1 AS LEIS MORAIS RODOLFO CALLIGARIS

NDICE
Kardec 4 NOTA DO AUTOR CAPTULO 1 = As Leis Divinas CAPTULO 2 = O Conhecimento da Lei Natural CAPTULO 3 = A Progressividade da Revelao Divina 1 CAPTULO 4 = A Progressividade da Revelao Divina 21 CAPTULO 5 = A Progressividade da Revelao Divina 3 CAPTULO 6 = A Progressividade da Revelao Divina 4 CAPTULO 7 = O Problema do Mal CAPTULO 8 = A Responsabilidade do Mal CAPTULO 9 = Os Espritos Podem Retrogradar? CAPTULO 10 = Como Adorar a Deus? CAPTULO 11 = A Prece CAPTULO 12 = Sacrifcios CAPTULO 13 = A Lei de Trabalho CAPTULO 14 = Limite do Trabalho CAPTULO 15 = O Repouso CAPTULO 16 = A Lei de Reproduo CAPTULO 17 = O Aborto CAPTULO 18 = Celibato, Poligamia e Casamento Monogmico CAPTULO 19 = A Lei de Conservao CAPTULO 20 = A Procura do Bem-Estar CAPTULO 21 = A Lei de Destruio CAPTULO 22 = O Assassnio CAPTULO 23 = Heliotropismo Espiritual CAPTULO 24 = A Pena de Talio CAPTULO 25 = Sociabilidade CAPTULO 26 = A Misso dos Pais CAPTULO 27 = A Famlia CAPTULO 28 = A Lei de Progresso CAPTULO 29 = Terra Instituto Educacional CAPTULO 30 = A Evoluo da Humanidade CAPTULO 31 = Influncia do Espiritismo no Progresso da Humanidade CAPTULO 32 = A Lei de Igualdade CAPTULO 33 = A Igualdade de Direitos do Homem e da Mulher CAPTULO 34 = A Lei de Liberdade CAPTULO 35 = O Livre Arbtrio CAPTULO 36 = Fatalidade e Destino CAPTULO 37 = Como Conquistar a Prosperidade CAPTULO 38 = Conhecimento do Futuro CAPTULO 39 = Direito e Justia CAPTULO 40 = O Direito de Propriedade CAPTULO 41 = Esmola e Caridade 1 CAPTULO 42 = Esmola e Caridade 2 CAPTULO 43 = As Paixes CAPTULO 44 = O Egosmo CAPTULO 45 = Conhece-te a ti Mesmo

Kardec
Lembrando o Codificador da Doutrina Esprita, imperioso estejamos alerta em nossos deveres fundamentais. Convenamo -nos de que necessrio: sentir Kardec; estudar Kardec; anotar Kardec; meditar Kardec; analisar Kardec; comentar Kardec; interpretar Kardec; cultivar Kardec; ensinar Kardec e divulgar Kardec... Que preciso cristianizar a Humanidade afirmao que no padece dvida; entretanto, cristianizar, na Doutrina Esprita, raciocinar com a verdade e construir com o bem de todos, para que, em nome de Jesus, no venhamos a fazer sobre a Terra mais um sistema de fanatismo e de negao. EMMANUEL (Psicografia de Francisco Reformador de 3/61.) Cndido Xavier, publicada em

NOTA DO AUTOR
Os assuntos desenvolvidos nesta obra apian-se em O LIVRO DOS ESPRITOS, parte 3, ou foram por ele inspirados.

1 As Leis Divinas
Desde tempos imemoriais, a Cincia. vem-se dedicando exclusivamente ao estudo dos fenmenos do mundo fsico, suscetveis de serem examinados pela observao e experimentao, deixando a cargo da. Religio o trato das questes metafsicas ou espirituais. Com o avano cientfico nos ltimos sculos, principalmente no 19, o divrcio entre a Cincia e a Religio transformou-se em beligerncia. Apoiada na Razo, e superestimando os descobrimentos no campo da matria, a Cincia passou a zombar da Religio, enquanto esta, desarvorada e ferida em seus alicerces os dogmas sem prova , revidava como podia, lanando antemas s conquistas daquela, apontando-as como contrrias F. Devido posio extremada que tomaram e ao ponto de vista exclusivo que defendiam, Cincia e Religio deram Humanidade a falsa impresso de serem irreconciliveis e que os triunfos de uma haveriam de custar, necessriamente, o enfraquecimento da outra. No assim, felizmente. O Espiritismo, embora ainda repelido e duramente atacado, tanto pela Cincia como pela Religio ditas oficiais, veio trazer, no momento oportuno, preciosa cota de conhecimentos novos, do interesse de ambas, oferecendolhes, com isso, o elo de ligao que lhes faltava, para que se ponham de acordo e se prestem mtua cooperao, porque, se exato que a Religio no pode ignorar os fatos naturais comprovados pela Cincia, sem desacreditar-se, esta, igualmente, jamais chegaria a completar-se se continuasse a fazer tbua rasa do elemento espiritual. Graas ao Espiritismo, comea-se a reconhecer que o homem, criatura complexa que , formada de corpo e alma, no sofre apenas as influncias do meio fsico em que vive, quais o clima, o solo, a alimentao, etc, mas tanto ou mais as influncias da psicosf era terrena, ou seja, das entidades espirituais boas ou mas que coabitam este planeta (os chamados anjos ou demnios), as quais interferem em seu comportamento em muito maior escala do que ele queira admitir. Da a recomendao do Cristo: orai e vigiai para no cairdes em tentao. Graas ainda ao Espiritismo, sabe-se, hoje, que o esprito (ou alma) no mera funo do sistema sensrio-nervoso-cerebral, como apregoava a pseudo-cincia materialista, nem to-pouco unta centelha informe, incapaz de subsistir por si mesma, como o imaginavam as religies primevas ou primrias, mas sim um ser individualizado, revestido de uma substncia quintessenciada, que, apesar de imperceptvel aos nossos sentidos grosseiros, passvel de, enquanto encarnado, ser afetado pelas enfermidades ou pelos traumatismos orgnicos, mas que, por outro lado, tambm afeta o indumento (soma) de que se serve durante a existncia humana, ocasionando-lhe, com suas emoes, distrbios funcionais e at mesmo leses graves, como o atesta a psiquiatria moderna ao fazer medicina psicossomtica. Quanto mais o homem desenvolve suas faculdades intelectuais e aprimora suas percepes espirituais, tanto mais vai-se inteirando de que o mundo material, esfera de ao da Cincia, e a ordem moral, objeto especulativo da

6 Religio, guardam ntimas e profundas relaes entre si, concorrendo, um e outra, para a harmonia universal, merc das leis sbias, eternas e imutveis que os regem, como sbio, eterno e imutvel o Seu legislador. No pode nem deve haver, portanto, nenhum conflito entre a verdadeira Cincia e a verdadeira Religio. Sendo, como so, expresses da mesma Verdade Divina, o que precisaxn fazer dar-se as mos, apoiando-se rec procamente, de modo que o progresso de uma sirva para fortalecer a. outra e, juntas, ajudem o homem a realizar os altos e gloriosos destinos para que foi criado. (Captulo 1, questo 614 e seguintes.)

2 O Conhecimento da Lei Natural

Depois de muitos sculos de desunio, ou, pior ainda, de estpida e feroz hostilidade recproca, eis que as Igrejas Crists comeam a compreender a convenincia de colocarem em segunda plana as questinculas que as di videm, para darem mais nfase ao objetivo essencial que lhes comum: a edificao das almas para o Bem, dispondo-se a envidar srios esforos no sentido de extinguirem, em suas respectivas hostes, o malfadado sectarismo, responsvel por tantos males, substituindo-o por um esprito de tolerncia e de colaborao mtuas. Esse nobre movimento constitui, sem dvida, uma excelente contribuio causa da fraternidade universal. No deve, entretanto, parar a, mas sim evoluir at o reconhecimento de que as demais religies, embora no crists, tambm so dignas de todo o respeito, pois na doutrina moral de cada uma delas existe algo de sublime, capaz de levar os seus profitentes ao conhecimento e observncia da Lei Natural estabelecida por Deus para a felicidade de todas as criaturas. Ningum contesta ser absolutamente indispensvel habituar-nos, pouco a pouco, com a intensidade da luz para que ela no nos deslumbre ou enceguea. A Verdade, do mesmo modo, para que seja til, precisa ser revelada de conformidade com o grau de entendimento de cada um d ns. Da no ter sido posta, sempre, ao alcance de todos, igualmente dosada. Para os que j alcanaram aprecivel desenvolvimento espiritual, muitas crenas e cerimnias religiosas vigentes aqui, ali e acol, parecero absurdas, ou mesmo risveis. Todas tm, todavia, o seu valor, porqanto satisfazem necessidade de grande nmero de almas simples que a elas ainda se apegam e nelas encontram o seu caminho para. Deus. Essas almas simples no esto margem da Lei do Progresso e, aps uma srie de novas existncias, tempo vir em que tambm se libertaro de crendices e supersties para se nortearem por princpios filosficos mais avanados. Por compreender isso foi que Paulo, em sua primeira Epstola aos Corntios (13:11), se expressou desta forma: Quando eu era menino, falava como menino, julgava como menino, discorria como menino; mas, depois que cheguei a ser homem feito, dei de mo s coisas que eram de menino. Kardec, instrudo pelas vozes do Alto, diz-nos que em todas as pocas e em todos os quadrantes da Terra, sempre houve homens de bem (profetas) inspirados por Deus para auxiliarem a marcha evolutiva da Humanidade. Destarte, para o estudioso, no h nenhum sistema antigo de filosofia, nenhuma tradio, nenhuma religio, que seja despicienda, pois em tudo h germes de grandes verdades que, se bem paream contraditrias entre si, dispersas que se acham em meio de acessrios sem fundamento, facilmente coordenveis se vos apresentam, graas explicao que o Espiritismo d de uma imensidade de coisas que at agora se nos afiguravam sem razo alguma, e cuja realidade est irrecusvelmente demonstrada. (Captulo 1, questo 619 e seguintes.)

3 A Progressividade da Revelao Divina 1

H uma opinio generalizada de que, sendo a Bblia, um livro de inspirao divina, tudo o que nela se contm, de capa. a capa, forma um bloco indiviso, uma unidade indecomponvel, um repositrio de verdades eternas, e que, rejeitar-lhe uma palavra que seja, seria negar aquele seu carter transcendente. preciso, entretanto, dar-nos conta de que entre a poca em que foi escrito o pentateuco de Moiss e aquela em que Joo escreveu o Apocalipse, decorreram sculos e sculos, durante os quais a Humanidade progrediu, civilizou-se e sensibilizou-se, devendo ter ocorrido, paralelamente com esse desenvolvimento, um acrscimo correspondente nos valores morais da Revelao Divina, como de fato ocorreu. Por outro lado, sendo o progresso constante e infinito, essa revelao, necessriamente, tambm deve ser ininterrupta e eterna, no podendo haver cessado, por conseguinte (como alguns o supem), com o ltimo livro do Novo Testamento. Certo, sendo Deus a perfeio absoluta, desde a eternidade, sempre revelou o que perfeito como lembra um renomado pensador contemporneo , mas os recipientes humanos da antigidade receberam imperfeitamente a perfeita revelao de Deus, devido imperfeio desses humanos recipientes, porqanto, o quer que recebido, recebido segundo o modo do recipiente. Se algum mergulhar no oceano um dedal, vai tirar, no a plenitude do oceano, mas a diminuta frao correspondente ao pequenino recipiente do dedal. Se mergulhar no mesmo oceano um recipiente de litro, vai tirar da mesma imensidade medida maior de gua. O recipiente no recebe segundo a medida do objeto, mas sim segundo a medida do sujeito. Na razo direta que o sujeito recipente ampliar o seu espao, a sua receptividade, receber maior quantidade do objeto. Aos homens das primeiras idades, extremamente ignorantes e incapazes de sentir a menor considerao para com os semelhantes, entre os quais o nico tipo de justia vigente era o direito do mais forte, no poderia haver outro meio de sofrear-lhes os mpetos brutais seno fazendo-os crer em deuses terrveis e vingativos, cujo desagrado se fazia sentir atravs de tempestades, erupes vulcnicas, terremotos, epidemias, etc, que tanto pavor lhes causavam. O sentimentto religioso dos homens teve, pois, como ponto de partida, o temor a um poder extraterreno, infinitamente superior ao seu. E foi apoiado nisso que Moiss pde estabelecer a concepo de Jeov, uma espcie de amigo todo-poderoso, que, postando-se frente dos exrcitos do povo judeu, ajudava-o em suas batalhas, dirigia-lhe os destinos, assistia-o diuturnamente, mas exigia dele a mais completa fidelidade e obedincia, bem assim o sacrifcio de gado, aves ou cereais, conforme as posses de cada um. Era como levar os homens aceitao do monotesmo e encaminh-los a um princpio de desapego dos bens materiais, que tinham em grande apreo. O Velho-Testamento oferece-nos um relato minucioso dessa etapa da evoluo humana. V-se, por ali, que o Deus de Abrao e de Isaac e uma

9 divindade zelosa dos israelitas, que faz com eles um pacto (x., 34:10), pelo qual se compromete a obrar prodgios em seu favor, mas que, ciumento, manda passar espada, pendurar em forcas ou lapidar os que se atreva.m a adorar outros deuses (xodo, captulo 32 versculo 27; Nmeros captulo 25 versculo 24; Deuteronmio, captulo 13) e, com requinte de um znestre-cuca, estabelece como preparar e executar os holocaustos em Sua memria OU pelos Pecados do seu povo (Lev., Captulos 1 a 7). Por essa poca, conquanto fossem, talvez, os homens mais adiantados espiritualmente os judeus no haviam atingido ainda um nvel de mentalidade que lhes permitisse compreender que, malgrado a diversidade dos caracteres fsicos e culturais dos terrcolas, todos pertencemos a uma s famlia: a Humanidade. E Porque no Pudessem assimilar lies de teor mais elevado a par das ordenaes de Moiss especificamente nacionais que tinham por objetivo levlos a uma estreita solidariedade racial e regras outras, oportunas porm transitrias que servissem para disciplin-los durante o xodo, receberam tambm a primeira grande revelao de leis divinas o Declogo - que lhes prescrevia o que no deviam fazer em dano do prximo. Chegou o momento, todavia, em que a Humanidade devia ser preparada para um novo avano e...

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4 A Progressividade da Revelao Divina 2

... Surgiu o Cristo, proclamando: Sede perfeitos, porque perfeito o vosso Pai celestial. No fora nada fcil fazer que os homens, contrastando seu orgulho odiento, limitassem seu direito de vingana e, vencendo seu forte egosmo, se dispusessem a levar seus melhores bens ao templo, para oferec-los em sacrifcio. Neste novo passo, entretanto, a dificuldade bem maior: O Criato pedelhes que renunciem a qualquer espcie de desforra; que, s ofensas recebidas, retribuam com o perdo e a prece pelos ofensores; e que se sacrifiquem a si mesmos em benefcio dos outros, at mesmo dos inimigos! Para conduzi-lOS realizao de tal magnanimidade, d-lhes ento uma doutrina excelsa, em que Deus j no aquele ser facciOSO, que faz dos israelitas a poro escolhida dentre todos os povos (Ex, 19:5), mas sim o Pai nosso, isto , de todas as naes e de todas as raas, porque para Ele no h acepo de pessoas (Atos, 10:34; Rom., 2:11). Ante essa estupenda revelao, desmoronam, diluem-se todas as diferenas do antigo concerto. J no h Judeus e gentios sacerdotes e plebeu senhores e escravos Todos so iguais, porque filhos do mesmo Pai justo e. bondoso, que nos criou por Amor e quer que todos sejamos partcipes de Sua glria. So freqentes, no Evangelho, as refernciaas do Cristo a essa irmandade universal to em contraposio ao sectarismo estreito da legislao moisaica. Sirva-nos de exemplo apenas a seguinte: Certa ocasio, quando pregava foi interrompido por algum que lhe disse: Eis que esto, ali fora, tua me e teus irmos, os quais desejam falar-te Ao que ele respondeu: Quem minha me? e quem so meus irmos! E, estendendo a mo para os seus discpulos, disse: Eis aqui. minha, me e meus irmos; Porque todo aquele que fizer a Vontade de meu Pai que est nos Cus, este meu irmo, minha irm, e me. (Mat, 12: 46-50) Contrariamente ainda expectativa dos judeus, que sonhavam com as delicias de um reino terrestre, de que teriam a hegemonia pois a isso se cingiam suas esperanas, o Crsto anuncia-lhes algo diferente o reino dos cus, ou seja, uma vida de felicidade mais intensa e mais duradoura, nos planos espirituais, de cuja existncia nem sequer suspeitavam! Esse reino, porm, no pode ser tomado de assalto, fora. Para mereclo, cada qual ter que, em contrapartida, edificar-se moralmente, o que vale dizer, pr-se em condies de ser um de seus sditos. Ento nos instrui, solcito, no maravilhoso Sermo da Montanha: Bem-aventurados os pobres de esprito os humildes, os que tm a candura e a adorvel simplicidade das crianas , porque deles o reino dos cus Bem-aventurados os brandos e pacficos os que tratam a todos com afabilidade, doura e piedade, sem jamais usar de violncia , pois sero chamados filhos de Deus... Bem-aventurados os limpos de corao os que, havendo vencido seus impulsos inf eriores, no se permitem qualquer ato, nem mesmo uma palavra,

11 ou o menor pensamento impuro, que possa ofender o prximo em sua honorabilidade , pois eles vero a Deus. Bem-aventuradoS OS misericordiosos os que perdoam e desculpam as ofensas recebidas e, sem guardar quaisquer ressentimentos, se mostram sempre dispostos a ajudar e a servir aqueles mesmos que os magoaram ou feriram , pois, a seu turno, obtero misericrdia. No, resistais ao que Vos fizer mal; antes, se algum te ferir na face direita, oferece-lhe tambm a outra. Ao que quer demandar Contigo em juzo para tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa. E se qualquer te obrigar a ir Carregado mil passos, vai com ele ainda mais outros dois mil. D a quem te pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio, e orai pelos que vos perseguem e caluniam, para serdes filhos de vosso Pai, que est nos cus, o qual faz nascer o seu sol Sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos Porque, se no amais seno os que vos amam, que recompensa haveis de ter? No fazem os Publicanos tambm o mesmo? E se saudardes somente os Vossos irmos que fazeis nisto de especial? No fazem tambm assim os gentios ? (Mat., captulo 5) Ressaltando a superioridade do anunciado reino celestial sobre as Posses e os gozos materiais, acrescenta ainda: No queirais acumular tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os consomem, e onde os ladres os desenterram e roubam; mas formai Para Vs tesouros no cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no os desenterram nem roubam. (Mat., 6: 19-20) * ConquantO estas normas de tica datem de h quase dois milnios, poucOS so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam, dizem-nos os Espritos do Senhor. (Captulo 1, questo 627) E foi certamente prevendo isso que...

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5 A Progressividade da Revelao Divina 3

Ao soar a hora de sua sada deste mundo, Jesus, em colquio amoroso com seus discpulos, procura confort-los, dizendo-lhes: No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crde tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas e, pois, vou a aparelhar-vos o lugar. Depois virei outra vez e tomar-vos-ei para mim mesmo, a fim de que, onde eu estiver, estejais tambm. Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu rogarei ao Pai que vos envie outro Consolador, para que fique eternamente convosco. O Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode rece ber, porque o no v, nem o conhece, vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e es tar em vs. O Consolador, que o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo o que vos tenho dito. E aps dar-lhes outras instrues, exortando-os prtica do amor universal, conforme o preceito que lhes dera, repete-lhes: Convm-vos que eu v, pois, se eu no for, o Consolador no vir a vs, mas, se eu for, vo-lo enviarei. Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele vos ensinar todas as verdades, porque no falar por si mesmo, mas dir tudo que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que esto para vir. (Joo, Captulos 14, 15, 16) Diante disso, como podem as religies que se fundamentam exclusivamente na Bblia afirmar que tm a posse da verdade total, se o Cristo no dissera tudo que tinha a dizer, antes deixou MUITO para ser revelado posteriormente, o que s se daria quando viesse o Consolador? Ensina a Teologia tradicional que esse Consolador j teria vindo no dia de Pentecostes. Estar certa? Nesse dia, de fato, foram os apstolos influenciados pelas potestades do Alto, que lhes abriram as inteligncias e provocaram a ecloso de suas faculdades medianmicas, necessrias tarefa que iriam desempenhar. No se tratava, porm, da realizao da promessa quanto vinda do Consolador, o Esprito de Verdade. Vejamos porque: Segundo os textos evanglicos que vimos de transcrever, a misso do Consolador seria ensinar aquelas coisas que Jesus no pudera dizer, porque os homens no estavam em estado de compreend-las, bem como fazer lembrar tudo o que fora ensinado por ele. Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem mesmo seus discpulos podiam, ainda, entender certas verdades, ser que, algumas semanas depois, j haviam esses mesmos homens alcanado as luzes necessarias compreenso do que ele deixara de dizer? S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana poderia admitir tal hiptese. Talvez se diga que precisamente para dar-lhes esse entendimento que descera o Esprito Santo sobre os apstolos. Mas, basta ler Atos, captulo 2, onde o episdio de Pentecostes vem narrado, para verificar que nada de novo lhes foi dito, nenhum ensino especial lhes foi ministrado, nessa ocasio. A admitir-se ainda que eles tivessem recebido alguma revelao particular, de

13 que as Escrituras no nos do noticia, ento deveriam ter ficado aptos a elucidar todos os pontos dbios, obscuros ou omissos do Evangelho. Muito ao contrrio disso, entretanto, o que se sabe que a interpretao contraditria dos ensinos do Mestre, desde os primeiros sculos, dividiu o Cristianismo em numerosas seitas, cada uma delas se supondo proprietria exclusiva da. verdade, as quais, empenhando-se em lutas impiedosas e cruentas, im puseram Humanidade o sacrifcio de milhes e milhes de vidas. Os cinquenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes, assim como no seriam suficientes para dar aos homens os conhecimentos que s podem ser adquiridos a longo prazo, seriam poucos, igualmente, para que houvessem esquecido as palavras do Mestre e se fizesse preciso record-las, tanto mais que, durante quarenta dias, permaneceu ele c na Terra, manifestando-se aos discpulos, antes de ascender aos cus. No sendo exato que o Consolador tenha sido enviado no dia de Pentecostes, conforme ficou demonstrado, de perguntar-se: Teria ele aparecido em outra ocasio? Quando?

