.Iertarea n viziunea Ev. dup Matei

Pr. Prof. Sebastian Chilea, Op. cit., pag. 516;

Legturile noastre sufleteti cu Dumnezeu au suferit mult n urma cderii omului. ntunecndu-i-se mintea i nrutiindu-se voia, omul czut a ntrziat mereu, ca s i aduc lui Dumnezeu lauda i mulumirea cuvenit, pentru marile binefaceri pe care Dumnezeu ncontinuu le revars asupra lui. i cu ct omul pe parcursul vie ii sale se face prta de mai mari binefaceri din partea lui Dumnezeu, cu att mai mare i crete i ndatorirea sa fa de Dumnezeu de a-L luda i de a-I mulumi. Dar ntrziind o face i n cele din urm ne mai fiind n stare, ca s i mulumeasc lui Dumnezeu dup cuviin, pentru toate aceste binefaceri mari, pe care le-a primit i le primete mereu de la El, omul trebuie s l roage pe Dumnezeu, ca s i ierte datoriile sale, la fel precum i un datornic, care a mprumutat bani i nu mai este n stare ca s-i restituie creditorului su, se duce i-l roag pe acesta ca s i ierte lui datoria, cci de nu o face, tie, c va fi prt i condamnat la nchisoare pn ce va plti i ultimul ban.(cf. V, 26). Pentru a putea scpa deci de condamnare i a putea ntreine mereu raporturi bune cu Dumnezeu este de neprat trebuin, ca i ni s ne rugm zilnic, din tot sufletul nostru zicnd: i ne iart nou greelile noastre(Mt. VI, 12). ntruct datoriile noastre la Dumnezeu sunt omisiuni fcute din vina noastr, datoriile acestea primesc nota caracteristic de pcate pe care le comitem mpotriva lui Dumnezeu. 10 ns trebuie s ne ntrebm dac putem s i cerem lui Dumnezeu s ne ierte pcatele n orice condiii, la orice ceas: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri(Mt. VI, 12)? Binenteles c nu putem. Pentru c la ndurarea lui Dumnezeu vom putea recurge numai atunci cnd i noi vom ierta ndatorailor notri.11 Noi nine atragem asupra noastr mntuirea sau blestemul lui Dumnezeu, condiionnd tergerea pcatelor noastre de sub ochii lui Dumnezeu, sau dimpotriv, tergerea noastr nine din faa Lui, n funcie de iertarea noastr druit aproapelui, sau de nerespectarea acestei porunci.12 Cererea a cincea din Rugciunea Domneasc amintete de legmantul i de obligaia pe care cretinul singur i-o impune, rugndu-se lui Dumnezeu, ca s condiioneze mntuirea sa i iertarea pcatelor sale, n msura n care va ierta i el, la rndul su, pe acei ce au greit fa de el: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri(Mt. VI, 12).13 nsi analiza acestui verset ne arat acest lucru: iart-ne:gr. aphenes ( ).Verbul aphienai, a lsa, a trece cu vederea, a ierta, are aici sensul de a ierta. E vorba de o iertare
Dr. Vasile Gheorghiu, Evanghelia dup Matei cu, comentar, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1925, pag. 258 259; 11 Pr. Ion Boocan, Iertnt ni se va ierta, n Mitropolia Ardealului, anul XXXI, nr. 2, 1986; 12 Magistrand Anca Manolache, Op. cit., pag. 340; 13 Pr. Mircea fichi, Op. cit., pag. 460;
10

