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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM UM INTRODUO E VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST (1)
Leitura da Escritura: Tg 1:1-12 Em nosso Estudo-Vida da Bblia, temos coberto todos os livros do Novo Testamento, exceto os livros de Tiago, Marcos, Lucas e Atos. Dos vinte e trs livros que temos coberto at aqui, dez so especialmente estratgicos: Mateus, Joo, Romanos, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, Hebreus, 1 Joo e Apocalipse. Podemos tambm considerar 1 e 2 Corntios entre os livros estratgicos do Novo Testamento, elevando o nmero desses livros a doze. Eu encorajaria todos os santos a fazerem uma recapitulao completa dos vinte e trs livros do Novo Testamento que temos coberto em nossos Estudo-Vida. Eu encorajaria voc a ler a Verso Restaurao com as notas e as referncias cruzadas e tambm a ler as mensagens dos Estudo-Vida sobre cada livro. Se fizer isto, voc enriquecer a si mesmo e tambm enriquecer a restaurao do Senhor. Se estivermos saturados com essas riquezas, seremos capazes de compartilhar essas riquezas com outros de trs maneiras: pela pregao do evangelho, pela apresentao da verdade, e pela vida ministradora. Ento, se voc encontrar algum que se ope restaurao do Senhor, no precisar se justificar ou discutir. Ao invs, faa essas trs coisas: pregue o evangelho, apresente a verdade, e ministre vida. Contudo, a fim de fazer essas coisas, ns mesmos devemos primeiro estar equipados. No h dvida que os santos na restaurao amam o Senhor. Todavia, mesmo que voc ame o Senhor Jesus, pode no ter ainda a habilidade espiritual ou o capital espiritual com o qual pregar o evangelho, apresentar a verdade e ministrar vida. Esta a razo por que eu encorajo voc a obter a educao espiritual e tornar-se saturado com todas as riquezas contidas nas mensagens sobre os vrios livros do Novo Testamento que temos coberto. Quanto mais estiver saturado com essas riquezas, mais voc estar equipado para pregar o evangelho de diferentes maneiras a pessoas diferentes. Voc tambm ser capaz de apresentar a verdade a outros cristos. Cada cristo genuno ama a verdade. Se voc apresentar a verdade a um companheiro crente, ele ser atrado por ela. Muitos de ns viemos para a restaurao do Senhor porque fomos atrados pela verdade. Ademais, em adio ao saber como pregar o evangelho e apresentar a verdade, voc ser capaz de ministrar vida pelo testificar aos outros como tem experienciado Cristo, o Todo-inclusivo, como sua vida e suprimento de vida. O nmero dos santos na restaurao do Senhor, nos Estados Unidos, ainda pequeno, apenas cerca de oito mil. Contudo, se todos os santos, na restaurao, fossem saturados com as riquezas da Palavra, tornar-se-iam testemunhas vivas. Ento, a restaurao do Senhor teria milhares de reprteres, milhares de santos pregando o evangelho, apresentando a verdade, e ministrando vida. Imagine que tipo de obra podia ser realizada se todos ns estivssemos equipados desta maneira! Entretanto, um bom nmero de santos ainda no tm sido equipados para pregar o evangelho, apresentar a verdade, ou ministrar vida. Quando esses santos entram em contato com outros, parece que no tm a palavra para apresentar-lhes, embora tenham o corao para fazer isto. Alm do mais no so capazes de ministrar vida a outros. Esta a razo por que eu encorajo os santos a se tornarem saturados com as riquezas que o Senhor nos tem dado atravs dos anos. Essas riquezas nos esto disponveis nas mensagens dos Estudo-Vida.
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pelo Senhor para iniciar a restaurao, dizia que a Epstola de Tiago era uma epstola de palha. Entretanto, certos cristos, especialmente alguns cristos chineses, apreciam este livro, pois ele se encaixa com sua experincia tica, uma experincia que enfatiza a perfeio tica e moral. Esses cristos apreciam especialmente o livro de Tiago, no Novo Testamento, e o Livro de Provrbios no Velho Testamento. No Ocidente, quando o Novo Testamento impresso separado do Velho Testamento, ele geralmente impresso com o Livro de Salmos. Contudo, no Oriente, quando o Novo Testamento impresso separado, ele geralmente inclui o Livro de Provrbios. Parece que os cristos no Ocidente gostam de Salmos, ao passo que os cristos no Oriente gostam de Provrbios. Conforme o conceito de alguns, o livro de Tiago similar ao Livro de Provrbios. Esta similaridade pode ser vista nas ilustraes que Tiago usa em sua epstola: a onda do mar (1:6), a flor da erva (1:10), o sol com seu ardente calor (1:11). Conforme veremos quando chegarmos ao captulo trs, no tratar com o problema da lngua, Tiago usa vinte itens diferentes para suas ilustraes (3:3-12). Em 4:14, Tiago usa a neblina como uma ilustrao da vida humana, e em 5:7, ele usa a ilustrao de um lavrador esperando por sua safra amadurecer. Estas ilustraes do Epstola de Tiago um carter proverbial. Portanto, aqueles que apreciam especialmente o Livro de Provrbios tambm apreciam essa epstola. Como veremos posteriormente neste Estudo-Vida, eu tambm aprecio essa epstola, porm a aprecio por uma razo diferente.
AS DOZE TRIBOS
Em 1:1, Tiago continua a dizer: s doze tribos na disperso: Alegrai-vos! As doze tribos aqui se refere s tribos de Israel. Isto indica que essa epstola foi escrita aos cristos judeus, que tinham a f de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria (2:1) e foram justificados pela f (2:24), regenerados pela palavra da verdade (1:18) e habitados pelo Esprito de Deus (4:5) e que eram membros da igreja (5:14), aguardando a vinda do Senhor (5:7-8). Entretanto, chamar esses crentes em Cristo as doze tribos, como povo escolhido de Deus em Sua economia do Velho Testamento, pode tambm indicar a carncia de uma viso clara concernente distino entre cristos e judeus, entre a economia neotestamentria de Deus e a dispensao do Velho Testamento, que Deus, no Novo Testamento, libertou e separou os crentes judeus em Cristo da nao judaica, que fora ento considerada por Deus uma gerao perversa (At 2:40). Em Sua economia neotestamentria, Deus no mais considera os crentes judaicos como judeus para o judasmo, mas como cristos para a igreja. Eles, como a igreja de Deus, devem ser to distintos e separados dos judeus quanto dos gentios (1 Co 10:32). Contudo, Tiago, como uma coluna da igreja, em sua epstola aos irmos cristos, ainda os chamou as doze tribos. (Esta pode ser a
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razo por que ele dirigiu a palavra em 5:1-6 classe rica entre os judeus em geral). Isto era contrrio economia neotestamentria de Deus. Em 1:1, Tiago no se dirigiu aos crentes dentre as doze tribos; ele simplesmente se dirigiu s doze tribos. Estas doze tribos so a nao judaica. Contudo, no Dia de Pentecoste, Pedro chamou a nao judaica uma gerao perversa: Com muitas outras palavras deu testemunho e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa (At 2:40, lit.). Esta gerao perversa era composta das doze tribos de Israel. Alguns, entretanto, podem mostrar que, em 1:1, Tiago se dirige s doze tribos na disperso. Esta disperso deve ter includo a disperso dos crentes judeus de Jerusalm pela perseguio aps o Pentecoste (At 8:1, 4). Contudo, com certeza, nem todos aqueles na disperso eram judeus cristos. Por conseguinte, , no obstante, um fato que Tiago usa um termo dado por Deus a Seu povo escolhido na economia do Velho Testamento. Na dispensao do Velho Testamento, Deus considerava os judeus as doze tribos. Todavia, no Dia de Pentecoste, Pedro, falando por meio do Esprito Santo, considerou-os uma gerao perversa e os exortou a serem salvos. Tiago estava errado em enderear sua epstola s doze tribos na disperso? Com certeza, ele no pensava que estava errado. Entrementes, como temos mostrado, esta forma de se dirigir pode indicar que Tiago no tinha clareza a respeito da distino entre cristos e judeus, e da distino entre a economia neotestamentria de Deus e a dispensao do Velho Testamento. Em 1 Corntios 10:32, vemos as trs categorias de pessoas: No vos torneis causa de tropeo nem para os judeus, nem para os gregos, nem para a igreja de Deus. Aqui, vemos que, nos tempos do Novo Testamento, as pessoas eram de trs classes: os judeus o povo escolhido de Deus; os gregos os gentios incrdulos; e a igreja uma composio dos crentes em Cristo. Isto indica que os crentes judeus devem ser considerados cristos pela igreja, que distinta e separada tanto dos judeus quanto dos gentios. Portanto, os judeus que eram crentes em Cristo eram parte da igreja e no deviam ser agrupados com aqueles judeus que ainda eram parte da gerao perversa. No ltimo captulo de sua epstola, Tiago considerou os recebedores membros da igreja. Como, ento, ele pde agrupar os membros da igreja com os judeus que eram a gerao perversa? Isto certamente indica a falta de uma viso clara a respeito da economia dispensacional de Deus.
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provas finais podem ser um sofrimento e um teste verdadeiros. Contudo, tal teste , na verdade, uma ajuda aos estudantes. Se no houvesse provas finais, na escola, os estudantes provavelmente ficariam descuidados a respeito de seus estudos. Porm, quando eles sabem que uma prova final est chegando, eles se concentram em seus estudos com muita diligncia. Por conseguinte, uma prova final ajuda um estudante a aprender o material necessrio. Por esta razo, os pais daqueles que so estudantes devem ficar agradecidos pelas provas finais, sabendo que isto ajuda seus filhos a tirarem proveito de sua educao. H tambm finais e outros tipos de provas na escola de educao espiritual. O diretor dessa escola nosso Pai celestial. Ele nos tem providenciado diferentes provaes, diferentes provas. Todas essas provaes so-nos boas. Da mesma forma que as provas so boas para os estudantes, igualmente as vrias provaes que enfrentamos como cristos so proveitosas para ns. Talvez, depois que voc creu no Senhor Jesus, voc pensava que na vida crist no haveria quaisquer sofrimentos ou provaes. Voc pode ter dito a si mesmo: Eu temo a Deus, eu amo o Senhor Jesus, e sou um Filho de Deus. Com certeza, Deus me ama, e no permitir que nada mau me acontea. Este o conceito de muitos crentes. Contudo, por fim, provaes vm. Uma espcie de provao a oposio da famlia e dos amigos. Tal provao mais que mera perseguio. A perseguio realiza o propsito do perseguidor, mas as provaes so usadas por Deus para realizar Seu propsito. Algum pode perseguir voc, porm Deus usa esta perseguio como uma provao para testar voc, para provar voc. Uma prova final serve a um propsito trplice de experimentar, testar e provar um estudante. Semelhantemente, as vrias provaes, por meio das quais devemos passar como crentes, servem para o propsito de experimentar-nos, testar-nos e provar-nos. Essas provaes so, na verdade, uma ajuda em nossa perfeio crist prtica, pois Deus as usa para nos aperfeioar.
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MENSAGEM DOIS VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST (2)
Leitura da Escritura: Tg 1:1-12 Em 1:2, Tiago nos exorta a ter por motivo de toda alegria o passarmos por vrias provaes. No versculo 3, ele continua a dizer: Sabendo que a provao da vossa f produz perseverana. F aqui a f crist dada por Deus em Cristo (2:1; Ef 2:8).
PERFEITOS E COMPLETOS
No versculo 4, Tiago continua: Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. Embora Tiago possa no ter tido uma viso clara a respeito da distino entre graa e lei, sua epstola notvel e extraordinria a respeito da conduta crist, enfatizando a perfeio crist prtica, que os crentes devem ser perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. Isto pode ser considerado o assunto principal de sua epstola. Tal perfeio no comportamento cristo requer as provaes do tratamento governamental de Deus, e a perseverana dos crentes pela virtude do nascimento divino, por meio da regenerao pela palavra implantada (vs. 18, 21). Qual a diferena entre perfeito e completo? Como ajuda para responder esta pergunta, podemos usar um quebra-cabea de um quadro recortado como ilustrao. Para tal quebracabea ficar completo significa que ele contm todas as peas. Se estiver faltando uma s pea do quebra-cabea, este no estar completo. Conseqentemente, completar significa ter cada parte de uma unidade plena. O corpo de uma pessoa so seria completo se qualquer parte estivesse faltando. Ser completo ter todas as partes ou peas de uma certa unidade. Contudo, o que significa ser perfeito? Usando a ilustrao do quebra-cabea, podemos dizer que quando todas as peas do quebra-cabea so postas juntas, h um todo, uma entidade perfeita. Suponha que um quebra-cabea tenha cem peas. Se todas as peas esto mo, o quebra-cabea est completo. Ento, quando essas peas so postas juntas em seus lugares certos, o quebra-cabea est inteiro ou perfeito. Portanto, a palavra perfeito em 1:4 denota o todo, a inteireza, de uma unidade. Em 1:4, Tiago no est usando as palavras perfeitos e completos como sinnimas. O que Tiago quer dizer aqui que ns precisamos ter todos os itens da perfeio crist prtica. Se tivermos cada item, seremos completos. Seguindo isto, teremos a perfeita perfeio crist; isto , teremos a perfeio crist prtica como um todo.
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Quando o escrito de Tiago toca a questo da perfeio crist prtica, aquele muito descritivo e tambm detalhado. Por um lado, esta perfeio deve ser completa, com cada item presente; por outro lado, ela deve ser um todo, uma inteireza. Portanto, Tiago termina o versculo 4 com as palavras: sem faltar em coisa alguma. Seu desejo era que aqueles que recebessem sua epstola fossem completos e perfeitos em sua perfeio crist prtica, sem faltar em coisa alguma.
PEDINDO COM F
No versculo 6, Tiago continua a dizer: Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento. As palavras gregas traduzidas duvidando e duvida tambm significam oscilando e oscila. Algum que oscila na orao semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento.
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torna de nimo dobre, semelhante a um navio com dois times, inconstante na direo. F na orao tambm uma virtude da perfeio crist prtica. Os versculos 6 a 8 indicam que Tiago verdadeiramente era um homem piedoso. Sem dvida, ele era um homem de sabedoria, um homem de f e um homem de orao. Como tal homem, ele conhecia Deus.
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primcias de Suas criaturas (vs. 17-18, 27), a palavra de vida implantada (v. 21) e a lei de vida perfeita (v. 25) so todos confirmaes disto. No versculo 12, Tiago diz que a coroa da vida prometida queles que amam o Senhor. Crer no Senhor receber a vida divina para nossa salvao; amar o Senhor crescer na vida divina para maturidade, para que possamos ser qualificados para um galardo a coroa da vida para desfrutar a glria da vida divina no reino.
