ADRIAN BOTEZ

LOJA IOHANIC ROMNEASC

ION CREANG, ION LUCA CARAGIALE, IOAN SLAVICI

Soiei mele, Elena - precum i copiilor mei, Oana, Octavian i Elena

ION CREANGA Capitolul I Anistoria literaturii i metafizica personalitii: LOJA IOHANIC [1] ROMNEASC a- Istorie i anistorie

Nu exist istorie, ci exist Dumnezeul Unic. De vreo dou milenii i jumtate, lsm fiecare fapt s se transforme n eveniment - nu ca punct de reper, ci ca fug perpetu de esenialitate: faptul se rupe i ne expulzeaz. Mai exact, NOI suntem aceia care ne dorim-voim expulzai, pentru c ni-e lene ( o lene metafizic, a Spiritului) s cutm i s gsim semnificaia, nglobatoare n Unicitate, a fiecrui eveniment. Negsind semnificaia evenimentului, ne lsm proiectai nafara lui: pentru c, totui, n-am pierdut total originarulsim al coerenei, cadavrul nedisecat al evenimentului lsat n urm, l transform n punct de reper, dar pe drumul nu al coerenei, ci pe drumul deprtrii de coeren. De aceea, apare SUCCESIVITATEA - ca (auto) expulzare perpetu i ritmic, din esena negsit (necutat) a evenimentului - n loc de SIMULTANEITATE. Cci nu exist evenimente, ci doar EVENIMENTUL - Unic (n coninut semnificativ) i etern repetabil n form (form prin care ne ntoarcem, mereu, prin ritual-existen, la coninutul etern). Noi vrem s uitm MODELUL DIVIN, vrem s ne uitm pe noi nine - respingem eternul MODEL DIVIN - CENTRUL: i, astfel, apare istoria-succcesivitate. Din lene metafizic i scepticism. Este o schizofrenie accelerat: n loc s ne regsim n toate, simultan ( a se vedea modelul cobanului mioritic, ca regsire a simultaneitii Fiinei Cosmice) - noi ne piedem n toate, succesiv, ISTORIC. ANISTORIA este normalitatea, conformarea (constructiv fiinial) la MODELUL DIVIN. Istoria este schizofrenia, dispersia autodistructiv, ndeprtarea, ritmic, obstinat, de MODELUL CENTRAL - unic, divin. * b-Anistoria actului artistic

S-a pus, de attea ori, problema: de ce artele nu nregistreaz progrese constante, evoluie constant ba, chiar se nregistreaz o indiferen fa de ideea de evoluie - ceea ce aprea, multora (dintre cei infestai de mitul fals al progresului, al evoluiei continue), ca un atipism suprtor? De ce Homer (Orbul Mistic) e mai important, valoric, dect Iannis Ritsos, s zicem? Eminescu (Aminul Sacru), mai important, valoric-spiritual, dect Nichita Stnescu? S nu uitm c orice cultur a fost, mai nti, CULT - i orice act artistic triete tocmai prin suspendarea timpului istoric. Deci, ACTUL ARTISTIC este, mcar ca percepie instinctiv (nafara voinei, a conceptualitii umane), anistoric, ataat la MODELUL DIVIN-FIINIAL. Arta este ultima modalitate instinctual uman (INSTINCTUL - ca intuiie pur spiritual a primordiilor), prin care MODELUL DIVIN ncearc s mai pstreze legtura cu schizofrenia uman, s-o reorganizeze, din interior, spre o coeren n simultaneitate (ca i religia, care nu este exclusiv instinctual, ci i persuasiv, crend stimuli, mai reali sau mai fictiv artificiali, spre zona divin). NU EXIST EVOLUIE, CI MODELARITATE: actul artistic, ca i cel religios, se conformeaz n jurul unui MODEL SPIRITUAL-DEMIURGIC - fa de care dezvolt clarificri, apropieri, deprtri - sau, n caturile cele mai fericite (mai apropiate de MODELUL DIVIN al Creaiei Unice): REVELAII. Actul artistic nonevolutiv tinde, prin forma sa de excepie (revelaia artistic) , spre resorbirea-absorbirea personalitii, de ctre preajma MODELULUI DIVIN (Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe): ANONIMIZAREA ARTISTULUI. Eminescu, spre exemplu, devine O PAROL DE PTRUNDERE N ABSOLUT, pentru iniiai. Biografia lui exterioar, aparent, dispare complet, n faa legendaritii sale interioare, a eroismului, a semizeismului, gen TEZEU - Tezeu cel care, umbr cluzitoare, ne face cunotin cu labirintul, n care vom fi transfigurai, iniiatic, prin MINOTAUR. De fapt, prin confruntarea-lupt cu Minotaurul. Artistul autentic nu mai are dect slabe tangene cu materialul formal: el rspunde chemrii sirenelor, el e mai dotat sau mai puin dotat NU pentru adaptare la o secven (epoc istoric), ci la globalitatea divin. De aceea, nu conteaz CND, ci conteaz DAC are REVELAIA MODELULUI. Dac nu o are, evident c i aparenta istorie-succesivitate e mai greu acceptabil, mai cenuie. Dac o are, ne transcende pe noi,

NMULIII NEAMULUI SU - artiti, n primul rnd, stimulai s devin ecouri ( mai bune sau mai proaste - dar necesare pentru confirmarea CENTRULUI SPIRITUAL AL NEAMULUI) - dar i pe neartiti, dar tnjitori dup recuperarea globalitii divine (starea paradisiac). Cci fiecare dintre noi mai pstreaz nostalgia normalitii paradisiace, non-conflictuale ( o pstreaz mai puin sau mai mult - iar cnd nu va mai pstra-o, va fi pierdut, din punct de vedere spiritual - DEFINITIV!). Evident, pentru c Dumnezeu a fcut lumea prin Cuvnt (sau Tcere Expresiv, ca Vibraie Atotnglobatoare) - literatura este cea mai expus paranoiei artistice, ca antipod al schizofreniei istorice. Fiecare cultur naional exist datorit SPIRITULUI NAIONAL, acea structur spiritual inefabil, i, totui, extrem de pertinent, care imprim, din interior spre exterior, dinspre Arhanghelul Neamului spre oamenii-Neam - caracteristicile de simire, gndire, comportament etc. I - n cazul unor neamuri, acest Spirit Naional este focalizat: s-a produs Revelaia Modelului Divin (specific, prin Spiritul Neamului), printr-un Artist-Christos (ncarnare a Spiritului Neamului), fa de care Model se ordoneaz (sau se dez-ordoneaz) micrile spirituale ale unui popor anume. SHAKESPEARE, pentru Spiritul Englez, GOETHE, pentru Spiritul German (dublat, dar nu contradictoriu, ci complementar, de BEETHOVEN-ul muzical) etc. II- Dar exist i spirite naionale aa-zis difuze ( i confuze). Revelaia nu a avut, nc, loc Modelul Divin nu s-a ntrupat ntr-un cristic artist - ori s-a ntrupat slab, difuz, n 2, 3 sau mai multe cvasimodele, percepute ca nedesvrite (adic, modele care nu conin globalitatea Spiritului Neamului). i, astfel, furtunile cutrii, social-culturale ( i CULTUALE!) se produc cu aa mare zbucium, nct sentimentul anistoriei dispare ( ceea ce creeaz falsa percepie, c aceste neamuri sunt dezvoltate, evoluate : nicidecum - ci aceste neamuri nu se gsesc esenial, se zbat furibund, n criza de identitate spiritual) - sentimentul istoriei, prin contrast, se ntrete. FRANA este modelul cel mai difuz i mai confuz european (crend cea mai fatal i mai ndelung i nociv iluzie, n legtur cu aa-zisa nalt civilizaie i cultur. Nicidecum: e cea mai ndelung i mai tragic-agonic dintre zonele spirituale ale lumii. Nu i-a gsit-revelat Modelul Central-Spiritual, este expulzat, ritmic, din fiece fals (parial) model. REVOLUIA FRANCEZ a fost nu cauza, ci consecina emergent a pierderii Centrului Interior-Spiritual. i, de aceea, frustraia se transform n schizofrenia curentelor culturale, revoluiilor, convulsiilorcontestrilor sociale, religioase etc. ntr-un cuvnt, un vrtej haotic din care, paradoxal, impune aparena istoriei zbuciumate (pentru c ochii umani nu zresc CENTRUL, care zadarnic se zbucium s capete ntrupare cristic-artistic). i acest vrtej, i aceste confuzii creatoare de sentiment istoric, au fost i sunt impuse (mai nti induse) neamurilor europene mai apropiate de vrtejul central neexprimat total neamurilor mai slabe de nger (sau inducerea se face dinafar, de ctre organizaii saturnizate-demonizate, cnd acestea se tem de influena benefic-spiritual a unui neam anume). Treptat, dar mult mai violent, locul influenei nefast-globale, pe Terra, de data asta, l ia o alt zon, complet amputat de Centru Spiritual complet des-centrat spiritual: ceea ce se numete SUA - un conglomerat perfect haotic - tocmai de aceea dnd impresia de patrie - tutruror des-centrailor, individualizai, rupi de Centrul Spiritual-NEAM - al tuturor neamurilor Terrei... III- Aparena de pluri-centrism spiritual. Cultura rus are i ea probleme de identitate anistoric: se caut, i caut Modelul Central, fa de care s se dezvolte ritualismul anistoric, cultualitatea s redizolve culturalitatea (osificat n structuri artificiale, tot mai inflexibile, mai autodistructive) - cci se opereaz uor transferul de la modele polimorfe (deci inexacte, nonrevelate) culturale - la cele profane-politice. O confuzie Dostoievski-Tolstoi-Pukin - este transpus n termenii profan-politici ai bolevismuluistalinismului-imperialismului. i totui, se pare c Revelaia anistoric rus a avut loc - dar n-a avut loc fixarea, n contiina Neamului, a Revelaiei: Revelaia se numete, ntru eternitate, DOSTOIEVSKI. N-a fost, ns, recunoscut ( exist, deci, i probleme de confirmare n masa-valuri concentrice, a spiritualitii atepttoare a Neamului prea gregarizat, la nivel de contient - a spiritualitii care ateapt divinitatea i redivinizarea, prin HristosArtistul). Dar, ca dovad c Centrul Modelator exist: eternul reflux rusesc spre abisul mistic. IV- Dar cu spiritualitatea romneasc ce se ntmpl, n anistoria ei artistic? Au romnii un CENTRU MODELAR - sau nu au? Neamul care nu are Centru Modelar dispare din nsui Proiectul Cosmic. Or, EMINESCU afirm (i nu doar el!) c romnii au o misiune mistic, de la Traian-taumaturgul ncoace: Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrei - aceasta este singura misiune a statului romn - i oricine ar voi s ne risipeasc puterile spre alt scop, pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare

roadele muncei strbunilor notri. Aici, ntre hotarele strmte ale rei romneti, trebuie s se adune capitalul de cultur din care au s se mprumute (s.n.) fraii notri de prin toate rile de primprejur, dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate dect noi.( Misiunea noastr ca stat, n ziarul Timpul, din 2 nov. 1879). Pn nu demult, concluziile noastre duceau ctre o structur anistoric simpl, a culturii spirituale romneti - i, implicit, a literaturii: o unic i singuratic vibraie a Logos-ului Cosmic Romnesc, n jurul liniilor de for ale creia s-au orientat structurile existenial-spirituale romneti. Afirmaia noastr era clar i concis: Christosul romnilor, Artistul-Hristos Modelar s-a ntrupat - i este EMINESCU. n jurul su se zbat, mai departe sau mai aproape, ecourile fa de Revelaia-Model - care ecouri confirm (se supun) sau infirm (refuznd, luciferic, supunerea)Modelul(ui) Divin Revelat. Prin apariia lui Eminescu-Revelaia, literatura romn a ncetat s fie difuz i istoric: evenimentele-fiine spirituale poteniale (n adormireateptarea Hristosului) se rotesc n jurul EVENIMENTULUI UNIC. Trebuie, ns, s contientizm necesitatea de RITUAL-PENTRU-EMINESCU (mai exact, noi, neamul-elita, ca existen ritualic, ca ntoarcere a fiinei la originaritate). Se raporteaz la El, se conformeaz sau deformeaz, n raport cu ELEMINESCU. romnesc i, pentru a nu scpa din vedere nimic din alternanele simbolic-spirituale ale mitului fiinial , adugm [2] :

De fapt, modelul GETO-DACIC s-a ntrupat n Modelul Divin Romnesc: MIORIA i EMINESCU, din punct de vedere spiritual, s-au contopit: Modelul Divin al Cuvntului i cu cel al Hieroglifei. Cnd MIORIA tace, griete Hieroglifa-Eminescu - cnd tace Hieroglifa-Eminescu, simim cum salt n noi ( Noi= elita spiritual a Neamului) expresia ritualului geto-dacic (condensat n MIORIA). Elit spiritual nseamn SPIRITE TREZE - nu neaprat intelectual. (...) Elita spiritual poate reforma temporalitatea: succcesiunea uitrii poate fi reorganizat n ritualul Eminesco-Centric, Spiritualo-Centric. Orice gest i cuvnt al nostru poate fi <<reglat>>, prin smerenie i anonimizare a noastr, n funcie de modelul cristico-eminescian - care face mai lesne de vizualizat spiritul-modelul pe care l-a subliniat, dup ce l-a dublat, n eternitate: modelul DACIA - modelul sacru. n felul acesta, este imperios necesar s se desfiineze istoria literaturii romne: s se desfiineze treptele uitrii - i s se vizualizeze cercurile concentrice ale Spiritului Naional, n jurul CentruluiRevelaie-Eminescu (...). Eminescu este acest Centru Interior, este vizualizarea n cuvinte simultane-vibraie cosmic demiurgic (cci acesta este darul GENIULUI, s re-creeze simultaneitatea de vibraie vertical, a cuvintelor orizontale, prin redarea forei interioare a Cuvntului: acest fenomen e perceput ca <<for de seducie>> - de fapt, este fora de TRANSFIGURARE, ntru divin, a Cuvntului) a Arhanghelului-Spirit Naional. i, de acum, de la Revelaia-Eminescu, ierarhizarea aleatorie (istoric) va fi nlocuit de ierarhizarea spiritual (anistoric): nu anii conteaz (ca segmente aparent cumini-evolutive), ci apropierea sau deprtarea, pe traiectorii circular concentrice, fa de Modelul Divin-Revelaie EMINESCU. Varianii raportai la MARELE INVARIANT. n esen, nu ne-am schimbat opinia i nici nu putem s ne-o schimbm. Doar att c, datorit percepiei unui flux revelatoriu dinspre cartea lui V. Lovinescu: O icoan cretin pe Columna Traian (glose asupra melancoliei ) Cartea Romneasc, 1996 - am reuit s deducem o nuan surprinztoare, n procesul de coagulare i revelare a Centrului Spiritual Romnesc - o nuan care rezolv, credem noi, problema binomului spiritual popular-cult, Cuvnt-Hieroglif, spirit anistoric-epifanie cvasi-istoric (tradus, ocult, n termenii heraldici MIORIA-EMINESCU): i anume: un Centru Spiritual Modelar Romnesc - ca LOJ IOHANIC. Iat suportul deducional al concluziei noastre, cobort la nivelul desfurrii unei logici mentale i reurcat la nivelul heraldic al Revelaiei. * c- Loja Iohanic Romneasc i metafizica personalitii

n definitiv, aa-zisa istorie profan este marcat de traseele de comete (de fapt, de constelaiile tangente la polii spirituali ai lumii) ale Marilor Spirite. Mlatina democratic nu e dect zona de ncercare a forei de relevan spiritual a Marilor Spirite. Noi, indivizii descentrai, alunecai din Centrul Spiritual, dea lungul axei polare a lumii, vedem Marile Spirite drept comete-alunecri pe circumferina sferei celeste. Deci, Marile Spirite, pentru noi, capt ceva din propria noastr neputin de fixare i centrare. Dar aceast stare a noastr nu le este LOR imanent - ci se constituie n elementele karmei general-terestre. Iniiaii i vd pe iniiai NU n chip de comete, ci conjugai, dimpreun, la conturarea constelaiilor elocvente ntru Logos-ul sacru al Lumii. Dac lumea ar fi, n mod absurd (deci sacral!) una de iniiai - ar disprea (prin dizolvare alchimic i purificare) i karma - i ne-am afla, cu toii, n Paradis. n concluzie, Marile Spirite sunt, prin esena lor, CRISTICE - ntruct preiau asupra lor nite forme ontologic-spirituale nespecifice lor: karma, traseele divergente, centrifuge (parial) - toate acestea fiind similare pcatelor umanitii, pe care le-a luat asupra sa Hristos. Marile Spirite, deci, n imanena i transcendena lor (concomitente) , au nscris DIMENSIUNEA SOTERIOLOGIC. Aceast lume exist i exist cu ans de regresie sacr, n copilrie-Paradis - datorit prezenei divine efective, prin epifania Marilor Spirite. Ce am dorit a spune cu acestea? Am dorit a spune, cu alte vorbe, mai multe - ceea ce V. Lovinescu a rezumat astfel: Fiecare lucru manifestat este o liter divin care, pe un plan superior, se altur unui Nume divin i, la sfrit, Marelui Nume [3] . Adic, lumea de sus se reflect n lumea de jos, macrocosmosul n microcosmos (i reciproca e valabil, dar, evident, prin rsturnri axiologice, sistemice etc.). Ceea ce ni se par, n cazul discuiei noastre, nite nume de oameni, nscrise n registrele strii civile corespund, n esen, unor vibraii macrocosmice, generatoare de entiti metafizice, ocrotitoare i cluzitoare ale Neamului Romnesc. (Sau comunitii, n general). Deci, aplicat existenei spirituale romneti, acest adevr, expus sintetic de V. Lovinescu - se exprim n necesitatea unei percepii, absolut diferit de cea profan, a ontologiei sacre a Marilor Spirite. Pentru a afla Numele Divin al Marilor Spirite, actele ritualic-soteriologice ale Marilor Spirite - trebuie s evertum biografiile stupid-profane, i s ncercm s auzim muzica sferelor. S auzim ordinea riguroas a constelaiilor caleste care au produs (mistic, i, totui, folosindu-se de regului i sensuri terestre) epifania Marilor Spirite - pe Bodhisatwi-i topos-ului terestro-sacral romnesc. Logos-ul degenerat i pervertit, care plutete sub form de keliphot-uri (coji) n jurul Naterilor i Calvarurilor Existeniale ale Marilor Spirite - trebuie nlturat, pentru a face posibil epifania Verbului Sacru. Adic, pentru a-i vedea pe EI n vemntul de foc ( al imanenei i transcendenei - concomitente). i atunci, ceea ce se spune sau ce i amintete ( x sau y, factori profani, keliphot-uri plutind n placenta astral a Marilor Spirite) trebuie fie extirpat fr amnare i remucare, fie rsturnat, din planul semantic terestru, n planul semantic sacru - n chip de constelaie sau de hieroglif divin. Btrneea keliphot-urilor trebuie rsturnat n COPILRIE (ceea ce numete V.Lovinescu, dup maestrul su Ren Gunon: DHIKR - incantaia numelui divin; AMINTIRE-ANAMNEZ). Cnd cineva, un Mare Spirit, pronun cuvntul AMINTIRE - devine un pleonasm sacru adaosul: DIN COPILRIE. Cci orice dhikr-amintire este o actualizare a esenei sacrale a personalitii sale constelative (cu origine n, i aparintoare esenial la o/unei constelaie / constelaii - cu raze tangente la axul polar cosmic). AMINTIREA, ca anamnez constelativ , actualizeaz, logic, i relaiile constelative (cu funciile sacrale aferente ): relaiile cu celelalte Mari Spirite, oglindite din formaiuni constelative care se leag, ntre ele, printr-o logic ocult, sacral. n consecin, nu trebuie s trecem indifereni pe lng zvonuri - ci doar atent interpretativ: ZVONUL poate fi forfoteal a borborosului infernal (i s fim ateni s ocolim zona decderii Logos-ului) dar poate fi i o raz orfic fugar, strfulgernd dinspre ceruri printre keliphot-uri . O raz pe care trebuie so detam de aparena fugace i s-o fixm, n mod alchimic, n dhikr. Discernmntul este capacitatea iniiailor. Cei care vor lua zvonurile n forma lor brut, transpirat, impur - vor rmne sutzi de-a pururi. Cei care le vor griji (n sensul ritualic, n care acioneaz FATA MOULUI, din basmul lui Ion Creang, cu jivinele - ct i preotul, cnd pregtete sufletul, dintr-un trup agonic - rearmoniznd, n limita posibilitilor, karma, pentru marea cltorie spre kamaloka, de unde se pregtete, prin anamnez, o nou bucl existenial, pentru spirala mntuirii) - vor vedea i auzi MIRACOLE. Adic, vor percepe lumea just - lumea potenial (sau efectiv) salvat, resacralizat (fie i n imponderabilul, greu de introdus n concepte, al inteniei).

