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Qu es la Energa ?

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En todos los actos cotidianos se emplea algo de fuerza. Al levantarnos, peinarnos, caminar, correr, jugar, trabajar, etc. Siempre se necesita de fuerza para poder desenvolvernos con facilidad, segn las exigencias del medio ambiente que nos rodee. La capacidad que posee una persona, o un objeto, para ejercer fuerza y realizar cualquier trabajo, se denomina: Energa . La energa es la capacidad de producir un trabajo en potencia o en acto. Por eso decimos que alguien tiene mucha energa cuando grandes actividades durante el da como: trabajar, estudiar o practicar deportes. Para entender la importancia que hoy da tiene la energa, basta con remontarnos un poco a la historia y hacer un breve recuento de las actividades del hombre y su evolucin. En los primeros tiempos el hombre utilizaba nicamente sus fuerzas para alimentarse, divertirse y comunicarse con sus semejantes. Esto significa que utilizaba su propia energa fsica, en la caza, pesca, recoleccin de frutas silvestres, confeccin de sus rudimentarios vestidos y viviendas, etc.

Con el crecimiento de la poblacin y el mayor desarrollo de la inteligencia humana, el hombre comienza a incrementar el rendimiento de su propia energa mediante el uso de utensilios y algunos instrumentos: la piedra labrada, para puntas de lanzas y flechas, arco para disparar con mas energa sus flechas, martillos para golpear con mas fuerza, etc.

Posteriormente el hombre descubre que puede recurrir a otras fuentes de energa distintas a la de su propio esfuerzo fsico: como la energa de los otros animales utilizada para arar, el tiro de cargas y el transporte del propio hombre.

Con el correr de los siglos, todo el progreso del hombre se ha sustentado sobre estos dos pilares:

La invencin de instrumentos para multiplicar el rendimiento del trabajo: herramientas y mquinas.

El descubrimiento de nuevas fuentes y formas de energa para sumarlas a la suya limitada y poder mover con ellas sus cada vez mas complicadas mquinas. Para darse cuenta de la importancia que tiene la energa en la vida del hombre moderno, bastara con imaginar lo que ocurrira en una de nuestras modernas ciudades si de pronto desaparecieran todas las formas y fuentes de energa que el hombre ha venido descubriendo y desarrollando. Vemoslo:

La ciudad se quedara a oscuras por falta de electricidad y en las casas prcticamente todo dejar de funcionar: lavadora, televisor, nevera, radio, plancha, ventiladores, aire acondicionado, etc. Nos alumbraramos con velas, o cocinaramos con gas?. No, porque el fuego y el gas son tambin energa y si desaparece la energa slo nos quedaran nuestras fuerzas y nada mas. Nada podra funcionar si nos quedamos sin gas, petrleo, carbn, electricidad. No funcionaran los carros, camiones, barcos Si desapareciera la energa, prcticamente desaparecera la civilizacin y gran parte de la humanidad.

Formas de Energa

Existen diferentes formas de energa. Y por su naturaleza tenemos energa Potencial y Cintica.

La potencial es la energa contenida en un cuerpo, por ejemplo: la energa humana, la del agua, del vapor, etc. La energa cintica es la que posee un cuerpo debido a su movimiento o velocidad; por ejemplo: la energa del agua al caer de una cascada, la energa del aire en movimiento, etc.

REFLEXIO DE ETICA PARA AMADOR Partes: 1, 2

Los seres humanos vamos por la vida caminando da a da hacia el encuentro del futuro, haciendo, construyendo, destruyendo, descartando o aprobando cosas que para la mayora son cotidianas, pero no vamos pensando en si es lo mejor, o simplemente "por que quiero esto y no esto otro".

La mayor parte del tiempo estamos centrados o mas bien cegados en lo que nos hemos propuesto o en lo que "debemos" realizar y no analizamos si es que queremos o nos gusta o no lo que hacemos.

La tica, mas all de cdigos o normas que pueden regir nuestra conducta y forma de actuar, es mas bien un saber vivir o mejor dicho un "vivir bien", que consiste en como podemos tomar conciencia real de lo que hacemos, por que, para que y si daa o no al otro.

La realidad de la vida nos indica que no tenemos conciencia alguna de lo que es vivir bien.

En primer lugar debemos preguntarnos Cmo se puede vivir bien? De esta, aparentemente, simple pregunta se desprende la esencia de la tica y de lo que debera ser el motor de nuestros actos: "La libertad".