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6 A Progressividade da Revelao Divina 4

Se atentarmos bem para estas palavras de Jesus, ao anunciar o Consolador: para que ele fique eternamente convosco, e estar em vs, no h como deixar de reconhecer di-lo Kardec que isto no pode aplicar-se seno a uma doutrina que, quando assimilada, pode permanecer para sempre conosco, ou em ns. O Consolador, assim, personifica uma doutrina eminentemente consoladora, que, na poca oportuna, viria trazer aos homens as consolaes de que iriam precisar, pois no as encontrariam nas religies materializadas erigidas sombra da cruz. Com efeito, tais religies, desvirtuando completamente os ensinamentos do Cristo, transformaram-nos num amontoado de dogmas esdrxulos, incompreensveis e falsos que, por no falarem inteligncia nem tocarem o corao dos homens, acabaram levando-os descrena, ao materialismo e, consequentemente, ao desvario. Essa nova Doutrina s pode ser o Espiritismo, porque s ele, em seu trplice aspecto de cincia, filosofia e religio, possui condies para realizar todas as promessas do Consolador. Ao mesmo tempo que explica e desenvolve tudo quanto Jesus ensinara por parbolas ou em linguagem velada, d ao homem o conhecimento exato de si mesmo, de onde vem, para onde vai e porque est na Terra, coisas que no puderam ser reveladas antes, porque os tempos no eram chegados. Sim, jamais permitiu Deus que o homem recebesse comunicaes to completas e instrutivas como as que hoje lhe so dadas. (Ibidem, questo 628) s idias vagas e imprecisas da vida futura, contidas no Evangelho, acrescenta agora o Espiritismo a demonstrao palpvel e inequvoca da existncia do mundo espiritual; desvenda-nos as leis que o regem, suas rela es com o mundo invisvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, destino esse feliz ou desgraado, no por se haver crido desta ou daquela forma, mas segundo o grau de pureza e perfeio adquirida. Com isso, aviva a crena, d-lhes um seguro Ponto de apoio desfazendo a dvida pungente que pairava em torno da sobrevivncia. Por ele ficamos sabendo ainda, que todos os que se amam Podem reencontrar-se no Alm, porqanto no existem abismos intransponveis a separar-nos definitivamente uns dos outros. Nem mesmo aqueles que se comprometeram seriamente com a Justia Divina ficam esquecidos. Assim como aqui na Terra h criaturas abnegadas e generosas que se dedicam tarefa de amparar os que se aviltaram nos chavascais do vicio e do crime, sal vando-os da degradao, tambm no mundo esPiritual h seres bondosos e devotados Cuja misso Socorrer as almas infelizes guiando-as no conhecimento de Deus. O Espiritismo veio revelar-nos, tambm, que no h culpas irremissveis nem penas eternas; que o sofrimento Pode ser vencido pelo arrependimento SIncero e a devida reparao dos males cometidos por via da lei das vidas sucessivas, lei sublime esta, que esclarece, com uma lgica irretorquvel, todas as aparentes anomalias da vida terrena, quais as diferenas de aptides

15 intelectuais e morais, as desigualdades de sorte e de posio social, as enfermidades e os aleijes congnitos, as mortes Prematuras, e quantos problemas possam ser levantados no tocante ao ser, ao seu destino vrio e s muitas dores que o excruciam. Que amplitude d o Espiritismo ao pensamento do homem! Que vastos e esplndidos horizontes lhe descortina com a. revelao de que a vida nos planos espirituais e a vida corprea so dois modos de existncia, que se alternam para a realizao do progresso. Longe de ser um punhado de argila que se agita, hoje, para voltar, amanh, ao seio da me natura, o homem um ser imortal, evolvendo incessantemente atravs das geraes de um determinado mundo, e, em seguida, de mundo em mundo, at perfeio, sem soluo de continuidade! Ensejando to alta viso das coisas, a Doutrina Esprita faz que o homem empreste menos importncia s vicissitudes terrenas, assim como, pela perspectiva de felicidade que lhe mostra, ajuda-o a ganhar pacincia e resignao nos mais duros reveses, infundindo-lhe a necessria coragem para prosseguir, sem desfalecimento, at ao termo de sua longa, mas gloriosa jornada. Destarte, pelos novos cabedais que d ao homem; pela f inabalvel que lhe comunica; pelas consolaes que lhe oferece em quaisquer circunstncias da vida; e pela radiosa esperana com que o faz encarar o futuro, o Espiritismo , de fato, o verdadeiro Consolador. * Talvez nos indaguem: Se a manifestao das Leis Divinas ininterrupta e eterna, como foi afirmado no primeiro captulo desta srie, o Espiritismo, a seu turno, no est fadado a ceder lugar a uma. outra grande revelao, superior que ele nos trouxe? Responde a isso o prprio Kardec: Ligado a todos os ramos da economia social, aos quais empresta o apoio de suas prprias descobertas, (o Espiritismo) assilnilar sempre todas as doutrinas progressivas de qualquer ordem que elas sejam, elevadas ao estado de verdades prticas, etc. MARCHANDO COM O PROGRESSO, O ESPIRITISMO JAMAIS SER ULTRAPASSADO, PORQUE, SE NOVAS DESCOBERTAS DEMONSTRASSEM ESTAR EM ERRO SOBRE UM CERTO PONTO, ELE SE MODIFICARIA SOBRE ESSE PONTO; SE UMA NOVA VERDADE SE REVELAR, ELE A ACEITAR. (Gn,., captulo 1, n 55)

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7 O Problema do Mal
Desde as mais priscas eras o homem tem observado que, a par das boas coisas que tornam a vida deleitvel, outras existem ou acontecem que so o reverso da medalha, isto , s causam aflies, dores e prejuzos. Foi, por isso, induzido a crer seja o governo do mundo partilhado por duas potestades rivais: Deus, fonte do Bem, e Satans, agente do Mal. Essa crena nos dois princpios antagnicos em luta pela hegemonia foi e continua sendo a base das doutrinas religiosas de todos os povos, inclusive catlicos e reformistas. Entre estes, a idia de que uns se salvam e outros se perdem para todo o sempre geral, havendo at quem afirme que o nmero dos perdidos muito maior do que a cifra dos bem-aventurados. Quer isso dizer que o Mal seria mais forte que o Bem, e que Satans estaria conseguindo derrotar a Deus, frustrando-Lhe os desgnios de salvao universal. Em que pese ancianidade de tais conceitos, so falsos e Insustentveis, diramos mesmo herticos. Com efeito, admitir o triunfo do Maligno, a. dano da Humanidade, o mesmo que negar ao Pai Celestial os atributos da oniscincia e da onipotncia sem os quais no poderia ser verdadeiramente, Deus. O Espiritismo, que o Paracleto anunciado pelo Cristo, contrariando os ensinos da Teologia tradicional, esclarece-nos que o Bem a nica realidade eterna e absoluta em todo o universo, sendo O Mal apenas um estado transitrio, tanto no Plano fsico, no campo Social, como na esfera espiritual. Para, que se compreenda isto, preciso, entretanto, considerar no as conseqncias imediatas de tudo quanto observamos, mas sim os seus efeitos mediatos futuros, porque s estes, ao longo dos anos, dos sculos ou dos milnios que faro ressaltar nitidamente, a infalibilidade da Providncia Divina frente aos destinos da, Criao. Certos fenmenos geolgicos por exemplo, Podem ter sido considerados Catastrficos poca em que ocorreram; foram eles, porm, que compuseram os continentes e formaram os oceanos emprestando-lhes os aspectos maravilhosos que hoje nos extasiam, provocando-nos arroubos de admirao. Muitas guerras internacionais e outras tantas revolues intestinas, embora se constituam, como de fato se constituem, dolorosos flagelos para as geraes que nelas so envolvidas, do ensejo, por seu turno, queda de tiranos e opresssores, extino de preconceitos e privilgios inquos, mudana de costumes arcaicos, ao progresso tecnolgico e quejandos, resultando da, em favor dos psteros (que seremos ns mesmos, em novas reencarnaes), a melhoria das instituies, maior liberdade de pensamento e de expresso, uma justia mais perfeita, maior conforto nos sistemas de transportes, de comunicaes, nos lares, etc. Quando no, por meio delas que os maus se castigam reciprocamente, consoante o ensinamento: quem com ferro fere, com ferro ser ferido. Um dia, ainda que longnquo, cansadas de sofrer o choque de retorno de suas crueldades, ditadas pelo egosmo, pelo orgulho e outros sentimentos tais, as naes aprendero a valorizar a paz, buscando-a, ento, sincera e

17 veementemente, atravs da fraternidade e do solidarismo cristo. Assim tambm acontece com as nossas almas. Criadas simples e ignorantes, mas dotadas de aptides para o desenvolvimento de todas as virtudes e a aquisio de toda a sabedoria, ho mister de, vida, ps vida, neste orbe e em outros, passar por um processo de burilamento que muito as faro sofrer. a luta pela subsistncia. So as enfermidades. As insatisfaes Os conflitos emocionais Os desenganos As imperfeies prprias e daqueles com os quais convivemos Enfim, as mil e uma Vicissitudes da existncia. nesse autntico entrevero usando e abusando do livre arbtrio, cada qual vai Colhendo Vitrias ou amargando derrotas, segundo o grau de experincia conquistada. Uns riem hoje, Para chorarem amanh, e outros, que agora se exaltam sero humilhados depois. Tudo, Porm, concorre para enriquecer nossa Sensibilidade aprimorar nosso carter, fazer que se nos desabrochem novas faculdades, o que vale dizer, se dilatem nossos gozos e aumente nossa felicidade. Bendito seja, pois, o Espiritismo pela revelao dessa verdade & luz da qual se nos patenteia, esplendorosamente, a Bondade infinita de Deus! (Captulo 1, questo 634)

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8 A Responsabilidade do Mal
Ao justificar o dogma das penas eternas a que seriam condenados os pecadores impenitentes, a Teologia argumenta que, no obstante o homem seja finito, isto , limitado em sabedoria, virtudes e poderio, sua culpa se torna infinita pela natureza infinita do ofendido Deus, e, conseqentemente, infinito deve ser, tambm, o respectivo castigo. Sustenta, portanto, a tese de que o elemento moral do delito esteja intimamente ligado qualidade do ofendido e no resoluo e malcia do ofensor, tese essa capciosa e inqua. Capciosa, porque transfere do agente para o paciente a gravidade do ato culposo. Inqua, porque no leva em conta os atributos da Divindade, supondo-a menos perfeita que a Humanidade. Sim, porque um homem sensato certamente nem sequer tomaria em considerao as ofensas que lhe fssem dirigidas por uma criana ou por um idiota. Como, ento, admitir-se possa Deus consentir sejamos castigados eternamente pelo haver ofendido (infantes espirituais que somos) com fosSa imensa ignorncia ou inconscincia? A Doutrina Esprita ao contrrio, defende o Princpio de que a. culpa por toda e qualquer ofensa sempre proporcional ao grau de conhecimento e determinao Volitiva de quem a pratica, e nunca importncia de quem a recebe. Isso ensinou o prprio Jesus, o Rei dos reis, quando suplicou em favor dos que o crucificaram. Perdoa-Ihes Pai, pois no sabem o que fazem. Em verdade quanto melhor saibamos discernir e mais livremente possamos decidir entre o Bem e o Mal, tanto maior ser a nossa responsabilidade. Assim diz Kardec mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos. (Captulo 7, questo 637) Colhamos ainda, em L. dos E. (questo 639, 640 e 641.), mais alguns esclarecimentos em torno dessa magna questo. Pode o mal, no raro, ter sido cometido por algum em circunstancias que o envolveram, independentemente de sua Vontade ou por injunes a que teve de submeter-se Nessas condies, a culpa maior dos que hajam determinado tais circunstncias ou injunes, porque perante a Justia Divina cada um se faz responsvel no s pelo mal que haja feito, direta e pessoalmente, como tambm pelo mal que tenha ocasionado em decorrncia de sua. autoridade ou de sua influncia sobre outrem. Ningum, todavia, jamais poder ser violentado em seu foro ntimo. Isto posto, quando compelidos por uma ordem formal, seremos ou no culpveis, dependendo dos sentimentos que experimentemos e da. forma como ajamos ao cumpri-la. Exemplificando: poderemos ser enviados guerra contra a nossa vontade, no nos cabendo, neste caso, nenhuma. responsabilidade pelas mortes e calamidades que dela. se originem; se, porm, no cumprimento desse dever cvico, sentirmos prazer em eliminar nossos adversrios ou se agirmos com crueldade, seremos tanto ou mais culpados do que os assassinos passionais. Tirarmos vantagem de uma ao m, praticada por outras pessoas,

19 constitui igualmente, para. ns, falta grave, qual se fssemos os prprios delinqentes, pois isso equivale a aprovar o mal, solidarizando-Se com ele. Nas vezes em que desejamos fazer o mal, mas recuamos a tempo, embora oportunidade houvesse de lev-lo a cabo, demonstramos que o Bem j se est desenvolvendo em nossas almas. Se entretanto, deixamos de satisfazer quele desejo, apenas porque nos faltasse ocasio propcia Para tal, ento somos to repreensveis como se o houvramos praticado.

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9 Os Espritos Podem Retrogradar?

A Doutrina Esprita nos ensina que, em sua origem, os Espritos se assemelham a inocentes crianas, isto , so simples, ignorantes e completamente inexperientes, carecendo adquirir, pouco a pouco, os conhecimentos que havero de conduzi-los plenitude da sabedoria e da bondade. (questo 634) Diz-nos, ainda, que todos possuem, latentes, as mesmas faculdades, cujo desenvolvimento mais ou menos rpido depende de seu livre arbtrio, o qual, por sua vez, vai-se ampliando e fortalecendo medida que cada um toma. conscincia de si mesmo nos embates da Vida. Nessa escalada, os Espritos esto sujeitos a errar e permanecer estacionrios por algum tempo; jamais, porm, podero degenerar, tornandose piores do que eram, nem. cristalizar-se definitivamente em determinado estgio evolutivo, contrapondo-se ordem divina que os inipele para a frente e para o alto. Deus, se o quisesse, poderia t-los criado j perfeitos e isentos de qualquer trabalho para gozarem os benefcios da perfeio. Em seus sbios desgnios, todavia, f-los apenas perfectveis, para que lhes pertencessem os mritos dessa glria e tambm porque s assim a saberiam apreciar devidamente. Perguntam alguns: 1) Se os Espritos foram criados nem bons e nem maus, com iguais aptides Para. tudo, porque uns seguiram o caminho do bem e outros trilharam a senda do mal? 2) Estes, os que se desencaminharam, no estaro contrastando a afirmao kardequiana de que os Espritos no retrogradam? Respondendo primeira questo, diremos que, em Conformidade com o enunciado linhas acima, Deus deseja que todos tenham o merecimento do progresso moral e da bem-aventurana a que se destinam e, por isso, a par dos meios que lhes pe ao alcance para esclarec-los e atra-los a si, concedelhes relativa liberdade para que realizem, pelo prprio esforo, esse sublime desiderato. Insipientes podem eles, ento, tal qual o filho prdigo da parbola evanglica, enveredar por nvios carreiros (os vcios e os crimes), distanciando-se da retido (o cumprimento das leis de Deus). Cada vez, porm, que isso acontece, sofrem tropeos quedas e acleos que os fazem retornar ao bom caminho. Destarte, esses transviamentos temporrios, Com as agruras que lhes so consequentes, constituem experincias que eles vo adquirindo para se conduzirem com acerto no futuro e no mais fugirem ao roteiro que lhes cumpre palmilhar. Conforme foi dito pginas atrs, o Bem a nica Realidade Absoluta, o destino final da Criao, sendo o Mal apenas a ignorncia dessa realidade, ignorncia que vai desaparecendo, paulatinamente, atravs do aprendizado em vidas sucessivas. Errando tambm se aprende, diz um refro popular. E muito, acrescentamos ns. De sorte que passar do estado de inocncia, ou seja, de

21 total inconscincia para o de culpabilidade, em virtude de engano na escolha de certo modo de agir, no significa retrogradar, mas sim ganhar tirocnio, desenvolver a capacidade de discernimento, sem o que nenhum avano seria possvel. Em qualquer ramo de Cincia, depois de uma dezena de experimentaes diferentes mal sucedidas, o pesquisador estar evidentemente mais prximo da soluo que persegue do que antes de inici-las, porque os resultados obtidos, embora negativos, lhe tero fornecido preciosos subsdios a respeito, indicando-lhe o melhor rumo a tomar. Como se sabe, milhares e milhares de coisas que tanto conforto e bemestar oferecem, hoje, Humanidade, so frutos de uma srie enorme de fracassos, seno mesmo de desastres e de sacrifcios cruciantes que afinal se transformaram em grandes e esplndidos triunfos. Pois bem! O mesmo sucede na conquista da perfeio. Advertidos pela Dor a cada falta que cometemos, vamos aprendendo a evit-las e dia vir em que, percebendo que ser, feliz a consequncia natural de ser bom, todos haveremos de cumprir a Lei de Amor, estabelecida por Deus para a felicidade de todos. Os que perfilham doutrinas anti-reencarnacionstas no aceitam que todas as almas sejam criadas com iguais aptides para evoluir e nem aceitam que as diferenas atuais dessas almas, em saber e moralidade, sejam o resultado de progressos realizados em existncias pregressas como ensina o Espiritismo Essas diferenas, no entanto, so reais, incontestveis e ressaltam vista de qualquer um, mas, como no encontram uma causa anterior para justificlas, dizem: porque. Deus as tem criado assim, desiguais e sem as mesmas aptides! A que se reduziria neste caso, a Justia Divina?

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10 Como Adorar a Deus?

Em todas as pocas, todos os povos praticaram, a seu modo, atos de adorao a um Ente Supremo, o que demonstra ser a idia de Deus inata e universal. Com efeito, jamais houve quem no reconhecesse intimamente sua fraqueza, e a consequente necessidade de recorrer a Algum, todo-poderoso, buscando-lhe o arrimo, o conforto e a proteo, nos transes mais difceis desta to atribulada existncia terrena. Tempos houve em que cada famlia, cada tribo, cada cidade e cada raa tinha os seus deuses particulares, em cujo louvor o fogo divino ardia constantemente na lareira ou nos altares dos templos que lhes eram dedicados. Retribuindo essas homenagens (assim se acreditava), os deuses tudo faziam pelos seus adoradores, chegando at a se postar frente dos exrcitos das comunas ou das naes a que pertenciam, ajudando-as em guerras de fensivas ou de conquista. Em sua imensa ignorncia, os homens sempre imaginaram que, tal qual os chefes tribais ou os reis e imperadores que os dominavam aqui na Terra, tambm os deuses fossem sensveis s manifestaes do culto exterior, e da a pomposidade das cerimnias e dos ritos com que os Sagravam. Imaginavam-nos, por outro lado, ciosos de Sua autenticidade ou de sua hegemonia e, vez por outra, adeptos de uma divindade entravam em conflito com os de outra, submetendo-a a provas, sendo ento considerado vencedora aquela que Conseguisse Operar feito mais surpreendente. Sirva-nos de exemplo o episdio constante do 3 Livro dos Reis, captulo 18, v. 22 a 40. Ali se descreve o desafio proposto por Elias aos adoradores de Baal, para saber-se qual o deus verdadeiro. Colocadas as carnes de um boi sobre o altar dos holocaustos, disse Elias a seus antagonistas: Invocai vs, primeiro, os nomes dos VOSSOS deuses, e eu invocarei depois, o nome do meu Senhor; e o deus que ouvir, mandando fogo, esse seja o Deus. Diz o relato bblico que por mais que os baamitas invocassem o seu deus, em altos brados e retalhando-se com canivetes e lancetas, segundo o seu costume, nada conseguiram. Chegada a vez do deus de Israel, este fz cair do cu um fogo terrvel, que devorou no apenas a vtima e a lenha, mas at as prprias pedras do altar. Diante disso, auxiliado pelo povo, Elias agarrou os seguidores de Baal e, arrastando-os para a beira de um rio, ali os decapitou. O monotesmo, depois de muito tempo, imps-se, afinal, ao politesmo, e seria de crer-se que, com esse progresso, compreendendo que o Deus adorado por todas as religies um s, os homens passassem, pelo menos, a respeitar-se mutuamente, visto as diferenas, agora, serem apenas quanto forma de cultuar esse mesmo Deus. No foi tal, porm, o que sucedeu. E os prprios cristos, sculos ps sculos, contrastando frontalmente com os piedosos ensinamentos do Cristo, empolgados pelo fanatismo da pior espcie, no hesitaram em trucidar, a ferro e fogo, milhares e milhares de hereges e infiis, para maior honra e glria de Deus! como se Aquele que o Senhor da. Vida pudesse sentir-se honrado

23 e glorificado com to nefandos assassnios... Atualmente, bastante enfraquecido, o sectarismo religioso comea a derruir, o que constitui prenncio seguro de melhores dias, daqui para o futuro. Acreditamos, mesmo, que, graas rpida aceitao que a Doutrina Esprita vem alcanando por toda a parte, muito breve haveremos de compreender que todos, sem exceo, somos de origem divina e integrantes de uma s e grande famlia. E posto que Deus Amor, no h como ador-lo seno amando-nos Uns aos outros, pois, como sabiamente nos ensina Joo, o apstolo (1 ep., 4:20), se o homem no ama a seu irmo, que lhe est prximo como pode amar a Deus, a quem no v? (Captulo 2, questo 649 e seguintes)

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11 A Prece
A prece define Kardec uma invocao, mediante a qual o homem entra em comunicao com o ser a quem se dirige. Deve ser feita diretamente a Deus, que o Senhor da Vida, mas pode, tambm, ser-Lhe endereada, por intermdio dos bons Espritos (Santos), que so os Seus mensageiros e os executores de Sua vontade. Trs podem ser os objetivos da prece: louvar, pedir e agradecer. A louvao consiste em exaltar os atributos da Divindade, no, evidentemente, com o propsito de ser-Lhe agradvel, visto que Deus inacessvel lisonja. H-de traduzir-se por um sentimento espontneo e puro de admirao por Aquele que, em todas as Suas manifestaes, se revela detentor da perfeio absoluta. As peties visam a algo que se deseje obter, em benefcio prprio ou de outrem. Que o que se pode pedir? Tudo, desde que no contrarie a Lei de Amor que rege e sustenta a Harmonia Universal. Exemplos: per do de faltas Cometidas foras para resistir s tentaes e aos maus pendores proteo contra os inimigos, sade para os enfermos, iluminao para os Espritos conturbados e paz para os sofredores (encarnados ou desencarnados) amparo diante de um perigo iminente, Coragem para vencer as contingncias terrenas, pacincia e resignao nos transes aflitivos e dolorosos, inspirao sobre como resolver uma situao difcil, seja ela de ordem material ou moral, etc. Os agradecimentos obviamente por todas as bnos com que Deus nos felicita a existncia, pelos favores recebidos, pelas graas alcanadas, pelas vitrias conseguidas e outras Coisas Semelhantes. O veculo que conduz a prece at ao seu destinatrio o pensamento o qual se irradia pelo Infinito, atravs de ondulaes mentais, feio das transmisses radiofnicas ou de televiso, que, por meio das ondas eletromagnticas, cortam o espao a uma velocidade de 300.000 quilmetros por segundo. A eficcia da prece no depende da postura que se adote, das palavras mais ou menos bonitas com que seja. formulada, do lugar onde se esteja, nem de horas convencionais. Decorre, isto sim, da humildade e da f daquele que a emite, a par da Sinceridade e veemncia que lhe imprima. No se creia, entretanto, que basta orar, mesmo bem, para que os efeitos desejados se faam sentir de imediato e em qualquer circunstncia. Tal crena seria enganosa. A prece no pode, por exemplo, anular a Lei de Causa e Efeito, segundo a qual cada um deve colher os resultados do que faz ou deixa de fazer. To-pouco dispensa quem quer que seja do uso das faculdades que possui, nem do trabalho que Lhe compete, na busca ou na realizao do objetivo pretendido. Por outro lado, nem sempre aquilo que o homem implora corresponde ao que realmente lhe convm, com vistas sua felicidade futura. Deus, ento, em Sua oniscincia e suprema bondade, deixa de atender ao que lhe seria prejudicial, como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses Apesar dessas restries, longe de ser intil, a prece recurso de grande

25 valia, desde que feita com discernimento, revista-se das qualidades a que nos referimos linhas acima e seja complementada por ns com os movimentos de alma ou com os esforos exigidos pela vicissitude que no-la tenha inspirado. Destarte, quando oramos a Deus, rogando-lhe que nos perdoe uma ao m, preciso que estejamos efetivamente arrependidos de hav-la praticado e alimentemos o firme propsito de no repet-la; quando Lhe exoramos que nos livre da sanha de nossos adversrios, indispensvel que tomemos a iniciativa de uma reconciliao com eles, ou que, pelo menos, a fcilitemos; quando Lhe suplicamos ajuda para sair de uma dificuldade, necessrio que, em recebendo do Alto uma idia salvadora, nos empenhemos em sua execuo da melhor forma possvel; quando Lhe pedimos nimo para vencer determinadas fraquezas, imperioso que faamos a nossa parte, alijando de nossa mente as cogitaes e as lembranas que com elas se relacionem dando, tambm, os devidos passos no sentido de desenvolver as Virtudes que lhes sejam opostas, e assim por diante. Agindo de conformidade com a mxima: Ajuda-te, que o cu te ajudar, estejamos certos, haveremos de contar, sempre, com a assistncia e o socorro dos prepostos de Deus, de modo a que, mesmo sem derrogar-lhe as leis, nem frustrar-Lhe os desgnios, sejamos providos daquilo que mais carecemos, quer se trate de remover obstculos, superar necessidades ou minorar tribulaes. (Captulo 2, questo 658 e seguintes)

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12 Sacrifcios
Compulsando-se a histria das religies, verifica-se que o oferecimento de sacrifcios Divindade remonta a um passado remotssimo, a. perder-se na noite das idades. As oferendas, que a princpio consistiam em frutos da terra, passaram, depois, a constituir-se de animais, cujas carnes eram queimadas nos altares, transformando-se, mais tarde, em sacrifcios humanos. O Velho Testamento faz inmeras referncias ao holocausto de vtimas humanas aos deuses Baal, Moloque e outros, dando-o como prtica generalizada entre os povos asiticos, sendo que o Gnesis, captulo 22, nos conta que at mesmo Abrao, um dos patriarcas do Judasmo, intentara. matar seu filho nico Isaac, como prova de amor a Jeov, smente no o fazendo porque, no ltimo instante, um anjo interveio, ordenando fsse suspensa a. imolao. Segundo relata um escritor do passado, 300 cidados e 200 crianas das melhores famlias de Cartago (frica) foram, certa vez, oferecidos em sacrifcio a Saturno, visando a aplacar-lhe a ira, por acreditarem que a situa o penosa em que se encontravam (o stio da cidade por poderosas hostes conquistadoras) fsse motivado pelo fato de, at ento, s haverem oferecido a essa divindade filhos de escravos estrangeiros. Na Europa, os sacrifcios humanos, se bem que em menor nmero, tambm foram praticados sculos ps sculos. Dizem-nos os historiadores que na Grcia, para homenagear ou saciar Apolo, Dionsio, Zus e outros deuses, jovens e crianas eram queimadas em piras fnebres lanados do alto dos penhascos ou chibatados at a morte. Na Itlia, adotava-se o afogamento atirando-se trinta pessoas, anualmente, s guas do rio Tibre. O deus cultuado na Zelndia, verdadeiro monstro, exigia, em igual perodo, o sacrifcio de nada menos que noventa e nove pessoas. Na Bretanha, conforme o relato de Csar, fazia-se uma colossal esttua de vime, enchiam-na de vtimas e deitavam-lhe fogo. J na Glia, colocavam-nas num altar e abriam-lhe o peito espada. Entre os povos Primitivos da Amrica, esse costume brbaro deve ter vigorado tambm, por muito tempo. Haja vista que, quando da conquista do Mxico, no sculo 16, foram encontradas em um templo cerca de 136.000 caveiras de vtimas sacrificadas aos deuses ali adorados pelos astecas. Esclarecem-nos, entretanto, os mentores espirituais, atravs de Kardec, que no era por maldade que os homens da Antigidade procediam dessa forma, mas sim por mera ignorncia. E explicam: em nossos dias, quando nos dispomos a oferecer um presente a algum, no o escolhemos de tanto maior valor quanto mais estima queiramos testemunhar a esse algum, ou quanto mais interesse tenhamos em conquistar-lhe as boas graas a fim de solicitar-lhe certos favores? No eram outros os motivos que levavam nossos antepassados a sacrificar s divindades. Como, porm, no podiam conceb-las com os atributos da perfeio, antes as rebaixavam ao nvel deles mesmos, julgavam, erroneamente, que o holocausto a ser-lhes oferecido seria tanto mais valioso quanto mais importante fosse a vtima.