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capaz de suportar provaes com alegria. Porm, desejamos dizer que no adequado ser tal pessoa piedosa, pois mesmo tal homem como Tiago pode carecer de uma viso adequada a respeito do mover de Deus nas vrias dispensaes. A razo pela qual eu aprecio o livro de Tiago que essa epstola mostra a possibilidade de que podemos ser aqueles que conhecem a Deus, que amam a Deus, e que so cheios de sabedoria e de f, contudo no tm uma viso clara da economia de Deus. Todos ns necessitamos saber o que a restaurao do Senhor . A restaurao do Senhor simplesmente a restaurao da economia de Deus. Muitos crentes so piedosos como Tiago. Eles amam a Deus, confiam em Deus, e oram com f. Todavia, eles no sabem nada a respeito da economia de Deus. Esses crentes no podem satisfazer o desejo de Deus. O desejo do corao de Deus s pode ser cumprido por aqueles que conhecem a Deus e so piedosos, e que, como Paulo, tambm tm uma viso clara a respeito da economia de Deus nesta era. Temos mostrado que Tiago usa muitas figuras nessa epstola: a onda do mar, a erva da terra, o sol com seu ardente calor, os planetas, a neblina, e a pacincia do lavrador. Tiago, seguramente, era um homem sbio e experimentado. Ele no tinha somente experincia da vida humana, mas, mediante a orao, tambm tinha obtido sabedoria da fonte divina. Nada obstante, parece que, por sua afinidade com o judasmo e compromisso com ele, ele foi frustrado de ter uma viso plena da economia neotestamentria de Deus. Tiago era o filho de Maria, uma mulher que era santa e piedosa. Sua orao registrada no captulo um do Evangelho de Lucas indica que ela tinha conhecimento da Palavra de Deus, pois, em sua orao, ela citou muitos versculos do Velho Testamento. Sem dvida, ela deu a seus filhos, incluindo Tiago, uma educao piedosa. Tiago, portanto, foi educado na atmosfera do judasmo. plausvel que Tiago amasse o judasmo. O fato que Tiago era simpatizante do judasmo e compromissado com ele pode ser visto no captulo 21 de Atos. Tiago e os outros presbteros disseram a Paulo que havia milhares de crentes judeus que eram zelosos da lei. A partir da leitura desse captulo, ns podemos ver que, com Tiago e com aqueles em Jerusalm, o horizonte espiritual no era claro. Antes, o horizonte era nebuloso. No caso de Tiago, o horizonte pode ter ficado nublado por sua piedade. Ele era reputado, junto com Joo e Pedro, ser uma coluna da igreja, e, sem dvida, ele era o lder. Todavia, embora Tiago fosse considerado to altamente, com ele havia mistura e falta de clareza concernente ao mover de Deus. Essa mistura foi tambm a causa para Deus enviar Tito, um general do Imprio Romano, com o exrcito romano, para destruir a cidade de Jerusalm, incluindo o templo. Se isto no tivesse acontecido, a mistura de judasmo com a economia neotestamentria de Deus podia ter continuado por sculos. Deus, entrementes, jamais aprovaria ou justificaria tal mistura.
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MENSAGEM TRS VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 1:13-27
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vinte e sete livros do Novo Testamento, catorze foram escritos por Paulo. As epstolas de Paulo esto ocupadas com a economia de Deus, a dispensao de Deus. Essa economia vital e crucial. Contudo, a fim de levar a cabo a economia de Deus, precisamos da perfeio crist prtica. Isto significa que no devemos ser descuidados em nosso viver dirio. Podemos usar um soldado do exrcito como ilustrao. A responsabilidade principal de um soldado lutar por seu pas. Todavia, a fim de ser um bom combatente, um soldado necessita estar adequado em sua vida pessoal diria. Semelhantemente, embora sejamos soldados, combatentes, para a economia de Deus, precisamos ainda ser completos e ntegros em nossa vida crist diria.
A Posio de Tiago
O lugar do livro de Tiago mostrado por sua posio no arranjo dos livros do Novo Testamento: ele vem imediatamente depois das quatorze epstolas de Paulo. As epstolas de Paulo, de Romanos a Hebreus, todas elas cobrem o assunto maior da economia de Deus. podemos assemelhar essas epstolas entrada principal de um edifcio. Ns ento podemos comparar a Epstola de Tiago uma pequena porta perto dessa entrada. Embora a entrada das epstolas de Paulo seja crucial, ns ainda precisamos da porta da Epstola de Tiago.
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Visto que nos possvel ser essa espcie de cristo, precisamos da advertncia de que podemos ser piedosos e contudo no vermos a economia de Deus. Podemos ser completos e ntegros a respeito da conduta crist, mas podemos no saber como lutar a batalha para levar a cabo a economia de Deus. Portanto, estou encarregado de enfatizar a importncia de sermos equilibrados em nossa vida crist. Precisamos ver a economia de Deus, e precisamos ser aperfeioados em nossa vida pessoal diria, de modo que possamos ser completos e ntegros. Precisamos tanto do equilbrio quanto da advertncia encontrados no livro de Tiago. Considerando esse livro, precisamos ser equilibrados, reconhecendo que a entrada das epstolas de Paulo ainda precisa da ajuda da porta do livro de Tiago.
PROVAES E TENTAES
Em nossa vida crist, somos testados por duas categorias de coisas. A primeira categoria positiva, e a segunda categoria negativa. A primeira categoria inclui provaes e sofrimentos que nos testam e nos provam. Perseguio, sofrimento, e um ambiente pobre nos provam, nos testam, e provam onde nos encontramos diante de Deus. A segunda categoria, que negativa, inclui tentao. Por exemplo, seus colegas no trabalho podem ser usados por Satans para tentar
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voc a se engajar numa certa forma de atividade mundana. Voc pode tambm ser tentado de muitas outras maneiras. Quando v aquele carro, voc deseja ter um igual. Isto tentao. Semelhante s provaes, as tentaes tambm nos testam e nos provam. Ser testado pelo sofrimento ambiental externo uma provao, mas ser testado pelo seduzir da cobia interior uma tentao. O convite para engajar-se em atividades mundanas ou a viso do carro novo de algum pode excitar a cobia dentro de ns. Isto no uma provao; uma tentao. Precisamos suportar provaes, porm necessitamos resistir tentao. A fim de suportar provaes, precisamos de sabedoria. Entretanto, sabedoria no suficiente para resistirmos tentao. A fim de resistir tentao, precisamos da vida divina. Em nossa vida crist, as tentaes so mais freqentes que as provaes. Podemos ter provaes periodicamente, mas podemos ter tentaes diariamente, mesmo a cada hora. Algumas vezes, as tentaes vm uma aps outra. Por exemplo, na escola, um jovem pode ser tentado quando v um colega de sala com um tipo especial de caneta. Imediatamente, ele tentado e deseja ter uma caneta como aquela. A razo de algo como uma caneta poder tornar-se-nos uma tentao que temos os germes da cobia dentro de ns. Se no tivssemos esses germes em ns, nada nos poderia ser uma tentao. a cobia em ns que leva muitas coisas a nos serem tentaes. Ao que precisamos resistir no verdadeiramente s coisas que nos tentam, mas cobia dentro de ns. Conforme temos mostrado, sabedoria no suficiente para isto. Podemos ter sabedoria, contudo no temos o poder para resistir cobia. Se desejamos resistir cobia em ns, precisamos de uma outra vida, a vida de Deus.
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rbitas ou rotao. Tais movimentos podem causar escurido, como durante um eclipse do sol. Porm, Deus no muda. Com Ele no existe variabilidade como existe com os orbes celestiais. Agora, podemos entender que Tiago se refere aos orbes no sistema solar para mostrar que o Pai, Aquele que nos gerou estvel. Com Ele, no existe qualquer mudana. Por conseguinte, no devemos dizer que somos tentados por Deus. Visto que Deus estvel, Ele no tenta a ningum, e Ele no pode ser tentado. Baseado no entendimento da estabilidade de Deus, Tiago enfatiza o fato que nosso Pai gerador nunca nos tenta. Ao contrrio, sempre que somos tentados, somos tentados por nossa cobia. Ento, a cobia tendo concebido, d luz o pecado. O pecado quando est plenamente consumado, gera a morte. Cobia o fator de tentao que produz pecado, e o pecado gera morte.
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MENSAGEM QUATRO VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 1:19-27
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Dia aps dia, precisamos receber, em mansido, a palavra implantada, que poderosa para salvar nossa alma. A palavra implantada cheia de energia para salvar nossa alma. Essa palavra, em 1:21, certamente um excelente assunto no escrito de Tiago. Cada dia, nossa alma testada pelos sofrimentos do ambiente externo e pelas cobias sedutoras internas. Por esta razo, nossa alma precisa ser salva. Conforme temos mostrado, a fim de que nossa alma seja salva, ela precisa ser abastecida, por meio do nosso alimentar dirio, a partir da palavra implantada. Isto requer que recebamos a palavra de Deus da mesma forma que recebemos nosso alimento dirio. Se uma criana se recusa a comer, ela se tornar fraca e doentia. Se uma criana se recusa a comer o alimento nutritivo, ela no submissa nem mansa na questo do comer. Toda criana precisa receber, em mansido, o alimento servido por sua me. Se comer um alimento sadio, dessa maneira, ela ficar forte e sadia. De modo semelhante, precisamos receber, em mansido, a palavra implantada.
A LEI PERFEITA
Em 1:25, Tiago fala da lei perfeita, a lei da liberdade: Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito. A lei perfeita, a lei da liberdade, no a lei de letras, escritas em tbuas de pedra, fora de ns, contudo a lei da vida inscrita em nossos coraes (Hb 8:10), o padro moral que corresponde quele da constituio do reino decretada pelo Senhor no monte (Mt 5 ___ 7). Visto que a lei de letras foi incapaz de dar vida ao homem (Gl 3:21), mas foi capaz apenas de expor a fraqueza e falha do homem, e mant-lo em escravido (Gl 5:1), ela foi uma lei de escravido. Uma vez que a lei perfeita de vida a funo da vida divina que foi impartida para dentro do nosso ser, na regenerao, e nos supre plenamente, em nossa vida crist, com as riquezas insondveis da vida divina para nos libertar da lei do pecado e da morte, e cumpre todos os justos requisitos da lei de letras (Rm 8:2, 4), ela a lei da liberdade. a lei de Cristo (1 Co 9:21), mesmo o prprio Cristo, vivendo dentro de ns para nos regular pela impartio da natureza divina para dentro do nosso ser, para que possamos viver uma vida para expressar a imagem de Deus. Tiago pode ter considerado que essa lei a regra bsica da vida crist para a perfeio crist prtica.
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O princpio da lei do Novo Testamento foi escrito dentro do nosso ser e se tornou a lei da vida dentro de ns. A diferena entre a velha lei e a nova que a velha lei foi escrita apenas em tbuas, ao passo que a nova foi escrita tanto a tinta quanto dentro do nosso ser. Conforme temos mostrado, essa nova lei se tornou a lei da vida dentro de ns, e essa lei corresponde a todo o Novo Testamento. Essa a lei perfeita, a lei da liberdade.
A Lei da Liberdade
Embora a lei do Novo Testamento seja mais resumida que a lei do Velho Testamento, a nova lei perfeita, ao passo que a velha lei no perfeita. Ademais, a nova lei a lei da liberdade, contudo a velha lei a lei da escravido. A lei do Velho Testamento era a lei da escravido, porquanto ela no tinha a capacidade de impartir vida. Essa lei podia fazer exigncias e condenar. Visto que ela levava as pessoas servido da escravido, ela era a lei da escravido. Todavia, a lei do Novo Testamento d vida; imparte vida para dentro do nosso ser. A vida impartida para dentro de ns, por meio da lei do Novo Testamento, liberta-nos da lei do pecado e da morte. Por conseguinte, essa lei, a lei perfeita, a lei da liberdade.
RELIGIO PURA
No versculo 26, Tiago continua a dizer: Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando o prprio corao, a sua religio v. Aqui, a palavra grega traduzida religioso threskos, um adjetivo; threskeia, o substantivo para religio, significa servio cerimonial e adorao a Deus, implicando o temor de Deus. O adjetivo usado somente aqui, no Novo Testamento. O substantivo usado aqui e no versculo 27, num sentido positivo, em Colossenses 2:18 (para adorao) num sentido negativo, e em Atos 26:5, num sentido geral. O escrito de Tiago a respeito da economia neotestamentria de Deus no to notvel quanto o de Paulo, de Pedro e de Joo. Paulo foca Cristo vivendo e sendo formado em ns (Gl 2:20; 4:19), e Cristo magnificado em ns e vivido a partir de ns (Fp 1:20-21), para que ns, como a igreja, Seu Corpo, nos tornemos Sua plenitude, Sua expresso (Ef 1:22-23). Pedro enfatiza o fato que Deus nos regenerou por meio da ressurreio de Cristo (1 Pe 1:3), tornando-nos participantes de Sua natureza divina, para que vivamos uma vida de piedade (2 Pe 1:3-7), e sejamos edificados casa espiritual para expressarmos Suas virtudes (1 Pe 2:5, 9). Joo enfatiza a vida eterna dada a ns para nossa comunho com o Deus Trino (1 Jo 1:2-3), e o nascimento divino, que traz para dentro de ns a vida divina como a semente divina, para vivermos uma vida como Deus (1 Jo 2:29; 3:9; 4:17), e sermos a igreja, como um candelabro portando o testemunho de Jesus (Ap 1:9, 11-12), que se consumar na Nova Jerusalm para expressar Deus pela eternidade (Ap 21:2-3, 10-11). Tiago enfatiza, como caractersticas do Novo Testamento, somente o nosso gerar por Deus (Tiago 1:18), a lei perfeita da liberdade (1:25), o Esprito que habita interiormente (4:5) e um pequeno nfimo da igreja (5:14), sem falar de Cristo como nossa vida e da igreja como a expresso de Cristo, as duas caractersticas do Novo Testamento mais notveis e dispensacionais. Conforme sua epstola, Tiago deve ter sido muito religioso. Deve ter sido devido a isso e sua perfeio crist prtica que ele foi reputado, junto com Pedro e Joo, coluna, mesmo o primeiro, na igreja em Jerusalm (Gl 2:9). Entretanto, ele no era poderoso na revelao da economia neotestamentria de Deus em Cristo, contudo ele ainda estava sob a influncia do pano de fundo da velha religio judaica ___ de adorar a Deus com cerimnias e viver uma vida no temor de Deus. Isso provado pelas palavras em Atos 21:20-24 e nesta epstola, 2:2-11. Em 1:26, Tiago fala daquele que no refreia sua lngua, mas engana seu prprio corao, que sua religio v. No refrear a lngua falar prontamente (v. 19) e livremente sem restrio. Isto sempre engana o falar do corao de algum, enganando sua conscincia, a conscincia de seu corao. No versculo 27, Tiago diz: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Esta palavra de Tiago, para o fortalecimento de sua viso da perfeio crist prtica, implica um elemento dos encargos do Velho Testamento (Dt 14:29; 24:19-21, 12-13).
