1

n rugciune i n post Cultul i asceza, componente al vieii duhovniceti ortodoxe1

de Preot Gheorghe D. Metallinos, profesor emerit al Facultii de Teologie, Universitatea Atenelor, Grecia2 1. Viaa duhovniceasc i teologia bisericeasc Instituirea vieii Bisericii, n realizarea ei local i mondial, are un scop unic i neclintit: calea spre ndumnezeire a membrilor ei, adic integrarea lor desvrit (I Tes. 5: 23) n Trupul lui Hristos, fapt care reprezint inta i elul absolut al vieii cretine. Posibila schimbare a acestui scop nseamn n mod automat nstrinarea Bisericii (n partea ei uman) i reducerea ei la o grupare lumeasc (asociaie, corporaie etc.), n consecin, pierderea caracterului ei. De altminteri, falsificarea esenial a Cretinismului, care altereaz radical fiina lui,

Referat susinut n Mitropolia Republicii Moldova i Episcopia de Bli, n zilele de 3 i 4 aprilie 2012. 2 Printele Profesor Gheorghe Metallinos este cstorit i are trei copii. El s-a nscut n anul 1940, n insula Kerkira (Corfu), unde a terminat coala primar, gimnaziul i liceul (1958). A studiat Teologia i Filologia clasic n cadrul Universitii din Atena. Dup terminarea stagiului militar, a fost numit asistent universitar la catedra de Patrologie a Facultii de Teologie din Atena (1965). n perioada 1969-1975, el a studiat Teologia, Filologia, Istoria, Filosofia i Sociologia n Germania Democratic, fcnd ntre timp studii i cercetri n Arhivele din Anglia. Este doctor n Teologie (Atena, 1977) i n Filosofie i Istorie (Kln, 1978). Pe cnd se afla la studii n Germania a fost hirotonit preot de mir (1971). Din 1984 i pn n 2007 a fost profesor titular al Facultii de Teologie din Atena, unde a predat disciplinele Istoria i viaa duhovniceasc n Rsritul ortodox, Istoria i teologia cultului ortodox i Istoria bizantin. De asemenea, el a fost i decan al Facultii de Teologie din Atena n perioada 2004-2007, iar n prezent este la pensie. Cunoscut ca predicator i om de o formaie teologic excepional att n Grecia, ct i n strintate, este membru al multor Asociaii tiinifice, reprezentnd Biserica Greciei i a Ciprului n diferite congrese i ntruniri ortodoxe sau inter-religioase. De pild, din 1978 pn n 1992 a fost reprezentant al Bisericii Ciprului n dialogul cu Federaia Luteran Mondial. Opera lui de scriitor i teolog este bogat i variat, cuprinznd multe articole, studii i zeci de cri. Dintre cri amintim numai cteva: Politica i Teologia, Biserica n lume, Parohia, Ortodoxia i caracterul grec, Elenismul ezitant, Elenismul lupttor, Mrturia teologic a cultului bisericesc etc. (n. trad.)
1