27 Dai porque nos ofcios sacrificatrios os produtos agrcolas foram, com o tempo, preteridos pelos animais, que, por sua vez, foram substitudos por seres humanos: estrangeiros ou inimigos, e, posteriormente, em lugar destes, os pais passaram a. sacrificar os prprios filhos! que supunham , com estas oblatas, os deuses haveriam de sentirse muito mais honrados. As pessoas esclarecidas compreendem agora, que, conquanto praticados com piedosa inteno, tais sacrifcios nunca foram agradveis a Deus, como no podem agradar-lhe to-pouco, as maceraes e as penitncias que certos religiosos Continuam a impor-se sem que aproveitem a ningum A Doutrina Esprita fazendo luz sobre este assunto, ensina-nos que o nico Sacrifcio abenoado por Deus aquele que se faa por amor e em benefcio do prximo, e que o melhor meio de honr-lo, Consiste em minorar os sofrimentos dos pobres e dos aflitos. (Captulo 2, questo 669 e seguintes)

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13 A Lei de Trabalho
O trabalho uma lei da natureza a que ningum se pode esquivar, sem prejudicar-se, pois por meio dele que homem desenvolve sua inteligncia e aperfeioa suas faculdades. O trabalho honesto fortalece-lhe o sentimento de dignidade pessoal, f-lo respeitado pela comunidade em que vive, e, quando bem realizado, contribui para dar-lhe a sensao de segurana, trs coisas fundamentais que todos buscamos. Para que o homem tenha xito no trabalho, e como tal deve entender-se no necessriamente o ganho de muito dinheiro, mas uma constante satisfao ntima, faz-se mister que cada qual se dedique a um tipo de atividade de acordo com suas aptides e preferncias, sem se deixar influenciar pela vitria de outrem nesta ou naquela carreira, porqanto cada arte, ofcio ou profisso exige determinadas qualidades que nem todos possuem. Quem no consiga uma ocupao condizente com o que desejaria, deve, para no ser infeliz, adaptar-se ao trabalho que lhe tenha sido dado, esforando-se, por faz-lo cada vez melhor, mesmo que seja extremamente fcil. Isso ajudar a gostar dele. Quando se trate de algo automatizado que no permita qualquer mudana, Como acontece em muitas fbricas modernas, o remdio compenetrar-se de que sua funo na empresa tambm importante, assumindo a atitude daquele modesto operrio Cujo servio era quebrar pedras e que, interrogado sobre o que fazia, respondeu com entusiasmo: :Estou ajudando a construir uma catedral. Importa, igualmente se adquira a convico de que embora apenas alguns Poucos possam ser Professores, mdicos, engenheiros, advogados ou administradores todos, indistintamente, desde que desenvolvam um trabalho Prestadio, esto dando o melhor de si, Concorrendo, assim, para o progresso e o bem-estar social, como lhes compete. De outro lado, pelo fato de ser Uma lei natural, o trabalho deve ser assegurado a todos os homens vlidos que o solicitem para que, em Contrapartida lhes seja exigido que provejam s necessidades prprias e da fanlia, sem precisarem Pedir nem aceitar esmolas. O desemprego, e conseqentemente a fome, a nudez, o desabrigo, a enfermidade, a prostituio, o crime, etc, constituem provas de que a sociedade se acha mal organizada, carecendo de reformas radicais que melhor atendam Justia Social. Como acertadamente disse Constncio C. Vigil, constitui dolorosa anomalia deixar-se o ser humano em situao de no poder defender-se da misria, at delinqir ou morrer. O desempregado tem direito vida. Por con seguinte, o Estado s pode castig-lo pelo roubo se lhe proporciona meios para assegurar a subsistncia atravs do trabalho. Sujeitar, portanto, irmos nossos condio de prias, enquanto incontveis hectares de terra permanecem inexplorados, nas mos do Estado ou de uns poucos ambiciosos que os foram acumulando, como se fssem ttulos negociveis, um crime de lesa-humanidade. Os governos devem fazer que as terras devolutas ou mal aproveitadas

29 sejam devida-mente cultivadas. Uma distribuio pura e simples de pequenos lotes a homens desprovidos de conhecimentos e de recursos pecunirios para o seu trato no ser, entretanto, suficiente para a colimao desse objetivo. indispensvel prestarse-lhes, tambm, assistncia tcnica e ajuda financeira, de modo que, conjugando-se, capital e trabalho bem orientados, tornem vivel a fecundao do solo e a erradicao da indigncia que assola to vastas reas do mundo. * Os que supem seja O trabalho apenas um ganho po, sem outra finalidade que no a de facultar os meios necessrios existncia, laboram em erro. Se o fosse, ento todos aqueles que possussem tais meios, em abun dncia, Poderiam julgar-se desobrigados de trabalhar. Em verdade, porm, a lei de trabalho no isenta ningum da obrigao de ser til. Ao contrrio Quando Deus nos favorece, de maneira que Possamos alimentar-nos sem verter o suor do prprio rosto, evidentemente no para que nos entreguemos ao hedonsmo, mas para que movimentemos na prtica do Bem, os talentos que nos haja Confiado. Isso Constitui uma forma de trabalho que engrandece e enobrece nossa alma, tornando-a rica daqueles tesouros que a ferrugem e a traa no corroem, nem os ladres podem roubar. (Captulo 3, questo 674 e seguintes)

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14 Limite do Trabalho
pergunta (n 683) do Codificador: qual o limite do trabalho?, responderam os mentores espirituais incumbidos de lhe ditarem os fundamentos da nova Revelao: o das foras. Isso deixa claro que, sendo, como , fonte de equilbrio fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por tanto tempo quanto nos mantenhamos vlidos. Naes existem, inclusive o Brasil, onde se considera uma conquista social a promulgao de leis previdencirias que permitem ao homem cruzar os braos com menos de cinqenta anos de idade. Cremos se trate de erro clamoroso, pois no h sistema econmico que resista a essa aberrao de milhes e milhes de homens, cheios de vitalidade, ganharem sem produzir. Mais cedo ou mais tarde, todos haveremos de pagar por isso, se que j no o estamos. Seria mais justo, quer-nos parecer, que os beneficirios dessa legislao se mantivessem um pouco mais na ativa, para que boa parte do numerrio atualmente despendidO no pagamento de aposentadorias pudesse ser apli cado em favor da coletividade, atravs da socializao dos servios mdicos, odontolgicos e correlatos, como acontece, por exemplo, na Inglaterra, pois c entre ns est-se tornando cada vez mais difcil, mesmo s classes mdias, su portarem os gastos pertinentes a tais servios. Que dizer-se, ento, das camadas inferiores, que constituem a maioria de nossa populao? No s por esse lado, entretanto, que o afastamento do trabalho de homens prestativos se patenteia danoso. A natureza exige o emprego de nossas energias e aqueles que se aposentam, sentindo-se ainda em pleno gozo de suas foras fsicas e mentais, depressa caem no fastio, tornando-se desassossegados, irritadios ou hipo condracos. Alguns tentam eliminar o vazio de suas horas em viagens; outros, em diverses; quase todos, porm, se cansam de uma coisa e outra, entregandose, por fim, ao alcoolismo, jogatina e a outros vcios que lhes arrunam, de vez, tanto a sade como a paz ntima. Abalizados psiquiatras e psicanalistas afirmam, com exato conhecimento de causa, que todos os seres humanoS precisam encontrar alguma coisa que possam fazer, pois ningum consegue ser feliz sem que se sinta til ou necessrio a algum. Frank C. Cprio (Ajuda-te pela Psiquiatria) chega a. dizer: Tal como o amor, o trabalho medicinal. Alivia os males da alma. Isto posto, se formos homens de negcios, ao invs de os interrompermos bruscamente, convm que, ao atingirmos certa idade, diminuamos o ritmo de nossas ocupaes ou o peso de nossas responsabilidades, repartindo-as gradativamente com nossos auxiliares ou com aqueles que devam sucedernos, adquirindo, ao mesmo tempo, algum outro interesse que mantenha ocupado o nosso intelecto. Se assalariados, que encontremos, ao aposentar-nos, uma ocupao leve, porm proveitosa, com que preencher saudvelmente nossa vida.

31 Jamais, em hiptese alguma, condenar-nos completa ociosidade, a pior coisa que pode acontecer a algum. Benjamim Franklin tinha 81 anos quando foi chamado a colaborar na elaborao da Carta Magna dos Estados Unidos. Goethe acabou de escrever Fausto, a mais famosa de suas produes literrias, nessa mesma idade. Edison, tendo comeado a trabalhar quando era ainda uma criana, manteve-se operoso durante cerca de 75 anos, sem nunca ter es tado doente. Morreu aos 84, deixando patenteadas mais de um milhar de invenes. Miguel ngelo, o fabuloso artista italiano, aos 89 anos ainda continuava produzindo obras de arte. O marechal Rondon, notabilssimo sertanista brasileiro e um dos grandes benfeitores da Humanidade falecido em 1958, aos 92 anos de idade, trabalhou intensamente at decrepitude, malgrado a rudeza do meio em que passou a quase totalidade de sua fecunda existncia. Rockefeller ao completar 90 anos, declarou: Sou o homem mais feliz do mundo. Parece-me comear a viver agora. Sou feliz porque posso trabalhar. Os dias no so suficientemente longos para que eu Possa fazer tudo que desejo. Indubitvelmente o trabalho o segredo da felicidade. E mesmo.

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15 O Repouso
Nas respostas que deram s questes de ns. 682 e 684, formuladas por Kardec, nossos amigos espirituais nos esclarecem que o repouso uma lei da natureza, sendo uma necessidade para todo aquele que trabalha, e mais: que oprimir algum com trabalho excessivo uma das piores aes, constituindose, mesmo, grave transgresso do Cdigo Divino. Com efeito, o 4 mandamento preceitua: Lembra-te do dia de sbado, para o santificares. Seis dias trabalhars e fars todas as tuas obras, mas o stimo dia o sbado, isto , o dia de descanso do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu escravo, nem tua escrava, nem teu animal, nem o peregrino que vive de tuas portas para dentro. Julgamos interessante elucidar, nesta oportunidade, que a substituio do repouso no sbado, como era observado entre os judeus, pelo domingo, como atualmente de uso entre ns, carece de importncia. Isso comeou com os primeiros cristos. Eles continuavam a frequentar as sinagogas aos sbados, mas, a par disso, tomaram o hbito de reunir-se tambm no primeiro dia da semana judaica (domingo), a fim de celebrarem a ressurreio de Jesus. Com o decorrer do tempo, foram deixando de comparecer s sinagogas e, con sequentemente, apenas o domingo passou a ser observado por eles. Os que advogam a observncia do sbado, talvez se apiem nas razes anexas do referido mandamento, conforme o xodo: Porque o Senhor fz em seis dias o cu, a terra, o mar, e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia: por isso o Senhor abenoou o dia stimo, e o santificou. Sabe-se, agora, entretanto, que os seis dias da criao no foram dias de 24 horas, como alguns ainda. supem, mas sim longos perodos milenares. Alm disso, em Deuteronmio, as reflexes aduzidas para recomendar esse mandamento so outras, bem diferentes: Para que descanse o teu escravo, e a tua escrava, como tu tambm descansas. Lembra-te de que tam bm serviste no Egito, e que de l te tirou o Senhor teu Deus. Como se v, aqui no se alude ao sbado como sendo o dia em que o Criador teria descansado de Sua obra; apela-se, simplesmente, para os sentimentos de caridade dos judeus, para que, nesse dia, concedam o merecido descanso igualmente ao elemento servil, inclusive aos animais, porqanto todos precism de repouso para o refazimento de suas energias. O Declogo, ningum o ignora, baseia-se na lei natural, e a folga semanal no mais que uma questo de higiene. Assim sendo, quer guardemos o sbado (sbado significa descanso), ou o domingo, o que importa que o faamos segundo o esprito da Lei, e esta o que recomenda que aps seis dias de trabalho, dedicados ao provimento do indispensvel ao nosso bem-estar corporal, reservemos pelo menos um dia para o repouso, consagrando-o ao cultivo dos valores espirituais. Isto, alis, era o mximo que, naquela poca, podia obter-se de homens embrutecidos e materializados cujos ideais se concentravam unicamente na conquista de bens terrenos e que, para consegui-los, no hesitavam em so brecarregar familiares, servos e animais, obrigando-os a penosas jornadas de trabalho, de sol a sol, nos 365 dias do ano.

33 Por incrvel que parea, muitos homens, em pleno sculo 20, dominados pela ambio, continuam a impor-se tal regime (estendendo-o a outrem, sempre que lhes permitam dar largas ao seu poder de mando), e ainda se jactam disso, como se fssem heris dignos dos maiores aplausos, quando, ao revs, s merecem lstima. Sim, porque hoje que a vida urbana se caracteriza por uma agitao contnua, exigindo-nos um gasto excessivo de energias fsicas e mentais, a necessidade que todos temos de repousar periodicamente tornou-se. maior, e, da, o estar-se generalizando a chamada semana inglesa, com cinco dias de trabalho e dois de descanso alm das frias anuais, que lia alguns decnios j se Constitui um direito universal. Trabalhemos, pois, at o limite de nossas foras, j que o trabalho uma bno; cuidemos porm, de evitar a exausto e a estafa, antes que esses males nos conduzam neurastenia ou ao esgotamento nervoso.

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16 A Lei de Reproduo
A ordenao bblica crescei e multiplicai-vos no tem sido, at hoje, bem compreendida por todos. Os que se atm letra das Escrituras, sem penetrar-lhe o esprito, vem nessas palavras uma lei divina, estabelecendo que a. reproduo das espcies, inclusive a humana, deva ser livre e ilimitada, e que obst-la seria grave pecado. Sem dvida, a reproduo dos seres vivos lei da natureza e preenche uma necessidade no mecanismo da Evoluo; isso no quer dizer, entretanto, seja proibido ao homem adotar certas medidas para a regular. Tudo depende da finalidade que se tenha em vista. Dado, p. ex., que o desenvolvimento excessivo de determinadas plantas ou animais se revele nocivo e perigoso, pode-se perfeitamente impedir-lhes a reproduo, pois a ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da natureza, tal o ensino que nos chega atravs de Kardec. No que tange ao controle da natalidade humana, objeto, hoje, de complexas pesquisas nos campos da Biologia, da Gentica, da Farmacologia, da Sociologia, etc, e de acalorados debates entre telogos e moralistas de vrias tendncias, a Doutrina Esprita nos autoriza a afirmar que, em havendo razes, realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole, evitando a concepo. A questo n 694 do livro que estamos estudando diriame todas as dvidas sobre o assunto, pois condena tachativamente apenas os usos, cujo efeito consiste em obstar a. reproduo, para satisfao da sensualidade, deixando claro que pode haver, como de fato h, inmeros casos em que se faz necessrio no s restringir, mas at mesmo evitar qualquer quantidade de filhos. E preciso se reconhea que o lar no um estabelecimento destinado a reproduzir seres humanos em srie, mas sim um santurio-escola, onde os pais devem pontificar como plasmadores de nobres caracteres, incutindo nos filhos, a par do amor a Deus, uma vivncia sadia, pautada nos princpios da Moral e da Justia, de modo que se tornem elementos teis a si mesmos, famlia e sociedade. O homem se distingue dos animais disseram ainda os mentores da Codificao por obrar com conhecimento de causa. Portanto, o que dele se espera no apenas que procrie por fora do instinto sexual, qual mero reprodutor, mas que, convm repet-lo, dignifique o nome de pai ou de me com que Deus lhe honra a existncia. H quem no admita nenhum motivo para a limitao dos filhos, ou seja, o planejamento da famlia, na suposio de que tal medida se constitua um entrave lei de progresso, por reduzir as oportunidades de que os desencarnados necessitam para expiar delitos do passado. Acontece, porm, que, via de regra, esses tais no agem de conformidade com o ponto de vista que defendem, j que eles prprios, contrariando a lei da natureza, ao terem um, dois ou trs filhinhos, do-se por satisfeitos e... ficam por a.

35 Se raciocinassem um pouquinho, haveriam de compreender outrossim que, se existem tantos seres precisando retornar Terra, para provaes reparadoras, visto se acharem endvidados perante a Justia Divina, preci samente porque faltou a muitos, nas encarnaes anteriores, a orientao espiritual que s um lar bem constitudo pode oferecer, e que lanar ao mundo proles enfermias e deficientes, ou fsicamente bem dotadas, mas votadas ao abandono, absolutamente no ajuda o adiantamento da. Terra, antes o retarda, pois contribui para aumentar o nmero dos desajustados, dos marginais e dos criminosos de toda sorte, infelizes que, por sua vez, exigiriam outras tantas oportunidades de reajuste e assim sucessivamente, numa progresso geo mtrica que no acabaria mais. Mais vale prevenir que remediar, reza um refro da sabedoria popular, e da porque a medicina terrena tende a ser, cada vez mais, preventiva ao invs de curativa. Porque no haveria de ser assim, tambm, no universo moral? O preceito com que abrimos este estudo no determina o fator da multiplicao dos casais, fator esse que pode e deve variar de acordo com a robustez dos genitores (principalmente da me, que a mais sacrificada), seus- recursos econmicos, etc. Assim, aos olhos de Deus, que julga segundo as intenes de cada um, prefervel ter poucos filhos e fazer deles homens de bem, a t-los numerosos, mas abandon-los prpria sorte, como acontece amide. Quanto aos casais que evitam ou limitam os filhos, atendendo to s ao comodismo e quejandos, bviamente se tornam tanto mais repreensveis quanto maiores sejam as suas possibilidades de conceb-los, cri-los e educlos. (Captulo 4, questo 686 e seguintes)

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17 O Aborto
Conforme deixmos enunciado no captulo anterior, razes existem que justificam ou tornam aconselhvel, seno imperiosa, a limitao dos filhos. Releva frisar, entretanto, que, mesmo nos casos em que o controle da natalidade se imponha como absolutamente necessrio, s so escusveis os usos que objetivem impedir a concepo, qual a abstinncia do intercurso se xual nos perodos fecundos da mulher, ou um outro processo anticoncepcional que venha a ser descoberto pela Cincia, desde que reconhecidamente inofensivo sade; nunca interrupo da gravidez, pois, salvo uma nica hiptese, isto constitui crime, e dos mais nefandos, por no dar vtima qualquer possibilidade de defesa. Lamentvelmente, desde as mais priscas eras, este tem sido o recurso escolhido pela maioria da Humanidade para frustrar os nascimentos no desejados. Apurou-se recentemente em diversas regies brasileiras, e acreditamos tal acontea no mundo inteiro, que em cada trs casos de gravidez, dois so interrompidos pelo aborto provocado, e o que de estarrecer, no raro, depois do quarto ms, isto , quando a nascituro j e um ser vivo a palpitar no ventre materno! Essa prtica, conquanto se inclua entre as contravenes penais de todas as naes civilizadas, comumente fica impune pela justia terrena, o que equivale a um tcito consentimento. O Espiritismo, que tanta luz tem feito em torno deste magno assunto, esclarece-nos que a provocao do aborto s no considerada culposa esta a ressalva a que aludimos linhas acima quando o ser em formao ponha em perigo a vida de sua me. Nesta circunstncia, prefervel sacrificar o primeiro e no a segunda, optando, entre dois males, pelo menor. Fora disso, porm, os atentados vida fetal acarretam, sempre, terrveis consequncias, tanto neste mundo como no outro. Segundo o Dr. Yves Lezan, especialista em ginecologia, sendo o aborto provocado uma prtica clandestina e, na grande maioria das vezes, executado em locais desprovidos de completa higiene e assepsia, pode trazer gravssimas conseqncias oriundas de infeces, tais como peritonites, quer por pequenas perfura es no tero, que passem despercebidas, ou por passagem do custico atravs das trompas e queda dentro da cavidade abdominal. No seria demais falar no possvel aparecimento do ttano, que sobrevm aps um perodo de incubao de 4 a 8 dias, com evoluo geralmente aguda e ainda vrios estados septicmicos de alta gravidade. As hemorragias externas tanto podem aparecer logo aps a prtica do aborto como passado algum tempo e perdurar ainda por longo perodo. Em consequncia dessas perdas sanguneas, surgem, secundriamente, sinais de anemia, que ser propor cional ao volume total do sangue perdido, exigindo por vezes transfuses de sangue. Esclarece, mais, o referido especialista, que, se repetido com frequncia, o abortamento pode provocar: a) inflamao dos ovrios, que se manifesta por meio de dores ao nvel do baixo ventre e corrimento, o que exigir tratamentos especializados, nem sempre coroados de xito; b) irregularidades nas regras, com clicas durante e aps o perodo menstrual; c)

37 a frigidez sexual e a esterilidade definitiva da mulher; d) esgotamento; e) perturbaes nervosas; f) envelhecimento precoce, etc. Ouamos, agora, o que a respeito nos diz um mdico do Mundo Maior: A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevog veis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna, demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. (Andr Luiz: Ao e Reao) No terminam a, todavia, os funestos resultados do aborto provocado. Espiritualmente, os reflexos da criminosa irresponsabilidade dos pais (em especial das mes), rechaando aqueles que deveriam retornar carne, com os quais, no raro, haviam assumido sagrados compromissos, so ainda mais de temer. Sentindo-se roubados, ou traidos, essas entidades passam a votar profundo dio aos que se recusaram a receb-los em novo bero e, quando no lhes infernizam a existncia terrena, em longos processos obsessivos, aguardam, sequiosos de vingana, que faam o trespasse, para ento tirarem a forra, castigando-os sem d nem piedade. Talvez haja quem indague: E a Providncia Divina permite fiquem os que fugiram ao cumprimento de suas obrigaes, merc da sanha desses Espritos vingativos? Sim, permite, porque cada um precisa car pir seus prprios erros, sem o que jamais aprenderia a respeitar, como deve, as leis de Deus. Diante disso, no convm refletir maduramente se vale a pena pagar to alto preo por leviandades dessa ordem?

