FEMINISMO ISLAMICO: NOTAS PARA UM DEBATE

Csar Augusto Baldi

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Resumo: Este artigo analisa a relao entre o feminismo e o Isl, realizando uma abordagem crtica do secularismo, desconstruindo-o como valor absoluto das sociedades modernas, e fazendo um apanhado de vrias teorias feministas que partem de dentro do Isl e procuram ressignific-lo. Palavras-chave: Feminismo. Secularismo. Isl. Abstract: This article analyses the relation between feminism and Islam, making a critical approach of secularism, deconstructing it as an absolute value of modern societies, and gathering the various feminist theories that comes from within Islam and seek to resignify it. Key words: Feminism. Secularism. Islam.

Se a luta por justia social tambm uma luta por justia cognitiva1, e, portanto, pela reduo ou eliminao dos silenciamentos, ausncias e inexistncias dos conhecimentos, cosmologias e tradies distintos da ocidental, quais so as tradues que devem ser feitas entre os movimentos de direitos humanos, para desocultar ou revelar sofrimentos que passam
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Mestre em Direito pela ULBRA/RS. Doutorando em Direitos Humanos e Desenvolvimento pela Universidad Pablo Olavide/Espanha, organizador do livro Direitos humanos na sociedade cosmopolita, Rio de Janeiro: Renovar, 2004. 1 SANTOS, Boaventura de Sousa, MENESES, Maria Paula G. & NUNES, Joo Arriscado. Introduo: para ampliar o cnone da cincia: a diversidade epistemolgica do mundo. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.) Semear outras solues; os caminhos da biodiversidade e dos conheicmentos rivais. Porto: Afrontamento, 2004, p. 82-83.

como necessrios, mas que ferem outras noes de direitos humanos? A verso hegemnica de direitos humanos tem assentado nos pilares de liberdade, igualdade e fraternidade, uma viso profundamente vincada nos marcos decimonnicos da Revoluo Francesa e caudatria de uma viso de progresso (de que a teoria das trs geraes sucessivas de direitos apenas uma de suas manifestaes). Apesar de sua defesa da universalidade e da interdependncia entre as distintas dimenses de direitos, continua a dar maior nfase quela que destaca direitos civis e polticos, em detrimento dos culturais, econmicos e sociais e mesmo de dimenses transgeracionais. o caso, por exemplo, das questes envolvendo o terror ou, mesmo de movimentos sociais reivindicatrios como o feminismo. Se verdade que a teoria tambm cannica do feminismo fala em duas vagas/ondas, uma do feminismo da igualdade e outra do feminismo da diversidade, o fato que as questes de raa, etnia colocaram novos desafios para pensar as lutas envolvendo justia de gnero. Eram brancas ocidentais sendo questionadas por chicanas, mulheres do Terceiro Mundo ou por teorias ps-coloniais. Mas at que ponto as teorias ps-coloniais teriam sido descolonizadas? A discusso envolvendo justia de gnero com mulheres asiticas, em especial islmicas e budistas, toca em outras questes: existem outras noes do que significa humano/a no mundo, competindo com as concepes que o feminismo defende? O feminismo poderia aprender com movimentos noliberais? Do que se trata, pois, da observao de que se o feminismo quer ser um movimento vibrante e com uma tradio

mais larga, deveria, diz Saba Mahmood, expandir seus horizontes para a considerao de projetos, aspiraes e desejos que no reproduzem seus pressupostos e telos mas que os desafiam2. O que tem sido denominado com todas as divergncias possveis, internas e externas - de feminismo islmico tem colocado em questo muitos pressupostos do feminismo internacional e de suas lutas, mas, fundamentalmente, os seus pressupostos seculares. O secularismo tem sido visto como um processo de progressiva privatizao de determinadas questes - famlia, religio - delimitando-se um espao pblico e cvico. Neste, contudo, a religio no estava includa, porque o seu destino resignar-se ao espao privado. Ocorre que o prprio feminismo j colocara, na agenda, seja pela violncia domstica, seja pelo patriarcalismo, a politizao da esfera privada, um espao poltico que foi ampliado com os movimentos de gays, lsbicas, transgneros e todas as teorias queer. O questionamento, contudo, tinha o limite da presuno de que lutas somente poderiam ser secularizadas. Decorrncia disto que o espao privado foi sempre infenso civilidade e discusso dos direitos humanos: a estabilizao da religio foi o correlato da estabilizao, por via da religio, das opresses e dos medos do espao privado. 3