Cine va spune despre operaiunea de grijire, de exorcizare, a zvonurilor, c este o prostie - are dretate, din punctul lui de vedere - punct care se situeaz n nediferenierile lui Prakrti i ale borborosului. Dar cine va confirma, fie i doar prin fascinaie - acela va avea i el dreptate, dar tot din punctul lui de vedere. Punctele de vedere, fr raportare sacral, au valoare absolut egal. Departajarea axiologic o face reperul sacral. Punctul de vedere exorcizator orfic este, deci, aflat pe axul polar cosmic - pe care nu pot rezista dect iniiaii. Depinde de karma fiecrui asculttor - depinde de priza sa spiritual la o gun (tendin primordial) sau alta, din cele trei: TAMAS (cea de jos, pasiv, neagr), RAJAS ( cea de la mijloc, roie, a patimii i furiilor, cu destinaie sacral) SATWA(guna ascendent, luminoas, mntuitoare). Satwicii-iluminai spiritual, foarte puin deni ( disponibili maxim pentru curentul ascensional al credinei, precum sunt de indisponibili corporal, prin fixarea alchimic pe ascendena axului polar) VOR TCEA mistic, pentru a nu pierde energia divin (Shakti-Shekina), pentru a completa, din propria karm bodhisatwic - Sunetul i Ordinea Divine (Logos-ul Divin). Cei din tamas vor face o hrmlaie, enorm i inutil - de nu se vor auzi, n primul rnd, pe ei (nu se vor distinge, ca personalitate i funcie - cosmice amndou). Cci, cum spun iniiaii, la rdcina urechii este limba: adevrul sacral (ca poten spiritual maxim) sau minciuna (ca poten spiritual minim) stau n noi-cei-interiori. Noi nu AUZIM dect ceea ce SUNTEM. i a rosti este identificator, n plan sacral, cu Verbul Sacru (cnd o faci la modul restaurator, ritualic). Spus pe leau - cine crede n ce se va spune mai jos - i aude propriile potene spirituale, propria credin. Face cunotin cu invizibila sa fiin spiritrual pozitiv. Cine nu crede - i va auzi propria surzenie, propria dezordine infernal interioar. Va face cunotin cu faa entropic, demonizat, a fiinei sale spirituale. Revenind la oglindirea susului sacral, n josul fenomenal - vom cita, iari, din .Lovinescu, singurul mare iniiat romn din sec. XX, a crui iniiere o cunoatem - cci exist i iniiai a cror iniiere ne este, deocamdat, ocultat - sau o ignorm noi, din slbiciune spiritual). Este vorba de un pasaj din cartea O ICOAN CRETIN PE COLUMNA TRAIAN (glose asupra melancoliei) Cartea Romneasc, Colecia Gnosis, 1996 - studiul omonim, de la p. 109. Iat ce spune V.Lovinescu c se afl sculptat basoreliefic (dovedind, nc o dat, c poi avea ochi, fr s vezi!), pe columna marelui taumaturg al antichitii romane, mpratul Traian (p. 110): Pe registrul de sus se afl o scen mai greu de interpretat, cu att mai mult cu ct, dup un simbolism firesc, superiorul tlcuiete inferiorul i-i este cheie. Trei personaje se afl n dosul a ceea ce s-ar putea numi trei frontoane de templu. Par zidite n edificii ca n nite turnuri. Dac ar fi s lum de bunme proporiile ntre edificii i personaje, avem de-a face cu ciclopi. E adevrat c pe Columna Traian proporiile dintre oameni i edificii nu sunt exact pstrate, considerabil sczute din cauza exiguitii spaiului, dar o anumit eroare subzist, sugernd proporiile reale. n scena noastr, ns, personajele sunt strict prizoniere ale platoelor lor de piatr sau, altfel exprimat, raporturile lor sunt acelea de coaj i miez. i fac impresia de replici masculine ale unor <<florici>> ngropate de un crud arhitect, implacabil n cunoaterea i tehnica tantric a artei lui. E izbitoare expresia lor de dezolaiune, asupra creia se aplic un al patrulea personaj, ntr-un gest de inidicibil mizericordie, de tmduitor al sufletelor i al trupurilor, de caritate cosmic. Pe aceast fiin, arhitectul Cerchez o identific cu Hristos. Figura aduce cu imaginea convenional a Mntuitorului, care exprim, probabil, tradiii orale din prima generaie cretin. Spunem convenional, n sensul aspectului general schematic, am zice. ntr-o tradiie iconografic sacr, ca aceea a Orientului, care n-a degenerat n naturalism, orice imagine este convenional, mai ales aceea a Revelatorului (...). Un portret sacru d cel mult directive. De aceea, nedeosebindu-se de dacii brboi i pletoi de pe restul coloanei, Hritos poate semna cu ei, rmnnd el nsui. (...) Revenind la imaginea de pe coloan, personajul nclinat domin toate personajele din registru, i pe cei trei, i pe cei ce se scurg spre batina lor, prin situaie i mrime. El ine mna pe coarnele unui berbec, ca dulqarnaiu, stpnul celor dou coarne, funciune ciclic reprezentat i de Alexandru cel Mare. Dup berbec se afl un taur i e curios c succesiunea acestor animale sacre e aceeai ca i n zodiac, unde seria sumelor zodiacale ncepe cu Berbecul, care deschide Soarelui poarta echinociului de primvar. Or, a indica primele dou semne zodiacale este a indica ntreg zodiacul, cu un fel de et caetera sculptural; personajul conduce, ca Bun Pstor, turma fabuloas - cu mna pe fruntea conductorului ei (s.n.). Cercul zodiacal circumscriind riguros cosmosul, personajul este extracosmic. Cum zodiacul este o reprezentare spaial a unui ciclu temporal, stpnul zodiacului este exterior timpului, stpnul lui.

S ne reamintim c unul din titlurile eseniale ale lui Hristos este acela de Btrn al Timpului. Am numit personajul cu numele cretin de Bun Pstor, dar tot aa de bine i se poate spune Conductor sau Dux (...). Dar tot Dux este i persoana din vrful coloanei, Traian, pentru c Dux este numele dat n vechea Rom comandantului suprem al armatei. Fiinele pomenite (Berbecul i Taurul - conductori printre turme) sunt solidare printr-o afinitate de familie spiritual(...) . Braul drept, invizibil, poate nfura, cu un gest neprecupeit de pogormnt, grumazul personajului imberb, care rspunde cu un gest egal de ncredere, ridicnd capul (s.n.). nvtorul i ucenicul au dou porniri complementare, de Consacrator i Consacrat. Ajungem acum la acele semne precise, ce au izbit pe arhitectul Cerchez, care le consider, pe drept, ca avnd un caracter de eviden i obligativitate. Toga, roba sau cum s-ar putea numi haina pe care o poart personajul aplecat - formeaz ncreituri fireti, ca orice hain purtat de fiin vie, care, din aceast cauz, nu atrag atenia; or, este o tehnic nedezminit tradiional, de a stecura simboluri importante, n dedalul unor ornamentaii fr semnificaii; se deruleaz astfel curiozitatea i indiscreia; avnd n vedere c, de atunci, au trecut 1.800 de ani, putem spune c, i de data aceasta, procedeul a fost eficace. Pe umrul i pe braul stng al personajului, spre inim, se vd nite ncreituri ale hainei care, cnd imaginea este inversat, se vdesc a fi dou simboluri din cele mai importante ale civilizaiei cretine: unul e o cruce n form de X, numit, n mod obinuit, crucea Sfntului Andrei, fiind, n acelai timp, i litera creceasc khi, iniiala numelui lui Hristos; cellalt e un unghi ascuit, pus pe braul din stnga al crucii ( innd imaginea inversat) , formnd, aparent, litera A. n realitate, e un vrf de lance, redus la schema lui geometric, ceea ce constituie un procedeu de mare clas, n simbolism. Or, n aceast disciplin, a indica partea esenial a unui lucru este a indica ntregul, aa c, n realitate, creurile robei arat cele 2 instrumente ale Patimilor - Crucea i Lancea, cu care Longin a izbit coasta Mntuitorului. Gsim acest dublu simbol n toat iconografia cretin din Orient i Occident. Acolo i se spune Les Armoires de Crist, ceea ce e o dovad n plus, dac mai era nevoie, a caracterului sacru i hermetic al Blazonului. n ortodoxism l gsim imprimat ca o pecete n Centrul prescurei, urmnd s se substanieze n euharistie, adic l gsim n inima inimii misterului cretin. Spunem c, sprijinit pe braul crucii, unghiul lancei formeaz litera A. mpreun cu litera X, care urmeaz - ne dau primele dou litere ale cuvntului latin AXIS, Ax, Pol - adic tocmai ce sunt coloana i prelungirea ei uman, Traian i a fortiori Hristos. Cum n tiina tradiional interpretrile nu se exclud, ci se completeaz una pe cealalt, vom aduga c e firesc s gsim crucea Sfntului Andrei pe un monument concernnd o ar care, dup tradiiile patristice, a fost evanghelizat de apostolul Andrei, mai ales cnd crucea acestuia coincide cu litera greceasc khi, iniiala numelui Domnului. Vom gsi acum o confirmare hotrtoare a celor spuse. n imediata apropiere a botului berbecului, dedesubt i puin la dreapta, regsim X i ceva mai jos, mai la dreapta nc, litera greceasc P, Rho, a doua liter a numelui grecesc al lui Hristos; suprapuse, formeaz ceea ce, n simbolistica cretin, se numete monograma lui Hristos, universal rspndit n toat cretintatea. I se mai spune i chrisma lui Constantin, pentru c s-a artat pe cer acestui mprat, pe cnd o voce tainic spunea <<In hoc signo vinces>>, nainte de btlia de la Podul Milnium, contra compatriotului su Maxeniu. Stindardul cu noul semn s-a numit Labarum i a fost steagul mpriei de Rsrit - 1.000 de ani. Se poate pune ntrebarea: de ce cele 2 litere sunt aezate una lng alta, succesiv, pe Columna Traian i nu suprapuse, ca n Labarum-ul lui Constantin? Rspunsul este c au fost spate pe coloan n anul 113, indicnd nceputul unui proces care i revenea lui Constantin s-l desvreasc, peste 2 secole - cnd cretinismul a trecut de la laten la act, din punctul de vedrre social. Altfel vorbind, succesiunea XP s-a transformat n simultaneitate. E posibil chiar ca Apolodor din Damasc s fi fost un mare arhitect nu numai nsensul modern al cuvntului, ci i n acela al Artei Sacerdotale, care era, atunci, Arhitectura i, ca atare, s fi tiut ce sculptau lucrtorii lui pe coloan. C la anul 113 se aflau printre acetia cretini - este o probabilitate care, n fapt, e o certitudine. E tiut c aa-numitele COLLEGIA FABRORUM aveau un caracter net iniiatic; prin ele s-a operat transferul insensibil al unor simboluri din religia veche n religia nou. De altminteri, cretinismul s-a rspndit, n prima sa expansiune, prin proletariatul vremii, prin humiliores. Dup cele artate, s-ar prea c printre constructorii coloanei erau oameni contieni de unitatea fundamental a celor dou religii i de semnificaia adnc a simbolurilor i c aveau o stare spiritual care le permitea transferul i readaptarea la simboluri.

Cine sunt cele trei personaje? Gestul de pogormnt al lui Hristos nu este conceptibil dect efectundu-se asupra unor entiti eminente , reprezentndu-i la superlativ neamul (s.n.). innd cont de numrul lor, cei trei nu pot fi dect efii supremi ai ierarhiei iniiatice dace, asupra crora se revars solicitudinea reparatoare, tmduitoare, a Verbului increat. Dac ne uitm bine, Iisus se apleac n special asupra unuia dintre personaje, cel mai apropiat de el - ceilali participnd la har i binecuvntare prin endosmoz, oarecum. Gestului de pogormnt al Domnului i rspunde un gest de total supunere, credin, adoraiune gest de floare ce se deschide soarelui, al tnrului. Cele dou fiine vin una spre alta. Imaginea e numai un moment. Sfritul micrii, finalitatea necesar a celor dou gesturi este capul tnrului pe pieptul Domnului; imaginea o insinueaz. Pe cnd toi dacii de pe coloan sunt reprezentai aa cum i tim din istorie, brboi i pletoi, personajul cel mai apropiat lui Hristos este un adolescent imberb (s.n.), aa cum e reprezentat tradiional Sfntul Ioan Evanghelistul, ucenicul iubit, eternul adolescent (s.n.). Se poate presupune c rzboaiele dacice au fost prilejul, au marcat fixarea bisericii iohanite n noua provincie, Iisus aeznd pe apostolul Ioan n ternarul iniiatic suprem dacic. Iat care este pentru noi limbajul mut al imaginii de piatr. Cu gestul de nvluire a grumazului discipolului iubit, Hristos pare c-l instaleaz, c-l consacr pe un scaun episcopal. Rspunsul ucenicului, capul ridicat ca un heliotrop spre stpnul su, arat o total supunere, o resemnare impregnat de spirit de jertf. n rezumat, o suveran scen sacrificial. Scena este una din cheile lui IO, din colinde i din investitura Domnilor romni. Sunt dou tradiii aparent contradictorii despre apostolul Ioan: una, c nu a murit (s.n.); alta, c a murit la Efes, n vrst de 94 de ani, n timpul domniei lui Traian, n anul 101 d.H. - exact anul nceperii primului rzboi dacic (101103), i am vzut mai nainte c imaginea e raportat la primul rzboi. Semnificativ este faptul c unora din Collegia Fabrorum li se ncredinase secretul acestor permutaii de la Efes n Dacia Felix (s.n.). Faptul c cele trei personaje sunt strict surprinse de trei faade arhitecturale categorisesc scena n simbolismul masonic. Hristos nfiineaz o loj a Sfntului Ioan. [4] * Dei pasajul citat mai sus s-ar preta, n alte circumstane dect cele solicitate de tema propus pentru cartea noastr, i la alte discuii i interpretri (dintre care i aceea legat de actul magic, mascat sub actul militar - act magic, avndu-l ca pontifex pe Traian, care a tentat revigorarea spiritual a Imperiului Roman degenerat [5] : aceast recuperare energetic era sperat prin retragerea latinilor ab origine - cci triburile aa-zis latine au nceput marea aventur a istoriei lor, pornind din Dacia, de pe cursul inferior al Istrului-zona Kogaion-ului-Muntele Sacru - motivele fiind, se pare , de ordin spiritual-religios - i migrnd spre Apus, unde, ulterior, au ntemeiat alt ombilic energetic - Roma - i au creat premizele unei expansiuni spaiale, deci inferioare - de tip imperial [6] ). Dar noi ne vom restrnge la ceea ce face subiectul lucrrii noastre, n acest moment al desfurrii ei. LOJA IOHANIC ROMNEASC. Se pare c, n mod ocult, aceast rezultant spiritual a actului magic dublu (a cucerirea Daciei de ctre Traian - i b actul spiritual reparatoriu, prin Collegia Fabrorum, de a concilia simbolurile vechi cu simbolurile noi, n cadrul realizrii magice Dacia Traian i cu rezumatul magic Columna Traian) a funcionat, nentrerupt, insesizabil senzorial, dar extrem de relevant n plan spiritual, de-a lungul ntregii istorii romneti. De fapt, n acest fel, prin rezultanta spiritual Loja Sfntului Ioan - istoria romneasc a fost suspendat: exist, n permanena esenial calitativ, doar Triada Sacr, sub Continuul Control i Continua Ocrotire a lui Hristos (prin substituii si funcionali, Maetrii-Amini - cci Amen este tocmai substitutul rezumativ, n lumea aparent, a Sfintei Teimi disparente). Aceast loj iohanic se pare c este prototipul sacral al degeneratelor loje masonice de azi ( care au minim 13 membri, adic 12+1, apostolii+Hristos). Triada i Pstorul - Maestrul Triadei - este loja autentic. Pe dedesubtul sau pe deasupra forfotelii istorice-fenomenale, de-a lungul timpului vampiric - s-au perpetuat, ca nuclee vital spirituale, veritabile arce ale lui Noe (pentru fiecare popor cte una, probabil) lojele johanice. Neavnd , ns, argumente peremptorii dect pentru zona romneasc - nu ne hazardm n afirmaii definitive despre rezistena spiritual, prin neutralizarea istoriei fenomenale, a altor popoare. De ce i de unde importana Sfntului Ioan?

1-Regele Ioan i Regatul lui Ioan

n primul rnd, Evangheliile vorbesc despre tnrul apostol-ucenic imberb, Ioan, care, la Cina cea de Tain, sttea cu capul pe pieptul lui Hristos. De aici, i denumirea de IOAN AL INIMII. Fiind Ioan al Inimii, el trebuia s pzeasc Inima lui Hristos. Iar Inima lui Hristos fiind rezumatul lui Hristos - Ioan al Inimii este pzitorul Inimii-n-Flcri (Le Coeur Sacr) i al Graalului - care a-pe de o parte, este SMARALDUL czut din fruntea lui Lucifer, atunci cnd acesta se prbuea din Paradis, alungat de la faa Domnului; b-pe de alt parte, este acelai SMARALD, dar, de data aceasta, scobit pentru a primi SNGELE LUI HRISTOS - i a fi dus, de ctre Iosif din Arimateea, ntr-un loc necunoscut. De fapt nevzut: Regatul Regelui Ioan. Sau Regatul Preotului Ioan. Ioan - ca ef al Centrului Spiritual Tradiional al Lumii. Ren Guenon spune, n Regele lumii, p. 17: Ceea ce complic lucrurile este faptul c, dup unii, ar fi fost pn la 4 personaje purtnd acest titlu: n Tibet (sau n Pamir), n Mongolia, n India i n Etiopia (acest din urm cuvnt avnd, de altfel, un sens foarte vag). Ne oprim: Etiopia (Aithi+Ops) [7] nsemnnd ara celor cu capetele (feele) arse - nseamn, de fapt, ara Ocult (ara Celor Ari i Ocultai n Focul Sacru-Invizibil). Or, pe timpul lui Traian, erau dou Etiopii, nici una corespunznd geografiei profane, ci doar geografiei sacre, al crei semn este Starea de Paradis= Starea de Fericire Spiritual: Dacia Felix i Arabia Felix ( cum menioneaz clar V. Lovinescu, n Creang i creanga de aur). Numele Moldovei i rii Romneti, n Evul Mediu, este Kara-Bogdania i, respectiv, Kara-Iflak (kara=negru): deci, turcii recunoteau sacralitatea acestor teritorii, existena lor ca zone oculte!!! Tot V.Lovinescu, n Mitul sfiat, vorbete despre faptul c Iosif din Arimateea, n drumul su de ducere a Potirului Graal n ara Verde (ara Smaraldului)-Irlanda, la druizi, s-a oprit la jumtatea drumului dintre Ierusalim i ara Irlandei-Smarald - fcnd popas n ara Sarasului. Or, ara Sarasului este Nordul Romniei (Maramureul i Nordul Moldovei), ntruct Drago ntemeietorul este comite de Saras. La fel, deci,, i paredrul su - vrul Bogdan, co-ntemeietor al Moldovei. [8] Ca s se vad c, de fapt, cantitatea spaial este, totdeauna, anulat, n plan sacral, trebuie spus c Iosif nu a fcut popas n ara Sarasului. Pur i simplu, el a asimilat calitativ dou centre spirituale - opera de restrngere calitativ avnd ca final obinerea unui singur Centru al Inimii lui Hristos: SARAS (unde trei cavaleri au i fixat, pentru totdeauna, Graalul). Moldova este mpria Verde, dar este i India-Centru Sfnt. Iat dou texte din V.Lovinescu, care susin acest lucru [9] : Sub numele de Sfnta Paraschiva, care nseamn VINERI-VENERA, pe grecete, Sfnta Vineri e patroana Moldovei, i moatele ei sunt pstrate la Iai. Culoarea lui Venus este VERDELE: n sensul cel mai larg, Moldova este reprezentarea exterioar a mpriei Verzi. Cum Venus este i Luceafrul, ar fi temerar a spune c voievozii moldoveni reprezentau, nafar, pe Luceafr, servindu-i, n acelai timp, ca acoperire, nvluire exterioar? - i [10] : i numele INDIA nu lipsete n Romnia, nu numai n Hunedoara - Inidoara Indioara Mica Indie. O srbtoare precretin, la 24 iunie, n ziua de Snziene, se numea NEDEIA () . Dar i IniaDinia, personaj principal feminin din basmul Triti copii i Inia Dinia (Alexandru Vasiliu). Exist i o mistic NEDEIA CETATE n basmul Fiul vntorului, din colecia P.Ispirescu - o Nedeia Cetate care() acum se afl sub muntele Kliman (). Trmul misterios al Regelui Ioan, de fapt Rex et Pontifex, este numit, n calitatea sa de Centru Spiritual AGGARTHA(Agharta).. R. Gunon spune c tradiia primordial numete Centrul Spiritual al Lumii (deci, centrul n care este pzit, de ctre Regele Lumii-Preotul Ioan, care este REX ET PONTIFEX, tot conform tradiiei primordiale): Agharta (Aghatha, Agharti). R. Gunon l citeaz pe Saint-Yves: cercul cel mai nalt i cel mai apropiat de centrul misterios se compune din 12 membri, care reprezint iniierea suprem i corespund, ntre altele, zonei zodiacale [11] . i continu: Or, aceast constituire se gsete reprodus n ceea ce se numete consiliul circular al lui Dalai Lama, format din 12 mari Namshaus (sau Nomekhaus) i se regsete, de altfel, p n anumite tradiii occidentale, mai ales acelea referitoare la Cavalerii Mesei Rotunde. Vom aduga c cei 12 membri ai cercului interior din Agarttha, din punct de vedere al ordinii cosmice, nu reprezint numai

