Tera-feira 7 fevereiro 2012 00h00 [GMT+ 1]

NMERO

150

Eu no teria perdido um Seminrio por nada do mundo PHILIPPE SOLLERS Ganharemos porque no temos outra escolha AGNS AFLALO

www.lacanquotidien.fr

OS DEBATES DO OBSERVATRIO

Sede da ECF, 1 rue Huysmans, Paris 6e, 21h15

Gricault, Caa aos lees, 1854

NOITE DE 8 DE FEVEREIRO ***************** OS SINTOMAS CONTEMPORNEOS ****************

Apresentaes

Carole Dewambrechies-La Sagna: Os ditos autistas: Introduo aos problemas do autismo contemporneo **************** Pierre Naveau : O adolescente uma carta (de amor) em espera : Aposta do mal estar dos adolescentes hoje. ************ Coordenao Agns Aflalo com Deborah Gutermann-Jacquet, ve Miller-Rose, Aurlie Pfauwadel e Charles-Henri Crochet.

A CRIANA QUE VIR

No h sentido isolado por ric Zuliani

Desde que comecei a me encontrar com sujeitos muito jovens ditos autistas, num orfanato h uns 20 anos atrs, isto me aguou o apetite para buscar as origens do autismo. J havia nesta poca muita coisa escrita sobre isto e, por me interessar pelas consequncias decorrentes da posio singular destas crianas, acreditava que eles eram a sede de alguma coisa que os havia causado, e a partir deste ponto que comecei a querer-lhes dizer algo. Associo a este momento um episdio que confronta de imediato os resultados de nossa ao. Quando procuro Antonin, uma criana de trs anos e meio, na sala de convivncia, para um segundo encontro, recebo da auxiliar de puericultura a informao que nosso primeiro encontro havia surtido efeito. Antonin no se balanava mais por horas, dentro de um armrio, mordendo at sangrar um de seus dedos, mas galopava ruidosamente vista de todos nas diferentes direes. Ela tambm se perguntava como julgar este novo comportamento. Foi necessria uma discusso entre os diferentes profissionais para que se chegasse a um acordo de que se balanar incessantemente atrs de um armrio no era uma vida. Decidi continuar a me encontrar com Antonin mesmo que no se compreendesse exatamente do que se tratavam estas novas manifestaes. A auxiliar de puericultura inventava diferentes tesouros para todos os momentos da vida, nada se tornava rotineiro. Ela inventava sob medida e sem o recurso de dar sentido a tudo isto, uma maneira de se levantar, de se alimentar, de se lavar e de se deitar. Curiosamente no tnhamos a impresso que isto respondia unicamente necessidade, mas ao contrario, se iniciava desta maneira, delicadamente, o que se pode chamar de uma relao que era para cada um de ns o essencial. Como nos encontramos regularmente isto me permitiu estabelecer uma distino entre o fato de se comunicar e o de falar. Durante as sesses Antonin no falava, eu tambm pouco

