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CORPORACIN MUNICIPAL DE DESARROLLO SOCIAL-CALAMA LICEO JORGE ALESSANDRI RODRIGUEZ DEPTO. DE LENGUAJE Y COMUNICACIN PROF.: MAFALDA BEATRIZ ALVAREZ C.

GUA DE EJERCICIOS SOBRE EL AMOR Y EL VIAJE EN LITERATURA NIVEL: TERCERO MEDIO II SEMESTRE 2011 APRENDIZAJES ESPERADOS: 1. Identificar diferentes concepciones del amor y temas que se relacionan con este sentimiento. 2. Comparar textos amorosos de diferentes pocas para poder establecer qu rasgos permanecen y varan en el plano del contenido y la forma. 3. Identificar tipos de viajes en la literatura. 4. Interpretar sentidos del viaje en la literatura. NOMBRE: ________________________________________ ESPECIALIDAD: ___________________________________ CURSO: TERCERO MEDIO____ FECHA: _____________________

Lea los siguientes textos y responda las preguntas que se le presentan, escribiendo en la hoja de respuestas, la letra de la alternativa correcta. Slo enva a este correo la hoja de respuesta con los datos solicitados. (Correo: m.alvarez@jarcalama.cl) TEXTO 1 "Los detalles que refieren los poetas acerca de Cupido, o el Amor no coinciden con la misma persona sin embargo, difieren slo en el sentido de que, si rechazamos la confusin de las personas, la coincidencia puede sostenerse. Dicen que el Amor es el ms antiguo de todos los dioses, y que exista antes que todos los dems, salvo el Caos, que se considera su coetneo. Pero los antiguos nunca rindieron honores divinos al Caos, ni le dieron ttulo de dios. El Amores representado sin progenitores, aunque se dice que proceda del huevo de Nox; y se cuenta que l engendr a los dioses, y todo los dems, en el Caos. Sus atributos son cuatro, a saber: (1) infancia perpetua; (2) ceguera, (3) desnudez, y (4) el arco". El Mito de Cupido. Francis Bacon 1. A partir de las caractersticas dadas en el texto 1, se puede deducir que el amor: A) es solo un mito. B) es el dios Caos. C) no es racional. D) apela a la imaginacin. E) solo es real en la poesa. TEXTO 2 Como soy reina y fui mendiga, ahora vivo en puro temblor de que me dejes, y te pregunto, plida, a cada hora: "Ests conmigo an? Ay, no te alejes!"

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Quisiera hacer las marchas sonriendo y confiando ahora que has venido; pero hasta en el dormir estoy temiendo y pregunto entre sueos: "No te has ido?". Desvelada. Gabriela Mistral 2. En el texto 2 Qu sentimiento provoca, en el hablante lrico, la posibilidad de perder a su amor? A) B) C) D) E) Tristeza Soledad Amargura Desdicha Temor

TEXTO 3 "Me afliga menos haberle perdido como amante que haber perdido su persona, pues lo haba amado hasta perder la cabeza; y haber perdido todas las posibilidades, sobre las cuales haba construido mis esperanzas, de tenerle un da por esposo. Estas cosas me opriman a tal extremo que ca muy enferma; los padecimientosde mi nimo, en una palabra, me provocaron una elevada fiebre, y al poco tiempo nadie de la familia esperaba que yo viviera. Perd mucho peso, y con frecuencia deliraba y senta mareos; pero nada me afliga tanto como el temor de que en mis delirios dijera alguna cosa en su perjuicio; tambin me angustiaba al verle, y l al verme a m, pues en verdad me amaba apasionadamente; pero no poda ser; no haba el menor margen para ese anhelo, ni siquiera para que fuera aceptable". Moll Flanders. Daniel Defoe 3. Qu visin del amor se manifiesta en el texto 3? A) Amor filial. B) Amor imposible. C) Amor eternos. D) Amor idealizado. E) Transitoriedad del amor. TEXTO 4 Mi amor tiene mi corazn y yo el de l, en justo trueque uno dado por el otro: yo amo el suyo, y l es dueo del mo; nunca hubo un trato mejor hecho". Intercambio de corazones. Sir Philip Sydney 4. Qu visin del amor se presenta en el texto 4? A) Amor eterno. B) Amor correspondido. C) Amor msticos. D) Amor como liberacin. E) Amor transitorio.