este considerarea lui ca o ideologie cretin sau un sistem de adevruri3, pe care credinciosul este chemat s s le accepte, pentru a-i contura n mod analog viaa. n cazul acesta, cineva nva Cretinismul, a cum nva o anumit lecie de coal. Dar Cretinismul nu este pur i simplu o lecie, ci mai nti de toate o ptimire. Se ofer ca via, ca integrare ntr-un mod de via n Hristos, nou i descoperit, adic viaa pe care a introdus-o n istorie Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos. Credinciosul este chemat s ajung, pe o cale concret, la momentul n care s aplice i pentru sine mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2: 20). Acest fapt nseamn luarea chipului lui Hristos n interiorul credinciosului, conform aceluiai Sfnt Apostol: Hristos va lua chip n voi (Gal. 4: 19). Aceast cale, care echivaleaz cu procedura de vindecare a existenei umane4, este tocmai viaa duhovniceasc sau viaa n Sfntul Duh. Acest lucru nseamn participare la harul nezidit druit de ctre Sfntul Duh, care se slluiete n omul ce face ascez ca mprie a Cerurilor (mprie Cereasc) i se arat ca i cale n Sfntul Duh. Destinaia omului este s triasc n lumina treimic i sfnt, ca s fie ntr-adevr om i seamn, iubind cu adevrat pe Dumnezeu i pe aproapele su, n limitele bunei credine i ale altruismului iubitor, dup cuvntul apostolic: cu nelepciune i cu dreptate i cu cucernicie s trim n veacul de acum (Tit 2: 12). Aadar, duhovnicesc, n codicele lingvistic al Bisericii, nu este cel cultivat intelectual, adic intelectualul, neleptul dup lume, ci neleptul dup Dumnezeu (Iacob 3: 17), cel ce s-a nvrednicit s fie templu al Sfntului Duh, cu alte cuvinte, pnevmatoforul, adic purttorul de Dumnezeu5. Cu adevrat duhovnicesc este cel ndumnezeit, Sfntul. Locaul ortodox este pictat cu Sfini, este plin de figuri ale Sfinilor, pentru a exista permanent amintirea faptului c
Dumnezeu nu descoper adevruri acorporale, ci se descoper pe Sine ca Adevrul n Sine i Adevrul absolut ncorporat. 4 Vezi importanta serie de patru volume ale lui Ierotei, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie, , 1986 .u. 5 Vezi I Cor. 2: 11-16 (mai ales versetul 15).
3

scopul fiecrui credincios este s urmeze aceeai cale cu cea a Sfinilor, iar Biserica s fie laborator permanent de sfinenie. Orict de ciudat s-ar auzi acest lucru n zilele noastre, acest laborator nseamn: spaiu de fabricare (= creare) a Sfinilor i spital duhovnicesc (dup Sfntul Ioan Gur de Aur), adic loc de vindecare duhovniceasc. Teologia bisericeasc i teologhisirea sunt coninut i expresie a vieii duhovniceti. Prin Teologie se exprim experierea iluminrii i a ndumnezeirii, ca stri ale vieii duhovniceti i sfinte. Experierea sfnt i duhovniceasc reprezint premiza Teologiei bisericeti. Cuvntul despre Dumnezeu presupune cunoaterea lui Dumnezeu6. ns, cunoaterea lui Dumnezeu nu poate niciodat s fie rod al cercetrii raionale, intelectuale, metafizice, ci doar fruct al comuniunii cu Sfntul Duh (Dumnezeiasca Liturghie). Conform Sfntului Grigorie Teologul, dup cum este cunoscut, teologhisirea (adic a filosofa despre Dumnezeu) presupune comuniunea cu Dumnezeu i este pentru acest motiv supoziie a celor ce au fost cercetate i confirmate prin contemplaie, adic prin vederea lui Dumnezeu, i nainte de toate a celor ce s-au purificat sau i purific sufletul i trupul n modul cel mai cumptat7. Teolog l face pe om comuniunea cu Dumnezeu; teolog este Sfntul. Teologia din trirea vederii lui Dumnezeu este indicat n Sfnta Scriptur prin termenul profeie. Profetul (ca gur a lui Dumnezeu ctre lume) vorbete ca vztor al lui Dumnezeu i, de aceea, se comport ca teolog8. n consecin, viaa duhovniceasc constituie esena vieii bisericeti ca via cretin. Tocmai din acest motiv, scopul prezenei Bisericii n lume este

. , , 1969; idem, . , (fr an). 7 . (= 27) paragr. 3. 8 Pentru premizele teologhisirii vezi . , , 1973; idem, , , 1984.
6

luarea i integrarea umanitii ntregi n comuniunea cu Dumnezeu, adic mbisericirea lumii.