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18 Celibato, Poligamia e Casamento Monogmico

Qual desses trs estados o mais conforme lei de Deus? luz do Espiritismo, se adotado para escapar s canseiras e responsabilidades da famlia, o celibato a contraria frontalmente, pois revela forte egosmo. Quanto ao celibato de religiosos (praticado, alis, desde a mais remota antiguidade, entre persas e babilnicos, monges budistas e iniciados essnios, etc.), conservado em nossos dias como uma disciplina no seio da Igreja Catlica Romana, tanto em suas ordens masculinas como femininas, no h como deixar de reconhecer que foi, e ser, sempre, altamente meritrio, desde que, renunciando s satisfaes e ao aconchego domstico, o (a) ce libatrio (a) alimente o sincero propsito de melhor servir coletividade. Com efeito, os sacrifcios daqueles sacerdotes e freiras que, observando a castidade, se mostram capazes de total devotamento ao prximo, seja. na assistncia espiritual, nas tarefas educacionais, nos servios hospitares, em asilos, creches, orfanatos e em misteres outros, em que do o mximo de si sem pensar em si, constituem exemplos grandiloqentes de amor sublimado, que os eleva muito acima da craveira comum dos terrcolas. Contudo, nem assim pode o celibato ser considerado o estado ideal, dadas as condies e as finalidades da vida neste mundo. A poligamia, por sua vez, um costume que, introduzido em certa poca, por motivos econmicos (o aumento de braos para o trabalho grtis nos cls), j no se justifica. verdade que ainda se mantm nas populaes muulmanas do Norte da frica e em grande parte da sia, pela predominncia do apetite carnal sobre o senso moral de homens ricos, que se do ao luxo de sustentar vrias esposas e numerosa prole, mas tende a desaparecer, pouco a pouco, com o aperfei oamento das instituies. Tanto no corresponde aos desgnios da Providncia que jamais foi possvel generalizar-se, face relativa igualdade numrica dos sexos. A ordem natural e inerente espcie humana , incontestvelmente, a monogamia, visto que, tendo por base a unio constante dos cnjuges, permite se estabelea entre ambos uma estreita solidariedade, no s nas horas de regozijo como nos momentos difceis e dolorosos. ainda por esse modo que os pais podem dar aos filhos tudo o de que eles necessitam para um desenvolvimento normal, sem problemas de personalidade. As demais formas de associao dos seres, conquanto possam ter sido autorizadas ou consentidas durante algum tempo, em determinadas circunstncias da evoluo social, de b muito que se tornaram condenveis pelos cdigos de Direito dos povos de cultura mais avanada, notadamente no mundo ocidental. Foroso concluir, ento, ser o casamento monogmico o instituto que melhor satisfaz aos planos de Deus, no sentido de preparar a famlia para uma convivncia de paz, alegria e fraternidade, estado esse que h-de estender-se, no futuro, Humanidade inteira. (Captulo 4, questo 695 e seguintes)

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19 A Lei de Conservao
O instinto de conservao, por ser uma das manifestaes da lei natural, inerente a todos os seres vivos. Maquinal entre os espcimes situados nos primeiros degraus da escala evolutiva, vai-se desenvolvendo medida que os seres animam organismos mais complexos e melhor dotados, tornando-se, no reino hominaL, inteligente e raciocinado. Sendo a vida orgnica absolutamente necessria ao aperfeioamento dos seres, Deus sempre lhes facultou os meios de conserv-la, fazendo que a terra produzisse quanto fsse suficiente mantena de todos os que a habitam. Sabendo, entretanto, que, se as criaturas tivessem que usar os frutos da terra apenas em funo de sua utilidade, a. lei de conservao no seria cumprida, houve Deus por bem imprimir a esse ato o atrativo do prazer, dando a cada coisa um sabor especial que lhes estimulasse o apetite. A par disso, pela prpria constituio somtica com que modelou os seres, restringiu-lhes o gozo da alimentao ao limite do necessrio, limite esse que, se observado, lhes asseguraria uma sade perfeitamente equilibrada. O homem, porm, no exerccio de seu livre arbtrio, frequentemente se desmanda, cometendo toda sorte de excessos e extravagncias, resultando da muitas das doenas que o excruciam e o conduzem morte, prematura mente. Mas como nada se perde na economia da. evoluo, os sofrimentos decorrentes dos desregramentos que comete do-lhe experincia, fortalecemlhe a razo, habilitando-o, finalmente, a distinguir o uso do abuso. Poder-se- dizer que, em certas regies do globo, o solo, menos frtil, no produz o bastante para a nutrio de seus habitantes e que o grande nmero de pessoas que nelas sucumbem vitimadas pela fome parece desmentir haja uma Providncia Divina a prov-los dos recursos com que cumprirem a lei de conservao da vida. Tais calamidades ocorrem, de fato, mas no por culpa de Deus, a quem no se pode imputar as falhas de nossa sociedade, na qual uns se regalam com o suprfluo, enquanto outros carecem do mnimo necessrio. Fssem os homens menos egostas, no tivessem apenas a mscara de religiosos, e, nessas contingncias, prestar-se-iam mtuo apoio, j que a terra e eles mesmos pertencem a uma s familia: a Humanidade. Alm disso, cumpre aos homens aplicarem-se no estudo dos problemas que os afligem a fim de dar-lhes a devida soluo, seja aperfeioando cada vez mais as tcnicas de cultivo da gleba, de modo a conseguirem aumento de produo, seja entregando-se a pesquisas, no sentido de descobrirem outras fontes de alimentos, esforos esses que lhes engrandecero a inteligncia, assinalando novas etapas no progresso da civilizao. Aceita a. premissa de que a conservaao da vida um dever imposto ao homem pela lei natural, poder-se-ia. concluir que, em circunstncia extremamente crtica, lhe seja lcito, para matar a fome, sacrificar um seme lhante? No! Isso fra homicdio e crime de lesa-natureza. Em tal caso, antes morrer que matar, pois grande ser o nosso merecimento se formos capazes de to sublime renncia por amor ao prximo.

40 E as privaes voluntrias, observadas por alguns seguidores de vrias religies, seriam meritrias aos olhos de Deus? Contribuiriam, efetivamente, para a elevao da alma? Segundo a Doutrina Esprita, todos os usos que prejudiquem a sade, longe de apressarem o desenvolvimento espiritual, retardam-no, pois solapam as foras vitais de seus praticantes, diminuindo-lhes a disposio para o trabalho, que sempre foi e continuar, sendo o nico caminho do progresso. Objetivando elucidar, o melhor possvel, este assunto, perguntou Kardec a seus mentores: Uma vez que no devemos criar sofrimentos voluntrios, que nenhuma utilidade tenham para outrem, deveremos cuidar de preservar-nos dos que prevejamos ou nos ameacem ? A resposta que obteve, clara e precisa, aqui vai, como fecho de ouro a estas linhas: Contra os perigos e os sofrimentos que o instinto de conservao foi dado a todos os seres. Fustigai o vosso esprito e no o vosso corpo, mortificai o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que se assemelha a uma serpente a vos roer o corao, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento do que infligindo-vos rigores que j no so deste sculo. (Captulo 5, questo 702 e seguintes).

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20 A Procura do Bem-Estar
Pergunta n 719 de O Livro dos Espritos, de Kardec: Merece censura o homem por procurar o bem-estar? Resposta das vozes do Alto: natural o desejo do bem-estar. Deus s proibe o abuso, por ser contrrio conservao. Ele no considera crime a procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem e no venha diminuir-vos nem as foras fsicas, nem as foras morais. A est um ensinamento que contesta fundamentalmente a concepo absurda e at certo ponto blasfema, corrente em certos meios religiosos, de que o homem nasce neste mundo para sofrer, a. fim de fazer-se merecedor de suaves recompensas no cu. Sem dvida, sendo a Humanidade terrena uma das mais imperfeitas no concerto universal, compreende-se porque mais sofre do que goza. o preo de sua. primariedade. Cada um de ns, porm, pode e deve trabalhar para promover-se socialmente, conquis tando, para si mesmo e para os seus, tudo quanto seja agradvel, til e concorra para aumentar a alegria de viver. No verdade, pois, que o homem deva aceitar, passivamente, tudo que o excrucia; conformar-se, submisso, com a m organizao da sociedade, responsvel pela misria de tantos; ou mesmo impor-se penitncias volun trias, por serem estas coisas conformes aos planos divinos a nosso respeito. Se assim fora, Deus seria um sdico. O que Ele quer, tal o ensino da Doutrina Esprita, a felicidade de todos, no apenas post-mortem, num suposto paraso de delcias, onde ningum tenha o que fazer, mas desde agora e aqui mesmo, contanto que Lhe compreendamos os amorosos e sbios desgnios e saibamos pautar nossos atos por uma fiel observncia de Suas leis. No, no crime a busca do bem-estar. Criminosa, isto sim, a ignorncia em que os homens vm sendo mantidos acerca de seus direitos naturais, direitos esses inerentes sua condio de filhos de Deus, sem acepo de raa, cor ou nacionalidade. Criminosas so as manobras do egosmo empregadas por uma minoria dominante, no sentido de impedir o advento da justia social e a consequente melhoria do padro de vida dos povos. Criminosos so os gastos enormes que se fazem por toda a parte em programas armamentistas, em detrimento da produo dos bens de consumo que escasseiam ou faltam por completo em milhes de lares. Criminoso o desvio de vultosas parcelas da Humanidade (exatamente os elementos mais vlidos) dos trabalhos fecundos que ativam a civilizao, para a improdutividade das casernas, ou, o que pior, para as operaes blicas que destroem, em minutos, o que levou sculos para edificar. Ao influxo da lei de evoluo, pela qual tudo se engrandece e prospera, diz-nos ainda a. Doutrina Esprita, os mundos tambm progridem, pois se destinam a oferecer aos seus habitantes condies de morada cada vez mais aprazveis. No possvel, ento, que a. Terra permanea, eternamente, como mundo de expiaes e de provas.

42 O aperfeioamento da estrutura scio-econmica das naes terrenas , assim, um imperativo categrico, e bom seria que, ao invs de resistir s medidas que o favoream, as classes privilegiadas, em cujas mos se en contram as rdeas do poder, renunciassem espontneamente a algo do que lhes sobeja, em favor do bem-estar coletivo. Isso evitaria os processos violentos e do lorosos que ho assinalado, at o presente, a marcha do progresso neste minsculo planeta, inaugurando uma nova era, de compreenso e boa vontade, que os reacionrios batizaro com outros nomes, mas que representar o triunfo do Cristianismo em sua expresso mais autntica, mais nobre e mais bela.

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21 A Lei de Destruio
Embora nos custe compreend-lo, a destruio tambm se constitui lei da natureza, cumprindo um sbio desgnio providencial. J foi dito que a vida orgnica indispensvel evoluo dos seres, e da haver Deus estabelecido as leis de reproduo e de conservao com o fim de, por meio delas, assegurar o desenvolvimento do princpio inteligente que neles se elabora. Pois bem, a lei de destruio , por assim dizer, o complemento do processo evolutivo, visto ser preciso morrer para renascer e passar por milhares de metamorfoses, animando formas corporais gradativamente mais aperfeioadas, e desse modo que, paralelamente, os seres vo passando por estados de conscincia cada vez mais lcidos, at atingir, na espcie humana, o reinado da Razo. Destarte, em ltima anlise, a destruio no mais que uma transformao que tem por finalidade a renovao e a melhoria dos seres vivos. A parte essencial dos seres lembram os luminares da espiritualidade no o envoltrio fsico, mas o elemento anmico que o impulsiona, elemento esse que, sendo tambm imortal nos animais, retorna ao palco da vida terrena para a continuao de sua jornada progressiva, como ocorre com todas as criaturas de Deus. Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimentarem, os seres infra-humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se excessiva, contribuindo, ainda, com seus despojos, para uma infinidade de aplicaes teis Humanidade. Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais nos interessa, aprendemos com a. Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem dvida, foi, e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra, devido s suas grosseiras condies de existncia. medida, porm, que os terrcolas se depurem, sobrepondo o esprito matria, o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer definitivamente, qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso. Aprendemos, mais, que em seu estado atual o homem s escusado dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua segurana. Fora disso, quando, p. ex., se empenha em caadas pelo simples prazer de destruir, ou em esportes mortferos, como as touradas, o tiro aos pombos, etc. ter que prestar contas a Deus por esse abuso, que revela, alis, predominncia dos maus instintos. No que tange aos flagelos naturais, como as inundaes, as intempries fatais produo agrcola, os terremotos, os vendavais, etc. que soem causar tantas vtimas, instruem-nos, ainda, os mentores espirituais, so acidentes passageiros no destino da Terra (mundo expiatrio), que havero de cessar no futuro, quando a Humanidade que a habite haja aprendido a viver segundo os mandamentos de Deus, pautados no Amor, dispensando, ento, os corretivos da Dor. Uma vez que a destruio se nos apresenta como uma lei natural, a pena de morte aplicada alhures, com o objetivo de eliminar os elementos tidos como

44 perigosos, ser tambm uma necessidade? No! O homem julga necessria uma coisa, sempre que no descobre outra mais conveniente. proporo que se instrui, vai compreendendo melhormente o que justo e o que injusto e repudia os excessos cometidos nos tempos de ignorncia, em nome da justia, dizem-nos as vozes do Mundo Maior. Com efeito, h muitos outros meios com provadamente mais eficazes de preservar a sociedade, do que o assassnio daqueles que a prejudicam, mesmo porque todo delinqente um enfermo da alma, e aos enfermos devese acudir com a medicina e no com a morte. A propsito, cumpre se diga que, graas ao progresso social, diminuiu considervelmente o nmero de povos e dos casos em que tal pena continua em vigor, e dia vir em que ser completamente abolida. (Captulo 6, questo 728 e seguintes).

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22 O Assassnio
Em pleno sculo 20, homens existem que ainda defendem com ardor a pena capital para certos criminosos e, em vrios casos, o direito de matar. Via de regra, argumentam que o sexto mandamento no pode ser interpretado em sentido absoluto, j que o prprio Deus teria estatudo uma srie de circunstncias e de motivos em que o assassnio seria no apenas lcito, mas at aconselhvel ou necessrio. Surgem, ento, citaes do V. T. quais as seguintes: Se algum boi escornear homem ou mulher, que morra, ser apedrejado, e no se comero as suas carnes; o dono do boi, contudo, ser inocente. Mas se o boi j era es corneador e o seu dono foi conhecedor disso e no o encurralou, matando homem ou mulher, o boi ser apedrejado e tambm o seu dono morrer. A feiticeira no deixars viver. Todo aquele que se deitar com animal, morrer. O que sacrificar aos deuses, e no s ao Senhor, ser morto. (xodo) Se um homem tiver um filho contumaz e insolente, que no est pelo que seu pai e sua me lhe ordenam, e, castigado, recusar com desprezo obedecerlhes, pegaro nele e o levaro aos ancies daquela cidade e, porta onde se fazem os juzos, lhes diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, despreza as nossas admoestaes, passa a vida em comezainas, dissolues e banquetes. O povo da cidade o apedrejar e ele morrer, para que assim tireis o mal do meio de vs. (Deut.) Ainda segundo o Velho Testamento, Moiss teria recebido, diretamente de Deus, ordens tachativas e peremptrias para eliminar os transgressores da f judaica e os adversrios do povo judeu, como se v nos seguintes excertos: Estando os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de sbado, o qual foi metido em priso, porque ainda no se sabia o que deviam fazer com ele. Disse ento o Senhor a Moiss: Este homem morra de morte, todo o povo o apedreje fora do arraial. Toda a congregaao o lapidou, e o tal homem morreu, como o Senhor ordenara a Moiss. (Nmeros, captulo 15 versculos 32 a 36.) Das cidades destas naes que o Senhor teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem flego deixars com vida, antes destru-las-s, para que no vos ensinem as abominaes que fizeram a seus deuses e pequeis contra o Senhor vosso Deus. (Deut.) No de se admirar, portanto, que, seguindo risca tais prescries, os reis de Israel tenham praticado os crimes mais horripilantes. Uma pequena amostra: Ajuntou David todo o povo e marchou contra Rabbath: e depois de combatida, a tomou... E trazendo os seus moradores, os mandou serrar, e que passassem por cima deles carroas ferradas, e que os fizessem em pedaos com cutelos, e os botassem em fornos de cozer tijolo. Assim o fz com todas as cidades dos amonitas, etc. (II Reis, 12: 29-31.) Se tais sentenas procedessem realmente de Deus agora somos ns que o dizemos no haveria porque hesitarmos na prtica de qualquer assassnio, visto que o (mau) exemplo viria de cima. J tempo, entretanto, de sabermos que tudo o que se contm na. Bblia,

46 em contraposio ao Declogo, no e nem poderia ser de origem divina, mas to smente preceitos humanos, quase sempre outorgados por Moiss para o povo judeu e para aquela poca de ignorncia e barbarismo. Tanto assim que o Oristo, vrias vezes, aps fazer referncia a eles, acrescentava: eu, porm, vos digo, e se punha a ensinar coisas diametralmente opostas. Efetivamente, Aquele que ditou o NO MATARS e em quem no h mudana nem sombra de variao, segundo o apstolo Tiago, no poderia contradizer-se, ordenando alhures: mata, destri, extermina! No se encontra, em todo o Evangelho, uma s passagem que autorize o uso da violncia, nem mesmo uma palavra ofensiva, quanto mais o assassnio! E a Doutrina Esprita, em tudo conforme com a moral crist, proclama que, mesmo quando agredido e em situao extremamente difcil, cabe ao homem apenas o direito de defender-se, de modo que possa preservar sua vida, nunca o de atentar contra a de seu agressor, pois, qualquer que seja a hiptese, prefervel morrer a ter que matar. (Captulo 6, questo 748).

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23 Heliotropismo Espiritual
Como se sabe, os grandes expoentes das artes jamais se deram por satisfeitos com aquilo que conseguiram realizar, no obstante suas produes se constitussem de verdadeiras obras-primas; os cientistas, da mesma forma, desenvolvem permanentemente renovados esforos para aperfeioar tudo quanto existe a servio do conforto e do bem-estar da Humanidade, fenmeno esse que prova a insaciedade do esprito em seus anseios de glria e de progresso. Mesmo entre as criaturas comuns, que nada tm de geniais, existir quem no sinta, latente, dentro de si, esse desejo, sempre insatisfeito, de aprender, de conhecer coisas novas, de dilatar a esfera de seus conhecimentos, de desbravar os mistrios da natureza, de percorrer, um por um, todos os meandros das artes e das cincias? No cremos, a menos que se trate de seres anormais, porqanto esse impulso natural e inerente espcie humana; natural, dizemos, porque decorrente da idia inata que se acha enraizada nas profundezas de sua cons cincia psquica a da certeza de sua imortalidade e de sua semelhana com o Criador, ao Qual se dirige, tal qual as plantas heliotrpicas se voltam para o Sol quando ele esplende no horizonte. Sim, a intuio da imortalidade um fato, mesmo naqueles a quem a desiluso desta vida ou o orgulho ftuo levaram a abraar as teorias malss do materialismo dissolvente, que por ai campeia, nestes ltimos tempos, con turbando razes e anulando caracteres. Ora, se a vida se limitasse ao insignificante ciclo do bero ao tmulo, se tudo findasse com a morte ou se a sobrevivncia da alma se verificasse em condies tais que no comportasse nenhuma espcie de atividade, qual a origem, a causa, o motivo dessa sede de saber, desses desejos veementes de progresso, que no cessam jamais, a que nos referimos linhas acima? Mas, no; a vida atual no seno uma das fases da vida infindvel, e a morte, consequentemente, no pode ser o trmino, porm simplesmente a juno, isto , o umbral pelo qual passamos da vida corprea para a vida espiritual, donde volveremos ao proscnio da Terra, a fim de representarmos os inmeros atos do drama grandioso e sublime que se chama Evoluo. Temos, dentro de ns, em estado virtual, os germens dos nossos futuros desenvolvimentos. Como, porm, assimilar todos os conhecimentos do gnio e adquirir todas as virtudes da santidade numa nica existncia? Impossvel! Da a lei sbia e bendita dos renascimentos. Ser bom no tudo. Ser sbio no basta. preciso ser bom e sbio. Urge, no entanto, crescer primeiramente em virtude e depois em sabedoria, porque a virtude do ignorante (a palavra ignorante, aqui, no tem o sentido pejorativo em que empregada comumente) pode ser utilizada, perfeitamente, em benefcio da coletividade, ao passo que a sabedoria nas mos de um malvado pode converter-se numa arma terrvel. Haja vista o que vai pelas chamadas grandes naes, onde os homens tm a inteligncia prenhe de conhecimentos cientficos, mas conservam seus coraes. duros, fechados aos cdigos da moral evanglica. O virtuoso sem sabedoria um fruto silvestre: no satisfaz vista, mas

48 sacia a fome. O sbio sem virtude uma flor artificial: tem beleza, mas no tem perfume. Jesus o prottipo da bondade e da sabedoria conjugadas e desenvolvidas em grau mximo. Imit-lo, seguir-lhe as pegadas, eis o nosso alvo. Alis, ele mesmo o disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. Aqueles, cuja razo no pode, ainda, admitir a realidade das vidas sucessivas, como meio de depurao e perfectibilidade dos espritos, em seu heliotropismo para Deus, lancem as suas vistas para os inmeros povos disseminados pelo planeta, identifiquem-se com seus usos e costumes, bem assim com seus valores materiais e espirituais. Comparem, depois, o patrimnio cultural de cada um e verificaro, assombrados, quanto enorme a diferena que separa os brbaros e os selvagens (alguns at antropfagos), que habitam determinadas regies do globo, dos homens civilizados das grandes metrpoles. O contraste chocante, mas perfeitamente explicvel, desde que os consideremos como espritos em diversos graus de adiantamento, aglutinados em suas respectivas esferas. Exclua-se, porm, a hiptese (digamos assim) reencarnacionista, isto , negue-se aos brutos o direito ou a possibilidade de se adaptarem, atravs de mltiplas existncias, aos centros urbanos, e estar-se- negando a Providncia Divina, emprestando a Deus paixes que Ele no tem e preferncias que aberram dos Seus soberanos atributos. A lei da reencarnao ou pluralidade das existncias, por conseguinte, por atestar a justia e a sabedoria de Deus, constitui o nico meio atravs do qual poderemos atingir a meta dos nossos destinos, destinos esses consubstanciados naquelas imorredouras palavras do Cristo: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celestial. (Captulo 6, questo 753 e seguintes)