falava. No entanto muitas coisas se passaram ao redor dos objetos que permitiam pouco a pouco perceber a estrutura de linguagem na qual os encontros se desenrolavam. Nada ressaltava a observao de um pelo outro e tudo indicava a implicao de um e do outro. Ao mesmo tempo comecei a me encontrar regularmente com algum que se pode chamar de psicanalista e experimentei nesta ocasio um dispositivo no qual, justamente se fala sem se comunicar. Nesta poca tambm comecei a ler um linguista muito conceituado, E. Beneviste que se interessava tambm pelo dispositivo analtico e estabelecia esta mesma diferena, reservando a comunicao ao reino animal e o fato de falar aos seres humanos. Os fenmenos onde a palavra, principalmente a dos outros, produzia efeitos, mesmo indesejveis, provocavam em mim maior interesse do que saber o que a palavra poderia comunicar. Por exemplo, se alguma auxiliar de enfermagem dissesse v para mesa, Antonin se instalaria diante de sua cadeira antecipando uma refeio longa e tortuosa. No entanto se a mesma auxiliar se dirigia particularmente a ele, implicando a estrutura do tu e consequentemente do eu, Antonin permaneceria surdo e se houvesse alguma insistncia ele poderia entrar numa crise terrvel. Ele no entendia e, ao invs de constituir um equvoco revelando sua posio subjetiva, aparecia um nmero impressionante de audiogramas. Havia a sensao de ter estabelecido uma relao que seguindo as orientaes de Antonin, e que se tornou realidade, isto me parecia ento que o estabelecimento de um lao social dependia da idia que se fazia da lngua. Podemos dizer com Jacques-Alain Miller que a linguagem est na base da realidade social1. Como conceber ento a linguagem enquanto fundadora do lao social? A resposta simples, nossa concepo aquela de Victor de Aveyron2, e no a de seu mestre. Uma professora me dizia recentemente que Itard era a referncia mais recente de seu orientador. Li em algum lugar, no me recordo onde, que Itard seria um precursor das terapias cognitivas comportamentais. A histria a seguinte: Itard considerado um mestre esclarecido do comecinho do sculo XVIII. Filho das Luzes que se ocupava daquilo que remete maior precariedade - os jovens surdos. Ele se apaixonou por uma criana que se poderia dizer selvagem - Victor. Isto se inscrevia num campo de reflexo sobre a funo da educao como sada para um sujeito de sua condio social. Seu desenvolvimento era empirista e sensual. conhecido o filme de Truffaut sobre este encontro. O prprio livro o relato da histria de um homem que queria estabelecer uma ligao social com algum asocial: um mestre e seu escravo. Como Itard honesto em seu relato ele descreve a operao para alcanar este lao social, mas tambm os fracassos. Afinal no que consiste a lio que Victor acena a seu mestre? Itard prope a Victor a seguinte tarefa: voc receber um copo de leite quando disser leite. A transcrio da cena permite perceber a obstinao presente nesta repetio diria. Victor no escuta. No se trata de surdez, Itard se perguntava, mas de entender... de consentir com este tipo de lao social. Itard nota, no entanto o lao afetivo que se desenvolve durante todo o tempo com a empregada da casa que no quer nada, uma jovem de doze anos que estava presente de tempos em tempos. Isto no funciona Victor no fala. Itard desanima e a Victor agarra o copo de leite, bebe gulosamente e exclama: Leite! Mas o mestre no est satisfeito. Para ele isto no falar.

Atravs desta seqncia Victor nos ensina que a palavra no tem s relao com a coisa, mas tambm que uma palavra reenvia outra palavra, isto faz com que se produzam significaes, e que a palavra tem a ver com que isto faa algo no corpo, o gozo da coisa, como diz Itard. Falar sempre tem a ver com isso, podemos dizer que todos os discursos so tanto laos sociais quanto discursos sobre o gozo. O discurso toca o gozo sem cessar na medida em que a que ele se origina3. Lacan pode afirmar que falar gozo. A experincia de Itard nos ajuda a compreender tambm que se algum quer oferecer um copo de leite bom conhecer a palavra leite, mas tambm saber um pouco de onde, desde qual lugar se oferece. O leite de Itard um leite de linguagem, o leite social da demanda feita por um mestre. Mas este leite que se quer