La libertad significa tener la capacidad de poder decidir que es lo que quiero o no hacer con mi propia existencia, si hago esto o lo otro, si compro o no, etc. Significa poder responder a los que nos sucede de tal o cual forma.

La libertad es nuestra fuerza en el mundo, es lo que lo mueve y, a la vez o como consecuencia, a nosotros.

Pero esta libertad implica una serie de mbitos que tambin debemos tener claros y lo ms importante de estos es: "La responsabilidad", esto significa que se debe tener la conciencia de que nuestros actos colectivos o propios deben tener la cuota de respeto que se merecen los dems para as no daarlos.

La responsabilidad es el saber y responder frente a la consecuencia de sus actos, ya sean buenas o malas, esto significa enfrentar las situaciones que se presenten como consecuencias de nuestros actos, enmendar los errores y aprovechar los beneficios del estos actos.

TICA PARA AMADOR, FERNANDO SAVATER. 9 JAN 2009, POR ZEN > Filosofa, :: Ensayos y estudios 13 Comentarios | 10,334 visitas

Los tiempos de reflexin sobre el ser, el deber ser, la felicidad, el todo o la nada llevan muchos aos de capa cada. Poco, y a pocos, interesan ya estos temas y mucho debera hacerlo no solo por el bien comn, sino sobre todo, por el propio. El tiempo, dicen, es oro, quizs el nico tesoro ilusorio que disponemos todos los seres vivos sin discriminacin. Pero el tiempo sin comprensin, sin reflexin, es ceguera y borreguismo. Existencia s, pero sin pena ni gloria. El libro es un escrito de Fernando Savater a modo de charla con su hijo adolescente de nombre: Amador, el destinatario de sus palabras, a quien se lo dedica (junto a su mujer) y el protagonista del ttulo. Pero no por ello resulta una charla ajena que pudiese parecer poco interesante o resultarnos indiferente. Salvo las menciones expresas a su hijo, al leerlo podemos sentirnos en la piel de Amador, y eso ayuda a hacer la lectura ms amena. Es un buen libro para iniciarse en el mundo de la tica. Con una terminologa clara y bastante comprensible, alejada de complejidades lingsticas y filosficas, la obra resulta bastante sencilla, y perfecta, para sus destinatarios, que no son otros que los adolescentes. Por ello el ttulo bien podra traducirse por tica para jvenes. Para disfrutar el tiempo, es decir, el instante, al mximo, se requiere de la tica, pero no solo en su paso reflexivo sino tambin en el ejecutivo. La decadencia de la tica viene precisamente porque en occidente el tiempo es considerado un elemento productivo que requiere optimizarse al mximo. Esta explotacin mental hace que en los momentos libres la gente busque, comprensiblemente, desconectar y descansar. La reflexin conlleva cierto esfuerzo y requiere de tiempo, tranquilidad y paciencia y hoy la gente no observa, no anda, corre continuamente sin mirar, tropezando y volviendo a tropezar. No es excusa y, sin embargo, el tiempo, sin buscarlo, se ha convertido en enemigo de la virtud y ha sido tomado como aliado de la violencia, la agresividad, la falta de educacin y la ineptitud. Savater nos habla as en el libro del Arte de vivir bien, de la buena vida. Y aunque esto puede parecer obvio, no lo es tanto, pues conseguir la buena vida requiere de ciertas caractersticas que debemos despertar individualmente, con ayuda o sin ella, pero siempre por nosotros mismos. Rpidamente nos aclara que lo que puede entenderse por buena vida a primera vista no lo es, ms bien lo contrario. Disfrutar y conocer los placeres es parte de nuestras posibilidades y elecciones (por regla general)pero resulta fundamental para la buena vida usar esos placeres, tener un cierto control sobre ellos si no queremos arruinar nuestra existencia personal sometidos a sus tendencias dominantes y destructivas para los dems y para uno mismo. Destaco una frase de Savater que para m resume el pensamiento tico de forma muy acertada: Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar, como podrs comprender. Esto supone pensar dos veces, reflexionar para comprender, para aprender, para ser realmente libres. Actuar (lo que supone un pensamiento llevado a la prctica) y pensar en lo hecho (desde un punto no solo individual, tambin global, como observador imparcial). En algunos casos el libro me

