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RELIGIÓN Y LA
CULTURA A TRAVÉS DE
LAS DROGAS
VISIONARIAS
Antropología I
Yibrael (muscarito@hotmail.com)
ÍNDICE
Glosario……………………….………………………………………………………2
Introducción…………….……..……………………………………………………..4
Primera parte: Los misterios de Eleusis…….………….………………………5
-El mito de Perséfone………………………….…………………………….………5
-El origen de los misterios de Eleusis: la civilización micénica……………..…..6
-El templo de Eleusis en la época clásica………………………..………….…….7
-El kykeon, clave de los misterios. Hipótesis………………………..……….……8
-Conclusiones…………………………………………………………………….…10
Segunda parte: La Amanita Muscaria en el mundo…………………….……12
-Farmacología…………………………………….…………...……………………..12
-La Amanita Muscaria en el pasado……………………….………………………13
-Amanita Muscaria en el Mediterráneo occidental……..………..………….……15
-El Soma hindú……………………………………………………………………….16
-John Allegro y los manuscritos del mar Muerto………………….………………17
-Conclusiones…………………………………………..……………………….……18
Tercera parte: Las culturas precolombinas………..……….…………………19
-Peyote y San Pedro………………………………………………………………...19
-Ayahuasca……………………….……………………………………………….…21
-Hongos psilocíbicos…………………………………………………………….…..22
-Otras plantas………………………………..…………………………………….…24
-Conclusiones………………………………………………………………………...25
Conclusiones finales……………………………………………………………….26
Bibliografía…………………………………………………………………………..29
GLOSARIO
A continuación se incluyen las definiciones de algunos términos empleados en
bioquímica y medicina que aparecen en la monografía.
INTRODUCCIÓN
En esta monografía pretendo dar un repaso a algunas de las culturas que han
utilizado sustancias visionarias (alucinógenos, psiquedélicos, enteógenos y
disociativos) y valorar algunas hipótesis acerca del consumo de plantas y
hongos visionarios en la actualidad en un contexto ritual. Para ello he elegido
tres casos particulares: los misterios de Eleusis, en la antigua Grecia, y las
diversas hipótesis acerca de la composición del kykeon, la bebida sagrada; el
hongo Amanita Muscaria, extendido por todo el hemisferio norte y que se
encuentra en muchas culturas muy diferentes; y los visionarios consumidos por
las civilizaciones precolombinas, muchos y variados.
Basándome en esos tres casos particulares pretendo demostrar la importancia
del consumo de estas plantas y hongos en la religión y la cultura de estos
pueblos.
PRIMERA PARTE:
LOS MISTERIOS DE ELEUSIS
Cualquiera de los que pueblan esta tierra que haya contemplado estos misterios, será
bendecido,]
pero cualquiera que no haya sido iniciado y no haya recibido su parte del rito,
no habrá recibido lo mismo que los demás, una vez muerto
yviviendo en el moho donde el sol se pone.
Himno Homérico a Démeter. Adaptación de Albert Hoffmann
Conclusiones
La experiencia con psiquedélicos se ajusta claramente a lo que pudo suceder
en el Telesterion del templo de Eleusis: reordenamiento de los valores,
descubrimiento de la finitud de la vida y la infinitud del alma, analogía entre el
uno y el todo, dicotomía entre el ser y el no-ser, concordancia entre principio y
final, entre vida y muerte, creación de divinidades para explicar lo que no puede
ser explicado sin palabras que hagan referencia específica a ello, e incluso el
concepto del mundo de las ideas, donde las palabras se muestran como
burdos intermediarios entre éste y el mundo cotidiano. Incluso se elevaban
previamente himnos a Mnemosine, diosa de la memoria (y hermana de Lethe,
el olvido), para permitir recordar lo sucedido durante el rito más tarde.
Una experiencia de esta índole, en personas sin ninguna experiencia previa en
el uso de este tipo de sustancias (es más, sin siquiera conocimiento de la
existencia de este tipo de sustancias), tras días de ayuno, en la oscuridad y
guiado por uno o varios sacerdotes que ofrecen respuesta (teológica, por
supuesto) a todos los interrogantes planteados, es capaz de marcar de por vida
a alguien, de hacerle creer que las distorsiones producidas en los sentidos y en
la mente por la LSA eran realmente manifestaciones del poder divino. Además
los misterios nacieron en la misma civilización que la mayoría de las
divinidades griegas, que más tarde adaptarían los romanos.