apreender se adquire sob a base de uma renncia, renncia ao gozo da lngua que se deve substituir por uma ligao neste ponto a partir do qual ele doado: isto se chama amor, e por amor pode-se compartilhar uma linguagem comum. Podemos desejar ter uma linguagem comum aos outros, falar de leite com os outros, estabelecer lao social, se fazer entender sobre o que um leite gordo, isto por amor e tendo como base uma renncia ao que faz com algum possa se fazer o leite de sua lngua. Num artigo sobre o autismo Philippe La Sagna4 lembrava que nada pode se aparelhar dentro de um s sentido. preciso se lembrar que em diferentes registros humanos - nas artes, nas cincias, por exemplo, mesmo na psicanlise - o sentido no dado a priori. Da mesma maneira podemos constatar frequentemente que o sentido de um comportamento, de uma proposio, ou mesmo de uma vida, permanea escondido tanto tempo que s podemos apreend-lo a posteriori. Outros exemplos como o texto de Joyce ou de Roussel que, mesmo sendo bem escritos e, portanto permitindo uma leitura, no tm, no entanto, sentido. O sentido no tudo nada experincia humana e necessrio muitas vezes uma anlise para assumir isto e estabelecer apesar disso uma relao com um menino como Antonin. O que fazemos exatamente quando nos encontramos, acolhemos, isto , quando dizemos, sim a sujeitos que so como Antonin? Fazemos de tal maneira que a palavra no desaparea. E se esta palavra no se apoia no p do sentido, isto no quer dizer que ela no se socorra de outro p, que no falte jamais na experincia humana. Lacan deu o nome de gozo a este outro p da palavra.

1 2

J.-A. Miller, Vers PIPOL IV, Mental n 20, p.186.

L. Malson, Mmoires et rapports sur les dveloppements de Victor de lAveyron par J. Itard, Les enfants sauvages, Paris, 10-18, 1964, p.160-171.
3 4

J. Lacan, Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, mars 1991, p.80. P. La Sagna, Partager la plante autiste?, petite Girafe n 27, p. 83-86.

OFICINA DE LEITURA Seria preciso Osias

Trata-se
de um livrinho que quase passou despercebido. Foi publicado pela cole, como suplemento Lettre Mensuelle com o ttulo de Os ns do amor. O texto uma transcrio de um seminrio coordenado por Pauline Prost ocorrido em 2011 e 2012 na sede da Rue Huysmans. Os convidados animaram os debates em diferentes noites para um pblico crescente, como vem acontecendo nas atividades de ensino que so desenvolvidas na sede nos ltimos dois anos. Aps a introduo feita por Pauline Prost, as exposies foram discorrendo sobre o tema desde o Banquete de Plato at o ltimo Lacan e o mundo hiper moderno,

passando por Marx e Denis de Rougemont. A cada vez os embaraos do sujeito com o sexo, amor e parcerias estavam no centro das propostas apresentadas sob a base da no relao sexual e de sua suplncia.

Evoquei Osias no ttulo, pois este profeta cujo caminho conhecido, as crnicas maritais enovelando Deus e seu povo, foi citado na primeira reunio do seminrio pela formulao que anuncia uma mudana de discurso: Quero o amor e no os sacrifcios. Esta palavra de Yahv retomada por Cristo (Mateus 9,9-13) est no centro do que far do cristianismo o vetor de um discurso sobre o amor como efeito do lao entre amor e gozo e do casal homem e mulher at a modernidade. Pauline Prost comenta a princpio o que Lacan far com isto no seminrio O avesso da psicanlise (p. 128) depois de propor outras modalidades de n, outros ternrios que se enovelam, como gozo, corpo e morte. O seminrio sobre Os ns do amor se organiza logicamente em torno do trio. O signo apresentado na capa do livro uma figura borromeana cujos trs toros so uma espcie de Trindade, que contm no centro a palavra verdade (veritas). Por outro lado um dos momentos candentes do seminrio foi a apresentao de JeanClaude Milner cujas propostas so muito mais que uma retomada, ou uma continuao de sua obra Le Triple du Plasir . O final de sua conferncia coloca a repartio antiga entre os registros de ros, de philia e de agap em tenso com a condensao destes trs, na poca moderna, sob o termo nico-amor. E, portanto, podemos dizer que a interpretao separa aquilo que se encontra assim condensado, ao mesmo tempo se encontra hoje bem distinto um dos outros, provocando uma questo: quem amamos, com quem vamos para a cama e com quem nos casamos. Cada expositor apresenta sua parte clnica e de doutrina com audcia e clareza. Fabian Fanjwaks e Juan Pablo Lucchelli se mostram aqui to vivos quanto em Clart de Tout, onde participam como interlocutores esclarecidos de Jean-Claude Milner. Clotilde Leguil inicia sua conferncia comentando um filme de Ken Loach- Its a free world atravs do qual ela ilustra o mal estar da civilizao hiper moderna e a rejeio do amor no discurso capitalista. Pode desta maneira sustentar a via do amor como uma resistncia encarnada aos imperativos do supereu de uma civilizao onde a mercantilizao generalizada muito atual.