definitiv, caracter exprimat de caracterul aorist al verbului; datoriie: gr. apheilemata (). E vorba de acele datorii pe care omul, n calitate de creatur supus pcatului, le-a contractat fa de Dumnezeu, datorii de care trebuie ori s se achite, ori s fie iertat, alminteri nu va mai putea intra n mpraie. Didahia are singular, datorie; Origen citeaz varianta greelile, cderile noastre (paraptomata);am iertat: editorii au optat , legitim, pentru forma de perfect, dei unele traduceri au i prezentul (la fel Didahia). Probabil n aramaic era un perfect cu valoare de prezent. Rugtorul se afl n poziia celui care i-a iertat deja datornicii; de unde sperana c Dumnezeu va proceda la fel cu datoriile pe care, la rndul lui, le-a fcut fa de El; precum i noiam iertat (datoriile) datornicilor notri, precum: hos (), poate avea i valoare cauzal (fiind c), dar sensul principal nu se schimb, ci se ntrete.14 Fiind c i noi greim , ne rugm s ne ierte nou, ns aa va ierta (Domnul), precum i noi iertm. Iar dac suntem pomenitori de ru, nu ne va ierta nou , cci Dumnezeu avndu-ne pild, cee ce facem noi altora, aa va face i el cu noi.15 Dac cretinul ar cunoate, cu adevrat, sensul profund i grav al acestor cuvinte, desigur ca, uneori, ar ezita sa le pronune, dndu-i seama c singur i cere osnd de la Dumnezeu, n cazul n care el nu se apleac nicidecum spre ndurare i iertare. Cnd credinciosul se roag spunnd: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri, nutrind mereu ura i dumnie mpotriva aproapelui su, atunc rugciunea se ndreapt mpotriva sa. Importana i puterea imperativ a iertrii cretine, decurge deci, chiar din rugciunea pe care ne-a lasat-o ca exemplu Domnul nostru Iisus Hristos, ea fiind nu numai un sfat, ci o porunc ce nu se poate nltura fra a pune n primejdie nsi mntuirea sufletului credincios. De aceea Mntuitorul ntrete porunca prin cuvintele: Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Mt. VI, 15). Cerul face cu omul credincios o convenie clar, ncheie cu el un fel de tratat care se concretizeaz astfel: Dac iertai pe alii, vei fi iertai i voi, dac mu iertai pe alii, nici voi nu vei fi iertai, cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai i cu msura cu care msurai vi se va msura(Mt. VII, 2). Cci de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc(Mt. VI, 14). n virtutea acestui pact, omul, dac mplinete porunca iertrii poate s cear de la Dumnezeu, la rndul su, iertarea pacatelor lui.16
Cristian Bdili, Noul testament Evanghelia dup Matei;introduceri, traducere, comentariu i note patristice, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, pag. 189 - 190; 15 Sf. Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Editura Sophia, Bucureti, 2007, pag. 196; 16 Pr. Mircea fichi, Op. cit., pag. 460;
14