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Manter-se incontaminado do mundo no ser mundano, no ser maculado pelo mundanismo. Esta palavra acerca do guardar-se incontaminado do mundo tambm uma parte da viso do temor de Deus por Tiago da perfeio crist prtica. Visitar rfos e vivas agir conforme o corao amoroso de Deus, uma caracterstica positiva da perfeio; e guardar-se incontaminado do mundo ser separado do mundo conforme a natureza santa de Deus, uma caracterstica negativa da perfeio.
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MENSAGEM CINCO VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 1:18, 21, 25-27; At 21:17-26 Temos mostrado que precisamos ter uma viso equilibrada da Epstola de Tiago. Por um lado, essa epstola til em enfatizar a perfeio crist prtica. Por outro, essa epstola serve como uma advertncia de que possvel, mesmo para um homem muito piedoso, no ter clareza a respeito da economia neotestamentria de Deus.
A RELIGIO PURA
Conforme sua epstola, Tiago deve ter sido muito religioso. Em 1:27, ele usa a palavra religio num sentindo positivo quando fala a respeito de a religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai. Tiago continua a dizer que essa religio pura visitar os rfos e as vivas em suas aflies e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Visitar os rfos e as vivas em suas aflies agir conforme o corao amoroso de Deus, e guardar-se incontaminado do mundo comportar-se conforme a natureza santa de Deus. Sem dvida, esta uma religio muito boa, mesmo a melhor religio, uma religio conforme o corao e a natureza de Deus. No obstante, embora Tiago pudesse escrever tal palavra acerca da religio pura, ele no tinha uma viso clara a
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respeito da economia neotestamentria de Deus. Esta uma questo que precisa ser enfatizada sempre de novo.
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Sem dvida, Pedro e Joo estavam presentes. Paulo testemunhou de como Deus o havia usado para trabalhar entre os gentios, e eles glorificaram o Senhor por isto. Ento continuaram a mostrar que, em Jerusalm, havia mirades de crentes que eram zelosos da lei. difcil crer que Tiago, um homem reputado ser to piedoso, pudesse dizer tal palavra ao apstolo Paulo, e que pudesse induzi-lo a provar aos judeus que ele continuava a guardar a lei. Tiago disse a Paulo que os judeus que eram zelosos da lei j acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar os filhos, nem andar segundo o costume da lei (v. 21). Andar segundo o costume da lei andar segundo as ordenanas. Ento, Tiago, continuou a pedir a Paulo para ir com os quatro homens, que tinham feito voto, para se purificar com eles. Provavelmente, o voto que eles haviam feito era o voto de nazireu. Agora, lhes era exigido raspar suas cabeas e oferecer sacrifcios diariamente, por um perodo de sete dias. Quando li essa poro da Palavra pela primeira vez, anos atrs, achei difcil crer que Paulo aceitara o conselho de Tiago. No obstante, ele seguiu a palavra de Tiago e foi para o templo com os outros e participou do voto. Parece que Paulo no pde evitar ser influenciado por aquele ambiente com sua mistura.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM SEIS VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 2:1-26 Nesta mensagem, consideraremos o captulo dois da Epstola de Tiago.
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distines que existiram entre o rico e o pobre entre os irmos cristos foram uma vergonha para o Senhor e para a salvao de Sua vida divina. Um irmo pobre ao ler esses versculos pode elogiar Tiago. Entretanto, algum com uma viso clara concernente distino entre a economia de Deus no Antigo Testamento e no Novo pode dizer: Tiago, voc tem clareza que no deve haver qualquer distino entre rico e pobre, porm voc no tem tanta clareza que existe uma distino entre as duas dispensaes.
HERDEIROS DO REINO
No versculo 5, Tiago continua a dizer: Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que O amam? O reino de Deus aqui tambm o reino de Cristo, que ser herdado pelos crentes vencedores na era vindoura (Ef 5:5; Gl 5:21; 1 Co 6:10; Ap 20:4, 6). A realidade desse reino no deve ser praticada na sinagoga judaica, mas na igreja crist, que o Corpo de Cristo (Rm 14:17). No versculo 5, Tiago fala a segunda vez acerca do Deus amoroso (ver 1:12). Ns cremos no Senhor para nossa salvao (At 16:31); amamos a Deus (1 Jo 2:5, 15) para nosso vencer, de modo que possamos receber o reino prometido como galardo. No podemos receber o reino simplesmente pelo crer. Conforme o Evangelho de Mateus, o reino ser um galardo. Receber este galardo requer que amemos a Deus. A fim de receber salvao, adequado que creiamos no Senhor. Contudo, se desejamos receber o galardo do reino, precisamos amar a Deus. Em 2:2, Tiago fala sobre a sinagoga, e em 2:5, sobre o reino. Isto indica que ele ps esses dois assuntos juntos. Que srio engano! Isto uma indicao a mais que Tiago era deficiente a respeito da economia de Deus. No possvel praticar a realidade do reino numa sinagoga judaica. Isto s pode ser praticado na vida da igreja.
A LEI RGIA
O versculo 8 diz: Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem. A lei rgia se refere ao mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Esta a rainha de todas as leis, e cobre e cumpre todas as leis (Gl 5:14; Rm 13:8-10). Amar a Deus e amar nosso prximo so as maiores exigncias da lei. Toda a lei depende destas (Mt 22:36-40). No versculo 9, Tiago diz: Se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Isto indica que fazer acepo de pessoas contrrio lei, e qualquer coisa contrria lei pecado. Fazer acepo de pessoas contra a lei rgia, o mandamento para amar nosso prximo como a ns mesmos. Dizer a um pobre, Tu, fica ali em p ou assenta-te aqui abaixo do estrado dos meus ps, no amar. No gostaramos de ser tratados desta maneira. O ponto principal, no versculo 9, que aqueles que fazem acepo de pessoas cometem pecado, e so argidos pela lei como transgressores. No versculo 10, Tiago continua a dizer: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. A palavra nos versculos 8 a 11 indica que os crentes judeus, na poca de Tiago, ainda estavam praticando o guardar da lei do Velho Testamento. Isto corresponde palavra em Atos 21:20 falada por Tiago e pelos presbteros em Jerusalm a Paulo.
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Tiago, os presbteros em Jerusalm e muitos milhares de crentes judeus ainda permaneciam numa mistura da f crist com a lei mosaica. Eles at mesmo advertiram a Paulo para praticar tal mistura semi-judaica (At 21:17-26). Eles no perceberam que a dispensao da lei terminara totalmente, e que a dispensao da graa devia ser plenamente honrada, e que qualquer negligncia da distino entre essas duas dispensaes estaria contra a administrao dispensacional de Deus, e seria um grande prejuzo ao plano econmico de Deus para a edificao da igreja como a expresso de Cristo. Portanto, a Epstola de Tiago foi escrita sob a nuvem de uma mistura semijudaica, sob um pano de fundo que tornava os assuntos obscuros.
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Quando o Senhor julgar os crentes em Seu tribunal, Ele no os julgar conforme a lei de Moiss, ou conforme Seu evangelho. Ao invs, Ele os julgar segundo a lei da liberdade, isto , conforme a lei perfeita. Em 2:12, Tiago se refere ao julgamento dos crentes de acordo com a lei da liberdade, no tribunal de Cristo. Por um lado, Tiago adverte os crentes que eles sero julgados por Cristo conforme o Novo Testamento. Por outro, ele encarrega os recipientes desta epstola a guardar a lei do Velho Testamento. Isto indica, novamente, a carncia de Tiago de uma viso clara a respeito da economia de Deus. Mostra que ele no tinha uma viso clara acerca da distino entre o Velho e o Novo Testamentos. Ele misturava as duas dispensaes; isto , misturava a lei do Velho Testamento com a lei do Novo Testamento.
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com referncia ao nosso julgamento pelo Senhor. Em virtude de nossa obra misericordiosa e amorosa para com os santos, seremos salvos do juzo sem misericrdia no tribunal do Senhor. vergonhoso que as necessidades dos santos pobres no sejam cuidadas na vida da igreja. Entretanto, a palavra de Tiago, no versculo 16, para o fortalecimento de sua viso da perfeio crist prtica, carrega o sabor da preocupao pelo povo necessitado contida no Velho Testamento (Dt 15:7-8). Nos versculos 17 a 19, Tiago continua a dizer: Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem e tremem. F da vida; ela viva e opera por meio do amor (Gl 5:6). Caso contrrio, uma f morta, no genuna (Tg 2:20, 26). No versculo 20, Tiago diz: Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante? A palavra grega traduzida inoperante tambm significa estril. Em alguns manuscritos se l morta. No versculo 20, Tiago usa a expresso homem insensato. De acordo com Tiago, uma pessoa insensata se cr somente, mas no tem amor. Qualquer pessoa que creia no Senhor Jesus, contudo no ame os irmos insensata. Neste sentido, um homem insensato aquele que tem f sem amor. Como diz Tiago, a f sem obras inoperante. No versculo 21, Tiago pergunta: No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Imediatamente, Tiago continua, no versculo 22: Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou. Foi em Gnesis 15 que Abrao creu em Deus, e foi em Gnesis 22 que ele ofereceu Isaque seu filho. Isto indica que houve um perodo de tempo no qual a f de Abrao foi consumada. Foi necessrio ter essa f testificada. Abrao primeiramente creu em Deus, e posteriormente o seu crer foi testificado pelo oferecer Isaque a Deus. Semelhantemente, nosso crer no Senhor Jesus tambm necessita ser testificado ou vindicado. Por exemplo, eu espero que uma pessoa jovem que cr no Senhor tenha sua f testificada ou vindicada a seus pais por meio de uma mudana de atitude e comportamento. Isto significa que uma obra exterior de amor testifica, vindica, a f que est dentro de ns. Nos versculos 23 e 24, Tiago diz: e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia; e: Foi chamado amigo de Deus. Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. No versculo 23, Tiago novamente mistura as coisas. A primeira parte desse versculo se refere a Gnesis 15:6, quando Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado para justia; a segunda parte do versculo se refere a um tempo posterior quando Abrao foi chamado amigo de Deus (2 Cr 20:7; Is 41:8); No versculo 24, Tiago continua: Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. Ser justificado por f receber a vida divina (Rm 5:18); ser justificado por obras por meio do viver a vida divina. Visto que o viver o resultado da vida, ser justificado por obras o resultado de ser justificado por f. O fato de Abrao oferecer Isaque e de Raabe acolher os emissrios e os ter feito partir (Js 2:1-21; 6:23) so ambos obras que resultaram da f viva deles. Uma rvore viva certamente produz fruto. Ser justificado por obras no contradiz o ser justificado pela f. O ltimo a causa, produzindo o primeiro, e o primeiro o efeito, o resultado e a prova do ltimo. Nos versculos 25 e 26, Tiago conclui: De igual modo, no foi tambm justificada por obras a meretriz Raabe, quando acolheu os emissrios e os fez partir por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. O esprito d vida ao corpo (Gn 2:7); as obras indicam e expressam a vida que est na f. Este captulo comea com o no fazer acepo de pessoas (vs. 1-13), e chega ao cuidado prtico das necessidades dos santos pobres, que a obra justificadora da f (vs. 14-26). Conforme a viso de Tiago, essas virtudes podem ser consideradas caractersticas da perfeio crist prtica.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM SETE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 2:1-26 Em 2 Timteo 2:15, Paulo fala sobre o cortar retamente a palavra da verdade. Cortar retamente a palavra da verdade significa desdobrar a Palavra de Deus, em suas vrias partes, correta e retamente, sem distoro. Por todos os sculos, muitos mestres tm tentado cortar retamente, ou dividir corretamente, a Palavra santa. Entrementes, muitos mestres da Bblia no foram capazes de fazer isto muito bem. Na poca da Reforma, Lutero tomou a frente para dividir corretamente a Palavra santa. Ele viu que a justificao pela f devia ser separada das obras. Embora Lutero pudesse dividir a Palavra no modo de uma quantidade de princpios, ou no modo de um esboo, ele no teve a capacidade para dividir a Palavra em detalhes. Podemos dizer que ele conhecia as vias principais da Palavra, mas no as ruas e travessas. No sculo dezoito, Zinzendorf foi levantado pelo Senhor, e, at certo ponto, aperfeioou a diviso da Palavra santa. No sculo dezenove, os irmos britnicos, sob a liderana de John Nelson Darby, foram levantados, e eles foram muito mais capazes de dividir a Palavra adequadamente. Muito da teologia fundamentalista de hoje segue a linha da teologia dos irmos britnicos. Neste sculo, fomos levantados pelo Senhor, por Sua soberania e misericrdia. Subimos nos ombros daqueles que vieram antes de ns, somos agora capazes de dividir a Palavra santa no meramente conforme as vias principais, mas tambm conforme as ruas, travessas e ruelas. Temos mostrado que Lutero chamou a Epstola de Tiago uma epstola de palha. Lutero disse isto, principalmente, em virtude do que est escrito no captulo dois do livro de Tiago. Esta palavra de Lutero indica que ele no compreendeu esse captulo adequadamente, e que ele no foi capaz de dividir a Palavra de uma maneira detalhada. Ele no percebeu que a palavra salvar, em 2:14, no tem nada a ver com a salvao eterna. Este versculo diz: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Alguns tem usado erradamente este versculo para ensinar que essa salvao no pela f. A palavra salvar, no versculo 14, est relacionada ao julgamento falado no versculo 13: Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Segundo o contexto, ser salvo, nesse captulo, ser salvo do juzo sem misericrdia. O julgamento mencionado no versculo 13 no o julgamento no trono branco. Este julgamento determina se a pessoa ser salva ou perecer. O Julgamento, nesse versculo, o julgamento por Cristo em Seu tribunal, no ar, na poca de Sua volta. Depois que todos os santos forem arrebatados, eles comparecero diante do tribunal de Cristo. A questo da salvao eterna j ter sido estabelecida. Entrementes, o Senhor ainda julgar os santos conforme a lei da liberdade, isto , segundo todo o Novo Testamento, no segundo a lei de Moiss. Esse julgamento no determinar nossa salvao eterna; antes, determinar se seremos galardoados ou julgados sem misericrdia.