MAHMOOD, Saba. In: SHAIKH, Nermeen. The present as history; critical perspectives on global power. New Delhi: Stanza, 2008, p. 165. 3 SANTOS, Boaventura de Sousa. Os direitos humanos na zona de contato entre globalizaes rivais. Revista Brasileira de Cincias Criminais. Par, n. 64, jan./fev., 2007, p. 331.

Salman Sayyid4 salienta, por exemplo, que no se mantm quaisquer dos trs alegados benefcios do secularismo: a) epistemolgicos, porque sem secularismo no h progresso cientfico; b) cvicos, porque necessrio para assegurar a paz e a harmonia social; c) democrticos, porque a eliminao de Deus permite que o espao do poder seja esvaziado e, portanto, a soberania popular parecia excluir qualquer lugar para idia de soberania de Deus. No primeiro campo: a) a ausncia de igreja organizada, no Isl5, torna difcil a demarcao clara entre autoridade da religio e da cincia; b) a centralidade do Divino, por sua vez, torna impossvel que narrativas humanas e divinas ocupem o mesmo espao ontolgico. No segundo campo, porque: a) inexiste qualquer conflito, na histria islmica, similar ao longo perodo de guerras religiosas internas da Cristandade; b) o secularismo, nas sociedades islamticas6, significou, muitas vezes, desislamizao; c) a escala de violncia nos pases islmicos de
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SAYYID, S. Contemporary politics of secularism. In: LEVEY, Geoffrey Brahm & MODOOD, Tariq. Secularism, religion and multicultural citizenship. Cambridge: Cambridge University, 2009, p. 186-199. 5 Adota-se, aqui, a sugesto de AbdoolKarim Vakil, no sentido da utilizao da expresso Isl ( no Brasil) e Islo ( em Portugal): o Islo uma das poucas religies que se autodenominou: as outras vieram a assumir como suas designaes com que foram rotuladas por opositores ou por elementos externos. O Islo tem o seu prprio nome, isto , tem o nome que se deu a si prprio: Islam (...) Islamismo uma forma de alienao porque representa uma maneira de designar esta religio com um termo que lhe externo, que lhe imposto por convenincia lingstica de equivalncia com as outras religies: judasmo, cristianismo, hindusmo, budismo, etc. VAKIL, AbdoolKarim. O Islo em contextos minoritrios: comunitarismo, cidadania e dilogo intra e inter-religioso. In: Frum Eugnio de Almeida, 22 e 23 de outubro de 2003, vora, p. 17. Texto gentilmente cedido pelo autor. 6 Sayyid utiliza a expresso Islamicato, proposta por Marshall Hodgson, que no diz respeito somente dimenso religiosa ( presente em islmica), mas especfica cultura compartilhada por muulmanos e no-muulmanos na sociedade e civilizao que o autor denomina Islamdom. Para a questo do Islamicato, vide: BURKE III, Edmund. Conclusin: Islamic history as World history- Marshall G. S. Hodgson and The Venture of Islam. In: HODGSON, Marshall G. S. Rethinking world history: essays on Europe, Islam, and World History. Cambridge: Cambridge University, 1993, p. 314-319.

