Letras Libres - "Antiguas imgenes de los mayas" por Enrique Florescano

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SEPTIEMBRE DE 1999
por Enrique Florescano

Antiguas imgenes de los mayas

Durante el otoo, San Ildefonso presenta la exposicin ms sorprendente que nunca antes se ha reunido sobre los mayas. En este ensayo Florescano, una autoridad en la materia, hace un veloz recorrido por la historia de este pueblo impar a la luz de los ms recientes estudios y hallazgos arqueolgicos.
Como todos los pueblos viejos, los mayas tienen la magia del transformismo. En su larga historia hay momentos de crisis devastadoras continuados por pocas de renacimiento y esplendor, y cada cierto tiempo son descubiertos o redescubiertos por sucesivas miradas asombradas. Entre los aos 300 y 700 ya eran uno de los focos de civilizacin ms avanzados del continente. En el transcurso de esos aos se asentaron en las costas del Caribe, en la selva tropical, en las tierras altas de Chiapas y en los valles templados del sur de Mesoamrica. En esos escenarios diversos levantaron ciudades esplndidas, gobernadas por una arquitectura ligera y armoniosa, que se sirvi de la astronoma y las matemticas para hacer de la urbe terrena una copia exacta del orden que regulaba el cosmos. Los mayas de la poca clsica (300-900 d.C.) combinaron estos conocimientos con la escultura, la pintura, la escenografa y el paisaje natural para edificar ciudades que eran un compendio del ingenio humano y una prueba de la proteccin que les brindaban los dioses. Probablemente esa fue la imagen que tuvieron de su ciudad los pobladores de Copn, Tikal o Palenque cuando contemplaban la extensa plaza central poblada de estelas con la efigie de sus gobernantes, los altos templos donde residan los dioses protectores y los monumentos que narraban la historia del reino y declaraban que ste era el centro del cosmos y el lugar donde haba comenzado el tiempo. Entre los aos 650 y 900 esta imagen magnfica fue oscurecida por una visin trgica: el desmoronamiento de los reinos. Una tras otra las bellas ciudades sufrieron un decaimiento inexorable, cayeron arrasadas por la violencia o fueron abandonadas y literalmente tragadas por la selva. Diversas hiptesis han intentado explicar esta debacle que afect al conjunto de Mesoamrica (Teotihuacn, Monte Albn...) y no slo el rea maya. La tesis ms aceptada propone que en estos aos hubo un aumento desproporcionado de los grupos nobles, combinado con una demanda de mayores tributos a
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los campesinos, deforestacin, erosin del suelo e irrupcin de hambrunas y tumultos. Muchos pueblos, agobiados por el impacto destructivo, no pudieron defenderse y desaparecieron para siempre. Sin embargo, la civilizacin maya no se extingui. De las ruinas que dej tras de s la catstrofe surgi otro proyecto histrico. El desplome de las antiguas organizaciones polticas produjo un rompimiento de las fronteras territoriales, seguido por migraciones incontenibles, guerras intermitentes y cambios violentos. Grupos de cazadores y recolectores del norte, convertidos en bandas de guerreros, invadieron la regin de las tierras frtiles de Mesoamrica. Las contiendas polticas entre los dos reinos ms poderosos del sur del rea maya, Tikal y Kalakmul, desestabilizaron la regin y provocaron fuertes movimientos de poblacin. Entre los grupos que abandonaron su lugar de origen se menciona a los itzaes y los tutul xiu, quienes invadieron la pennsula de Yucatn y fundaron nuevas organizaciones polticas. Otros mayas, movidos por la dispora que se generaliz entonces, llegaron al Altiplano central y se asentaron en Cacaxtla. De este tiempo de crisis surgi un nuevo tejido social y un orden poltico fundado en otras reglas. Para enfrentar los conflictos y restablecer la paz los jefes de los antiguos linajes se asociaron con los seores de la guerra. La organizacin poltica, antes centrada en el poder del supremo gobernante, se asent ahora en una coalicin de ciudades. La alianza que se estableci entre Uxmal, Kabah y Labn fue una de las primeras. La ms notable la encabez Chichn Itz (en un tiempo aliada tambin con