Matres Spirituels De l'Occident

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3. Krishnamurti
De la Socit thosophique une spiritualit libre de toute idologie Si l'on veut rendre compte des impulsions qui ont man de la Socit thosophique de H. P. Blavatsky et de ses successeurs pendant les premires dcennies de son existence, il ne faut pas non plus passer sous silence les secousses que ses membres ont d endurer. Jiddhu Krishnamurti a t le personnage central de l'un de ces pisodes. Malgr ses origines indiennes, sa vie s'est accomplie dans le monde occidental, d'abord en lien avec les thosophes indiens et anglais puis en se dtachant de leur idologie. C'est la raison pour laquelle il semble bien que cet Asiatique ait tout fait sa place parmi les Europens prsents ici. Son rayonnement, cependant, n'est pas rest limit l'un ou l'autre continent, comme en tmoignent ses crits traduits dans de trs nombreuses langues, ou encore les coles cres son initiative, qui ont suscit un vif intrt dans le monde entier.

De fils de brahmane instructeur du monde

Huitime fils d'une famille de brahmanes, Jiddhu Narianyia est n le 11 mai 1895 Madanapalle, dans l'Andhra Pradesh, quelque 240 kilomtres au nord de Madras, dans le sud de l'Inde[1]. Quelques annes plus tard, la famille dmnage Adyar, lorsque le pre Narianyia, lui-mme un thosophe de longue date, trouve un emploi au service de la Socit thosophique, alors prside par Annie Besant.[2] Ici, au centre de la Theosophical Society, la vie du jeune Jiddhu, g d' peine quatorze ans, devait prendre un tournant dcisif dont l'initiateur semble bien avoir t Charles Webster Leadbeater (1847-1937). Ancien prtre de l'glise anglicane (1878), ce dernier avait rejoint la Socit thosophique en 1883 et tait devenu lve de H. P. Blavatsky. Ses dons de clairvoyance le conduisirent occuper des fonctions importantes au sein de l'cole sotrique de la Theosophical Society.[3] En cette qualit, il travailla en collaboration troite avec Annie Besant, elle aussi appele jouer un rle plus important, l'Est comme l'Ouest, qui devait lui assurer un rayonnement bien au-del des limites troites de la Socit. Annie Besant et C. W. Leadbeater travaillaient la ralisation d'une parole prononce par H. P. Blavatsky en 1889, selon laquelle l'objectif premier de la Socit thosophique tait de prparer l'humanit l'arrive prochaine du futur "Instructeur du monde" (World Teacher), incarnation du Bouddha Maitreya (Lord Maitreya). En 1909, Madame Besant avait expliqu dans l'une de ses confrences donnes Chicago, que celui qu'ils attendaient n'apparatrait pas en Asie l'instar du Jiddu Krishnamurti(1895-1986) Christ - mais en Occident. Grce aux dons de clairvoyance de Leadbeater, l'tre terrestre dans lequel devait s'incarner l'instructeur du monde avait dj t identifi. Il s'agissait d'un garon amricain nomm Hubert van Hook. Leadbeater rectifia toutefois sa vision lorsqu'il rencontra Adyar le jeune Jiddhu (Krishnamurti) et son frre Nitya, de trois ans son cadet. Il expliqua ce changement en invoquant l'aura exceptionnelle de ces deux enfants, et en particulier celle de Krishna. Pour Besant et Leadbeater, il ne faisait aucun doute que Krishnamurti devait tre soustrait l'influence parentale et recevoir une ducation spciale le prparant sa future mission. Celle-ci ne pouvait se concevoir que dans une proximit trs troite avec les dirigeants de la Socit thosophique, qui n'taient autres qu'Annie Besant et Leadbeater. Une formation l'occidentale, complte par des sjours et des tudes en Europe devaient s'y ajouter. Bien qu'absorbs dans de multiples tches, les "Matres" taient censs apporter leur contribution ce processus. Ds lors, tous les efforts furent mobiliss pour donner au jeune Hindou une ducation approprie, de nature la fois scolaire, intellectuelle et spirituelle.[4] (Le fait que Leadbeater, dont la rputation morale laissait fortement dsirer, mlait ses mesures ducatives des intrts par trop personnels, au point d'embarrasser srieusement la prsidente et avec elle toute la Socit, ne peut tre abord ici.[5]) Jiddhu Krishnamurti venait d'avoir quatorze ans lorsqu'il fut lu pour cette mission. A Adyar, les personnes en charge dployrent tous leurs efforts pour envoyer les deux garons en Occident. La rsistance nergique du pre, qui porta mme l'affaire devant les tribunaux, ne put rien empcher. Les deux garons considraient prsent Annie Besant comme leur mre d'adoption. D'aprs les informations dont on dispose, elle russit sans peine s'attacher le jeune Krishnamurti. De cette faon, elle n'eut pas de mal l'introduire dans la socit occidentale et en particulier, dans le mouvement thosophique. Dj en Inde, des mesures importantes furent prises sous la rgie d' "Oncle" Leadbeater. On avait soustrait les deux garons la pauvret de leur cadre familial pour les installer dans le quartier gnral des thosophes. Leadbeater entreprit d'explorer systmatiquement les vies terrestres antrieures de son protg et d'en rendre compte. Il donna