cunho secular no permite associar secularismo e paz cvica; d) inexiste justificativa para considerar a religio mais perigosa (por que deveriam as paixes religiosas ser consideradas mais violentas que outras paixes?) que a utilizao de histria, cincia ou razo no seu lugar. No campo democrtico, a alegada vantagem ignora mltiplas formas de soberania popular, que no passam pelo lxico ocidental. O secularismo, no seu entender, tem uma histria prpria na tradio ocidental, sendo, portanto, uma narrativa provincial europia, de forma que a introduo da diviso religioso/secular em outras historiografias favorece a confirmao da supremacia do Ocidente. Maldonado-Torres7, por sua vez, apresentando outras genealogias do processo europeu de secularizao, demonstra os acordos provisrios, as rearticulaes entre os dois plos e, mesmo reformulaes, que, contudo, mantm inquestionada a hegemonia epistmica ocidental. Para ele, a primeira modernidade, baseada na religio, daria lugar segunda, fundada na noo de civilidade (e seu racismo correlato), de tal forma que o discurso secularista se torna necessrio para manter os grupos populares sob controle, por meio de uma clara distino de espao cvico e pblico ou privado, de forma a legitimar a colonizao: os outros coloniais eram concebidos como primitivos vivendo em estgios onde a religio e a tradio dominavam os costumes e formas de vida, uma forma de manter subjugados sob os auspcios de razo e civilizao. O confronto Europa crist/Europa moderna secular , em realidade, um evento intraimperial: a oposio religio no se
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MALDONADO-TORRES, Nelson. Secularism and religion in the modern/colonial worldsystem: from secular postcoloniality to post secular transmodernity. In: MORAA, Mabel, DUSSEL, Enrique & JUREGUI, Carlos A. (ed). Coloniality at large: Latin America and the postcolonial debate. Durham: Duke University, 2008, p. 360-380.

d porque esta imperial, mas sim porque no suficientemente imperial. O espao pblico, portanto, vai-se purificando de tudo que no-nacional, no-civilizado, convertendo-se em espao central (e, pois, sagrado), ao passo que o espao privado se localiza onde esto os colonizados e as subjetividades racializadas. Deste ponto de vista, a religio se torna a forma mais eficiente de subalternizao de conhecimentos e de povos (a religio crist mais moderna e completa, Isl uma religio violenta, budismo mstico, os povos coloniais vivem em estgios civilizacionais onde dominam a religio e a tradio, etc). Ficam mantidas as fronteiras moderno/no-moderno, ocidental/no-ocidental. O religioso s existe em funo do seu outro, o secular (e em posio subalterna). Da porque Saba Mahmood8 e Talal Asad9 assentem a normatividade do secularismo: ele no se destina tanto separao Estado e religio, nem em garantir a liberdade religiosa, mas na forma de subjetividade que a cultura secular autoriza, as formas religiosas que resgata, e a forma peculiar de histria e tradio histrica que receita. Este aspecto normativo que faz diferentes tambm as percepes na Inglaterra, nos Estados Unidos, na Frana, na Turquia: em realidade, a dimenso religiosa no indiferente ao Estado, pois ele quem determina, pela viso secular, como e quando a afiliao religiosa pode e deve ser expressa na vida pblica (da a questo do vu, das festividades religiosas, das datas da Ptria, etc).
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MAHMOOD, Saba. Secularism, Hermeneutics, and Empire: the politics of Islamic Reformation. Public Culture, (18): 2, 2006, p. 328 9 ASAD, Talal. IN: SHAIKH, Nermeen. The present as history; critical perspectives on global power. New Delhi: Stanza, 2008, p. 217, 211, 210.

Que defendem as distintas verses de feminismo islmico? As atitudes plurais tm um norte no sentido que buscam, dentro de um referencial islamicamente centrado, verificar potencialidades emancipatrias no discurso e na prtica, em relao s mulheres. As feministas seculares tendem a atribuir somente sentidos patriarcais ao Isl e, pois, a rechaar qualquer outra possibilidade que no seja fundada em pressupostos de direitos humanos (sendo contrrio a estes, o Isl deve ser descartado in totum). Como destaca Ratna Kapur 10, para o contexto multirreligioso do Sudeste Asitico, o problema com uma posio secular formal que nunca interage com o domnio religioso, no abordando as formas pelas quais a religio estabelece mediaes com os direitos das mulheres, nem como se define como parte integral de suas vidas dirias, obrigando-as, ao final, a eleger entre os direitos de igualdade de gnero e os direitos liberdade de religio. Ao contrrio, Amina Wadud11, nos EUA, sustenta a necessidade de jihad de gnero, a luta para estabelecer justia de gnero no pensamento e na prxis muulmana, erradicando todas as formas, pblicas ou privadas, de injustia para a inteira humanidade da mulher, em nome do Isl, mas tambm para no-muulmanos e no-heterossexuais muulmanos. Uma flexibilizao da leitura cornica, portanto, que seja consistente com a tica e os imperativos deste, mas que retire da luta contra