Uxmal), que se convirti en la capital regional a la que tributaban "todos los seores de esta provincia". Los rasgos que definieron a estos Estados fueron las alianzas polticas entre ciudades y linajes regionales, la preeminencia de los ejrcitos, el carcter multitnico y plurilingstico de su poblacin y la vocacin conquistadora de sus gobernantes. Chichn Itz tuvo su apogeo entre los aos 800 y 950 y es un ejemplo del orden poltico que naci entonces. Su trazo urbano y la arquitectura de sus monumentos son una prolongacin de la antigua tradicin maya, pero sus mensajes provienen del lenguaje poltico de los pueblos del centro de Mxico. El templo que ocupa la gran plaza, el llamado Castillo, est dedicado a Kukulcn, la Serpiente Emplumada de origen teotihuacano. El antiguo palacio del soberano, antes concentrado en exaltar las funciones del gobernante supremo, fue sustituido por una estructura imponente, destinada a reunir a los jefes de los linajes (Popol Nah), quienes parecen ejercer las funciones de un consejo colectivo (Mul tepal). En lugar de los textos dedicados a exaltar la figura del soberano, el arte pblico muestra personajes colectivos, representaciones plsticas accesibles a poblaciones que hablan distintas lenguas y son ajenas a la escritura. La arquitectura, la escultura y la pintura asumen la forma de "arte de masas". Lo mismo ocurre con los espacios ceremoniales, que adquirieron proporciones desmesuradas, como se advierte en el edificio del Juego de Pelota o en la inmensa plaza que rodea el templo de Kukulcn. Durante poco ms de siglo y medio Chichn Itz fue la sede del poder y el centro de las redes de comercio, las artes y los festivales religiosos en Yucatn. Pero la coalicin de ciudades y linajes que sustentaban el Estado no pudo manejar las disensiones internas y acab disolvindose en luchas intestinas. Despus de la cada de Chichn Itz otra capital regional, Mayapn, adopt el modelo ya probado de alianzas entre varias ciudades y linajes. Pero hacia 1441 las rivalidades entre los linajes cocom y xiu explotaron otra vez y Mayapn fue saqueada. Desde entonces hasta la invasin de los espaoles la tierra yucateca se fragment en pequeas provincias dominadas por caciques regionales o locales. El desarrollo de Chichn Itz confirma la tendencia hacia una continua "mexicanizacin" de la tierra maya. Este proceso se inici en la poca clsica bajo la influencia de Teotihuacn, que ahora sabemos era un pueblo de habla nhuatl cuya influencia se extendi a los ltimos confines de Mesoamrica. Junto con el nhuatl Teotihuacn introdujo en el rea maya las estrategias blicas que forjaron su poder, el atlatl o lanzadardos, sus propios dioses y cultos (Tlloc, la ceremonia del Fuego Nuevo, la cosmogona del Quinto Sol...), y la concepcin de que Tolln-Teotihuacn fue el modelo universal de la capital poltica y el prototipo de la vida civilizada. Los pobladores de Chichn Itz, Uxmal y Mayapn afirmaron que provenan de Tuln Zuyu (una imagen mitificada de TollnTeotihuacn), la legendaria capital donde recibieron los emblemas del poder, sus dioses patrones y los libros que haban atesorado las ciencias, artes y tradiciones de Tolln. En los altos de Guatemala ocurri un proceso semejante. Las invasiones de los grupos conquistadores forneos fueron seguidas por enfrentamientos feroces con las tribus originarias, la fundacin de ciudades y el asentamiento de las tradiciones del Mxico central. Entre los pueblos que se disputaban el poder en esa regin sobresalieron los k'iche', que fundaron la ciudad de K'umarkah (Utatln en naua), y los kakchiqueles, que levantaron su capital en Iximch, en la regin central de Guatemala, cerca del lago Atitln. En estas capitales reprodujeron el templo dedicado a GukumatzQuetzalcatl de origen teotihuacano y las ceremonias y arquitectura del centro de Mxico. En sus libros sagrados (el Popol Vuh y los Anales de losCaqchiqueles) declararon orgullosos que provenan de la legendaria Tuln Zuyu, la metrpoli donde naci la civilizacin. Ambos libros narran en gran

EN PORTADA MXICO
Notas principales

Sacrificio y antropofagia Un libro en el incendio I. El orbe de David A. Brading El poder de la mafia Ver ms