Krishna le nom d' "Alcyone" et les lecteurs de "The Theosophist" pouvaient, par pisodes, se faire une ide des grandes lignes de l'histoire karmique de leur futur "Instructeur". Leadbeater s'tait galement donn pour tche de conduire chaque nuit pendant un bref instant le corps astral de Krishnamurti auprs du Matre, afin que celui-ci le prpare la premire initiation. Le matin, le jeune garon tait invit crire la parole du Matre, entreprise qui semble lui avoir t difficile, tant donne son inexprience en la matire. Au moins, son mystagogue avait-il un bon prtexte pour rviser plus ou moins nergiquement son texte. Ainsi fut compos l'crit Aux pieds du matre (At the Feet of the Master) dans la prface duquel l'"auteur", Alcyone-Krishnamurti, g entre-temps de quinze ans, prcise bien qu'il ne s'agit pas de ses propres paroles mais de celles de son Matre qui l'a instruit. Lorsque le livret sortit des presses d'Adyar la fin de l'anne 1910, Annie Besant y ajouta un mot d'accompagnement. Ces tranges mises en scne ne s'arrtrent pas l. Car ce qui jusqu' prsent se traitait encore dans un cercle restreint avec, du moins au dbut, l'accord du pre Narianyia, devait bientt tre divulgu toute la Socit thosophique, dans un important effort de propagande. La "premire initiation" eut lieu entre les 10 et 12 janvier 1910. Curieusement, elle se droula lors d'une rencontre entre Leadbeater et Krishnamurti dans la chambre coucher d'Annie Besant, absente ce moment. Lorsque le garon se rveilla le lendemain matin, il se serait cri: "Je me souviens, je me souviens!" A l'instigation de son mentor, le jeune "initi" nota par crit ce qu'il avait vcu, exprience qui, videmment, ne pouvait se concevoir sans une rencontre avec les Matres les plus minents de la hirarchie spcifique des thosophes: "... Le Matre parla trs aimablement avec moi pendant un certain temps. Puis nous sommes alls ensemble dans la maison de Lord Maitreya, o je m'tais dj trouv une fois auparavant. L, nous rencontrmes beaucoup de ces Matres: le matre vnitien, le Matre Jsus, le Matre du Comte (de St Germain), le Matre Sraphis..." et d'autres encore. Dans ce cercle de personnalits illustres, Krishnamurti aurait reu la "cl de la connaissance", cense lui permettre d'identifier tout moment les membres de la "Grande Fraternit Blanche"...[6] Annie Besant est ravie d'apprendre que Lord Maitreya a dfinitivement dcid de prendre possession du "corps de ce cher enfant". Et en ce qui concerne l'entre de Krishna dans la rgion des mystres de Shambhala, la dirigeante des thosophes nous rvle les associations d'images qui l'habitent: "Le cher enfant tait si beau, comme une image de l'enfant Jsus avec ses grands yeux solennels, emplis d'amour et de confiance.

Cration de l'Ordre de l'Etoile d'Orient

Il aurait t tonnant qu'un tel dbordement d'motion n'ait pas contamin, dans leur majorit, les adeptes de cette femme, tant ils taient prts trouver un objet de vnration. A cet effet, un nouvel outil fut mis en place. Pour le premier anniversaire de la premire initiation de Krishnamurti (janvier 1911), on cra l'Ordre de l'toile d'Orient. Cet Ordre devait runir tous ceux qui croyaient en la venue imminente du Grand Instructeur spirituel et qui taient prts lui prparer le chemin dans ce monde par leur prvenance et leur dvouement. Cette nouvelle structure tait ouverte aux membres de toutes les sections de la Socit thosophique dans le monde. L'organisation en avait t soigneusement pense. D'emble, il tait tabli que seuls madame Besant et monsieur Leadbeater pouvaient jouer le rle de protecteurs officiels de l'Ordre de l'toile, et Krishnamurti en personne fut plac sa tte. Il tait assist par deux secrtaires, ou tuteurs. Une revue parution trimestrielle, "Herald of the Star", dont le responsable de publication tait Krishnamurti, du moins sur le papier, parut pour la premire fois ds le mois de janvier 1911. Le jeune ge du personnage principal, qui avait prsent quinze ans et demi, et le peu de cas que le cher Krishna faisait d'une formation scolaire plus pousse, ne troublait pas les intresss. Les tentatives rptes de lui procurer une inscription dans un collge occidental chourent toutes. Le monde n'tait pas vraiment dans l'attente d'un messie venu d'Asie qui irait l'cole en Angleterre.

Il semblait videmment plus important que les thosophes manifestent leur Grand Instructeur le respect souhait. C'est ce que firent la plupart des adeptes, d'autant plus que H.P. Blavatsky en avait dj prdit la venue prochaine. Par consquent, la T. S. ne devait pas ngliger son important travail de pionnier. Avec ses 16 000 membres dissmins dans le monde entier, avec dans tous les pays civiliss des sections subdivises en 600 loges ou branches locales, la Theosophical Society reprsentait un potentiel apprciable. Toutefois, ses membres taient loin de tous adhrer aux objectifs de l'Ordre de l'toile. Car autant cette entreprise semblait tre conforme aux principes d'une fraternit mondiale, autant le retour de Lord Maitreya interprt l'Ouest comme le Christ tait forcment en contradiction avec la certitude que nourrissaient par exemple certains thosophes allemands autour de Rudolf Steiner, de l'unicit de l'apparition du Christ. Se rfrant une comprhension du Christ qu'il s'tait forge en une dizaine d'annes de rflexion, Rudolf Steiner rejeta catgoriquement l'hypothse d'un retour physique du Christ. Alors que dans le reste de l'Europe, l'apparition du "garon hindou" tait gnralement accueillie avec grande dfrence et parfois avec bigoterie, la direction de la section allemande adopta une attitude critique. Ds 1909, Steiner lutta rsolument contre cette exigence venue d'Inde.[7] Dans la runion de bureau du 8 dcembre 1912, Steiner dcida, en accord avec ses collaborateurs, que l'appartenance l' "toile de l'Orient" tait incompatible avec la qualit de membre de la Socit thosophique. Les adeptes de Krishnamurti furent pris de quitter la Socit sous peine d'exclusion. Quant Annie Besant, elle fut invite renoncer ses fonctions de prsidente. Prconiser, comme elle le faisait, les objectifs de l'Ordre de l'toile, tait jug contraire au premier principe thosophique: "Pas de religion suprieure la vrit".[8] Avant mme qu'Annie Besant ait abrog, le 7 mars 1913, la charte constitutive de la section allemande et retir ainsi aux thosophes conduits par Rudolf Steiner leur base de fonctionnement, Rudolf Steiner avait fond Cologne, le 28 dcembre 1912, la "Socit anthroposophique", laquelle il offrait simplement ses services d'instructeur spirituel. Il en devint le prsident d'honneur.[9] Avec la cration de la Socit anthroposophique, dclenche par le dbat sur le retour du Christ, 2000 membres, c'est--dire la majeure partie de la section allemande, quittrent la Socit thosophique. Celle-ci semble cependant avoir bien rsist la saigne, du moins au plan quantitatif, dans la mesure o le nombre total d'adhrents l'chelle internationale s'leva 36 000 en 1920, aprs avoir plus que doubl. Mais comment Jiddhu Krishnamurti s'acquittait-il du rle qui lui tait imparti? Par quelles transformations tait-il pass?