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KAPUR, Ratna. Desafiando al sujeto liberal: Ley y justicia de gnero en el Asia meridional. Disponvel em : <http://www.idrc.ca/es/ev-111815-201-1-DO_TOPIC.html>. Acesso em: 14 set. 2009. 11 WADUD, Amina. Inside the gender jihad: womens reform in Islam. Oxford: Oneworld, 2006; WADUD, Amina. Quran and woman: rereading sacred text from a womans perspective. New York: Oxford University Press, 1999, p.15-29 e 62-94.

o racismo e etnocentrismo foras para uma efetiva unidade que possa superar os obstculos para o empoderamento.12 Asma Barlas13, de origem paquistanesa, sustenta que seria incongruente que as mulheres sejam iguais aos homens perante Deus, mas desiguais perante os homens. A leitura que faz das suras do Coro d conta de que a justia consiste em nunca fazer zulm (transgredir) para os seres humanos: como o patriarcado transgride os direitos das mulheres, o Coro no pode endossar tais conceitos. No existe, para ela, qualquer representao de Deus como pai ou masculino (alis, nos 99 nomes de Allah, alguns so masculinos e outros femininos), Deus criou homem e mulher a partir de mesma alma (nafs) e h explcita proibio de qualquer sacralizao da figura paterna e do seu poder14. Se Deus no Pai no cu nem em sentido literal nem simblico, os pais no podem representar seu domnio na terra como rplica de um patriarcado divino, nem tomar literalmente a idia de que o homem feito imagem de Deus e que Deus masculino15. Recentemente, tem destacado a necessidade de: a) globalizar a igualdade, o que significa a assegurar a igualdade para as mulheres islmicas indiferentemente do lugar onde vivem; b) desprovincializar o
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WADUD, Amina. American muslim identity: race and ethnicity in progressive muslim. In: SAFI, Omar. Progressive muslims. Oxford: Oneworld, 2003, p. 270-285, em especial p. 278 e 283 13 BARLAS, Asma. Towards a theory of gender equality in muslim societies. CSID Annual Conference, Washington, May 29 2004. Disponvel em: <http://www.ithaca.edu/faculty/abarlas/talks/20040529_CSID.pdf>. Acesso em: 14 set. 2009. 14 BARLAS, Asma. Believing women in Islam: unreading patriarcal interpretations of the Quran. Austin: University of Texas, 2002, especialmente p. 129-202. 15 BARLAS, Asma. One Father, Three Dysfunctional Offspring: on the problematic aspects of Monotheism. Palestra proferida no Snowstar Institute for Religion, Toronto, Canada, June 4, 2006. Disponvel em : <http://www.asmabarlas.com/TALKS/One_Father_Toronto.pdf>.Acesso em: 14 set. 2009.

feminismo ; c) repensar as conexes entre jihad e empoderamento de direitos. Para ela, a insistncia de que a leitura do Coro revela sempre uma voz patriarcal e que as leituras feministas privilegiam poucos versos que tratam de igualdade de gnero , em realidade, uma forma de fundamentalismo secular 16. Inexiste, no seu entender, razo para insistir que homem e mulher deveriam continuar relacionados como se estivessem vivendo na sociedade tribal rabe do sculo VII: seria o mesmo que esperar que as pessoas continuassem agindo como proprietrios de escravos mesmo depois de abolida a escravido. Se j no consideram os versos cornicos relacionados com a escravido moral ou legalmente normativos, porque deveriam ser considerados aqueles relacionados com o patriarcado do sculo VII como eternos? Isto, para ela, no significa que o Coro no um produto de seu tempo, mas exatamente o contrrio: desde que a escritura para todas as pocas, deve tambm abranger uma variedade de formaes e possibilidades histricas, includas aquelas postas pelo presente e pelo futuro, e no somente aquelas do passado17. A autora questiona, ademais, se os problemas de direito islmico ou mesmo as tenses entre as vrias fontes religiosas iro desaparecer em eventual Estado secular: a questo, segundo sustenta, diz mais sobre as formas que so definidos conhecimento religioso e metodologia. No ser, necessariamente, um Estado secular que assegurar o princpio
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BARLAS, Asma. Re-understanding Islam: a double critique. (Spinoza Lectures) Amsterdam: Van Gorcum, 2008, p. 25-26. 17 BARLAS, Asma. The Quran , Sharia, and Womens rights. Re-imagining the Sharia: theory, practice, and Muslim Pluralism. University of Warwick, Veneza/Itlia, 14 setembro de 2009. Disponvel em: <http://www.asmabarlas.com/TALKS/2009_venice.pdf>. Acesso em: 14 set. 2009.