10

Dac noi ne-am nvrednici odat, ca s obinem de la Dumnezeu iertarea datoriilor noastre i am ajuns la felul acesta ca s stm n raporturi sufeteti normale cu Dumnezeu, ar mai rmane ca noi s ne rugm ca aceste raporturi normale, pe viitor, s nu se mai tulbure, ci s ramn nealterate.17 Prin transcenderea continu a propriilor noastre limite s ne vadim mpreun lucrtori cu Hristos la mntuirea noastr, punnd n noi ascultarea poruncilor, iar El, mila bogat a dragostei.18 Ca o continuare i ntarire a poruncii, (ndemnului) lui Dumnezeu , de a ne ierta aproapele, l gsim pe Sf. Apostop Petru ntrebndu-l pe Mntuitorul, de cte ori ar putea, s-l ierte pe fratele, care i-a greit(Mt. XVII, 21). Bazai pe cele ce spunea, la timpul su, profetul Amos(I, 6. IX. XI. XIII; II, 4. VI) i cele ce sunt scrise n cartea Iov(XXXIII, 29), crturarii de pe atunci nvau, c numai pn de trei ori putem ierta fratelui care ne-a greit. Petru, ns, cunotea inima plin de durere a Domnului i crede ca s-ar potrivi mai mult cu inteniile Lui, dac ar mri numrul de 3, pna la numrul de 7 ori, dat fiind, c numarul de 7 era considerat de Iudei numr sfnt. Pentru a obine i aprobarea Domnului, el l ntreab pe Domnul zicnd: Pn de 7 ori? Cu aceast ntrebare Petru vroia totodat s i pun Domnului n gur chiar rspunsul, pe care dorea s l primeasc. Domnul ns i rspunde: Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte(Mt. XVIII, 32). Domnul nu i d lui Petru, deci, rspunsul pe care acesta l atepta, ci nmulete numrul de 7 nu cu alt 7, ci cu un numr nzecit mai mare, cu 70 de ori. nzecirea numrului 7, vrea s arate, c numrul 7 trebuie socotit n potena lui cea mai mare. Aa fiind, prerea Domnului nu este aceea c noi ar trebui sa iertm aproapelui nostru de 70 x 7, adic de 490 ori, iar a 491 oara nu19, ci ori de cate ori va grei s l ierte, numrul 490 reprezentnd mulimea fr numr.20 ndatorirea de a-l ierta pe aproapele nostru ori de cte ori ar grei, Domnul o ilustreaz prin Parabola regelui, care cere socoteal de la servitorii si (Mt.XXIII, 35). Un om-rege dorete s cear socoteal, de la acei oameni care i erau datori. Domnul vorbete de un om rege, pentru a-l deosebi pe acesta de Dumnezeu-Regele tuturor. Dup concepiile orientalilor, toi minitrii, guvernatorii, prefecii, ai respectivului stat, peste care domnea un om-rege, erau socotii servitorii lui. Unul dintre aceti servitori, s-a gsit c i era dator regelui cu suma extraordinar de mare de 10.000 de talani.
17 18

Dr. Vasile Gheorghiu, Op. cit., pag. 259; Magistrand Anca Manolache, Op. cit., pag. 359; 19 Dr. Vasile Gheorghiu, Evanghelia dup Matei cu, comentar, vol. III, Institutul de Arte grafice i Editur Glasul Bucovinei, Cernui, 1933, pag. 553; 20 Sf. Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Op.cit., pag. 309;

11

Un talant avea greutatea i valoarea unei greuti de 60 kg. de argint. Talantul se mparea n 60 de mine de argint. Fiecare min avea valoarea i greutatea aproape a 1 kg. de argint. O min avea 50 de sicli de argint sau 100 drahme atice, sau dinari romani de argint. Un talant avea aadar, 3000 de sicli, sau 6000 de drahme greceti sau dinari romani. Siclul era egal cu o drahm. Suma de 10.000 de talani reprezint, greutatea i valoarea a 10.000 x 60 = 600.000 kg de argint sau 6.000.0000 drahme greceti sau dinari romani. Datoria de 10.000 de talani, dup cum vedem este extrem de mare. Dac servitorul nu ar fi putut s plateasc datoria, atunci mpratul avea dreptul s l vnd att pe el , ct i ntreaga lui familie, n sclvie pe via. Totui cnd servitorul l roag pe rege, ca s l mai ngduie cu plata, regele cuprins de ndurare fa de dnsul, nu numai c l mai amn, ci chiar i iart toat datoria cea mare a lui.21 Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria(Mt.XVIII, 27). Precizarea din acest verset este foarte important pentru ntelegerea parabolei. Ni se arat astfel, c izvorul iertrii mprteti este mila. Acest izvor nemrginit de mil, trebuie s se reverse i n inima noastr i din el se cuvine s druim cu aceeai nestins generozitate iertare frailor notri. ns mila i iertarea dumnezeiasc rmn deseori nemprtite.22 Dup ce a scpat de datorie, acesta ntlnete la rndul su un coleg ce i datora o sum mic de bani - 100 de dinari =1 min - l strnge de gt i i pretinde s i plteasc de ndat ntreaga sum. Datornicul l roag i pe el s l mai ngduie. Dar n zadar. El nu voiete nici macar s l mai atepte, ci l arunc n temni, pn ce i va plti toat datoria. Ct vreme era cineva ntemniat din cauza unei datorii, el personal, nu i mai putea agonisi nici un ban, pentru a-i putea plti datoria. Dar cum era supus celor mai grele chinuri i torturi, acestea aveau sa l determine s scoat banii, pe care i-a furat sau i-a ascuns, sau cel puin sa i determine pe rudele i cunoscuii si, sa i depun ei banii pe care i datora, pentru a scpa astfel din temni. Acest obicei, pe care l ntmpinm i la alte popoare orientale, n timpurile despre care vorbim, i fcuse intrarea i n imperiul roman. Epilogul: servitorii regelui, auzind c acesta, care primise iertare de la rege, nu a putut i el la rndul su s mprteasc iertare unui coleg care i datora infima sum de 100 de dinari, i-au spus regelui despre purtarea sa. Regele numai decat l-a chemat la sine i i-a reproat rutatea inimii lui, artndu-i cum ar fi trebuit sa procedeze, apoi i distrage toat graia acordat i l arunc n temni pan ce va plati toat datoria.23