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TEXTO 5 Ven a vivir conmigo y s mi amor Y probaremos todos los placeres que valles, bosques, cerros y campias, frondas y montaa abrupta brindan. Nos sentaremos en rocas para ver los pastores que apacientan sus rebaos, junto a riachos en cuyas cascadas aves melodiosas cantan madrigales". El pastor apasionado a su amada. Christopher Marlowe TEXTO 6 "Vivir un mes o dos en un panal es agradable; pero uno se cansa del tiempo aromtico, la fra y dulce recurrencia de la rima trillada, y ese prpura fuerte bajo el zumo y la espuma donde ha estallado el corazn del vino; los ltimos besos no saben como el primero. (...) Conozco de memoria cada sombra de tus labios, cada cambio del amor en prpados y cejas, la palpitacin de tus rubias sienes, trmulas de sangre tierna, y el color de tu garganta; no s cmo el amor los ha abandonado, cuando antes todo era suyo". Antes de la despedida. A. C. Swinburne. 5. Qu visin del amor se presenta en el texto 6? A) Amor eterno. B) Amor como liberacin. C) Amor idealizados. D) Transitoriedad del amor. E) Amor mstico TEXTO 7 "Querida esposa: Mientras el prncipe se ocupa de regatear para comprar caballos, aprovecho gozosamente la ocasin para escribirte unas lneas, pequea esposa de mi corazn. Cmo anda todo? Piensas en m con tanta frecuencia como yo en ti? A cada instante miro tu retrato y sollozo, medio de alegra, medio de pena.Cuida tu preciosa salud, que tanto significa para m, querida ma, y adis. No te preocupes por m pues no sufro penurias ni inconvenientes en este viaje, salvo el de tu ausencia, la cual, ya que no puede remediarse debe soportarse. Escribo con Jos ojos llenos de lgrimas. Adieu. Te escribir una carta ms larga y ms legible desde Praga cuando no lleve tanta prisa. Adieu. Te beso un milln de veces con toda ternura y soy siempre tuyo, fiel hasta la muerte". (Wolfgang Amadeus Mozart a su esposa)

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6. De acuerdo a lo expresado en el texto, el amor que se da entre el emisor y el receptor de la carta es: A) idealizado. B) mstico. C) correspondido. D) sensual. E) liberador. TEXTO 8 "No te quiero sino porque te quiero y de quererte a no quererte llego y de esperarte cuando no te espero pasa mi corazn del fro al fuego.

Te quiero slo porque a ti te quiero, te odio sin fin, y odindote te ruego, y la medida de mi amor viajero es no verte y amarte como un ciego. Tal vez consumir la luz de enero, su rayo cruel, mi corazn entero, robndome la llave del sosiego. En esta historia slo yo me muero morir de amor porque le quiero, porque te quiero, amor, a sangre y fuego". LXVI. Pablo Neruda 7. Qu sentimiento provoca, en el hablante, el amor que siente? (Texto 8) A) Nostalgia. B) Desesperacin. C) Confusin. ) Tristeza. E) Enfado. TEXTO 9 "Si no es amor, qu es esto que yo siento? Mas si es amor, por Dios, qu cosa y cul? Si es buena, por qu es spera y mortal? Si mala, por qu es dulce su tormento? Si ardo por gusto, por qu me lamento? Si a mi pesar, qu vale un llanto tal? Oh viva muerte, oh deleitoso mal, por qu puedes en m, si no consiento?" Soneto CXXXIl. Francesco Petrarca.