Las descripciones de las fuentes clásicas acerca de los misterios eleusinos
realmente concuerdan con los efectos producidos por estas sutancias,
particularmente la LSA o la anahuasca, capaces de provocar una experiencia
sobrecogedora de contacto con un poder superior, una fuerza ordenadora del
cosmos que todo lo ve y todo lo sabe, sobre todo entre gentes comunes, o
proporcionar a personas más instruidas una visión nueva desde la que
contemplar la realidad, mostrando un mundo espiritual, formado por conceptos,
un mundo teleológico que puede llegar a ser comprendido por la razón, aún
con sus limitaciones. Ya que desde los tiempos de la civilización micénica unos
pocos, y desde mediados del siglo VI a.E.C. gran cantidad de griegos se
iniciaron en los misterios de Eleusis, y más adelante muchos romanos (incluso
la mayoría de los emperadores) continuaron con la tradición, la LSA podría
estar en las raíces de la religión y la cultura occidentales.
SEGUNDA PARTE:
LA AMANITA MUSCARIA EN EL MUNDO
Hemos bebido soma, nos hemos vuelto inmortales, hemos alcanzado la luz, hemos
hallado a los dioses.]
¿Qué puede hacer ahora el enemigo para perjudicarnos y qué malicia pueden tramar
los mortales? Expande, ¡oh Soma! nuestras vidas con el fin de vivir.]
Estas espléndidas aguas conceden mucho, protegen.
Como el fuego producido por fricción, ¡que las aguas nos enciendan! ¡Que nos ayuden
a trascender nuestra visión y aumentar nuestro bienestar! ]
Farmacología
La Amanita Muscaria en sus cinco variedades conocidas (desde amarillas
hasta naranjas) contiene amanitina, el alcaloide mortal común a toda la
especie, que produce parada respiratoria y muerte en pocas horas. Pero
contiene cantidades muy pequeñas de esta sustancia. Para alcanzar la dosis
letal es necesario ingerir más de cinco mil gramos de seta seca, una cantidad
que prácticamente ningún estómago puede tolerar. La muscaria también
contiene muscarina, muscimol y ácido iboténico. La muscarina puede causar
náuseas, accesos de vómito, irritación gástrica, esofágica e intestinal con dolor
intenso y también diarrea. Esta desagradable sustancia se degrada con el
secado de la seta. El secado también degrada el ácido iboténico en muscimol,
el verdadero componente psicoactivo del hongo.
El muscimol es una sustancia bastante extraña, ya que abandona el cuerpo tal
y como entró en él, sin sufrir cambios químicos. Existe una controversia
respecto a cómo considerar el muscimol, ya que farmacológicamente causa
efectos comunes a fenetilaminas, triptaminas y tropanos, no pertenece
químicamente a ninguna de estas tres familias de alcaloides, y
neurológicamente actúa como agonista en los receptores del ácido gamma-
amino-butírico (GABA), del mismo modo que el alcohol etílico, tan presente
como embriagante en la cultura occidental.
El Soma hindú
El Rig Vedá (Alabanza de la Verdad) es un antiguo texto sagrado hindú escrito
en sánscrito, se estima que entre el 1100 y el 500 a.E.C. Es una recopilación
de himnos sagrados dedicados a una tríada de dioses: Agní (el fuego del
sacrificio), Indra (un dios heroico similar al Horus egipcio) y Soma (una poción
mágica, o la planta a partir de la cual se fabricaba). El Rig Vedá está dividido en
diez libros o mandalas, y el noveno (114 himnos) se dedica por entero al Soma
Pavamana (el Soma Purificado).
La búsqueda de la planta con la que se elaboraba esta poción, de propiedades
visionarias y enteogénicas según los textos del Rig Vedá, ha ocupado a varios
etnobotánicos y etnomicólogos, postulando que la bebida podía contener
Ephaedra Vulgaris (fuente de efedrina y pseudoefedrina, ambas fenetilaminas
de la familia de las anfetaminas con efectos estimulantes), Peganum Harmala
(fuente de harmalina, una IMAO, por sí sola o combinada con alguna fuente de
DMT) o Cannabis Sativa var. Indica (Cáñamo indio, famoso por su potencia
narcótica).