21 22

Dr. Vasile Gheorghiu, Op. cit., pag. 554 - 555; Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Editura Teofania, 2001, pag. 111; 23 Dr. Vasile Gheorghiu, Op. cit., pag. 555- 556;

12

Din aceast parabol decurge n modul cel mai elocvent, necesitatea i rolul iertrii cretine. Judecarea cu asprime a greelilor aproapelui, atrag dup sine aceeai asprime din partea lui Dumnezeu fa de greelile noastre, iar o purtare nsufleit de simminte de buntate, omenie i ngduin, dezarmeaz asprimea judecii divine i Dumnezeu se socotete singur obligat, la randul Su, s fie ngduitor i ierttor fa de cel care greete. 24 Pentru iubirea Sa de oameni, Stpnul se judec laolalt cu sluga, ca s arate c nu El, ci cruzimea slugii i nemulumirea l-au fcut s piard darul. Apoi l d muncitorilor s l munceasc venic, pentru a-i plti datoria pe care niodat nu a va putea achita,prin urmare pururea va fi muncit.25 Aceast parabol l face pe Petru s neleag c la fel se vor ntmpla lucrurile i n mpria pe care a venit Domnul s o nfiineze. Fiecare om pacatuiete grozav de mult fa de Dumnezeu. Dac se roag de iertare el obine iertarea pcatelor sale. Dar n schimb are i el ndatorirea s se poarte de asemenea plin de ndurare fa de semenii si , care i-au greit lui cu ceva. Dac ns nu vrea s l ierte pe fratele su care i-a pctuit infim, atunci nici Dumnezeu orict de ndurtor este nu l va ierta, ci i va rerage mila Sa de la el i l va pedepsi in funcie de gravitatea pcatelor. Sensul de iertare al parabolei, este dublat de unul esthatologic: RegeleIisus i va da pe mna torionarilor pe toi ticloii care nu practic milostenia i dragostea freasc.26 Parabola prezent ilustreaz deosebit de bine i cererea din Rugciunea domneasc: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri(Mt. VI, 12). Greutatea pcatelor noastre fa de Dumnezeu este reprezentat prin suma de 10.000 de talani, iar greutatea pcatelor noastre fa de fraii notri, cu suma minim de numai 100 de dinari ceea ce face n proporie de 60.000.000 : 100 sau 600.000 : 1. Aceast mare distaniere se face pentru motivul c Dumnezeu este nemarginit de bun fa de noi, oamenii, n comparaie cu noi fa de semenii notri. Cine mplinete aceast porunc s-i ierte dumanii merit s-i fie iertate i lui pcatele. Greelile cele ce noi le iertm altora, sunt ca cei o sut de dinari, ns greelile pe care ni le iart Dumnezeu, sunt mii i mii de talani, pe lnga asta noi i greim lui Dumnezeu, care este Creatorul nostru i nu unui semen i cu att mai mult pedeapsa este mai mare. 27 Hristos a poruncit s iubim pe dumanii notri, s facem bine celor ce ne urasc i s ne rugm pentru cei ce ne nedreptesc i ne prigonesc.
24 25

