Comunicao

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Do Santurio de Trindade ao jornal Santurio da Trindade: Reflexes sobre as mudanas de posicionamento religioso dos primeiros Redentoristas alemes em Gois.
From Santurio de Trindade to Santurio da Trindade Journal: Considerations on the changes of religious positioning of the first German Redemptorists in Gois.
Robson Rodrigues Gomes Filho Resumo
A vinda da Ordem Redentorista para o estado de Gois, em 1894, revela um contexto poltico, econmico e religioso peculiar vivido pelo estado, em que, com o fim do regime de padroado, o controle das romarias populares, tanto quanto das manifestaes religiosas no-catlicas, foram de fundamental importncia para a manuteno da hegemonia catlica local. O papel desempenhado pelos redentoristas em Gois, tanto no controle da romaria de Trindade, quanto no combate s religies e religiosidades no-catlicas, teve importante reflexo na edio do jornal Santurio da Trindade, atravs do qual os religiosos incentivavam a participao popular na romaria, e, especialmente, intentavam a formao catequtica dos fiis catlicos contra as falsas religies. Este posicionamento redentorista diante das demais religies, a partir do referido jornal, no condiz, no entanto, com as posies adotadas pelos religiosos da primeira gerao, vinda ao estado em 1894, o que nos remete a mudanas significativas em sua postura poltica e religiosa que merecem ser interrogadas e investigadas. Destarte, o presente artigo objetiva uma anlise histrica das mudanas de posicionamento da Ordem Redentorista em Gois nas primeiras dcadas do perodo pspadroado, tomando como principal objeto de pesquisa o jornal Santurio da Trindade, publicado entre 1922 e 1931. Palavras-chave: Ultramontanismo. Congregao Redentorista. Gois-Brasil .

Abstract
The coming of the Redemptorist Order to the State of Gois, in Brazil, in 1894, reveals a political, economic and religious peculiar context lived by the State. The end of the system of patronage and the control of popular pilgrimages, like non-Catholic religious manifestations, were of fundamental importance for the maintenance of local Catholic hegemony. The role played by the Redemptorists in Gois, in the control of the pilgrimage of the Trinity or in conflict with non-Catholic religions and beliefs, influenced the journal "Santurio da Trindade", through which the Catholics encouraged popular participation in the pilgrimage, and especially encouraged the catechetical formation of Catholics against the so called "false religions. Such positioning was contrary to the positions adopted by the religious of the first generation that arrived in Gois in the year of 1894, which refers to significant changes in religious and political diverse posture that deserve to be questioned and investigated. Thus, this article aims to examine the positioning changes of the Redemptorist Order in Gois in the first decades of the ps-padroado period, taking as its principal object the research journal "Shrine of the Trinity", published between 1922 and 1931. Keywords: Ultramontanism. The Redemptorists. Gois-Brazil. Comunicao submetida em 21 de setembro de 2011 e aprovada em 01 de dezembro de 2011. Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto, especialista em Docncia em Ensino Superior pela Faculdade Padro (Goinia/GO), graduado em Histria pela Universidade Estadual de Gois. Pas de origem: Brasil. E-mail: robson.educacao@yahoo.com.br Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 23, p. 897-915, out./dez. 2011 - ISSN: 2175-5841

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Introduo
Embora seja lugar comum na historiografia da Igreja Catlica ultramontana a atribuio, quase que automtica, de um papel reformador e romanizador s ordens religiosas estrangeiras trazidas ao Brasil por bispos de linha ultramontana, quando analisamos o caso da Ordem Redentorista, especialmente os redentoristas alemes vindos da Baviera1, deparamo-nos com peculiaridades que pem em xeque tais rotulaes demasiadamente rpidas. As notveis mudanas de posicionamento poltico e religioso da Ordem Redentorista em Gois so fruto de um momento delicado da Igreja goiana que se confunde com as relaes ora conflituosas, ora harmoniosas, entre os poderes civil e eclesistico. Contexto este, no coincidentemente, de chegada dos redentoristas a Gois. Os primeiros trinta anos dessa congregao em solo goiano, tanto quanto as mudanas que objetivamos expor neste artigo, coincidem com a passagem de trs bispos pela diocese de Gois, e, com eles, de mudanas polticas significativas pelas quais o estado passou, gerando diferentes relaes entre Estado e Igreja regionais. Acreditamos que tais mudanas, tanto episcopais quanto econmicas e polticas, foram de fundamental relevncia para as mudanas de posicionamento dos religiosos redentoristas, evidenciadas no jornal Santurio da Trindade. No conflituosa entre os historiadores a ideia de que aps o Congresso de Viena (1814-1815) a Igreja Catlica sofreu diversas transformaes, especialmente no que tange sua relao com o poder temporal. Como afirma Srgio da Mata (2007, p. 226), a partir do referido congresso a Igreja se tornou uma instituio francamente reacionria. Sobre o assunto, um acirrado debate tem ganhado espao no campo historiogrfico, especialmente no que tange utilizao de termos e conceitos (ultramontanismo, reforma, romanizao, dentre outros) que melhor definam os anseios, discursos e prticas assumidas pelo clero brasileiro na transio do sculo XIX para o XX. Embora reconheamos a significativa

Um interessante e inovador estudo sobre o tema foi feito recentemente pela tese de doutorado de Luciano Dutra Neto (2006), que analisou tambm os redentoristas, todavia holandeses, e percebeu as mesmas discrepncias entre a atuao e posicionamentos destes no Brasil e sua rotulao como agentes de romanizao.