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8. A partir de lo expresado por el hablante, es posible deducir que, para l, el amor: (Texto 9) A) provoca un sentimiento de aislamiento. B) tiende a crear pensamientos de muerte. C) es algo que no se puede definir claramente. D) es la causa de la confusin del ser humano. E) es una burla cruel para quien lo sufre. TEXTO 10 "Por el nio dormido que llevo, mi paso se ha vuelto sigiloso. Y es religioso todo mi corazn desde que lleva el misterio. Mi voz es suave, como por una sordina de amor, y es que temo despertarlo. Con mis ojos busco ahora en los rostros el dolor de las entraas, para que los dems miren y comprendan la causa de mi mejilla empalidecida. Hurgo con miedo de ternura en las hierbas donde anidan codornices. Y voy por el campo silenciosa, cautelosamente: creo que rboles y cosas tienen hijos dormidos, sobre los que velan inclinados". La dulzura. Gabriela Mistral. 9. Qu visin del amor se presenta en el texto? Amor: A) B) C) D) E) TEXTO11 "Vivo ya fuera de m, despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s. Cuando el corazn le di puso en l este letrero: que muero porque no muero". Vivo sin vivir en m. Santa Teresa de Jess. 10. Qu tipo de amor se presenta en el texto 11? A) Imposible. B) Terrenal. C) Idealizado. D) Imposible. E) Mstico. TEXTO12 "Donde arde el amor verdadero, el deseo es la llama pura del amor; es un reflejo del cuerpo terrenal que toma su sentido de la parte ms noble y traduce el idioma del corazn". Deseo. Samuel TayJor Coleridge Como salvacin. Idealizado. Eterno. Filial. Como liberacin.

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11. El tipo de amor que se presenta en este texto 12 es el "amor sensual", ya que el hablante: A) manifiesta que solo a travs de los sentidos es posible percibirlo en su totalidad. B) hace constantes referencias a partes del cuerpo humano. C) refleja el amor en el deseo, que se manifiesta, en el mbito terrenal, en el cuerpo. D) cree que este sentimiento est relacionado especficamente con el cuerpo terrenal. E) rechaza cualquier creencia de involucrar al compromiso espiritual en el sentimiento amoroso. TEXTO 13 Y Dios te otorga por m tu dudosa salvacin. Misterio que es comprensin Doa Ins: Yo mi alma he dado por ti no cabe de criatura, y slo en vida ms pura los justos comprendern que el amor salv a don Juan al pie de la sepultura".

(Don Juan Tenorio. Jos Zorrilla)

12. El texto anterior (13) presenta "el amor como salvacin", ya que: A) Dios, en su infinita piedad, ha perdonado los pecados de don Juan. B) el amor, al reflejarse en el alma de las personas, logra obtener el perdn eterno. C) el amor, al ser un sentimiento puro, permite que las personas se salven. D) el amor de doa Ins logr que Dios perdonara a don Juan. C) Don Juan logr comprender que su amor hacia doa Ins, sera su salvacin. Lea los siguientes textos y marque la alternativa correspondiente a las preguntas que se le presentan. Texto 1 (...) El pueblo adonde llegu en coche, estaba totalmente desierto. Despus de mucho buscar, encontr una pequea venta adosada a una vieja casa de estilo medieval. El dueo-que no quitaba la vista de un programa de televisin- me avis que aquella hora era de la siesta y que yo estaba loco al andar por la carretera con tanto calor. Ped un refresco, trat de mirar un poco la televisin, pero no consegu concentrarme en nada. Pensaba solamente en que dentro de dos das ira a revivir, en pleno siglo XX, un poco de la gran aventura humana que trajo a Ulises de Troya, anduvo con don Quijote de la Mancha, llev a Dante y a Orfeo a los infiernos y a Cristbal Coln hasta las Amricas: la aventura de viajar a lo desconocido. Cuando entr de nuevo en mi coche, ya estaba un poco ms tranquilo. Aun cuando no descubriese mi espada, la peregrinacin por el Camino de Santiago hara que, al final, me descubriese a m mismo, (,...) El Peregrino. Diario de un mago. Paulo Coelho