Philippe De Georges 21 de janeiro 2012

O livro Os ns do amor pode ser encontrado em ECF Echoppe

Chegamos ltima pgina de Lacan Cotidiano. Mais para baixo? A sede do gaio saber tenaz? H ainda desejo de ler outros artigos clnicos, crticos, de orientao analitica? Ou deseja ser informado dos prximos acontecimentos nos campos freudiano e cultural? Assegure-se em seguir Lacan Cotidiano no site www.lacanquotidien.fr
Os ltimos textos publicados:

Pensador lgico livre, mal estar na sociedade quebequense por Cyrille Braud
Cyrille Braud Presidente do saber fazer Linux inc., Presidente da Federao Quebequense das Comunidades e das Indstrias do Livre.
O ttulo que escolhi apresentar esta noite evoca sem dvida a famosa obra de Sigmund Freud, O mal estar na civilizao. Esta escolha no foi ao acaso, como no foi fortuito que um dia, aqui mesmo, eu apresentei o modelo econmico do pensador lgico livre como sustentao ao n borromeano. Atribui este n borromeano a um outro psicanalista Jacques Lacan. Se evoco o discurso da psicanlise para introduzir minha proposta porque ele ( discurso da psicanlise) foi o primeiro a ressaltar que o avano do discurso da cincia inauguraria modificaes profundas em nossa sociedade.

Lacan e o seu tempo: Midnight in Roma Laura Rizzo

Qualquer um notava que no filme Woody Allen Midnight in Paris faltava, justamente, algum. Bem, em Roma, no fim de semana de 21 e 22 de janeiro, encontramos uma forma de dar um pulo, em pleno dia, Paris lacaniana. Passaporto foi a Jornada organizada pelo Istituto freudiano: Lacan e o seu tempo para celebrar, embora com um pouco de atraso, o trigsimo aniversrio da morte de Jacques Lacan. Apresentada por Sergio Sabbatini (SLP), presidida de manh por Felice Cimatti (Universidade da Calabria) e, tarde, por Stefano Velotti (Universidade de Roma), com concluses a cargo de Antonio Di Ciaccia (SLP), a jornada viu acontecer, em encontros luminosos, dirigidos por docentes universitrios e pelo Istituto freudiano, quatro mesas redondas para aprofundar os laos que vincularam Lacan a Kojve, Merleau-Ponty, Saussure, o grupo Bourbaki, Derrida, Bataille, Sartre e Lvi-Strauss. >> continuao: www.lacanquotidien.fr

Os filmes espetaculares refletem uma poca por M.-Christine Sgalen

Os filmes que nos olham Alguns filmes apresentam uma divulgao meditica to marcada que difcil escapar sua estria. Os cartazes de out door cobrem os muros das cidades, os corredores das estaes de metr, etc...As entrevistas com os atores, diretores preenchem as telas dos televisores, em horrios de grande audincia televisiva.

Alguns filmes espetaculares (alto oramento), mesmo que sejam pobres artisticamente, so interessantes para pensar o qu eles apresentam como reflexo de uma poca, colocando em debate os temas atuais, as modas e as tendncias. Ento dois filmes americanos de fico cientfica chamaram minha ateno, apesar de cenrio simplista e de heris sem brilho: Limitless, de Neil Burger e O planeta dos macacos: as origens, de Rupert Wyatt

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Traduo: Sandra Arruda Grostein Colaborao: Maria do Carmo Dias Batista (italiano)