2. Principalele componente ale vieii duhovniceti

Componentele principale ale vieii duhovniceti sunt credina, asceza i cultul9. Teologia exprim ce este credina, ca artare a iubirii dumnezeieti i ca slvire zilnic i mrturisire a Bisericii ca Trup al lui Hristos. Asceza i cultul constituie modul n care se realizeaz viaa n Hristos, ca fidelitate fa de dumnezeiasca chemare i condiiile nfptuirii ei. Mntuirea n Hristos este restabilirea omului pe calea spre desvrire i nemurire, prin comuniunea cu Sfntul Duh10. Ajungnd la comuniunea cu Duhul Sfnt, omul particip la modul de existen al lui Dumnezeu i se realizeaz ca persoan, trind altruismul comuniunii personale sfinte i treimice. Acest proces este mplinit cu succes prin integrarea ntregii existene umane n Trupul lui Hristos, adic prin transformarea ei n Hristos, pentru a se adeveri c omul poate i s cunoasc pe Dumnezeu (I Ioan 5: 20), s se uneasc cu El, s se ndumnezeiasc. Acest mod de via i de existen n Trupul lui Hristos este asceza, deoarece acest lucru l-a cerut Hristos, zicnd c mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11: 12), i se confirm cu declaraia Sfntului Apostol Pavel: mi chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9: 27). Asceza reprezint elementul principal al vieii n Hristos i constituie cale permanent de pocin, care l face pe om receptiv al harului dumnezeiesc. Din moment ce scopul omului este luarea Sfntului Duh [luai Duh Sfnt (Ioan 20: 22)], atunci este necesar ca omul s se deschid harului. Prin ascez este mortificat firea revoltat, pentru a-i regsi autenticitatea. Sfinirea firii umane a fost o dat n
Vezi . . . , , 1995, p. 184 .u. 10 . . . , , 19892, p. 150.
9

mod universal, prin lucrarea izbvitoare a lui Hristos i luarea de ctre El a firii noastre. Prin ascez se sfinete persoana uman concret i se pregtete firea uman pentru unirea ei cu harul cel nezidit. Asceza, ca lupt a omului ntreg, este pentru Biseric metoda cunoaterii teologice. Se cuvine, totui, s se fac distincia c efortul ascetic al credinciosului nu are caracter etic; adic nu intete la o simpl mbuntire a caracterului i a comportamentelor, ci la participarea personal la srbtoarea i bucuria Bisericii, la srbtoarea... celor nti-nscui (Evrei 13: 22-23). De aceea, asceza produce n credincios i simirea unei bucurii de negrit, retractar la orice circumspecie artificial (fariseic) i tristee simulat, care nu este altceva dect o fals artare a pietii. Asceza cretin este participare voit la ascultarea lui Hristos i a Sfinilor Lui, pentru uciderea voinei individuale i identificare ei definitiv cu voina lui Hristos (Filipeni 2: 5). ns, pietatea sau buna credin i spiritualitatea Ortodoxiei sunt liturgice. Dup cum a observat Printele Gheorghe Florovski, Cretinismul este religie liturgic. Biserica este, mai presus de toate, comunitate care se exprim prin cult. Cultul vine pe primul loc, urmeaz nvtura dogmatic i disciplina (ordinea bisericeasc)11. Acest lucru nseamn c n adunarea liturgic a Bisericii se afl izvorul vieii, centrul ei; de aici rezult nvtura cea nou, harul ei sfinitor i modul n care slujete12. Viaa bisericeasc n totalitate se formeaz n limitele cultului. Biserica este realizat ca i comunitate care se exprim prin cult, din moment ce ntreaga ei via, n toate amnuntele ei, se transform continuu n cult adresat lui Dumnezeu. n orice expresie a cultului bisericesc se realizeaz o dubl micare: a omului ctre Dumnezeu, pentru slvirea lui Dumnezeu, i a lui Dumnezeu ctre om, pentru sfinirea omului. Firete, nu-i are locul aici ntrebarea scolastic cine
, (. . ), 1973, p. 159. 12 . , . , 1974, p. 15.
11