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13. En el texto anterior se alude a un viaje I fsico y espiritual. II. real y desconocido. III. ficticio y mgico. A) Slo I B) Slo II C) Slo I y II D) Slo I y III E) Slo IIl Texto 2 El llamado de Moiss ()Dios habl a Moiss para decirle. "Yo soy Yav, que me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios de las Alturas, pues no quise revelarles este nombre mo: Yav. Tambin pact mi alianza con ellos para darles la tierra de Canan, la tierra en donde estuvieron como peregrinos. Y ahora me acuerdo de mi alianza al or los gemidos de los hijos de Israel oprimidos por los egipcios. Por lo tanto, diles de mi parte: Yo soy Yav, que quitar de sus espaldas los duros trabajos de Egipto y los liberar de la esclavitud. Yo les devolver la libertad con golpes tremendos de mi mano y con intervenciones manifiestas. A ustedes los tomar para pueblo mo, y ser Dios para ustedes. Y. en adelante, conocernque yo soy Yav, Dios de ustedes, que quit de sus espaldas el yugo de Egipto. Yo los introducir en la tierra que con juramento promet darle a Abraham, a Isaac y a Jacob; y se la dar como herencia propia". () La Biblia. Espaa: Ediciones Paulinas y Ediciones Verbo Divino. 14. El viaje aludido en el texto bblico corresponde A) a la bsqueda de la tierra prometida. B) a la eterna peregrinacin de Israel. C) a la liberacin del pueblo de Israel. D) a la huida de Egipto. E) al viaje del pueblo hebreo a Canan. 15. El motivo principal que gua al pueblo de Israel en su peregrinacin es A) la posesin de una nueva tierra. B) la fe en Dios. C) la posibilidad de una vida mejor. D) el cumplimiento de una promesa. E) el deseo de libertad.

Texto 3 (...) "Debe estar sufriendo mucho", le deca a rsula. "Se ve que est muy solo." Ella estaba tan conmovida que la prxima vez que vio al muerto destapando las ollas de la hornilla comprendi lo que buscaba, y desde entonces le puso tazones de agua por toda la casa. Una noche en que lo encontr lavndose las heridas en su propio cuarto, Jos Arcadio Buenda no pudo resistir ms. -Est bien, Prudencio -le dijo-. Nos iremos de este pueblo, lo ms lejos que podamos, y no regresaremos jams. Ahora vete tranquilo. Fue as como emprendieron la travesa de la sierra. Varios amigos de Jos Arcadio Buenda, jvenes como l, embullados con la aventura, desmantelaron sus casas y cargaron con sus mujeres y sus hijos hacia la tierra que nadie les haba prometido. Antes de partir, Jos Arcadio Buenda enterr la lanza patio y degoll uno tras otro sus magnficos gallos de pelea, confiando en que en esa forma le daba un poco de paz a Prudencio Aguilar. Lo nico que se llev rsula fue un bal con sus ropas de recin casada, unos pocos tiles domsticos y el cofrecito con las piezas de oro que hered de su padre. No se trazaron un itinerario definido. Solamente procuraban viajar en sentido contrario al camino de Riohacha para no dejar ningn rastro ni encontrar gente conocida. Fue un viaje absurdo. A los catorce meses, con el estmago estragado por la carne de mico y el caldo de culebras, rsula dio a luz un hijo con todas sus partes humanas. Haba hecho la mitad del camino en una hamaca colgada de un palo que dos hombres llevaban en hombros, porque la hinchazn le desfigur las piernas, y las vrices se le reventaban como burbujas. Aunque daba lstima verlos con los vientres templados y los ojos lnguidos, los nios resistieron el viaje mejor que sus padres, y la mayor parte del tiempo les result divertido. Una maana, despus de casi dos aos de travesa, fueron los primeros mortales que vieron la vertiente occidental de la sierra. Desde la cumbre nublada contemplaron la inmensa llanura acutica de la cinaga grande explayada