EN PORTADA ESPAA
Notas principales

Hispanoamrica Fsforo Francia Reiteraciones

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estilo pico la historia del pueblo k'iche' y del pueblo kakchiquel, desde la creacin del cosmos hasta la entrada de los espaoles. Cuando los espaoles llegaron a la tierra maya tres obstculos se opusieron a su asentamiento. La fragmentacin poltica de la poblacin indgena fue el primero, pues los oblig a emprender diversas campaas en regiones y tiempos diferentes. El segundo fue la ausencia de yacimientos de oro y plata, los incentivos que en otras zonas atrajeron a cientos de aventureros y precipitaron la conquista de los aztecas e incas. Pero el obs-tculo mayor lo encontraron en la resistencia maya a la dominacin extranjera. Slo en 1541 los espaoles lograron someter a los k'iche' y kakchiqueles de la regin central de Guatemala y hasta 1542 fundaron Mrida, en el norte de Yucatn. Un grupo de los itzes rechaz el contacto con los europeos y decidi refugiarse en la selva del Petn, donde fundaron un reino que tena por capital una isla en la laguna azul de Tayasal, donde hoy se levanta el pueblo de Flores, en Guatemala. Este ltimo bastin de la autonoma indgena fue derribado en 1697. Desde entonces los conquistadores se empearon en destruir los testimonios ms valiosos de la cultura maya, tachndolos de creaciones demoniacas. Al cabo de dos siglos la selva haba hecho desaparecer los monumentos ms espectaculares de esa cultura y el prejuicio de los blancos haba borrado la memoria de la antigua grandeza indgena. Estos antecedentes explican el estupor que caus la lectura de los libros de John L. Stephens (Incidents of Travel in Central America e Incidents of Travel in Yucatan), publicados en 1841 y 1843. Es cierto que desde fines del siglo xviii los reyes espaoles ilustrados haban apoyado dos expediciones cientficas a Palenque, que dieron a conocer los primeros planos e imgenes de esta hermosa ciudad absorbida por la selva. Tambin es verdad que el barn Alejandro de Humboldt fue uno de los primeros en presentar a los ojos europeos una muestra de los tesoros arqueolgicos americanos (Vue des Cordillres, et monuments des peuples indignes de l'Amrique, 1816). Pero ninguna de estas obras tuvo el impacto de los libros de Stephens, un abogado neoyorquino posedo por la pasin de los viajes, la aventura y la imaginacin romntica (haba recorrido antes Arabia, Rusia, Tierra Santa, el Oriente y Egipto). Stephens nunca hizo estudios profesionales de arqueologa, pero tena una verdadera curiosidad histrica y antropolgica que acendr en sus viajes y madur en su recorrido por la tierra maya. Su periplo por Copn, Palenque y Yucatn vino a ser el primer registro minucioso de los monumentos arqueolgicos mayas. Como advirti Michael Coe en su libro sobre El desciframiento de los glifos