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Muitos dos mestres das Escrituras no passado no viram a travessa nesses versculos. Viram somente certas ruas principais. Pela misericrdia do Senhor, e por meio da ajuda que recebemos daqueles que vieram antes de ns, podemos ver o modo apropriado de dividir a Palavra aqui. Nesse captulo, temos uma certa travessa. Visto que somos capazes de dividir essa poro da Palavra adequadamente, podemos ver que salvao aqui no salvao da perdio; ao invs, salvao da misericrdia sem juzo no tribunal de Cristo. De acordo com esse captulo, desprezar um irmo pobre mat-lo (vs. 2:3, 11). Isto falhar em ter misericrdia do irmo. Se no mostrarmos misericrdia a um irmo pobre, quando o Senhor voltar, Ele exercer um juzo sem misericrdia sobre ns, e sofreremos como resultado. Se desejamos ser salvos de tal juzo sem misericrdia, precisamos ter obras de misericrdia e amor para com os irmos. Essas obras para com os irmos pobres testificaro que nossa f viva, resultando em ns sermos salvos do juzo sem misericrdia no tribunal de Cristo. Este o entendimento adequado desses versculos, o entendimento que vem do dividir corretamente a Palavra de um modo detalhado. Atravs dos sculos, tem havido diferentes opinies a respeito da Epstola de Tiago. Enquanto Lutero dizia que esse livro uma epstola de palha, diversas pessoas devotas e piedosas tomaram o partido de Tiago. Os irmos, especialmente Darby, escreveram sobre Tiago do ponto de vista da dispensao. Darby mostrou fortemente que essa epstola tem um carter judaico. Entretanto, nem mesmo Darby viu a posio verdadeira e o contedo intrnseco desse livro. H vrios anos atrs, ns interpretvamos a Epstola de Tiago de tal modo como para conciliar justificao pela f com justificao pelas obras. Agora, vemos que, sob a luz que temos hoje, essa interpretao no estava correta. No captulo dois, Tiago fala de ser salvo pelas obras. No passado, interpretvamos que isto significava que justificao pela f algo interior e que justificao por obras exterior. Justificao pela f a semente interiormente, e justificao pelas obras o fruto produzido exteriormente. Esta interpretao muito geral, e a aplicao no est correta. No captulo dois de Tiago, ser salvo por obras est relacionado salvao de nossa alma (1:21). Esta no uma questo da salvao da perdio eterna; uma questo da salvao de nossa alma do juzo sem misericrdia no tribunal de Cristo. Em 2:9 e 10, Tiago diz: Se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Fazer acepo de pessoas menosprezar um irmo pobre e enaltecer um irmo rico. Conforme aquilo que Tiago diz em 2:11, menosprezar um irmo pobre cometer assassinato. No versculo 12, Tiago continua a dizer: Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como aqueles que ho de ser julgados pela lei da liberdade. Este julgamento no ser aquele no trono branco, pois o julgamento no trono branco ser o julgamento dos incrdulos. No versculo 12, Tiago escreve a respeito do julgamento dos crentes no tribunal de Cristo. Precisamos ter clareza de que esse julgamento no para a salvao ou perdio eternas; pelo contrrio, esse julgamento diz respeito a galardo ou punio. Ademais, o julgamento no tribunal de Cristo no ser conforme a lei mosaica, mas ser conforme a lei da liberdade, isto , conforme o Novo Testamento. A lei mosaica ser usada para o julgamento no trono branco, todavia a lei da liberdade ser a base para o julgamento no tribunal de Cristo. No versculo 13, Tiago diz que o julgamento ser sem misericrdia para aquele que no usou de misericrdia, e que a misericrdia triunfa sobre o juzo. Se menosprezamos um irmo pobre, no usamos de misericrdia para com ele. Se no temos misericrdia com um irmo hoje, quando estivermos diante do tribunal de Cristo, Cristo no usar de misericrdia para conosco. No versculo 13, Tiago nos diz que a misericrdia triunfa sobre o juzo. Misericrdia o primeiro passo que leva ao amor. Se no temos misericrdia, no teremos amor. Precisamos entender que, diante de Cristo, somos extremamente pobres. Se temos misericrdia para como os pobres hoje, ento, no tempo do julgamento no tribunal de Cristo, Cristo ter misericrdia de ns. Isto o que significa a misericrdia triunfa sobre o juzo. Consideremos o versculo 14 novamente: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Agora, entendemos que este versculo se refere a ser salvo do julgamento sem misericrdia no tribunal de Cristo. Podemos dizer que temos f e, contudo, no temos misericrdia de um irmo pobre. Isto significa
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que reivindicamos ter f e, todavia, no amamos esse irmo. Esse tipo de f pode salvar-nos do juzo vindouro no tribunal de Cristo? Com certeza, esse tipo de f no nos pode salvar desse juzo. Os versculos 15 e 16 apiam esse entendimento: Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? Estes versculos so uma indicao adicional que o julgamento, no versculo 13, est relacionado a como tratamos os irmos. Esta uma forte prova que o julgamento, aqui, no uma questo de salvao ou perdio eternas. Os versculos 15 e 16 falam de nossa atitude para com os irmos e o modo de trat-los. Nossa atitude para com os santos ser um fator decisivo a respeito de sermos ou no galardoados no tribunal de Cristo. Nos versculos 17 e 18, Tiago continua: Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. As obras, aqui, so obras de misericrdia e amor para com os irmos. Uma vez mais, nesses versculos, f e obras no so uma questo de salvao eterna, mas esto relacionadas a ser salvo do juzo no tribunal de Cristo.
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encorajou Paulo a ir ao templo com certos homens que tinham feito voto. A palavra de Tiago, em Atos 21, d-nos uma viso do contedo intrnseco do seu escrito. Tiago, definitivamente, cria no Senhor Jesus. Vrios pontos, em sua epstola, provam isto. Primeiramente, Tiago diz que fomos gerados pelo Pai das luzes, pela palavra da verdade (1:1718). Esta a regenerao neotestamentria. Tiago tambm fala de receber com mansido a palavra implantada (1:21). Isto tambm uma questo neotestamentria. Ento, Tiago continua a falar da lei perfeita, a lei da liberdade (1:25), e do Esprito que habita interiormente (4:5). No captulo cinco, ele se refere igreja quando menciona os presbteros da igreja. Em adio, em 2:1, Tiago fala da da f de nosso Senhor Jesus Cristo da glria. Entrementes, junto com essas questes positivas a respeito da economia neotestamentria de Deus, Tiago traz tona coisas do Velho Testamento. Por exemplo, ele fala da sinagoga. Ele tambm mostra que, para ele, guardar a lei perfeita uma questo de visitar os rfos e vivas. Essa palavra est cheia do gosto do Antigo Testamento. Tiago no fala de viver Cristo, de andar no Esprito, ou de ter uma vida para a edificao do Corpo de Cristo. Antes, suas ilustraes so do Velho Testamento, ou tm um gosto verotestamentrio. At a maneira de Tiago orar era conforme a maneira de Elias. Tiago encarrega os presbteros a orarem pelo enfermo conforme o modo que Elias orou no Antigo Testamento. De um modo similar, ele nos encarrega a esperar pela volta do Senhor de uma maneira que similar perseverana de J e pacincia dos profetas. Novamente, ambos os exemplos so tirados do Velho Testamento. Por conseguinte, o que temos na Epstola de Tiago uma mistura das coisas do Velho Testamento com a economia neotestamentria de Deus. Embora tenhamos todas as mensagens do Estudo-Vida sobre os escritos de Paulo, e embora possamos ter visto o foco central da revelao divina no Novo Testamento, ainda podemos estar numa atmosfera nebulosa. Podemos pensar que ter bom carter significa que somos piedosos. Podemos ter tambm um entendimento natural ou entendimento religioso do que piedade. Nossa viso de piedade pode no ser conforme a economia de Deus no Novo Testamento. Mais uma vez, vemos a necessidade de uma viso clara da economia neotestamentria de Deus.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM OITO VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 3:1-18 Nesta mensagem, chegamos ao captulo trs da Epstola de Tiago. Os versculos 1 a 12, desse captulo, dizem respeito ao refrear a lngua, e os versculos 13 a 18, a proceder com sabedoria.
REFREAR A LNGUA
extremamente difcil refrear nossa lngua. Por exemplo, voc pode achar que no capaz de guardar-se de falar ainda que por uma hora. Contudo, se falhamos em refrear nossa lngua, somos tolos. Entretanto, se restringimos nossa lngua, somos sbios. Sabedoria, na perfeio crist prtica, est relacionada ao restringir nossa lngua. Em Tiago 3, duas palavras so cruciais ___ lngua e sabedoria. Por anos, eu no fui capaz de entender a ltima parte desse captulo, os versculos concernentes sabedoria. Eu no conseguia entend-los, porquanto no tinha a chave. Porm, agora, tenho visto que a chave que restringir nossa lngua a maneira para ter sabedoria. A tolice est relacionada ao muito falar, e sabedoria est relacionada ao refrear nossa lngua. Em 3:1, Tiago diz: Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo. Mestres tendem a produzir ensinos diferentes, e isto produz diferentes opinies e causam problemas e divises (ver 2 Tm 4:3; 1 Tm 1:3-4, 7; Ef 4:14). No versculo 1, Tiago diz que os mestres recebero maior juzo. Tudo o que dissermos ser julgado, e seremos julgados por nossas palavras (Mt 12:36-37). Embora necessitemos aprender a refrear nossa lngua em nosso viver dirio, todos devemos ser encorajados a falar nas reunies da igreja. Se isto se torna nossa prtica, as reunies sero grandemente elevadas, a bno vir, e os problemas sero solucionados. Os problemas na vida matrimonial so, freqentemente, por causa da lngua. Se um marido e a esposa refreassem suas lnguas, muitos de seus problemas seriam solucionados. Todavia, visto que alguns tm uma lngua ingovernvel, esta lngua cria srios problemas, e esses problemas podem at resultar em divrcio. Conforme minha experincia na vida humana, posso testificar que a melhor maneira de evitar problemas restringir nossa lngua. A respeito do uso apropriado da nossa lngua, precisamos pedir sabedoria a Deus. A sabedoria da qual Tiago fala, no captulo trs, uma continuao daquela mencionada no captulo um. Precisamos de sabedoria para saber como usar nossa lngua. Em 1:19, Tiago diz: Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Falar muitas vezes excita a ira. Contudo, se restringirmos nossa lngua, tambm limitaremos nossa ira. Por exemplo, suponha que voc, de algum modo, est infeliz com certa pessoa, e voc lhe mostra algo errado que ela fez. Simplesmente, pelo falar-lhe dessa maneira, voc pode acender um palito de fsforo que capaz de iniciar um grande fogo. Todavia, se voc se restringisse de falar-lhe a respeito desse assunto, sua ira no seria excitada. Por conseguinte, em sua sabedoria, Tiago nos diz para sermos prontos para ouvir, tardios para falar, tardios para nos irarmos. Os irmos casados necessitam praticar isto com suas esposas. Eles devem ser prontos para ouvir suas esposas, mas tardios para falar-lhes. Por exemplo, se sua esposa reclama de algo para voc, voc ser sbio se a ouvir, mas tardio para falar. Se voc fala apressadamente, pode excitar um fogo que pode causar srios problemas.
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MANSIDO DE SABEDORIA
No versculo 13, Tiago diz: Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. Conforme o contexto, mansido de sabedoria deve se referir, aqui, ao se restringir no falar. Isto corresponde a Provrbios 10:19. Tal mansido equivale a pacfica e indulgente no versculo 17, em contraste com inveja amargurada, sentimento faccioso, gloriar-se e mentir, no versculo 14. No versculo 13, Tiago menciona ser sbio antes de ter entendimento. Se no temos sabedoria, no podemos ter entendimento. Sabendo disto, em Efsios, Paulo orou para que Deus nos concedesse esprito de sabedoria. Enquanto um homem sbio tem entendimento, uma pessoa tola no capaz de entender os outros.
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Quando exercitarmos nosso esprito, permanecermos no esprito em toda situao, e fizermos coisas de acordo com o esprito, teremos sabedoria. Quando alguns ouvem que a sabedoria est no esprito, podem dizer: Tiago era um homem que enfatizava a sabedoria na perfeio crist prtica. Por que ele no disse que a sabedoria est em nosso esprito? Embora Tiago no diga isso explicitamente, ele nos d um sinal de que a sabedoria est em nosso esprito. Em 3:17, ele fala da sabedoria do alto. Aqui, do alto significa de Deus. Qualquer coisa que nos venha de Deus deve tocar nosso esprito. Joo 4:24 diz que Deus Esprito e que aqueles que O adoram devem adorar em esprito. Isto indica que, a fim de contatar Deus, devemos usar nosso esprito. Semelhantemente, quando Deus nos contata, Ele toca nosso esprito. Por esta razo, a sabedoria que vem de cima, de Deus, deve, certamente, vir para nosso esprito. Ela no vem para nossa mente, alma ou corao; ela vem para nosso esprito, nosso rgo que contata Deus. Portanto, correto dizer que, aqui, temos um sinal de que a sabedoria est em nosso esprito. Visto que a sabedoria est no esprito, podemos ter sabedoria somente por permanecermos em nosso esprito. Deus a fonte da sabedoria, e Ele concede sabedoria. Contudo, a sabedoria que vem de Deus alcana nosso esprito. Do mesmo modo que necessitamos usar os rgos apropriados para ver, ouvir, e comer, assim necessitamos usar o rgo correto ___ nosso esprito ___ a fim de termos sabedoria.