cele 12 semne ale zodiacului, ci i (am fi tentai s spunem <<mai degrab>>) pe cei 12 Adityas, care sunt tot attea forme ale Soarelui, n legtur cu chiar aceste semne zodiacale; ()cum Manu Vaivaswata este numit fiu al Soarelui, Regele Lumii are, de asemenea, Soarele printre emblemele sale. Prima concluzie care se degaj este faptul c exist cu adevrat legturi foarte strnse ntre descrierile care, n toate rile, se refer la centre spirituale mai mult sau mai puin ascunse, sau cel puin greu accesibile. Singura explicaie plauzibil care poate fi dat este aceea c, dac aceste descrieri se refer la centre diferite, aa cum pare n anumite cazuri, ele nu sunt, ca s spunem aa, dect emanaii ale unui centru unic i suprem, aa cum toate tradiiile particulare nu sunt n fond dect adaptri ale marii tradiii primordiale.

* 2-Metatron i Mikal-Hristos

Spune R. Gunon, urmnd Kabbala ebraic, n Regele Lumii, pp. 29-31:Termenul de METATRON cuprinde nelesurile de pzitor, de Domn, de trimis, de mediator; el este autorul teofaniilor n lumea sensibil; el este ngerul Feei, i de asemenea Prinul Luminii (Sar ha-lam) (). Vom spune c aa cum eful ierarhiei iniiatice este Polul terestru, Metatron este Polul ceresc, i i are reflexul n acela cu care este n legtur direct, urmnd Axa Lumii. Numele su este Mikal, Marele Preot care este jertf i jertfire naintea lui Dumnezeu. i tot ceea ce fac Israeliii pe pmnt este mplinit dup ceea ce se petrece n lumea cereasc. Marele Pontif simbolizeaz aici pe Mikal, prinul Milein toate pasajele n care Scriptura vorbete de apariia lui Mikal, e vorba de slava Shekinei [12] . Ce se spune despre Israelii se poate spune la fel despre toate popoarele cu o tradiie cu adevrat ortodox; cu att mai mult trebuie s se spun despre reprezentanii tradiiei primordiale, din care toate celelalte decurg i creia i sunt subordonate; acest lucru e n legtur cu simbolismul Pmntului Sfnt, imagine a lumii cereti(). Pe de alt parte, decurgnd din ceea ce am spus mai sus, Metatron nu are numai aspectul de Mil, l are i pe cel de Dreptate; el nu este numai Marele Preot (Kohen ha-gadol), ci i Marele Prin (Sr ha-gadol) i eful otirilor cereti, ceea ce nseamn c este principiul puterii regale ca i al puterii sacerdotale sau pontificale, creia i corespunde propriu-zis funcia de mediator. Trebuie remarcat de asemenea c Melek=rege - i Maleak=nger, sau trimis - nu sunt, n realitate, dect dou forme ale aceluiai cuvnt; mai mult, Malaki=trimisul meu (adic trimisul lui Dumnezeu, sau ngerul n care este Dumnezeu, Maleak ha-Elohim), este anagrama lui Mikal. [13] Trebuie s adugm c, dac Mikael se identific cu Metatron, aa cum s-a vzut, el nu reprezint totui dect un aspect al lui; alturi de faa luminoas exist o fa ntunecat i ea este reprezentat de Samal, care este numit i Sar ha-lam; aici revenim la punctul de plecare al acestor consideraii. ntr-adevr, ultimul aspect, i numai el, este geniul acestei lumi ntr-un sens inferior, Princeps huius mundi, de care vorbete Evanghelia; i raporturile sale cu Metatron, cruia i este ca i o umbr, justific folosirea uneia i aceleiai denumiri n sens dublu, i fac s se neleag, n acelai timp, de ce numele apocaliptic 666 [14] , numrul Fiarei, este, de asemenea, un numr solar [15] . De altfel, dup Sfntul Hipolit, Mesia i Anticristul au, ambii, ca emblem - LEUL, care este nc un simbol solar; aceeai observaie ar putea fi fcut pentru ARPE etc. Din punct de vedere kabalistic, aici e vorba tot de cele dou fee opuse ale lui Metatron (). Vom spune c tocmai aceast confuzie ntre aspectul luminos i aspectul ntunecat constituie satanismul propriu-zis; i tocmai aceast confuzie o fac, involuntar, fr ndoial, sau din ignoran (ceea ce e o scuz, dar nu o justificare), aceia care cred c descoper o semnificaie infernal n denumirea de Regele Lumii. Deci, n linii mari, Metatron-Mikal trebuie s fie numele Pzitorului-Domnului lojei iohanice, de pe Columna Traian, despre care vorbete V.Lovinescu. Studiind i nota de subsol (nr. 16 la R.Gunon, nr. 37 la noi), care ncepe cu Hristos este asimilat cu Mikal etc. - devine tot mai clar c Hristosului din imagine lojei iohanice de pe Columna Traianic i corespunde, n spiritualitatea romneasc anistoric - MikalMihai Eminescu. i tot R. Gunon, n Simboluri ale artei sacre [16] , la cap. Referitor la cei doi sfini Ioan, spune c Ianus se descompune n cele dou jumti ale ciclului annual (ascendent i descendent), puse sub semnul celor doi sfini Ioan (deva-yana ascendent, perioada vesel, i pit-yana, perioada trist). E un dublu sens n numele IOAN: hanan, n ebraic, are n acelai timp sensul bunvoin - i cel de laud. Rezult c Jahanan= a-ndurarea lui Dumnezeu, dar i lauda lui Dumnezeu. Primul sens ni-l d pe Sfntul IOAN

BOTEZTORUL, iar al doilea sens - pe Sfntul IOAN EVANGHELISTUL. ndurarea=descendent, lauda=ascendent. Mai e nevoie, oare, acum, dup ce am adus aceste informaii suplimentare, s mai subliniem chipul de IANUS BIFRONS, alctuit de EMINESCU i CREANG? S mai reamintim, doar, c Ion Creang zice [17] despre sine c este IMBERBUL (caracteristic a lui IOAN AL INIMII-Evanghelistul): cnd m vedeam n oglind, barb i mustee ca n palm. V.Lovinescu are multe pasaje n care subliniaz, n operele sale, legtura ocult Eminescu-Creang; prima, n ordinea importanei, o considerm a fi cea deja citat, la p. 42 a crii O icoan Apoi, despre Creang, afirm n Creang i creanga de aur, p. 14: E posibil ca Ion Creang s fi fost o pies de racord ntre lumea exterioar i o organizaie secret de povestai, cu caracter iniiatic pentru a reveni, mai ferm, n Mitul sfiat, p. 119 (Aspecte ale simbolismului iniierii) : Problema luciditii lui Creang este strict dependent de aceea a existenei, n Moldova sec. al XIX-lea, a unui grup de deintori ai unui depozit iniiatic, cci n domeniul tradiional nupoi transmite dect ce-ai primit. Este o lege de o rigoare absolut. Ei bine, sublinierile ulterioare, din pasajele despre legtura Eminescu-Creang, nu credem a fi fcute dect pentru a deveni, pentru noi, relevant continuitatea i eficiena aciunii anticei masonerii COLLEGIA FABRORUM, care lucra la producerea osmozei dintre simbolurile vechi i cele noi. n cazul LOJEI IOHANICE, al crei nivel superior (Eminescu-Creang) l discutm acum, osmoza trebuia fcut ntre simbolurile rurale i simbolurile cetii, ntre simbolurile solare i cele lunare, ntre simbolurile cretine i cele pre-cretine. i, evident, nu doar att. Iat ce mai zice V.Lovinescu [18] : Ciubr-Vod (Pzitorul Graalului, ascuns sub nomenclatir romneasc) este emblematic o permanen n istoria Moldovei, suportat de o individualitate, manifestndu-se n curgerea vremii, de-a valma n istorie, n folclor i n ceea ce se numete literatura cult. Referitor la aceasta din urm, se ntrete presupunerea c anumite tradiii, anumite mituri despre personaj, erau deinute de grupuri secrete, compuse din citadini mai ales, dar i din rani cu calificri iniiatice, <<slabi la minte, dar tari la vrtute>>; altfel spus, aceti rani puteau fi deficieni n nelegerea noional a lumii - ceea ce e departe de a fi un defect, cum erau colegii lui Creang la Flticeni - dar cu o compensatoare, vast nelegere a aspectului mitic al universului; acesta era sensul primordial al cuvntului virtus, virtute, sinonim cu calificare iniiatic. Enigmatica prietenie, frie de cruce dintre Creang i Eminescu, i-ar putea avea una din explicaii n cele spuse; o dm ca ipotez. Rtcitor prin luceferi, gata n orice clip s evadeze n imponderabilitate, dizolvndu-se n Okeanos ca Homunculus al lui Goethe, Eminescu este tras n jos, spre Misterele MAMEI, de Mistagogul su humuletean. Silenul de pe Ozana amintete existenial, fr nevoia vorbelor, c orice teofanie se nlucete, se risipete dac nu se ncarneaz n hum [19] , n pmnt, n viscerele lui, care sunt peterile sacre ale munilor - fapt pe care pletosul adolescent era prea uor nclinat s-l uite. Percepem cntecul i jocul oimanelor pe nori, pentru c pmntul ine isonul; geamtul MAREI MAME prinde trup din pricina planului de refracie teluric. Creang este cutia de rezonan a lui Eminescu. Cei doi vorbesc, n cadrul aceleiai duble semantici, ocult osmotice, despre Centrul Spiritual al Lumii [20] : Guenon spune c, n mod real, exist n Asia Central, ca i n America i poate altundeva, peteri i subterane n care anumite centre iniiatice au putut s se menin de secole [21] . La Creang gsim () tradiia Mnstirii de Tmie, a crei descriere corespunde ntru totul celor spuse mai sus. i atunci ne credem ndreptii s susinem c <<palatul din peter, care este o adevrat feerie>> [22] - dup notaiile scenice ale lui Eminescu, i Mnstirea de Tmie a prietenului su Creang, sunt unul i acelai lucru. Adic Agarttha [23] . V.Lovinescu face, nti, o afirmaie nedemonstrabil, la p. 96, din Incantaia sngelui: Dup prerea noastr, nedemonstrabil, Creang a avut un rol de PREZEN pe lng Eminescu, ceea ce nseamn c Creang era adevratul SUPERIOR NECUNOSCUT, ca s m exprim printr-o formul masonic. Prudena lui V.Lovinescu, din pasajul citat mai sus, este cel puin salutar - cci n O icoan, la p. 46, are revelaia, n timp ce vorbete despre Luceafrul dintre coarnele Bourului, reprezentat n exterior de voievodatul moldovean, pn astzi, MUATINUL ascuns, n cine tie ce peter, sau fund de codru, innd

la piept Floarea de Amin [24] () . Menionm un fapt semnificativ, pentru acela care nu crede n hazard. Numele lui Eminescu este AMIN [25] (s.n.). Da. Regele-Preot al LOJEI IOHANICE, MUATINUL ASCUNS (Frumosul-Ft-Frumosul Solar, dar Soare Ocult, Soare Negru) s-a refugiat n petera ignoranei i orbeniei oamenilor normali, n petera istoriei, ntr-un secol al Golemilor-mainrii - i s-a nscris la starea civil. Se numete MIHAI EMINESCU. N-a tiut nimeni acest lucru? L-am presimit muli - i pn astzi, presimirea a avut vreme s devin revelaie. S-i vedem loja de iniiere efectiv, acestui MAESTRU . * Neamul romnesc, cel puin n secolul al XIX-lea (dar noi tim, secret, c, sub alte nume de stare civil, faptul sacru cltorete, sfidnd istoria, din secole anterioare, n secole ulterioare secolului XIX) - i-a consacrat ocult o LOJ IOHANIC, pe care toat lumea a privit-o i nc o privete, fr s-o vad. V.Lovinescu spune clar, definitiv, numele MAESTRULUI lojei: Menionez un fapt semnificativ, pentru acela care nu crede n hazard. NUMELE LUI EMINESCU ESTE AMIN(s.n.). Bine. tim, deci, c MAESTRUL lojei iohanice emergente (oarecum) a sec. Al XIX-lea este Eminescu: AMIN nseamn: a- Confirmarea-Subsumarea Treimii; b- Desvrirea ca Revelaie i Epifanie ntru Sfnta Treime. Cine sunt, ns, membrii lojei iohanice? Rspunsul la aceast ntrebare dovedete c ghicitoarea Mnstire-ntr-un picior/Ghici , ciuperc, ce-i? nu este creaie a copiilor pentru copii, ci creaie a ngerilor-muailor, pentru mbtrnii-complcui ntre cojile-keliphoturi [26] . Cci relaiile lui Amin-Eminescu sunt la vedere, emergente, tiute de toat lumea - cu TREI IOANI: ION Creang, ION Luca Caragiale i IOAN Slavici. i ce dac? - va spune robul keliphot-urilor. Nu-i chiar aa, stimabile. Dac Fiecare lucru manifestat este o liter divin - trebuie s vedem dac numele manifestate n-au corespondent n nume nemanifestate (ocult manifestate, divin-poteniale). Dac nu cumva avem de-a face cu nume ca indicaii de funcii i relaii divin-oculte - vitale pentru meninerea flcrii spirituale a Neamului Romnesc. ION CREANG trebuia, conform logicii profane, s se numeasc Ion tefnescu (aa i este prins n registrul matricol al seminarului de la Flticeni - a se vedea replica lui Trsnea, din Amintiri, comentat de nsui autorul demersului anamnetic, Ion Creang: tefnescule (cci aa m numeam la Flticeni), astzi nu mai mergem la coaletc. Aa i este normal, ntr-o epoc patriarhal, n care numele de familie este luat dup tat, nu dup mam. De ce, atunci, CREANG? Cineva care este din neamul lui Ciubr-Vod, adic al Regelui Graalului [27] i al Sngerului (Sfntul nger) cu Creanga de Aur [28] i care, ca i Eminescu, este cunosctor al Cetii Focului-PIPIRIG [29] sunt dou versuri din Eminescu , n Miron i frumoasa fr corp [30] : De la rni la Dane [n.n.: se trimite, mitologic, la Bogdan - Bog=Dumnezeu, Dan=judecat - s-ar putea s fie un feminin construit, al lui DAN prin CARE FEMININ S SE SUGEREZE znele] /i la bor de Pipirig [s.n.] - Pipirigul vegheat de dou vrfuri simetrice, numite Chiigaia Bun i Chiigaia Rea - chiigaie=cucuvaie=pasrea intelectual, pasrea Athenei - loc unde V.Lovinescu gsete prilej s ntrebe, retoric: Din mii de sate, Eminescu nu a putut gsi altul? Ce e cimilitura aceasta grotesc? () Complicitatea Eminescu-Creang nu este mai mult dect insinuant? s.n. ) - un astfel de cineva nu era suficient (nu spunem relevant, cci numele de TEFAN vine de la COROAN-KETHER, vrful arborelui sephirotic), avnd n vedere funcia lui complex, de mediator ntre lumi, s se numeasc TEFNECU. Ar putea rspunde unii, puin convingtor, sau deloc convingtor, n forma rspunsului: s-a numit CREANG , pentru c pe mama sa o chema Creang. Cum ar fi mai convingtor rspunsul? S ncercm altfel: Pentru c pe mama sa o chema SMARANDA Creang. i SMARANDA este SMARALDA - i Smaraldul este piatr luciferic i cristic, n acelai timp (a se vedea i cele dou chipuri de Sfini IOAN, ale anului, dominat de IANUS BIFRONS): da, piatra czut de pe fruntea lui Lucifer, cum mai spuneam, anterior acestor rnduri dar i SMARALDUL scobit-cercetat ntru concavitatea INIMII APRINSE - Sacr Coeur ) i transformat (de fapt, revelat DOAR!) n Potirul Graal, n care este fixat alchimic sngele lui Iisus