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relevncia dessa discusso para o tema que nos propomos analisar, obstamo-nos de traz-la a este artigo com o intuito de melhor focarmos nosso objeto. Simultnea ao conflituoso contexto de ascenso do ultramontanismo em Gois, a crise e fim do regime de padroado no Brasil foi um processo que j durava quase um sculo. Embora os motivos fossem diversos, o fato era que os dois poderes (temporal e espiritual), a partir do advento do sculo XIX (e com ele movimentos anticlericais ainda mais engajados), a religio enquanto instituio poltica perdia sua legitimidade diante de uma tendncia cada vez mais crescente de laicizao dos Estados. Em Gois, o bispado de Dom Eduardo Duarte Silva, tido como o ltimo de linha ultramontana, teve sua durao (1891-1907) nesse conturbado contexto da histria nacional. Este, somado s dificuldades financeiras decorrentes da laicizao do Estado, e, evidentemente, preocupao com a concorrncia religiosa que ganhava fora no pas, no desanimaram o esprito ultramontano do bispo em questo. Pelo contrrio, Dom Eduardo foi talvez o mais controverso e, certamente, o mais conflituoso dos bispos que passaram pela diocese de Gois. A primeira reao administrativa tomada pela Igreja de Gois, ps-regime de padroado, descrita pela historiografia goiana, de modo geral, como sendo um processo de estadualizao, e, posteriormente, restaurao da Igreja2. Se por um lado o poder eclesistico deveria gerir seus prprios recursos e assumir de vez sua independncia financeira e administrativa, por outro, ele nunca abandonou suas estreitas relaes com o Estado, possuindo ainda interesses em alianas (mesmo que informais) com o poder civil para manter seu monoplio religioso ou pelo menos garantir seus privilgios. Portanto, ao passo que foi necessria Igreja Catlica uma adaptao radical nova situao poltica, econmica e legislativa do regime recm-implantado no pas, essa mesma Igreja, em contrapartida, procurava meios (e evidentemente os tinha) de manter estreitas suas relaes

O termo estadualizao descrito pela historiografia como uma reao imediata separao entre Estado e Igreja e uma adaptao s novas condies. A Igreja teve de caminhar por si, gerar sua prpria receita, manter seminrios, fundar colgios, ampliar o nmero de dioceses e de padres, alm de concorrer com o Estado para ter a simpatia da populao e influenci-la (SILVA, 2001, p. 63). Em contrapartida, a restaurao, ou neo-cristandade representa uma ao ofensiva da Igreja, visando retomar uma unio legal ou uma aliana informal com o Estado para, utilizando suas estruturas, impor o catolicismo como f e fora poltica na sociedade (SILVA, 2001, p. 63). Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 23, p. 897-915, out./dez. 2011 - ISSN: 2175-5841

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com o poder pblico, concedendo-lhe regalias e obtendo deste privilgios polticos e econmicos.

1 Os primeiros redentoristas alemes em Gois: posicionamentos sob o bispado de Dom Eduardo Duarte Silva.

O caso de Gois, no obstante, possui peculiaridades que merecem ser ressaltadas: o bispado de Dom Eduardo foi marcado por uma relao exacerbadamente conflituosa entre os poderes civil e eclesistico. A razo est no fato de que a oligarquia dominante em Gois durante todo o bispado de Dom Eduardo foi a dos Bulhes. Essa famlia, liderada por Jos Leopoldo de Bulhes, era diretamente ligada maonaria, tanto quanto aos ideais positivista e liberalistas, efetivamente contrrios ao ultramontanismo de Dom Eduardo Silva. Tais caractersticas geraram inmeros conflitos entre o governo do estado e a diocese at 1907. De fato, a sobrevivncia financeira da diocese goiana, nesse delicado momento histrico, dependia de uma fonte de renda regular. Para os padres seculares, em suas despesas, havia ainda o dzimo, e outras formas de colaborao dos fiis, dinheiro curto, em um estado com pouca circulao monetria (VAZ, 1997, p. 81). Para o restante da diocese, todavia, o que excedia em bens patrimoniais, faltava em condies financeiras para sua manuteno. A primeira soluo vivel encontrada por Dom Eduardo foi o aforamento de terras paroquiais. Todavia, embora a venda ou aforamento de tais terras tenha sido uma possibilidade de soluo dos problemas financeiros da diocese, ele definitivamente no os resolveu. O motivo est no fato de que dificilmente poderia se ter a simples propriedade da terra como fonte de renda segura, pois o custo da mo de obra para o preparo agrcola representava de 5 a 10 vezes o preo da terra, que, por sua abundncia, em funo da baixa densidade demogrfica de Gois, era extremamente barata (Cf. VAZ, 1997).

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Nesse contexto, a principal alternativa para angariar fundos financeiros slidos e estveis para a diocese foi, sem dvida, o controle administrativo das romarias populares3. Esse controle a ponte principal entre o contexto que vimos abordando at aqui e a chegada da Ordem Redentorista em Gois. Os conflitos mais tensos vividos por Dom Eduardo se referem tentativa de controle administrativo e financeiro das festas e romarias do estado, com destaque para Barro Preto (Trindade), Muqum (Niquelndia) e Antas (Gruta das Antas). O primeiro conflito ocorreu logo na maior romaria do estado: romaria do Divino Pai Eterno, em Barro Preto (atual cidade de Trindade). Em Barro Preto, devido s cobranas e fiscalizao, Dom Eduardo chegou, em sua primeira visita, a ser ameaado de morte. Diante de tentativas fracassadas de tomar para a diocese o controle financeiro e administrativo do Santurio de Barro Preto, Dom Eduardo viajou Europa, em 1894, em busca de uma ordem religiosa que, em vista de levar padres (em nmero mais significativo que os poucos sacerdotes seculares do estado) com formao europeia, pudesse cristianizar a romaria (palavras de Dom Eduardo) e retomar o controle dos benefcios financeiros trazidos pela romaria anual. Na Alemanha, a congregao do Santssimo Senhor Redentor vivia um perodo de profunda crise desde 1873, quando, durante a chamada KulturKampf (a luta cultural), Otto von Bismarck expulsou os religiosos redentoristas do pas, ligando-os imagem dos jesutas, igualmente exilados. A motivao de tal expulso refere-se especialmente ao fato de a Igreja Catlica estar vivendo o auge do ultramontanismo, em que a fidelidade figura estrangeira do papa, sobretudo com sua sobreposio aos Estados civis, ameaava a unidade havia pouco forjada na Alemanha4. Em todo caso, a congregao redentorista s pde voltar a atuar no pas em 1894, ainda abalada com os 21 anos de exlio,