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24 A Pena de Talio
Pode parecer primeira vista que justia e misericrdia sejam virtudes antagnicas, que se excluam reciprocamente. Da a razo de muitos no compreenderem como possa Deus exercitlas, sem que uma precise ser anulada para que a outra prevalea. Tudo, entretanto, se torna claro quando nos lembramos de que as boas qualidades morais so filhas do Amor e que este sentimento sublime sempre encontra meios de harmoniz-las. Seno, vejamos. A Justia exige que toda infrao Lei seja punida e desde a origem dos tempos isso tem acontecido, infalivelmente. Alis, todos os grandes missionrios religiosos que tm vindo Terra, inspirados que foram pelo Alto, estabeleceram em seus cdigos a pena de talio, ou seja, castigo igual culpa. Oolho por olho e dente por dente, de Moiss, p. ex., e o quem com espada fere, com espada ser ferido, do Cristo, so preceitos que consagram esse princpio fundamental da Justia. Moiss, todavia, dava ao ofendido o direito de tirar desforra, pessoalmente e na proporo da ofensa recebida, enquanto o Cristo, surgindo entre ns quando era chegado o momento de os terrcolas darem incio a uma fase mais avanada de sua evoluo espiritual, trouxe como misso ensin-los a quebrar as cadeias do mal a que se jungiam pela lei de ao e reao. Introduziu nas relaes humanas, ento, uma nova tica: amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio e orai pelos que vos perseguem e caluniam, exemplificando-a, ele mesmo, at s ltimas consequncias. No deixou, porm, de adverti-los, mui explicitamente: Se perdoardes aos outros as faltas que cometerem contra vs, tambm vosso Pai celestial vos perdoar os pecados, mas, se no lhes perdoardes quando vos tenham ofendido, to-pouco vosso Pai celestial vos perdoar os pecados. Analisando, a fundo, estas novas regras de conduta, percebe-se conterem elas a mesma justia da pena de talio, com a diferena de que, ao invs de castigo igual culpa, acenam com premio igual ao merecimento. Reparemos bem: Aquele que revida ao seu ofensor com igual ofensa, est exercendo a justia, cobrando o que lhe devem, mas, por sua vez, ter de pagar na. mesma moeda toda injria que fizer a outrem. J aquele que perdoa as ofensas recebidas, fica com um crdito do mesmo valor na contabilidade celeste, crdito esse que ser levado em conta quando lhe acontea cometer alguma falta. E quem no est sujeito a errar? Por haver entendido perfeitamente esse mecanismo da Justia Divina que o colgio apostlico proclamava, amide: suportai-vos uns aos outros, tende entre vs mtua caridade, o amor cobre uma multido de pecados, etc. Talvez nos perguntem: no segundo caso, sendo o ofensor perdoado pelo ofendido, ficar sem a punio devida? Absolutamente! A Providncia cuidar disso e, seja na mesma existncia ou em outra(s) posterior(es), ele sofrer o que tenha feito sofrer, no porque

50 apraza a Deus castigar os culpados, mas para que todos se corrijam, progridam e sejam felizes. E assim, deixando-nos experimentar os funestos resultados de nossas ms aes, bem como nos ensejando a oportunidade de emendar-nos atravs das vidas sucessivas, que Deus se revela, a um s tempo, soberanamente justo e misericordioso, como convm quele que o Santo do santos. Quando transportarmos para a vida prtica os luminosos ensinamentos do Cristo, preferindo perdoar a usar de represlias, retribuindo ao mal com o bem, a paz e a. alegria faro morada permanente em nossos coraes, valendo isso dizer que j estaremos adentrando o reino dos cus. (Captulo 6, questo 764)

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25 Sociabilidade
O homem um animal social, j o dizia, com acerto, famoso pensador da Antigidade, querendo com isso significar que ele foi criado para viver, ou melhor, conviver com seus semelhantes. A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico da lei do progresso que rege a Humanidade. que Deus, em Seus sbios desgnios, no nos fz perfeitos, fz-nos perfectveis; assim, para. atingirmos a perfeio a que estamos destinados, todos precisamos uns dos outros, pois no h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte de nosso esprito seria o embrutecimento e a estiolao. Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem-estar e a felicidade de todos os que a, compem, para que tal seja alcanado h necessidade de que cada um de ns observe certas regras de procedimento ditadas pela Justia e pela Moral, abstendo-se de tudo que as possa destruir. Com efeito, a boa ordem na sociedade depende das virtudes humanas. medida que nos formos esclarecendo, tomando conscincia de nossos deveres para com ns mesmos (amor ao trabalho, senso de responsabilidade, tem perana, controle emocional, etc.) e para com a comunidade de que somos parte integrante (cortesia, desprendimento, generosidade, honradez, lealdade, tolerncia, esprito pblico. etc.), cumprindo-os risca, menores e menos frequentes se iro tornando os atritos e conflitos que nos afligem; mais estvel ser a paz e mais deleitvel a harmonia que devem reinar em seu seio. A par disso, para que a sociedade funcione e possa corresponder sua finalidade, um outro princpio existe que precisa, tambm, ser observado: o da autoridade. No menor tipo de sociedade que se conhece, o lar, por exemplo, se aquele que a deve exercer, o chefe de famlia, no recebe da parte da mulher e dos filhos o acatamento e a obedincia devidos, a anarquia toma conta da casa, com srios prejuzos para todos os os familiares. Na sociedade civil acontece o mesmo. Se os indivduos e os grupos no derem correto atendimento s normas traadas pelo governo (que deles recebeu delegao de poderes para dirigir os destinos do Estado), antes as in frinjam ou desobedeam, a desordem no tardar a fazer-se senhora da situao, resultando nulas as medidas propostas no sentido do progresso social. Um e outro chefe de famlia e governo no devem, porm, exorbitar de suas funes, seja impondo uma sobrecarga de obrigaes aos que estejam subordinados sua jurisdio, seja frustrando-lhes o gozo de seus direitos individuais, porque isso, ento, j no seria autoridade, e sim tirania, despotismo. Estes conceitos, ampliados, so vlidos igualmente para a sociedade natural, formada pelo concerto das naes, cujos membros devem respeitar-se e auxiliar-se mtuamente, tudo fazendo pela concrdia entre os povos e a prosperidade universal, porque, interdependentes que so, sempre que alguns componentes do cosmo social entrem em guerra ou se vejam a braos com crises econmicas, todos haveremos, de uma forma ou de outra, de sofrer

52 -lhes as danosas consequncias. Uma vez que a vida social uma necessidade geral, que pensar daqueles que se isolam completamente, fugindo (segundo dizem) ao pernicioso contacto do mundo? Pela Doutrina Esprita, tal procedimento revela forte dose de egosmo e s merece re provao, visto que no pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a ningum. J aqueles que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a tranquilidade reclamada por certa natureza de ocupao, assim os que se recolhem a determinadas instituies fechadas para se dedicarem, amorosa mente, ao socorro dos desgraados, bviamente, embora afastados da convivncia social, prestam excelentes servios sociedade, adquirindo duplos mritos, porqanto, alm da renncia s satisfaes mundanas, tm a seu favor a prtica das leis do trabalho e da caridade crist. (Captulo 7, questo 766 e seguintes)

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26 A Misso dos Pais

Como todos sabem, os seres infra-humanos tornam-se adultos e portanto independentes dos pais em menos de um dcimo do tempo mdio de vida da respectiva espcie, enquanto o homem precisa de um tero de sua existncia para alcanar a maturidade. Em face disso, os cuidados e obrigaes dos pais para com os filhos, entre aqueles, so tambm muitssimo menores do que na espcie humana. O amor dos animais pela prole mais instinto do que sentimento, e dura apenas enquanto seja necessrio proteg-la contra aquilo e aqueles que lhe ameacem a sobrevivncia, cessando, geralmente, quando ela se mostre apta a defender-se e a prover-se, por si mesma, do que tenha mister para a sua con servao. Nos homens, esse amor no s mais duradouro, pois persiste at morte, como se manifesta em maior intensidade, atingindo, no raro, as raias do heroismo. Essa virtude, entretanto, como acontece com as demais, no se acha igualmente desenvolvida em todos os indivduos. Alguns existem que no tm pelos filhos o carinho e a solicitude das aves e dos mamferos, j que no titubeiam em d-los ou mesmo abandon-los prpria sorte desde a mais tenra idade. Tais criaturas no se com-penetraram, ainda, de quanto sagrada a mis so de ser pai ou me. Outros, ao contrrio, fazem dos filhos verdadeiros dolos, que colocam acima de tudo e de todos, inclusive de Deus. Em seu fanatismo por eles, julgam-nos possuidores das mais excelsas qualidades, recusando-se a admitir sejam capazes de qualquer ao menos digna. Da porque sempre encontram um meio de justificar-lhes os erros e as sordcias, enxergando neles, invarivelmente, vtimas inocentes da maldade do mundo. Essa falta de equilbrio entre o amor materno ou paterno e o senso de justia, pode levar (e tem levado) muitos pais a praticarem crueldades tremendas, desde que se trate de livrar os filhos de um vexame, uma difi culdade ou uma sano dolorosa, embora lhes caiba inteira responsabilidade por tais situaes. A Doutrina Esprita nos esclarece que essa dedicao, diramos mesmo essa devoo dos pais, e principalmente das mes pelos frutos de suas entranhas, conquanto compreensvel e indispensvel at certo ponto, pode tornar-se prejudicial se no for controlada pela mente, isto , se no obedecer aos ditames da. Razo, porqanto, aqueles aos quais chamamos nossos filhos so, como ns, espritos em evoluo, reencarnados em nossos lares para que os auxiliemos a se melhorarem, a se despojarem de suas imperfeies. Sob a aparncia de angelitude que lhes caracteriza a infncia (sbio processo da Providncia para que nos afeioemos a eles), podem ocultar-se individualidades que se transviaram do bom caminho, necessitadas de reajuste, a exigirem de ns um pulso firme para conter-lhes os maus pendores, a par de segura orientao crist para que possam reformar seus caracteres, adquirindo o gosto pelo que belo, puro e nobre.

54 Nos primeiros anos de vida dos filhos, mais no perodo infantil do que na adolescncia, que podem os pais exercer salutar influncia em favor do aprimoramento moral deles, atravs dos bons conselhos e, o que mais impor tante, dos bons exemplos que lhes possam oferecer. Se se descuidarem disso, ou, movidos por um amor piegas, deixarem sem corrigenda seus impulsos inferiores, v-los-o, ao atingirem a maioridade, reintegrarem-se na posse de si mesmos, revelarem-se abertamente tais quais so, com as fraquezas de que se ressentem e as viciaes a que se afizeram em existncias anteriores, pagando, ento, com desgostos, vergonhas e humilhaes, sua desdia para com a rdua, difcil, mas sublime tarefa que o Pai Celestial h confiado aos progenitores aqui na Terra. Ser pai ou me significa receber preciosos talentos que, conforme o ensino da parbola, devem ser movimentados com inteligncia para que produzam os juros devidos, ou seja, o adiantamento daqueles por cuja educao nos tenhamos feito responsveis. Tratemos, portanto, de cumprir risca os deveres que a paternidade ou a maternidade nos impem, a fim de que, no dia da prestao de contas ao Senhor, possamos merecer a felicidade de ouvir dele estas confortadoras palavras: Bem est, servo bom e fiel... Compartilha da alegria do teu Senhor! (Captulo 7, questo 773 e seguintes)

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27 A Famlia
A famlia uma instituio divina cuja finalidade precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos a amar-nos como irmos. Existem grupos familiares cujas relaes afetivas, por muito fracas, so rompidas fcilmente, tomando cada qual o seu prprio rumo to logo surja uma oportunidade propcia; em outros, entretanto, a amizade com que se querem e a abnegao recproca de que do provas chegam a alcanar as raias do sublime. E, entre esses extremos, um escalonamento quase infinito, em que a maioria dos terrcolas vamos fazendo o nosso aprendizado de fraternidade. Algum mais sensvel, capaz de raciocinar em termos de eternidade e no apenas em funo dos breves instantes de uma existncia terrena, talvez nos indague: e a coexistncia familiar tem como objetivo desenvolver e aprofundar a simpatia e a amizade entre os homens, podemos alimentar a certeza de que post-mortem reencontraremos nossos entes queridos? O amor que nos tenha unido aqui na Terra ser levado em conta por Deus, no sentido de garantir que continuemos juntos no Alm? E a me que haja merecido o cu, poder trabalhar pela salvao dos filhos supostamente condenados ao inferno, de modo a poder aconcheg-los, novamente, em seus braos? Pelo ensino da Teologia, a resposta a estas perguntas seria uma s: no, no e no, o que, se verdadeiro, tornaria insubsistentes os liames familiares e forosa a concluso de que fora melhor, neste caso, que ningum se afeioasse a ningum, para no sofrer, depois, com essa inexorvel separao. O Espiritismo, porm, que o Consolador prometido pelo Cristo, rasga-nos perspectivas bem mais animadoras. Diz-nos, baseado no testemunho pessoal das almas trespassadas, que elas formam, no outro lado da Vida, grupos afins, nos quais todos aqueles que se estimam permanecem unidos, integrando comunidades tanto mais felizes quanto mais perfeitas as qualidades morais que hajam adquirido. Quando uns reencarnam, seja em misso ou em expiao, os outros que se mantm na ptria espiritual velam por eles, ajudando-os a sarem vitoriosos. Freqentemente aceitam novas encarnaes no mesmo pas, no mesmo meio social ou na mesma famlia, a fim de trabalharem juntos pelo ideal comum ou pelo seu mtuo adiantamento. Mesmo os que tenham fracassado numa ou mais existncias, e se achem, por isso, em regies purgatoriais, sofrendo com as consequncias de seus erros ou de suas paixes infamantes, no permanecem nessa situao mais que o tempo necessrio a que se arrependam e se disponham a redimir-se. To logo isso acontea, aqueles que os amam, embora retardando o seu progresso ou renunciando felicidade a que fazem jus, descem a ampar-los, encorajam-nos e, no raro, precedem-nos no retorno Terra, para receb-los em tutela e encaminh-los na senda do aperfeioamento. No se creia, todavia, que todos quantos aqui estiveram Ligados pelo parentesco mantenham esses mesmos vnculos nas esferas espirituais. Enganam-se os que imaginam seja assim. As unies, L, conforme dissemos acima, obedecem afeio real, semelhana de inclinaes ou igualdade

56 de nvel evolutivo. Destarte, as pessoas que se uniram, neste mundo, apenas pela atrao fsica, por mera convenincia ou por outra razo qualquer, sem que, em tal convvio, a simpatia lhes fizesse vibrar as cordas do corao, estas, em verdade, no tm nenhum motivo para se procurarem no mundo dos Espritos, visto que as relaes de natureza carnal ou de interesse exclusivamente material se extinguem com a causa que lhes deu origem. (Kardec) No admitindo as doutrinas anti-reencarnacionistas a. preexistncia das almas e, por conseguinte, seus inter-relacionamentos no passado; dogmatizando, por outro lado, que a diversidade da sorte, na vida futura, definitiva e irreversvel, sem qualquer possibilidade de comunicao entre as eleitas e as rejeitadas, torna-as praticamente estranhas umas s outras, ao mesmo tempo que destri as afeies nascidas e cultivadas ao influxo das ligaes familiares. Pela lei da reencarnao, ao contrrio, as almas amigas se mantm solidrias, no apenas durante o fugaz perodo que vai do bero ao tmulo, mas pelos milnios afora, gravitando, juntas, em busca de Deus, nosso Pai Celestial. (Captulo 7, questo 773 e seguintes)

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28 A Lei de Progresso
Segundo a Teologia, o homem fora justo, puro, feliz, e assim poderia ter-se mantido por toda a eternidade. Tentado, por satans, desobedeceu ao Criador, sofrer, em consequncia desse grave a privao da graa, a perda do paz ignorncia, a Inclinao para o mal, a z toda a sorte de misrias do corpo e da alma. Em outras palavras, isso quer dizer o gnero humano teria surgido na Terra perfeito, ou quase, mas depois se degradou at quem opine que se vem tornando cada vez pior. A Doutrina Esprita, ao contrrio, que o progresso lei natural, cuja ao sentir em tudo no Universo, no sendo admissvel, por conseguinte, possa o homem frustra-la ou contrapor-se-lhe. Com efeito, impulsionado por ela, lo haver decado, o rei da criao foi perdendo, ao longo dos sculos, as ferezas do troglodita, a amoralidade do brbaro, a insipincia do selvagem, num desenvolvimento intelecto-moral vagaroso, mas seguro e ininterrupto, eis que, imagem e semelhana de Deus, est fadado a adquirir todos os conhecimentos da Sabedoria e todas as virtudes da Santidade. Claro que ele se encontra, ainda, bastante distanciado dessa perfeio, mas quem quer que conhea um pouquinho de histria da civilizao, no pode deixar de reconhecer o enorme avano, no s na tcnica como nos costumes, que conseguiu realizar. verdade, sim, que o seu progresso moral se acha muito aqum do fabuloso progresso intelectual a que chegou, e da porque prevalece, em nossos dias, uma cincia sem conscincia, valendo-se, no poucos, de suas aquisies culturais, apenas para a prtica do mal. Os funestos resultados do mau emprego de sua inteligncia recairo, porm, fatalmente, sobre si mesmo, arrancando-lhe sangue, suor e lgrimas em crescente profuso, at que, trabalhado pela Dor, ganhar experincia, aprendendo ento a equilibrar as foras da mente e do corao, como lhe convm, para que sua marcha ascensional se efetue sem quedas nem desvios. verdade, tambm, que o egosmo e o orgulho, inspiradores de muitas da leis inquas em vigncia neste mundo, favorecendo os poderosos em prejuzo dos fracos, podem retardar, como efetivamente tm retardado, a prosperidade e o bem-estar comuns. que a. Providncia, para dar ao homem o mrito de elevar-se pelo prprio esforo e livre iniciativa, sempre lhe concede moratria para que corrija e aperfeioe suas instituies, visando quele objetivo. De tempo em tempo, entretanto, esgotados os compassos de espera, sacode-as violentamente, destruindo privilgios odiosos, preconceitos estpidos e governos opressores, dando ensejo a que, embora a contragosto dos reacionrios e dos retrgrados, o progresso se faa e a conduta humana se harmonize, gradativamente, com a Lei Divina, que outra coisa no quer seno que os bens terrenos sejam partilhados equitativamente por quantos hajam concorrido para produzi-los, e que a Paz, alicerada na Justia, seja uma bno a felicitar todas as raas e naes. Argumentam alguns filsofos que a civilizao s serve para aumentar a

58 ambio, estimular a vaidade, multiplicar os vcios, complicar e dificultar a vida, etc, e que seria melhor para o homem que ele retornasse ao estado primitivo, de ignorncia e irresponsabilidade. Se tais pensadores estivessem com a razo, e o gozo fsse inversamente proporcional ao grau evolutivo das criaturas, convir-nos-ia regredir, no apenas semiconscincia do bruto, mas condio de meros vermes... O absurdo de semelhante concepo evidente, no acham? Antes de malsinar a civilizao, urge que cada um de ns oferea a sua contribuio pessoal para que ela se apure; e, em vez de tentarmos embaraar a torrente do progresso, acompanhe-mo-lo, porque, resistir-lhe, correr o risco de ser esmagado. (Captulo 8, questo 776 e seguintes)

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29 Terra Instituto Educacional

Um instituto de educao, com seus vrios cursos: jardim de infncia, primrio, ginsio, colgio, normal, etc, constitui smile perfeito do que seja a Terra para os espritos que aqui. se encarnam e reencarnam para realizarem uma parte de sua evoluo. Vejamos: Tal como sucede nos educandrios dessa espcie, em que a posio dos alunos nos diversos cursos resulta no prpriamente da idade, mas da assimilao dos programas de cada ano ou grau que hajam freqentado, assim tambm, na Escola da Vida, o escalonamento dos espritos evolucionantes vaise fazendo, no compulsriamente, mas em funo do bom aproveitamento de cada existncia que se lhes proporciona. Os povos primitivos formam, por assim dizer, o jardim de infncia da Humanidade terrena, enquanto no extremo oposto, os de civilizao mais avanada, compem as classes dos cursos secundrios. Em qualquer dos cursos, os alunos que se descuidam ou no se aplicam convenientemente em seus deveres, so obrigados a repetir determinados exerccios ou graus, quantas vezes se faam necessrias, at que os dominem satisfatriamente. De modo anlogo, em qualquer plano evolutivo em que se encontrem, os Espritos so compelidos, atravs das reencarnaes, a reviver certos episdios ou a retornar ao mesmo meio social, tantas vezes quantas sejam precisas, para que tirem proveito das experincias que eles possam ensejar-lhes. Os alunos dos cursos elementares so instrudos por normalistas, e os que frequentam cursos secundrios so, por sua vez, lecionados por professores universitrios. Semelhantemente, os povos selvagens tambm contam com Espritos mais adiantados, que reencarnam entre eles a fim de inici-los no conhecimento ou despertar-lhes os bons sentimentos, o mesmo se verificando entre os civilizados, em cujo seio espritos de escol desempenham misses especiais, no campo da Cincia, da Arte, da Poltica, da Religio, etc, rasgando novos caminhos para o progresso e o bem-estar coletivos. Nenhum aluno pode matricular-se regular-mente num curso de grau mdio sem haver passado antes pelo primrio, nem no secundrio, sem o aprendizado correspondente ao grau mdio, e assim por diante, de sorte que cada discente se acha, exatamente, onde deve e precisa estar. O mesmo se d com os espritos: sua encarnao, neste ou naquele povo, no se faz por acaso, mas em funo de seu adiantamento, o que patenteia a Justia Divina, que no comete equvocos nem concede privilgios, retribuindo a todos rigorosamente de acordo com os seus mritos pessoais. Como bvio, o aluno que, hoje, est fazendo o curso cientfico, foi, ontem, um dos que aprendiam a tabuada numa classe do primrio, e aquele que, hoje, ainda est soletrando. a cartilha, figurar, amanh, entre os estudan tes do clssico, capazes de expressar-se em diversas lnguas. Igualmente, os espritos agora encarnados, entre povos que lideram a civilizao, foram, no passado, brutais antropfagos, e aqueles que, em nossos dias, habitam as selvas, no futuro sero damas e cavalheiros cultos e educados, a se movimentarem em aristocrticos sales.

60 Os currculos dos vrios graus ou sries de cada curso mantm-se os mesmos sempre, salvo pequenas alteraes, mas as respectivas classes vose renovando, de ano para ano, com os alunos novatos que vm substituir os que foram promovidos. o que acontece, tambm, com os povos primitivos e civilizados: eles se conservam mais ou menos estveis, porque o lugar dos que se adiantam vai sendo tomado por outros espritos que necessitam das con dies sociais que lhes so caractersticas para o seu gradual desenvolvimento intelectual e moral. Nos dias de sabatinas ou dc exames, os alunos tm que demonstrar, individualmente, quanto sabem de cada matria, no sendo admitidas, em hiptese alguma, procuraes dos interessados para que tais provas sejam realizadas por outrem. essa, exatamente, a situao dos espritos perante Deus: tm que responder, pessoalmente, pelo que fizeram aqui neste mundo, sem que nenhuma igreja, nenhum santo, nenhum guia ou protetor, possa interferir em seu favor. Uma vez vencido o perodo de aprendizagem proporcionado pelos institutos educacionais a que nos temos referido como exemplo, os est udantes que se disponham a fazer um curso superior passam a frequentar outras Escolas, agora de nvel universitrio, onde iro estender e aprofundar os conhecimentos j adquiridos, iniciar-se em outros, e assim por diante. Os espritos que pertencem nossa Humanidade, tal e qual, aps conquistarem o grau de progresso peculiar a este mundo, so transferidos para outros mais adiantados, nos quais comeam novo ciclo evolutivo, e assim sucessivamente, at atingirem os planos mais felizes da espiritualidade, convertendo-se, ento, em colaboradores da Providncia, nas sublimes tarefas da Criao. (Captulo 8, questo 786 e seguintes.)