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hasta el otro lado del mundo. Pero nunca encontraron el mar. Una noche, despus de varios meses de andar perdidos por entre los pantanos, lejos ya de los ltimos indgenas que encontraron en el camino, acamparon a la orilla de un ro pedregoso cuyas aguas parecan un torrente de vidrio helado. Aos despus, durante la segunda guerra civil, el coronel Aureliano Buenda trat de hacer aquella misma ruta para tomarse Riohacha por sorpresa, y a los seis das de viaje comprendi que era una locura. Sin embarso, la noche en que acamparon junto al ro, las huestes de su padre tenan un aspecto de nufragos sin escapatoria, pero su nmero haba aumentado durante la travesa y todos estaban dispuestos (y lo consiguieron) a morirse de viejos. Jos Arcadio Buenda so esa noche que en aquel lugar se levantaba una ciudad ruidosa con casas de paredes de espejo. Pregunt qu ciudad era aquella, y le contestaron con un nombre que nunca haba odo, que no tena significado alguno, pero que tuvo en el sueo una resonancia sobrenatural: Macondo.Al da siguiente convenci a sus hombres de que nunca encontraran el mar. Les orden derribar los rboles para hacer un claro junto al ro, en el lugar ms fresco de la orilla, y all fundaron la aldea. () Cien aos de soledad. Gabriel Garca Mrquez 16. El texto anterior presenta el viaje mtico de Jos Arcadio Buenda y su familia porque A) es un viaje que no tiene destino. B) es absurdo e irreal. C) es una vuelta al origen del mundo. D) es producto de un sueo. E) representa el inicio de un nuevo mundo. 17. El mundo representado en el texto corresponde a lo real maravilloso porque: A) lo sobrenatural convive con la realidad cotidiana. B) el mundo presentado posee un orden ideal de vida. C) el mundo se configura a partir de los sueos. D) la realidad representada es un reflejo del mundo latinoamericano. E) los elementos fantsticos sorprenden a los personajes. Texto 4 () En este tiempo vino a posar al mesn un ciego, el cual, parecindole que yo sera para adiestrarle, me pidi a mi madre, y ella me encomend a l, dicindole cmo era hijo de un buen hombre, el cual por ensalzar la fe, haba muerto en la de los Gelves, y que ella confiaba en Dios no saldra peor hombre que mi padre y que le rogaba me tratase bien y mirase por m, pues era hurfano. El respondi que as lo hara y que me reciba, no por mozo, sino por hijo. Y, as, le comenc a servir y adiestrar a mi nuevo y viejo amo. Como estuvimos en Salamanca algunos das, parecindole a mi amo que no era la ganancia a su contento, determin irse de all, y cuando nos hubimos de partir yo fui a ver a mi madre, y ambos llorando me dio su bendicin y dijo: - Hijo, ya s que no te ver ms. Procura ser bueno, y Dios te gue. Criado t he y con buen amo te he Puesto: vlete por ti. Y as me fui para mi amo, que esperndome estaba. Salimos de Salamanca, y, llegando al puente, est a la entrada de ella un animal de piedra, que casi tiene forma de toro, y el ciego mandme que llegase cerca del animal y, all puesto, me dijo: -Lzaro llega el odo a este toro y oirs gran ruido dentro de l. Yo simplemente llegu, creyendo ser as. Y como sinti que tena la cabeza par de la piedra, afirm recio la mano y dioime una gran calabazada en el diablo del toro, que ms de tres das me dur el dolor de la cornada, y djome: _Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto ha de saber ms que el diablo. Y ri mucho la burla. Pareciome que en aquel instante despert de la simpleza en que, como nio dormido, estaba. Dije entre m: "Verdad dice ste, que me cumple avivar el ojo y avisar, pues, solo soy, y pensar cmo y me sepa valer. Comenzamos nuestro camino, y en muy pocos das me mostr jerigonza. Y, como me viese de buen, ingenio, holgbase mucho y deca: -Yo oro ni plata no te lo puedo dar; mas avisos para vivir, muchos te mostrar. Y fue as que, despus de Dios, ste me dio la vida, y siendo ciego me alumbr y adiestr en la carrera de vivir. Huelgo de contar a vuestra merced estas nieras, para mostrar cunta virtud sea saber los hombres subir siendo bajos, y dejarse bajar siendo altos cunto vicio. (...) El Lazarillo de Tormes. Annimo