A SABEDORIA DO ALTO
Nos versculos 14 e 15, Tiago continua a dizer: Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que desce l do alto; antes, terrena, animal e demonaca. Por esta sabedoria, no versculo 15, Tiago quer dizer a sabedoria de ter inveja amargurada e sentimento faccioso para gloriar-se e mentir contra a verdade (v. 14). Ademais, no versculo 15, terrena refere-se ao mundo, animal ao homem natural, e demonaca ao Diabo e seus demnios. Esses trs sempre esto ligados um ao outro. O versculo 17 diz: A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Esta sabedoria inclui mansido, no versculo 13, e as virtudes humanas mencionadas no versculo 17. Estas sos as caractersticas da perfeio crist prtica segundo a viso de Tiago. Sua viso pode ter estado de, algum modo, sob a influncia dos preceitos do Velho Testamento a respeito do comportamento, moralidade e tica do homem (Pv 4:5-8). Tal sabedoria no alcana a altura da sabedoria a respeito do mistrio escondido da economia neotestamentria de Deus concernente a Cristo e igreja (1 Co 2:6-8; Ef 3:9-11). No versculo 17, Tiago diz que a sabedoria do alto indulgente. Ser indulgente significa ser gentil, tolerante e docemente moderada (Fp 4:5). Ser indulgente tambm significa ceder. Por meio disso, podemos ver que a virtude da indulgncia compreende um nmero de outras virtudes. A primeira virtude includa na indulgncia aquela de restringir nossa lngua. Quando um irmo tentado a discutir com sua esposa, ele precisa indulgenciar ou ceder. Se ele pronto para ouvir e tardio para falar, ele ser indulgente. A indulgncia uma das virtudes elevadas da perfeio crist prtica. Tiago tambm diz que a sabedoria do alto tratvel ou submissa, isto , disposta a submeter-se, satisfeita com menos que seu direito, fcil de lidar. Ser indulgente e tratvel igualase a mansido no versculo 13. Ser tratvel ser flexvel, capaz de se adaptar a qualquer espcie de ambiente. No versculo 17, Tiago tambm nos diz que a sabedoria do alto plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Visto que essa sabedoria imparcial, ela no toma o lado de qualquer pessoa. O fato que essa sabedoria sem fingimento significa que ela honesta, verdadeira, fiel, confivel, totalmente sem hipocrisia. Estas so as virtudes que resultam da sabedoria que vem do alto para nosso esprito. Se desejamos ter esta sabedoria, precisamos orar por ela. Esse o ensino de Tiago.
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transmitida para dentro do nosso esprito pelo Esprito vivificante. A Epstola de Tiago, portanto, serve no somente como um equilbrio e advertncia, mas tambm como um lembrete para prestar ateno economia de Deus. Temos mostrado que Tiago nos encoraja a orar por sabedoria. Contudo, visto que exercitamos nosso esprito para contatar o Senhor pelo orar, na verdade, no necessitamos orar especificamente por sabedoria. proporo que estivermos contatando o Senhor no esprito, Cristo tornar-Se- sabedoria para ns. A fim de contatar o Senhor, precisamos exercitar nosso esprito e orar incessantemente. A orao adequada a respirao espiritual. Precisamos aprender a como exercitar nosso esprito na maneira de respirar o Senhor. No importa o que estamos fazendo, precisamos contatar o Senhor pelo aspir-Lo. Se fizermos isto, a transmisso divina ocorrer continuamente, e as riquezas do Deus Trino sero transmitidas para dentro do nosso esprito. deste modo que o prprio Cristo torna-Se nossa sabedoria.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM NOVE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 4:1-10 Nesta mensagem consideraremos o que Tiago diz em 4:1-10 a respeito de lidar com prazeres, o mundo, e o Diabo. Entretanto, antes de considerarmos esses assuntos, eu gostaria de dar uma breve palavra adicional sobre o contraste entre a sabedoria que revelada nos escritos de Tiago e a sabedoria como revelada no escritos de Paulo.
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pela soberania do Senhor que a Epstola de Tiago vem depois das quatorze epstolas de Paulo. Nas epstolas de Paulo, vemos uma sabedoria que est no nvel mais elevado. Na Epstola de Tiago, vemos uma sabedoria que est em outro nvel, no nvel do viver humano. Quando considerarmos a figura desses dois nveis de sabedoria, saberemos onde devemos estar. Devemos estar na economia de Deus e na perfeio crist prtica. Por um lado, devemos ser para a economia de Deus. A economia de Deus dispensar Cristo como a corporificao do Deus Trino para dentro de ns para a edificao da igreja como a plenitude de Cristo. A perfeio crist prtica est relacionada a sermos completos e ntegros, em nossa conduta, carter e comportamento, de modo que tenhamos um testemunho positivo diante dos outros, e mesmo vista dos anjos e demnios. Se tivermos tal perfeio crist prtica, ningum poder nos acusar. Para a economia de Deus, precisamos ser aqueles com a perfeio crist prtica retratada por Tiago em sua epstola. Agora, podemos ver por que esses dois nveis de sabedoria ___ um nas epstolas de Paulo e o outro na Epstola de Tiago ___ so desvelados no Novo Testamento.
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outro. Entretanto, podemos espiritualizar a palavra matais aqui? Podemos facilmente entender o que Paulo quer dizer em Romanos 8:13 quando ele fala de mortificar os feitos do corpo, porm quem pode entender o que Tiago quer dizer por matar nesse versculo? Quem estava sendo morto por quem? No fcil rastrear o pensamento de Tiago nesses versculos. Ele diz que aqueles a quem ele est escrevendo matam e so invejosos, no so capazes de obter, e contendem e guerreiam. Este contender deve ter sido entre certas pessoas. Ento, no fim do versculo 2, Tiago diz: No tendes, porque no pedis. Por um lado, Tiago diz: Matais; por outro, ele mostra que eles deviam pedir. Isto significa que um assassino pode pedir, que um assassino pode orar? Eu s posso apresentar este versculo para voc e pedir a voc que o analise e o interprete. No versculo 3, Tiago continua a dizer: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres. Como devemos entender este versculo em relao aos versculos precedentes? No parece haver qualquer pista para ns determinarmos o pensamento de Tiago.
A Amizade do Mundo
No versculo 4, Tiago diz: Adlteras, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus. Aqui, Tiago faz uma virada da questo de prazeres para a questo da amizade do mundo e inimizade contra Deus. O escrito de Tiago aqui maravilhoso; sua palavra muito descritiva. No versculo 4, Tiago diz claramente que ser um amigo do mundo ser constitudo um inimigo de Deus. Em 4:4, Tiago usa a palavra adlteras. Deus e Cristo so nosso Marido (Is 54:5; 2 Co 11:2). Devemos ser castos e amar somente a Ele com todo o nosso ser (Mc 12:30). Se nosso corao est dividido por amar o mundo, tornamo-nos adlteras. No versculo 4, Tiago usa as palavras amizade e amigo em relao ao mundo. A amizade do mundo o amor do mundo pelos prazeres da carne. O mundo o sistema satnico que inimizade contra Deus. A palavra grega para mundo, kosmos, usada para diversas coisas no Novo Testamento. Em Mateus 25:34; Joo 17:15; Atos 17:24; Efsios 1:4 e Apocalipse 13:8, ela denota o universo material como um sistema criado por Deus. Em Joo 1:29; 3:16 e Romanos 5:12, ela denota a raa humana cada corrompida e usurpada por Satans como componentes de seu sistema mundano maligno. Em 1 Pedro 3:3, ela denota adorno, ornamento. Aqui, em Tiago 4:4, como em 1 Joo 2:15; Joo 15:19 e 17:14, ela denota uma ordem, uma forma estabelecida, um arranjo ordenado; da, um sistema ordenado, estabelecido por Satans, o adversrio de Deus. Por meio disto, vemos que o mundo no denota a terra. Deus criou o homem para viver na terra para o cumprimento de Seu propsito. Contudo, Seu inimigo Satans, a fim de usurpar o homem, tem formado um sistema mundano anti-Deus na terra, pelo sistematizar a humanidade com coisas tais como religio, cultura, educao, indstria, comrcio, e entretenimento, por meio da natureza cada dos homens em suas concupiscncias, prazeres, buscas, e mesmo em sua indulgncia nas necessidades da vida, tais como alimento, roupa, habitao e transporte. Conforme o que Tiago diz em 4:4, amar o mundo leva uma pessoa que ama a Deus a tornar-se inimiga de Deus.
O Esprito Intra-habitante
Em 4:5, Tiago continua a dizer: Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? Quando Deus nos adquiriu para sermos Sua esposa, Ele colocou Seu Esprito dentro de ns para fazer-nos um com Ele (1 Co 6:19, 16-17). Ele um Deus zeloso (Ex 20:5), e Seu Esprito zeloso por ns com o zelo de Deus (2 Co 11:2),ansiando, desejando zelosamente, para que no faamos amizade com Seu inimigo e sejamos Seu amante ao mesmo tempo. O versculo 5 a nica vez que Tiago menciona o Esprito intra-habitante de Deus. Sua nica meno do Esprito negativa, a respeito de abolir a amizade do mundo. Ela no positiva, concernente edificao do Corpo de Cristo. A palavra grega traduzida habitar em 4:5 pode tambm ser traduzida faz Seu lar. O Esprito intra-habitante faz seu lar em ns, de modo que Ele possa ocupar todo o nosso ser para Deus (ver Ef 3:17), e levar-nos a ser totalmente para nosso Marido.
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Em 4:5, Tiago se refere quilo que afirma a Escritura. Entretanto, eu no sei a que versculo nas Escrituras Tiago est se referindo. Eu no creio que qualquer mestre da Bblia tenha sido capaz de localizar o versculo especfico nas Escrituras. Os tradutores divergem sobre como traduzir as palavras gregas: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns. Eu creio que com cime que por ns anseia a traduo mais correta. Este ansiar vem do amor. Por exemplo, um marido que ama sua esposa est cheio de anseio por ela, e ficaria enciumado se ela fosse amar outro algum. Ele no quer que ela ame outro alm dele. Nos versculos 4 e 5, Tiago usa o casamento para ilustrar nosso relacionamento com Deus. Deus o Marido, e ns somos Sua contraparte. Como contraparte de Deus, devemos amLo. Se amamos qualquer coisa ou algum no lugar Dele, tornamo-nos adlteras. O Esprito intrahabitante que Deus tem posto dentro de ns anseia manter-nos separadamente para Si mesmo. Sempre que no desejarmos ser exclusivamente para Ele, mas desejarmos amar o mundo, este Esprito intra-habitante no ficar somente ofendido, mas tambm ficar enciumado. Este o entendimento correto daquilo que Tiago quer dizer quando diz que o Esprito que habita em ns anseia com cime. Em 4:6, Tiago salta para a questo da graa: Antes, Ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Falando logicamente, no parece haver uma conexo entre os versculos 5 e 6. No versculo 6, temos uma citao de Provrbios 3:34 conforme a Septuaginta. Nos versculos 7 a 10, Tiago diz que devemos estar sujeitos a Deus, resistir ao Diabo, chegar-nos a Deus, purificar nossas mos, limpar nossos coraes, afligir-nos, lamentar e chorar, converter nosso riso em pranto e nossa alegria em tristeza, e nos humilharmos na presena do Senhor. Quando consideramos 4:1-10, vemos que Tiago salta de um assunto para outro. Isto torna difcil, para ns, seguirmos seu pensamento. tambm difcil cortar retamente a Palavra nessa poro.
Prazeres e Cobias
A fim de no nos tornarmos adlteras, inimigos e pecadores, precisamos tratar com os prazeres, o mundo, e o Diabo. Os prazeres esto relacionados cobia. Se no tivssemos
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cobia, no precisaramos de prazer. A alegria, entrementes, no est relacionada cobia. Deus um Deus alegre, e a alegria para nosso ser, no para nossa cobia. correto para ns sermos alegres, contudo no correto ter prazeres que esto relacionados cobia. Aqueles que buscam prazer so aqueles que indulgenciam com sua cobia. Em todo o mundo, o domingo se tornou um dia de prazer. Este dia, falando no sentido geral, no mais considerado como o Dia do Senhor, o dia para o povo do Senhor ter comunho com Ele, ficar com Ele, ador-Lo, desfrut-Lo e descansar Nele. Aos domingos, as pessoas mundanas buscam indulgenciar com suas cobias por causa dos prazeres. Freqentemente, a conversa na escola ou trabalho, sobre uma manh de domingo, est relacionada a coisas pecaminosas, mundanas, realizadas no final de semana. Hoje, as pessoas do mundo indulgenciam com suas cobias em todos os tipos de prazeres. Esta cobia tambm est em ns. Se no vivermos no esprito, no teremos uma maneira de vencer a indulgncia para com as cobias. Precisamos ter nosso esprito nutrido pela palavra implantada. Cada manh e tambm durante o dia, necessitamos ser nutridos pelo contatar a palavra implantada, de modo que nosso esprito seja forte para resistir cobia e at venc-la. Tiago, um homem piedoso, no queria ver que os crentes estavam se tornando envolvidos nos prazeres indulgentes da cobia. Ele sabia que tais prazeres os constituiria adlteras, inimigos de Deus e mesmo pecadores. Ele sabia que todos esses prazeres estavam relacionados ao mundo. Usar o fim de semana para buscar prazeres amar o mundo. Um crente que passa seu fim de semana de tal modo decair muito espiritualmente. Pode at dar a impresso que ele necessitar de um imenso guindaste para levant-lo novamente.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM DEZ VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 4:6-17 Na mensagem anterior, consideramos os trs principais problemas encontrados em 4:110. Esses problemas so: prazeres, o mundo e o Diabo. Nesta mensagem, continuaremos a considerar o que Tiago diz em 4:6-17.
MAIOR GRAA
No versculo 6, Tiago diz: Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. O pronome implcito antes da palavra diz (verbo dizer flexionado), neste versculo, refere-se Escritura no versculo 5. A ltima parte do versculo 6 uma citao da Septuaginta, de Provrbios 3:34. Esse versculo diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Conforme o contexto, isto significa ser orgulhoso para com Deus. Ser orgulhoso para com Deus leva-O a nos resistir. Ser humilde tambm para com Deus, e isto O leva a dar-nos graa, conforme Ele deseja. Precisamos aprender a nos chegar a Deus (v. 8) para receber maior graa. Ao invs de sermos orgulhosos e resistirmos a Deus, devemos receber, com mansido, a palavra implantada. Uma pessoa que orgulhosa no pode receber a palavra implantada. Se formos humildes, receberemos a palavra implantada, e tambm receberemos maior graa.