Les ractions de Krishnamurti

tant donn les conditions modestes, mme pour l'Inde, dont Jiddhu tait issu, sachant aussi qu'il s'agissait d'un garon qui mrissait plutt lentement et tardivement, il n'est pas difficile de comprendre la gratitude avec laquelle il recevait l'affectueuse sollicitude de sa mre d'adoption, Annie Besant, et de son "oncle" Leadbeater. Ce dernier prtendait avoir reu de la part de "Matre Koot Hoomi" le message de donner aux deux enfants un avant-got du paradis aprs qu'ils eurent assez longtemps endur l'enfer de la misre dans la maison parentale. Dans son autobiographie, Krishnamurti dcrit lui-mme comment s'taient droule la premire phase chez les thosophes Adyar et leur premire rencontre: Chaque jour nous allions (c'est--dire les deux frres) pied au lyce de Mylapore. Le matin l'aube et le soir, nous faisions nos devoirs. Au bout d'un moment, nous avions pris l'habitude de nous baigner rgulirement dans la mer avec quelques garons du voisinage. Lors de l'une de ces occasions, c'tait en 1909, nous rencontrmes pour la premire fois notre cher ami et plus grand frre C. W. Leadbeater. Cette rencontre eut lieu totalement par hasard... Je n'ai pas souvenir d'une conversation particulire, d'autant plus que je ne parlais pas bien l'anglais. Par la suite, nous nous sommes rencontrs trs souvent et parfois, il nous invitait dans sa maison, ou plutt, dans son bungalow... lorsque je lui ai rendu visite pour la premire fois dans sa chambre, j'avais grand peur car la plupart des garons indiens ont peur des Europens. Je ne sais pas de quelle manire cette peur est gnre mais l'une des raisons semble dater de l'poque o beaucoup de propos politiques haineux circulaient leur sujet, de sorte que nos craintes et

nos peurs provenaient sans doute des bavardages au-dessus de nos ttes... C'est pourquoi nous fumes trs surpris de voir combien cet Anglais, qui tait en mme temps thosophe, tait diffrent. Bientt une profonde amiti se noua entre nous. M. Leadbeater nous aidait rgulirement dans nos leons... Ils ont demand mon pre l'autorisation pour mon frre Nitya et pour moi-mme de quitter l'cole et d'tre dsormais instruits par M. Leadbeater et M. Clark (un jeune ingnieur), Adyar. Jamais nous n'avions fait autant de progrs. Notre vie commena suivre un rythme bien rgl. Tt le matin, nous descendions au bungalow de M. Leadbeater pour y tudier jusqu' l'heure du petit djeuner, que nous prenions la maison, puis nous retournions auprs de lui. L'aprs-midi, nous jouions au tennis ou allions la mer pour apprendre nager. Mon pre se rjouissait beaucoup de nos progrs et ainsi, il fut dcid le 14 aot que nous n'irions plus l'cole.[10] Krishnamurti nous a galement laiss un rapport sur son initiation du 3 janvier 1910. Il crit sa "chre mre", A. Besant, ce qu'il avait vcu avec Nitya (il n'avait encore que quatorze ans) dans la maison du, ou plutt des matres: Ils parlrent avec beaucoup d'amour. Nous nous inclinmes et le matre m'attira sur ses genoux. Il me demanda si j'tais prt m'oublier moi-mme compltement et ne plus former de vux gostes mais ne penser qu' la manire dont je pouvais servir le monde. Je lui rpondis que j'tais prt et que je souhaitais devenir comme lui, un jour. Il m'embrassa et tint sa main au-dessus de ma tte et il me sembla que je devenais comme une partie de lui-mme. Je me sentis tout autre que d'habitude et trs, trs heureux, et ce sentiment ne m'a plus quitt depuis...[11] Ce qui est rellement arriv Krishnamurti en ces jours de janvier 1910 reste encore flou. De mme, il n'est pas encore tabli avec certitude qui a rellement crit le texte d'Alcyone mentionn plus haut, "Aux pieds du Matre". Dj l'poque, certains supposaient que Leadbeater en tait le vritable inspirateur. Le succs de ce petit livre, attest par plusieurs rditions, ainsi que les textes prtendument de la main de Krishnamurti, qui taient reproduits dans "The Theosophist" et dans le "Herald Star", suscitaient un cho de plus en plus favorable dans les milieux thosophiques du monde entier. Mais ni la critique ni la moquerie ne faisaient dfaut lorsque, voyageant de par le monde, la sexagnaire qu'tait madame Besant tait interroge sur ses deux "fils hindous". Ceux-ci, toutefois, semblaient surtout avoir peru les tmoignages de faveur des sympathisants. On n'a pas tous les jours l'occasion de rencontrer un messie et son frre! Ce vers quoi ils taient conduits, eux qui taient soustraits toutes sortes d'influences trangres comme celles d'amis de leur ge, laissait en Krishna, mesure qu'il grandissait, une impression qui le dconcertait de plus en plus. Il dut sentir que cette amabilit ne s'adressait pas lui mais sa rputation dont d'autres se paraient. Sa situation l'obligea bientt mener une sorte de double vie: d'un ct, il manifestait Annie Besant l'amour d'un fils reconnaissant mais d'un autre ct, il tenait en horreur ce rle d'lu, aux pieds duquel venaient littralement se jeter les adeptes et dont les paroles taient presque acclames comme les rvlations d'un matre. Il lui fallait constamment se ressaisir pour se persuader de sa foi en l'existence des Matres. Combien de temps ce jeu grotesque devait-il encore durer? Parfois, un sentiment de rbellion l'envahissait. Il se dclarait prt travailler pour la thosophie et servir de cette faon l'Inde, sa patrie, mais tout ce cinma et les attentes que l'on projetait sur lui l'agaaient. A plusieurs reprises, il laisse chapper un peu de ce qu'il ressent: "Comme je hais tout cela!" Il se demande de quoi il a bien pu se rendre coupable pour que le choix soit justement tomb sur lui. Il veut d'abord se trouver lui-mme avant de songer se conformer aux intentions d'autrui et devenir le Grand Instructeur. Il arrivait aussi, par moments, que Krishnamurti exprimt tout haut, soit directement, soit d'une faon voile, le fond de sa pense, comme dans cette confrence Adyar, qu'il donna vers 1920 sur la question du "futur instructeur". Aux convictions qui avaient mri en lui, il ajoutait un avertissement prophtique des plus clairs: Il (le futur instructeur du monde) ne dira pas ce que nous voulons entendre ni ne flattera nos sentiments, comme nous l'aimons. Au contraire: il nous rveillera tous, que cela nous plaise ou non.[12] En attendant, quelques annes allaient encore devoir s'couler, un "monter et descendre" d'illusions. Mais les points lumineux augmentaient.