Pr. Mircea fichi, Op. cit., pag. 461; Sf. Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Op.cit., pag. 312; 26 Cristian Bdili, Op. cit., pag 301; 27 Protos. Nicodim Mndi, Oglinda duhovniceasc, vol. 6, Editura Agapis, 1999, pag. 401;

13

Ca i cretini se cuvine s avem contiina iertrii noastre n Hristos. nche ierea pildei de mai sus ne arat ns c intreaga via a omului iertat, rmne supus judecii finale, adic definitive, atunci cnd Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale(Mt. XVI, 27). Dar s nu ne amgim. Pilda ne spune de fapt, ca fiecare este judecat nc de pe acum, dup felul n care primete i mprtete frailor iertarea primit de la Tatl ceresc. n msura n care fiecare iart fratelui su din inim, aa cum iart Dumnezeu, n aceeai masur iertarea, la care Tatl ceresc are ntotdeauna iniiativa i ntietatea, se mplinete n comunitate i n fiecare dintre ce care o mprtesc frailor lor. Numai trind aceast prtie a iertrii, descoperim profunzimea cererii din Tatl nostru: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri(Mt. VI, 12).28

V.Iertarea - o tehnic a desvririi n viziunea Sfinilor Prini

28

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Op. cit., pag. 112;

14

Terapeutica pe care ne-o ofer Sfinii Prini ai Bisericii, n aceast privin(a iertrii), este constant exprimat n termenii desvririi. Ea se prezint fie sub form de argumentare raional , de motivare pentru necesitatea iertrii, prin care ndeprtm rul din minte, fie ca sfaturi pentru rugciunea prin care ne vom vedea liberi de patima inerii minte a rului.29 Motivele obiective pentru care e necesar aplicarea iertrii, sunt cele cuprinse n amintirea iertrii acordate de Dumnezeu n Hristos. ntemeidu-se pe Epistola catre Coloseni, II, 12, Fericitul Augustin ne adreseaz un ndemn, artndu-ne, c dei rnii de rutatea aproapelui nostru, s ne amintim c i Dumnezeu ne-a iertat, dndu-i Fiul, care s sufere nedreptile noastre. Fiind El, Domnul i Stpnul nostru, ocrt, batjocorit, rstignit, s-a rugat totui n momentul de culmel chinurilor Sale: Iart-le Doamne c nu tiu ce fac. Pentru aceea chiar dac vrajmasul nostru nu merit iertarea, o merit Hristos pentru gragostea Lui. ntorcndu-ne gndul de la tulburarea noastr i inndu-l n Hristos cel rstignit, iertarea se va putea produce mult mai uor. n afar de aceasta, o mare motivare este aceea c prin ofensa pe care o suportm, ne ncearc Dumnezeu trimindu-ne-o, pentru a pregti cununa dreptii, celor ce tiu s ndure: Cnd va veni vreo ncercare pe neateptate, nu nvinovi pe cel prin care a venit, ci ntreab pentru ce a venit? i vei afla ndretare. Deoarece, fie prin acela, fie prin altul, trebuie s bei amraciunea judecii lui Dumnezeu(Sf. Maxim Mrturisitorul). Dac deci ne vom gndi c cel ce ne supr o face pentru c Dumnezeu i-o ngduie ca s ne putem luda n dragostea noastr pentru El, nu-l vom dumni pe vrjmaul nostru, ci vom cuta vina noastr pentru care ne ceart Dumnezeu prin el.30 Sf. Ioan Hrisostom ne sftuiete n aceast direcie, s socotim c vrjmaii notri ne sunt mai utili ca prietenii, care, dac nu au dreptate n cuvintele lor calomnia se va transforma n cunun pentru rbdarea i iertarea noastr, iar dac au dreptate, neplacerea creat ne ajut la ndreptarea noastr. Vom nvinge spune Sf. Maxim, iscodindu-i chiar tu aprarea, i socotindu-te pe tine cauz a ispitei, i fiind cu ndelung rbdare pan va trece norul. Mai mult dect att trebuie s cutm a ne nfrnge mndria, ludndul pe cel care ne-a jignit, nct ncetul cu ncetul , zice acelai Sf. Maxim te vei ntoare la dragostea mntuitoare. Sf. Vasile cel Mare recomand i el la fel: rugciune, pentru uitarea rului, cci se izbvete de pomenirea rului cel ce nu cru darurile i uit rul acela care se roag pentru cel ce l-a ntristat.31