SUJEITAR-SE A DEUS
No versculo 7, Tiago continua: Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Sujeitar-se a Deus ser humilde para com Deus (v. 10; 1 Pe 5:6). Ser orgulhoso para com Deus tomar o lado do inimigo, o Diabo. Ser humilde para com Deus, isto , sujeitar-se a Deus, resistir ao Diabo, isto , oferecer resistncia ao Diabo. Esta a melhor estratgia para combater o inimigo de Deus; isto sempre o leva a fugir de ns. A carne implcita no versculo 1, o mundo no versculo 4, e o Diabo no versculo 7 so os trs maiores inimigos dos crentes. Eles esto relacionados um ao outro: a carne est contra o Esprito (Gl 5:17), o mundo est contra Deus (1 Jo 2:15), e o Diabo est contra Cristo (1 Jo 3:8). A carne indulgencia com os prazeres por amar o mundo, e o mundo nos usurpa para o Diabo. Isto anula o propsito eterno de Deus em ns. No versculo 8, Tiago continua a dizer: Chegai-vos a Deus, e Ele Se chegar a vs outros. Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de nimo dobre, limpai o corao. Aqui, como em 1:8, Tiago usa a expresso nimo dobre, mente dobre. Em 1:8, ser de nimo dobre est relacionado ao duvidar em orao. Deus fez o homem somente uma alma com uma mente e uma vontade. Quando um crente duvida em orao, ele se torna duas almas, como um barco com dois times, instvel na direo. Em 4:8, ser de nimo dobre uma questo de ter o corao dividido por dois partidos ___ Deus e o mundo. Isto torna as pessoas adlteras (v. 4) e pecadoras, que necessitam que seus coraes sejam limpos e suas mos purificadas, de modo que possam chegar-se a Deus e Deus possa chegar-Se a eles. No versculo 9, Tiago diz: Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em tristeza. Este versculo uma solene admoestao esposa adltera de Deus, que, sob a usurpao do Diabo, indulgencia consigo mesma nos prazeres carnais pelo amar o mundo.
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No versculo 10, Tiago conclui esta seo: Humilhai-vos na presena do Senhor, e Ele vos exaltar. Esta palavra, como uma concluso desta seo (vs. 1-10), uma exortao contra as contendas e desejos mencionados nos versculos 1 a 3.
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palavra de Tiago aqui soa, novamente, de alguma forma, como o matiz do Velho Testamento (ver Sl 90:3-10). Em todo caso, sua palavra estimula um temor da vontade prpria de algum e uma confiana em Deus, como expresso no versculo 15. Em 4:16 e 17, Tiago conclui: Agora, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia semelhante a essa maligna. Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando. A palavra arrogantes, no versculo 16, tambm significa carter pretensioso, vanglria. A palavra portanto, no versculo 17, indica que este versculo uma palavra conclusiva para todas as exortaes nos versculos precedentes. Esta palavra conclusiva indica que se os recipientes foram ajudados pelo escrito de Tiago e, contudo, no fizerem como ele escreveu, isto lhes pecado.
UMA MXIMA
Muitos cristos entesouram 4:13-17, especialmente a palavra de Tiago nos versculos 14 e 15. No versculo 14, Tiago diz: Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Esta afirmao pode ser considerada um provrbio. Ento, no versculo 15, Tiago nos encoraja a dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. Aqui, Tiago est dizendo que ao invs de declarar que hoje ou amanh iremos a certo lugar, passaremos um tempo ali, negociaremos, e teremos lucros, simplesmente devemos dizer: Se o Senhor quiser... A palavra de Tiago no versculo 15 soa muito similar a uma mxima. Quando eu era jovem, eu tinha o pensamento de fazer um marco com esta mxima nele para lembrar-me sempre de dizer: Se o Senhor quiser. Embora eu ainda aprecie este dito, posso reconhecer que ele tem um matiz do Velho Testamento. Os cristos, algumas vezes, usam este versculo em cartas escritas, dizendo que eles iro a certo lugar ou faro algo particular se o Senhor quiser. Conheo, por experincia, que esta frase pode ser-nos uma proteo. Por exemplo, posso ser convidado a certo lugar e aceito o convite. Todavia, em minha carta de aceitao, posso adicionar a frase se o Senhor quiser. Isto me protege no sentido que, se, eventualmente, eu no puder ir l como planejado, no posso ser condenado por outros por no ir. Por conseguinte, dizer se o Senhor quiser pode ser uma proteo.
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que esta epstola muito judaica e tem uma forte cor, tom, gosto e atmosfera do Velho Testamento. Se no tivssemos as quatorze epstolas de Paulo, poderamos ser influenciados pelo livro de Tiago para voltar ao judasmo. Embora apreciemos e necessitemos da nfase de Tiago sobre a perfeio crist prtica, ainda precisamos ter clareza de que muito de sua epstola tem o tom, a cor e atmosfera do Velho Testamento.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM ONZE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 5:1-11
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certos conceitos do Velho Testamento. Por isso, seu escrito uma mistura. Como temos mostrado, o ttulo Senhor dos Exrcitos, em 5:4, aponta para o carter judaico deste livro.
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anos e Eu ainda no voltei? A razo que Meu povo ainda no est maduro. Somente sua maturidade pode apressar Minha volta. Voc exercita sua pacincia, e Eu exercito Minha pacincia. uma grande ajuda para ns percebermos que, embora sejamos srios acerca do aguardar a volta do Senhor, precisamos crescer em vida. A maior parte dos cristos hoje v a volta do Senhor de uma maneira totalmente objetiva, de uma maneira que no tem nada que ver com nossa condio espiritual ou crescimento espiritual. Sua expectativa que, um dia, o Senhor repentinamente vir, e que Sua vinda no ter nada a ver com sua maturidade. Pode ser que os conceitos que muitos cristos sustentam a respeito da volta do Senhor estejam, na verdade, levando-O a retardar Sua vinda. A ilustrao do agricultor em 5:7 implica que o agricultor est aguardando a safra crescendo no campo amadurecer. Conforme Apocalipse 14, o Senhor est aguardando a seara ficar madura. Quando a seara no campo estiver madura, Ele voltar. Essa seara ser o resultado, o produto, do Senhor semear a Si mesmo como uma semente. Isto foi cumprido durante a primeira vinda do Senhor, e est descrito em Mateus 13. Precisamos perceber que o amadurecimento da seara que apressar a volta do Senhor.
Pacincia e Perseverana
Nesses versculos, Tiago fala tanto de pacincia quanto de perseverana. Ele usa os profetas como exemplo de pacincia e J como exemplo de perseverana. Como diferenciaremos pacincia de perseverana? Depois de muito estudo, conclu que pacincia uma questo de longanimidade para com as pessoas. Quando somos perseguidos precisamos de pacincia. Portanto, pacincia uma expresso de nossa longanimidade para com pessoas. Os profetas foram perseguidos, contudo eles foram pacientes para com seus perseguidores. Perseverana, ao contrrio, uma expresso de nossa longanimidade para com as coisas que nos afligem. Por conseguinte, quando J sofreu aflio, ele mostrou perseverana. O sofrimento de J no foi o de perseguio, mas o de calamidades. Em seu escrito, Tiago usa as palavras gregas para pacincia e perseverana. Enquanto estamos aguardando a volta do Senhor, precisamos tanto de pacincia quanto de perseverana, pois encaramos sofrimento de duas fontes. Essas fontes so pessoas que nos perseguem e o ambiente que nos aflige. Por exemplo, um irmo pode sofrer um acidente, e seu carro novo pode ficar danificado. Para isso, ele no precisa de pacincia; ele precisa de perseverana. O carro no tem feito nada para persegui-lo, contudo ele, de verdade, sofre em conseqncia da aflio de um ambiente especfico. Para essa aflio, ele necessita de perseverana. No entanto, se esse irmo maltratado por seu chefe, ele precisar de pacincia para com seu chefe. Porm, se ele perder seu emprego, sofrendo como resultado daquela aflio do ambiente, ele, uma vez mais, precisar de perseverana. Precisamos exercitar a pacincia para com as pessoas e a perseverana para com as aflies do ambiente. Para a volta do Senhor, precisamos de pacincia, perseverana e crescimento em vida. proporo que estamos exercitando pacincia para com aqueles que nos perseguem e perseverana para com as aflies, precisamos crescer em vida. Ento poderemos dizer: Senhor Jesus, volta logo. Senhor, no podes ver que eu estou crescendo em vida? Hoje, estou crescendo mais rapidamente que ontem. Visto que estou crescendo, Senhor, eu Te peo para acelerar Tua volta. Voc j orou desta maneira? Eu duvido que muitos cristos tenham orado desta maneira a respeito da volta do Senhor. Precisamos perceber que a vinda do Senhor est relacionada a nosso crescimento em vida. Se cumprirmos a condio do crescimento em vida, o Senhor cumprir a condio de voltar logo. Por conseguinte, precisamos crescer em vida, e, enquanto estamos crescendo, precisamos exercitar a pacincia e a perseverana. Esta a maneira adequada de aguardar a volta do Senhor.
A Parousia do Senhor
Anteriormente, nesta mensagem, mostramos que a palavra grega para vinda em 5:7 e 8 parousia, que significa presena. A parousia do Senhor durar um perodo de tempo, pelo
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menos trs anos e meio, a durao da grande tribulao. A parousia , provavelmente, para comear um pouco mais cedo que a tribulao, e pode acabar um pouco antes do fim da grande tribulao. muito difcil para ns sabermos quando isto ser, pois o Senhor Jesus disse que somente o Pai sabe o tempo de Sua vinda. Isto significa que o tempo do comeo da parousia do Senhor um segredo guardado confidencialmente no corao do Pai. Contudo, segundo o estudo da profecia nas Escrituras, podemos dizer que a parousia comear um pouco mais cedo que o incio da grande tribulao. A maior parte dos cristos no entende a vinda do Senhor como sendo uma questo da parousia, Sua presena, em um perodo de tempo. Ao invs, muitos crentes pensam que a vinda do Senhor ser algo como um acidente. Na verdade, a parousia do Senhor durar um perodo de tempo. Conforme a palavra de Tiago, precisamos aguardar a vinda do Senhor, Sua parousia, com pacincia e perseverana. Ademais, enquanto estamos aguardando, precisamos crescer em vida para a maturidade.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM DOZE VIRTUDES PRTICAS DA PERFEIO CRIST
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Leitura da Escritura: Tg 5:12-20
Nesta mensagem, consideraremos as duas ltimas sees da Epstola de Tiago: falar honestamente sem jurar (5:12) e prticas saudveis na vida da igreja (5:13-20).
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O que estava no corao de Tiago quando ele estava escrevendo esta epstola era a questo da perfeio crist prtica. Por causa de seu interesse pela perfeio crist, ele diz em 5:12: Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis. Depois de dizer muito acerca da lngua, no captulo trs, ele d essa palavra acerca de jurar em 5:12; Qualquer pessoa que jure no uma pessoa honesta. Aquele que jura um mentiroso. Qualquer pessoa que seja honesta no tem necessidade de jurar. A razo por que ns, cristos, no devemos jurar que somos honestos. Qualquer pessoa que jure uma pessoa que est fingindo, e seu jurar um sinal de que ela no honesta. Jurar, portanto, um sinal de fingimento. A razo bsica para no jurar, entretanto, que nada est sob nosso controle. Nem o cu nem a terra so nossos. Na verdade, nem mesmo pertencemos a ns mesmos, e no podemos controlar nada. Visto que nada est sob nosso controle, no devemos fazer juramento. Uma vez mais, vemos que nosso falar necessita de ser restrito. Em 5:12, Tiago mostra que no devemos falar excessivamente. O falar desnecessrio sempre causa problemas. Se falamos descuidadamente, podemos exagerar e no ser honestos. Contudo, se nosso falar restrito, podemos exercitar a ns mesmos para falar honestamente.
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O conceito de Tiago estava cheio de coisas do judasmo e no muito das coisas a respeito da igreja. Em contraste com Tiago, Paulo estava permeado, saturado e encharcado com as questes da igreja. Freqentemente, em seus escritos, ele fala a respeito da igreja. Em suas epstolas, Paulo escreve a respeito de Cristo, do Esprito, da vida e da igreja, de uma maneira profunda. Contudo, nesta epstola, Tiago tem pouco a dizer sobre Cristo, o Esprito, vida ou a igreja. Embora apreciemos a nfase de Tiago sobre a perfeio crist prtica, devemos avanar, por meio da ajuda do ministrio de Paulo a respeito da economia de Deus, para ver que a igreja edificada com as riquezas do Cristo todo-inclusivo.
A Orao da F
Em 5:15, Tiago continua a dizer: E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. A palavra grega traduzida orao no est na forma costumeira da palavra para orao. Esta palavra traduzida voto em At 18:18 e 21:23. No versculo 15, Tiago menciona tanto enfermidade quanto pecados. Cometer pecados , freqentemente, a causa de enfermidade (Jo 5:14). Em tais casos, o perdo sempre a causa da cura (Mt 9:2, 5-7; Mc 2:5). Por esta razo, na primeira parte do versculo 16, Tiago diz: Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados.
Orando na Orao
Em 5:16b-18, Tiago diz: Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, na orao, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. As palavras orou, na orao indicam que uma orao do Senhor foi dada a Elias, na qual ele orou. Ele no orou em seu sentimento, pensamento, inteno, nimo, ou em qualquer espcie de motivao, a partir das circunstncias ou situaes, para o cumprimento de seu prprio propsito. Ele orou na orao dada a ele pelo Senhor para o cumprimento de Sua vontade. No versculo 16, Tiago fala da eficcia da splica do justo. Isto indica que no orar pelo enfermo, precisamos orar no modo de uma splica eficaz. Isto significa que no devemos orar sem um encargo. Antes, precisamos orar como Elias orou. No versculo 17, Tiago diz que, na orao, Elias orou para que no chovesse. Em outras palavras, Elias orou em uma orao. A verso King James diz que Elias orou com instncia. Entretanto, orar, numa orao, realmente no significa orar com instncia. Tiago no nos diz que Elias orou com instncia; ele diz que Elias orou numa orao. Qual o significado desta expresso, orar em uma orao? A orao que Elias orou foi grande, pois ele orou para que no chovesse sobre a terra por trs anos e seis meses. Isto muito maior que orar pela cura de uma pessoa enferma. Depois de trs anos e meio, Elias orou novamente, orando, dessa vez, para que o cu desse chuva. Elias pde orar dessa maneira porque Deus lhe dera uma orao, porquanto Deus dera-lhe o encargo de uma orao. Em outras palavras, Elias teve o encargo de orar de uma maneira particular, e esse encargo era uma orao dada a ele por Deus. No devemos orar segundo nossa memria, observao, ou nosso prprio encargo. Ao contrrio, devemos ter um encargo de Deus para orar por certa coisa, da mesma forma que Elias recebeu o encargo de uma orao dada a ele por Deus. Deus deu a Elias uma orao, e, nessa orao, Elias orou. Isto no uma questo de orar com instncia. uma questo que Deus, em Seu mover e conforme Seu plano, deu a Elias uma orao, e Elias recebeu o encargo de orar a orao que Deus lhe dera. Portanto, Elias orou em uma orao.