El etnomicólogo Robert Gordon Wassonestudió durante la década de los
sesenta el Rig Veda y las tradiciones hindúes, así como las diversas plantas y
hongos de la zona. Llegó a la conclusión de que la planta misteriosa con la que
se preparaba el soma era la Amanita Muscaria, basándose en las siguientes
evidencias:
-No se hace referencia a semillas, flores, hojas, frutos o raíces, sino a tallo y
sombrero.
-Las referencias cromáticas coinciden: el rojo brillante del sombrero, el blanco
del tallo y el dorado de su jugo una vez prensado el hongo.
-No era una bebida fermentada, pues el Soma se preparaba durante la
ceremonia.
-El valle del Indo es un hábitat común para la Amanita Muscaria.
-Hay una línea del Rig Vedá en la que se hace referencia a los sacerdotes
orinando el soma, y el muscimol es de las pocas sustancias que no sufren
cambios al pasar por el organismo.
Wasson afirmaba que el Soma consistía en el jugo que suelta la muscaria al
prensarla, y que la teogonía hindú proviene del uso de este hongo para
contactar con las “divinidades”, por mediación de sacerdotes que controlaban la
administración de la seta. A medida que los pobladores del valle del Indo fueron
desplazándose hacia el sureste, se fue perdiendo el conocimiento de la
muscaria, pues estas tierras carecen de bosques adecuados para que se
pueda dar la Amanita Muscaria.
Conclusiones
El hongo Amanita Muscaria se encuentra presente en la raíz de muchas
culturas del hemisferio norte, y por las características alucinógenas y
enteogénicas del muscimol, puede estar en la base de las creencias religiosas
de muchos pueblos. Además de los mencionados, los druidas celtas también
consumían Amanita Muscaria (Sombrerillo Rojo), según el historiador Bernard
Cornwell. De ser cierta la hipótesis de Wasson acerca del Soma, la muscaria
puede ser el embriagante más antiguo utilizado por la humanidad, más aún que
el alcohol, que requiere un proceso de fermentación.
TERCERA PARTE:
LAS CULTURAS PRECOLOMBINAS
Soy mujer que mira hacia adentro
Soy mujer luz del día
Soy mujer luna
Soy mujer estrella de la mañana
Soy mujer estrella dios
Soy la mujer constelación guarache
Soy la mujer constelación bastón
Porque podemos subir al cielo
Porque soy la mujer pura
Soy la mujer del bien
porque puedo entrar y salir del reino de la muerte
Ayahuasca
La ayahuasca es una poción mágica que se prepara en la zona amazónica de
Brasil, Venezuela, Colombia, Ecuador y Perú. Se compone principalmente de
dos plantas; por un lado, la corteza machacada de la liana Banisteriopsis
Caapi, o, en su defecto, semillas de Peganum Harmala o Dyplopteris
Cabrerana; y por otro, hojas de Psycotrya Viridis, sustituibles por Mimosa
Hostilis o Mimosa Ternuiflora. La Banisteriopsis Caapi, también llamada Soga
del ahorcado o Bejuco del alma, contiene la “fuerza” de la ayahuasca, según
los chamanes. La Psycotrya Viridia es conocida como chacruna, y es la “luz” de
la poción.
Lo que los chamanes llaman “fuerza” es en realidad el IMAO harmalina,
presente en la soga del ahorcado en gran cantidad. La “luz” se asimila a la N,N
dimetil triptamina, o DMT, una triptamina de gran poder enteogénico y
psiquedélico. La DMT no es activa por vía oral, ya que es degradada en el
estómago por acción del enzima MAO, pero la harmalina inactiva ese enzima,
por lo que la DMT cruza la barrera neural para sumir al que haya tomado el
bebedizo en un trance místico-extático-religioso.