Para se ter uma noo da renda financeira das romarias, em Barro Preto (atual Trindade), segundo Dom Eduardo (SILVA, 2007), a renda lquida no ano de chegada do bispo foi de 22:000$000 ris (sendo esse dinheiro todo investido pelos coronis, que controlavam at ento a romaria, em gado). Comparando-o com o imposto de exportao arrecadado sobre o gado, o Estado de Gois, em 1889, portanto no ano anterior, recolheu para seus cofres o valor de 57:670$550 ris, o que equivalia a 25% de toda sua receita. Entre 1891 e 1894, o montante atingiu 29:381$890 ris. Sobre o assunto, ver SANTOS, 1976. 4 Segundo Mata (2007), em pases como a Alemanha, o dogma da infabilidade papal reforado no Conclio Vaticano I gerou uma onda de anticlericalismo, que chegava ao ponto de depredar mosteiros. J no Mxico, por exemplo, ainda hoje esse pas no possui relaes diplomticas com o Vaticano, alm da Igreja Catlica no gozar de personalidade jurdica. Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 23, p. 897-915, out./dez. 2011 - ISSN: 2175-5841

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coincidentemente no mesmo ano em que receberam de Dom Eduardo o convite para a misso em Gois5. Dos 14 missionrios designados para o Brasil, 8 seguiram para a diocese de Gois, liderados pela importante figura de Padre Superior Gebardo Wiggermann, de 51 anos de idade, auxiliado pelo padre Joo da Mata Spth, de 63 anos. Os demais missionrios eram todos jovens, tinham entre 22 e 37 anos, diferena esta que gerou conflitos entre os mais velhos e os mais jovens ao longo dos primeiros anos de misso (Cf. PAIVA, 2007). Aportados no Brasil, os religiosos seguiram do Rio de Janeiro a So Paulo e, para aqueles que foram designados para Gois, de So Paulo a Campininhas das Flores (atual bairro de Goinia). Os que foram para Gois partiram de So Paulo em 5 de novembro. Seguiram de trem para Uberaba, na companhia de Dom Eduardo, em uma viagem de dois dias. Dali, partiram em lombo de burros em 17 de novembro, rumo a Campininhas, numa viagem de 480 quilmetros que durou 26 dias. A viagem terminou s 13 horas do dia 12 de dezembro. Chovia copiosamente, segundo relatam as cartas dos prprios padres. Completamente encharcados, chegaram, finalmente, ao seu destino. Foram recepcionados pelo vigrio, Pe. Incio de Souza (que havia sido expulso do Santurio de Trindade pelos coronis locais). As primeiras dificuldades enfrentadas pelos missionrios em Gois, sem dvida, se referem s diferenas culturais e lingusticas. O primeiro missionrio a iniciar seus trabalhos no estado foi o prprio superior da misso, Pe. Gebardo Wiggerman, que, aproveitando-se de seu conhecimento do espanhol, aprendeu com facilidade o portugus. J os demais padres demoraram ainda alguns meses para se adaptar ao novo idioma6. O atendimento da parquia funcionava da seguinte forma: um padre em Campinas e os outros realizando as chamadas desobrigas em lombos de burros pelo interior do estado. Seis meses na misso, seis meses em casa, por causa da chuva, foi o acordo estabelecido pelo Pe. Gebbardo com Dom Eduardo, ainda na Alemanha. A evidente pobreza do estado, bem como as dificuldades culturais foram empecilhos nos primeiros anos. Mais que isso, embora nos tempos atuais os redentoristas gozem de grande prestgio
Lembramos que Dom Eduardo teve ainda que dividir seus missionrios europeus com a diocese de So Paulo, comandada por Dom Joaquim Arco-Verde, que, ao saber dos religiosos conseguidos por Dom Eduardo, igualmente os pediu para o superior da provncia redentorista alem com intuito semelhante ao de Dom Eduardo: administrao do Santurio e Romaria de Aparecida do Norte. Tal atitude no muito agradou Dom Eduardo. Ver SILVA, 2007. 6 Segundo Paiva (2007), a misso redentorista s foi iniciada de fato no Brasil a partir de 1898, justamente por questes lingusticas e de adaptao.
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popular entre a populao goiana, os primeiros vinte anos de misso foram marcados por resistncias populares, superados por um trabalho cada vez mais marcado pela proximidade dos padres com os sertanejos. As primeiras resistncias se devem ligao entre os missionrios e o bispo Dom Eduardo. As resistncias polticas, econmicas e religiosas que se impunham ao bispo se voltavam, em muitos casos, inevitavelmente aos redentoristas, uma vez que, no s eram vistos como estrangeiros de cultura inteiramente avessa aos goianos como, tambm, aqueles responsveis pelo controle administrativo e financeiro da principal festa religiosa do estado: a romaria de Trindade7. Embora de fato tenha havido tais conflitos, sendo os redentoristas expulsos do Santurio de Trindade em 1900 sob ameaa de morte, necessrio fazermos ressalvas e distines quanto sua atuao e prestgio popular. A primeira e bvia ligao que se faz Ordem Redentorista, como uma ordem estrangeira trazida ao Brasil em perodo ultramontano, de estes serem auxiliares diretos naquilo que a historiografia brasileira insiste em chamar de romanizao8. A ligao entre as ordens estrangeiras vindas ao Brasil e os ideais ultramontanos, como sendo estes evidentemente subordinados ao bispo local, ou mesmo s determinaes papais, algo em que os primeiros anos redentoristas em Gois contribuem para uma importante reviso. fato que a Ordem Redentorista veio a Gois sob convite do bispo de maior destaque na linha ultramontana no estado, como tambm fato que esse bispo (Dom Eduardo) tenha vivido intensos conflitos com as oligarquias locais (por razes polticas), bem como com a populao, por uma insistncia em modificar seus mais arraigados costumes e tradies, muitas vezes de forma autoritria e intransigente. Todavia, uma leitura mais aprofundada sobre os primeiros missionrios redentoristas alemes em Gois, com destaque para a figura de Pe. Gebardo Wiggerman, superior da misso, revela-nos no s um descontentamento e oposio s atitudes de Dom Eduardo como posicionamentos adversos aos ideais ultramontanos.