A la recherche de soi
Mary Lutyens, biographe de Krishnamurti, qui a eu l'avantage d'tre proche de lui depuis quelle tait toute jeune et pendant des dizaines d'annes, dcrit d'une manire pntrante comment une rvolte permanente bouillonnait dans le cur du jeune homme. Boulevers par la mort prmature de son frre Natya en 1925, il ressentait en lui une tension grandissante mesure qu'approchait le moment o il lui faudrait dclarer tre celui qui avait t lu. Cela n'allait pas sans controverses avec ses protecteurs et tuteurs qui voulaient l'aider leur faon. Seule son affection pour "Amma", mre Annie Besant, resta intacte. Cette relation devait durer toute la vie, nourrie de part et d'autre. On rapporte que "Krishnaji', comme l'appelaient affectueusement ses amis les plus proches, avait d se soumettre un profond processus de transformation, une nouvelle "initiation", dans le but d'acclrer l'incarnation de Lord Maitreya. Selon une ide de madame Besant, celui dont on attendait prsent la rincarnation devait tre entour d'un cercle de douze, comme le Christ autrefois de ses douze aptres. Devanant ce qui relevait en fait de la tche de l'instructeur du monde lui-mme, la prsidente s'empressa de publier les sept premiers noms de ce cercle dans le "Herald of the Star". Ce faisant, la vieille dame commit une petite tourderie et cita "Krishnaji" parmi les aptres du futur Krishnamurti... Il n'tait pas acceptable qu'un Matre ft son propre disciple. Une correction s'imposait. A la mme poque (vers 1925), il rgnait une curieuse atmosphre la T. S. Les membres de la direction taient engags dans une sorte de comptition. C'tait qui cumulerait le plus d'initiations et de promotions dans le dveloppement spirituel certains, vtus de robes pourpres, remplissaient en mme temps des fonctions d'vques de l'glise catholique librale! On comprend que toute cette recherche de sensationnel ait fini par faire dborder le vase. Pour Krishnamurti, le temps de l'veil et de l'ge adulte tait venu. Il le manifesta la premire fois d'une manire insolite, lors d'un rassemblement mmorable Adyar, o l'on fta, en novembre 1925, le cinquantime anniversaire de la Theosophical Society. Le Congrs du Star, c'est--dire de l'Assemble des thosophes appartenant l'Ordre de l'toile, qui se tint dans le prolongement de cette fte, avait t organis de faon que son "Chef" prpare ses membres au grand vnement venir. Pupul Jayakar raconte que Krishnamurti choisit un trs vieil arbre banyan pour le dcor de fond de son discours, et dcrit ainsi l'atmosphre qui rgnait ce moment: Le soleil brillait travers ses branchages, caressait l'enchevtrement de ses innombrables racines et crait une ambiance magique d'ombres et de lumire. Soudain, en plein discours, l'auditoire dressa l'oreille comme lectris. Il tait pass de la troisime personne la premire. Parlant du futur grand instructeur, il disait: "Il ne vient que vers ceux qui sont de bonne volont, qui ont soif et qui cherchent" et sans prvenir, il continua ainsi: "Je viens vers ceux qui cherchent l'amiti et qui veulent tre heureux, qui aspirent trouver le bonheur en toutes choses. Je viens pour transformer, non pour renverser; je ne viens pas pour dtruire, mais pour construire. "Beaucoup de personnes remarqurent le changement dans sa voix; ses paroles taient soudain pleines de force et de vitalit. Madame Besant devait dire plus tard que "ce moment posa le sceau de la conscration sur l'instrument lu."[13] Mais de quelle manire? Certes, il lui fallut encore beaucoup clarifier ses propos. Et c'est ce qu'il fit. De ses dclarations des annes suivantes, telles qu'elles nous ont t transmises, il ressort toujours plus nettement que Krishnamurti avait d passer par un processus de transformation trs profond. Le protg et envoy de Leadbeater tait mconnaissable. Tous les endoctrinements qu'il avait subis pendant plus de dix ans semblaient tre rests sans effet. Surtout, il semble ne pas avoir t endommag par les douteux appels de "Matres", reus des niveaux infrieurs de la conscience. Enfin, l'lu osait parler sans ambages de ce qui l'agitait depuis si longtemps, de sa lutte pour trouver son propre Soi, de sa lutte pour sa libration spirituelle, hors de la prison d'une pseudo-thosophie, inhibitrice d'une vritable maturation spirituelle: J'ai lutt pour tre libre. Libre de mes amis, de mes livres, de mes liens. Vous devez lutter pour cette mme libert. Jiddhu Krishnamurti tait devenu un rebelle, un rvolutionnaire. Dsormais, son message n'tait plus conciliable avec les dogmes de l'idologie thosophique dont il faisait clater au grand jour l'absurdit. Il ne choisit pas de s'en