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18. La partida de Lzaro en compaa del ciego va a significar para l: I. dejar atrs la niez y la inocencia. II. aprender a vivir y a enfrentar la adversidad. III. ayudar econmicamente a su madre. A) Slo I B) Slo II C) SloIIl D) Slo I y II E) I, II y III 19. La nueva forma de vida de Lzaro es un tipo de viaje I. fsico y real. II. interno o de aprendizaje personal. III. social o retrato de una poca. A) Slo I y II B) Slo II C) Slo III D) Slo I E) I, II y III Texto 5 (...) La muerte del portero, puede decirse, marc el fin de este perodo lleno de signos desconcertantes y el comienzo de otro, relativamente ms difcil, en el que la sorpresa de los primeros tiempos se transform poco a poco en pnico. Nuestros conciudadanos, ahora se daban cuenta, no haban pensado nunca que nuestra ciudad pudiera ser un lugar particularmente indicado para que las ratas saliesen a morir al sol ni para que los porteros perecieran de enfermedades extraas. Desde ese punto de vista, en suma, estaban en un error y sus ideas exigan ser revisadas. Si todo hubiera quedado en eso, las costumbres habran seguido prevaleciendo. Pero otros entre nuestros conciudadanos, y que no eran precisamente porteros ni pobres, tuvieron que seguir la ruta que haba abierto Michel. Fue a partir de ese momento cuando el miedo, y con l la reflexin, empezaron. Sin embargo, antes de entrar en detalles sobre esos nuevos acontecimientos, el narradorcree de utilidad dar la opinin de otro testigo sobre el perodo que acaba de ser descrito. Jean Tarrou, que ya encontramos al comienzo de esta narracin, se haba establecido en Oran semanas antes, y habitaba desde entonces en un gran hotel del centro. Aparentemente su situacin era lo bastante desahogada como para vivir de sus rentas. Pero, acaso porque la ciudad se haba acostumbrado a l poco a poco, nadie poda decir de dnde vena ni por qu estaba all. Se le encontraba en todos los lugares pblicos: desde comienzo de la primavera se le haba visto mucho en las playas, nadando con manifiesto placer. Afable, siempre sonriente, pareca ser amigo de todos los placeres normales, sin ser esclavo de ellos. En fin, el nico hbito que se le conoca era la frecuentacin asidua de los bailarines espaoles, harto numerosos en nuestra ciudad. Sus apuntes, en todo caso, constituyen tambin una especie de crnica de este perodo difcil. Pero son una crnica muy particular, que parece obedecer a un plan preconcebido de insignificancia. A primera vista se podra creer que Tarrou se las ingeniaba para contemplar las cosas y los seres con los gemelosbal revs. En medio de la confusin general se esmeraba, en suma, en convertirse en historiador de las cosas que no tenan historia. Se puede lamentar, sin duda, ese plan y sospechar que procede de cierta sequedad de corazn. Pero no por ello sus apuntes dejan de ofrecer para una crnica de este perodo multitud de detalles secundarios que tienen su importancia y cuya extravagancia, inclusive, impedir que se juzgue a la ligera a este interesante personaje. Las primeras notas tomadas por Jean Tarrou datan de su llegada a Orn. Demuestran desde el principio una curiosa satisfaccin por el hecho de encontrarse en una ciudad tan fea por s misma. Se encuentra en ellas la descripcin detallada de los leones de bronce que adornan el Ayuntamiento, consideraciones benvolas sobre la ausencia de rboles, sobre las casas deplorables y el trazado absurdo de la ciudad.Tarrou pone tambin en sus notas dilogos odos en los tranvas y en las calles, sin aadir comentario, salvo, un poco ms tarde, a una de esas conversaciones concernientes a un tal Camps. Tarrou haba asistido a una conversacin entre dos cobradores de tranvas. (...) La peste. Albert Camus