Hristos Rstignitul (care este, funcional, i NGERUL FEEI i PRINUL LUMII, adic METATRON Polul Ceresc; numele su este MIKAL, Marele Preot care este jertf i jertfire naintea lui Dumnezeu (). Marele Preot simbolizeaz aici pe Mikael, Prinul Milei [31] . SMARALDUL trebuie dus, de Iosif din Arimateea, n ARA PREOTULUI (rex et pontifex) IOAN, care, n cele din urm, este ARA SARASULUI - identificat geografic cu Nordul Romniei (Maramureul, de unde se scoboar cuplul voievodal paredru Drago [Dragonul Sacru]-Bogdan [Judecata lui Dumnezeu] , identificabil cuplului sephirotic JustiieMizericordie - dar i strmoii lui Creang ION - att din partea lui David=Cel-Trimis-i-Bun, bunicul ct i din partea lui tefan-ncoronatul). Ion Creang i marcheaz, astfel, prin nume, att apartenena la LOJA IOHANIC, protejat-dominat de AMIN, ct i rolul su de stpn al Crengii de Aur i al Focului-tiin Sacr a Primordiilor. Ion Creang marcheaz , prin nume, apartenena la topos-ul sacru al Nordului (Locul Divinitii!) - al Captului Polar, orientat spre Steaua Polar, dar i loc al Grdinii Hesperidelor. Topos Sacru al Axei Spirituale terestre i romneti, deopotriv. Nordul rii este o zon sacr, din care izvorsc AMIN-ul (din Ipoteti i Cernui - oraul Negrului Ocult, n care a nceput, probabil, aventura Soarelui Negru, numit i Luceafr), JOHANNES-ul (Regele-Preot IOAN - Monarhul Ascuns al lui Gunon i V.Lovinescu) i MIKAL-ul (nu doar MIHAI Eminescu, ci i MIHAIL Sadoveanu - eful masoneriei interbelice romneti, deci posibil urma-continuator al unei loje iohanice romneti, n sec. XX). Neuitnd semantica lui MIKAL (cel vdit de Dumnezeu), nu uitm nici c, de la 1870, ncepe EPOCA SPIRITUAL MIHEALIC a Pmntului, epoc prin care se nltur, treptat, efectele epocii gabrielice (se nltur, treptat, materialismul pozitivist - i proclam supremaia Spiritului, revoluionnd, astfel, biologicul i nfrngnd legile ereditii, cu toate efectele lor malefice, mpovrtoare). Loja iohanic a Aminului-Eminescu prepar spiritual temelia epocii mihaelice. Revenind la numele lui Ion Creang - de CREANG, nu trebuie s omitem deloc nici ceea ce spune mai puin dotatul (din punct de vedere spiritual) James George Frazer, n studiul Creanga de aur - i, mai ales, ce spune V.Lovinescu, n studiile sale din Creang i creanga de aur, Mitul sfiat, Incantaia sngelui i Interpretarea ezoteric a unor basme i balade romneti: CREANGA DE AUR este din Rai - i este semnul iniiailor. Ion Creang nu este, n plan iniiatic, un nume, ci indicator al funciei sacrale, ca misiune, ca oficiu de legtur ntre planul divin i planul terestru (dar i ntre Amin-Maestrul Hristos - i ceilali doi membri ai lojei iohanice): ION - cel care aparine lojei iohanice (adic Arca Spiritual a unui ev); CREANG Iniiatul i pstrtorul Cheilor Iniierii, prin voia Aminului-Mastru, cruia i este, mistic, i paredru. n definitiv, Ioan Evanghelistul , Ioan al Inimii - stnd cu capul pe Inima lui Hristos, se identific cu ea: el aude-stpnete, astfel, PARASHABDA - Sunetul (i Ritualul) Primordial, pe care l reimpune, pentru reordonare (renatere spiritual, ntru mntuirea n starea de Paradis) omenirii-lume. Deci, n irul celor trei din loja iohanic, Ion Creang este PRIMUL, pentru c este CREANG - i nu doar ION-IOAN. Ceilali doi sunt ciudai, prin poziia i prin cvasi-anonimatul funciei: fac parte din loja iohanic, dar nu ca NAINTEMERGTORI nu consubstaniali cu Sunetul i Ritmul Inimii Cosmic-Divine (cu PARASHABDA), nu au ce schimba reciproc, ca parol i esen, cu Maestrul. Ei ateapt iniierea: asupra lor se va pogor harul, dar postura lor este una mai pasiv - chiar, ntr-o oarecare msur, nencreztoare i repulsiv. Iniierea, pentru ei, nu a ajuns i va ajunge cu greu s nsemne DELICIUL SUPERIOR, ascultarea muzicii sferelor. Ei sunt nc timorai, nc marcai de nivelul corvoadei iniierii. Asupra lor apas, greu, pmntul - ei ascult mai curnd freamtul steril al borborosului, dect armonia astral. Aceasta nu nseamn c nu va veni, i pentru ei, vremea respiraiei aerului tare, a PRANEI sacre - c nu va veni, i pentru ei, ceasul AGON-ului sacru, al agoniei ca dans al schimbrii fundamentale, revoluionare, a logos-ului fiinei. Cci ei alctuiesc - s nu uitm! - loja revelaiei Inimii lui Hristos. Deocamdat, ns - ei nu sunt tot att de relevani n plan sacral - cum este cel aplecat nainte, spre comuniunea secret i total cu Maestrul-Amin: Regele (Preotul) Ioan al Crengii de Aur - i al Smaraldului. Observm clar c V. Lovinescu pune problema, n mod repetat i insistent, a consubstanialitii oculte, fascinatorii, dintre Eminescu i Creang - iar nu dintre Eminescu i Caragiale sau dintre Eminescu i Slavici. i totui, este foarte ciudat lipsa de informaii (total) n ce privete cunoaterea reciproc dintre CARAGIALE i CREANG - dei, din punct de vedere profan chiar, au stat, ani de zile, n aceeai camer:

loja JUNIMII lui Maiorescu, camera cenaclitilor din Casa Pogor - amndoi cunoscnd foarte bine i admirndu-l pe acelai om - pe Eminescu (dac Ion Luca Caragiale i manifest, profan, admiraia, abia n postumitatea eminescian - n schimb, Creang l denumete, dei Eminescu era mult mai tnr, BDIE (BDI): nu pentru c Eminescu era orean, ci pentru c BDIE este denumirea rangului iniiatic suprem, ntr-o loj iniiatic tradiional: a se vedea reluat aceast terminologie, cu exact aceeai semnificaie, de ordin eminamente spiritualist, n lojele legionare ale lui Corneliu Zelea Codreanu CUIBURILE - n care se pregtea zborul spiritual al iniiatului). erban Cioculescu tace, cu obstinaie, n cartea sa Viaa lui I.L.Caragiale [32] - cnd e vorba de relaia Caragiale-Creang, de parc cei doi nici nu s-ar fi vzut la fa, de parc Amin-Eminescu nu I-ar fi conjugat n aceeai paradigm sacral. Despre Slavici, se tie (nu doar prin erban Cioculescu sau George Clinescu - ci prin mrturiile unor prieteni i cunoscui ai celor doi, neajuni celebri nu ct membrii lojei iohanice romneti - dar nici mcar ct cei doi critici citai mai sus) c Slavici l-ar fi cunoscut pe Caragiale - mai ales n perioada celor doi ani de la ziarul Timpul - cnd erau colegi de redacie. Ciudat este i legenda despre greu-vorbitorul, greuscriitorul, greu-exprimatorul de limb romneasc - Slavici. Doar LOJA IOHANIC este, n primul rnd, loja Logos-ului, loja lui Parashabda - a Sunetului Primordial-Sacral, impus de Inima Cristic. Se spune c Eminescu i corecta caietele cu poveti, povestiri etc. Cum se potrivete, ns, imaturitatea (pretins) lingvistic a lui Slavici - cu postura sa de iniiator al romnilor - ntr-o gramatic pentru propriul uz al Treimii Redacionale(dar propriul uz al divinitii - devine ritualul umanitii) - n TOPIC ROMNEASC? [33] O CARTE A LOGOS-ULUI ROMNESC - pentru uzul propriuNu merge: n loja iohanic se prepara, se vede treaba, o Carte a Logos-ului Ideal (adic: Recuperat Sacral) Romnesc. Dar rmne mirarea: Slavici preia sarcina TOPICII. Or, TIINA TOPICII, n orice limb, presupune o finee interioar deosebit, n raport cu Logos-ul. Presupune cel puin tot atta finee a cunoaterii limbii, ct i sintaxa: TOPICA este microcosmosul imergent al Logos-ului, aa cum SINTAXA este macrocosmosul emergent al Logos-ului. Pentru noi este clar c Slavici era un iniiat n Sunetul Primordial - iar legenda despre corectarea caietelor sale de ctre Eminescu conine tocmai descrierea mecanicii aparente-emergente a iniierii ntru Logos omind, cum e i firesc pentru o relatare profan, undele energetic-spirituale care-i cuprindeau pe amndoi, pe Maestru i pe Ucenic, n vrtejul lor, aducndu-I n starea de ek-stasis lingvistic - fixai n centrul vrtejului sonor al Logos-ului-Caiet (aici e locul, credem, a aduce aminte c GRAAL nseamn i VAS i CARTE : cup=Grasale, carte=Gradale [34] - iar despre corectarea Crii-Graal putem sune c este, de fapt, RECTIFICAREA alchimic a Logos-ului, acel faimos VITRIOL - Visita Interiore Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem - Viziteaz prile interioare ale Pmntului, prin rectificare vei gsi Piatra Ascuns; PIATRA ARUNCAT de zidarii nebunii transsubstaniat de Hristos n PINEA VIEII ETERNE - piatra aruncat, tocmai spe a fi cutat, n vederea desvririi operei cosmic-arhitectonice cci ea va deveni CHEIA DE BOLT - cheia de deschidere a Porilor Paradisului, n urma efortului iniiatic de construire a edificiului sacral - Templul Logos-ului, Templul Rugciunii Reintegratoare n Sacralitate). ntorcndu-ne la problema CARAGIALE - ne frapeaz cel puin dou lucruri: a- n primul rnd, traducerea numelui su de familie (Caragiale) trimite fie la SPIN NEGRU, fie la MRCINE NEGRU [35] - oricum, trimite la COROANA CRISTIC A CALVARULUI (pus sub semnul lui Negru-Mistic). Adic, este COROANA OCULT (i ocultat), n care CALVARUL SOTERIOLOGIC i ISPITA LUCIFERIC SUPREM (acel Eli, Eli, lama sabachtani? al supremei rtciri-nuciri existeniale, al labirintului infinit al fiinei, n finitul clipei de rtcire-aiurare-despletire a Logos-ulu) - aduc aminte de cele dou fee ale lui Ianus, formate de cei doi Sfini IOANI: Boteztorul (fr otrav - cu Logos-ul-AMRITA putrnic, dar seductor, coagulant) i Evanghelistul ( cu otrava subtil a Logos-ului Suprem, Amoral: VITRIOLUL - care arde-transfigureaz). Mitul despre I.L.Caragiale este al CELUI CARE NU RDE NICIODAT (doar rnjete, obosit, caustic, amar, ca i Lucifer-Btrnul de sub Lumi, sau dintre Lumi) i ai crui solzi-ochelari sclipesc ca ochiul de balaur, sau ca ochiul rece al Luceafrului-Lucifer - sau ca solzii Dragonului (rud de snge cu Drago de Sarasu i cu Grue-Snger [Snge de nger] - i ei conductori sa aparintori ai unei loje iohanice susintoare a pmntului spiritual romnesc). Prin aceasta, I.L.Caragiale este integrat special n loja

Luceafrului-Amin, n loja iohanic a Dragonului Romnesc. Caragiale are poziia intermediar, ntre GARDIENII i RECTIFICATORII si spirituali: Creang i Slavici. Slavici este RIGUROSUL, ARHITECTUL, TCUTUL - i totuiSLVITUL, sau cunosctorul interiorului Cuvntului-Slov (slova/slava=cuvnt). Cei doi (Creang i Slavici), unul jovial, cellalt sobru (unul diurn, cellalt nocturn), trebuiau s-l echilibreze spiritual pe complexul I.L.Caragiale - dar, vorba lui Arghezi: lsnd ntreag dulcea lui putere - putere a veninului cunoaterii luciferice (VITRIOL). Fr piatra ispitei demonice, fr piatra aruncat - nu se poate concepe actul recuperrii pietrei-cheii de bolt, actul transsubstanierii, al transgresrii pietri , n pine euharistic. b- n al doilea rnd, dubla numire a Spinului Ocult Cristic (cu Trandafirul Revelaiei rsrind, obligatoriu, ca finalitate a iniierii n loja iohanic) d de gndit: ION+LUCA. Cei doi stlpi ai Evangheliei (=Bunei Vestiri): Logos-ul Pur+Logos-ul Imaginat [Logos-ul Muncit-Dinamic] [36] . n limbajul lui Rudolf Steiner, Logos-ul Cunoaterii Inspirate i Intuitive+Logos-ul Cunoaterii Imaginative. I.L.Caragiale, prin hrnirea sa iniiatic, dinspre stnga i dinspre dreapta (Slavici, respectiv Creang), a devenit THULEBALANA, echilibratorul ntre LOGOS-UL PROIECTIV i LOGOS-UL OPERATIV (Lucianic) [37] . ntre Logos-ul Proiectiv-Iohanic - i cel Dinamic-Lucianic - se instaureaz Eterna Interogaie Luciferic a Lumii i a Originii ei. Ba chiar putem vorbi, n cazul lui I.L.Caragiale, de Demonul-Logos - Antilogos: are plcerea de a savura savant Neantul obinut prin dezintegrare, prin a Logos-ului. i deci, a RITUALULUIOM. Iat de ce I.L.Caragiale nu vede i nu este vzut de membrii lojei iohanice - ci doar de Maestrul Amin: pentru c el este Axul Balanei, hierogliful Centrului Suprem. Iat de ce I.L.Caragiale i Maestrul Amin se adap din aceeai oglind-fntn - pentru c doar ei doi i pot revendica, concomitent, nedisimilabil, rolul de THULE (Fntna-Balan, Centrul Spiritual al Vechilor Germani, care sunt rude de snge cu dacii; acetia din urm, dup Iordannes Gotul, le erau germanilor dux - conductori spirituali - i germanos=frai mai mari - sau, n unele tlmciri, frai gemeni): Fntna-Veronica [38] (Micle). Amanii ADEVRATEI IMAGINI (ICOANE) nu puteau fi, concomitent, dect Mastrul Amin i Luca-Maestrul Imaginii (altoit peste Ioan, Maestrul Vibraiei Cosmice). Creang i Amin se ntlnesc, pn la consubstanialitate, n Miezul Sunetului-Logos. Caragiale, care este Ion+Luca, se ntlnete cu Amin n starea de compromis a Imaginii din Fntna-Balan. Acolo, n Imagine, ei se ntlnesc sintactic, structurnd cosmosul romnesc, pe bazele Logos-ului Romnesc. Ion+Luca, hibrid de Proiect i Imagine Realizat i Dinamic a Proiectului - NU RDE, pentru c este ncordat s nu piard din mini, din simuri i din intelect Hurile Compromisului. S nu piard, adic, Deirarea Lumii. Caragiale-Balana va fi venic CRISPAT, cci el are sisificul rol de mediator permanent, de Atlas ncordat n a uni SLAVA-Slavici (al Cerului Subtil al Topicii Constelaiilor Tcute) cu PMNTUL, cu NA DE JOS A AXEI POLARE - CREANGA Copacului cu Rdcini n Cer, Creanga-RDCIN (n Pmnt). i crisparea Compromisului Cosmic al Lojei se face sub ndemnurile demiurgice ale Aminului, cuprins de furor sacer: aceasta este explicaia furiilor, isteriilor disertative ale lui Eminescu, n loja provizorie din redacia Timpului (ca i-n Scrisori - EPISTOLELE CTRE THULE). n definitiv, nu degeaba se gseau acolo, la Timpul: ei erau complotitii mpotriva TIMPULUI, cei care compromiteau i anulau TIMPUL (istoric) pri sabotaj sistematic i coerent al logos-ului profan - i amplificare isteric a Logos-ului Sacru, sub chipul Crii Logos-ului Neamului Romnesc GRAALUL-Carte i Vas-Inim a Logos-ului Recuperat Sacral. Cci Triada Slavici-Eminescu-Caragiale a SCRIS EFECTIV, la Timpul (mpotriva Timpului) Cartea-Graal(Gradale) a Logos-ului Resacralizat Romnesc. Dhikr [39] -ul lui Ion Creang , Amintiri din copilrie - ncepe cu nemele de IOAN(printele Ioan) i se sfrete cu numele de LUCA (Luca Moneagul). Cartea sa (Gradale) este pus sub semnul Balanei-Thule - dintre INTUITIV i IMAGINATIV, dintre Proiectiv i Emergent (Efectiv). Cum hazard nu exist (vorba lui V.Lovinescu) dect pentru nuci, este nvederat c dhikr-ul lui Ion Creang este mai complet dect o simpl anamnez: este o combinaie (echilibratoare), unic, de ANAMNEZ INTUITIV(ioanic) cu TLMCIREA IMAGINATIV(lucianic) - o ntreptrundere a concomitentului (prezentul evanescent) cu trecutul (illo tempore) eminamente sacru - pn la confuzia sacr suprem: Prezentul Etern al Logosului-Amin. n acest sens, a se vedea i relevana sacral-orfic a Aminului-Eminescu, temelie a Epocii Mihaelice n Romnia: n partea a IV-a a dhikr-ului-amintire (parte a supremei sinteze, n anistorie, a Logosului Sacru), la p. 219, Mihai scripcariul din Humuleti (Humuleti fiind numele generic al topos-ului sacru anamnezic, dar, ca eviden sacr epifanic - este i numele secret al lojii iohanice, n care HUMA este transfigurat n CIER (Cieriul Cucului, Cieriul Socolei, din final). Datorit lui Mihai-MIKAL Lutarul (Orfeul-Amin, Rifeul din imaginea lui Ianus bifrons=Herbul Prezentului Sacru Nedifereniat-Rearmonizat) se produce starea de SRBTOARE ( de cucerire, pe scara iniiatic, a CIERULUI-cer-Paradis) srbtoare spiritual perpetu a romnilor (viziunea mntuirii spirituale, prin degajarea-dezrobirea final a

Shekinei-Shakti [40] , vertical-ascendent pe axul nvluit de spiral, a lui Kundalini [41] ; spirala nvluiete Sephiroii [42] , Arborele Sephiroilor [43] echilibrai sub semnul Coroanei-Kether: semn al mntuirii Spiritului Romnesc). Vorba sibilinic, prin care se marcheaz victoria n act a demersului soteriologic al Logos-ului-dhikr este rostit chiar de Rdcina Axei Lumii, Talpa Iadului transfigurat n Sfnta Duminic - baba devenit Fecioara Etern, Potenialitatea Etern, coninut de MIEZUL FOCULUI, sngele cristic din Potirul Smarandei-Graalul:i cte i mai cte nu cnta Mihai lutariul din gur i din scripca sa rsuntoare, i cte alte petreceri pline de veselie nu se fceau la noi, de-i prea tot anul srbtoare (n.n.: nu mai prea - ci era, efectiv, sub efectul eliberrii Shakti-Shekinei, pe traseul ascendent al gunelor, i ajungndu-se la epifania de la nivelul sattwic)! Vorba unei babe: <<S dea Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru, i atunci s fie praznic i nunt>>(n.n.: adic moartea i viaa s se confunde n suspendarea mistic a Paradisului, unde Copacul Vieii i Morii a rmas neatins de tentaiile luciferic-raionaliste ale lui Adam Protogonos). Exerciiul criptrii limbajului i este familiar lui Ion Creang (ca un fel de defulare a lucrrilor iniiaticalchimice asupra Logos-ului Sacru, n zona Operei-Ritual al Aminului) - dar trebuie fcut o distincie net ntre ncifrarea de mesaje, exercitat n sfera existenei profan-politice - i Ritualul de Descoperire(DezVluire), pentru iniiai, a Templului Logos-ului. Una este psreasca paiaelor (carbonarii infernali de la 1877) - i alta este psreasca ngerilor. Una este scrisoarea cu substrat profan-politic (joc steril, aproape penibil), ctre Iacob Negruzzi: Stimabile d-le Negruzzi, Fost-am i la p. raili la rop, rop, i s-au prins c ntru un cuget vor mrturisi pentru chir., fiind rasasiai pn-n gt de fraci c pentru chir. Huludee sunt informai i din partea altora n bine. ns n-ar fi ru s mai batei ferul pn-i cald, c tii cum e lumea la noi. V doresc sntate i iertare de pcate, Ion Creang (n.n.: de reinut c Iacob Negruzzi era mason cu grad 33 n Loja Marelui Orient al Franei - unde simbolurile i parolele erau la mare cinste) - i cu totul altceva este solemna i minuioasa lucrare de descriere a a-labirintului infernal al iniierii, urmat de b-conservarea, n registru iniiatic, a victoriei sacrale a Fiinei Umane - Adam Protogonos (Logos-ul Reabilitat - finalul Amintirilor, mai cu seam). Chiar dac Axa Polar a lumii unete Cerul cu Infernul - Templul nu permite (n funcionarea lui corect-sacral) catehumenilor (aspiranilor la sacralitate) s asiste la misterele profund-iniiatice, pn cnd nu acumuleaz fora spiritual necesar asimilrii organice, depline, a energiei transfiguratoare a acestor misterii. Ion Creang este, n Amintiri i Poveti - Preot i Rege. Dar redevine catehumen, obidit i fr sentimentul seuritii ssacrale, devine un Arheu-Caragiale, Demonizant-Savant Entropizant - cnd se amestec printre colburi - prefcut, i el, n fir de colb (ca Ft-Frumos n musc). Poate c, astfel prefcut, are (virtual sau real) acces la tainele celor de jos - taine fundamentale pentru ulterioara re-urcare a Axei Polare (acesta este cazul lui Caragiale). Dar datoria noastr, de cronicari ai Ana-Cronos-ului - Regelui i Preotului IOAN AL CRENGII DE AUR - este s percepem singurul eveniment Revoluionar Sacral (dac transfigurarea suprem poate fi asimilat, ntr-un limbaj foarte aproximativ, cu o revoluie cosmic, astral): NVIEREA. i s ateptm prefirarea, domoal i steril, a capcanelor care premerg Revoluia Sacral, ca simple rzmerie entropice, capcane pentru veghea noastr de evangheliti umili.