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30 A Evoluo da Humanidade
Em que pese Opinio dos Cpticos e das criaturas mal informadas, um exame atento e sem juzo preconcebido da conduta humana h-de levar-nos concluso irrefutvel de que, a despeito dos inmeros males Sociais que ainda nos assoberbam a Humanidade tem progredido, afastando-se pouco a pouco, do egosmo, da crueldade e da injustia, fazendo que prevaleam os sentimentos nobres, inspiradores dos mais belos e puros ideais. Graas queles que, em vez de julgarem o Mal uma fatalidade, se dispem, ao contrrio, a trabalhar pela vitria do Bem, dia a dia mais se desenvolve a noo de solidariedade para com UOSSOS semelhantes, mais vivazes se mostram os anseios pela abolio da guerra e maiores avanos se verificam na luta em prol dos direitos humanos. (questo 797.) Uma boa prova disso no-la do as Naes Unidas no relatrio correspondente aos seus vinte anos de existncia, iniciada a 24 de Outubro de 1945. Digna de destaque, nesse documento, a informao de que algumas das naes mais prsperas esto doando seus excedentes agrcolas e outros gneros alimentcios para amenizar os graves efeitos da fome em outras reas do mundo, fornecendo-lhes, em complemento, vultosos emprstimos, em condies de resgate bastante vantajosas, bem assim assistncia tcnica, visando ao aumento da produo de vveres e consequente melhoria de seus padres de nutrio. Ressalte-se, por outro lado, o compartilhamento de conhecimentos cientficos promovido pelas Naes Unidas, tendo em vista o desenvolvimento de todos os pases e a eficiente ajuda da Organizao Mundial da Sade, um de seus rgos, na elevao das condies sanitrias de toda a Humanidade, seja amparando e fomentando a pesquisa mdica internacional, seja auxiliando a erradiao de doenas epidmicas ou de disseminao em massa, como a febre amarela, a varola, a malria, a tuberculose, etc. Perguntamos:essa colaborao espontnea dos povos mais adiantados em benefcio dos menos desenvolvidos no constitui indicio seguro de que estamos caminhando rumo ao altrusmo, ou seja, ao solidarismo cristo? As relaes amistosas entre as naes vo, a seu turno, ganhando extenso e profundidade. Haja vista que, atravs de mediaes ou negociaes entre as partes litigantes, vrios conflitos armados foram evitados ou tiveram fim nestas ltimas duas dcadas, evitando-se, com tais solues conciliatrias, o sacrifcio de milhes de vidas. O magno problema do desarmamento, inclusive a proscrio das armas de destruio macia, um dos objetivos precpuos da ONU, tem sido alvo, igualmente, de persistentes debates no seio da Assembleia Geral e, apesar das divergncias entre as principais potncias nele interessadas, notveis progressos j foram alcanados, dando-nos a esperana de que um acordo geral venha a ser firmado em breve, garantindo-se, finalmente, a segurana e a paz internacionais. Enquanto esse dia no chega, as guerras continuam flagelando diversas regies, obrigando milhares de pessoas a deixar suas ptrias em busca de refgio em outros pases. Sob os auspcios das Naes Unidas, porm, esses refugiados (menores de idade, em grande parte) recebem abrigo, alimentao,

62 cuidados mdicos, educao e formao profissional, tornando-se, assim, capazes de se auto-sustentarem onde quer que venham a viver. Tais realizaes revelam que entre os homens no existe apenas dio, mas tambm muita bondade e muito esforo sincero no sentido de acabar com o sofrimento. Fecunda e incansvel, do mesmo modo, tem sido a porfia da Organizao das Naes Unidas pela implantao da justia social em todas as partes do mundo, e da o haver elaborado e proclamado, a 10 de Dezembro de 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, segundo a qual todos, indistintamente, tm direito vida, liberdade e segurana fsica, liberdade de movimento, de religio, de associao e de informao; o direito a uma nacionalidade; o direito de trabalhar sob condies favorveis, recebendo remunerao igual por igual trabalho realizado; o direito ao casamento e a constituir famlia. Certos setores especializados, como os direitos da mulher, os direitos da criana e a eliminao da discriminao racial na educao, no emprego, nas prticas religiosas e no exerccio dos direitos polticos, tm-lhe merecido, ou trossim, acurados estudos, dos quais resultaram declaraes especiais, juntamente com a solicitao a, todos os seus Estados membros de providncias efetivas para a concretizao dos princpios aprovados. No s. Agindo em consonncia com os propsitos gerais da Organizao, as Naes Unidas utilizaram fortes estmulos junto aos povos dependentes para que reivindicassem o autogoverno, resultando desse apoio o surgimento de grande nmero de novas naes independentes, notadamente na sia e na frica, fazendo que seu quadro de membros, que abrangia apenas 51 Estados fundadores, subisse para 114. ISSo equivale a dizer que as liberdades fundamentais do homem vigoram, hoje, em mais do dobro dos pases que, h vinte anos, gozavam desse privilgio. A evoluo da Humanidade, como se v, palpvel. No enxerg-la, pois, dar mostra de acentuada miopia espiritual.

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31 Influncia do Espiritismo no Progresso da Humanidade

O progresso da Humanidade, sem dvida, lento, muito lento mesmo, mas constante e ininterrupto. Ainda quando parea estar regredindo, o que ocorre em certos perodos transitrios, esse recuo no seno o prenncio de nova etapa de ascenso. O que a conduz sempre para a frente so as novas idias, as quais, via de regra, so trazidas Terra por missionrios incumbidos de lhe ativarem a marcha. Acontece, entretanto, que a Natureza no d saltos, e qualquer princpio mais avanado, que fuja aos padres culturais estabelecidos, s ao cabo de vrias geraes logra ser aceito e assimilado pelos que seguem na retaguarda. Essa resistncia s concepes modernas, sejam elas polticas, sociais ou religiosas, parece um mal, mas em verdade um bem, porque funciona como um processo de seleo natural, fazendo que as destitudas de real valor desapaream e caiam no olvido, para s vin garem aquelas que devam contribuir, efetivamente, para o aperfeioamento das instituies. O Espiritismo um desses movimentos e se destina no apenas a abrir um campo diferente de pesquisas Cincia, mas principalmente a marcar uma nova era na Histria da Humanidade, pela profunda revoluo que provoca em seus pensamentos e em seus ideais, impulsionando-a para a sublimao espiritual, pela vivncia do Evangelho. Talvez nos perguntem: se assim, se o Espiritismo est fadado a exercer grande influncia no adiantamento dos povos, porque os Espritos no desencadeiam uma onda de manif estaes ostensivas, patentes, de modo que todos, at mesmo os materialistas e os ateus, sejam forados a crer neles e nas informaes que nos trazem acerca do outro lado da Vida? Respondemos: Porventura o Cristo conseguiu convencer os seus contemporneos quando realizou, s suas vistas, os feitos mais sur preendentes, nos trs anos em que com eles conviveu pblicamente? Tais manifestaes sempre ocorreram e continuam ocorrendo por toda a parte. No entanto, seja por orgulho ou outra razo qualquer, quantos lhes reconhecem a autenticidade ou se dignam lev-las a srio, tirando delas as dedues filosficas que suscitam? No! No esse o meio pelo qual os homens havero de ser convencidos, mas sim pela inteligncia, pela razo, o que, como ficou dito de incio, demanda algum tempo. No se pode negar importncia aos fenmenos espritas, pela comprovao que oferecem da existncia e da imortalidade da alma; todavia, foroso convir, o Espiritismo comeou a implantar-se no mundo, principalmente nas classes mais cultas, s depois de codificado, isto , que se revestiu de um corpo de doutrina. Enquanto sua influncia no atinge as massas como bem observou Kardec , vai ele felicitando os que o compreendem. Mesmo os que nenhum fenmeno tm testemunhado, dizem: parte esses fenmenos, h a filosofia, que me explica o que nenhuma outra me havia explicado. Nela encontro, unicamente por meio do raciocnio, uma soluo racional para os problemas que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ela me d calma, firmeza,

64 confiana; livra-me do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isso, secundria se torna a questo dos fatos materiais. (L.E. concluso, V.) Tomando por base a difuso extraordinria que alcanou em apenas um sculo de existncia, sculo esse abalado e conturbado pelas mais terrveis guerras da Histria, de se esperar que, muito em breve, venha o Espiritismo a tornar-se crena comum, ou melhor, um conhecimento universal, porque o prprio Cristianismo quem lhe abre o caminho e lhe serve dc apoio. A venervel Federao Esprita Brasileira, atravs de sua Editora, uma das maiores do Continente, vem dando, nesse sentido, uma contribuio valiosssima, Como nenhuma outra entidade o tem feito. Suas edies de livros bsicos da Doutrina, inclusive em Esperanto, alm de se espalharem por todo o Brasil e pelas Amricas, tm penetrado, tambm, em dezenas de outros pases da Europa, da sia e da frica, concorrendo sobremaneira para a reforma e a evangelizao da Humanidade, apressando, assim, a construo de um mundo melhor, alicerado no Amor, na Justia, na Paz e na Fraternidade universais. Que Deus, pois, a ampare e continue a iluminar seus dirigentes, a fim de que seja cada vez mais digna da sublime tarefa que Jesus lhe h confiado. (Captulo 8 questo 798 e seguintes)

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32 A Lei de Igualdade
Ensina a Doutrina Esprita que, perante Deus, todos os homens so iguais, pois tiveram o mesmo princpio e destinam-se, sem exceo, ao mesmo fim: a glria e a felicidade. As dissemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em moralidade, no derivam da natureza ntima deles; resultam apenas de haverem sido criados h mais ou h menos tempo e do maior ou menor apro veitamento desse tempo, no desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes so intrnsecas, consoante o bom ou o mau uso do livre arbtrio por parte de cada um. Essa igualdade absoluta dos homens perante Deus seria vlida tambm em Sociologia? No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres, j o disseram, h mais de um sculo, as vozes que ditaram a Kardec os delineamentos filosficos do Espiritismo. A ambio e a inveja de uns, somadas ao idealismo irrefletido de outros, fazem que muitos sonhem com uma quimrica igualdade das riquezas, que, se chegasse a concretizar-se, seria desfeita a curto prazo pela fora das coisas , acrescentaram, ainda, aquelas mesmas vozes. No se infira da que as falhas de nossa estrutura scio-econmica, responsveis por tantos sofrimentos, no devam ser sanadas. Pelo contrrio, todos devemos lutar para que as instituies terrenas se aperfeioem, permi tindo alcancemos uma situao tal em que caiam os privilgios de casta ou de nascimento; extingam-se os preconceitos de cor, de raa e de crena; haja oportunidades educacionais para quantos as desejem, indistintamente; as san es penais no recaiam to somente sobre os fracos; a mo-de-obra seja associada e no escrava do capital, etc. O melhor meio de atingirmos esse objetivo, todavia, no a subverso da sociedade, o que retardaria o progresso e o bem-estar coletivos, mas sim. a cristianizao do homem, levando-o ao cumprimento exato de seus deveres para consigo mesmo, para com o prximo e para com Deus, incutindo-lhe, outrossim, serena e inabalvel confiana nos desgnios da Providncia, que no desampara ningum e, malgrado certas aparncias enganadoras, a todos retribui de conformidade com seus mritos, atravs do mecanismo das vidas sucessivas. Urge compreendamos que, qualquer que seja a posio em que se achem situados, todos os homens so proletrios da evoluo e que a diversidade de funes no complexo social to indispensvel sua harmonia quanto as variadas finalidades dos rgos o so ao equilbrio de nosso organismo. Que os trabalhadores da direo saibam amar e que os da realizao nunca odeiem (Emmanuel), tal a equao oferecida pelo Evangelho problemtica social. Quando o egosmo e o orgulho deixarem de ser os sentimentos predominantes na Terra; quando compreendermos que somos todos irmos, amando-nos realmente uns aos outros como preceitua a Religio; todo homem de boa vontade achar ocupao adequada s suas aptides, que lhe garanta o mnimo necessrio a uma vivncia compatvel com a dignidade humana, e

66 mesmo aqueles que no mais possam manter-se em atividade, por doena ou velhice, tero a seu favor o amparo da lei, sem que precisem humilhar-se, recorrendo caridade pblica. Beneficiados pela lei de Deus, que nos assinalou um s e nico destino, busquemos, todos, conquistar a Sabedoria e o Amor, razo teleolgica de nossa existncia, dedicando-nos ao trabalho e prtica do Bem, guardando a cereza de que, embora momentneamente co locados em diferentes planos na paisagem social da Terra, em ateno s necessidades evolutivas de cada qual, todos caminhamos para um atado de justia perfeita, o que vale dizer todos haveremos de sentir, um dia, o reino do cu dentro de nossos prprios coraes. (Captulo 9, questo 803 e seguintes.)

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33 A Igualdade de Direitos do Homem e da Mulher

Disseram, com muito acerto, as entidades que forneceram a Kardec os subsdios com que foi composto O Livro dos Espritos, que Deus outorgou a ambos os sexos os mesmos direitos, sob qualquer ponto de vista, e que a situao de inferioridade em que se acha a mulher, em quase todo o mundo, devida ao predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem, ou seja o abuso da fora sobre a fraqueza Efetivamente, as pesquisas sociolgicas comprovam que a supremacia masculina s foi obtida pela violncia, visto que, to inteligente quanto o homem, a mulher t-lo-ia auxiliado e acompanhado nas glrias de que se ufana, caso no fosse cerceada, em sua liberdade e em seus anseios de realizao, por Leis e preconceitos engrendrados pelo sexo forte, exclusivamente ao sabor do egosmo que o tem caracterizado ao longo das idades. possvel tenha existido um perodo na evoluo da sociedade em que a mulher houvesse exercido papel predominante na famlia e na tribo, cabendolhe, inclusive, a iniciativa de tomar marido ou maridos, se assim o desejasse (o que deve ter durado muito pouco); certo que ainda existem alguns povos de civilizao primria, em que a mulher tem maior importncia econmica que o homem, dando origem a uma linhagem matrilinear, segundo. a qual o nome dos filhos, a herana, etc., provm da me e no do pai; verdade que, aqui, ali e acol, algumas mulheres ascenderam chefia de naes, mas so casos excepcionais. A regra, desde as sociedades primevas, foi e continua sendo a sujeio da mulher. A peridica perturbao uterina que a acomete, a fragilidade de sua constituio orgnica e a maior sensibilidade com que Deus a criou, predispondo-a delicadeza das funes maternais, sempre a prejudicaram na competio dos sexos, condenando-a, em todas as fases de sua vida e em todo e qualquer sistema social vigente, subordinao e obedincia a um homem: o pai, o irmo mais velho, o sogro, o marido ou o filho. No estgio da caa, era ela quem construia a cabana, mantinha-a em ordem, lenhava, cozinhava e fazia as vestes para a famlia, alm de cuidar dos filhos, enquanto o homem descansava, folgadamente, nos intervalos de suas excurses cinegticas. Nas marchas, era usada como besta de carga, transportando quase toda a bagagem, e, se se mostrasse incapaz de acom panhar o bando, era abandonada pelo caminho. Mais tarde, quando deixou de ser nmade para aplicar-se agricultura e ao pastoreio, misteres estes que exigiam maior resistncia fsica, o homem habilitou-se ainda mais a impor sua supremacia, j que a mulher, presa ao lar, foi-se enfraquecendo ao afeioar-se arte do cesto e da esteira, tecelagem, costura, cermica e a outros afazeres que tais. Com o crescimento da propriedade transmissvel, constituda de produtos da terra, gado, etc, cresceu tambm a subordinao da. mulher. que o homem, conquanto se permitisse exercitar o sexo fora de casa, como coisa absolutamente natural, passou a exigir del a mais perfeita castidade antes do casamento e a mais completa fidelidade depois, cioso de que a herana s fsse transmitida a filhos seguramente seus. E assim nasceu a moralidade dupla, que perdura at hoje.

68 A partir da, foi a mulher submetida a um regime de recluso, rigorosssimo em alguns povos, atenuado em outros, pagando com a morte o adultrio, antes tolerado como pecado venial. No Oriente, at bem pouco tempo, ela no tinha o direito de sobreviver ao marido, devendo suicidar-se ou ser morta, para acompanh-lo na sepultura. A famlia patriarcal, com o macho mais velho frente, imps-se, a esta altura, definitivamente, fazendo-se a base econmica, moral, legal e poltica da sociedade. Esposa e filhas tornaram-se, ento, verdadeiras escravas do chefe de famlia, que delas dispunha, a seu bel-prazer, como coisas de sua propriedade. Aquela podia ser repudiada com uma simples palavra ou dada em pagamento de dvidas; estas, vendidas a quem as quisesse adquirir, sem que lhe importasse conhecer o objetivo da transao. Entre os judeus, o casamento fazia-se, no raro, por compra. Jacob pagou Lia e depois Raquel com catorze anos de trabalho no cl do sogro, sete para cada uma; j o profeta Oseias obteve sua mulher por muito menos: apenas quinze ciclos de prata e alguma quantidade de cevada. Na velha Rssia, por ocasio do casamento das filhas, o pai aplicava-lhes, de leve, algumas chicotadas, e depois entregava o chicote ao marido, numa transmisso de poder. Na Grcia, em plena idade do ouro, Slon baixou um decreto, pelo qual qualquer ato realizado sob a, influncia de uma mulher no seria considerado vlido perante a justia, sendo que seu compatriota, o no menos famoso Eurpedis, considerava-a vtima de irremedivel inferioridade mental. Nos primrdios de Roma era comum as crianas do sexo feminino serem abondonadas num distrito baixo e pantanoso, situado perto do Monte Aventino, onde eram devoradas por aves de rapina, pelos ces ou por feras. Salvavamse apenas as que eram apanhadas por mercadores de escravos, que as destinavam ao meretrcio. Muitas mes, para livrarem as filhas de tanta misria, preferiam destru-las ao nascerem. Vem da, certamente, o maior regozijo, mesmo em nossos dias, com o nascimento dos meninos do que com o das meninas. Como mulher e prole se constitussem unidades de trabalho lucrativas, a poligamia expandiu-se, visto que cada nova mulher que desposava era, para o homem, como que a aplicao de capital a lhe produzir juros. Assim, quase todos os homens ricos possuam, alm da esposa principal, quantas concubinas lhes aprouvessem, sendo considerado tanto mais prspero quanto maior fsse o nmero delas e de filhos. Gradualmente, com o progresso moral, as concubinas foram desaparecendo, at que, com o advento do Cristianismo, os povos que o adotaram erigiram o casamento monogmico como a nica forma legtima de associao dos sexos. As restries s atividades da mulher, todavia, persistiram. Embora honrada no lar, no lhe davam oportunidade de ilustrar-se alm do necessrio ao mnus domstico, nem lhe permitiam ombrear-se com o homem na vida pblica. As religies (dominadas pelo homem) tambm ho considerado a mulher como um ser inferior. Haja vista que em algumas no lhe permitem sequer

69 entrar nos templos; em outras, de coadjuvar nas cerimnias ritualsticas; o Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, refere-se a ela como criatura imperfeita, chegando a declarar, explicitamente, que o ho mem pode at espanc-la; nas prprias igrejas crists o sacerdcio dignidade privativa do sexo masculino e se, por um lado, exaltam a mulher na pessoa da me de Jesus, por outro apontam-na como agente do demnio, causa da perdio da Humanidade. H pouco mais de meio sculo, vencendo barreiras milenares, a mulher vem ampliando bastante sua atuao na sociedade, participando de tarefas outrora nicamente masculinas, mas no conseguiu ainda ficar em p de igualdade com o homem, pois at em pases de cultura mais avanada continuam a negar-lhe regalias polticas e a exigir-lhe autorizao do marido para que possa praticar diversos atos de natureza civil. Chegar o dia em que, completamente emancipada, a mulher venha a desfrutar os mesmos direitos do homem? Sim, di-lo a Doutrina Esprita, visto que inexistem razes em contrrio. Entretanto, preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete, de conformidade com suas aptides, porqanto, se tudo lcito a ambos, cabe ao bom-senso determinar o que seja mais conveniente ao homem e mulher, para a perfeita harmonia no lar e, consequentemente, no corpo social. Querendo, talvez, compensar-se do longo perodo de escravizao a que foi submetida, a mulher moderna est agora cometendo um grave erro: o de subestimar ou mesmo rejeitar a sublimidade das funes que lhe foram des tinadas pela Providncia, masculinizando-se no pior sentido. Troca as alegrias sacrossantas do lar pelos gozos turvos do mundanismo, imita o homem em seus desvarios e licenciosidades e deixa de dar aos filhos a ateno e o carinho devidos, perdendo, ipso-facto, o seu amor e o seu respeito, e, o que pior, contribuindo, em grande parte, para que eles (os filhos), sen tindo-se desprezados, se revoltem contra a vida, como o prova esse trgico fenmeno a que se convencionou chamar juventude transviada. Acreditamos, todavia, que essa estado de coisas seja transitrio. A mulher acabar com preendendo que, para ser verdadeiramente feliz, deve voltar a ocupar-se doa seus deveres de esposa e de me, enquanto o homem, descendo do pedestal de pretensa superioridade em que se colocou, h-de tributar-lhe o merecido apreo, convencido, finalmente, de que sua compa nheira faz jus s mesmas prerrogativas humanas, pois, em ltima anlise, a sua cara metade. (Captulo 9, questo 817 e seguintes).

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34 A Lei de Liberdade
O homem , por natureza, dono de si mesmo, isto , tem o direito de fazer tudo quanto achar conveniente ou necessrio conservao e ao desenvolvimento de sua vida. Essa liberdade, porm, no absoluta, e nem poderia s-lo, pela simples razo de que, convivendo em sociedade, o homem tem o dever de respeitar esse mesmo direito em cada um de seus semelhantes. Isto posto, todo e qualquer costume, que torne uma pessoa completamente sujeita a outra, constitui uma iniquidade contrria lei de Deus. Durante muito tempo, aceitou-se, como justa, a escravizao dos povos vencidos em guerras, assim como foi permitido, pelos cdigos terrenos, que homens de certas raas fssem caados e vendidos, quais bestas de carga, na falsa suposio de que eram seres inferiores e, talvez, nem fssem nossos irmos em humanidade. Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e que, mais ou menos puros e elevados eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas pelo esprito, isto , pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela bondade que imprimam em seus atos. Felizmente, de h muito que a escravatura foi abolida e, com ela, o privilgio que tinha o senhor de poder maltratar impunemente o escravo, ou mesmo mat-lo, se assim lhe aprouvesse. Agora, todos somos cidados, podendo dispor, livremente, de nossos destinos. A liberdade de pensamento e a de conscincia, por se inscreverem, tambm, entre os direitos naturais do homem, conquanto padeam, ainda, aqui, ali e acol, certas restries e represses, vm alcanando, igualmente, notveis progressos. De sculo para sculo, menos dificuldade encontra o homem para pensar sem peias e, a cada gerao que surge, mais amplas se tornam as garantias individuais no que tange inviolabilidade do foro ntimo. O sistema do cr ou morre, que alguns retrgrados desejariam ver restabelecido, est. definitivamente superado e no voltar jamais. de jeito nenhum. Vingam e viam, hoje, idias bem diferentes. Nas dissenses religiosas, as chamas das fogueiras foram substituidas pelas luzes do esclarecimento, e na catequese filosfica ou poltica, estejamos certos, daqui para o futuro, buscar-se- empregar, cada vez mais, a fora da persuaso ao invs da imposio pela fora. Sinais evidentes desta evoluo, temo-los: a) na orientao que os dois ltimos papas, Joo 23 e Paulo 6, deram Igreja Catlica, inclinando-a ao liberalismo e tolerncia, como o provam as decises tomadas no Conclio Ecumnico recentemente encerrado, entre elas, a extino do famigerado Index Librorum Prohibitorum, ou seja, o rol dos livros proibidos pela congregao do Santo Ofcio, no qual eram includas todas as obras que, embora edificantes, infirmassem ou contradissessem a sua doutrina.

71 b) na linha adotada pela Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, ao optar pela propaganda ideolgica como o meio mais eficaz de atrair os povos para o socialismo, em lugar da conquista pelas armas, como o fazia at h alguns anos. Sem dvida, estamos ainda muito distantes de uma vivncia mundial de integral respeito s liberdades humanas; todavia, j as aceitamos como um ideal a ser atingido, e isso um grande passo, pois tal concordncia h-de levar-nos, mais dia, menos dia, a esse estado de paz e de felicidade a que todos aspiramos. (Captulo 10, questo 825 e seguintes.)

