Los smbolos del poder, por Carolina Hermo

A partir de un recuerdo de Leonardo Da Vinci,de la obra "La casa de Bernarda Alba" de Federico Garca Lorca y de una fotografa de Nietzche y Lou Andreas Salom, Carolina Hermo analiza los smbolos del poder (c)Carolina Hermo "No existen conocimientos ms elevados o ms bajos, sino un conocimiento nico que emana de la experimentacin." Leonardo Da Vinci La cola del buitre En 1910, el fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, public Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci. Leonardo (1452-1519) era hijo ilegtimo y transcurri los primeros aos de su infancia bajo el cuidado de su madre, Catalina. En su exposicin, Freud hace alusin a Leonardo como un ser "encantador, elocuente, alegre, afable", cuando se recuerda sus primeras pocas. Refirindose a su segunda poca, lo evoca como una persona de acentuados rasgos extravagantes y un marcado aislamiento con respecto a sus contemporneos. Sospechoso de dedicarse a la "magia negra" por abandonar la pintura y dedicarse a la investigacin cientfica. Leonardo Da Vinci, debi refugiarse en Francia, siendo que sus experimentos se consideraban allegados a los despreciados alquimistas. Nos cuenta tambin el mdico viens, que Leonardo dej inacabadas muchas de sus obras. "Conceba una perfeccin que luego no le pareca hallar nunca en sus obras" Tena una lentitud proverbial; "La cena" le llev tres aos de trabajo, la "Monna Lisa", cuatro aos, no la entreg a quien se la haba encargado y luego la vendi en Francia. Dotado de una extraordinaria profundidad y gran riqueza de posibilidades. Elevadas aspiraciones apenas realizables e impotencia para conseguir su propsito. Tena cierto grado de inactividad e indiferencias bondadosa y era afable con todos. Condenaba la guerra. Deca "no ver en el hombre el rey de la Creacin, sino la ms temible de las fieras" Esto no le impeda acompaar a los condenados al Cadalso para estudiar sus fisonomas contradas por la angustia y dibujarlas en un lbum. Ni inventar mortferas armas, ni entrar como ingeniero al servicio militar. Resulta imposible invocar al pintor Leonardo De Vinci sin hacer alusin a la conocida sonrisa "Leonardesca". Singular, fascinadora y enigmtica en las figuras femeninas. Al respecto dice Muther: Demonaco encanto de la sonrisa. Varios crticos observaron all las anttesis que dominan la vida ertica de la mujer: la ternura y la sexualidad, al mismo tiempo de sentir al hombre como presa a la que se devora. Esa particular sonrisa de La Gioconda, aparece en casi todos sus cuadros. En su ensayo, Freud desarrolla una teora a partir de un recuerdo infantil de Leonardo, que fuera hallado entre sus anotaciones: "Hallndome en la cuna, se me acerc un buitre, me abri la boca con su cola y me golpe con ella repetidamente entre los labios" En primera instancia, explica Freud, se podra estar frente a un recuerdo de lactancia. Pero por sus caractersticas no constituira un recuerdo, sino una fantasa ulterior transferida por l a la niez. Estos recuerdos suelen aparecer en la adultez deformados, falseados, convertidos en fantasas. Sera como crear una historia del pasado pre-histrico influida por circunstancias actuales y tendenciosamente rectificada. Pero - agrega -, a pesar de sus deformaciones entraa la realidad del pasado y detrs de ella, se encuentra la verdad histrica. En el anlisis que el fundador del psicoanlisis realiza sobre esta fantasa, encuentra en ella una orientacin ertica representada por la "cola" del buitre que simbolizara el miembro viril. En esta fantasa, para Freud, la figura de la madre es sustituida por un buitre. En los antiguos pueblos egipcios, explica, la imagen de la madre est representada por la figura del buitre. La Divinidad materna, simbolizada en la cabeza del buitre. El buitre es smbolo de maternidad por considerarse que slo hay buitres hembras las cuales son fecundadas por el viento, segn la tradicin egipcia. Esta leyenda, de acuerdo a los datos histricos obtenidos sobre los conocimientos de Leonardo Da Vinci, considera Freud, debi ser conocida por Leonardo, ya que se trataba de un hombre de vastos conocimientos. Se puede pensar