[1] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 241: Motenirea vechilor Collegia Fabrorum a fost transmis cu exactitate corporaiilor care, de-a lungul ntregului Ev Mediu, au pstrat acelai caracter iniiatic, i mai ales corporaiei constructorilor; aceasta a avut n mod natural ca patroni pe cei doi Sfini Ioani (Boteztorul i Evanghelistul), de aici venind expresia binecunoscut de LOJ A SFNTULUI IOAN, care a fost pstrat de masonerie(). Loja Sfntului Ioan, dei nu este asimilat simbolic grotei, nu reprezint mai puin, ca i aceasta din urm, o figur a <<cosmosului>>; descrierea dimensiunilor sale este deosebit de clar, n aceast privin: lungimea ei este <<de la rsrit la apus>>, lrgimea sa <<de la miazzi la miaznoapte>>, nlimea sa <<de la pmnt la cer>>(sau pn la al 7-lea cer!), iar adncimea sa <<de la suprafaa pmntului pn n centrul su>>. [2] - Cf. Adrian Botez, art. Anistoria literaturii romne, n rev. Salonul Literar, Focani, iunie-oct. 1998. [3] - Cf. V. Lovinescu, Meditaii, simboluri, rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 65. [4] -Cf. Adrian Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, 1997, p. 134; ION ar fi numele lui Orfeu (deci, a paznicului Parashabdei): Fiindc Apollon D-ION-YSOS=Urmaul lui Ion adic al lui Orfeu Magnificul. [5] - Traian=trans+ Ianus=Ianus-ul transcendent, Ianus de dincolo de ape, cel care a trecut podul ce leag pmntul cu cerul (cf. V.Lovinescu, O icoan, p. 122). [6] -Aceast teorie este, astzi, intens dezvoltat i dezbtut cu puternice argumente, de Adrian Bucurescu (Dacia secret, Dacia magic Arhetip R.S., Bucureti, 1997-1998), Paul Lazr-Tonciulescu (Ramania, paradisul regsit Obiectiv, Craiova, 2003), Viorica Enchiuc (Rohonczi Codex descifrare, transcriere i traducere, Alcor Edimpex SRL, Bucureti, 2002), Dumitru Blaa, Napoleon Svescu etc. toi bazndu-se, ns, pe impresionanta lucrare a lui Nicolae Densuianu Dacia Preistoric - publicat postum, n 1913 (reeditat de Editura Obiectiv, Craiova, 2003-2005). [7] -R.Gunon, n Mitul sfiat, de V.Lovinescu: cei ari de focul superior al Cerului Empireu, cei iniiai, ajuni pe treapta de puritate superioar, care locuiesc ntr-un centru iniiatic i n preajma lui, inut cruia i se d numele de Etiopia. De aceea, multe regiuni s-au numit aa. [8] -Cf. Romanele Mesei Rotunde, Univers, 1976, p. 81: Povestes Sfntului Graal: Saras. [9] -Cf. V.Lovinescu, O icoan cretin, p. 42. [10] -Cf. V.Lovinescu, Mitul sfiat, pp. 156-158.: Drago era cneaz de Sarasu (). Numele prim, curat, al Sarasului - este Saras (). Iosif din Arimateea a dus Sfntul Vas n Marea Britanie, dar cu o etap intermediar n Cetatea Saras. n aceast cetate domnea un rege numit Evelac cel Necunoscut-le Mconnu () . Valac - romn. Maramureul este la distan riguros egal ntre Iudeea i Marea Britanie. Valac sau Vandalac () nseamn Balaur sau Dragon - Drago, care are n plus litera Focului. Drago () poate fi o suprem funciune iniiatic, al crei titular, rennoit la fiece generaie - i totui acelai - purta simbolic numele de Drago, Dragon, Valac Vandalac. Este numele Omului Primordial [la nceput, omul a fost ARPE]. Dup Fabre d'Olivet: numele DAC= ndulcire a numelui TRAC=DRAGON(). Dup ce a rmas cteva secole n Marea Britanie, Graalul a fost adus din nou, n Cetatea Saras, mai exact n <<templul spiritual din Cetatea Saras>>, de ctre Galaad, Regele Graalului, nsoit de Perceval i Bohor, toi trei nsemnnd un dublu caracter - sacerdotal i regal. Ei formeaz un ternar; sub alte nuane, acest ternar se gsete n vrful tuturor ierarhiilor iniiatice din lume, cu dublu aspect. [11] -Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., p. 39. [12] - Shekina - personaj legat de teologia iudaic, divulgnd unul din numele lui Dumnezeu sau o ipostaz a prezenei sale n lume. Revine cu alt sens n cabala medieval, reprezentnd o entitate autonom, ce mediaz raporturile dintre Dumnezeu i lume. Tot n cabal, S. se contopete cu Dumnezeu ntr-o

hierogamos, pentru a nfptui unitatea desvrit. Dup comiterea pcatului originar, ar fi nceput exilul Shekinei, drama mntuirii i rscumprrii, pentru a reface acea armonie iniial. [13] -Aceast ultim observaie reamintete desigur cuvintele: Benedictus qui venit in nomine Domini; ele i se aplic lui Hristos , pe care Pstorul lui Hermes l asimileaz chiar cu Mikal, ntr-un mod care poate prea destul de straniu, dar care nu trebuie s-i mire pe aceia care neleg raportul ntre Mesia i Shekina. Hristos este numit de asemenea Prin al Pcii, i este, n acelai timp, Judectorul viilor i morilor. [14] - Unii vorbesc de un smarald czut din coroana lui Lucifer, dar aici e o confuzie care provine din faptul c Lucifer, naintea cderii sale, era NGERUL COROANEI (adic Kether, prima Sephirah), n ebraic Hakathriel, nume care are, de altfel, ca numr, 666. [15] - Acest numr este format mai ales de numele Sorath, demon al Soarelui - fiind opus ca atare ngerului Mikael. Dar Soarele cu 12 raze i reprezint i pe cei 12 Adityas cei 12 apostoli cristici (a se vedea semnificaia benefic a numrului 666 la preoii zalmoxieni - cf. N.Densuianu, Dacia preistoric Obiectiv, Craiova, 2003-2005 - dar i A. Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, i P.L.Tonciulescu, Ramania, paradisul regsit Obiectiv, Craiova, 2003). Cci Ianua coeli, prin inversarea simbolului, ia locul lui Ianua inferni. Aceast inversare (periodic sau simultan) st n ordinea firii duble (celest i terestr): Ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos, dar n sens invers I Corinteni, XV, 42. Cele dou aspecte opuse sunt figurate mai ales de cei doi erpi ai caduceului; n iconografia cretin, ei sunt reunii n amphisben, arpele cu dou capete , din care unul reprezint pe Hristos i altul pe Satan () . S mai semnalm c Globul Lumii, ca insign a puterii imperiale sau a monarhiei universale, apare adesea aezat n mna lui Hristos, ceea ce arat de altfel c este emblema autoritii spiritale ca i a puterii temporale.

[16] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale artei sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 242. [17] - Cf. Ion Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970, p. 200. [18] -Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai , 1993, pp. 94-95. [19] -Curioas asonan ntre hum i Humuleti, ntre Ozana i Hosana - ntru cei de sus. [20] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 110. [21] -R. Gunon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1958, p. 74. [22] - Mihai Eminescu, Grue Snger (tragedie) - n G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Buc., EPL, 1969, p. 75 i urmtoarele. [23] - Agarttha Centru Spiritual subpmntean, n tradiia hindus. [24] - V.Lovinescu, O Icoan, p. 46: Floarea de Amin e identic cu ruja care cnt n cosia Ilenei Cosnzenei, de care se minuneaz Dumnezeu i ngerii. [25] - V.Lovinescu, op. cit, p. 44:AMIN este forma, n Orientul Apropiat a monosilabului sacru AUM Alfa i Omega oricrei nelepciuni (). Hiram-Amon=Arhitect - de unde rezultnd Amin - acest cuvnt exprim n ebraic i arab: fermitate, constan , fidelitate, credin, sinceritate, adevr (). Amon (egipt.) = ascuns i misterios; Ora al Phoenixului (egipt.). Supranumele lui MAHOMED=AMIN. Iar la pp. 45-46: Iisus spune c AMIN este rezultatul ntregii rugciuni. Oricine l pronun cu uurin i nimicete rugciunile. Rugciunea invoc pe Dumnezeu, ne unete cu Dumnezeu, deschide pentru noi comorile mizericordiei Sale i, prin cuvntul AMIN, dac e spus cum trebuie spus, lum n posesiune aceste daruri () . AMIN= nceputul i sfritul tuturor lucrurilor() cu acest nume, Dumnezeu a creat lumea ( spune Sfnta Ana Katerina Emmerich, citat de V.Lovinescu, n O icoan, pp. 45-46.). [26] - Kelifa (pl. kelifot)=coaja, nveliul lucrurilor (ebr.).

[27] - Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, pp. 100-126: () Elementul care unific irul voievodal prin veacuri () se spune c ar fi un snge blestemat () e mult mai just s definim acest snge dup datele tradiionale, ca fiind venin infinit de preios, VITRIOLUL, ostil vieii i morii, aa cum se ntmpl totdeauna cu sngele neamurilor alese, adevrate neamuri regale i sacerdotale, races-faes. () Muatinii sunt Ciubreti () Gsim n opera lui Eminescu elementul unificator, de care am vorbit mai sus, definitor al neamului muatin, specificaie a OMULUI PRIMORDIALARCHANTHROPOS, n numele unui neam i al unei dinastii - s.n. () . Elementele bazice ale strigtului i numelui su (COCORULUI - care zboar n unghi ascuit, ca vrful lncii Graalului, conducnd la Nedeia Cetate! - i simbolizeaz Axa Lumii) se reduc la GR sau KR. Le gsim n numele arhaic al Grecilor, Graii, n cuvnt sau limb - care se mai zice i GRAI, iar n aspectul regal - Karl, devenit Kral, apoi Kra(i). Grai e sacerdotal, Krai este i regal. () KR se afl n coroan, Krone, principiul dublei puteri, sacerdotale i regale Sefira suprem din Arborele Sephiroth, numit Kether, nseamn Coroan, in divinis. Legtura acestei rdcini cu Graalul este vizibil(). Graalul conine sngele divin, deci numele Gruiu Snger devine() Sangraal Snt Graal, Sangreal, adic Snge Regal, dar i Snge Real, indicnd precis Prezena Real a Divinitii n Sngele Sfnt s.n.(). Graalul este adus de un nger, identic cu psrica, deasupra arbustului () e mai firesc s presupunem c pasrea divin era un Cocor i c strigtul su onomatopeic, KRA, era un Mantra (formul ritual; sunet) care devenea Yantra (imagine ritual), spaializndu-se n cup i licoare interioar, venin i balsam(). Snger este o contracie a lui Sn i nger Sfntul nger() i Ciubr Vod i Grui Snger sunt Regi ai Graalului; dar cum rege al Graalului nu poate fi dect unul singur, nseamn c e vorba de aceeai fiin fr nume, dei mirionim s.n.(). nceputul noii ere a lui Manu este ceea ce, n antichitate, era numit VRSTA DE AUR, simbolizat de Copilul cu Pieptul de Aur al Pescarului. Aceast brusc ndreptare o face MATSYA-AVATARA ( Avatarul Pete - Petele este simbolul lui Hristos), ultimul din Avatarele ciclului trecut i primul din cele 10 Avatare Majore ale ciclului al X-lea. Ciutura i Ciubrul sunt cvasi-identice s.n. () . n romanul Grand Saint Graal, toi cavalerii Graalului sunt hrnii printr-un pete pescuit de Alain; de aceea, cavalerul acesta avea numele de le riche pcheur, titlu care s-a transmis dinastiei Graalului. Biatul devenit le riche pcheur, prin darurile Petelui, este deci Rege al Graalului(). Ciutura cu Petele Primordial n ea nu este altceva dect cupa Graalului s.n. () . [28] -Cf. V.Lovinescu, op. cit, p. 122. [29] -Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137: Pipirig (de la pyrhos=foc), satul lui David Creang, bunicul lui Ion Creang, satul lui Mo Dediu i Ciubuc Clopotarul, cnd au desclecat din Ardeal, deci i al lui Ciubr Vod, prin faimoasa cumtrie de care vorbete Creang. [30] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137: Miron vine de la grecescul MIRON - care nseamn Mir i Balsam (smirn), pe care al treilea Mag l ofer n omagiu copilului divin, nsumnd n el Aurul i Tmia, puterea regal i sacerdotal. [31] -Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., 1994, p. 29. [32] - erban Cioculescu, Viaa lui I.L.Caragiale, Hyperion, Chiinu, 1992. [33] - Cf. erban Cioculescu, op. cit., p. 194: Treimea gramaticeasc (n.n.: Eminescu, Caragiale, Slavici, reunii n redacia Timpului) s-a hotrt chiar s alctuiasc o gramatic numai pentru propriul uz (s.n.), urmnd ca Eminescu s scrie etimologia, Caragiale sintaxa i Savici topica [34] - Cf. V.Lovinescu, O icoan (Voinicul cel cu cartea n mn nscut), Cartea Romneasc, Buc., 1996, p. 67: Graalul este o cup (Grasale) i o carte (Gradale)etc. [35] - Cf. .Cioculescu, op. cit., p. 20: ()din caraali (pe turcete spin negru), nume grecesc de familie, ades ntlnit la grecii de pe rmul european al Mrii Negre i din Asia Mic(). Batzaria a rspuns artmd adevrata rostire turceasc i semnificativ a acestui nume, cara-ceali (mrcine negru) i preciznd c n Macedonia sunt numeroase familii, de origine romn sau albanez, ALI - i derivatele lor cu prefixe. (Menionm c I.L.Caragiale spune, ntr-o scisoare, c e vi de IDRIOT - din insula Idria: deci, este Celdin-Insul, ca i Ioan al Apocalipsei - din INSULA Patmos ) - s.n. - comentm noi: Insul=trmul iniierii, n care se suspend legile existenial-funcionale profane. [36] - Cf. Rudolf Steiner: Evanghelia lui Ioan (se sprijin pe cercetrile cunosctorilor inspirai i intuitivi.) +Evanghelia lui Luca: Cele trei trepte ale cunoaterii Universului: I-cunoaterea imaginativ; II-cunoaterea inspirat; III-cunoaterea intuitiv. Cunoatere imaginativ posed posed cel a crui privire spiritual vede

sub form de imagini cea ce se afl n spatele lumii simurilor, ntr-o mrea panoram de imagini cosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care se numesc imagini n viaa curent (n primul rnd, pentru imaginile cunoaterii imaginative nu exist legea spaiului tridimensional). () Imaginai-v o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se i transformndu-se fr ncetare (culorile corespunznd fiinelor spirituale). Nici una dintre Evanghelii nu a expus cu atta claritate evenimentele, ca autorul Evangheliei lui Luca - prin servitori ai Cuvntului - care descriau ce vedeau, cu ajutorul expresiilor inspirailor. [37] - Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, p. 125: Ciutura (Ciubr) cu Petele Primordial n ea nu este altceva dect Cupa Graalului, cu coninutul ei divin, aa cum apare n Tradiia Primordial. Petele legitimeaz aceast atribuire. Fntna, ca n toate satele noastre vechi, este n realitate o cumpn, deci o balan. Or, balana este hierogliful Centrului Suprem, TULA (=BALAN, n sanscrit) i a o cumpni cnd n jos, cnd n sus, n mod distributiv, este atributul esenial al Polului, al Regelui Lumii. Or, aceast funcie atrage dup ea, ipso facto, pe aceea mai nou, de Rege al Graalului. Sunt nedespribile. [38] - VERONICA - de la grec. BERENIKE=purttoare de victorie (pherein=a aduce, a purta; nike=victorie). Sau: vera=adevrata i eikon=asemnare, imagine, icoan. [39] - Cf. p. 7, nota de subsol 19, a lucrrii de fa. [40] -Shakti-akti=energia, puterea divin. [41] - Kundalini=energie subtil la baza coloanei vertebrale. arpele Kundalini toropete ncolcit la baza coloanei vetebrale, Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-I st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar, n Lotusul cu O Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara=Nimbul Sfinilor cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, CR, Buc., 1989, p. 99. [42] - Sephira(pl. sephirot)=principii universale; aspecte divine (ebr.). [43] -Arborele sephirotic - reprezentare geometric, diagramat, a cabalitilor evrei medievali, prin care se descriau modalitile n care En Sof (Dumnezeu) se poate manifesta n lumea profan. En Sof se reveleaz n 10 moduri, prin 10 sephiroturi (Coroana-Kether, nelepciunea-Hokmah, Inteligena-Binah, Mila-Hesed, Fora-Geburah, Frumuseea-Tipheret, Victoria-Netzan, Gloria-Hod, Temelia-Iesod, Regatul-Malkuth). Fiecare cerc, limitare sau determinare a En Sof-ului este o sephira. Sephiroturile sunt aezate ntr-o ordine precis, fiecare nscriindu-se ca element distinct n structura arborelui cabalistic - imagine a universului unificat, a vieii lui Dumnezeu. Capitolul II: Sunetul Clopotarului - Vibraia Primordial. ntemeietorii Reverberaiei anamnezice S ne apropiem, treptat, de dhikr-ul propriu-zis, de conformaia sonor a Vibraiei Anamnezice: Amintiri din copilrie. Aa cum Lumea are un centru, un ombilic al ei - nu trebuie s ne mire c MITUL - Vibraia creatoare de Lume - are un ombilic. Care poate fi ombilicul Vibraiei despre Vibraie? Credem c rspunsul este simplu: ombilicul unei sfere Vibratorii Cosmogonice. Doar att c orice sfer vibratorie cosmogonic, din moment ce este o sfer de ordin spiritual are o jumtate vizibil i una invizibil: vibraia vizibil este format din undele sonore produse de Stpnul Sunetului (n cazul nostru, Stpnul Dhikr-ului) de pe Pmnt, din zona care se vrea re-sacralizat - iar vibraia invizibil este format din efectul, n plan sacral, al undelor sonore produse, pe Pmnt, de ctre Stpnul Dhikr-ului. O atfel de construcie ne amintete de CLEPSIDR sau de DOU CLOPOTE: prima jumtate, cea vizibil, a clopotului vibrat pe Pmnt [1] , este ntoars cu deschiderea spre cer (la fel i limba clopotului, care crete din rdcin comun cu fundul urechii, este orientat tot spre sus) ; cea de-a doua jumtate a CLOPOTULUI, cea invizibil - este orientat cu deshiderea ctre jos, ctre Pmnt [2] , i toate punctele de vibraie fug, att pe circumferina ei emisferic, ct i interior, pe ascendena Axului Invizibil, AXIS MUNDI (sau Arborele Sephirot, mascat de expansiunea sonor-demiurgic a celor dou emisfereclopote) tind ctre un Pol - un zenit al Clopotului Ceresc.