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35 O Livre Arbtrio
O livre arbtrio definido como a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta, ou, em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. Problema fundamental da Filosofia tica e psicolgica, vem sendo estudado e discutido acaloradamente desde os primeiros sculos de nossa era, dando ensejo a que se formulassem, a respeito, vrias doutrinas dspares e antagnicas at. Acham alguns que o livre arbtrio absoluto, que os pensamentos, palavras e aes do homem so espontneos e, pois, de sua inteira responsabilidade. Evidentemente, laboram em erro, porqanto no h como deixar de reconhecer as inmeras influncias e constrangimentos a que, em maior ou menor escala, estamos sujeitos, capazes de condicionar e cercear a nossa liberdade. No extremo oposto, trs correntes filosficas existem que negam peremptriamente o livre arbtrio: o fatalismo, o predestinacionismo e o determinismo. Os fatalistas acreditam que todos os acontecimentos esto prviamente fixados por uma causa sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijarse, se favorecido com uma boa sorte, ou resignar-se, se o destino lhe for adverso. Os predestinacionistas baseiam-se na soberania da graa divina, ensinando que desde toda a eternidade algumas almas foram predestinadas a uma vida de retido e, depois da morte, bem-aventurana celestial, enquanto outras foram de antemo marcadas para uma vida reprovvel e, consequentemente, precondenadas s penas eternas do inferno. Se Deus regula, antecipadamente, todos os atos e todas as vontades de cada indivduo argumentam , como pode este indivduo ter liberdade para fazer ou deixar de fazer o que Deus ter decidido que ele venha a fazer? Estas duas doutrinas, como se v, reduzem o homem a simples autmato, sem mrito nem responsabilidade, ao mesmo tempo que rebaixam o conceito de Deus, apresentando-O feio de um dspota injusto, a distribuir graas a uns e desgraas a outros, nicamente ao sabor de seu capricho. Ambas repugnam s conscincias esclarecidas, tamanha a. sua aberraao. Os deterministas, a seu turno, sustentam que as aes e a conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente de uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os costumes, o carter e a in dole da raa a que pertena; o clima, o solo e o meio social em que viva; a educao, os princpios religiosos e os exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc. Os fatores apontados acima so, de fato, incontestveis e pesam bastante na maneira de pensar, de sentir e de proceder do homem. Assim, por exemplo, diferenas climticas, de alimentao e de filosofia, fazem de hindus e americanos do norte tipos humanos que se distinguem profundamente, tanto na complexo fsica, no estilo de vida, como nos ideais;

73 via de regra, a fortuna nos torna soberbos, enquanto a necessidade nos faz humildes; um dia claro e ensolarado nos estimula e alegra, contrriamente a uma tarde sombria e chuvosa, que nos deprime e entristece; uma sonata romntica nos predispe ternura, ao passo que os acordes marciais nos despertam mpetos belicosos; quando jovens e saudveis, estamos sempre dispostos a cantar e a danar, j na idade provecta, preferimos a meditao e a tranqilidade, etc. Da, porm, a dogmatizar que somos completamente governados pelas clulas orgnicas, de parceria com as impresses, condicionamentos e sanes do ambiente que nos cerca, vai uma distncia incomensurvel. Com efeito, h em ns uma fora ntima e pessoal que sobreexcede e transcende a tudo isso: nosso eu espiritual! Esse eu, ser moral ou alma (como quer que lhe chamemos), numa criatura de pequena evoluo espiritual, realmente pouca liberdade tem de escolher entre o bem o mal, visto que se rege mais pelos instintos do que pela inteligncia ou pelo corao. Mas, medida que se esclarece, que domina suas paixes e desenvolve sua vontade nos embates da Vida, adquire energias poderosssimas que o tomam cada vez mais apto a franquear obstculos e limi taes, sejam de que natureza forem. No s. Habilita-se tambm a pesar as razes e medir conseqncias, para decidir sempre pelo mais justo, embora desatendendo, muitas vezes, aos seus prprios desejos e interesses. Um dia, como o Cristo, poder afirmar que j venceu o mundo, pois, mesmo faminto, ter a capacidade de, voluntriamente, abster-se de comer; conquanto rudemente ofendido, saber refrear sua clera e no revidar ofen sa; e, ainda que todos ao seu derredor estejam em pnico, manter, imperturbvel, sua paz interior. (Captulo 10, questo 843 e seguintes)

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36 Fatalidade e Destino
Fatalidade e destino so dois termos que se empregam, amide, para expressar a fora determinante e irrevogveL dos acontecimentos da vida, bem assim o arrastamento irresistvel do homem para tais sucessos, independentemente de sua vontade. Estaramos ns, realmente, merc dessa fora e desse arrastamento? Raciocinemos: Se todas as coisas estivessem previamente determinadas e nada se pudesse fazer para impedi-las ou modificar-lhes o curso, a criatura humana se reduziria a simples mquina, destituda de liberdade e, pois, inteiramente irres ponsvel. Subseqentemente, os conceitos de Bem e Mal ficariam sem base, tornando nulo todo e qualquer princpio ditado pela Moral. Ora, evidente que, quase sempre, nossas decepes, fracassos e tristezas decorrem, no de nossa m estrela, como acreditam os supersticiosos, mas pura e simplesmente de nossa maneira errnea de proceder, de nossa falta de aptido para conseguir o que ambicionamos, ou por uma expectativa exageradamente otimista sobre o que este mundo nos possa oferecer. Importa reconhecermos, entretanto, que, embora grande parte daquilo que nos acontece sejam consequncias naturais de atos consciente ou inconscientemente praticados por ns, ou por outrem, com ou sem a inteno de atingir-nos, vicissitudes, desgostos e aflies h que nos alcanam sem que possamos atribuir-lhes uma causa cognoscvel, dentro dos quadros de nossa existncia atual. Sirvam-nos de exemplo certos acidentes pessoais, determinadas doenas e aleijes, desastres financeiros absolutamente imprevisveis, que nenhuma providncia nossa ou de quem quer que seja teria podido evitar, ou o caso de pessoas duramente feridas em suas afeies ou cujos reveses cruis no dependeram de sua inteligncia, nem de seus esforos. As doutrinas que negam a pluralidade das existncias, impossibilitadas de apresentar uma explicao satisfatria para essa importante questo, limitamse a dizer que os desgnios de Deus so imperscrutveis, ou a recomendar pacincia e resignao aos desgraados, como se isso fsse suficiente para saciar a sede das mentes perquiridoras e tranquilizar os coraes dilacerados pela dor. A Doutrina Esprita, ao contrrio, com a chave da reencarnao, faz-nos compreender claramente o porqu de todos os problemas relacionados com a nossa suposta m sorte. Os acontecimentos que nos ferem e magoam, no corpo ou na alma, sem causa imediata nem remota nesta vida, longe de se constiturem azares da fatalidade ou caprichos de um destino cego, so efeitos da Lei de Retorno, pela qual cada um recebe de volta aquilo que tem dado. Em anterior(es) existncia(s), tivemos a, faculdade de escolher entre o amor e o dio, entre a virtude e o vicio, entre a justia e a iniquidade; agora, porm, temos que sofrer, inexorvelmente, o resultado de nossas decises, porque a semeadura livre, mas a colheita obrigatria.

75 Quando assim no seja, as dificuldades e os sofrimentos por que passamos fazem parte das provas por ns mesmos escolhidas, antes de reencarnarmos, com o objetivo de desenvolver esta ou aquela boa qualidade de que ainda nos ressentimos, ativando, destarte, nosso aperfeioamento, a fim de merecermos acesso a planos mais felizes onde a paz e a harmonia reinam soberanamente. Em suma, algumas circunstncias graves, capazes de ensejar nosso progresso espiritual, podem, sim, ser fatais; mas j vimos que somos ns prprios, no exerccio do livre arbtrio, que Lhes geramos as causas determinantes. Nosso presente nada mais , portanto, que o resultado de nosso passado, assim como nosso futuro est sendo construdo agora, pelos pensamentos, palavras e aes de cada momento. Tratemos, ento, de dignificar nossa presena face da Terra, agindo sempre em conformidade com as leis divinas, para que nossas agruras de hoje se transformem, amanh, smente em bnos e alegrias, bem-estar e tran quilidade. (Captulo 10, questo 851 e seguintes.)

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37 Como Conquistar a Prosperidade

Indagao de Kardec: Pessoas h que parecem favorecidas pela sorte, pois tudo lhes sai bem. A que atribuir isso ? Resposta de seus instrutores espirituais: De ordinrio, que essas pessoas sabem conduzir-se melhor em suas empresas. A est. A aparente boa sorte nada mais que o resultado de uma conduta inteligente face das vicissitudes terrenas. Se quisermos prosperar, urge, antes de mais nada, que nos. determinemos claramente o objetivo a ser alcanado. No pode ter mpeto de subir quem no tem orientao. Aquele que no sabe para onde vai, acaba por acomodar-se situao em que est, deixando passar as horas, os dias e os anos na mais completa passividade. Outrossim, no devemos esperar, ingnua-mente, que nos convidem a participar do banquete da vida. Quando ficamos na expectativa da ocasio oportuna para intentarmos algo, geralmente ela no chega. preciso partir em direo do triunfo desejado, arrostando sacrifcios, desafiando contingncias, criando, enfim, as oportunidades que almejamos, tendo sempre na lembrana aquela mxima que nos adverte: H poucos bancos com sombra no caminho da glria. Quase todas as pessoas tm aspiraes, desejos; poucas, entretanto, as que se propem chegar meta de seus sonhos. Diariamente desperdiam ensejos de se melhorarem, renovam promessas e intenes, mas o certo que jamais chegam a realiz-las. Cumpre estejamos advertidos, tambm, de que aprecivel parte do que fazemos produto ou resultado de influncias que outros exercem em ns e muitas de nossas atitudes so o reflexo desse poder. Inconsciente ou conscientemente, imitamos, amoldamos, copiamos os atos e pensamentos de outras pessoas. Assim, pois, se pretendemos classificar-nos entre os homens de primeira ordem, no devemos louvar-nos nos indolentes, nem nos negligentes, menos ainda nos pessimistas, que faam diminuir o nosso interesse pelas coisas grandiosas, inclinando-nos para a mediocridade e o comodismo. Inspiremonos, isto sim, naqueles que mostram possuir uma vontade poderosa, dominante, e que por ela conseguiram vencer suas prprias fraquezas e deficincias, chegando a ocupar lugares de destaque, valor e distino. Investiguemos como e porque essas pessoas conseguiram sobrepor-se a todas as adversidades, como e porque se tornaram verdadeiros luminares, escrevendo, com seus exemplos, episdios sublimes de pacincia, firmeza e pugnacidade. Procuremos conhecer a biografia dessas criaturas vitoriosas que se constituram paradigmas para a Humanidade e sigamos-lhes, corajosamente, as pegadas. Como disse o grande Rui Barbosa, a vida no tem mais que duas portas: uma de entrar, pelo nascimento; outra de sair, pela morte. Em to breve trajeto cada um h-de acabar a sua tarefa. Com que elementos? Com os que herdou e os que cria. Aqueles so a

77 parte da natureza. Estes, a do trabalho. Ningum desanime, pois, de que o bero lhe no fsse generoso, ningum se creia malfadado, por lhe minguarem de nascena haveres e qualidades. Em tudo isso no h surpresas, que se no possam esperar da tenacidade e santidade do trabalho. Qualquer, portanto conclumos ns , nos limites de sua energia moral, pode reagir sobre as desigualdades nativas e, pela f em si mesmo, pela atividade, pela perseverana, pelo aprimoramento constante de suas faculdades, igualar-se e at mesmo sobrepujar os que a natureza ou a sociedade melhor haviam aquinhoado. Nesse aprimoramento, no devem ser esquecidas certas virtudes a que poderamos chamar domsticas, como a pontualidade, a delicadeza, a sobriedade, a tica profissional, etc, de que necessitamos para uso cotidiano, pois muitos homens mentalmente superiores tm fracassado em seus empreendimentos por negligenciarem de tais predicados. Faz-se mister, ainda, que adquiramos o hbito da economia e nele nos adestremos. No certamente, como alguns indivduos, que se privam do til e at do necessrio, s para ficarem mais ricos; nem to-pouco procedendo como aqueles que gastam tudo quanto possuem, e s vezes mesmo o que no possuem, perdulriamente, em coisas suprfluas ou no aprazimento de vcios perniciosos e vaidades tolas. Esses dois extremos so deformaes linfelizes. O ideal est no meio termo: no ser prdigo, nem avarento, mas criterioso no gastar, graduando as necessidades na proporo das rendas que se tenham, de sorte que haja sempre algumas sobras, para com elas formar um peclio que nos ponha a salvo das incertezas do amanh. Mas, fixemos bem Isto: no apenas o dinheiro que devemos poupar. H outros bens de maior valia que precisam e devem ser pou pados com mais cuidado ainda. o tempo, que no convm ser malbaratado -toa, mas sbiamente aproveitado na aquisio de novos conhecimentos e experincias que nos enriqueam a personalidade. So as energias fsicas e espirituais, que no devem ser dissipadas loucaxnente em noites mal dormidas, na satisfao de prazeres desonestos, pois tais desregramentos, sobre serem contrrios aos princpios da moral crist, arrunam a sade, roubani a paz interior e aviltam a dignidade humana. Ao contrrio do que a alguns possa parecer, o progresso ilimitado, infinito, existindo sempre mil e uma possibilidades de realizaes bem inspiradas, capazes de nos premiarem com o xito e a prosperidade. Assumamos, portanto, uma atitude de otimismo e de autoconfiana e marchemos, resolutos, para a frente, sempre para a frente, na convico plena e inabalvel de que a vida bela e boa e venturosa, para todos aqueles que a saibam viver! (Captulo 10, questo 864.)

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38 Conhecimento do Futuro
Pode o homem conhecer o seu futuro? E, se pode, deve procurar conheclo? Eis a duas perguntas interessantssimas, s quais responde a Doutrina Esprita da seguinte maneira: Essa possibilidade, se bem que muito relativa, existe, sim, j que as pessoas trazem, ao nascer, certas tendncias, aptides e qualidades inatas, cujas manifestaes, mais ou menos evidentes, permitem prever, at certo ponto, o que sero ou o que faro na vida. Afora isto, porm, tudo o mais ser bem mais difcil, por duas razes. Primeira: grande parte de nossa sorte futura ainda no est nem poderia estar delineada, semelhando-se a pginas em branco de um livro parcialmente anotado. que se todo sucesso tem uma causa, reciprocamente, cada causa produz determinado efeito. Destarte, os acontecimentos porvindouros de nossa existncia vo depender do que estivermos fazendo agora, com as modificaes provocadas por aquilo que formos fazendo de instante a instante. Segunda: as circunstncias a que chamaramos inevitveis, ligadas ao nosso carma (dbitos ou crditos perante a Justia Divina, resultantes de nosso procedimento em encarnaes anteriores), por outro lado tambm no podem ser-nos desvendadas, pois, se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e no agiria com a liberdade com que o faz, porque o dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocuparse com ela, ou ento procuraria obstar a que acontecesse. No quis Deus que assim fsse, a fim de que cada um concorra para a realizao das coisas, at daquelas a que desejaria opor-se. (Kardec.) Algumas vezes, entretanto, o futuro pode ser revelado, e o tem sido. quando a revelao favorea a consumao de algo em benefcio da Humanidade. Importa esclarecer, todavia, que, embora muitos fatos possam ser previstos, por constarem dos planos das entidades espirituais que, como prepostos de Deus, dirigem os destinos do mundo ou tm sob sua tutela este ou aquele setor das atividades humanas, o livre arbtrio das pessoas diretamente ligadas a esses fatos sempre respeitado, de modo a que, em ltima instncia, tenham plena liberdade de cumprir ou no as tarefas que lhes estavam assinaladas, assim como de resistirem ou cederem (como no caso de Judas) a um alvitre que poder acarretar-lhes as mais dolorosas con sequncias. Isto deixa claro que ningum constrangido, de forma absoluta, a obrar desta ou daquela maneira, e que ningum, jamais, h sido predestinado a praticar um crime ou qualquer outro ato delituoso que envolva responsabilidade moral. O que sucede que cada um tentado segundo suas prprias concupiscncias, conforme diz o Evangelho, e como quem se aproxima de uma forja acesa grande probabilidade tem de se queimar, tambm o ambicioso pode sucumbir ante uma situao que lhe exacerbe a cobia, e assim por diante. Sempre que, p. ex., algo de suma importncia deva necessriamente

79 acontecer, e aquele ou aqueles que seriam os possveis agentes no se mostrem altura, ou se tenham desviado de moto prprio do caminho que os levaria a tal objetivo, as referidas entidades espirituais sabem como encaminhar as coisas de maneira que outrem lhes tomem o lugar, o mesmo acontecendo quando, inversamente, o desfecho que deva ser outro. O interesse diramos melhor , a curiosidade que tantos demonstram em conhecer o seu futuro apresenta srios inconvenientes. Um deles, o de contribuir para que espertalhes sem escrpulos faam da astrologia, da cartomancia, da necromancia, da quiromancia, da vidncia, etc. rendosos meios de vida. Outro, a sfrega expectativa de um evento feliz, a falta de iniciativa e de ao, julgadas desnecessrias, face segurana de um por-vir prspero e venturoso, do que podem resultar terrveis decepes, ou, ainda, o desespero, seno mesmo a loucura e o suicdio ante um funesto pressgio. O Espiritismo, amide e injustamente confundido com as prticas adivinhadeiras, saibam-no de uma vez por todas, no as utiliza nem as recomenda; pelo contrrio, desaconselha-as aberta e veementemente, pois, embora admita a possibilidade de eventuais revelaes do futuro, subordina-as a estas duas condies: 1) a espontaneidade; 2) um fim srio que as justifique, em conformidade com os desgnios providenciais. (Captulo 10, questo 868 e seguintes.)

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39 Direito e Justia
Direito e Justia deveriam ser sinnimos perfeitos, ou seja, deveriam expressar a mesma virtude, pois, se aquele significa o que justo, esta se traduz por conformidade com o direito. Lamentvelmente, porm, aqui na Terra, Direito e Justia nem sempre se correspondem, porque, ignorando ou desprezando a Lei de Deus, outorgada para a felicidade universal, a justia humana h feito leis prescrevendo como direitos umas tantas prticas que favorecem apenas os ricos e poderosos, em detrimento dos pobres e dos fracos, o que implica tremenda iniquidade, assim como h concedido a alguns certas prerrogativas que de forma nenhuma poderiam ser generalizadas, constituindo-se, por conseguinte, em privilgios, quando se sabe que todo privilgio contrrio ao direito comum. O escravismo, com todas as crueldades que lhe eram peculiares, p. ex., foi por muito tempo consagrado como coisa legal, isto , um direito assegurado pelos sistemas sociais vigentes por mais de um milnio; o assassnio igualmen te tem sido utilizado, em inmeros casos, qual um direito, no apenas pelos indivduos como pela prpria Sociedade; o jus primae noctis, na Idade Mdia, dava ao baro feudal direito de deitar-se com a noiva dos seus servos antes que ela se juntasse ao noivo; no sculo 17, quando era costume todos os homens portarem um instrumento mortfero, pois tinham que estar preparados para matar ou ser mortos, aos nobres cabia o direito de se armarem com espadas de um metro de comprimento, enquanto os plebeus s podiam usar punhais de at 30 centmetros; naes houve e talvez ainda haja, cuja governana, por direito expresso em suas constituies, s podia ser exercida por algum de determinada confisso religiosa, com excluso das demais; o exerccio de cargos eletivos, em muitos pases, era ou ainda um direito civil reservado exclusivamente aos proprietrios; regimes de trabalho especiais, aposentadorias especiais, gratificaes especiais, imunidades especiais, isen es especiais, licenas especiais, etc, so outros tantos direitos sacramentados por leis, em um e outro hemisfrio. Ora, esses modos de agir, conquanto baseados na jurisprudncia terrena, no se harmonizam com a verdadeira justia, a justia natural, que o divino mestre Jesus sintetizou na mxima: Tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles. (Mat. 7:12) Se a aplicssemos em nossas relaes sociais, em toda e qualquer circunstncia, jamais erraramos. Ningum deseja para si seno o que agradvel, bom e til; assim, se cada qual procedesse com seus irmos de conformidade com aquela regra, evidente que s lhes faria o bem, resultando da a extino do egosmo, que a causa mter de quase todos os atritos e conflitos que infelicitam a Humanidade. Em todos os tempos e sob o imprio de todas as crenas comenta Kardec (captulo 11, questo 876) o homem sempre se esforou para que prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo. Talvez nos digam que se os homens atriburem a si mesmos, indistintamente, iguais direitos, a hierarquia de poderes ser desfeita e ento o caos, e no a ordem, que prevalecer no complexo social.

81 Respondemos com as vozes do Alto: Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde os de condio mais humilde at os de posio mais elevada. Deus no fz uns de limo mais puro do que o de que se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, so iguais. Esses direitos so eternos. Os que o homem estabeleceu perecem com as suas instituies. Demais, cada um sente bem a sua fora ou a sua fraqueza e saber sempre ter uma certa deferncia para com os que a meream por suas virtudes. importante acentuar isto, para que os que se julgam superiores conheam seus deveres, a fim de merecer essas deferncias. A subordinao no se achar comprometida, quando a autoridade for deferida sabedoria (questo 878.) Com efeito, no h razo para temer-se que o reconhecimento da igualdade dos homens possa prejudicar a organizao social. Muitos costumes do passado, que hoje consideraramos brbaros e monstruosos, foram julgados direitos naturais, conformes aos cdigos da poca, e sua supresso, ao invs de arruinar a sociedade, vem-na tornando cada vez mais perfeita, aproximando-a, pouco a pouco, do estado ideal. medida que os homens progridem em moralidade, melhores concepes vo tendo acerca de tudo, de sorte que, quando o Cristianismo se haja implantado, de verdade, em cada corao, o Direito e a Justia confundir-se-o finalmente, fundamentando-se numa s norma: ama a teu prximo como a ti mesmo, pois em tal consiste toda a Lei e os Profetas.

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40 O Direito de Propriedade
A Doutrina Esprita nos ensina que o direito de viver o primeiro de todos os direitos do homem, cabendo-lhe, subseqentemente, tambm o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar. Se todos os homens fssem previdentes e, ao invs de malgastar seus rendimentos no vicio e no luxo, tratassem de formar um peclio com que assegurar a tranquilidade de sua velhice, a Sociedade no teria que arcar, como hoje acontece, com o pesado nus da manuteno de tantas criaturas que chegam ao fim de seus dias na maior indigncia, precisadas de teto, alimento, agasalho, remdio, etc. O desejo de possuir, com o fim de resguardar-se das incertezas do futuro, no justifica, entretanto, os meios que certos homens soem empregar para conseguir bens de fortuna. Propriedade legtima di-lo o Espiritismo s aquela que foi conseguida por meio do trabalho honesto, sem prejuzo de ningum. Ora, se se pudesse investigar a origem de muitas fortunas acumuladas nas mos de determinadas famlias, verificar-se-ia, com horror, que so frutos de roubos vergonhosos, traficncias infames e crimes execrveis. O tempo, porm, tudo santifica, de sorte que, aps algumas geraes, tais haveres se transformam em sagrado e inviolvel patrimnio, defendido com unhas e dentes pelos netos e bisnetos dos ladres, traficantes e criminosos que o erigiram. No raro, essas fortunas se transferem, por herana, a pessoas que solicitaram, no plano espiritual, a oportunidade de voltar ao proscnio da Terra para dar-lhes uma aplicao nobre, proporcionando assim uma reparao queles que inicialmente as adquiriram mal, reparao essa que, se efetuada, lhes suavizaria os remordimentos de conscincia. Quase sempre, todavia, no resistem ao fascnio das riquezas e, longe de corresponderem ao que delas se esperava, deixam-se tomar pela cobia, tratando de aumentar, egoisticamente, aquilo que receberam. Dai a afirmao do Mestre, de que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus (Mat., 19:24). Neste mundo e no grau evolutivo em que nos encontramos, a aquisio e a. defesa da propriedade individual devem e precisam ser consagradas, porque a ambio , e to cedo no deixar de s-lo, um dos mais fortes sentimentos humanos, constituindo-se, mesmo, em mola propulsora do progresso. Pretender-se que, a curto prazo, o homem renuncie aos interesses pessoais em nome de um ideal igualitrio, desconhecer-lhe a natureza e esperar o impossvel. Tanto assim que a Unio Sovitica, onde essa prerrogativa democrtica foi proscrita, comea a admitir ser isso um erro, um entrave ao seu desenvolvimento, dispondo-se a uma reviso do assunto, de modo a reinstituir o direito de propriedade, por ser ele o mais poderoso estmulo produtividade do individuo. O que de melhor se deve fazer no confiscar os haveres de quem quer que seja, mas aperfeioar nossas leis, criando condies para que aumente o nmero de proprietrios, mediante uma participao mais equitativa da riqueza. medida que se adianta espiritualmente, o homem passa a compreender

83 que, em ltima anlise, ningum dono de nada, pois tudo pertence a Deus, sendo, todos ns, meros usufruturios dos bens terrenos, j que eles no po dero seguir conosco, de forma alguma, alm das fronteiras da morte. Por conseguinte, se a Providncia no-los confia, por determinado perodo, no para que os utilizemos em proveito exclusivamente familiar, mas para que aprendamos a moviment-los em benefcio de todos, dando-lhes uma. funo social. Filhos que somos do Pai Celestial e portanto co-herdeiros do Universo, dia vir se bem que assaz longnquo quando, libertos, por merecimento, do ciclo de reencarnaes em mundos grosseiros como o nosso, haveremos de tornar-nos puros espritos, tendo por morada as suaves e maravilhosas esferas siderais. Ser, ento, com imensa autopiedade que nos recordaremos desta fase de nossa evoluo em que to grande o nosso apego a uns pedacinhos de cho lamacento e to desesperada a nossa luta por uns papeizinhos coloridos, es tampados na Casa da Moeda... (Captulo 11, questo 880 e seguintes).