confesser dans un entretien en tte--tte mais ouvertement en public, lors du traditionnel "Star-Camp" Ommen, en Hollande (1927). Au grand effroi de ceux qui tiraient les ficelles de cette gigantesque entreprise de tromperie, le voile tomba dfinitivement. Krishnamurti pronona sa dclaration d'autodtermination: Le Bien-Aim (Lord Maitreya, en mme temps notre propre Soi) est le vaste ciel, chaque fleur, chaque tre humain. Krishnamurti n'est pas l'extrieur mais en votre for intrieur. A travers sa souffrance et sa profonde affliction, il a fusionn avec l'image... Moi et le Bien-Aim sommes un. La vision est totale. Pour moi, elle signifie la libration... La personnalit de J. Krishnamurti a t dvore par les flammes. Ce qui se produit ensuite est indiffrent, que l'tincelle reste dans la flamme ou qu'elle en rejaillisse.[14] Cette rvlation exera un effet fracassant sur Annie Besant. ge de quatre-vingts ans, la prsidente tomba gravement malade. Du jour au lendemain, ses absences s'aggravrent. Nanmoins, elle tait encore assez rflchie pour suspendre le travail dans la section sotrique, du moins jusqu' ce que les membres en obtinrent la reprise, par la force. Malgr tout ce qui tait arriv, Annie Besant semblait avoir conserv sa foi en Krishnamurti. Elle russit mme, deux ans plus tard (peut-tre sous l'effet de l'effondrement subi?), assister au mmorable Star-Camp suivant, Ommen, o Krishnamurti renona officiellement, le 3 aot 1929, son rle de Messie. Cela se passa en prsence d'environ trois mille membres de l'"Ordre de l'toile" dont il pronona la dissolution(1).

Dans le pays sans chemins de la vrit

Le bilan de clture de Krishnamurti ne laissa aucun poste au hasard. Devant ces mmes thosophes qui s'taient targus autrefois de placer la vrit au-dessus de tout, il livra ce qu'ils auraient d tre les premiers comprendre, savoir son tmoignage d'authenticit et de vrit, qualits auxquelles il ne pouvait et ne devait plus opposer la moindre rsistance. Son allocution mmorable souleva tous les points essentiels. Krishnamurti, le candidat au poste de Messie "thosophique", n'existait plus: La vrit est un pays sans chemins. Il n'existe pas de sentier qui y conduise, ni de religion, ni de secte. Tel est mon point de vue que je dfends absolument et inconditionnellement. La vrit ne connat pas de limites, elle ne peut tre conditionne, elle ne peut tre atteinte par des voies prdfinies et ne peut donc pas non plus tre organise. C'est pourquoi il ne faudrait pas fonder des organisations qui conduisent les hommes sur un chemin particulier ou les obligent l'emprunter. Une fois que vous aurez compris cela, vous reconnatrez qu'il est totalement impossible d'organiser une croyance. La croyance est une affaire strictement individuelle et on ne peut ni ne doit la forcer au sein d'une quelconque organisation... Ds lors, l'instructeur du monde avait trouv son enseignement, un enseignement qu'il n'tait pas possible d'apporter aux hommes de l'extrieur mais qui, en ralit, germe au fond de l'me de chacun ou doit tre amen y germer. Les journalistes lui demandrent ce qu'il voulait faire, maintenant qu'il avait dissout l'organisation de l'Ordre de l'toile qui comptait plusieurs milliers de personnes. Krishnamurti, alors g de trente-deux ans, donna une rponse aussi simple que plausible: Si seulement cinq personnes veulent couter, vivre, tourner leur visage vers l'ternit, cela suffit. Comme je l'ai dj dit, je n'ai qu'un seul but, librer l'homme, lui donner l'impulsion pour qu'il se libre lui-mme... Annie Besant est toujours en vie. Elle restera son unique lien avec la Socit thosophique, jusqu' sa mort en 1933, l'ge de quatre-vingt-six ans. Toutes les autres relations et amitis, fondes uniquement sur l'idologie, se dlient dfinitivement. A Adyar, il ne fait plus que de rares apparitions. Il se trouve une demeure Ojai, en Californie, o grce la prvoyance d'Annie Besant, il avait dj eu l'occasion de sjourner plusieurs reprises. De l, il part donner des confrences et des entretiens, partout o l'on veut l'entendre, lui et sa sagesse, et non le personnage qu'il incarnait jadis pour les adeptes de l'toile. Car les gens veulent l'entendre, veulent entendre la parole qui relie au monde spirituel, qui tente de frayer un passage vers une nouvelle vie de plnitude. Lui qui possde une force de gurison naturelle, veut exercer un effet gurisseur et met de temps en temps cette force disposition. Bien souvent,

il s'tait prononc clairement sur l'inutilit des organisations religieuses, spirituelles ou mme "sotriques", avec leurs principes et leurs statuts, et n'avait pas de paroles assez svres sur la question. Lorsqu'un jour on lui demanda sa position sur l'accs des parias au temple, il creusa encore plus loin la question en demandant son tour: Pourquoi donc encore des temples? Ainsi, lorsque dans les annes qui suivirent se crrent en Angleterre, aux tats-Unis et en Inde les Fondations Krishnamurti (avec des personnes de liaison dans de nombreux pays en Europe et ailleurs), celles-ci n'avaient qu'une mission purement administrative. C'est du moins ainsi qu'il les avait conues. En effet, le rle des Fondations Krishnamurti tait de prparer ses voyages dans tous les continents, de runir les documents de ses confrences et de les publier sous forme de livres. Tel est encore leur rle l'avenir. Mais en aucune faon celui dont elles portent le nom ne leur reconnaissait des fonctions spirituelles ou la tche de conduire des hommes, de peur de tomber dans de nouvelles formes de dpendance.