mayas, la sensibilidad histrica de Stephens lo llev a reconocer lo que entonces nadie aceptaba. Primero: que las ruinas de las ciudades que haba registrado en la selva fueron construidas por los ancestros de los mayas que lo acompaaban como cargadores. Segundo: que la escritura jeroglfica de Palenque era la misma que la grabada en los monumentos de Copn. Tercero: que la escritura de los monumentos arqueolgicos y de los jeroglficos pintados en el Cdice de Dresde formaban parte de un mismo sistema de escritura. Admirador y lector de Champollion, el clebre descifrador de la escritura egipcia, Stephens predijo que slo era cuestin de tiempo encontrar la Piedra de Roseta que ayudara a develar el lenguaje de los monumentos y cdices mayas. El encanto narrativo de Stephens se uni con la fuerza descriptiva de los grabados del arquitecto ingls Frederick Catherwood. La reunin de esos talentos convirti los Incidents of Travel en uno de los libros ms populares del siglo xix. Nunca antes los monumentos arqueolgicos mayas haban sido descritos con la precisin y calidad de los grabados de Catherwood. Edgar Allan Poe, fascinado por esta obra que por primera vez pona ante los ojos del lector un mundo perdido, dijo que era "el libro de viajes ms interesante que se haba publicado". Alfred Percival Maudslay, un ingls educado en Cambridge, fue quizs el ltimo de los exploradores romnticos que se aventuraron en la selva y el primero en hacer un registro cientfico de los monumentos mayas. En 1881 inici sus viajes americanos con el propsito de elaborar un inventario de la arquitectura, el arte y las inscripciones de las ciudades mayas entonces conocidas. El resultado de esta empresa se public en cinco volmenes con el nombre de Biologa CentralAmericana (1889-1892), con las memorables fotografas y dibujos de Palenque, Chichn Itz, Copn, Quirigua y la recin descubierta Yaxchiln. En estos aos cobr fuerza el inters por descifrar la escritura maya. Esta obsesin comenz con el abate francs Charles tienne Brasseur de Bourbourg, quien en 1855 fue nombrado prroco del pueblo de Rabinal en Guatemala. En Rabinal comenz su legendaria carrera como americanista bendecido por la diosa Fortuna. Los habitantes del pueblo le dieron a conocer fragmentos de un escrito que titul Rabinal Achi, que es la nica obra dramtica que se conoce de la antigua Mesoamrica. Ms tarde cay en sus manos el Popol Vuh, la obra singular ms importante sobre la mitologa y la historia de los pueblos indgenas. En 1862 otro azar lo llev a descubrir en la biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid una copia de la Relacin de las cosas de Yucatn que Diego de Landa, el obispo de Yucatn, haba escrito hacia 1566. Como sabemos, la Relacin de las cosas de Yucatn vino a ser la Piedra de Roseta que permiti el desciframiento de la escritura maya.