29 30

Magistrand Anca Manolache, Op. cit., pag. 355; Ibidem, pag. 356; 31 Pr. Nicolae D. Tnsescu, Sf. Vasile cel Mare despre iubirea aproapelui, n Glasul Bisericii, anul XX, nr. 1 - 2, 1961, pag. 61;

15

Un cuvnt de folos duhovnicesc cu privire la iertarea aproapelui, n evanghelia mateiana il aduce Sf. Ioan Gur e Aur, cand vorbete despre a cincea cerere din Rugciunea Domneasc : Domnul n aceast rugaciune amintete de pcate, pentru c ne poruncete s ne cerem iertare, pentru c ne nva c putem s dobndim iertare i c prin acestea ne-a fcut lescnicioas cale, este lmurit c tie i c ne arat c putem, i dup botez, s ne curim pcatele; i tocmai de aceea a pus n rugciunea aceasta i cererea pentru iertarea pcatelor. Astfel, pentru c ne pomenete de pcate, ne nva s fim smerii; pentru c ne porucete s iertm altora greelile, ndeprteaz din sufletul nostru dumania; pentru c ne fgduiete i nou iertarea greelilor dac iertm pe cei ce ne greesc, ne d bune ndejdi i ne nva s filozofm despre nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu.32 Prin aceste ndemnuri, Sf. Prini ne lmuresc sensul cuvintelor Mntuitorului, care cuprind n miezul lor, toat evanghelia dreptii ntre oameni iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc(Mt. V, 44). Plintatea acestor porunci, se vdete n faptul, c mplinirea lor aduce l lume pace, nelegere, curmnd lanul urii i al rzbunrilor, iar ele nsoesc pe omul care le practic.33

VI.Concluzii

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n colecia PSB., vol. XXIII, Traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, pag. 253 - 254; 33 Magistrand Anca Manolache, Op. cit., pag. 357;
32