Em um dos mais tensos conflitos vividos por Dom Eduardo, um coronel de nome Anacleto o desafiou e, em seu dilogo, relatado na autobiografia do bispo, afirma ser ele o administrador do santurio e no estes frades estrangeiros (SILVA, 2007, p. 162). 8 Sobre crticas a esse conceito, ver Santirocchi (2010). Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 23, p. 897-915, out./dez. 2011 - ISSN: 2175-5841

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Em um relatrio feito por Wiggerman ao Padre Geral da Ordem na Alemanha antes mesmo de partir para o Brasil, por exemplo, lemos advertncias interessantes que ressaltam a necessidade de uma adaptao e, em certa medida, respeito cultura sertaneja local:

Nestas misses as quais os habitantes acorrem de muito boa vontade, deve-se pregar a palavra de Deus de modo simplssimo (no so necessrios grandes oradores, mas comunicadores), administrar os sacramentos e revalidar os casamentos. Os cristo so, pois, rudes, muitas vezes entregues aos vcios; so, porm, dceis e de fcil trato e tm os sacerdotes em suma honra. (PAIVA, 2007, p. 100).9

Em 1896, aps um intenso conflito poltico que levou Dom Eduardo a transferir a sede da diocese da capital de Gois para a cidade de Uberaba, no Tringulo Mineiro, o bispo esteve em Trindade, onde, segundo crnicas redentoristas, proferiu um sermo fulminante, que em muito desagradou Pe. Wiggerman. No ano seguinte, em outra carta, o mesmo padre superior escreveu aos membros da Vice-Provncia Bvaro-Brasileira, tanto de Gois como de So Paulo:

Quero admoestar os confessores para no serem muito rigorosos, nas pregaes e no confessionrio, quanto aos preceitos da Igreja (santa missa aos domingos, observncia da sexta-feira). Em Gois quase ningum est obrigado a eles, porque simplesmente impossvel. Como assistir a uma santa missa, se faltam vestes ou animal, etc. ou se chove? E, prescindindo de tudo isso, ningum sabe l que missa no domingo preceito grave. Seria uma imprudncia terrvel, se um padre dissesse: quem falta missa, ou come carne na sexta-feira, comete pecado mortal. Por enquanto deixemos o povo em sua boa f; tanto mais por ser impossvel para quase todos os goianos a observncia desse preceitos. [...] Peo, no sejam os padres rigorosos nisso. Afinal, apelo, ajam com bondade. Aps 100 anos, quando os goianos forem bem instrudos no catecismo, poder-se- proceder com mais rigor. Os brasileiros estimam o trato benevolente. Rigor e dureza estragam tudo, especialmente, no comeo. No temos por hora e por muito tempo ainda, outra coisa a fazer seno ganhar os coraes. Se, no foro interno, no se achar matria absolutionis, deve-nos ser claro que essa pobre gente no ouviu nunca em sua vida algo sobre os mandamentos de Deus. Procurando-se alguma matria (descuido no servio de Deus) reze-se com a pessoa o ato de contrio e d-se-lhe a absolvio sub conditione. (PAIVA, 2007, p. 118, grifo nosso).10

9 Relatrio de Pe. Gebardo em 1984 ao Padre Geral da Provncia Alem, aps sua conversa com Dom Eduardo, 10 Pe. Gebardo Wiggerman, Livro de Determinaes, 1897.