que l mismo se identifica con este ser producto de una madre "fecundada por el viento", ya que, al ser hijo ilegtimo, pas los primeros aos de su infancia slo con su madre. La sustitucin de su madre por el buitre, explica para el autor, estara dada por el hecho de haber echado de menos al padre, sintindose solitario al lado de su madre abandonada. Para Freud, los primeros aos de la vida de Leonardo, slo con su madre, constituyeron una influencia decisiva en su vida ulterior. Si volvemos a la tradicin egipcia, en casi todas las imgenes del Mut - smbolo del buitre como madre- ste aparece provisto de un falo. Contiene senos y genital masculino en ereccin. Se hallan entonces en Mut, los mismos caracteres maternales y masculinos que en la fantasa de Leonardo. Los mitlogos alegan que estas formas representan la fuerza creadora original de la naturaleza. Freud interpreta la fantasa de la siguiente manera: "En aquella poca infantil en la que mi tierna curiosidad se diriga hacia mi madre y le atribua rganos genitales iguales a los mos." Vale decir entonces que, la cola del buitre, para Leonardo, simboliza el miembro viril investido en la figura de su madre. Es, en su fantasa un objeto representativo de poder. El bastn de

Bernarda Entre las obras del escritor espaol, Federico Garca Lorca (1898-1936), se destaca "La casa de Bernarda Alba" , obra de teatro basada en la figura real de Doa Francisquita Alba y sus hijas, quienes vivan clausuradas en una casa colindante de un pueblo en Granada. La obra se sita en una pequea aldea al sur de Espaa durante esa poca. Tras la muerte del segundo esposo de Doa Bernarda Alba, sta obliga a sus cinco hijas a vivir clausuradas por 8 aos velando el luto del difunto. Durante esta poca, las hijas no podrn hacer otra cosa ms que coser. Segn Bernarda, a quin slo le importa el honor y abolengo de su familia, esto es lo ms apropiado para las mujeres de su clase. As anuncia Bernarda su decisin: "En ocho aos que dure el luto no ha de entrar en esta casa el viento de la calle. Haceros cuenta que hemos tapiado con ladrillos puertas y ventanas. As pas en casa de mi padre y en casa de mi abuelo. Mientras, podis empezar a bordar el ajuar. En el arca tengo veinte piezas de hilo con el que podris cortar sbanas y embozos. Magdalena puede bordarlas". El bastn de Bernarda es quizs el smbolo que mejor proyecta la autoridad y dureza con la que gobierna su casa. Todo el drama comienza cuando el pblico sabe que todas las hijas de Bernarda estn locamente enamoradas de Pepe el Romano, un joven hermoso del pueblo. Angustias, la hija mayor y la ms fea de todas, est comprometida con Pepe el Romano, todo gracias a la herencia de dinero y tierras que sta ha recibido de su padre (primer marido de Bernarda).Adela, la ms joven de la hermanas es quien comienza a verse con Pepe el Romano, rompiendo as con la autoridad de su madre. Los celos y los deseos suprimidos de todas las hermanas tendrn terribles consecuencias, ya que Adela se queda embarazada de Pepe el Romano y pretende fugarse de la casa. En un momento de la exposicin teatral, Bernarda (Golpeando con el bastn en el suelo.), dice: No os hagis ilusiones de que vais a poder conmigo! Hasta que salga de esta casa con los pies adelante mandar en lo mo y en lo vuestro! Aqu se hace lo que yo mando, asegura Bernarda a sus hijas, Ya no puedes ir con el cuento a tu padre. Hilo y aguja para las hembras. Ltigo y mula para el varn. Eso tiene la gente que nace con posibles. El bastn de Bernarda, est permanentemente presente en la obra, como smbolo de poder, como representativo de aquella virilidad que subyace detrs de su figura de mujer. Lo golpea contra el suelo al tiempo que imparte rdenes a sus hijas, las insulta, las amenaza, y an ms, las apalea. Paradjicamente, Adela, la nica de las cinco hijas que logra en un momento oponerse a la autoridad materna, le arrebata el bastn a su madre y lo parte en dos al tiempo que le dice a gritos: "Esto hago yo con la vara de la dominadora. No d usted un paso ms. En m no manda nadie ms que Pepe!" Pero aqul bastn ha podido ms que el deseo de liberacin, puesto que el trgico final es quizs, la nica