Deci, nadirul sonor este n dhikr-ul reverberat - i este identificabil cu rdcina limbii i urechii; zenitul este situat n poziia captului de sus al Axei Lumii, n chip de cheie de bolt: este nsi piatra aruncat, apoi transsubstaniat. Meridianele acestei arhitecturi sonore sunt incantaiile, ca permanene vibratorii, care strbat ritmic Polii (nadirul i zenitul) - tinznd spre formarea Podului din Cer i Pmnt pod identificabil cu AXIS MUNDI. Paralelele acestei catedrale sonore, ale acestui CLOPOT-TEMPLU sunt, de fapt, oglinzile, n seciune transversal, ale cutrii propriului sine, de ctre Eul uman - transgresat, pe axul sephirotic, treptat, n Eul suprauman. i ele, paralelele, ca nite unde circulare, sunt produse de ctre piatra czut (aruncat) . i se strng, concentric, n jurul aceleiai pietre - de data aceasta transsubstaniat n PINE A VIEII ETERNE: MITUL ANAMNEZIC DHIKR-UL. De fapt, din nou, Podul dintre Cer i Pmnt, identificabil cu Axis Mundi, cu bipolaritatea sacr a Lumii. Credem c ai ghicit, deja, care este ombilicul vibratoriu-demiurgic al dhikr-ului (anamnezei) numit Amintiri din copilrie (dup cum am mai spus, un suav pleonasm, construit pentru a masca, sub structura profan-lingvistic, inteniile sacral-autodemiurgice i demiurgice): mitul despre CIUBUC CLOPOTARUL - mit a crui importan-amploare vibratorie este (cum se i cuvine) expansiv (pentru ca, apoi, s redevin maxim represiv: miez al vibraiei, mulat sonor pe Suverana Tcere a Axei Lumii). Aria expansiv este, practic, format din tot ce a scris (de fapt, a vibrat sacral) Ion Creang. Dar relevana, emergena - care unete dhikr-ul anamnezei sub ipostaza CRENGII [DAVID-CEL-TRIMIS-I-BUN DIN CETATEA FOCULUI] - care tenteaz redevenirea Creang de Aur, paradisiac) - cu dhikr-ul Victoriei asupra Timpului Profan: Mo Nichifor Cocariul ( MO=de la Mok=Trmul Sfnt; NIKE+PHOROS=purttor al victoriei; COCARIU=cel fctor de ghiduii, Bufonul Cosmic: NEBUNUL COSMIC, n sensul de Monarhul Ascuns, Purttor al Victoriei spre/n Trmul Sfnt) - este CIUBUC CLOPOTARUL. Ciubuc(Calumet) i Clopot (Victorie asupra Clepsidrei, Refacerea Sferei Sonore-Cosmos Resacralizat prin Logos). Iat cele dou texte, din Amintiri din copilrie i din Mo Nichifor Cocariul, care sunt complementare pentru obinerea dhikr-ului, ca dou emisfere ale Clopotului-Potir Graal; vom ncepe chiar cu pasajul despre Potirul Graal, numit prin Stpnul su - CIUBR VOD: (Ion Creang, Opere, vol. II, p. 13): Cam pe vremea aceea tria mo Nichifor din uuieni, pe cnd bunicul bunicului meu fusese cimpoia la cumtria lui Mo Dediu(s.n.) din Vntori, fiind cumtru mare Ciubr-Vod (s.n.), cruia Mo Dediu i-a druit patruzeci i nou de mioare, oachee numei de cte un ochiu; iar pop, unchiul unchiului mamei mele, Ciubuc Clopotarul (s.n.)de la Mnstirea Neamului [3] , care fcuse un clopot mare la acea monstire, cu cheltuiala lui, i avea dragoste s-l trag singur la srbtori mari; pentru aceea i i ziceau Clopotarul. Tocmai pe acea vreme tria i Mo Nichifor din uuieni [4] . S mai citm din V.Lovinescu, Incantaia sngelui [5] , despre rudenia spiritual EminescuCreang: Din studiul de mai sus, al poemelor postume ale lui Eminescu, pe care le-am ales - rudenia cu Creang i cu poeii anonimi populari este incontestabil, pentru c este vorba de eroi fr moarte - cu alte cuvinte, de funcii cosmice (s.n.) ce trebuie s dureze pn la sfritul ciclului; iar pentru cine cunoate anumite elemente de baz ale esoterismului i ale desfurrii ciclice, faptul c Eminescu a vorbit, cu o jumtate de secol nainte de apariia crii lui Gunon, Le Roi du Monde, despre un mister inviolabil, deinut de anumite cercuri necunoscute - anume ntrunirea ntr-un singur principiu i o singur fiin a dublei puteri, sacerdotale i regale, cum reiese fr contestaie posibil din poemul Miron i frumoasa fr corp (Voievodul cu mitr sacerdotal, mbrcat n straie arhiereti), l arat pe altissimul poet participant la un secret polar superlativ pe vremea aceea, i <<complice>>(s.n.) cu anumite fiine deintoare ale acestei taine, dintre care singurul cunoscut a fost probabil Creang. Complicitatea este una iniiatic, de loj iohanic - iar de cunoscut, noi am afirmat mai sus c sunt cunoscui i ceilali doi IOANI (IOHANI)-AI LOJEI. Dintre argumentele afirmaiei asupra comunitii iniiatice Eminescu-Creang se detaeaz i urmtoarele, referitoare la citatul nostru din debutul dhikr-ului secund, Mo Nichifor Cocariul [6] : Va s zic: <<De la rni la Dane/i la bor de Pipirig >> - satul lui David Creang, bunicul lui Ion Creang, satul lui Mo Dediu i Ciubuc Clopotarul, cnd au desclecat din Ardeal, deci i al lui Ciubr Vod, prin faimoasa cumtrie de care vorbete Creang. Din mii de sate, Eminescu nu a putut gsi altul? Ce e cimilitura aceasta grotesc? Dane este un plural feminin. Pipirigul este vegheat de un munte cu dou vrfuri simetrice,

numite Chiigaia Bun i Chiigaia Rea. n Moldova, Chiigaie nseamn cucuvae (s.n.). Pasrea intelectual prin excelen, pasrea Athenei, supravegheaz Pipirigul? Bun, Rea, nseamn, bineneles, pozitiv i negativ. Complicitatea Eminescu-Creang nu este mai mult dect insinuant? [i, cu cteva pagini n urm, comentnd teatrul eminescian, dar i unele postume [7] : A purta numele de Ciubr Vod, nseamn a nu avea nici un nume, sau a le poseda legitim pe toate. E caracteristica acelora care sunt <<deasupra Numelui i Formei>> (n.n: n sanscrit: nama-rupa) () Elementul care unific irul voievodal prin veacuri () se spune c ar fi un snge blestemat(). Cred c e mult mai just ()s definim acest snge () ca fiind un venin infinit preios, VITRIOLUL, ostil vieii i morii, aa cum se ntmpl totdeauna cu sngele neamurilor alese, adevrate neamuri sacerdotale i regale, races- faes() confer puterea dubl de contemplare i aciune () Muatinii sunt Ciubretii, cobortori din Bogdan i Iana Snziana[n.n.: numele Muatei] () - Ian-Snzian-Iana-Snziana: Iana este Sora Soarelui, care o vrea de soie. La pagina 104, V.Lovinescu precizeaz c Bog=Dumnezeu, iar Dan=Judecat - rezultnd c Drago-Bogdan ar fi deintorul ambelor ci de purificare: DRAGOSTE (Divin) I JUSTIIE (Divin) [8] . La fel, la pagina 122, V.Lovinescu, vorbind tot despre teatrul eminescian, atrage atenia c Snger=Sfntul nger, iar la pagina 133, explic Ba+Sarabie - prin sacerdotal i regal, dublu caracter, ca i dinatii Graalului. La paginile 131 i 133, V.Lovinescu , comentnd, n continuare, unele postume ale lui Eminescu i Doina (dar, pe dedesubt, nepierzndu-l din vedere pe ION-ul mistic), dezvluie rudenia Ciubr Vod i Muatini cu DOCHIA - fata lui Decebal(); Ciubr Vod, Zna Dochia, Voinicii - se nasc din arbori, la sunetul cornului lui Dechebal, care este al lui tefan, stpnul lui legitim, deoarece nvie codrii.] Nu, AMIN-Eminescu nu putea gsi, din mii de sate, altul dect ne-satul Pipirig - Cetate a Focului i Cetate a ngerilor. Acum, noi ne ndreptm atenia nu asupra lui Eminescu, ci asupra genialei cimilituri a Preotului Ioan al Crengii de Aur. S lum asoectele cimiliturii pe rnd: 1cumtriei cadrul nunii - cumtrie, evident sacru i cadrul, pe msura hierogamiei (care?) i

(pentru cine?) i patronilor Cumtriei Cosmice(care?). uuienii (mahala!) din Trgul Neamului. Cine sunt uuienii? Cei venii de/din SUS: deci, SUSUIENII. Din cer venii, din Paradis. Adrian Bucurescu, n Dacia secret [9] , are un cuvnt de spus: dac veneau uuienii din Ardeal - apoi geto-dacii numeau HAR-DEAL - Dealul (Codrul) Sfnt, Grdina. Din Grdina Paradisului, uuienii-cei-de-Sus - veneau n Moldova, locul celor DOI ZALMOXIS, care locuiau pe THIA-GOLA sau THIA-GOLON=ZEII SRACI (Goi) - care, azi, e numit CEAHLU. Munte i, totodat, Ax a Lumii pe care urc i coboar, coboar i urc GEMENII, cei DOI ZALMOXIS. Dar Susienii fac parte din zona tangent (mahalaua) la Trgul Neamului. Aici, A. Bucurescu are el nti, ceva de spus: geto-dacii pronunau AN-NAM-A-TIA=Din Neamul Zeilor, n Numele Zeilor - ceea ce noi pronunm, azi, NEAM. E firesc ca gemenii Zalmoxis s fi stabilit topos-ul sacru n numele lor propriu: n Numele Zeilor. Dar, la acest moment al discuiei, trebuie s lsm cuvntul i lui V.Lovinescu [10] , ntr-un capitol-articol despre Gheorghe Asachi-iniiatul [11] (O nou faet a lui Gh.Asachi): Asachi a tradus unele din nuvelele sale n francez.Vorbind de Cetatea Neam, de Mnstirea Neam, uneori [Asachi] le traduce numele cu <<le Chteau Neam>>, <<le Monastre de Neam>>, alteori red Neam prin <<Germain>>. Normal ar fi s spun: <<le Chteau Germaine>>, <<le Monastre Germain>>. De ce scrie [Asachi] <<Chteau de Saint Germain>>, <<le Monastre de Saint Germain>>? n romnete nu exist <<Saint>>. Este o aluzie, este o indicaie privitoare la funcia celebr, spiritual, care s-a manifestat n sec. al XVIII-lea, n sensul c judeul Neam ar avea vreo legtur cu Germania simbolic a Rosicrucienilor? [12] Oricum ar fi - Gemenii Zalmoxis, fixai alchimic n Trgul Neamului - sau Christian Rosenkreutz prta la misteriile Trgului Neam (transfigurat/transferat spiritual n Cetatea Supremelor

Mistere Divine - un ELEUSIS ROMNESC) - avem de-a face cu un topos sacru, n care Sfntul Duh bate ncotro voiete El. 2- Cine populeaz, ca fiine spirituale, entiti metafizice, Eleusis-ul Romnesc? VNTORII. Preoii lui Apollon-Soarele-Sgettorul. Trgul Neamului este HELIOPOLIS, de fapt. Cetatea Soarelui i Cetatea Psrii Phoenix [13] . Deci: Cetatea Paraabdei - a Suflului Sfnt i Victorios-Solar: NICHIFOR este, cum o spune i numele-i, Purttorul Victoriei. i Victoria Suprem este, absolut necesar, a Duhului Sfnt. n plus, simbolismul arab i cu cel cretin se ntlnesc, pe coordonata ( re)nvierii: deci, simbolismul Psrii Phoenix trimite la Hristos. Preotul Ioan al Crengii de Aur se poate instala aici, n Heliopolis, sub nfiri subtile sau suverane, dup propria sa voie: a- este PRANA cimpoiului bunicului bunicului su - al Btrnului vremii (Timpurilor) ipostaz a lui Iisus; b-starea de srbtoare e numit CUMTRIE: asta presupune c I s-a nscut cineva, cuiva, nu? Cui i s-a nscut? Lui mo Dediu din Vntori. Adic, lui DEODATUS-APOLLON. Iat mistica ntlnire a simbolurilor vechi cu cele noi - ntlnire la care lucraser, lent i temeinic, COLLEGIA FABRORUM, humiliores, aparent-emergent - preoi-iniiatori, maetri spirituali, n imergen! Cretinii i spun CelDruit-de-Dumnezeu (Cu Lumina Etern). Sau MIKAL. Pgnii i spuneau Apollon. Funcia sacr este identic. c- Dar cine i se ntea lui mo Dediu? Copilul Druit de Dumnezeu (de fapt, Mikal, substitut al lui Dumnezeu) nu poate fi dect IISUS. De aceea, Pruncul Sfnt, la cumtria cruia vine PZITORUL GRAALULUI CIUBR VOD - nici nu este numit. De ce? Pentru c, de fapt, acolo ne-am nscut noi: noi toi suntem FIII LUI DUMNEZEU - i, n acelai timp, n permanent contemporaneitate cu Dumnezeu-Iisus. Deci, nu mai are rost s ne numim fiecare - cci ne tim. Ceea ce nu tim, dar Paraabdadhikr-ul (Amintirile) lui Ion Creang ne vor aminti anamnezic - este starea de srbtoare a fiinei noastre: STAREA ORIGINAR, PARADISIAC. d- Cumtrul CIUBR-VOD - adic NAUL LUI IISUS. Da, ntruct Pzitorul Graalului trebuie s fie i tiutorul Numelui Adevrat al Lui Dumnezeu. e-i, n fine, faa cea mai activ a lui Ion Creang este CIUBUC CLOPOTARUL: I-Calumetul-Ciubuc, ca Arbore Sephirotic, i II-Stpn al Paraabdei: este PREOT, prin faptul c e Clopotar. Stpnul Clopotului - Vibraiei Primordiale - este Preotul Ioan - sau este preoii Ioani-IANUS. Cu cheltuiala lui de energie spiritual a creat ANAMNEZA PARADISULUI - susinnd la srbtori mari Vibraia Cosmic-Demiurgic (srbtori care in tot anul, numai ntr-o zi de lucru [rezumatul Amin al Verbului Cosmic] s fie praznic i nunt coincidentia oppositorum, neutralizarea contrariilor. Ciubuc Clopotarul este, deci, i Stpnul Celor Doi erpi - Solar i Lunar: Kundalini ridicat ca Scar prin Vertex - i Ouroborosul ce-i muc coada. Este stpnul amoral, absolut suveran, deasupra vieii i morii. Acum ar mai rmne cele 49 de mioare, oachee numai de cte un ochi: 7x7. Kalpa are 14 Manvantara [14] - noi suntem, acum, la al 7-a Manvantara. Deodatus i druiete lui Ciubr - Paznicul Graalului (50 minus 1 - Unu este Cuvntul Pierdut, care-l justific att pe Paznicul Graalului, ct i pe noi [15] : a-ochiul negru i ochiul alb (cele dou principii cosmice, n lupt creatoare i mpcare cataclismic - perpetue: yin i yang, masculin i feminin); b-indiferena fa de Manvantara - i fa de stpnirea Kalpei: pe deasupra de 7 - pe deasupra istoriei, spre sacralitatea deplin. Mioara - cine ar fi? MIORIA - ce este, oare, din punctul de vedere al tradiiei Manvantarei noastre (Manu al nostru)? Dac Mioara-Mioria este paredrul Ciobanului, i el Manu i Hermes Psychopompos - Mioara este CNTECUL LUI YAMA, Regele Morilor i Cntecul lui Hermes, Trectorul Lumilor. MIOARA ESTE SEMNUL MISTERULUI CEREMONIEI ELEUSIS-ului ROMNESC. Este nsui Eleusis-ul, Amin-ul, Paraabda, dhikr-ul. Ocult, ns.

Spune V.Lovinescu, n O icoan, la pagina 26: Mioria rezum toate tristeile i ndejdile noastre. <<But the rest is silence>> - cum spune un bard iniiat din Apusul ndeprtat. Nu nainte de a sublinia c nu poate fi cumtrie fr anterioritatea (sau, n plan sacral, simultaneitatea) nunii: cine-s nuntaii? Cei din Mioria (Omul i Cerul) - sau cei din Soarele i Luna: Lumintorii lui Hristos (iat motivul concomitenei nunt-cumtrie: Hristos este nunt i renatere a Omului n Cer). * S vedem cu ce anume vine n plus (cci o parte din cele spuse mai sus sunt considerate, n mod tacit, ca fiind tiute) dhikr-ul propriu-zis (Amintiri): vine cineva, la Sfada Zeilor, n legtur cu o pricin ciudat ( Numaidect pop! [16] - strig exasperat tatl-tefan-ncoronatul, n faa asalturilor mamei-Smaranda-Smaraldina [17] , dup o nviere ciudat [18] a lui Nic , dup holer (regresat n uter i copt n foc de Vasile andur-Prometeu (cci andur nseamn surcic, bucat de lemn SRITsmintit de la Trunchiul Suprem, adic insurgent fa de divinitatea central - i altul, nu-mi aduc aminte (s.n.) sau mo andur i tovarul su (s.n.) - nespunerea numelui nu se petrece dect n cazul referirii la o zeitate suprem: deci, TMDUITORUL este o divinitate important cosmic, stpn nu doar a Focului Ciumei, ca mo andur, ci i a Focului Contra Ciumei - Stpn asupra celor dou puteri erpeti: otrvire i tmduire (alchimic: solve-coagula): Zeul-arpe, APOLLON-Smintheos, vechiul i noul zeu, n eternitate. Cine vine, deci, dup nviere? Vine David-Cel-Trimis-i-Bun, Regele Cetii de Foc (i a ngerilor, concomitent!) - PIPIRIG. i ce spune el, spre a liniti Sfada Zeilor? Cci el, David, tie CUVNTUL (pentru c, evident, a fost i este la cumtria lui Deodatus, l vede pe Pruncul Iisus, nit de Pzitorul Graalului Ciubr Vod deci tie-recupereaz CUVNTUL PIERDUT!)? Spune ceva despre binefacerile tiinei de CARTE (GRADALE-CARTE) - c are doi biei ce-l urmeaz la vornicia FOCULUI - VASILE i GHEORGHE (mpratul i Soarele Pmntului - sau Stpnul-Apollon i Lucrtorul asupra ntunericului LunarStrpungtorul [cu Sulia Razei] a Pmntului Lunar) - i c datorit iniierii lor n GRAVESALGRASALE-CARTE, el huzurete de bine. Cci ei i in socoteala ban cu ban (este socoteala sufletelor care trec - David, dup cum se va vedea, este i Hermes Psychopompos - cci i trece peste/ntru OzanaOSANA(Slav lui Dumnezeu) pe Nic i pe Dumitru [19] - fcndu-i prtai, asfel, la MESAJ, DEPOZIT i MISIUNE - toate innd de topos-ul sacru al nunii-cumtriei paradisiace). Apoi, vorbete despre coala (iniiatic, evident), a lui ALECU BALO (Alexandru=Protectorul+Balo=Palo: Protectorul prin Palo=Rang Arhanghelic iniiatic), de la BROTENI(Broasca este co-participanta la Demiurgia Divin i este Paredrul Terestru i ocult al MAICII DOMNULUI). Ferice de prinii care l-au nscut, c bun suflet de om este, n-am ce zice! Tcera mistic asupra binelui fericirii - nlocuiete, aici, n dhikr - cumtria cu naPzitor al Graalului (Ciubr Vod): este, deci, o alt formul, pentru a desemna Paradisul. Apoi, imediat i nefiresc (din punct de vedere profan) trece la MITUL NTEMEIERII - din HAR-DEAL la PIPIRIG: Cnd am venit eu cu tata i cu fraii mei, Petrea i Vasile i Nic, din Ardeal la Pipirig, acum asezeci de ani trecui(). Tatl era, nenumit, un alt Ocrotitor-Iniiator (cu Palo sau nu) - nconjurat de 3+1: David, Petrea, Vasile+NIC. De observat c nu este numit, al patrulea, IOAN - ci NIC. Nu face parte din loja iohanic? Sau, tocmai pentru c face i este antecesorul lui Ion Creang (dar, cine tie, poate c prezentul, trecutul i viitorul, CE-A FOST i CE ESTE - n mit sunt UNUL! - Nic de-atunci i Nic deacum - acelai personaj sacral!) - este consemnat prin aceeai hieroglif sacr: NIC (Nike=Victorie, dar i Nimic, punctul central demiurgic, att de teribil de exact descris de Eminescu-Aminul: Cci unde-ajunge nu-i hotar/Nici ochi spre a cunoate,/i vremea-ncearc n zadar/Din goluri a se nate//Nu e nimic i totui e/O sete care-l soarbe,/E un adnc asemene/Uitrii celei oarbe. Ei, tocmai uitarea cea oarb este cercetat i nvins, demiurgic, prin dhikr-ul Crengii de Aur!). coli ca a lui Balo din Moldova - doar la Iai s fi fost aa ceva i la Monastirea Neamului, pe vremea lui Mitropolitu Iacob [n.n.: de obsevat, iar, ROZICRUCIANISMUL sau DIN NEAMUL ZEILOR, originea divin a colii Iniiatice, pus sub semnul lui IACOB - care nseamn fie Ocrotitorul, fie Fiul Tunetului - adic fratele Focului Ceresc-Trsnet, Stpn i Ocrotitor, deci, al Tainei Focului Celestiniiatic]. i cine era , de fapt, mitropolitu Iacob-Ocrotitorul? Era oleac de cimotie cu noi, de pe Ciubuc Clopotarul de la Mnstirea Neamului, bunicul mne-ta, Smarand, al crui nume st scris i astzi pe