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Em 1900, quando da expulso dos redentoristas pelos coronis locais de Barro Preto, Dom Eduardo foi pessoalmente ao Santurio onde, enfrentando seus adversrios, cancelou a assistncia religiosa no local e decretou o cancelamento da romaria, que s seria reativada trs anos mais tarde, quando os coronis se renderam s determinaes episcopais e permitiram o retorno dos redentoristas. Nessa ocasio, Dom Eduardo se mostrou extremamente duro e intransigente, algo que novamente desagradou Pe. Wiggerman, que em 1903, depois de muito criticar as atitudes do bispo, escreveu novas determinaes misso de Gois, ressaltando mais uma vez aspectos como o no uso de termos agressivos, a pacincia para com os costumes locais, a tolerncia para com os padres no romanos etc.11. Esses curiosos posicionamentos dos missionrios redentoristas, de maneira especial do Superior Pe. Gebardo Wiggerman, remetem-nos a reflexes importantes: 1) embora os redentoristas tenham vindo ao Brasil a convite de Dom Eduardo, e, com isso, sejamos tentados a consider-los meros reprodutores dos ideais ultramontanos de maneira rgida e intransigente, como comumente demonstrado nos mais diversos casos

estudados/generalizados pela historiografia, esses missionrios alemes vindos a Gois pareciam compartilhar de uma tolerncia no mnimo incomum ao contexto de romanizao; 2) esses posicionamentos dos redentoristas junto ao povo goiano foram de fundamental importncia para que a Ordem obtivesse prestgio popular, bem como tivesse condies de sobreviver em um perodo marcado por tantos conflitos entre Igreja, Estado e populao em Gois; 3) esses posicionamentos redentorista, especialmente pregados pelo Pe. Wiggerman, so definitivamente contrrios aos evidenciados no jornal "Santurio da Trindade", editado e publicado pela prpria congregao, entre 1922 e 1931, o que acreditamos ser fruto tanto de um contexto histrico, poltico e religioso diferenciado quanto da ausncia de Gebardo Wiggerman, que falecera em 1920, o qual certamente representou uma figura central no trato inicial dos redentoristas com a populao local nos primeiros anos de misso.

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Para mais informaes sobre as citadas determinaes, ver PAIVA, 2007.

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2 Mudanas no contexto histrico, poltico e episcopal: novo contexto, novos posicionamentos.

Com relao ao contexto histrico vivido a partir da sada de Dom Eduardo da diocese de Gois, em 1907, perceptvel uma interessante reestruturao nas relaes entre Estado e Igreja em Gois. No coincidentemente, no mesmo ano em que a oligarquia dos Bulhes, principais inimigos polticos de Dom Eduardo e da Igreja em Gois, so vencidos pela nova fora poltica oligrquica do estado (os Caiado), a Santa S autorizou a criao da diocese de Uberaba, onde j estava instalado o bispo Dom Eduardo, deixando desocupado o cargo episcopal de Gois. Esse cargo foi preenchido por Dom Prudncio, bispo formado por Dom Silvrio Gomes, na diocese de Mariana, cujos posicionamentos polticos e religiosos j no compartilhavam de um carter to rigidamente ultramontano. Era o incio do processo de restaurao entre o poder civil e eclesistico em Gois. Durante o bispado de Dom Prudncio, as relaes entre Igreja e Estado comearam a se estreitar novamente. Alm de possuir caractersticas marcadamente menos europeias no trato com o povo e com a poltica, Dom Prudncio defendia abertamente que embora o pacto fundamental que nos rege tenha separado a Igreja do Estado, no quer isto, contudo, dizer que os dois poderes sejam inimigos. Em vez de haver antagonismos, deve existir verdadeira unio entre ambos (VAZ, 1997, p. 166).12 Essa reaproximao entre Igreja e Estado em Gois permitiu tanto uma maior tranquilidade para as aes pastorais, seja de religiosos ou diocesanos, como tambm garantiu novos subsdios estatais para a manuteno das obras pias da Igreja. Esses subsdios e auxlios financeiros por parte do Estado se deram, principalmente, na subveno de seminrios e colgios catlicos, bem como na criao e edio de novos jornais ligados Igreja. Em fevereiro de 1909, Dom Prudncio comprou por 1:100$000 ris uma tipografia dos Caiado, e atravs dela voltou a publicar o antigo semanrio "O Lidador". Este, em 1922, daria lugar ao novo jornal editado pela Ordem Redentorista: o "Santurio da Trindade".

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Dom Prudncio, em Carta Pastoral em 1908.

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Antes de analisarmos a publicao do jornal "Santurio da Trindade", cabe trazermos mais algumas palavras acerca do contexto regional em que estavam inseridos esses redentoristas editores. Com a morte de Dom Prudncio, em 1921, a diocese de Gois, a partir de 1922 passou a ser governada pelo bispo Salesiano Dom Emanuel Gomes de Oliveira. O fato de Dom Emanuel pertencer congregao religiosa dos Salesianos de fundamental importncia e impacto para as atividades da Ordem Redentorista em Gois. Segundo destaca Ronaldo Vaz, ao contrrio de Dom Eduardo e Dom Prudncio (bispos seculares), Dom Emanuel no se encontrava sozinho, necessitado do auxlio de ordens estrangeiras para os trabalhos religiosos no estado, tampouco dependia de onerosos recursos financeiros provindos do governo. O fato de a Ordem Salesiana ser dotada de excelente situao financeira no Brasil, to boa quanto religiosa (foi a congregao que mais ordenou bispos durante a Primeira Repblica, um total de cinco), fez com que os trabalhos redentoristas perdessem prestgio, que era de fundamental necessidade. Era, em outras palavras, um tpico conflito de congregaes religiosas. Embora, como j dito, a congregao salesiana gozasse de estvel situao financeira, o mesmo no se pode dizer da Diocese de Gois. Dom Prudncio falecera deixando o episcopado goiano com onerosas dvidas13, e o Estado, igualmente mergulhado em dificuldades financeiras, esperava da Igreja sua contribuio, no mais contribuindo de maneira significativa para as obras eclesisticas e seminrios como antes o fizera. A profunda crise financeira que novamente vivia a diocese, no entanto, em muito contrastava com a estabilidade que gozava a Ordem Redentorista at ento. A razo de tamanha estabilidade no poderia ser outra seno a festa e romaria do Santurio de Trindade, em que, embora os arrecadamentos fossem consideravelmente altos, por contrato firmado ainda com Dom Eduardo, os redentoristas repassavam uma contribuio anual fixa de somente 1:500$000 ris14. Essa estabilidade financeira da Ordem Redentorista gerou

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Segundo Ronaldo Vaz (1997), a dvida, quando do falecimento de Dom Prudncio, era de 75:600$000 ris. Segundo fiscalizao realizada por Dom Emanuel ao cofre do Santurio de Trindade, os valores arrecadados nesse ano pela congregao chegavam cifra de 52:000$000 ris, e no ano seguinte de 54:000$000 ris.