solucin a la represin de la madre: Adela se suicida. La fusta Si nos remontamos a la Europa de los finales del 1800, poca en la que transcurri la vida del filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900), quien dejara invalorables legados tales como "Humano, demasiado humano", "Ms all del bien y del Mal", "As habl Zaratustra" y otros escritos de no menor trascendencia, podemos recordar aqul episodio triangular suscitado en la relacin del filsofo junto con su amigo Paul Re y Lou Andreas Salom, relacin que haban dado en llamar una mnage a trois. Los tres amigos, acordaron en vivir juntos en una especie de comunidad de librepensadores, sin embargo, el amor se introduce entre ellos y acaba enseguida con la comunidad de espritus libres. Los dos hombres se enamoraron de Lou Andrea Salom, quien segn sus propias palabras "No poda ser de otra manera, que el modo de ser de Nietzsche y en lo que deca me fascinara, justo aquello que entre l y Paul Re menos ocasin tena de acceder a la palabra." Durante esta relacin de Menaje a trois, a pedido, segn Salom, del propio Nietzsche, los tres amigos se fotografiaron sobre un carro. Los dos hombres aparentaban tirar del carro, mientras que la joven Salom, arrodillada en la caja del mismo, empuaba una fusta. En "Mirada retrospectiva", dice Lou-Andreas Salom: "Nietzsche en plena euforia, no slo insisti en hacerla, sino que se ocup, personalmente y con celo, de la preparacin de los detalles". Es dable destacar que Friedrich Nietzsche fue criado en una casa llena de "santas mujeres". Su madre, su hermana menor, Elizabeth, quien jugara un papel determinante en la vida del filsofo, su abuela materna y dos tas ligeramente trastornadas. * Este episodio, no slo est documentado en diversas estudios biogrficos, sino que se encuentra plasmado asimismo en la novela de Irvin D. Yalom, "El da en que Nietzsche llor". Ms que representativa resulta la fotografa en la que la mujer, disputada por los dos hombres de la triangular relacin, apareciera ubicada detrs de ellos, con una fusta en la mano, mientras que los otros simulaban hacer las veces de los animales que deban empujar el carro. No resulta casual que en los tres ejemplos presentados, tanto desde la perspectiva del estudio analtico que Freud realiza sobre Leonardo Da Vinci, como tambin en la obra literaria de Garca Lorca; y asimismo, en el episodio biogrfico del filsofo Nietzsche, se trate de tres vidas en las que se denota una ausencia paterna o de modelo de identificacin masculina y se destaque una primaca de la figura de la mujer en el desarrollo de la infancia. Cabra preguntarse entonces: nos encontramos aqu en presencia de mujeres/madres "flicas"? Frente a la ausencia del varn, afloran en stas aquellos atributos de un poder viril latente dentro de s mismas y que la cultura le ha asignado a lo masculino? Sera quizs entonces, el bastn de Bernarda Alba y la fusta de Lou Andreas

Salom, acaso, la cola del buitre de la fantasa de Leonardo. Pareciera que nos hallramos encerrados dentro de una cultura falocntrica, dentro de la cual, ante la ausencia del smbolo masculino del poder, resultara necesario reconstruirlo a travs de objetos representativos para luego investirlos en la figura de la mujer. La autoridad, la opresin, el sometimiento, la crianza y an el amor que devora; todos atributos de la condicin humana que subyacen debajo de aqul que persigue el hombre desde los comienzos de su existencia: el poder; y que se encuentran plasmados tanto en la vida real, como en la fantasa, el arte y la literatura, pueden manifestarse no slo en actos, sino a travs de diferentes objetos a los que el mismo hombre le otorga sus propias fuerzas femeninas y masculinas, debajo de las cuales, l mismo queda aprisionado. "Se ha observado mal la vida, cuando no se observa la mano que, con todos los respetos, mata." Freidrich Nietzsche BIBLIOGRAFA - Freud, S. Obras completas, Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci Garca Lorca, F. La casa de Bernarda Alba - Izquierdo, A. Friedrich Nietzsche - Strathern, P. Nietzsche - Yalom, I. El da en que Nietzsche llor - Nietzsche, F. Ms all del bien y del mal