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salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados. Isto pode implicar que o enfermo no versculo 14 se desviou da verdade e precisava se converter. Segundo o contexto desses dois versculos, o pecador, no versculo 20, no um pecador incrdulo, mas um irmo crente que se desviou da verdade e se converteu do seu erro verdade. Conseqentemente, a salvao de sua alma no se refere salvao eterna da pessoa, mas se refere salvao dispensacional de sua alma do sofrimento da morte fsica sob a disciplina de Deus. Primeira de Pedro 1:5 e Hebreus 10:39 tambm esto relacionados salvao da alma. A salvao em 1 Pe 1:5 no salvao da perdio eterna, mas salvao de nossas almas da punio dispensacional do tratamento governamental do Senhor. Hebreus 10:39 fala do ganhar a alma. No momento que cremos no Senhor Jesus e fomos salvos, nosso esprito foi regenerado com o Esprito de Deus (Jo 3:6). Porm, devemos esperar at que o Senhor Jesus volte para nosso corpo ser redimido, salvo e transfigurado (Rm 23-25; Fp 3:21). Quanto ao salvar ou ganhar nossa alma, depende de como lidamos com ela no seguir o Senhor depois que estamos salvos e regenerados. Se a perdermos agora por causa do Senhor, salv-la-emos (Mt 16:25; Lc 9:24; 17:33; Jo 12:25; 1 Pe 1:9) e seremos salvos, ou ganhos, na volta do Senhor. Isto ser um galardo aos seguidores do Senhor que so vencedores (Mt 16:22-28). Em 1:21, Tiago fala do salvar nossas almas. A salvao de nossas almas, conforme o contexto desse captulo, implica a perseverana nas provaes do ambiente (vs. 2-12) e o resistir tentao da cobia (vs. 13-21). A viso de Tiago concernente salvao de nossa alma , de alguma forma, negativa e no to positiva quanto quela de Paulo, que diz que nossa alma pode ser transformada, pela renovao do Esprito, imagem do Senhor, de glria em glria (Rm 12:2; Ef 4:23; 2 Co 3:18). Em 5:20, o salvar a alma da morte no uma questo de salvao da perdio eterna. Antes, uma questo da disciplina dispensacional pela morte fsica (1 Jo 5:16). No versculo 20, da morte deve equiparar-se a levantar no versculo 15. No versculo 20, Tiago diz que aquele que salva uma alma da morte cobrir multido de pecados. Cobrir uma multido de pecados uma expresso do Velho Testamento (Sl 32:1; 85:2; Pv 10:12) usada por Tiago para indicar que converter um irmo errado cobrir seus pecados, de modo que ele no seja condenado. Cobrir... pecados deve equiparar-se a pecados... perdoados no versculo 15, como no Salmo 32:1 e 85:2. Os pecados em 5:20 so os pecados cometidos pelo irmo errado, que produziu a morte para ele (1:15). Alguns escritores tm sugerido que em 5:19 e 20 Tiago est falando acerca da salvao de um pecador perdido. Eles argumentam que o pecador, aqui, uma pessoa perdida; que a salvao da alma uma questo de ganhar alma; e que morte equivale morte eterna, isto , perdio eterna. Esta interpretao no correta. No versculo 19, Tiago est falando a irmos, e a respeito de algum entre os irmos que podia estar desviado da verdade e ento se converteu verdade. Isto mostra que esse algum anteriormente estava na verdade. Se ele no tivesse estado na verdade, como poderia ter se desviado da verdade? Visto que ele tem se desviado da verdade, deve ter estado, anteriormente, na verdade. Ademais, o versculo 20 fala de um pecador sendo convertido do erro do seu caminho. Isto tambm mostra que, uma vez que ele esteve na verdade, ele tinha se desviado da verdade, e que, agora, ele est se convertendo verdade. Certamente, isto no se refere a um pecador no salvo. Sim, no versculo 20, Tiago usa a palavra pecador, pois, vista de Deus, um crente desencaminhado um pecador temporariamente. O fato de ele estar desviado uma questo de pecar. Conseqentemente, por que ele se desviou, ele se torna, por enquanto, um pecador. Portanto, traz-lo de volta verdade trazer um pecador de volta verdade. Este pecador, portanto, um irmo apstata.
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vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma. Salvar a alma no uma questo de salvao inicial; uma questo do estgio progressivo da salvao, o estgio da transformao (ver nota 55 em 1 Pedro 1). Aqueles que foram salvos inicialmente precisam receber mais da palavra para que possam salvar suas almas. Conseqentemente, conforme 1:21, depois de nossa salvao inicial, precisamos ainda de uma salvao adicional, a salvao de nossa alma. O salvar a alma em 5:20 no est relacionado a salvar a pessoa da perdio eterna; salvar sua alma de um certo tipo de sofrimento. Conforme 1 Joo 5, o pecado pode provocar a morte fsica de uma pessoa por causa da disciplina de Deus. Um crente pode pecar e ento ser advertido por Deus. Se ele ignora esta advertncia e continua em pecado, Deus pode disciplin-lo e permitir-lhe tornar-se enfermo. Esta enfermidade uma disciplina e tambm uma advertncia para se arrepender, abandonar esse pecado e desistir de uma vida de pecar. Se este crente no se arrepende, Deus pode disciplin-lo mais, at o ponto que Ele abrevia sua vida fsica. Como resultado, esse crente morre. O fato que um crente pode morrer como resultado do pecado no significa que ele perecer eternamente. Uma vez que tenhamos sido salvos, somos salvos eternamente. No dia em que cremos no Senhor Jesus fomos salvos de uma vez por todas, e nunca mais seremos perdidos. Entretanto, se um crente permanece numa vida de pecado, ele pode ser advertido e disciplinado por Deus por meio da enfermidade. Primeiro, Deus pode disciplin-lo com enfermidade como uma advertncia para voltar verdade. Ento, a igreja pode ter algum para tentar trazer essa pessoa de volta. Contudo, se essa pessoa permanece em pecado, isto pode forar Deus a exercer mais disciplina e permitir-lhe morrer. Suponha que voc tem o encargo de converter um crente desviado verdade. Convert-lo salvar sua alma da morte fsica. Esta a interpretao adequada de 5:19-20. O que Tiago diz nesses versculos no tem nada a ver com a perdio eterna ou salvao eterna. A questo da salvao eterna foi plenamente resolvida no momento em que cremos e fomos salvos. Nada obstante, se estamos desviados e voltamos a pecar, podemos sofrer enfermidade como disciplina de Deus. Se no nos arrependemos, podemos sofrer uma morte prematura. Quando algum morre, a alma e no o corpo, que, especialmente, sofre. A morte fsica um sofrimento muito real para a alma. Ser salvo em nossa alma de tal sofrimento ser levado de volta verdade. Isto o que significa trazer de volta um pecador apstata e, por meio disso, salvar sua alma da morte fsica. O que Tiago descreve nesses versculos parte da vida da igreja. Entretanto, um aspecto negativo da vida da igreja. Nesta epstola, no podemos encontrar coisas positivas cobertas por Tiago com respeito vida da igreja. Embora o que Tiago diga a respeito da vida da igreja seja do lado negativo, ainda podemos receber muita ajuda positiva daquilo que ele escreveu nesse livro. Em particular, podemos receber ajuda a respeito da perfeio crist prtica.
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ESTUDO-VIDA DE TIAGO
MENSAGEM TREZE UMA VIDA QUE NO EST PLENAMENTE DE ACORDO COM E PARA A ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS
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Leitura da Escritura: Tg 1:1, 17-18, 21, 25; 2:2, 9-10; 3:13, 17; 4:4-5 No Evangelho de Marcos vemos uma vida ___ a vida do Senhor Jesus ___ que est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus. Em contraste, na Epstola de Tiago, vemos uma vida que no est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus. Nesta mensagem e na mensagem seguinte, consideraremos vrios pontos no livro de Tiago que mostram uma mistura da economia neotestamentria com a dispensao do Velho Testamento. Tiago era um homem piedoso, e, humanamente falando, ele era muito sbio. Contudo, em exemplo aps exemplo, vemos que Tiago estava muitssimo ocupado com as questes do Velho Testamento. Sem dvida, ele estava saturado, encharcado, com o sentimento, sabor e atmosfera do Velho Testamento. No podemos encontrar uma indicao forte, com Tiago, que ele passou pela dispensao do Velho Testamento plenamente para a economia do Novo Testamento. Entretanto, conforme seus escritos, eu no creio que ele experienciou uma terminao e sepultamento completos de si mesmo junto com todas as coisas do passado, tanto boas como ms.
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Velho Testamento. Isto indicado pelo que ele diz em 1:26 e 27: Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a lngua, antes, enganando o prprio corao, a sua religio v. A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Aqui, vemos que Tiago encarrega os crentes a guardar a lei perfeita da liberdade em relao a trs coisas: refrear a lngua, visitar os rfos e as vivas, e guardar-se incontaminado do mundo. Nenhum desses um item crucial na economia neotestamentria. Por meio disto, vemos que Tiago no nos diz para guardar a lei perfeita da liberdade na prtica do Novo Testamento. Antes, por meio de nos encarregar a refrear nossa lngua, visitar os rfos e vivas, e guardar-nos incontaminados do mundo, ele est falando das prticas do Velho Testamento. Quando lemos o captulo um de sua epstola, vemos que Tiago mantinha o conceito de guardar a lei perfeita. Em 1:22, ele diz que devemos nos tornar praticantes da palavra e no somente ouvintes. Ento, em 1:25, ele diz que aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, e nela persevera, sendo operoso praticante, ser bem-aventurado no que realizar. Tiago est dizendo claramente que devemos ser praticantes da lei. Um praticante da lei, conforme Tiago, aquele que guarda a lei. Entrementes, ele no nos fala da maneira neotestamentria de guardar a lei da liberdade. O Novo Testamento ensina que guardamos a lei da liberdade por meio de viver e andar segundo o Esprito. Todo o Novo Testamento no para ns guardarmos por ns mesmos; para ns vivermos pelo Esprito, de modo que possamos guard-lo. Meramente guardar uma questo de fazer por ns mesmos, ao passo que viver por meio do Esprito que habita interiormente, que est em nosso esprito regenerado. Agora, no precisamos tentar guardar a lei por ns mesmos, e no precisamos ser seus praticantes por nosso prprio esforo. O de que precisamos andar segundo o Esprito. Isto significa que, em vez de sermos aqueles que fazem por si mesmos, devemos ser aqueles que vivem pelo Esprito. H uma grande diferena entre aquele que guarda a lei por si mesmo e aquele que vive segundo o Esprito. Na Epstola de Tiago, no h muita coisa que seja segundo o conceito do Novo Testamento. Ao invs, em grande escala, o conceito, nessa epstola, aquele do Velho Testamento. Sim, Tiago fala da lei da liberdade, contudo ele fala dela na maneira veterotestamentria de guardar a lei de letras. Tiago pode ter pensado que a lei mosaica no era completa, no era perfeita, mas que o ensino do Novo Testamento perfeito. Tiago pode ter entendido que o ensino do Novo Testamento perfeito e nos d liberdade. Assim, conforme Tiago, precisamos guard-lo; precisamos ser seus praticantes. Seu conceito de como cumprir a lei no est claramente de acordo com o Novo Testamento. Sua maneira de manusear a lei era conforme a maneira do Velho Testamento de guardar e praticar por ns mesmos, no de acordo com a maneira do Novo Testamento de viver, andar, agir, e ter nosso ser conforme o Esprito. Alguns leitores da Epstola de Tiago podem pensar que no h nada errado com ser um praticante da lei perfeita. Eles podem dizer: Tiago est certo ao dizer que devemos ser praticantes da lei. Certamente, todos ns devemos ser praticantes da lei perfeita da liberdade. Se lemos a Bblia dessa maneira, ns a lemos conforme o entendimento natural, no conforme a iluminao do Esprito. Na verdade, todos os ensinos do Novo Testamento so definies do viver e do habitar do Esprito todo-inclusivo dentro de ns. Tentar guardar esses ensinos ou faz-los por ns mesmos no nossa necessidade; nossa necessidade andar conforme e por meio do Esprito que habita interiormente. Quando andamos conforme e por meio do Esprito, vivemos a lei perfeita, a lei da liberdade; vivemos todo o Novo Testamento. No guardamos o Novo Testamento por nosso prprio esforo; vivemos pelo Esprito para que possamos guard-lo. Fazer algo que de ns mesmos, mas viver pelo Esprito Santo. Esta a razo por que Paulo diz em Glatas 2:20: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim. O conceito do Novo Testamento este: no mais eu, mas Cristo vive em mim. A Epstola de Tiago no clara nessa questo. Tiago sabia que fomos nascidos de Deus, que Deus nos gerou pela palavra da verdade. No obstante, seu conceito a respeito do viver do povo de Deus, e em particular a respeito da perfeio crist prtica, parece ser baseado no conceito do Velho Testamento.
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impropera; e ser-lhe- concedida. Tiago percebia que a sabedoria de Deus necessria para a perfeio crist prtica. Em 3:13, Tiago fala a respeito da mansido de sabedoria: Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. Conforme o contexto do captulo trs, mansido de sabedoria refere-se ao refrear-se no falar. Em 3:17, Tiago continua a falar da sabedoria do alto, dizendo: A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. Esta sabedoria inclui a mansido no versculo 13 e as virtudes humanas mencionadas no versculo 17, todas as quais so caractersticas da perfeio crist prtica conforme a viso de Tiago. O que Tiago diz acerca da sabedoria tem um sabor do Velho Testamento. Conforme o entendimento de Tiago, a sabedoria que do alto pode ter sido muito semelhante sabedoria dada por Deus a Salomo. A sabedoria de Salomo no veio de baixo, do mundo, do Egito; sua sabedoria veio do alto, de Deus. O tipo de sabedoria da qual Tiago fala a sabedoria para o comportamento humano. Esta sabedoria tem um sabor do Velho Testamento, e no tem nada a ver com a sabedoria do Novo Testamento. No Novo Testamento, a sabedoria de Deus uma questo de viver Cristo, de ter Cristo como tudo. Em 1 Corntios 1:30, Paulo diz que Cristo se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria. Alm do mais, a sabedoria do Novo Testamento no para a edificao de nosso carter ou perfeio crist; para a edificao da igreja, o Corpo de Cristo. Se voc ler 1 Corntios 1 e 2, Efsios 1 e 3, e Colossenses 2, ver que h uma grande diferena entre essas duas categorias de sabedoria ___ a sabedoria do Velho Testamento para o comportamento humano e a sabedoria do Novo Testamento para ter Cristo como tudo, para que a igreja possa ser edificada. Muitos cristos apreciam o tipo de sabedoria encontrada no livro de Tiago. A razo por que eles apreciam esse tipo de sabedoria que eles no vem as questes cruciais de Cristo como vida e a edificao da igreja. Entre os cristos hoje, poucas mensagens so dadas acerca de desfrutar Cristo como tudo de modo que a igreja, o Corpo de Cristo, possa ser edificada. Ao invs, os crentes tm um alto respeito pela Epstola de Tiago. Entrementes, podemos ver que h uma grande discrepncia entre a sabedoria na Epstola de Tiago e a sabedoria de Deus revelada nas epstolas de Paulo.