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En este libro el obispo Landa explic con claridad cmo se escriba y se hablaba el maya entre los indgenas del siglo xvi. Sin embargo, esta revelacin extraordinaria fue terriblemente mal interpretada por el propio Brasseur, y tuvo que transcurrir un siglo para que fuera comprendida. Landa haba advertido que el maya era una lengua compuesta de signos y sonidos, pero la desastrosa interpretacin que hizo Brasseur del "alfabeto" de Landa conden cualquier explicacin fontica al escepticismo. Por otra parte, el lugar de los lingistas e historiadores fue ocupado casi exclusivamente por los arquelogos en las dcadas siguientes. En 1892 la Universidad de Harvard patrocin la primera expedicin arqueolgica en las ruinas de Copn. Ms tarde, en 1914, la Institucin Carnegie de Washington le confi al antroplogo Sylvanus G. Morley un ambicioso proyecto de investigacin del rea maya. Los proyectos institucionales cambiaron la historia de la arqueologa americana, la visin de las "ruinas arqueolgicas" y los flujos del turismo. La novedad del proyecto de la Institucin Carnegie era un programa intensivo de restauracin de los monumentos y zonas arqueolgicas para que fueran "un ejemplo permanente del adelanto artstico de los mayas": en lugar de "ruinas", ciudades arqueolgicas abiertas al turismo. La Carnegie tambin se propuso integrar los resultados aislados de cada sitio arqueolgico en un conjunto coherente que diera cuenta de los rasgos especficos de la cultura maya. Poco ms tarde se unieron a esta empresa las universidades estadounidenses de Pensilvania y Tulane y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico, fundado en 1934. Las excavaciones en el Petn guatemalteco, Yucatn, Copn y Quirigua proporcionaron una informacin sorprendente sobre los distintos estratos o niveles arqueolgicos, la cermica, la arquitectura, la astronoma, los sistemas calendricos y el arte y la cultura de los mayas. Estos conocimientos cambiaron la imagen que se tena de la civilizacin mesoamericana. Dos arquelogos dominaron el horizonte de los estudios mayas en esta poca: Sylvanus G. Morley y Eric J. Thompson, el primero estadounidense y el segundo ingls. Ambos fueron coordinadores de ingentes equipos de investigacin y ambos publicaron las obras de mayor influencia en su mbito. Los antiguos mayas (1946) de Morley, y Grandeza y decadencia de la civilizacin maya (1963) de Thompson, fueron una suerte de suma del conocimiento alcanzado por la generacin de arquelogos de la primera mitad del siglo xx. Estas obras proyectaron una visin grandiosa e idlica de la cultura maya. Segn la versin que propagaron, los mayas del Viejo Imperio haban poblado las tierras comprendidas entre Honduras y el sur de Mxico, concentrndose en ncleos que llamaron Centros Ceremoniales. Como sugiere su nombre, estos centros no eran verdaderas ciudades, sino lugares que slo se poblaban en las grandes ceremonias. Estaban gobernados por una lite de sacerdotes especializados en el conocimiento astronmico y calendrico, quienes tenan a su cargo las ceremonias, los ritos y la direccin de las obras de arte y arquitectura que le dieron lustre al Periodo Clsico (300-900), tiempo en el que la mayora de los monumentos fueron fechados con la llamada Cuenta Larga de su calendario. De acuerdo con esta interpretacin, los textos grabados en los monumentos eran un registro del transcurrir temporal, una meditacin filosfica sobre el movimiento incesante de los ciclos temporales. Morley y Thompson le otorgaron a los gobernantes mayas el rango de sabios, filsofos y hombres religiosos, y escribieron que ignoraban los sacrificios humanos y vivan en una arcadia feliz. Los campesinos practicaban una agricultura rudimentaria, pero suficiente para atender las demandas de sus numerosos gobernantes. Otra obsesin de Thompson fue negar el contenido histrico de los textos jeroglficos y afirmar que eran ideogrficos, no fonticos. Esta visin idealizada de los mayas comenz a ser quebrantada desde la mitad del siglo. La obra individual que ms contribuy a cambiar la antigua imagen de los mayas fue firmada en octubre de 1952 por un lingista ruso desconocido, Yuri Valentinovich Knorosov, quien en esa fecha iba a cumplir treinta aos. Knorosov era investigador del Instituto Etnolgico de Leningrado y, como otros estudiosos antes que l, ley la imprescindible Relacin de las cosas de Yucatn de Diego de Landa. Refirindose al famoso "alfabeto" de Landa, Knorosov afirm: "Los signos que proporciona [...] Landa, a pesar de un siglo de ataques contra ellos, tienen exactamente el significado fontico que l les atribuy." Al final de sus desciframientos, Knorosov concluy: "El sistema de escritura maya es tpicamente jeroglfico (es decir, ideogrfico y fontico), y en sus principios de escritura no difiere de los otros sistemas jeroglficos ya conocidos". La tesis de Knorosov desat una polmica intensa, acre e ideolgica, y atrajo el rechazo de la mayora de los arquelogos, capitaneados por Eric Thompson, considerado entonces la autoridad suprema en el conocimiento de los mayas. Sin embargo, en algunas universidades estadounidenses un puado de jvenes adopt la tesis de Knorosov y propuso nuevas vas para probarla. David H. Kelly y Floyd Lounsbury, entre los lingistas, y poco ms tarde Linda Schele y Peter Mathews, entre los epigrafistas, aplicaron los principios fonticos utilizados por Knorosov a sus propias investigaciones y nuevamente fueron objeto de violentos ataques por quienes rechazaban esa tesis. Otra lectura de los textos mayas, esta vez histrica, provoc una revelacin: los famosos