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20.- Los apuntes de Jean Tarrou son importantes para el narrador porque: A) dan respuesta a la extraa muerte del portero. B) describen las costumbres de la poca. C) son una crnica de un perodo difcil y aterrador. D) marcan el inicio de un nuevo perodo en la ciudad. E) registran el miedo de la ciudad ante la peste. 21.- El propsito del narrador del texto es: A) rescatar el valor histrico de los apuntes de Jean Tarrou. B) encontrar el sentido a lo que est sucediendo. C) relatar la historia de tarrou D) ser un testigo de su tiempo. E) aclarar la muerte delportero. Texto 6 () A lo largo de las semanas. Criedne vag por las tierras salvajes, adentrndose en las fortalezas y los lugares donde cocinaban los fianna. Cuando contaba su historia, suscitaba su indignacin. Los fianna le ensearon a luchar implacablemente y a cazar sin miedo, a correr sin hacer ruido, a volverse invisible y a amar el peligro y aprenderse de memoria las doce formas poticas. Se fueron uniendo a ella hasta que form tres bandas cada una con nueve guerreros de hosco rostro. Los condujo a las lindes septentrionales de la tierra de su padre. All dio a conocer por primera vez su hirviente poder y puso a prueba su fuerza. Luchando, azotando y repartiendo mandobles, los fianna deCriedne saquearon el territorio de Conall Blackfoot. Levantaron un tmulo que conmemorase el saqueo de granjas y aldeas. Dejaron Prtir a las mujeres y a los nios con un mensaje para Conall: si no quera que todas sus gentes murieran y sus propiedades fueran devastadas, deba devolver a los hijos de Criedne aquello que les perteneca por derecho de nacimiento. Criedne llev a los fianna hacia el sur, perseguida por los guerreros de Conall. De pronto volvi sobre sus pasos para enfrentarse a ellos. Nada pudieron hacer ante la furia de Criedne Banfennid que slo dej con vida a uno de los hombres de Blackfoot para que llevara un desafo al rey conminndolo a luchar contra los fianna de Criedne en persona, padre e hija enfrentados en combate singular, o contra el mayor campen con el que contara ella. Despus de la batalla erigieron una columna de piedra para conmemorar su victoria, y partieron al galope con muchas cabezas de trofeo. Conall replic enviando ms combatientes para que murieran a manos de Criedne. En el oeste, la Banfennid por fin descubri a quin haban sido confiados en adopcin sus tres hijos, Glas, Runtar e Imda, que crecan robustos y osados. No la reconocieron, y Criedne llor cuando los abraz, y despus se sinti ms feroz y con una determinacin an mayor que antes de devolverles su justa herencia y a su verdadera familia. Los dej a salvo en su hogar adoptivo y aniquil a todas las gentes de aquellos parajes, salvo al clan que cuidaba de ellos. (...) Diosas y hadas. La magia de las mujeres celtas. Jenmfer Heath 22. El motivo principal que impulsa a Criedne a luchar contra Conall es A) la justicia. B) el amor. C) el poder. D) la venganza. E) la codicia. 23. El mundo representado en el relato se presenta como A) un camino incierto. B) una tierra devastada y sangrienta. C) una travesa por tierras salvajes. D) un campo de batalla. E) un infierno implacable. 24. El viaje que emprende Criedne en busca de Conall, arrasando sus territorios, es un viaje A) mtico. B) interior. C) a la muerte. D) al infierno E) de conquista

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II PARTE: CONTENIDOS. INSTRUCCIN: Lea atentamente cada pregunta, y una vez seguro (a) marque en la hoja de respuestas la letra de la alternativa correcta. 25. Es un viaje que permite conocer las distintas costumbres de grupos sociales a travs del viaje por distintos lugares. Esta caracterstica corresponde a un viaje: a) Interior b) Viaje a los infiernos c) Por diversos espacios terrestres d) Viaje a la muerte 26. Corresponde al que implica un cambio en la forma de ser de la persona. Esta caracterstica se relaciona con: a) Viaje por diversos lugares terrestres y extraterrestres b) Viaje a la muerte c) Viaje interior d) Viaje a los infiernos 27. El enfrentarnos a ella, produce una serie de emociones contradictorias, porque nos ocurrir, a nosotros como a un ser querido. Es una caracterstica pertenece a: a) Viaje a los infiernos b) Viaje a la muerte c) Viaje por diversos espacios d) Viaje interior 28. Puede representar la cada moral del ser humano, que convierte su vida en oscuridad: En esta caracterstica se manifiesta en viaje: a) A la muerte b) Interior c) A los infiernos d) Por diferentes lugares terrestres 29. Realizar un viaje externo e interno puede permitir al ser humano encontrar al final, la veracidad de lo que es realmente importante. Esta caracterstica corresponde a la bsqueda de: a) La felicidad b) De la tierra prometida c) De la verdad d) De la inmortalidad 30. Muchas veces, el viaje puede representar la excusa para que un autor muestre la realidad de su poca retratando las virtudes y vicios que estn presentes. Corresponde a: a) Bsqueda de la tierra prometida b) Visin y crtica social c) Viaje mtico d) Descubrimiento de un centro espiritual. 31. Los viajes realizados pueden tener como finalidad de disfrutar de la vida, de poder existir en una vida tranquila y feliz A qu tipo de bsqueda corresponde este enunciado?: a) Bsqueda de la felicidad b) Bsqueda de la verdad c) Bsqueda de la inmortalidad d) Bsqueda de un centro espiritual 32. En este tipo de viaje se unen el viaje externo por lugares con gran energa, con el viaje interno, que va sealando un cambio en la persona. Este viaje se realiza para lograr: a) Un rito de iniciacin b) Lograr el descubrimiento de un centro espiritual c) La bsqueda de la inmortalidad d) La bsqueda de la felicidad

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