Un concept d'cole
Les coles pour la cration desquelles Krishnamurti a prodigu ses conseils et manifest un vif intrt sont des institutions particulires. Mary Lutyens montre que l'lment ducatif a toujours jou un rle dterminant dans sa vie. Pour que la nouvelle gnration soit libre de tout prjug de race, de religion et de diffrence culturelle, il fallait commencer par transmettre les principes de Krishnamurti aux jeunes, sous une forme aussi peu doctrinaire que possible, par l'exemple et l'exercice quotidien. Simultanment, une grande valeur tait attache aux rsultats scolaires, qui devaient tre d'une qualit aussi leve que possible, apprcie de l'extrieur. Sous certains aspects, ce systme ressemble celui des coles Waldorf de Rudolf Steiner, mme si chacun prsente une originalit propre qu'on ne peut lui disputer.[15] Ce qui est certain, c'est que lorsqu'on entend dire par exemple du centre ducatif de "Brockwood Park" en Angleterre que les enseignants, les lves et les collaborateurs y forment un organisme social, que ceux d'entre eux qui ont reu une formation universitaire ne sont pas rmunrs diffremment de ceux qui sont affects aux tches de la maison, de la cuisine, du jardin ou de bureau, que par ailleurs, il est reconnu chaque collaborateur la comptence correspondante sa fonction, alors il semble vident que nous n'avons pas affaire ici une tentative de rforme pdagogique ordinaire. Pour se donner une ide de la manire dont s'exprimentait dans l'une de ces coles le voyage vers le "pays sans chemins de la vrit", il suffit de lire David Bohm, clbre professeur de physique thorique l'Universit de Londres, qui s'est appliqu relever quelques ides matresses de Krishnamurti: L'ide matresse est que l'humanit a t conditionne la violence, la peur et s'illusionner soi-mme, et que seul l'art de la pdagogie peut mettre fin ce conditionnement. Une telle pdagogie ne vise pas en premier lieu accumuler des connaissances, celles-ci n'tant considres que comme un produit secondaire. L'essentiel est l'acte de l'coute totale, du voir total et de la conscience totale, non pas seulement par rapport la ralit extrieure mais aussi par rapport aux ractions intrieures d'affinit et d'aversion, de vexation, d'agression, de plaisir et de peine... Dans cette pdagogie, il n'existe pas d'autorit prtablie qui pourrait nous plonger dans l'illusion de la scurit. Tout peut et doit tre remis en question, surtout le "Soi " et l'"ego ". En clair, le jeu des relations quotidiennes peut et devrait fonctionner comme une sorte de miroir qui nous rvle la ralit du conditionnement et nous offre l'occasion de le reconnatre immdiatement et ainsi d'en tre libr. Brockwood Park est un lieu o l'enseignement de Krishnamurti est expriment. Si l'homme et la socit peuvent se transformer fondamentalement dans ce microcosme dans lequel les lves, les collaborateurs et les enseignants se retrouvent avec tous les problmes du monde entier, alors une telle transformation pourrait aussi s'envisager plus grande chelle, peut-tre d'abord dans d'autres lieux d'ducation et de formation puis ensuite l'chelle de la socit...[16]