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jeroglficos que Thompson y los arquelogos pensaban que se referan exclusivamente a temas astronmicos y calendricos, eran en realidad textos histricos. Una sucesin de descubrimientos iniciados por Heinrich Berlin y Tatiana Proskuriakoff mostr que esos textos se referan a entes histricos, a reinos y ciudades, y registraban los acontecimientos sobresalientes de sus gobernantes: las fechas de su nacimiento, la designacin del heredero al trono, su entronizacin, sus bodas y sus hazaas y conquistas. Los descubrimientos encabezados por Proskuriakoff en la dcada de los sesenta sobre el carcter histrico de los textos mayas se aceleraron dramticamente en los aos siguientes. La primera Mesa Redonda de Palenque tuvo lugar en diciembre de 1973 y reuni los talentos de Merle Green Robertson, Michael Coe, David Kelley, Peter Mathews, Linda Schele y Floyd Lounsbury. Este seminario de expertos produjo la primera lista dinstica de los gobernantes de Palenque basada en datos histricos. El desciframiento de los textos puso al descubierto una historia maya tensada por la guerra y las luchas por el poder. Los principales monumentos de Palenque, Tikal, Copn, Quirigua o Yaxchiln contenan listas de gobernantes, acompaadas de la narracin de sus hazaas y el elogio de sus conquistas. La imagen de la arcadia campesina fue borrada por esta nueva lectura que mostr que la historia de la poca clsica tuvo como trasfondo una sucesin interminable de guerras de conquista, rivalidades entre los reinos vecinos y luchas intestinas de los linajes nobles. Tambin se evapor la imagen de los reyes-filsofos, obsesionados por el transcurrir de los ciclos temporales. La traduccin de los textos dinsticos y el estudio de la iconografa del poder indican que los gobernantes mayas recibieron una educacin especializada que los capacitaba para estar en contacto con las fuerzas sobrenaturales, dirigir las terrenas y ser los actores principales en las acciones de guerra y conquista. Tal es la nueva imagen del mundo maya que presenta un libro extraordinario: A Forest of Kings. The Untold Story of the Ancient Maya, la obra de Linda Schele y David Freidel que marc el cambio contemporneo en la interpretacin de la historia poltica de los mayas. De este modo, la historia grabada por los mayas en sus monumentos pudo por primera vez ser leda y reinterpretada por seres distintos a sus creadores. Se trata de una historia narrada cronolgicamente, segn el modelo de los anales. El grandioso mito cosmognico que Linda Schele descubri grabado en los templos del llamado Grupo de la Cruz de Palenque es el modelo de los mitos cosmognicos posteriores de Mesoamrica. Primero narra la fundacin y ordenamiento del cosmos por los dioses creadores, luego el nacimiento de los tres hijos de la pareja primordial (que sern los dioses protectores del reino de Palenque), la organizacin de la tierra y el establecimiento del reino. Finalmente relata, en el estilo de los anales, el nacimiento y la coronacin de los reyes de la dinasta palencana. Segn este relato los reyes de Palenque descienden directamente de los dioses creadores del cosmos. Los nuevos estudios muestran que desde el principio de los reinos mayas sus gobernantes utilizaron el relato histrico para legitimar el poder. Sin embargo, el mito que narraba la creacin del cosmos y el principio de los reinos era tambin un discurso de identidad. Los recientes estudios sobre la memoria indgena muestran que sta uni el relato de la creacin del cosmos con la historia del principio de los reinos y la crnica de las conquistas que consolidaron la integridad del grupo tnico. Es decir, despus de exaltar el momento crucial de la fundacin del reino, los mitos cosmognicos concentran sus recursos en narrar la historia del grupo tnico. Su obsesin es contar la historia del propio pueblo y exaltar los valores e identidades que le dieron unidad. El mito maya ms completo que ha llegado hasta nosotros, el Popol Vuh, es un relato concentrado en la historia del pueblo k'iche' y un elogio de sus valores. Esta memoria, al coagularse en el cdice, se convirti en la enciclopedia que transmiti esos conocimientos a sus descendientes y en el libro que atesoraba la memoria del grupo tnico. Los estudios acerca de los antiguos mayas advierten que estos pueblos no slo se sirvieron de la escritura o del mito para contar su historia. La arquitectura urbana, los ritos registrados en los calendarios, la pintura mural y la escultura, la msica y la danza, eran otras tantas formas de narrar la historia de los pueblos, recordar sus tradiciones y transmitir los conocimientos sin los cuales el grupo tnico no poda subsistir. La trayectoria histrica de este pueblo y los hallazgos recientes de los arquelogos (los murales de la acrpolis de Tonin; las maravillas encerradas en los edificios de Rosalila y Margaritas de Copn; los descubrimientos recientes en Kohulich, Dzibanch, Oxtankah y Balank en Quintana Roo y Campeche; las novedades aportadas por las exploraciones de Kalakmul; los nuevos textos glficos y entierros reales encontrados en Palenque, y los datos extrados del osario descubierto en Chichn Itz) pueden ser admirados por el pblico mexicano en la extraordinaria exposicin sobre los mayas que fue inaugurada en el mes de agosto. Se trata de una oportunidad excepcional para acercarse a las distintas maneras de contar la historia que imaginaron los mayas, y para actualizar nuestros conocimientos sobre uno de los pueblos ms creativos de Mesoamrica.-

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