do constitucionalismo e o regime de direitos humanos: por exemplo, o Estado francs usou o constitucionalismo, na forma de laicit, para negar s mulheres islmicas, o direito de usar o vu em espaos pblicos. E a laicit pode ser uma forma especfica e militante de secularismo, mas o secularismo , ele mesmo, uma forma de poltica (nenhum Estado secular est acima ou alm da poltica). Para ela, intrigante que muitos muulmanos estejam tentando alinhar Isl e secularismo, exatamente quando muitos europeus esto engajados em debates sobre ps-secularismo. Em realidade, poderamos aprender uns com os outros se estamos na mesma mesa 18. Sadiyya Shaikh19, na frica do Sul, a partir de fontes sufis e do background africano do ubuntu (interdependncia), vai reler os hadiths, um corpo de ensinamentos, ditos e relatos da vida de Maom, a partir de uma antropologia que salienta elementos de um Isl como religio sex-positive, que afirma o valor espiritual da sexualidade. Procura desocultar a ideologia de gnero que opera nos textos de direito islmico, analisa as tenses e oferece possibilidades alternativas de leitura interna, dentro de um princpio de hermenutica de suspeio, que seja alerta s inclinaes patriarcais, explcitas ou implcitas. Consultando a jurisprudncia clssica, mostra, por exemplo, que o verso que supostamente autoriza o marido a bater na esposa, era interpretado, na poca medieval, com a finalidade de limitar violaes fsicas da mulher. Questionando o monoplio da produo da interpretao (tafsir) nas elites escolarizadas, prope que o mundo do texto
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Idem, ibidem. SHAIKH, Sadiyya. Veiling, Secularism and Islamism: gender construction in France and Iran. Journal for the study of Religion, volume 20, number I, 2007, p. 111-127; SHAIKH, Sadiyya. Exegetical violence: Nushuz in Quranic Gender ideology. Journal for Islamic Studies, 17: 49-73, 1997.

cornico uma arena de engajados, dinmicos e polissmicos encontros, um verdadeiro tafsir da prxis, que emerge das experincias da dor, marginalidade e opresso, realidades a que o prprio Coro constante e conscientemente procura dirigirse20. Kecia Ali21, nos Estados Unidos, vai defender uma nova jurisprudncia do casamento, que coloque em primeiro plano a mtua proteo entre homens e mulheres (sura 9:71), antes que a manuteno pelo homem (sura 4:34) ou que tenha foco na cooperao e harmonia dos esposos na declarao cornica de que so vestimentas um do outro (sura 2: 187). Heba Ezzat22, no Egito, vai destacar a oportunidade de construir uma modernidade islmica prpria, sinalizar a necessidade de estudar os limites sociolgicos e filosficos do discurso feminista ocidental e as vinculaes do capitalismo com a viso secular e propor um secularismo islamicamente democrtico, que abrace uma pacfica luta por uma civil jihad contra a pobreza e a discriminao. Segundo ela, secularismo no meramente a separao entre estado e igreja, mas basicamente uma viso que comea por marginalizar Deus e algumas vezes anuncia sua morte, colocando o homem no centro do universo como seu logos, e, assim, tentar contextualizar feminismo e entender sua arqueologia muito mais estabelecer suas ligaes com a histria da secularizao
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SHAIKH, Sadiyya. A tafsir of prxis: gender, marital violence, and resistance in a south african muslim community. In: SHAIKH, Sadiyya & MAGUIRE, Daniel C. Violence against women in contemporary world religions. Cleveland: Pilgrim Press, 2007, p. 66-89 21 ALI, Kecia. Sexual ethics & Islam: feminist reflections on Quran, hadith, and jurisprudence. Oxford: Oneworld, 2006. 22 EZZAT, Heba Raouf & ABDALA, Ahmed Mohammed. Towards an islamically democratic secularism. In: AMIRAUX, Valrie et allii. Faith and secularism. London: British Council, 2004, p. 50.