L'appel au changement
Parmi les personnes extrieures la Socit thosophique qui se montrrent attentives Krishnamurti et l'aidrent trouver de nouveaux intresss, il y avait notamment le romancier et essayiste anglais, Aldous Huxley (1894-1963). S'intressant aux questions de la "Philosophia perennis" et la tradition orientale, il avait remarqu Krishnamurti ds les annes trente. Une longue amiti se noua entre les deux hommes d'ge peu prs gal. Huxley crivt une prface circonstancie pour l'un des premiers livres publis par Krishnamurti, "La Premire et Dernire Libert" (1954). Selon Mary Lutyens, l'enthousiasme qu'il laissa transparatre dans son texte a certainement ralli plus de personnes autour de l'enseignement de Krishnamurti que toute autre publication de l'poque: [Cette prface] recouvre toutes les facettes de son enseignement jusqu' la priode incertaine o il fut rdig. Le refus, sans aucun compromis de Krishnamurti pour nous conforter, est un des aspects qui le distingue d'une faon trs personnelle des autres instructeurs religieux. Il se refuse devenir notre gourou; il ne nous dira pas ce que nous avons faire; il ne fait que nous tendre un miroir et nous montrer les causes de la violence, de la solitude, de la jalousie et de toutes les autres misres dont l'humanit est afflige, et dit: "C'est prendre ou laisser. Et la plupart d'entre vous laisseront tout ceci pour une raison vidente: vous n'y trouvez aucune gratification."[17] Aucune trace de toute cette mise en scne avec laquelle les (pseudo) gourous d'Orient, habitus aux applaudissements et aux hommages, se prsentent devant leurs adeptes occidentaux assoiffs de sensationnel, auxquels Krishnamurti refuse de servir de bquille. Il refuse galement de se laisser enfermer dans le pige d'une vnration aveugle l'esprit. Il a lui-mme t assez longtemps l'objet d'un tel culte de la personnalit, lorsqu'il tait encore le "chef de l'Ordre de l'toile et le candidat au rle de Messie. Quelqu'un qui de cette faon met en garde contre lui-mme peut difficilement faire figure de Sauveur, d'Instructeur du monde ou de Rdempteur. Si nanmoins des chercheurs en qute d'orientation, aspirant la ralisation de soi, se rassemblaient en grand nombre autour de lui partout dans le monde et notamment en Suisse dans le Gessenay o il vint chaque anne jusqu' la fin de sa vie donner des confrences et des entretiens, il tait rare de l'entendre mettre la moindre flatterie. Il tait vain d'attendre de lui ne serait-ce que la prescription explicite d'un exercice spirituel ou l'nonc de rgles de comportement, tant il tait sceptique l'gard de telles recommandations ou de tels conseils, comme si cela n'avait pas de sens de faire part de sa propre exprience et de ses propres dcouvertes. A certains points de vue, il faisait penser Socrate et son art de la maeutique, cette faon qu'avait le philosophe grec de faire sortir la rponse de celui-l mme qui la posait ou de laisser le chercheur trouver lui-mme l'objet cherch. Mais cela exigeait de la part de ceux qui se tournaient vers Krishnamurti, un retournement, un changement radical d'attitude de multiples niveaux. Ce changement commenait dj par l'abolition de la distinction entre matre et lve, entre guide et guid, en particulier lorsque des intermdiaires par trop zls s'interposent entre le haut et le bas comme aujourd'hui dans le "gourou-business". En gnral, l'minent "Matre" est lui-mme bien trop distant, ou bien il trne par trop majestueusement au-dessus de "ceux du bas", alors que de toutes autres qualits sont demandes, telles que la sobrit, le reniement de soi et l'humilit. Krishnamurti dit ce propos: La vraie humilit ne fait pas de diffrence entre suprieurs et infrieurs, entre matres et lves. Tant que la conscience distingue entre matre et lve, entre la vrit du matre et la propre imperfection de l'lve, aucune connaissance n'est possible. Dans la dcouverte de la vrit, il n'existe ni matre ni lve, ni avancs ni dbutants. La vrit est la dcouverte intrieure de ce qui est, d'un instant l'autre, sans le poids de ce qui tait et dont l'effet se prolonge peut-tre encore dans le prsent.[18] Mais si l'on considre objectivement que certains ont parfois besoin d'tre orients par exemple dans une situation de crise n'est-il pas lgitime alors qu'ils se laissent guider, ou inversement, d'accepter de les guider? A cette question souvent pose, Krishnamurti rpondait imperturbablement, sans compromis: C'est la confusion de notre esprit qui nous pousse choisir un guide politique ou spirituel. Et pour cette raison, la confusion n'est pas moindre chez la personne lue que chez nous-mme. Nous voulons tre

flatts et consols. Nous demandons tre encourags et rcompenss. C'est pourquoi nous choisissons pour instructeur celui qui nous donne ce que nous dsirons. Nous ne cherchons jamais la vrit, parce qu'au fond, nous sommes assoiffs de reconnaissance et d'impressions. En nous offrant un matre, nous rendons un immense service notre Moi et sa tendance l'autoglorification, car ce Moi se noierait dans la peur et la confusion s'il prenait conscience de sa vanit... Quelqu'un d'extrieur, aussi minent fut-il, peut-il faire quoi que ce soit pour que l'on devienne intrieurement un autre?[19] On pourrait se demander jusqu' quel point il faut vritablement prendre au srieux la provocation non dissimule qui s'exprime dans ces phrases. Lorsque l'on considre l'impact qu'ont exerc sur le public les innombrables livres et cassettes audio et vido de Krishnamurti dans le monde entier, on ne peut ignorer que mme ce chantre d'une libert dtache de toute idologie a exerc qu'il le veuille ou non une influence non ngligeable. Par consquent, ceux qui prennent la lettre les paroles de Krishnamurti, avec un dogmatisme qu'il tait loin de souhaiter, s'emptrent dans le filet de celui qui voulait librer les hommes de tous les emprisonnements idologiques existants. En revanche, on retiendra sa maxime: "Devenir intrieurement un autre". Cet appel au changement ne doit pas cesser de retentir. Mais Krishnamurti, le destructeur de toutes les idoles, ne serait pas Krishnamurti s'il ne mettait pas en mme temps en garde contre une application abusive de cette exigence et s'il ne s'en prenait pas aussi lui-mme. Car, au lieu de se laisser assujettir une quelconque injonction, il s'agit de devenir silencieux et de ne plus se fier aux suggestions que nous soufflent nos associations de penses en franchissant de manire incontrle le seuil de notre conscience. Lors de l'une de ses confrences-entretiens, dans le Gessenay (1980), il parla de ce bavardage incessant qui se droule quasi automatiquement en nous si nous ne parvenons pas y mettre fin: Si vous voulez observer quoi que ce soit un arbre, une fleur, la ligne des montagnes vous devez regarder l'extrieur et faire silence. Mais en ralit, vous ne vous intressez pas aux montagnes ou la beaut des collines, des valles et des fleuves. Vous voulez seulement atteindre un but, obtenir un rsultat spiritueL N'est-il donc pas possible d'tre naturellement silencieux; de regarder un tre humain, d'couter un chant ou les paroles que quelqu'un vous adresse; d'couter tranquillement, sans rsistance; sans dire: "je dois changer, je dois faire ceci ou cela!", mais simplement tre tranquille? Apparemment, c'est ce qu'il y a de plus difficile. Alors, vous vous exercez tre silencieux, selon des systmes. Comprenez-vous prsent combien il est fallacieux de pratiquer une mthode, une technique, de s' "installer dans une routine quotidienne qui aura pour rsultat, croyez-vous, de faire taire votre esprit? ... Pouvons-nous, gens ordinaires, soucieux et agits comme nous le sommes, faire silence et couter le bavardage de nos propres penses? Est-il possible, assis, debout ou marchant, de garder le silence sans que quelqu'un nous y ait incit, sans rcompense, sans aspiration des expriences suprasensorielles qui sortent de l'ordinaire? Commencez au niveau de la raison et vous pourrez aller beaucoup plus loin.[20] Voici donc encore un conseil. Un conseil indiquant ce qu'il ne faudrait surtout pas conseiller? Les paradoxes sont eux-mmes porteurs d'indications. Krishnamurti avait l'art de donner des indications de ce type. Et si l'on voulait rsumer en quelques mots l'essentiel de sa longue vie, on pourrait dire: Nous devons donc tre notre propre matre et notre propre lve. Il n'existe pas d'Instructeur, de Sauveur et de Matre en dehors de nous. Nous devons nous changer nous-mme et donc apprendre nous observer et nous connatre. Cette enqute en nous-mmes est un apprentissage fascinant et joyeux...[21] Jiddhu Krishnamurti, cet Homo Magus qui ne voulait pas en tre un et qui en fut un justement pour cette raison, mourut le 17 fvrier 1986.