face nceputul, fiindc aici este valabil cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur: Cel mai mult, i aproape chiar totul, al lui Dumnezeu este, iar nou ne-a lsat ceva mic13. Cultul bisericesc este un dialog mistic ntre Cel ce zidete i cel ce este zidit, comuniune dintre Dumnezeu i om, oferire a ntregii existene izvorului ei, conform poruncii liturgice: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s dm. Aadar, clar este i caracterul teologic al cultului. Nu numai, cci cuvntul teologic, care este n acelai timp sfnt, scripturistic i patristic, devine cuvntul cultului, oferit Bisericii ntregi14. Cultul bisericesc constituie locul de nvare al pietii, care formeaz gndirea i modul de via bisericesc, contiina Trupului bisericesc. Credinciosul este introdus n comuniunea pe Cruce, dttoare de Dumnezeu, care este predeterminat de coordonatele euharistice: sus s avem inimile i s ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. n cultul ortodox, credinciosul triete taina noului timp, care a ptruns n lume prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i victoria Lui asupra stricciunii, pcatului i morii. Este vorba despre taina cerului nou i a pmntului nou (Apoc. 21: 1). n cultul nostru, ntreaga noastr existen este pus sub puterea lui Hristos, fiindc noi lepdm toat grija cea lumeasc, ca pe mpratul tuturor s-L primim (Heruvicul, Dumnezeiasca Liturghie) i slvim pe Dumnezeu Cel n Treime, aa cum l slvesc nentrerupt puterile ngereti n ceruri (Isaia 6: 1 .u.). n duhul acesta este perceput complementaritatea dintre ascez i viaa liturgic. Cultul bisericesc este srbtoresc n modul lui de via. Fiecare zi este pentru Biseric praznic, srbtoare, cci cinstirea Sfinilor confirm victoria lui Hristos asupra lumii (Ioan 16: 33). De altfel, asceza, ca pregustare a bucuriei acestei srbtori, pregtete intrarea credincioilor n srbtoarea Bisericii, n praznicul ei duhovnicesc. Este pregtirea pentru participarea omului ntreg la zidirea cea nou (II Cor. 5: 17), care este descoperit n cult. Este calea de
13 14

, . 115, 2, PG 55, 322. Vezi . . . , op. cit., p. 128 .u.

ntoarcere la starea omului dup fire, premiz de baz pentru calea i suiul la starea mai presus de fire, adic la starea cultului mai presus de ceea ce este lumesc. Asceza, cu rugciunea nentrerupt, smerenia, neptimirea, postul i participarea continu la practica liturgic, intete s prefac viaa n jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu (Rom. 12: 1). i toate acestea pentru ca viaa s-i gseasc, n cele din urm, frumuseea, autenticitatea i adevratul ei sens. De altfel, ceea ce devine n mod harismatic credinciosul prin asceza lui, n cadrul cultului i, mai ales, n Dumnezeiasca Liturghie, este c se mbisericete, adic se integreaz n Trupul lui Hristos, Care Trup este Biserica, iar faptul individual devine un fapt al comuniunii, adic bisericesc. Deoarece doar atunci dobndete importan, dar se i sfinete omul, cnd individualitatea este mbisericit. n afara Trupului lui Hristos nu numai c nu exist mntuire, ci i cea mai desvrit virtute rmne vemnt ntinat (Isaia 64: 5). Cultul transform n Hristos toat viaa credinciosului, adic oamenii devin Hristoi. Asceza aduce posibilitatea pentru realizarea acestui scop, de vreme ce omul necurit de patimi nu poate s slveasc cu adevrat pe Dumnezeu. S ne amintim imnul pascal: i pe noi, cei bine credincioi, s ne nvredniceti, ca n inim curat s Te slvim. Inima curat este lucrul dorit n asceza cretin (vezi Psalmul 50: 12: i inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule...). Numai cu inim curat poate omul s-L vad pe Dumnezeu (Matei 5: 8), adic s ajung la scopul existenei sale bisericeti. Tocmai acest lucru l exprim i cuvntul Sfntului Ioan Damaschin, n Canonul su pascal: S ne purificm simurile, i vom vedea n lumina de neatins a nvierii pe Hristos Cel ce strlucete...15 Cultul conduce la ndumnezeire, dar atunci cnd exist purificarea inimii i a simurilor (= premiza cultului)16, care este rodul, firete, al unirii omului cu nsi izvorul sfinirii omului att n ascez, ct i n cult, i anume cu harul necreat al
15 16