da mente e das cincias europias23. Num dilogo de culturas, possvel aprender com o Ocidente: ns devemos nos abrir a novas idias, mas ns no temos que repetir os mesmos erros, caindo nas mesmas armadilhas que poderiam ser previstas quando o projeto iluminista iniciou. Ns temos uma oportunidade de ouro de construirmos nossa prpria modernidade, e ver, cuidadosamente, onde as coisas estavam erradas24. Tampouco as questes tico-jurdicas de portadores de HIV e das teorias queer tm passado despercebidas. Ghazala Anwar25, de origem paquistanesa, vivendo na Nova Zelndia, vai propor uma Samadiyyah Shariah(Samad um dos atributos de Deus: nico, incomparvel e inigualvel), que salientando a complementaridade entre homem e mulher, para alm da heterossexualidade, vai mostrar outras formas de dignidade do humano (as aes so julgadas por Deus de acordo com as intenes, no havendo diferenciao entre heterossexuais ou homossexuais) e propor leituras interessantes para proibio de violaes sexuais. Scott Kugle,26 por sua vez, prope uma queer jihad, a partir do reconhecimento da radical idia de diversidade na religio, segundo a qual Allah teria muitos profetas, falando em distintas lnguas, levando ensinamentos ticos para diferentes
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EZZAT, Heba Raouf. Political Reflections on the question of equality. In: Islam & Equalty. New York: Lawyers Committee for Human Rights, 1999, p. 176-177. 24 Idem, op. cit, p. 181-182. 25 ANWAR, Ghazala. Elements f a Samadiyyag Shariah. In: ELLISON, Marvin & PLASKOW, Judith ( ed). Heterosexism in contemporary world religion; problem and prospect. Cleveland: Pilgrim Press, 2007, p. 69-98. 26 KUGLE, Scott Siraj al-Haqq. Sexuality , diversity and ethics in agenda of progressive muslim. In: SAFI, Omar. Progressive muslims. Oxford: Oneworld, 2003, p. 190-234; KUGLE, Scott. Queer Jihad: a view form South Africa. Disponvel em: <http://www.isim.nl/files/Review_16/Review_16-14.pdf>. Acesso em: 14 set. 2009.

naes, com diversos ritos, prticas e normas legais, tem como corolrio a aceitao da diversidade dos agrupamentos tribais, tnicos e nacionais: ns criamos vocs em diferentes naes e tribos de forma que se conheam uns aos outros e reconheam que o mais honrado dentre vocs o mais temente a Deus (sura 49:13). A celebrao da igualdade de homens e mulheres, porque ausente a criao de Eva a partir da costela de Ado, reitera a diversidade da natureza humana (dentre os vrios sinais de Allah est a criao dos cus e da terra e a diferenciao de lnguas e a variedade de cores (alwan) - sura 30:22). Segundo ele, os islmicos progressistas tem focado nos campos da organizao poltica, propriedade e normas de gnero: por que parar aqui? Por que no continuar a estender este desafiante foco de justia para as esferas mais ntimas de nossas vidas sexuais, de forma a pensar de forma mais clara como as nossas vidas erticas se cruzam com as nossas vidas espirituais? A defesa de uma teologia da compaixo, as experincias com a troupe musical e dramtica dos Nobles na fronteira Afeganisto-Paquisto trabalhando com os medos da pandemia de AIDS na sia27, as disputas judiciais - muitas vezes vitoriosas - da ONG Sisters in Islam na Malsia28, a formao do movimento Musawah (para o qual no h justia sem igualdade)29, a discusso no direito islmico se as portas
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ESACK, Farid & CHIDDY, Sarah. Islam and Aids; between scorn, pity and justice. Oxford: Oneworld, 2009. 28 ANWAR, Zainah. La organizacin Sisters in Islam y los derechos de la mujer en Malsia. In: La emergencia del feminismo islmico. Barcelona: Oozebap, 2008, p. 211227, onde destacam a dificuldade da luta pelo fato de no falarem rabe, no terem estudado em universidades consagradas como a egpcia de Al-Azhar e debaterem temas religiosos. 29 Disponvel em: <http://www.musawah.org>.