Esta poción es preparada por el chamán de la tribu, que la utiliza como
medicina y para entrar en comunión con los espíritus. La ayahuasca se ha
convertido en una parte primordial de la cultura de estas tribus, y desde luego
en la totalidad de su hecho religioso. El antropólogo Michael J. Harner estudió a
los indios jíbaros, cashinahua, sharabahua y campa, de la amazonia brasileña
y peruana, y convivió con los nativos. En su obra Alucinógenos y chamanismo
afirma: "La primera vez que me puse a investigar entre los jíbaros, en 1956-57,
no valoré debidamente el impacto psicológico de la bebida hecha con
Banisteriopsis sobre la visión de la realidad que tenían los nativos; pero en
1961 tuve oportunidad de beber el alucinógeno… Al encontrarme transportado
a un trance en que lo sobrenatural me pareció natural, me di cuenta de que los
antropólogos, inclusive yo mismo, habíamos profundamente subvalorado la
importancia que la droga tienen en la ideología de los indígenas." Los tucanos
de Ecuador y los yekwanas de Venezuela también consumen ritualmente la
ayahuasca, siempre por mediación de un chamán que prepara la poción y
actúa de intermediario con lo incognoscible.
Existen en Brasil actualmente dos religiones que consumen ritualmente la
ayahuasca: la Uniao do Vegetal (UdV), sincrética con el cristianismo, que tiene
más de 6000 miembros, y la iglesia del santo Daimé, de preceptos similares,
actualmente escindida en varias sectas tras la muerte del fundador.
De entre todas las sustancias capaces de alterar la química cerebral, la
ayahuasca es la que tiene un mayor componente divino, es decir, es el más
potente enteógeno conocido; Carlos Castaneda , en su obra El fuego interno,
identificó claramente la visión y el éxtasis producidos por la ayahuasca como
provenientes del dios cristiano, mientras que don Juan le replicaba que era la
imagen del hombre magnificada que se revelaba lo que todo el mundo
identificaba con la divinidad, los occidentales con su dios y los indígenas con
los suyos.
Hongos Psilocíbicos
Los hongos de diversas especies de las familias Psylocybe y Stropharia,
particularmente las conocidas Psylocybe Cubensis y Psylocybe Semilanceata,
contienen de un 0,3 a un 1% de su peso en seco de la triptamina conocida
como psilocibina, un psiquedélico y enteógeno, aislado por primera vez en
1958 por Albert Hoffmann. Los hongos psilocíbicos llevan consumiéndose
ritualmente en la zona de México desde mucho antes de la llegada de los
españoles. Son conocidos en lenguaje náhuatl como teonanacatl, la carne de
los dioses. A la llegada de los españoles, los aztecas habían otorgado el control
de los hongos a los sacerdotes asociados al poder, restringiendo su uso (se
consumieron hongos psilocíbicos en la ceremonia de coronación de
Moctezuma II), aunque lejos de los núcleos de poder se seguían consumiendo
ritualmente, pues los hongos brotan de forma natural y en grandes cantidades
después de la lluvia en casi toda la zona. Los hongos eran recolectados por los
chamanes y utilizados en sus ceremonias para sanar o para ponerse en
contacto con los dioses y los espíritus de los antepasados. Fray Toribio de
Benavente, en su Historia de los indios de Nueva España, escribió: “Lo primero
que se comía durante la fiesta eran unos honguillos negros a los que llaman
teonanacatl, que tienen la virtud de embriagar, de dar alucinaciones y aun de
mover a la lujuria. Los comen antes de hacerse de día, y comían también
cacao antes de salir la aurora. Comían los honguillos con miel, y cuando por su
influjo se sentían enardecidos, se ponían a bailar. Algunos cantaban, otros
lloraban porque estaban ebrios. Los había que estaban sin voz; se sentaban
como absortos, en la pieza en que se reunían. Unos creían morir y lloraban en
su alucinación; otros se veían comidos por una fiera; otros se figuraban que
hacían preso a un enemigo en la pelea; éste que sería rico; aquél que tendría
muchos esclavos... Pasada la embriaguez platicaban entre sí de sus
alucinaciones”. La Inquisición prohibió los hongos psilocíbicos en 1656. De
muestra, un comentario de un inquisidor acerca del culto de los hongos: Para
recogerlos, los sacerdotes y viejos, distinguidos como ministros para este
engaño, van a las colinas y pasan casi toda la noche dando sermones y
rezando supersticiosamente. Al amanecer, cuando empieza a soplar cierta
brisa que ellos conocen, salen en su búsqueda, atribuyéndoles divinidad.
Cuando se comen o beben, causan intoxicación, privan de sus sentidos a
aquellos que los ingieren y les hacen creer mil absurdos.”