Cntarea I, . 2. Pentru acest fapt vezi . . . , op. cit., p. 274 .u.

Dumnezeului Celui n Treime. Prin urmare, dac reprezint cultul intrarea n mpria Cerurilor, asceza este calea spre mprie. Cultul determin i descoper scopul existenei noastre; asceza ajut la realizarea acestui scop. Prin ascez, de altfel, ca mijloc permanent de via al cretinului, este prefcut ntreaga via n cult al lui Dumnezeu, adus n adevr (Ioan 4: 23). Fiindc cretinul care face ascez se preface n ntregime n templu al lui Dumnezeu, n care se svrete taina mntuirii. Dar, dup cum cei ce se rugau cu inima n Biserica din Corint (I Cor. 14), dei aveau rugciunea nentrerupt (I Tes. 5: 18) a Sfntului Duh n inim, participau i la adunarea ntregului Trup, aa i cel ce se desvrete prin ascez particip la adunarea i cultul Trupului, mbisericindu-i harismele. De altminteri, fr comuniune cu fraii cei n Hristos, devine imposibil i comuniunea cu Hristos17. Aadar, importan are faptul c asceza nu funcioneaz doar ca factor de pregtire a credinciosului pentru participarea lui la cult, ci i contribuie la pstrarea de ctre credincios a harului, care credincios trage foloase, ieind din locaul de cult, precum i la continuarea legturii lui cu Dumnezeu. Asceza contribuie, n fine, la prelungirea i extinderea cultului la toat viaa ce se transform, prin urmare, ntr-un cult nentrerupt, adic ntr-o liturghie dup liturghie.

3. Monahismul ca ascez liturgic

Monahismul bisericesc pstreaz legtura dintre ascez i cult, salvnd suporturile duhovniceti ale poporului lui Dumnezeu n procesul su duhovnicesc. Viaa monahului este un studiu ascetic al pocinei. Dat fiind c pocina este revoluia fundamental, care a intrat prin Hristos n lume, pentru rennoirea continu a lumii, Monahismul menine Cretinismul ca revoluie permanent (duhovniceasc) n lume, n timp ce continu paralel spiritualitatea primelor secole, pzind Biserica de pericolul laicizrii i lucrnd permanent la
17

Vezi I Ioan 4: 20 .u.

rspndirea ei. De aceea, Monahismul a i fost numit calea mai bun sau lumea Bisericii. Fiindc, dei toi cretini sunt chemai s dobndeasc cu fora mpria lui Dumnezeu, monahii urmeaz porunca domneasc cu o mai mare consecven, prin asceza lor mai consecvent i mai deplin. n consecin, toi credincioii au ca int acelai scop. Totui, monahii se lupt cu o mai mare diversitate a posibilitilor. Calea lor este trirea ceasului de pe urm (I Ioan 2: 18), al privegherii nentrerupte n ateptarea Domnului ce vine. Din acest motiv, Monahismul este forma cea mai autentic de via cretin i lumin pentru cei ce se strduiesc n lume. Iar integrarea cultului n lupta duhovniceasc a monahilor constituie un fapt din care izvorte una din cele mai mari binecuvntri pentru Trupul bisericesc, pentru c prin Monahism a fost continuat interconectarea dintre cult i elementul martiric entuziasmat, din moment ce Monahismul este i continuarea istoric a martiriului, ca martiriu al contiinei18. Deja, comunitatea apostolic a Ierusalimului se prezint ca latreutic prin excelen. Monahii vor rmne fideli aceeai tradiii, ca i continuatori a tendinelor entuziaste ale Bisericii primare. Viaa lor se va forma ca via de cult, iar ei se vor comporta ca ngeri n trup i duhuri liturgice. Avnd ca organizator pe Sfntul Vasile cel Mare, modelul cenobitic al vieii monahale constituie micrografia Bisericii ca parohie monastic, unde viaa zilnic se exprim ca slvire liturgic. Prin viaa monahal cenobitic cultul bisericesc i dezvolt dinamismul n spaiul ascezei19. n centrul geografic al vieii monahale cenobitice exist ntotdeauna locaul central pentru adunarea liturgic a ntregii