do ijtihad (interpretao independente, no imitativa) esto abertas ou no30, so algumas pequenas demonstraes de que a vitalidade do questionamento de gnero, raa, sexualidade, religio e secularismo, no mbito islmico, muito mais vibrante e intensa que a idia orientalista de uma cultura fixa, rgida, imutvel e nada questionadora31. Tudo isto vem colocar algumas questes importantes. Primeiro, o monoplio da produo do discurso islmico deixa de ser masculino, havendo, ainda, ampliao das fontes de direito utilizadas (neste sentido, para Sadiyya Shaikh, a interpretao sequer se reduz s elites escolarizadas). Segundo, o projeto secular questionado, tanto em suas virtudes, quanto em suas limitaes, demonstrando que, em determinadas hipteses, ele limitador de verses de direitos humanos ou sequer o meio mais adequado para tanto. Terceiro, procura-se uma legitimao interna do prprio discurso, a partir de epistemologias, cosmologias, tradies e recursos islmicos e no meramente ocidentais. o reconhecimento, para o campo dos direitos das mulheres, daquela intuio de Abdullahi An-naim: por que no posso,

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HALAQ, Wael B. Was the gate of ijtihad closed? Disponvel em: http://lawcourses.haifa.ac.il/muslim_law/index/main/syllabus/files/Hallaq.pdf ; BONATE, Liazzat K. O debate sobre o encerramento do ijtithad e a sua crtica. In: SANTOS, Boaventura de Sousa & MENESES, Paula. Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina/CES, 2009, p. 243-260. 31 BALDI, Csar Augusto. What you get is (not) what you see: para uma epistemologia no-colonial do Isl e dos direitos das mulheres. Disponvel em: <http://www.revistadoutrina.trf4.jus.br/artigos/edicao015/Cesar_Baldi.htm>. Acesso em: 14 set. 2009.

como muulmano, citar Ibn Rush, que disse e escreveu as mesmas coisas centenas de anos antes de Kant? 32 Quarto, coloca a necessidade de tradues a serem realizadas entre as feministas seculares e as islmicas, procurando e verificando as incompletudes e virtualidades de cada discurso. Ou seja, o reconhecimento da diversidade das prticas sociais eficazes e libertadoras (a artesania das prticas), que se d a partir da interpelao cruzada dos limites e das possibilidades de cada um dos saberes em presena33. Na cosmologia aimar, acredita-se na inverso total de uma era em que certa ordem (pacha) volta ou regressa (kutik), para originar uma ordem distinta, uma forma de retorno ou regresso de tempos novos, que se chama pachakutik. A descoberta das Amricas teria sido um destes momentos, pelo lado trgico: no somente dos indgenas, mas tambm pela expulso dos mouros na Ibria. O ressurgimento de Abya Yala (o nome dado atual Amrica) e os questionamentos do feminismo islmico talvez estejam a indicar que chegado o momento de buscar um novo pachakutik para os direitos humanos.

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AN-NAIM, Abdullahi. Muslim must realize that there is nothing magical about the concept of human rights. IN: NOOR, Farish. New voices of Islam. Netherlands: ISIM, 2002, p. 11. Disponvel em: <http://www.isim.nl/files/paper_noor.pdf>. Acesso em: 14 set. 2009. 33 SANTOS, Boaventura de Sousa. Um Ocidente no-ocidentalista? A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta de Pascal. In: SANTOS, Boaventura de Sousa & MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina/CES, 2009, p. 473.

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