El consumo ritual de hongos psilocíbicos ha pervivido en México hasta hoy,
normalmente en alguna forma sincrética con el cristianismo. En el estado de
Oaxaca, los chinatecas, mixes, chatinos, mixtecas, zapotecas y mazatecas
continúan realizando sus ritos con teonanacatl. También los nahuátl de México
central, los tarascos de Michoacán y los otomíes de Puebla. Fue Robert
Gordon Wasson el primer antropólogo que estudió el uso ritual de los hongos
psilocíbicos en Mesoamérica, asistiendo a un ritual con la chamana mazateca
María Sabina, y comprendiendo el lugar que ocupaban los hongos en la cultura
mazateca.
En el México actual, los brujos y chamanes que utilizan setas psilocíbicas o se
millas de ololihuqui (Turbina Corymbosa) o bado negro (Ipomaea Violacea),
ambas con alto contenido en la triptamina LSA , son llamados brujos blancos, y
en la cultura de estas tribus son los que curan y ayudan. En contraposición se
encuentran los brujos negros, que utilizan toloache (Datura Ferox) o floripondio
(Brugamsia Aurea), plantas con alto contenido en atropina y escopolamina,
potentes alucinógenos. Estos chamanes son buscados para vengarse o dañar
a otros.
Otras plantas
En Sudamérica y el Caribe también se utilizan de forma ritual los rapés
visionarios. Estos consisten en plantas del género Anadenanthera
(Anadenanthera Columbrina y Anadenanthera Peregrina) o Virola (Virola
Elongata o Virola Oleifera) secadas y molidas hasta conseguir un polvo muy
fino para aspiración nasal. Estas plantas contienen N,N DMT y 5-MeO-DMT,
ambas triptaminas de efecto psiquedélico y enteogénico, que no son activas
por vía oral, pero sí nasal. Las plantas de la especie Anadenanthera contienen
además bufotenina, una triptamina de acción similar a los tropanos (es decir, un
alucinógeno). El arqueólogo e historiador cubano Manuel Torres ha estudiado
el uso de estos rapés visionario y ha encontrado en la frontera entre Argentina
y Bolivia, en unas cuevas a 4500 metros de altitud, pipas e instrumentos para
inhalar rapé junto a semillas de Anadenanthera Peregrina, datadas con C-14
hacia el 2200 a.E.C. Torres ha estudiado a los tiwanaku de San Pedro de
Atacama (Chile), que todavía continúan utilizando rapés visionarios de forma
ritual.
En México se utiliza también la hierba Ska Pastora (Salvia Divinorum),
mascándola o fumándola. El principio activo de la ska pastora es la salvinorina
A, que actúa como disociativo. Los chamanes recogen las hojas de la planta
para utilizarlo fundamentalmente como adivinatorio, en ellos mismos o para
quien pueda solicitarlo. La sensación de proyección astral de la Salvia es
asimilada a la capacidad del espíritu de volar.
La coca (Erithroxylon Coca), que contiene cocaína, también ha sido utilizada en
Sudamérica ritualmente, como estimulante y euforizante, aunque debido a las
mafias del narcotráfico, toda la cultura asociada a la coca ha desaparecido para
abastecer a occidente de clorhidrato de cocaína, una de las sustancias con
mayor poder de adicción que existen.
También ha sido usado como visionario el tabaco, tanto en la versión que
conocemos los europeos (Nicotiniana Tobacum) como la Nicotiniana Rustica,
con más de cinco veces el contenido en nicotina que la Tobacum.
Conclusiones
La mayoría de las culturas precolombinas tienen un antecedente de consumo
de visionarios, ya sea peyote, hongos psilocíbicos, ayahuasca, ska pastora,
semillas con LSA, rapés visionarios, tabaco, daturas, coca o muchas otras que
no han sido citadas. De hecho, el consumo de estas sustancias suele
configurar la visión del mundo de estas tribus, como los jíbaros, que consideran
que la realidad cotidiana no es la auténtica, o los huicholes, que recorren
grandes distancias en una peregrinación anual al desierto para encontrarse con
los espíritus de sus antepasados.
Estas creencias se han adaptado a los nuevos tiempos, normalmente
fundiéndose en cultos sincréticos con el cristianismo, como la Iglesia Nativa
Americana o la Uniao do Vegetal, pero sin perder sus raíces adquiridas por los
estados de conciencia alterados proporcionados por plantas y hongos
visionarios.
CONCLUSIONES FINALES
BIBLIOGRAFÍA
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