. . , , 1948; . . . , , ( ), 1994, p. 56-68. 19 Pentru legtura dintre Monahism i cult vezi Sfntul Vasile cel Mare, ,PG 31, 5201428.
18

10

mnstiri, loca numit n limba greac catholicn () sau chyriacn ()20. Din momentul apariiei ascezei organizate n secolul al IV-lea, cultul a fost pus n conexiune direct cu asceza21. Monahii au ncadrat n cultul lor metaniile, adic ngenuncherile, cunoscute din ritualul mprtesc (adoratio = nchinare), pentru a exprima zdrobire, acuzarea de sine, supunere fa de Dumnezeu. n felul acesta, cultul a luat un caracter ascetic, ca o pocin continu. Monahismul reuete s fac viaa o continuitatea organic a cultului, tocmai prin ascez. Integrarea monahului n rugciune impune i o mrit participare la cult. n cult, monahul se realizeaz. De aceea, el dorete s i triasc n comuniunea cu Dumnezeu, dup cum pruncul caut pieptul mamei. Participarea monahului la cult, l ine n comuniunea teocentric, dar i n comuniunea cu fraii lui. Neparticiparea monahului la cult reprezint ndeprtarea lui de Hristos i ruperea lui de Trupul matern al Bisericii. Prin urmare, nu este paradoxal c asceii sau eremiii din fiecare epoc primesc cu ajutorul monahilor cenobii Dumnezeiasca mprtanie, pentru a putea s se mprteasc n fiecare zi, participnd, n felul acesta, concomitent i la comuniunea bisericeasc. O ascez exclus, izolat de comuniunea latreutic, nu poate s fie perceput din punct de vedere bisericesc. Sfntul Vasile cel Mare, cel mai mare organizator al vieii monahale, d n scrierile lui ascetice prioritate practicii liturgice, subliniind c rugciunile, care sunt rostite n comun, pierd mult din dinamismul lor22. Aceast practic este inut n zilele noastre la Sfntul Munte Athos, unde este reprezentat ntreaga Ortodoxie. De-a lungul anului bisericesc sunt oficiate acolo aproximativ cincizeci de privegheri. n cteva obti cenobitice mai aspre se svresc privegheri n toate smbetele celor dou mari posturi, adic cel al
Locaul din centrul mnstirii se numete catholicn (), pentru c este biserica cea mai mare din incinta mnstirii, unde se adun toat obtea pentru srbtorile mari i n duminici. De aceea, se mai numete acest loca i chyriacn (), adic locul unde se adun obtea mnstirii duminica (K) pentru Dumnezeiasca Liturghie (n. trad.). 21 Pentru acest aspect vezi . . . , ..., op. cit., p. 61 .u. 22 Vezi PG 32, 493 B.
20