clopotul bisericii din Pipirig() tia puin carte, ca i mine; i apoi a pribegit de-acolo, ca i noi, s-a tras cu bucatele [n.n.: cumtria solar] ncoace, ca i mo Dediu din Vntori [n.n.:vedei cum nu se las-ntre ele neamurile zeieti? Popa de la cumtrie i Deodatus nu se prsesc unul pe altul, cci vin din Har-Deal amndoi, adic din Grdina Paradisului]. Bun. Dar l-or fi piedut pe drum pe cumtru? Nu se poate. Apare VOD(?). Pi care Vod poate fi mai VOD - dect cel cu funcie de mitropolit(sacerdot)-Ocrotitor i de dux-Conductor (Rex et Pontifex): PZITORUL GRAALULUI ?! Numai c nu i se mai spune CIUBR - ci simplu: VOD [20] : Pn i vod cic-ar fi tras o dat n gazd la Ciubuc [n.n.: ei, n gazd! - spunem noi: ei continu, ntru eternitate, CUMTRIA-CINA DE TAIN a lui Iisus Hristos - stau cu toii, Regi i Magi, n jurul Ieslei Venice din Casa Pinii-Bucatelor - din Bethlehem-ul, numit, azi, n vremea iniierii n loja iohanic: PIPIRIG - cci Ieslea are straturile de foc ale vegetalelor, animalelor i Omului, n comuniune strict, paradisiac - ntre ele comuniune, dar i comuniune cu regnul Stelei Divine, care alctuiete triunghiul Cortului-Templu al Lumii [21] - ntru care se restabilete Armonia-Pacea]. i ntrebndu-l [n.n.: Vod, Sacerdot i Rege] cu cine mai ine atta amar de bucate [ n.n.: Pinea Vieii Eterne ] , el [n.n.: Ciubuc Clopotarul Calumet [22] i Clopotar, Ax Uman, Suflu Divin i Vibraie Demiurgic-Paraabda] ar fi rspuns: << Cu cei slabi de minte i tari de vrtute, mria-ta.>> Atunci Vod nu s-a putut stpni de mirare, spuind: <<Ia, aista-i om, zic i eu; de-ar fi muli ca dnsul n domnia mea, puin lips ar duce ara la nevoi! >> i l-a btut Vod cu mna pe umr, zicndu-i: <<Moule, s tii c de azi nainte eti omul meu, i la domnie i-i deschis ua oricnd>>. i de atunci i-a mers lui Ciubuc numele de omu lui Vod, nct i pn astzi un deal, n partea despre Plotunul [23] , unde era mai mult aezarea lui Ciubuc, se cheam Dealul Omului. Mi s fie! Ce-o fi spus, de fapt, Stpnul Vibraiei Demiurgice, de-a strnit mirarea Pzitorului Graalului? C ine Pinea Vieii cu cei slabi de minte i tari de virtute. Adic? Se pare c traducerea, din limbajul esoteric, ar fi: am construit, prin fora Sunetului Primordial Recuperat, Templul Iniierii Cosmice: aici, n Templul Sunetului Primordial (AUM-OM [24] ), RAIUNEA [n.n.: pe care secolul 19 o proslvea nepermis, catastrofal de mult!] nu mai are demoni: la coala iniiatic a lui AUM-OMUL - raiunea e slab ( adic este redus la rolul ei secundar) - n schimb, calitile spiritual-morale sunt stimulate i augmentate. Toi iniiaii sunt, potenial, Hristos - sunt stpni ai Paraabdei - Maetri, Renscui i, la rndul lor, Rensctori. i atunci, cum s nu se bucure Pzitorul Graalului - Vod (Ciubrul, Sacerdot i Rege), c sarcina i rspunderea lui sacre , de pzitor, o mparte cu Clopotarul-Calumet (schem a Omului Primordial, Adam Protogonos) i cu iniiaii ntru Sfntul Duh? i cum s nu considere c UA TAINEI cosmice nu poate (i nu trebuie) s mai stea ferecat, dinaintea suflrii divine, a vibraiei cosmice primordiale, resacralizate? i cum s nu-l investeasc pe Clopotarul-Calumet cu rangul iniiatic de Pzitor al AUM-ului Omului Primordial, Adam Protogonos, al Paradisului? DEALUL OMULUI este sinonimul TEMPULUI AUM-ului al Vibraiei Demiurgice Primordiale. i cine este Ciubuc Clopotarul? Pop [25] la cumtria lui Deodatus, unde na perpetuu este Ciubr - i bunicul mne-ta, Smarand - deci, strbunicul matern al lui Ion Creang. Probabil c, n limbaj iniiatic, bunicul bunicului este identic cu strbunicul [26] - cci funcia de Stpn al Paraabdei este numit, n Mo Nichifor Cocariul, n dou feluri: a-Cimpoia - adic, Pzitor al Pranei [27] Sfinte, Pzitor al Sunetului Cristic, din Inima Mioriei, sau a Mielului Cristic i b-Clopotar - Pop-Paznic al Paraabdei. Pe acest deal, Smarand, am fugit n vremea zaverei. Deci, pe dealul-templu al AUM-ului, s-a produs o perturbare-zaver. Nu v gndii la planul profan - 1821, Eterie, Tudor din Vladimiri etc. Cci AUM-ul are prea puin, sau deloc, de-a face cu astfel de fantasme puin consistente, din planul istoric - cu slab determinare n planul sacral. Probabil e vorba de o perturbare sacral relevant, de tipul celor sugerate de V.Lovinescu, n Creang i creanga de aur: revolta Rzboinicilor, contra Preoilor (Kshatrya contra Brahmani). Atunci a fost pus n primejdie Domnia Sfntului Duh - AUM-ul. i preoii lui Ciubuc Clopotarul s-au refugiat n Templul-Deal al AUM-ului. Care erau Refugiaii Sacri? DAVID, MNE-TA(adic nepoata Paznicului AUM-ului - devenit, ntre timp, preoteasa NASTASIA [28] - MUMA COSMIC, cea care plnge pe toi morii, deci i cheam, prin Ploaia de Foc a Lacrimii, la nviere - i protejeaz strict Pinea Vieii: carne de

vit nu mnca n via - deci, carnea Vacii Sacre, Zeia Fertilitii, era respins, tocmai pentru c ea, NASTASIA, este VACA SACR A SACRIFICIULUI, care rspndete asupra lumii - Lumina nvierii; ea este Sora Bourului (Plotunului)-Taur Sacrificial Jupiterian - Ap i Lumin, n acelai timp, i fixaie alchimic a Moldovei-Muridavei - locul celor Doi Zalmoxis [29] ; A-Nastasias nseamn NEMURIRE - i ea i vindec [30] , prin plnsul de foc i prin trecerea prin barzaq-ul [31] iniiatic, gtuitura-ulcior, prin cuptorul alchimic al Ulciorului cu Dohot - de fapt, cu Jar Alb, cu MIR (dohot de MESTEACN=Copacul Alb al Zeilor) - de ria cpreasc - boala borborosului, infectare a nveliului de foc al trupului-Templu. A nceput a-i smulge prul din cap i a o boci nnduit , ct pe ce s se prpdeasc plngnd. nc n-am vzut aa femeie, s plng din toate cele: era miloas din cale afar(), bocea morii din interim, fie rud, fie strin, fr deosebire, cnd ne-a vzut, de bucurie a i tras un bocit [32] invazia cu foc, urmat de trecerea prin jar alb, amintete de coacerea eroilor, tip Achille, de ctre zeie, tip Thethys, prietena lui Hephaistos - zeie ale Apei i Focului, concomitent. i care mai sunt Refugiaii Sacri? Smaranda, fratele ei, Ioani lipsete cineva. Cci Ioan are nevoie de Ioana - paredra lui (de observat c Ioan e Ioan, nu e Nic i, atunci, e posibil ca Nic, din fria iohanic David(Cel-Trimis-i-Bun)-Petru(Petras-Temelia)-Vasile(mpratul)-Nic(eventual, Metatron), s-l desemneze , ca funcie, pe antecesorul lui Ion Creang din antecedenta loj iohanic, n care Maestrul-Amin era David-Cel-Trimis-i-Bun, stpn al Cetii Focului-Pipirig). Turcii care bag frica n Refugiaii Sacri sunt, se pare, opuii/oponenii Susuienilor: sunt Josenii - sau bejenii-bejenarii ntori n stare de furie decreatoare (vom reveni, la discuia despre Triade: Valea Satului, Delenii, Bejenii - partea moale, poarta de intrare a demonilor n Cetatea Humei Arse). Sunt fraii lui Osiris i ai lui Isis. Iar pe sor-ta Ioana, de grbii ce-am fost, o uitasem acas, pe prisp, n albiu. Nu credem. Traducerea din limbajul esoteric spune astfel: Demonii trebuie renvai sacralitatea. Germenele sacralitii se confund cu Arca lui Noe - albiua (ce joc frumos i liber al cuvintelor: este covat pentru aluatul PINII VIEII, este Nav-Biseric-Templu, este Nucleu al Focului din Lemn i este Alba - Lumina Esenial a Templului AUM-ului). Demonii trebuie reconvertii, renvai mesajul sacru al AUM-ului. Pe prisp - adic suspendat la nivelul stelar: steaua din Bethlehem, pentru Regii-Magi slbticii, nucii, pgni. Ioana este pus pe Altarul Luminii, pentru euharistie. i demonii sufer o operaie dubl: irecuperabilii pentru lumin sunt alungai n porci - iar recuperabilii pornesc i i nsuesc mesajul sacru al AUM-ului. Iar pe la captul albiuei am gsit cteva rubele puse de turci, se vede, la capul copilei. Nu invers: rubelele-monede erau lsate, pentru a fi transmis mesajul sacru - de ctre Refugiaii din Templul AUM-ului (Dealul Omului). Din multe rubele - mai rmseser cteva. Civa - probabil doi, cel puin doi demoni, erau transferai (cu misiune!) n porci: Eu ns m-am suit n vrful unui brad i, cum am vzut c apuc turcii spre Plotunul, m-am zvrlit fr sine (s.n.) pe prul unui cal (s.n.) am alergat acas i, cnd colo, am gsit copila teafr, ns rsturnat cu albiua de nite porci, care grohiau mprejurul ei, ct pe ce s o rup. Saturn i substituii si teretri, porcii, apar des n Amintiri: la Crciun (evident! saturnaliile), apoi n final, porcii care se nndiser n grdina cu popuoi a lui Luca - Luminatul - i a Olimbiadei/Olimpiadei-paredra sa - Luminoasa, Strlucitoarea. Porcii grohiau, imitau ineficient (siflant/persiflant, scpnd-pierznd-spurcnd Aerul-Prana) Vibraia Clopotului-Paraabda; dar nu ct pe ce s o rup ci chiar o rupseser. O rstigniser i o mpriser euharistic - pentru a reconverti turcii (omenirea, sau Kshatrya - aflat n stare de zaver, criz, dezordine) la ordine, prin euharistia propriului trup-de-sunet (s nu uitm c este paredra lui Ioan, evanghelistul Logos-ului Sacru) i prin transmiterea mesajului de continuitate sacr. Albiua rsturnat cu tot cu Ioana - nseamn jertfa de sine, pentru a ntoarce Lumea Nebun, cu 180 de grade, la normalitatea sacral. S nu uitm gesturile sacerdotale, premergtoare euharistiei Ioanei - gesturi efectuate de DavidCel-Trimis-i-Bun: se suie n vrful Bradului Lumii, n vrful-Pol al Axei Lumii din Culmea Polar a Logos-

ului-Clopot - el asimileaz, prin Ochiul Sacru-privire, Bradul cu Plotunul (nu doar Platanul Sacru - ci substitutul BOURULUI - sacru i alchimic) re-asimilndu-i, sub scoara Copacului Sacru, pe turcii recretinai, prin ascensiunea (jetfelnic, precum cea a lui Hristos pe Lemnul Crucii) Paznicului lojei iohanice (David, din loja cu Petre, Vasile i Nic - sau, pentru a dovedi c este iohanic: NIC, Petre [Petras-piatra de ncercare i con-formare a Spiritului - paredrul, peste timp, al lui I.L.Caragiale] i Vasile-mpratul) - i, prin azvrlirea acestuia (David) fr sine pe prul unui cal. Haidei s citim ca Pcal-Maestrul Logos-ului, adic s pstrm sensul propriu al cuvintelor: a-fr sine - n ek-stasis, ieit din identitatea terestr i trecut (transgresat) n supra-Eul Divin; b-pe prul unui cal : prul este expansiunea radial (de raze) a crnii. Deci, David se azvrle n mijlocul BUCILOR DE CARNE RE-SOLARIZAT ALE CALULUI PSIHOPOMP [33] n concluzie, David-Cel-Trimis-i-Bun controleaz Euharistia Calului Ioanic - care nu este altceva dect Euharistia Logos-ului prin care cresc puterile celor slabi de minte i tari de virtute. Adic, n mod egal, ale recretinailor turci (Kshatrya, cednd n faa Brahmanilor, n mod corect - sau corectat) - i Refugiailor Sacri din Templul AUM-ului - Dealul Omului. Att s ne intereseze, oare, din aceste pasaje ale re-ntemeierii, dup o criz cosmic? Nu credem c doar attea concluzii putem trage, din cele citite. Cci aflm un lucru esenial: Smaranda are ca sor pe Ioana, care se jertfete, pentru pstrarea unitii sacrale a lojei iohanice a lui David-Cel-Trimis-i-Bun - ca Amin al lojei. Iar Smaraldul - este piatra Regenerrii [34] . Dup prerea noastr, abia acum aflm de ce Ion Creang se numete aa, i nu altfel (n msura n care Preotul Isan i dezvluie i dezvolt, n Amintiri, epifania sacr, i construiete Mitul Funciei Sacrale a Fiinei Sale): el are,, de fapt, DOU MAME (spirituale, amndou!): I- pe Smaranda-Pzitoarea Graalului, cel fcut din smarald - nepoat a Stpnului Vibraiei Demiurgice-Ciubuc Clopotarul, i rud de topos sacru cu Deodatus, care-l trimite n imergen pe Iisus, nlocuind-l cu Srbtoarea-Cumetrie - dar i cu Naul lui Iisus i Cumtrul lui Deodatus - CIUBR. nsui Graalul! SMARANDA nu este alta dect paredra lui CIUBR - i certurile ei cu tefan-ncoronatul sunt, probabil, n primul rnd, vibraiile de confirmare a EI, n funcia de Paznic al Graalului - dar sunt i certuri reale, produse de succesiunea la funcia sacr de Paznic al Graalului : tefan este doar NCORONAT - dar n-are i MITR SACERDOTAL. n concluzie, Smaranda trebuie s-i iniieze (s-l fac POP! Preot al Sfntului Graal) pe unul dintre urmaii EI. i acesta este ION zis Nic. Dar de unde, de ce i cine l-a desemnat ca ION - Centrul Sacru, mascat sub pseudonimul Nic-Nimic? II-Rspunsul ni-l d MITUL SURORII IOANA - prin actul euharistic, aceasta devine i stpna forelor premonitorii - ca orice VESTAL: prin jertfa de sine, ea atinge Vrful Bradului (atenia-Privirea lui David-Cel Bun) - Polul Hyperboreei - Vrful Axului Lumii. Paradisul-Cerul, cu alte cuvinte. Ei bine, Ioana i transmite nepotului ION - funcia sacr de NIC-NIMIC, punct central al Crucii, punct central al Demiurgiei Divine. ION trebuie s fie NIC - Rex et Pontifex - pod ntre oameni i pod ntre Pmnt i Cer. Trebuie s fie POP, el i nu altul, pentru a putea continua existena funcional-soteriologic a ALBIUEI - Lumea ca Loj Iohanic. Ce caliti avea desemnatul, Alesul? n primul rnd, era slvit de lene(s.n.) - adic MEDITATIV-NTRU-SLAV. i, n definitiv, desemnat-ales de nsi SLAVA CERULUI. Cine mai pune ntrebri lui Dumnezeu - dect un nebun? Iar noi ne pretindem cuminiChiar excesiv de cuminii-apoi, cum spune i David, Nic deja are, doar catehumen fiind, precociti pentru Graal-Gradale-Carte i pentru Starea de Armonie Orfic - i, n primul rnd, pentru reinerea-inerea de minte Verbului Sacru: Bietul vd c are inere de minte i, numai dup ct a nvat, cnt i citete ct se poate de bine. Vom mai vedea.

* * *

[1] -Asimilabil lui Penia=lips(grec.). [2] -Asimilabil lui Poros=plenitudine (grec.). [3] - Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, p. 92 - se trimite la modul lui Asachi de a nota, cnd e vorba de Cetatea/Mnstirea Neam: Chteau/Monastre de Saint Germain - sugerndu-se legtura cu Germania simbolic a Rosacrucienilor, prin ubicuul/perpetuatul/rencarnatu l(Lex perenna) Conte de Saint Germain. Iat ce spune, despre ocultismul Mnstirii Neamului, i tracologul Adrian Bucurescu, n Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, p. 94: AN-NAM-A-TIA=Din Neamul Zeilor, n Numele Zeilor - Neam. [4] - Cf. V.Lovinescu, Monarhul ascuns, Institutul European, Iai, 1999, p. 154 i p. 160: Creang a scris acest nceput pentru alte motive dect cele literare. Meniunea, inutil artistic, a lui Ciubr Vod, este decisiv (). Dac Mo Nichifor este, atunci sunt, la prezent, Ciubr Vod, Mo Dediu i ceilali titulari noi ai vechilor funcii. Cumtria poate fi un mister iniiatic periodic, rennoindu-se ciclic, prin noii titulari ai vechilor funcii, pn la vremea dezvluirii lui Creang, o agap, o Cin de Tain()<<Coincidena>> ntlnirii lui Ciubr Vod cu Ciubuc Clopotarul produce o sfer perfect. Printre altele, jonciunea celor dou emisfere simbolizeaz concentrarea, ocultarea ntr-un singur punct a elementelor tradiionale din Moldova, pn atunci difuze, strngerea lor ntr-o arc, ntr-o nav spiritual (CIUBRUL este i el o nav), menit s pluteasc pe apele dezlnuite ale ciclului sfrind, i s supravieuiasc potopului pn la apariia curcubeului() . n fond, privit i singur, Ciubuc Clopotarul reprezint o sfer perfect, pentru c ciubucul este simbolul unei sfere inferioare, ca i ciubrul. Cnd a primit supranumele de clopotar, de la clopot=emisfera superioar, a nsumat n el sfera perfect. Atragem atenia c simbolismul clopotului este n legtur direct cu manifestarea i propagarea Sunetului Primordial, PARAABDA i a Verbului(s.n.). (). Cu privire la <<CIUBUC>>, amintim c la indienii din America de Nord este o pip sacr n riturile calumet-ului. [5] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 156. [6] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 137. [7] - Cf. V.Lovinescu, op. cit., pp. 100-101. [8] - Cf. liphas Levi, Misterele Cabalei, Antet, Bucureti, 1999 i Papus, Kabbala (tradiia secret a Occidentului), Herald, Bucureti, 1996. [9] - Cf. A.Bucurescu, op. cit., p. 95. [10] -Cf. V.Lovinescu, op. cit., p. 92: [11] - Asachi a fost cooptat ca membru al unei Societi literare romane, subgrup al Academiei dei Arcadi (din care au fcut parte, printre alii, Alfieri i Goethe) - i s-a dat numele de Alviro dacico Corintio - i fcea parte din loja secret italiano-florentin Fedeli d'Amore (Supuii Iubirii). [12] -Funcia spiritual despre care se vorbete este aceea a perpetuitii (Lex Perenna), divulgat de jocul ocultrilor i revelrilor periodice ale unor personaliti reale. n veacul al XVIII-lea, se spune c dou persoane ar fi avut aceast funcie. Prima este Contele de Saint Germain - despre care s-a crezut c ar fi fost ncarnarea succesiv fie a lui Francis Bacon, fie a lui Christian Rosenkreutz, fondatorul legendar al Ordinului Rosacrocist, fie a lui Proclos ori Saint Alban - un adevrat Ahasverus al vremurilor moderne. Despre el, Voltaire spunea c este un om care nu moare niciodat i care tie tot. Cltorete sub diferite nume prin toat Europa, mbinnd misiunile diplomatice cu cele secrete. () Se spune c att el, ct i Caglistro, cellalt personaj, posedau Elixirul de via lung i, ca atare, se pot perinda nestnjenii, de la un secol la altul. (cf. Note la Incantaia sngelui, p. 229). Contele de Saint Germain i Cagliostro fuseser n rangul acesta, al unei masonerii de rit egiptean - afirmnd c sunt Ahasveri prin Timp, re-ncarnri, dintr-un secol n altul, transformri-transferri de personalitate.