16

n concluzie voi prezenta un cuvnt de nvtur al Printelui Cleopa, un mare tritor i practicant al iertrii aproapelui, pentru a sublinia parcticarea iertrii n viaa de zi cu zi: Cea mai mare virtute cretin este iubirea. Ea este viaa noastr i avem nevoie de ea ca de aer. De aceea, spune Sfntul Evanghelist Ioan: Dumnezeu este iubire. Iar iertarea, mpcarea, milostenia, cercetarea bolnavilor, primirea strinilor i altele asemenea snt fiicele cele mai mari ale iubirii cretine.Iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, snt poruncile cele mai mari din Sfnta Evanghelie care stau la temelia mntuirii noastre. De felul cum vom ti s iertm, s ajutm pe aproapele, s rbdm pe toi, s facem pace, s nu ne rzbunm, de aceasta depinde pacea noastr, bucuria vieii noastre, mntuirea fiecruia dintre noi.Dar ce s fac acei cretini, care i cer iertare de la cei cu care snt certai, dar aceia nu vor s-i ierte? S fac ce ne nva Sfinii Prini. nti s se roage lui Dumnezeu pentru mblnzirea vrjmailor lor. S cear sfatul duhovnicilor lor i s le respecte cuvntul. Apoi s-i cear personal iertare de la cei cu care snt certai, prin cuvintele: "Iart-m, frate, pentru toate cte i-am greit i Dumnezeu s te ierte!" Iertarea s se fac cel mai bine n biseric, sau n casa unuia dintre ei, sau n casa preotului. Dac cearta este veche i mare, mpcarea s se fac n prezena preotului, i s se ncheie cu o rugciune de mulumire i chiar cu o mas cretineasc, sau acordarea reciproc de daruri. Dac aproapele nu vrea s ne ierte, s urmm sfatul duhovnicului, s cerem iertare de trei ori i aa, dac nu ne mustr contiina, ne putem mprti cu Sfintele Taine. Iar dac nc sntem tulburai i ne chinuie gndurile de rzbunare, s amnm Sfnta mprtanie, ca s nu ne fie spre osnd. Smerenia i rugciunea curat ne ajut cel mai mult la mpcare. Cine urmeaz calea aceasta, acela nu este departe de mntuire! Citim n Pateric c un clugr tnr s-a dus la un sihastru btrn i i-a spus c are vrajb asupra cuiva i nu-l poate ierta nicidecum. Zadarnic l-a ndemnat btrnul la iertare, c ucenicul nu voia s-l ierte. Atunci duhovnicul a zis ucenicului: "S spunem mpreun Tatl nostru, fiule!" Pe cnd ucenicul zicea: "i ne iart greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri", btrnul i spuse: "Nu aa, fiule! Ci s zicem; i nu ne ierta nou greelile noastre, precum nici noi nu iertm greiilor notri!" Auzind aceasta ucenicul, a czut n genunchi i a zis: "Iart-m, printe, c am greit! Din clipa aceasta am iertat pe fratele meu!" Aa s facem i noi, frai cretini. S cerem iertare nti i s iertm cu dragoste pe toi, ca s fim i noi iertai de Dumnezeu pe pmnt i n cer. Cci fr iertare nu avem mntuire, nici nu putem zice Tatl nostru.S rugm pe Dumnezeul dragostei i pe Fiul lui Dumnezeu, Care S-a

17

rstignit pe cruce din dragoste pentru noi, s ne mpace pe toi n numele Su, tiind c dragostea nu moare niciodat!34

Bibliografie Izvoare
Bilia sau Sfnta Scriptur, Editura Institului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 1997;
34

http://paginiortodoxe2.tripod.com/predici_cleopa_duminici/dumin11rusalii.html.

18

Cri
Bdili, Cristian, Noul testament Evanghelia dup Matei;introduceri, traducere, comentariu i note patristice, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009; Gheorghiu, Dr. Vasile, Evanghelia dup Matei cu, comentar, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1925; Idem, Evanghelia dup Matei cu, comentar, vol. III, Institutul de Arte grafice i Editur Glasul Bucovinei, Cernui, 1933; Mndi, Protos. Nicodim, Oglinda duhovniceasc, vol. 6, Editura Agapis, 1999; Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Editura Teofania, 2001; Sf. Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Editura Sophia, Bucureti, 2007; Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n colecia PSB., vol. XXIII, Traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994; Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier LeonDufour, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice, Bucureti, 2001;

Periodice
Boocan, Pr. Ion, Iertnt ni se va ierta, n Mitropolia Ardealului, anul XXXI, nr. 2, 1986; Chilea, Pr. Prof. Sebastian, Despre imperativul iertrii, n Ortodoxia, anul XXX, nr. 3, 1978; Manolache, Magistrand Anca, Despre iertarea aproapelui, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXII, nr. 6 - 7, 1956; fichi, Pr. Mircea, Iertarea n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVI, nr. 6 - 8, 1980; Tnsescu, Pr. Nicolae D., Sf. Vasile cel Mare despre iubirea aproapelui, n Glasul Bisericii, anul XX, nr. 1 - 2, 1961; 19

 Todor, Pr. Nichifor, Iertarea (predic), n Mitropolia Ardealului, anul X, nr. 7 - 8, 1965;

Site-uri
http://paginiortodoxe2.tripod.com/predici_cleopa_duminici/dumin11rusa lii.html.

20