TER O ESPRITO QUE HABITA INTERIORMENTE SOMENTE PARA TRATAR COM O MUNDO
Em 4:4 e 5, Tiago diz: Adlteros, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus. Acaso julgais que em vo que a Escritura diz: Com zelos anela por ns o Esprito que ele fez habitar em ns? Esta a nica vez que Tiago menciona o Esprito que habita interiormente, e isto, negativamente, a respeito de abolir a amizade do mundo, no positivamente, a respeito de viver Cristo para a edificao do Corpo de Cristo. Portanto, Tiago no fala do Esprito que habita interiormente, porm fala do Esprito somente em relao a lidar com o mundo. A respeito do Esprito, h uma grande diferena entre o livro de Tiago e as epstolas de Paulo. Paulo tem muito a dizer a respeito do Esprito que habita interiormente. Por exemplo, em Romanos 8, o Esprito que habita interiormente nos leva a ter vida em nosso esprito, em nossa mente, e, finalmente, em nosso corpo mortal. Desta maneira, o Esprito que habita interiormente faz com que nosso ser tripartido seja plenamente saturado com a vida divina. Naturalmente, em Glatas 5, Paulo tambm fala da luta do Esprito contra a carne: A carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne (v. 17). Em outra parte, em Glatas, Paulo fala do Esprito do Filho: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai! (4:6). Recebemos o Esprito do Filho para que Cristo seja formado dentro de ns (Gl 4:19). Que grande assunto ter Cristo formado em ns! Por conseguinte, o Esprito do Filho no meramente para ns vencermos a carne e lidar com o mundo, mas para Cristo ser formado dentro de ns. Aqui, vemos uma nfase positiva a respeito do Esprito que no encontrada no livro de Tiago.
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Leitura da Escritura: Tg 4:15; 5:7, 13-20; At 21:15-24 Nas mensagens anteriores, comeamos a mostrar como, na Epstola de Tiago, vemos uma vida que no est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus. At aqui, temos coberto oito caractersticas de tal vida, como se encontram nesse livro: manter ainda a dispensao das doze tribos do Velho Testamento, possuir a vida divina por meio do nascimento divino, receber a palavra implantada, manter a lei perfeita da liberdade na prtica do Velho Testamento, misturar com a prtica da dispensao do Velho Testamento restaurada, manter ainda a lei de letra do Velho Testamento, comportar-se pela sabedoria com o sabor do Velho Testamento, e ter o Esprito que habita interiormente apenas para lidar com o mundo. Nesta mensagem, consideraremos algumas outras caractersticas de uma vida que no est plenamente de acordo com e para a economia neotestamentria de Deus.
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AGUARDANDO A VOLTA DO SENHOR COM A PACINCIA DOS PROFETAS DO VELHO TESTAMENTO E A PERSEVERANA DOS SANTOS DO VELHO TESTAMENTO
Em 5:7, Tiago diz: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Aguardar a vinda do Senhor com pacincia maravilhoso, e isto certamente uma questo do Novo Testamento. Entrementes, ao falar sobre aguardar a volta do Senhor, Tiago no teve o conceito do Novo Testamento. Ao invs, ele usa os profetas como exemplo de pacincia e J como exemplo de perseverana. Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor. Eis que temos por felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo. O ensino de Tiago acerca de aguardar a volta do Senhor muito diferente daquele do Senhor Jesus e do apstolo Paulo. Em Mateus 24:42, o Senhor diz: Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor; e em Mateus 24:44, Ele diz: Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque, hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir. Aqui, vemos que, a respeito de Sua vinda, o Senhor nos diz para vigiar e ficar apercebidos. Ento, em Lucas 21:36, o Senhor nos d esse encargo: Vigiai, pois, a todo tempo, orando. A respeito da vinda do Senhor, Paulo tambm nos encarrega a vigiar: Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios (1 Ts 5:6). Os profetas e santos do Velho Testamento esto muito afastados de ns. Hoje, entretanto, temos o Deus Trino interiormente. Os profetas e santos do Velho Testamento podem ter tido pacincia e perseverana, contudo, hoje temos o Deus Trino interiormente para ser nossa perseverana e pacincia enquanto aguardamos o Senhor Jesus.
PRATICANDO A VIDA DA IGREJA DE UM MODO MISTURADO Orando por um Crente Enfermo Ungindo-o no Nome do Senhor
Em sua epstola, Tiago fala a respeito da prtica da vida da igreja; entretanto, essa prtica de um modo misturado. A primeira prtica relacionada vida da igreja coberta por Tiago em 5:13-20 a prtica de orar por um crente enfermo ungindo-o no nome do Senhor: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor (v. 14). Devemos admitir que maravilhoso orar por um irmo enfermo e ungi-lo com leo no nome do Senhor.
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descrito por Tiago o modo do Velho Testamento. Por isto, vemos que o escrito de Tiago nos tira da prtica do Novo Testamento e nos leva de volta prtica do Velho Testamento.
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certas palavras so meramente as elocues de homens, ao passo que outras so, verdadeiramente, a palavra de Deus. No Novo Testamento, tambm encontramos palavras que no so a palavra de Deus. Segundo o Evangelho de Mateus, o sumo sacerdote exigiu que o Senhor Jesus dissesse a Seus investigadores se Ele era ou no o Cristo, o Filho de Deus (Mt 26:63). Depois que o Senhor Jesus deu a Sua resposta, o sumo sacerdote declarou: Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! (v. 65). Ademais, o povo gritava: Crucifica-O! Crucifica-O! (Jo 19:6). Certamente, conquanto os evangelhos foram soprados por Deus, inspirados por Deus, as palavras do sumo sacerdote e do povo no so palavras de Deus. Como registrado nos evangelhos, Pedro tambm disse certas coisas que no so a palavra de Deus. Recebendo uma revelao do Pai, em Mateus 16:16, Pedro declarou: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Entretanto, depois que o Senhor continuou a falar sobre Sua morte, Pedro tomou-O e comeou a reprov-Lo, dizendo: Deus tal no permita, Senhor; isso de modo algum te acontecer (Mt 16:22). Certamente, o que Pedro disse aqui no era a palavra de Deus. Isto provado pelo fato que o Senhor Se voltou e disse a Pedro: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens (v. 23). Realmente, o que Pedro disse nem era mesmo sua prpria palavra; era uma palavra que veio de Satans. Em Mateus 17:4, temos outro exemplo de uma palavra falada por Pedro que no a palavra de Deus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. Aqui, Pedro falou de um modo absurdo, e sua palavra certamente no era a palavra de Deus. Outros exemplos de palavras faladas por Pedro que no so palavras de Deus podem ser encontradas em Mateus 26:33, 70, 72 e 74. Depois que o Senhor Jesus disse aos discpulos que todos eles se escandalizariam Nele, Pedro disse: Ainda que venhas a ser um tropeo para todos, nunca o sers para mim (v. 33). Entretanto, quando ele foi questionado acerca de estar com Jesus, ele o negou trs vezes, dizendo: No sei o que dizes (v. 70). Novamente, ele negou com juramento: No conheo tal homem (v. 72). Essas palavras foram faladas por Pedro, contudo elas foram instigadas pelo Diabo, o maligno. Embora essas palavras estejam registradas nos evangelhos e tenham sido sopradas por Deus, no so a palavra de Deus. Avancemos para o Livro de Atos. Sem dvida, quando Pedro se levantou no Dia de Pentecostes, tudo que ele falou foi a palavra de Deus. Porm, no captulo vinte e um de Atos, temos o registro de palavras que no so palavras de Deus. Em Atos 21:20 e 21, Tiago e os outros presbteros disseram a Paulo: Bem vs, irmo, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, e todos so zelosos da lei; e foram informados a teu respeito que ensinas todos os judeus entre os gentios a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar os filhos, nem andar segundo os costumes da lei. Perceba que Tiago mostra que esses judeus eram todos zelosos pela lei. Ento, Tiago e os outros prosseguiram para fazer a seguinte proposta a Paulo: Esto entre ns quatro homens que, voluntariamente, aceitaram voto; toma-os, purifica-te com eles e faze a despesa necessria para que raspem a cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio, andas tambm, tu mesmo, guardando a lei (vs. 23-24). De quem essa palavra? a palavra de Deus? No, esta uma palavra falada por presbteros piedosos, dos quais Tiago era o lder. No devemos pensar que, apenas porque esses homens eram piedosos, o que eles falaram aqui a palavra de Deus. Em 1 Corntios 7, Paulo diz: Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio, como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel (v. 25). Depois de dar sua opinio a respeito da questo, Paulo concluiu: Penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus (1 Co 7:40). Aqui, vemos que Paulo primeiro falou sua prpria opinio. Por fim, ele teve a ousadia de dizer: Eu tambm tenho o Esprito de Deus. Voc pensa que Tiago e os outros presbteros, em Jerusalm, poderiam ter falado tal coisa em Atos 21? Depois de mostrar a Paulo quantos milhares de crentes judeus eram zelosos pela lei, e depois de encoraj-lo a ir ao templo com aqueles que haviam aceitado voto, poderiam Tiago e os outros presbteros ter ousadia para dizer: E eu creio que ns tambm temos o Esprito de Deus? No, eles certamente no poderiam ter dito isto. O que foi falado por Tiago e os outros presbteros, em Atos 21, no foi a palavra de Deus; ao invs, foi a palavra de homens piedosos.
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Traduo no autorizada
Tanto em Atos 21 quanto na Epstola de Tiago, temos palavras faladas por Tiago, um homem piedoso. Se entendermos a natureza do captulo 21 de Atos, conheceremos a posio da Epstola de Tiago. Em Atos 21 e no livro de Tiago, temos as palavras de um homem piedoso. Guardar a lei piedoso, e cumprir um voto e pagar a despesa necessria para os outros tambm piedoso. Em sua epstola, Tiago escreveu de uma maneira piedosa a respeito de muitas coisas: visitar as vivas, e os rfos, guardar-se a si mesmo incontaminado do mundo, cumprir a lei perfeita da liberdade, dizendo se o Senhor quiser, a respeito do futuro, encorajando os crentes a orar conforme o exemplo de Elias. A palavra de Tiago a respeito dessas coisas pode ser piedosa, mas no palavra de Deus. No obstante, esse livro est includo entre os escritos sagrados, que foram soprados por Deus, inspirado por Deus. Da mesma forma que os captulos um e dois de Gnesis foram soprados por Deus, assim, o captulo trs de Gnesis tambm foi soprado por Deus. Embora certas palavras em Gnesis 3 no sejam palavras de Deus, todo o captulo foi soprado por Deus. Deus inspirou este registro com um propsito. Se no tivssemos o registro do falar da serpente, como se encontra em Gnesis 3, no poderamos conhecer a sutileza da serpente. Portanto, Deus soprou esse registro a fim de expor a sutileza do inimigo. O princpio o mesmo a respeito da palavra de Pedro ao Senhor Jesus em Mateus 16:22. Se essa palavra no tivesse sido registrada, no seramos capazes de saber como um crente, uma pessoa que amava o Senhor ao mximo, e que recebeu do Pai a revelao elevada a respeito Dele, poderia ainda ser instigado pelo inimigo, Satans, a falar algo contrrio economia de Deus. A palavra de Pedro, nesse versculo, verdadeiramente no a palavra de Deus. Contudo, esse registro foi soprado por Deus com o propsito de mostrar-nos a instigao e sutileza malignas do inimigo de Deus. De modo semelhante, embora certas palavras na Epstola de Tiago sejam as palavras de Tiago e no as palavras de Deus, Deus inspirou a escrita dessa epstola com um propsito especfico. Parte desse propsito para que possamos perceber que possvel, mesmo a um homem piedoso, ter um vu a respeito da economia neotestamentria de Deus. Se o livro de Tiago no fosse parte das Escrituras, haveria um buraco, uma lacuna, na Bblia. Sem Atos 21 e o livro de Tiago, provavelmente nenhum de ns jamais pensaria que um homem piedoso poderia ter um vu e estar coberto em relao economia de Deus. Se no tivssemos Atos 21 e a Epstola de Tiago, jamais imaginaramos que um homem piedoso pudesse ter tal carncia com respeito a uma viso clara da economia neotestamentria de Deus. Por conseguinte, devemos ser agradecidos por termos o livro de Tiago para ajudar-nos a perceber que no adequado simplesmente ser piedoso, santo, escriturstico, espiritual e vitorioso. Talvez, isto possa ter sido adequado para que algum fosse santo no Velho Testamento, porm no suficiente para sermos um membro de Cristo do Novo Testamento, um filho genuno de Deus regenerado por Ele. Isto deve ajudar-nos a entender por que a Epstola de Tiago est includa como parte das Escrituras sopradas por Deus. Essa epstola foi includa com o propsito de mostrar-nos que possvel para um homem piedoso estar muito longe da economia neotestamentria de Deus. Eu percebo que, pelo falar francamente a respeito das falhas da Epstola de Tiago com respeito economia neotestamentria de Deus, corro o risco de ser acusado injustamente de no crer que toda palavra na Bblia soprada por Deus, inspirada por Ele. Entretanto, se todas essas mensagens do Estudo-Vida de Tiago, especialmente esta mensagem, forem lidas cuidadosamente, ficar claro que no h base para se dizer tal coisa. No temos a menor dvida acerca da inspirao divina da Bblia. Pelo contrrio, temos o entendimento adequado a respeito da inspirao das Escrituras. Cremos que toda a Bblia, cada palavra na Escritura, soprada por Deus. No obstante, nem toda palavra na Bblia a palavra de Deus. Como temos visto, muitas palavras registradas nas Escrituras so palavras de Satans, de homens malignos, de opositores de Deus, e so at mesmo o falar absurdo de homens piedosos. Ademais, todas as palavras das Escrituras foram sopradas por Deus e registradas com um propsito especfico. Em Gnesis 3, o propsito expor a sutileza do inimigo. Em Atos 21 e no livro de Tiago, o propsito mostrar-nos a possibilidade de que uma pessoa piedosa pode carecer da viso clara, celestial da economia neotestamentria de Deus. Louvado seja o Senhor que tudo na Bblia o sopro de Deus, e tudo foi registrado para servir a um propsito especfico! Agradecemos a Deus pelas Escrituras sopradas por Ele.
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