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hostilidade no s por parte da diocese, mas, especialmente, dos prprios padres diocesanos15. Evidentemente, mais uma vez os cofres do Santurio de Trindade foram tidos como soluo dos problemas financeiros da diocese. Nesse caso, porm, foram membros da prpria instituio catlica que o bispo teve de enfrentar, e no mais leigos, como foi o caso de Dom Eduardo. O conflito que se deu entre Dom Emanuel e os Redentoristas, destarte, se prolongaram at 1924, quando, aps muitas desavenas envolvendo at mesmo a figura do papa Pio XI, foi imposto aos missionrios um novo contrato, no qual os servios da Ordem diocese se prorrogaram por apenas mais dez anos e o percentual da festa voltado congregao foi fixado em apenas 10%16. Voltando-nos, finalmente, ao jornal "Santurio da Trindade", editado pela Congregao Redentorista em Gois entre 1922 e 1931, tomamos este como a principal fonte histrica que nos proporciona analisar as discrepncias entre os posicionamentos dos padres redentoristas que outrora chegaram a Gois, e, agora, viviam uma nova crise com a diocese, que, por mais de uma vez, ameaou a permanncia da misso no estado. A criao do referido jornal, embora seja fruto da boa relao entre os redentoristas e seu antigo bispo (Dom Prudncio), uma vez que foi dele que a tipografia foi doada para a fundao do jornal, suas razes remontam a So Paulo, onde a Vice-Provncia Redentorista, j bem mais estruturada, fundou, em 1904, a editora Santurio, a partir da qual se iniciou o trabalho de imprensa da congregao no Brasil. Doze anos antes da criao do peridico em Gois, os padres redentoristas j publicavam em So Paulo o jornal "Santurio de Aparecida", cujo mesmo redator chefe, e principal incentivador Pe. Joo Batista

15 Importante lembrar que esse conflito se mostra presente na produo historiogrfica sobre a Igreja Catlica em Gois, uma vez que o primeiro renomado historiador a escrever sobre o tema foi um padre diocesano (Cnego Trindade) que realou uma imagem negativa dos redentoristas quanto questo financeira. Por outro lado, da dcada de 1970 em diante toma dianteira na produo sobre o assunto o historiador e ex-redentorista Miguel Archangelo dos Santos, que inaugurou uma tendncia de enxergar profundas fraquezas religiosas nos padres diocesanos em Gois, tanto no perodo pr-ultramontano, quanto em seu momento posterior. Sobre esses conflitos historiogrficos, ver VAZ, 1997. Citao de uma carta do Mons. Confcio ao bispo, quando da fiscalizao dos cofres redentoristas em 1924: Em uma palavra no agitei-me com o tal provincial que um homem bastante desenvolto e (Deus que me perdoe) mentiroso e enganador, pois quer que eu me convencesse que os Redentoristas, por darem 10:000$000 a Misso, estavam morrendo de fome. Isto dito por um sacerdote!. 16 A proposta redentorista era de renovao de pelo menos 25 anos, ou sem data definida, e 40 a 50% da arrecadao total.

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Kiermaier tornou-se tambm editor chefe, redator, e principal responsvel pelo jornal que tomamos como fonte de anlise. Em primeiro de julho de 1922, na cidade de Campininhas das Flores, foi lanado o primeiro nmero do referido jornal. Segundo Gilberto Paiva (2007), em dezembro desse mesmo ano, o peridico j contava com mais de 300 assinaturas. Inicialmente, foi editado de forma quinzenal, todavia, houve desde o princpio a promessa de sua edio semanal. Esta s ocorreu, no obstante, a partir da primeira edio de 1924. Os objetivos desse peridico no se limitavam ao combate dos movimentos religiosos no catlicos. Nota-se isso j em sua primeira edio, quando os objetivos so explicitados populao. Esses objetivos se diluam em: 1) Renovar a devoo ao Divino Pai Eterno e ao Santurio de Trindade; 2) despertar o conhecimento da religio e amor Igreja: Ser um jornal catlico que procurar argumentar nos catlicos o conhecimento da Religio e o amor Igreja, a fidelidade no cumprimento dos deveres religiosos e o interesse pelas cousas da Religio (NOSSO, 1922, p. 1); 3) a proteo dos catlicos: esse objetivo notrio em todas as edies do jornal, pois h sempre (pelo menos) uma coluna, de nome Reflexes em que os redentoristas buscavam o combate a todas as manifestaes religiosas fora dos domnios da Igreja. Dentre os declarados inimigos da Igreja expostos no jornal destacam-se: protestantismo, espiritismo, curandeirismo, maonaria e o comunismo. De forma geral o jornal Santurio da Trindade se apresenta no s como um divulgador e defensor da religio catlica. Mais do que isso, o peridico busca informar a populao de Gois dos principais acontecimentos polticos e sociais do estado, do Brasil e mesmo do Mundo. Percebemos nesse peridico grande espao para tais informaes, como a divulgao dos movimentos tenentistas no Brasil, a comemorao do centenrio da Independncia, em 1922 etc. Alm disso, notrio no jornal a presena de propagandas de comrcios, colgios (catlicos), e produtos vendidos por possveis patrocinadores. importante ressaltarmos: a linguagem utilizada nas edies era de fcil e acessvel