Rfrences de bas de page

[1] D'aprs Mary Lutyens, cette date correspond au mode de calcul astrologique des hindous chez qui le jour commence 4 heures du matin. D'aprs le mode de calcul occidental, Krishnamurti serait n le 12 mai 1895, minuit et 30 minutes. [2] A la mort du colonel Olcott, Annie Besant fut nomme prsidente de la Theosophical Society en 1907. [3] C. W. Leadbeater fut surtout connu pour ses livres sur ses observations occultes, qui connurent une large diffusion, notamment: Les formes penses; Les chakras; Der sichtbare und der unsichtbare Mensch. [4] Les origines, la jeunesse et la prparation de Krishnamurti sa mission sont dcrits en dtail par Mary Lutyens: Krishnamurti. Les annes de l'veil, Arista, 1982. [5] Ibid. Voir aussi Theodore Bestermann: Mrs. Annie Besant. A Modem Prophet, Londres 1934, p. 204ss. [6] Voir les rcits de Mary Lutyens: Les annes de l'veil. [7] Lors du congrs international des thosophes Budapest, en mai/juin 1909, Annie Besant aurait cherch convaincre Steiner de consentir aux projets qu'elle nourrissait l'gard de Krishnamurti: "C'tait aussi cette poque que l'on voulut conclure avec moi un compromis, car il s'agissait alors de proclamer Alcyon le porteur du Christ! On voulut donc transiger avec moi; j'aurais t nomm Saint Jean, l'Evangliste rincarn, on m'aurait reconnu, et l'on en aurait fait un dogme si je m'tais prt ces diverses tromperies... J'ai dit madame Besant Budapest, en 1909: Il est hors de question que je veuille jamais devenir quoi que ce soit, dans un mouvement occulte, qui ne soit en rapport avec la culture allemande, et seulement avec la culture allemande, au sein de l'Europe centrale..." R. Steiner, Confrence du 28 mars 1916, in: Le prsent et le pass dans l'esprit de l'homme, Etudes et documents anthroposophiques, Paris 1967 (GA 167). [8] Le texte de la rsolution du comit directeur est imprim chez Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Eine Chronik 1861-1925. Stuttgart 1988, p. 321s. [9] C'est le statut que Steiner garda jusqu'au Congrs de Nol en 1923 Drnach, lorsqu'il fonda la nouvelle Socit anthroposophique universelle et en devint le premier prsident. [10] J. Krishnamurti, cit par Pupul Jayakar : Krishnamurti. Sa vie, son uvre. Traduction Anne-Ccile Padoux. L'Age du verseau 1981, p. 33. [11] Ibid. p. 39. [12] Voir J. Krishnamurti, cit par Mary Lutyens Vie et mort de Krishnamurti, Amrita 1993, traduction Andr Riehl. [13] Pupul Jayakar: Krishnamurti, p. 72. [14] J. Krishnamurti Ibid p. 75. [15] Une diffrence fondamentale entre les coles Krishnamurti encore peu nombreuses et les coles Waldorf (pdagogie Steiner) rsiderait dans le fait que ces dernires travaillent partir d'une image de l'tre humain qui tient compte du devenir de l'enfant et repose sur la connaissance anthroposophique de la nature humaine. [16] David Bohm: Brockwood Parle Educational Centre. Ce passage est tir d'un texte d'information du groupe de travail pour une ducation libre (Spangenberg, vers 1980). [17] Mary Lutyens: Vie et mort de Krishnamurti, p. 139-140. [18] Voir J. Krishnamurti: Commentaires sur la vie, Tome 1, Buchet Chastel 1996, traduction Roger Giroux. [19] Ibid. [20] J. Krishnamurti.: Questions et Rponses, Rocher 1984, p. 121-122. [21] J. Krishnamurti: Aux tudiants, Stock 1991, traduction Carlo Suars, p. 137. Dans le mme entretien, il dit un peu plus loin, p. 138: "Je me demande si vous aimeriez me poser des questions. Pour poser des questions il faut tre compltement sceptique propos de tout, y compris ce que dit le prsent orateur; celui-ci n'a absolument aucune autorit, vous devez donc tre sceptiques, tout en sachant, certes, mesurer les limites du scepticisme; afin de n'tre pas sceptiques tout le temps. Vous devez, bien sr, poser des questions mais poser la question correcte est la chose la plus difficile qui soit... En mme temps, vous ne devez jamais attendre de rponse car personne ne pourra vraiment vous rpondre. Seuls les sots donnent des conseils..." [22] http:/ / fr. wikipedia. org/ wiki/ Jiddu_Krishnamurti [23] http:/ / www. krishnamurti-france. org/