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41 Esmola e Caridade 1
Esmola e Caridade so tidas, por alguns, como uma s e mesma. coisa, enquanto para outros a primeira seria apenas uma faceta da segunda, ou melhor, uma de suas mltiplas manifestaes. Por outro lado, h quem considere a esmola um constrangimento para aquele que a d e uma humilhao para o que a recebe, negando, assim, seu carter filantrpico. Do ponto de vista esprita, pode haver: esmola sem caridade, esmola com caridade e... caridade sem esmola, dependendo tudo dos sentimentos que acompanhem ou inspirem o modo de agir das criaturas. Antes, porm, de dar prosseguimento tese que nos propomos desenvolver, conceituemos um e outro termo: Esmola, para ns, a coisa que se d, como, p. ex., dinheiro, comida, remdio, vestimenta, etc, enquanto Caridade essencial-mente amor, no amor a ns mesmos (egosmo), mas amor ao prximo (altrusmo). Feita essa distino, alis necessria, ser-nos- fcil demonstrar agora o que afirmamos linhas acima. Entre as esmolas sem caridade incluem-se as doaes arrancadas contra a vontade, por injunes a que, a pesar seu, a vtima no pde resistir nem esquivar-se; os auxlios dados com fins propagandsticos, seja para fazer cartaz em perodos preeleitorais, seja para exaltao da prpria personalidade, visando a granjear fama de santo ou de benemrito; os donativos feitos com total indiferena pela sua aplicao, assim como quem atira fora a ponta de seu charuto, etc. A essas e outras esmolas, em que o corao no intervm, que o apstolo Paulo quis referir-se em sua 1 Epstola aos Corntios, quando disse: mesmo que eu houvesse distribudo meus bens para alimentar os pobres, se eu no tivesse caridade, de nada me serviria. As esmolas com caridade, a seu turno, compreendem uma escala progressiva de mrito, no evidentemente em funo do quantum distribudo, mas sim dos estados de alma, que lhes sejam intrnsecos. Em outras palavras, isto quer dizer que a esmola ser tanto mais meritria aos olhos de Deus quanto mais puro seja o seu contedo caritativo, isto , quanto mais s escondidas seja feita, quanto mais delicadeza, encerre, quanto mais abnegao expresse e quanto menos vergonha cause a quem a recebe. No primeiro degrau situam-se os bolos concedidos de boa vontade, quando solicitados, esperando os doadores provas de gratido dos infelizes aos quais favoreceram. No segundo, as esmolas da mesma espcie, cujos autores, conquanto no contem com a gratido imediata dos homens, tm como certo tornarem-se merecedores do paraso por causa delas. No terceiro, as espontneas, porm no na justa medida dos recursos de que disponha o esmoler. No quarto, as dadas com alegria e em acordo com as possibilidades de quem as d, mas de forma que o favorecido saiba a procedncia do favor recebido. No quinto, idem, mas j sem que o beneficiado tenha conhecimento de

85 quem seja o seu benfeitor. No sexto, aquelas que se realizam em absoluto anonimato e de maneira tal que nem o dispensador de benefcios conhea individualmente seus beneficirios, nem estes possam identificar o filantropo que os ajuda. No stimo, aquelas que, ao invs de simplesmente socorrer os pobres, os enfermos, enfim, os necessitados de todos os matizes, con corram para eliminar a pobreza, a enfermidade e os demais aspectos da misria humana, ensejando novas e mais amplas oportunidades de educao e trabalho, elevando fsica, mental, espiritual e socialmente OS prias de todo o mundo, para que se promovam, sintam-se gente como ns e experimentem, cada vez mais, a alegria de viver E a caridade sem esmola, em que consiste? Como pode ser praticada? Consiste no cultivo das virtudes crists, que so filhas do Amor, havendo para todos inmeras formas de exercit-la. Sim, do nababo ao mendigo, ningum h que, no pleno gozo de suas faculdades, no possa prestar um servio qualquer, prodigalizar um consolo, minorar um sofrimento fsico ou moral, fazer um esforo til. (Kardec) Podendo, como pode, o ouro amoedado, transformar-se em toda sorte de bens e utilidades de consumo , sem dvida, um precioso elemento de que a Caridade si lanar mos nas taref as do Bem; nem sempre, entretanto, ele o recurso mais apropriado para estancar lgrimas, curar feridas e dirimir aflies, pois males existem, e infinitos, em que as boas qualidades do corao valem mais ou operam melhor que todas as riquezas materiais.

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42 Esmola e Caridade 2
Escusam-se muitos de no poderem ser caridosos, alegando precariedade de bens, como se a caridade se reduzisse a. dar de comer aos famintos, dar de beber aos sedentos, vestir os nus e proporcionar um teto aos desabrigados. Alm dessa caridade, de ordem material, outra existe a moral, que no implica o gasto de um centavo sequer e, no obstante, a mais difcil de ser praticada. Exemplos? Eis alguns: Seramos caridosos se, fazendo bom uso d nossas foras mentais, vibrssemos ou orssemos diariamente em favor de quantos saibamos acharem-se enfermos, tristes ou oprimidos, sem excluir aqueles que porventura se considerem nossos inimigos. Seramos caridosos se, em determinadas situaes, nos fizssemos intencionalmente cegos para no vermos o sorriso desdenhoso ou o gesto desprezivo de quem se julgue superior a ns. Seramos caridosos se, com sacrifcio de nosso valioso tempo, fssemos capazes de ouvir, sem enfado, o infeliz que nos deseja confiar seus problemas ntimos, embora sabendo de antemo nada podermos fazer por ele, seno dirigir-lhe algumas palavras de carinho e solidariedade. Seramos caridosos se, ao revs, soubssemos fazer-nos momentneamente surdos quando algum, habituado a escarnecer de tudo e de todos, nos atingisse com expresses irnicas ou zombeteiras. Seramos caridosos se, disciplinando nossa lngua, s nos referssemos ao que existe de bom nos seres e nas coisas, jamais passando adiante notcias que, mesmo sendo verdadeiras, s sirvam para conspurcar a honra ou abalar a reputao alheia. Seramos caridosos se, embora as circunstncias a tal nos induzissem, no suspeitssemoe mal de nossos semelhantes, abstendo-nos de expender qualquer juzo apressado e temerrio contra eles, mesmo entre os familiares. Seramos caridosos se, percebendo em nosso irmo um intento maligno, o aconselhssemos a tempo, mostrando-lhe o erro e despersuadindo-o de o levar a efeito. Seramos caridosos se, privando-nos, de vez em quando, do prazer de um programa radiofnico ou de T. V. de nosso agrado, visitssemos pessoalmente aqueles que, em leitos hospitalares ou de sua residncia, curtem prolongada doena e anseiam por um pouco de ateno e afeto. Seramos caridosos se, embora essa atitude pudesse prejudicar nosso interesse pessoal, tomssemos, sempre, a defesa do fraco e do pobre, contra a prepotncia do forte e a usura do rico. Seramos caridosos se, mantendo permanentemente uma norma de proceder sereno e otimista, procurssems criar em torno de ns uma atmosfera de paz, tranqilidade e bom humor. Seramos caridosos se, vez por outra, enderessemos uma palavra de aplauso e de estmulo s boas causas e no procurssemos, ao contrrio, matar a f e o entusiasmo daqueles que nelas se acham empenhados. Seramos caridosos se deixssemos de postular qualquer benefcio ou vantagem, desde que verificssemos haver outros direitos mais legtimos a serem atendidos em primeiro lugar. Seramos caridosos se, vendo triunfar aqueles cujos mritos sejam

87 inferiores aos nossos, no os invejssemos e nem lhes desejssemos mal. Seramos caridosos se no desdenhssemos nem evitssemos os de m vida, se no temssemos os salpicos de lama que os cobrem e lhes estendssemos a nossa mo amiga, ajudando-os a levantar-se e limpar-se. Seramos caridosos se, possuindo alguma parcela de poder, no nos deixssemos tomar pela soberba, tratando, os pequeninos de condio, sempre com doura e urbanidade, ou, em situao inversa, soubssemos tolerar, sem dio, as impertinncias daqueles que ocupam melhores postos na paisagem social. Seramos caridosos se, por sermos mais inteligentes, no nos irritssemos com a inpcia daqueles que nos cercam ou nos servem. Seramos caridosos se no guardssemos ressentimento daqueles que nos ofenderam ou prejudicaram, que feriram o nosso orgulho ou roubaram a nossa felicidade, perdoando-lhes de corao. Seramos caridosos se reservssemos nosso rigor apenas para ns mesmos, sendo pacientes e tolerantes com as fraquezas e imperfeies daqueles com os quais convivemos, no lar, na oficina de trabalho ou na sociedade. E assim, dezenas ou centenas de outras circunstncias poderiam ainda ser lembradas, em que, uma amizade sincera, um gesto fraterno ou uma simples demonstrao de simpatia, seriam expresses inequvocas da maior de todas as virtudes. Ns, porm, quase no nos apercebemos dessas oportunidades que se nos apresentam, a todo instante, para fazermos a caridade. Porqu? porque esse tipo de caridade no transpe as fronteiras de nosso mundo interior, no transparece, no chama a ateno, nem provoca glorificaes. Ns tramos, empregamos a violncia, tratamos os outros com leviandade, desconfiamos, fazemos comentrios de m f, compartilhamos do erro e da fraude, mostramo-nos intolerantes, alimentamos dios, praticamos vinganas, fomentamos intrigas, espalhamos inquietaes, desencorajamos iniciativas nobres, regozijamo-nos com a impostura, prejudicamos interesses alheios, exploramos os nossos semelhantes, tiranizamos subalternos e familiares, desperdiamos fortunas no vcio e no luxo, transgredimos, enfim, todos os preceitos da Caridade, e, quando cedemos algumas migalhas do que nos sobra ou prestamos algum servio, raras vezes agimos sob a inspirao do amor ao prximo; via de regra fazemo-lo por mera ostentao, ou por amor a ns mesmos, isto , tendo em mira o recebimento de recompensas celestiais. Quo longe estamos de possuir a verdadeira caridade! Somos, ainda, demasiadamente egostas e miseravelmente desprovidos do esprito de renncia para pratic-la... Mister se faz, porm, que a. exercitemos, que aprendamos a dar ou sacrificar algo de ns mesmos em benefcio de nossos semelhantes, porque a caridade o cumpri ment o da Lei. (Captulo 11, questo 886 e seguintes.)

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43 As Paixes
A Doutrina Esprita nos ensina que todas as paixes tm como princpio originrio uma necessidade ou um sentimento natural, colocados em nosso mago com o fim de estimular-nos ao trabalho e conquista da felicidade. Deus Amor e, ao criar-nos, fz-nos participantes de Sua natureza, isto , dotados dessa virtude por excelncia; carecendo apenas que a desenvolvamos e a depuremos, at a sublimao. Houve por bem, ento, tornar-nos sensveis ao prazer para que cada um de ns, buscando-o, cultivasse o amor a si mesmo, para, numa outra etapa, ser capaz de estender esse amor aos semelhantes. Pode parecer que a busca do prazer pessoal seja uma forma errnea, por sumamente egosta, para que possa conduzir-nos efetivao desse grandioso desiderato. Deus, porm, em Sua Oniscincia, sempre escolhe os melhores caminhos possveis para o nosso progresso, e se assim h determinado porque sabe que, sem experimentarmOs, antes, quanto bom o amor que nos devotamos e ao qual tudo sacrificamos, jamais chegaramos ao extremo oposto, de sacrificar-nos por amor a outrem. Os gozos que o mundo nos proporciona, entretanto, so regulados por leis divinas, que lhes estabelecem limites em funo das reais necessidades de nosso corpo fsico e dos justos anseios de nossa alma, e transp-los ocasiona consequncias tanto mais funestas quanto maiores sejam os desmandos cometidos. Nisto, como em todo aprendizado que lhe cumpra fazer, seja de um ofcio, de uma arte, ou do exerccio de um poder qualquer, o homem comea causando, a si mesmo e ao prximo, mais prejuzos que benefcios. que, em sua imensa ignorncia, no sabe distinguir o uso do abuso, exagera suas necessidades e sentimentos, e a, no excesso, que aquelas e estes se transformam em paixes, provocando perturbaes danosas ao seu organismo e ao seu psiquismo. Apresentemos alguns exemplos: Alimentar-nos um imperativo da natu reza, cujo atendimento coisa que nos d grande satisfao. Quantos, entretanto, faam dos prazeres da mesa a razo de sua existncia, rendendose glutonaria, mais dias, menos dias, tero que pagar, com a enfermi dade, seno mesmo com a morte, o preo desse mau hbito. Muito natural o nosso desejo de preparar dias melhores para ns e a nossa famlia, bem assim as lutas a que nos entregamos e os sacrifcios que nos impomos, visando a tal objetivo. Todavia, preciso que essa preocupao pelo futuro no ultrapasse os limites do razovel, para que no se converta em obsesso. A recreao, por outro lado, uma exigncia de nosso esprito, e os entretenimentos ocasionais valem por excelentes fatores de higiene mental. Infelizes, no entanto, os que, seduzidos pelas emoes de uma partida de ba ralho ou de vspora, pelo lucro fcil de um lance na roleta, ou quejandos, se deixem dominar pelo jogo! A desgraa no tardar a abat-los, como abatidos tm sido todos quantos se escravizam a essa terrvel viciao. Calor excessivo ou frio intenso podem forar-nos, vez por outra, a um refrigerante gelado ou a uma dose alcolica, com o que nos dessedentamos,

89 ou nos reconfortamos gostosamente. Mas todo cuidado ser pouco para no descambarmos para a bebedice, pois seus malefcios, provam-no as estatsticas, assumem caractersticas de verdadeiro flagelo social. Todos ns sentimos necessidade de dar e receber carinho, j que ningum consegue ser feliz sem isso. de todo conveniente, entre tanto, repartir nosso afeto com os que pertencem ao nosso crculo familiar, estend-lo a amigos e outros semelhantes, evitando concentr-lo em uma s pessoa, fazendo depender unicamente dela o nosso interesse pela vida, pois, ao perder esse algum, poderemos sofrer um golpe doloroso demais para ser suportado sem perda do equilbrio espiritual. No h quem no deseje autoafirmar-se, mediante a realizao de algo que corresponda s suas tendncias dominantes, e da porque alguns se atiram, com inusitado entusiasmo, a determinados estudos, outros se empolgam na procura ou no apuramento de uma nova tcnica com que sonham projetar-se na especialidade de sua predileo, e outros ainda des cuidam de tudo e de todos para devotar-se, inteiramente, s atividades artsticas ou cientficas que os abrasam. Importa, porm, acautelar-nos com o perigo do monoidesmo, responsvel por neuroses ou insnias de difcil recuperao. Como se v, o princpio das paixes nada tem de mau, visto que assenta numa das condies providenciais de nossa existncia, podendo inclusive, em certos casos e enquanto governadas, levar o homem a feitos nobilitantes. Todo mal, repetimo-lo, reside no abuso que delas se faz. Urge, portanto, que, na procura do melhor, do que nos traga maior soma de gozo, aprendamos a respeitar as leis da Vida, para que elas, inexorveis como so, no se voltem contra ns, compelindo-nos a penosos processos de reajuste e reequilbrio. (Captulo 12, questo 907 e seguintes.)

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44 O Egosmo
No preciso ser versado em psicologia para perceber que a fonte de todos os vcios que caracterizam a. imperfeio humana. o egosmo. Dele dimanam a ambio, o cime, a inveja, o dio, o orgulho e toda sorte de males que infelicitam a. Humanidade, pelas mgoas que produzem, pelas dssenses que provocam e pelas perturbaes sociais a que do ensejo. Vemo-lo manifesto neste mundo sob as mais variadas formas, a saber: egosmo individual, egosmo familiar, egosmo de classe, egosmo de raa, egosmo nacional, egosmo sectrio. Em seu aspecto individual, funda-se num sentimento exagerado de interesse pessoal, no cuidado exclusivo de si mesmo, e no desamor a todos os outros, inclusive os que habitam o mesmo teto, os quais, no raro, so os primeiros a lhe sofrerem os efeitos. O egosmo familiar consiste no amor aos pais, irmos, filhos, enfim queles que esto ligados pelos laos da consanginidade, com excluso dos demais. Limitados por esse esprito de famlia, so muitos, ainda, os que desconhecem que todos somos irmos (porque filhos de um s Pai celestial), e se furtam a qualquer expresso de solidariedade fora do crculo restrito da prpria parentela. Oegosmo de classe se faz sentir atravs dos movimentos reivindicatrios to em voga em nossos dias. Ora uma classe profissional que entra em greve, ora outra que promove dissdio, ou so servidores pblicos que pres sionam os governos a fim de forar o atendimento s suas exigncias, agindo cada grupo to somente em funo de suas convenincias, sem atentar para o desequilbrio e os sacrifcios que isso possa custar coletividade. Oegosmo de raa responsvel, tambm, por uma srie de dramas e conflitos dolorosos. Que o digam os pretos, vtimas de cruis discriminaes em vrias partes do mundo, assim como os enamorados que, em to grande nmero, no puderam tornar-se marido e mulher, consoante os anseios de seus coraes, porque os prejuzos raciais de seus familiares falaram mais alto, impedindo a concretizao de seus sonhos de felicidade. Oegosmo nacional o que se disfara ou se esconde sob o rtulo de patriotismo. Ha bitantes de um pas, a pretexto de engrandecer sua ptria, invadem outros pases, escravizam-lhes as populaes, destroem-lhes a nacionalidade, gerando, assim, dios insopitveis que, mais dia menos dia, ho-de explodir em novas lutas sanguinolentas. O egosmo sectrio aquele que transforma crentes em fanticos, a cujos olhos s a sua igreja verdadeira e salvadora, sendo, todas as outras, fontes de erro e de perdio, fanticos aos quais se probe de ouvir ou ler qualquer coisa que contrarie os dogmas de sua organizao religiosa, aos quais se interdita auxiliar instituies de assistncia social cujos dirigentes tenham princpios religiosos diversos do seu, e aos quais se inculca ser um dever de

91 conscincia defender tamanha estreiteza de sentimentos. Esse tipo de egosmo , seguramente, o mais funesto, por se revestir de um fanatismo religioso, obstando que os ingnuos e desprevenidos o reconheam pelo que , na realidade. Foi esse egosmo sectrio que, no passado, promoveu as chamadas guerras religiosas e a santa Inquisio, de to triste memria, infligindo torturas e mortes excruciantes a centenas de milhares de homens, mulheres e crianas, e, ainda hoje, desperta, acorooa e mantm a animosidade entre milhes de criaturas, retardando o estabelecimento daquela Fraternidade Universal que o Cristo veio preparar com b seu Evangelho de Amor. O Espiritismo, pela poderosa influncia que exerce no homem, fazendo-o sentir-se um ser csmico, destinado a. ascender pelo progresso moral s mais esplendorosas moradas do Infinito, o mais eficaz antdoto ao veneno do egosmo; pratic-lo , pois, trilhar o caminho da Evoluo e preparar-se um futuro incomparvelmente mais feliz! (Captulo 12, questo 913 e seguintes.)

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45 Conhece-te a ti Mesmo
A felicidade foi, e ser sempre a maior e a mais profunda aspirao do homem. Ningum h que no deseje conquist-la, t-la como companheira inseparvel de sua existncia. Raros, no entanto, aqueles que a tm conseguido. que grande parte dos terrcolas, no se conhecendo a si mesmos, quais imagem e semelhana de Deus, e ignorando os altos destinos para que foram criados, no compreendem ainda que a verdadeira felicidade no consiste na posse nem no desfrute de algo que o mundo nos possa dar e que, em nos sendo negado ou retirado, nos torna infelizes. Com efeito, aquilo que venha de fora ou dependa de outrem (bens materiais, poder, fama, glria, comprazimento dos sentidos, etc) precrio, instvel, contingente. No nos pode oferecer, por conseguinte, nenhuma garantia de continuidade. Alm disso, conduz fatalmente desiluso, ao fastio, vacuidade. O reino dos cus est dentro de ns, proclamou Jesus. Importa, ento, que cultivemos nossa alma, a prola de subido preo de que nos fala a parbola, e cuja aquisio compensa o sacrifcio de todos os tesouros de menor valor a que nos temos apegado, porqanto na autorealizao espiritual, no aprimoramento de nosso prprio ser, que haveremos de encontrar a plenitude da paz e da alegria com que sonhamos. A Doutrina Esprita, em exata consonncia com os ensinamentos do Mestre, elucida-nos que, tanto aqui na Terra como no outro lado da Vida, a felicidade inerente e proporcional ao grau de pureza e de progresso moral de cada um. Toda imperfeio di-lo Kardec e causa de sofrimento e de privao de gozo, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos. No h uma s ao, um s pensamento mau que no acarrete funestas e inevitveis consequncias, como no h uma s qualidade boa que se perca. Destarte, a alma que tem dez imperfeies, p. ex., sofre mais do que a que tem trs ou quatro; e quando dessas dez imperfeies no lhe restar mais que metade ou uni quarto, menos sofrer. De todo extintas, a alma ser perfeitamente feliz. Pela natureza dos seus sofrimentos e vicissitudes na vida corprea, pode cada qual conhecer a natureza das fraquezas e mazelas de que se ressente e, conhecendo-as, esforar-se no sentido de venc-las, caminhando, assim, para a felicidade completa reservada aos justos. A mxima nosce ty ipsum inscrita no fronto do templo de Delfos e atribuida a um dos mais sbios filsofos da Antigidade, constitui-se at hoje a chave de nossa evoluo, isto , continua sendo o melhor meio de melhorarnos e alcanarmos a bem-aventurana. verdade que esse autoconhecimento no muito fcil, j que nosso amor-prprio sempre atenua as faltas que cometemos, tornando-as desculpveis, assim como rotula como qualidades meritrias o que no passa de vcios e paixes. Urge, porm, que aprendamos a ser sinceros com ns mesmos e

93 procuremos aquilatar o real valor de nossas aes, indagando-nos como as qualificaramos se praticadas por outrem. Se forem censurveis em outra pessoa, tambm o sero em ns, eis que Deus no usa de duas medidas na aplicao de Sua justia. Ser til conhecermos, igualmente, qual o juzo que delas fazem os outros, principalmente aqueles que no pertencem ao crculo de nossas amizades, porque, livres de qualquer constrangimento, podem estes expressar-se com mais franqueza. Uma entidade sublimada, em magnfica mensagem a respeito, aconselhanos: Aquele que, possudo do propsito de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como de seu jardim arranca as ervas daninhas, evocasse todas as noites as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si prprio o bem ou o mal que houvera feito, grande fora adquiriria para aperfeioar-se porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos, questes ntidas e precisas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou qual circunstncia, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: se aprouvesse a Deus chamarme neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que puderdes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No constitui esse repouso o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que es pera o homem de bem? (captulo 12, questo 919 e seguintes.) Leitor amigo: no acha que vale a pena pr em prtica to preciosas recomendaes? Fim