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compreenso17, utilizando-se, por exemplo, sempre ao seu final, uma coluna de nome anedotas, na qual expressava posicionamentos polticos, religiosos e sociais atravs de piadas. Destacamos algumas citaes do jornal, dentre inmeras, que elucidam as posturas dos editores do referido peridico: 1) Com relao s prticas tradicionais e cotidianas da populao:
Quem conversa na igreja, rouba a Deus a honra, aos anjos o prazer, s almas do purgatrio o auxlio, aos fieis a devoo e o sossego. A igreja a casa de Deus e, por isto, lugar de todo respeito: mesmo fora dos atos religiosos, no deve servir para lugar de conversa. Muita falta de f e de educao mostram as pessoas que se portam mal na igreja, faltando, assim, o respeito a Jesus, presente no santssimo sacramento e s imagens dos santos que se acham sobre o altar (REFLEXES, 1923, n. 15, p. 1). Duas camponesas chegaram cidade e, passando por uma esquina, perguntaram a um homem gordo que estava porta de sua venda: ali a igreja de So Sebastio? , mas que querem fazer l? Boa pergunta, vamos rezar. Tolice! Isso no adianta de nada. Olhem eu nunca rezo e no entanto vivo forte e gordo como esto vendo. Pois no. L em casa temos um animal que at mais gordo que o senhor e que tambm no reza; mas ns no queremos ser desta qualidade (REFLEXES, 1923, n. 19, p. 1). Quanta tolice h neste mundo. J veio at c no serto uma lista ou cadeia de nomes para ser copiada nove vezes; a quem copiar se promete felicidades; a quem quebrar a cadeia infelicidade. Trata-se disto uma simples explorao da ignorncia alheia. [...] Quando e como os autoriza Nosso Senhor que o autor da felicidade? s pessoas religiosas dizemos: no faas casos desses papeluchos, lance-os no fogo ou no risco. Os que no tm religio certamente copiaro a lista, porque quem no cr em Deus, em troca acreditam em todas as tolices que aparecem (REFLEXES, 1923, n. 15, p. 1).

2) Com relao s prticas do catolicismo popular, de maneira especial o curandeirismo:

Certamente muitos destes conhecem remdios para os incmodos mais comuns e podem assim aliviar muitos sofrimentos. Mas quando um curandeiro comea a tratar os doentes com rezas e benzees, quando acha que as doenas so provenientes de maus espritos ou de feitios, ento simplesmente um velhaco ou explorador que vive a enganar e roubar os outros. A estes ningum deve escutar (REFLEXES, 1922, n. 3, p. 1 Esta vais com vistas a polcia. H quase dois anos que no municpio de Trindade, distante da vila duas lguas, um tal Flausino, negro boal sem nenhum preparo Lembramos de que a grande maioria da populao de Gois era analfabeta. Todavia, conforme prope e incentiva o prprio jornal, as notcias e textos publicados eram lidos aos que no possuam o conhecimento das letras, sendo muitas vezes o mesmo proclamado em praas ou nas portas das igrejas, no ocasionalmente pelos prprios confrades religiosos.
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mdico, anda curando e matando a pobre humanidade, receitando para todos os incmodos pinga e mais pinga. Diversas pessoas tm morrido ali, e outras coisas tm se dado que impressionam a todos quanto no esto interessados em vender pinga. Parece-nos que j seria tempo de se abrir um inqurito policial sobre o que h e o que no h, antes que aconteam outras coisas (REFLEXES, 1924, n. 44, p. 1).

3) Com relao ao comunismo:

No Rio de Janeiro constitui-se um partido comunista, semelhante em seus planos ao que arruinou a Rssia e que ainda faz a infelicidade daquele grande pas (REFLEXES, 1922, n. 6, p. 1).

4) Com relao ao espiritismo:

Umas das grandes pragas que flagelam a humanidade o espiritismo [] Nos poucos casos em que aparece um esprito, nunca uma alma que se chamou, mas sim o demnio, que assim quer seduzir e perder os homens [] fazem muitssimas vezes ficar loucas as pessoas que assistem as reunies [] Por isso a Igreja Catlica condena o espiritismo e probe debaixo de pecado mortal a assistncia s sesses espritas [] Um dos efeitos mais comuns do espiritismo transtornar a cabea de quem o pratica. So muito frequentes os casos de loucura provenientes do espiritismo. O diretor do hospcio de loucos do Rio de Janeiro declarou que quem leva o maior nmero de pessoas ao hospcio o espiritismo. E os que no ficam loucos de uma vez, ficam alucinados e dispostos a praticar os maiores desatinos (REFLEXES, 1922, n. 19, p. 1).