recordaba a la Doctrina de las Cuatro Nobles Verdades del Budismo (ya comentada en otra resea) pues se determinan caractersticas similares necesarias para ver ms claramente, sin velo alguno. Se habla pues de comprensin, atencin, empata, responsabilidad. Existen algunos puntos que me parecen discutibles pero como ya he mencionado es ms bien un libro de iniciacin para descubrir al maravilloso mundo perdido de la tica, y ese fin lo cumple muy correctamente. Por ejemplo en el libro trata de dejar claro que no pretende moralizar, o incluso que es contrario a eso pero considero que la tica, independientemente del enfoque que se le quiera dar (del querer, de la felicidad, del ser,) lleva implcita el deber ser lo cual resulta imprescindible para comprender, aprender y avanzar. Cada captulo finaliza con una serie de citas que guardan relacin con el tema desarrollado. La mayora, de clsicos como por ejemplo Homero, Sneca, Aristteles, Erich Fromm, Shakespeare, John Stuart Mill, Toms Moro (concretamente su obra Utopa, de la cual esta pgina cuenta con una gran resea de la maestra Ariodante y que me hizo al leerlas acordarme de ella all en su nuevo palacio) y unos cuantos ms. Y como me encantan las citas y ltimamente se escuchan muchas quejas, el pnico fluye por los mercados, los miedos se apoderan de las psiques y se ven muchos casos de traumas autocompasivos terminar esta resea con una frase de Sneca que aparece en una de las citas del libro: La recompensa de la accin virtuosa es haberla realizado te parece poco?

PREGUNTAS Oracin interrogativa Una oracin interrogativa es una oracin empleada para pedir informacin y en ocasiones para expresar mandatos o sugerencia pragmticamente suavizados. Las interrogativas pueden clasificarse de acuerdo a varios criterios binarios: parciales/totales, directas/indirectas. Las interrogativas directas parciales son las ms complejas de todas y en muchas lenguas no pueden ser divididas en dos partes disjuntas sujeto - gramtica debido a diversos movimientos sintcticos que hacen que frecuentemente haya inversin de orden entre sujeto y verbo y otras modificaciones adicionales. La gramtica generativa analiza las interrogativas directas como sintagmas complementantes dentro de los cuales se han practicado algunos desplazamientos de constituyentes sintcticos. Contenido [ocultar] 1 Clasificacin 1.1 Parciales y totales

1.2 Directas e indirectas 2 Estructura sintctica 2.1 Lenguas con movimiento Qu2.2 Lenguas sin movimiento Qu3 Entonacin 4 Referencias 4.1 Bibliografa [editar]Clasificacin

[editar]Parciales y totales Respecto al tipo de informacin requerida explcitamente requierda por una oracin interrogativa, existen dos tipos de interrogativas, las interrogativas parciales y las interregativas totales, las primeras piden informacin sobre alguna pieza de informacin (usualmente contenida en un sintagma) dentro de una situacin de hechos, mientras que las segundas requieren una respuesta s/no, un par de ejemplos aclara esto: Qu libro compr Juan? (interrogativa parcial) Compr Juan algn libro? (interrogativa total) [editar]Directas e indirectas Una interrogativa directa es una oracin en que la oracin principal es una oracin interrogativa. En muchas lenguas, en una oracin directa usualmente en primer lugar aparecen los constituyentes que se refieren a aquello por lo que se est preguntando, tambin en muchas lenguas el verbo suele aparecer adelantado al sujeto explcito cuando lo hay. Una interrogativa indirecta es una oracin compuesta en la que una de las oraciones subordinadas es interrogativa, sin serlo la oracin principal. [editar]Estructura sintctica

[editar]Lenguas con movimiento QuEn espaol como en muchas otras lenguas indoeuropeas se aprecian cambios de orden claros en el orden de constituyentes sintcticos entre una oracin enunciativa y una oracin interrogativa con los mismos elementos: (1a) Esos dos tipos estn hablando de Antonio

(1b) De quin te parece a ti que estn hablando esos dos tipos? Un cambio similar aunque con menos componentes desplazados se da en las interrogativas totales: (2a) Juan devolvi el libro (2b) Devolvi Juan el libro? En la ltima oracin aparentemente el sujeto se ha "movido" detrs del verbo interrumpiedno lo que para la gramtica tradicional sera el predicado. La gramtica generativa explica estos hechos conjeturando que en las oraciones interrogativas como las anteriores el verbo conjugado se mueve hacia la posicin de ncleo de un sintagma complementante que en espaol est en la oracin antes que el ncleo de inflexin de tiempo, generalmente ocupado por un verbo. Para verlo se explicitan los diagramas sintcticos propuestos para las oraciones (2a) y (2b):