11

Naterii Domnului i cel al Sfintelor Pati. Un cunoscut aghiorit contemporan (Printele Gheorghe Capsanis) face, referitor la acest aspect, o important automrturie: n cultul Bisericii, monahul se pred cu iubire lui Dumnezeu i Dumnezeu se pred lui. Multe ore, n fiecare zi, monahul le petrece n biseric, adornd pe Domnul Cel ce este iubit. Participarea la cult nu este obligaie, ci o necesitate a sufletului su, care nseteaz dup Dumnezeu. n mnstirile aghioritice, n fiecare zi se svrete Dumnezeiasca Liturghie i monahii nu se grbesc s termine slujba, oricte ore ar ine, pentru c nu au s fac altceva mai bun dect s fie n comuniune cu Izbvitorul, cu Mama Izbvitorului i Prietenii Izbvitorului [...] n felul acesta, cultul este bucurie i prznuire, primvar a sufletului i pregustare a paradisului [...] Prioritatea pe care Monahismul o d cultului lui Dumnezeu, amintete Bisericii i lumii c dac Dumnezeiasca Liturghie i cultul nu vor redeveni centrul vieii noastre, lumea noastr nu are posibilitatea de a fi unit i de a fi transformat, de a depi sciziunea, inegalitatea, golul i moartea, n ciuda sistemelor umaniste generoase i a programelor de mbuntire a lumii. Monahismul chiar amintete c Dumnezeiasca Liturghie i cultul nu sunt ceva n viaa noastr, ci centrul, izvorul rennoirii i sfinirii tuturor aspectelor vieii noastre23. Acest text reprezint mrturia important despre legtura dintre ascez i cult, aa cum aceast legtur a fost consfinit n Ortodoxie de-a lungul secolelor. ntreptunderea dintre cult i ascez n viaa Bisericii ntrupeaz duhul Ortodoxiei, care este abordarea mpriei harului cu inim curat. Mai ales, participarea la Taina Tainelor, adic la Dumnezeiasca Euharistie, n conformitate cu mrturisirea contiinei sfinte i patristice, impune privegherea credinciosului i purificarea lui sufleteasc i trupeasc (vezi II Cor. 7: 1). Cultul (Euharistia) i purificarea vieii, cu importana ascetic a termenului i nu moralizatoare, merg mpreun.
23

, ,(1976), p. 68, 70. 1

12

4. Monahism i Teologie
Pstrarea de ctre Monahism a interconectrii dintre ascez i cult reprezint rezerva dinamismului pe care l are pentru creterea dinamismului su diacronic n exprimarea Teologiei bisericeti. Nu este simptomatic faptul c teologii adevrai ai Bisericii provin din spaiul ascezei i tocmai din versiunea ei coordonat, adic din Monahism, care reprezint continuitatea fireasc a vieii-tradiiei Bisericii. Monahismul conserv n dimensiunile lui autentice braele teologhisirii i aripile acestei teologhisirii n suiurile ei duhovniceti. n consecin, prin perspectiva ascezei i cultului Bisericii este vdit legtura nnscut a Monahismului cu cunoaterea teologic i teologhisirea Trupului bisericesc. Acesta este i motivul pentru care semnatarul acestor rnduri consider, din convingere, spaiul Teologiei academice (Universitile) doar ca posibilitate de abordare i analiz tiinific a ntipriturilor mrturiilor pe care Biserica le-a nregistrat pe calea sa de-a lungul timpului istoric, niciodat, ns, ca premiz a teologhisirii bisericeti, adic primar, cu alte cuvinte ca dezvluire a cunoaterii dumnezeieti. Acest fapt se realizeaz cu adevrat n Facultatea de Teologie a Bisericii, adic n spaiul experienei monastice, care este fundamentat pe capitolele 12-14 ale Epistolei I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, unde se vorbete despre harismele duhovniceti. Numai cei ce nva permanent la aceast coal de predarea a celor despre Dumnezeu, adic la coala ascezei i a cultului Bisericii, ajung s se disting ca teologi de sus ai Bisericii24. Traducere din limba greac i note de Ion Marian Croitoru

Vezi . . . , , 1993 (extras din revista ), p. 127 .u.

24