5) Com relao ao protestantismo:

Anda por quase toda parte um inimigo insidioso e traioeiro que tenta roubar ao povo o que tem de mais precioso, a sua Religio, e junto com ela lhe rouba o amor ptria e a paz na prpria famlia. Este inimigo o protestantismo, procurando de preferncia os lugares onde no h vigrio, andam espalhando panfletos, livros e Bblias falsificadas. Procuram virar a cabea do povo dizendo que todos devem estudar a Bblia quando certo que nosso Senhor nunca disse que todos devem ler a Bblia, nem que os que no sabem ler no se salvam. Os pregadores protestantes vm quase todos da Amrica do Norte e seu fim no cuidar de Religio, mas ganhar partido para que os Estados Unidos da Amrica do Norte possam mais tarde predominar no Brasil. Assim j fizeram no Mxico e em outros pases. Se eles quisessem mesmo tratar de religio deviam ficar no pas deles, onde h vinte vezes mais pagos e gente sem Religio que no Brasil. Os catlicos devem ter cautela e no se deixar enganar pelos protestantes (REFLEXES, 1922, n. 2, p. 1).

As citadas passagens do jornal, embora haja inmeras outras, elucidam caractersticas marcantes do novo posicionamento adotado pelos padres redentoristas em Gois. Destacamos, no entanto, apenas duas que mais nos interessam aqui: 1) com relao

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s prticas religiosas populares; 2) com relao s demais religies no catlicas presentes no estado. No que se refere s prticas populares, especialmente no que se acostumou chamar catolicismo popular, mostramos anteriormente que a primeira gerao de redentoristas vindos ao Brasil adotou um posicionamento de evidente tolerncia, chegando ao ponto de permitir at mesmo a no obrigatoriedade de participao dos fiis na celebrao dominical. No referido jornal, no entanto, nessas e em outras passagens, percebemos uma postura de pouca tolerncia. Pelo contrrio, h um claro combate s prticas curandeirsticas, s supersties, enfim, s crenas que fogem ao domnio institucional da Igreja Catlica18. No que se refere s religies ou religiosidades no catlicas tanto h maior ferocidade nos ataques quanto uma maior presena em edies do jornal, especialmente no que se refere ao protestantismo.

Concluso

Diante dos fatos, fontes e reflexes expostos, indagamos: quais os motivos de tais transformaes nos posicionamentos dos padres Redentoristas em Gois? Quanto intolerncia s demais religies, esta certamente fruto de um contexto histrico, poltico, social e religioso peculiar vivido pelo Brasil e por Gois nesse espao temporal. Se, por um lado, a separao entre Igreja e Estado, em 1890, gerou inmeras dificuldades financeiras, mas tambm uma maior liberdade de gesto para o poder eclesistico, cuja aliana com o Estado foi restaurada informalmente a partir da dcada de 1920, por outro, a entrada de diversas religies no catlicas, permitidas por lei (ou no, no caso do espiritismo), no Brasil e em Gois, tornou-se inevitvel. H, aqui, uma clara disputa por legitimidade, tanto quanto por espao de ao religiosa. Em tudo isso h, evidentemente, uma disputa por fiis, cuja autoevidncia catlica rompia-se com o

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A exemplo do famoso caso de Santa Dica: [...] assim conhecida a moa histrica, impostora, visionria que vive l pelas bandas do Rio do Peixe. O povo ignorante e supersticioso se deixa prender por suas baboseiras e asneiras e em grande nmero para l se dirigem para ser batizado, crismado e casado sobre os suspeitos de tal embusteira. [...] Tal mulher no passa de uma ignorante e histrica que est enriquecendo custa do povo ignorante e propenso a coisas sensacionais (A SANTA, 1924, p. 1).

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alvorecer do Estado laico, e necessitava ser restaurada a todo custo para manuteno do poder espiritual, bem como temporal, da Igreja Catlica. Em todo caso, ressaltamos, ainda, um contexto histrico totalmente diferenciado para a atuao dos redentoristas em Gois. H uma nova aliana entre Igreja e Estado, uma maior estabilidade financeira da Ordem, cujo Santurio de Trindade, nas palavras de Dom Eduardo Silva, fora cristianizado, dentre outras tantas transformaes histricas s quais os religiosos se dispuseram nesses trinta anos de misso. H, ainda, finalmente, uma figura que desejamos ressaltar, que acreditamos ser de inteira importncia, e que esteve presente nos primeiros anos de misso, como principal liderana da Congregao no Brasil, mas que poca do jornal "Santurio da Trindade" j se encontrava falecido: Pe. Gebardo Wiggerman. Evidentemente, e infelizmente, no temos condies de analisar mais profundamente a figura desse religioso neste artigo, seja tanto por uma questo de espao quanto por falta de uma pesquisa mais aprofundada realizada sobre sua pessoa. Todavia, desejamos destacar que boa parte dos posicionamentos adotados pelos redentoristas nos primeiros anos no Brasil, refletidos no acolhimento posterior destes pela populao de Gois, so frutos de determinaes e destacamentos pessoais do citado padre. J na Alemanha, atravs das cartas de negociaes de vinda ao Brasil, Pe. Gebardo Wiggerman entrou diversas vezes em conflito mesmo com seu superior geral quanto s formas de atuao das misses em terras estrangeiras. Certamente, um estudo mais aprofundado de sua formao, bem como atuao no Brasil, poderia nos oferecer melhores lentes para compreender essas mudanas sofridas pela Ordem que nos propusemos ressaltar. Ademais, conclumos reafirmando que houve de fato importantes alteraes nos posicionamentos polticos e religiosos dos padres redentoristas alemes em Gois. Se, por um lado, esses posicionamentos contradizem uma tendncia historiogrfica que ainda se faz em voga de se considerar as ordens religiosas estrangeiras trazidas por bispos ultramontanos agentes igualmente ultramontanos deles, por outro, as mesmas discrepncias trinta anos mais tarde se revelam a partir, e somente a partir, das importantes mudanas histricas pelas quais passou a Ordem e a Igreja Catlica em Gois, mudanas estas que caminham tanto pelo mbito poltico, econmico, social ou religioso.

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