[13] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 51: La () Heliopolis trebuie raportat, n realitate, simbolismul ciclic al psrii Phoenix. [14] - Manvantara=ansamblul celor patru YUGA (n.n.: vrstele de aur, argint, bronz i fier - stadii ale evoluiei spirituale umane terestre) - iar un Kalpa, adic supraciclul cosmic (ntregul ciclu al umanitii spirituale cf. V.Lovinescu, Jurnal alchimic, Institutul European, Iai, 1994, p. 215.), are 14 Manvantara - cf. R. Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, Buc., 1995. Numerele ciclurilor fundamentale sunt: 72, 108, 432; acestea se aplic n mod deosebit la diviziunea geometric a cercului (360=72 x 5=12 x 30), precum i a duratei perioadei astronomice a precesiunii echinoxurilor (72 x 360=432 x 60=25.920 ani) - cf. R.Gunon, Omul i devenirea sa dup Vedanta, Antet, 1995, p. 98. Se consider c o epoc de cultur, n cadrul perioadei postatlanteene, dureaz 2.160 de ani, adic 1/2 din anul platonician care se ntinde pe o perioad de 25.920 de ani, ct dureaz trecerea punctului vernal prin toate cele 12 constelaii ale Zodiacului. n acest context se consider c epoca noastr, a cincea, a nceput n anul 1413, cnd punctul vernal a intrat n constelaia Petilor. Aceste calcule nu sunt ns valabile dect n cadrul perioadei postatlanteene i nu se pot extinde asupra altor perioade, cci ar duce la rezultate i concluzii eronate. innd seama de aceasta, se poate spune c prima epoc, protoindian, a debutat aprox. n anul 7227 .Ch., iar ultima epoc se va sfri aprox. n anul 7893 d.Ch. cf. Victor Oprescu, nota a doua de subsol, de la p. 66 a Apocalipsei lui Ioan, de Rudolf Steiner, UE, Buc., 1996 - traducere i note de Victor Oprescu. [15] -Cf. R.Gunon, Regele Lumii, Rosmarin, Buc., 1994, p. 41: Cutarea Cuvntului Pierdut=Cutarea Graalului. [16] -Ion Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970, p. 160. [17] - Ne amintim i de Tabula Smaraldina, a lui Hermes Trismegistos(-Trismegitul) - Cluza i Legtorul celor Trei - care tabel conine i nsui principiul analogiei tradiionale : Ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus, i ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos (a se vedea, n acest sens, i Pecetea lui Solomon, format din 2 triunghiuri, dispuse n sens invers unul fa de cellalt). [18] -Ion Creang, op. cit., p. 161:()Vasile andur i altul, nu-mi aduc aminte, erau la noi acas i prjeau pe foc ntr-un ceaun mare nite hotine cu su; i dup ce mi-au tras o frectur bun cu oet de leutean, mi-aduc aminte ca acum, au ntins hotinele fierbincioare pe o pnztur i m-au nfat cu ele peste tot, ca pe un copil (s.n.); i nu pot ti ct a fi trecut la mijloc pn ce am adormit mort (s.n.), i de-abia a doua zi la toac m-am trezit, sntos ca toi sntoii (s.n.). Dumnezeu s odihneasc pe mo andur i pe tovarul su!. [19] -Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui (O nou faet a lui Gh.Asachi), Institutul European, Iai, 1993, p. 93: Banul este n realitate un MESAJ, un DEPOZIT i o MISIUNE () . Este un caz tipic de rencarnare a unui lan iniiatic, prin ncredinarea unui talisman conferit de cineva care l avea n mod legitim n depozit, altuia din alt generaie, cruia i era destinat().Rol esoteric al monedei - de transmisiune a unor influene spirituale. [20] -Cf. V.Lovinescu, Monarhul ascuns, Institutul European, Iai, 1999, p. 163: Care-I domnul fanariot dintre 1760-1800, tiutor mcar al unei boabe de vorb romneasc? Rspunsul este net: nici unul! Atunci concluzia este precis: nu poate fi vorba de nici unul din efemerii i derizorii domni care se vnturau pe atunci n scaunul rii. E vorba de adevratul, unicul, legitimul, fr de moarte Domn tainic al Moldovei, care din cauza nenorocirilor neamului a trebuit, pentru a putea ocroti luminia ce mai plpia pe altar, s-i pun obrzarul de abjeciune al lui Ciubr Vod, precum Domnul Hristos crpa pe spate, coroana de spini, sceptrul de trestie, n curtea pretoriului din Ierusalim. [21] -Cf. V.Lovinescu, Steaua fr nume, Rosmarin, Buc., 1994: Prin aceast poart strmt se efectueaz translaiunea de la Pmnt spre Slvi a fenomenului cntat de ngeri Gloria in excelsis Deo et in Terra Pax hominibus bonae voluntatis. [22] - Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Artemis, Buc., 1994, p. 240: Calumetul/Pipa sacr a indienilor reprezint Omul Primordial, n picioare n Centrul Lumii, deci pe chiar Axul Lumii i fptuind prin intermediul rugciunii materializate prin fumul de tutun - care nu este altceva dect suflul, adic Sufletul - unirea dintre puterile chtoniene i Zeul Suprem uranian, spre care se nal ruga

lui Calumetul simbolizeaz, deci, fora i puterea acestui Om primordial, microcosm, invulnerabil i nemuritor n fiina sa, dup chipul macrocosmului pe care-l reprezint. [23] -Cf. V.Lovinescu, Monarhul ascuns, Institutul European, Iai, 1999, p. 163: Plotun este vechiul nume al bourului - BOURUL seniorial i heraldic, care aduce Cerul pe Pmnt. [24] -Monosilabul OM e primul din cele 4 cuvinte care formeaz un Tetragram i constituie cea mai sfnt formul din Hinduism, OM MANI PADME HUM - ceea ce s-ar traduce prin: OM JUVAERUL DIN LOTUS. Or, gsim o aproximaie mai mult dect satisfctoare, o echivalen convingtoare n formula colindului romnesc: FLOARE DE AMIN - V.Lovinescu, O icoan, CR, Buc., 1996, p. 45. Sau: Dar arpele complet, vetical i spiral, e reprezentarea grafic a monosilabului AVM (n.n.: la Hindui, se numeau, astfel, cu iniiale: Agni-zeitatea Focului, Varunha-zeitatea Apei-Ocean[ i al Bolii Cerului] i Marut-zeitatea Aerului) , procednd i desfurndu-se din vrful nespaial al cozii, n spire din ce n ce mai largiu, apoi, n prelungire invizibil, n jurul jumtii lui superioare vertical, ridicndu-i seme capul deasupra spirelor, ca sephira Kether, deasupra Arborelui Sephirotic. op. cit, p. 29. Iar jean Chevalir/Alain Gheerbrant, n Dicionarul de simboluri , vol. I, p. 153 - consfinesc: Acest simbol plin de for al divinitii, pe care o exprim nafara sufletului i o realizeaz nuntrul lui, rezum n sine suflul creator() universul s-a dezvoltat pornind de la energia cosmic desctuat prin rostirea, de ctre demiurg, a acestei prime formule care a chemat la via toate cte sunt: AUM BHUR BHUVAR SVAR (AUM Pmnt! Vzduh! Cer!). AUM este sunetul primordial, Logos-ul, i de aceea rostirea lui poart n sine o ncrctur energetic uria i de o extraordinar eficacitate n pregtirea transformrii spirituale. () Rostirea sunetului lui Dumnezeu echivaleaz cu propria divinizare. AUM este, dup Vivekananda i tradiia vedantic, manifestarea prin excelen a divinitii. [25] -Ciudat este c Ciubuc Clopotarul, dei pop la cumtria mitic a lui mo Dediu - este mai mult Paznicul Potirului(Vasului Sacru, cu Petele-Hristos)-Graal, dect al Crii-Graal, cci tia puin carte [26] -Am prezumat i mai sus, identitatea sacr dintre ascendeni i descendeni strbunicul=strnepotul. deci

[27] -Prana=Suflul Vital. [28] - Anastasias=Nemurire(grec.). [29] -Cf. Adrian Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, p. 94: Foarte multe locuri din MURIDAVA-Moldova amintesc de trecerea celor Doi Zalmoxis pe acolo. [30] - Nastasia nu poate muri, dar se poate drui, sacrifica - poate transgresa lumea n Paradis, n calitatea ei de Vac Sacr. Vom vedea Ritualul de Purificare, exercitat asupra Celor Doi : Dumitru-Demeter - i Nic (fie n calitatea sa de IOAN, fie n calitatea de avertizator al Centrului Creaiei - NI[MI]C!). [31] -Barzaq (barzach)=punct de contact; poart strmt (arab.). [32] -Cf. I.Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970, pp. 163, 165 i 169. [33] -Cf. Jean Chevalier/Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis, Bu., 1994, p. 226:n Iliada, Ahile jertfete 4 iepe pe rugul funerar al lui Patrocle, prietenul fr de prihan - ele l vor cluzi pe rposat n mpria lui Hades.()Dup ce a fost considerat ca un animal psihopomp i clarvztor, calul se transform n Posedat, n adeptul misterelor divine, care renun la propria-i personalitate, pentru ca prin el s se manifeste o alta, a unui spirit superior. [34] -Smaraldul, cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., p. 332:() este piatra luminii verzi, ceea ce i confer att o semnificaie esoteric, ct i putere regeneratoare. ()Chezie a fertilitii(). Pentru alchimiti, era piatra lui Hermes, crainic al zeilor i Mare Psihopomp. () Are proprietatea de a strpunge cele mai ntunecate tenebre(...). Din fruntea lui Lucifer s-a desprins, n timpul cderii acestuia, un smarald (...). Piatr a cunoaterii secrete(...). Era piatra clarviziunii, precum i a rodniciei i nemuririi. La Roma, era atribuit lui Venus, iar n India conferea nemurirea. S nu uitm i ce spun V.Lovinescu i R.Gunon, n crile lor: din Smarald a fost cioplit Potirul Graal...

Capitolul III: Drumul ca Iniiere. Descoperirea Pietrei Filosofale nainte de a mai urmri firele esoterismului, n zona Smaraldului-Smaranda i a Noului (Propusului) Paznic-Preot al Graalui - s vedem i o faz tranzitorie a iniierii catehumenului. O faz pe care o vom numi alchimic - pentru c bordeiul-cocioab de sub munte al Irinuci este, n fapt, un cuptor alchimic. Exist, pn i n unele manuale alternative actuale, un fragment dintr-o devoalare a Iniierii prin Drum i o foarte clar prezen, n text, a chipului funcional al Pietrei Filosofale (gsite i pierdute) - dar nimeni nu-l ia (fragmentul) i nu le ia n seam (devoalrile) - tratndu-le doar ca pe nite ntmplri foarte amuzante... A doua zi am purces din Frcaa pe la Borca spre Prul Crjei i Cotrga, pn ce am ajuns i la Broteni. La Broteni, unde era Profesorul-Maestrul, pus de Alecu Balo-Palo. Tlmceam, mai sus: ALECU BALO - de la Alexandru=Protectorul+Balo=Palo: Protectorul prin Palo=Rang Arhanghelic iniiatic iar staia terminus a drumului este BROTENI: Broasca este co-participanta la Demiurgia Divin [1] i este Paredrul Terestru i ocult al MAICII DOMNULUI [2] . De fapt, Broasca cea Verde ca Smaraldul, i ea simbol al Regenerrii, ca i Smaraldul - trebuie socotit alter ego-ul Smarandei - este ipostaze ei ocultat, de Maestr Iniiatoare a Noului Preot, a Succesorului Sacerdotal, la Pzirea Graalului. Iat cum se produce un drum n spirit - i nicidecum o translare n spaiul fizic, sub ocrotirea/cluzirea dubl: n emergena iniierii, sunt : David-Trimisul-Cel-Bun i Eirene-Irinuca i Profesorul.Maestrul (la care se adaug o bab - Baba Leiei Tulburi) - iar n imergena iniierii - Smaranda-Smaralda. Drumul se mai numete i Cale - iar Calea Regal (Drumul mprtesc) nseamn calea direct, calea dreapt [3] . Via Regia va fi termenul prin care Bernard de Clairvaux denumete viaa monahal-Cale a Iubirii i Sacrificiului de Sine - dar i termenul prin care alchimitii i denumesc arta lor. Ce observm? Un Drum-Cale interior/interioar. C s-a ajuns la Frcaa=Furca-Bifurcarea deci la indecizie spiritual - dar se trece pe la Borca - despre care nume Adrian Bucurescu [4] spune c se traduce, n mod egal, din vechea trac: TURN i TRSNET - sau TURNUL TRSNETELOR. Adic, atunci cnd s se-ajung la ndoial - a intervenit Voina Divin Orientativ (se presupune i RugciuneaScar-Turn, pentru a nlesni i grbi ajutorul divin, ca legtur spiritual cu divinitatea). Prul Crjei nu face dect s confirme Ajutorul Dinafar (i, evident, nevoia de Ajutor Dinafar) - crja, pe atunci, era Ajutorul de Lemn - iar prul este i semn al trecerii (indicaia psihopomp), dar i simbol al lustralului acvatic, al puritii-purificrii, pentru a putea/merita trecerea dincolo - deci, nc odat, sugestia Focului Divin - dar, posibil, i nite inflexiuni prometeic-luciferice (focul-din lemn) - avnd n vedere c urmeaz Cotrgaul-Catrgaul. Catrul, ca i Mgarul, prin ncpnarea lui stupid, este simbol al netiinei(), emblem a ntunericului, ba chiar a tendinelor satanice (). [5] Un drum spiritual, al ncercrilor i al izbnzilor spirituale, succesive, asumate, asupra ncercrilor - avnd ca finalitate Izbnda Final a Spiritului, adic re-ntlnirea Sinelui Divin - se numete Drum Iniiatic. Din moment ce s-a ajuns la Broteni, nseamn c David-Cel-Trimis-i-Bun-CluzaHermes, precum i Borca-Rugciunea au izbndit ntru divinitate. S-a ajuns la Templul Iniierii, cu dou aspecte/ipostaze : cea Paradisiac i cea Infernal - coala i, respectiv, Bordeiul (cu apul i cu Caprele Satanice) al Irinuci. Dar, ciudat: EIRENE, n limba grecilor, nseamn PACEi spune Iisus: Fericii fctorii de pace, cci fii ai lui Dumnezeu se vor chema. Deci, fie prin Irina-cea-Mistic (ascuns n Bordeiul Alchimic) se va face pace cu Paredrul ei devoalat - Maestrul-Profesor - ucenicul Misticului Palo Arhanghelic fie doar datorit ei, Irinei-Eirene, se va produce trimiterea/transmiterea lui Nic/Dumitru(Demeter - deci, Nic n dubl ipostaziere: catehumen, n drumul spre Centrul Spiritului i nzuitor spre Fertilitate-nviere!) la o instan spiritual superioar, care va produce unificaea forelor spirituale, ntru confirmarea iniierii ntru divin/divinitate. i, ntr-adevr, doar datorit fricii de Eirene-Irinuca, Nic i Dumitru vor descoperi Focul Spiritual al Pietrei Filosofale - vor face ncercarea biruirii Satanei - apoi, dup spargerea Cuptorului Alchimic, vor fugi napoi, la Pipirig, unde vor fi prelucrai, superior i profesionist alchimic, prin

mila-atoatenelegerea Anastasiei i trecui prin barzaq-ul-Ulcior - n Zona Mirului-Jarului Alb rezultnd nvierea a Doua! Cocioaba Irinuci este poziionat chiar sub munte - este, deci, Bordeiul ngropat - de fapt, este rezumatul trmului cellalt, al Zmeilor. Locuitorii acestui Bordei Alchimic sunt ciudai, dar, n mod sigur, au funcii complementare: a-pe de-o parte, Treimea Zmeilor, format din: I- Centrul Echilibrator al Timpului-Spaiului, Eirene-Irina-mpciuitoare Vremilor: nici tnr, nici tocmai btrn; II-Brbatul e, i el, neutru, aparent cci nu este descris cu vreun atribut particular, dar acesta tocmai pentru a echilibra, complementar, pe IIIFata Zmeilor, care are n surplus elemente particularizante, care o situeaz, clar, n zona ne-oamenilor, a montrilor infernali terifiani (nu neaprat evident agresivi): o fat balcz i llie, de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n cas. Dar, ca orice Zmeu care se respect - are caracteristica dinamic, a peregrinului/peregrinei (caracteristic ce o i nscrie n zona cvasi-invizibilitii): Noroc numai c de luni dimineaa i pn smbt seara n-o mai vedeai; se ducea cu tat-su n munte, la fcut ferestrea, i lucra toat sptmna ca un brbat pentru nimica toat: doi oameni cu doi boi, la vreme de iarn, abia i puteau scoate mmliga. Ba la muli se ntmpla de veneau smbt noaptea cte cu un picior frnt sau cu boii stlcii, i aceasta le era ctig pe deasupra. De observat androginizarea perfect, sau, mai exact, neutralizarea sexual, nonsexualitatea (fata lucra ca un brbat - adic, era lipsit de feminitate, tocmai pentru ai ndeplini misiunea ei zmeiasc), care domnete n zona infernal. Nonsexuialitate care sugereaz, de fapt, o normalitate infernal: LIPSA TENSIUNII IUBIRII. Ce-i unete pe Zmei este munca. i ce muncesc ei? Ce pot munci Zmeii - dac nu munci infernale, TRUDE-CHINURI, dezechilibratorii de cosmos? Fac ferestrea - cherestea - adic ferestruiesc-guresc Copacul Vieii, i apoi l secioneaz (pn la anularea funciei sale vitaliste i regenerative). Deci, dac ar fi s discutm exclusiv din punctul lumii zmeieti, iar nu din punct de vedere cosmic - centrul ar trebui s se instituie n zona particularizrii - Zona Fetei: balcz, llie, nfricotoare prin concentrarea/atragerea nocturnului infernal. Balczenia sugereaz asimetria facial, llie sugereaz c este asimetric i corporal - iar finalul secvenei extrase ntrete sugestia de asimetrie corporal prin sugerarea funciei de asimetrizare a ntregului cosmos: e vorba de chiopenie caracteristica Demonului - dar i a lui Hephaistos - deci, a celui care calc, simultan, n ambele lumi: de JOS i de SUS [6] . Deci, ar trebui, teoretic mcar, s stpneasc Tainele Sacre. i, deci, s intre n competiie cu Maestrul Divin Dei indicaia hibernal (la vreme de iarn) ar prea suficient, pentru ipostazierea infernal ambiguitatea plutete, ntr-adevr, deplin - lsnd astfel spaiu liber de manifestare, din partea Irinuci, a dualitii naturii sale (demonic i n slujba A-Nastasiei - ipostaz primitiv a Bunicii-Btrnei Vremilor, a Mumei Cosmice, sinonim cu Maica Domnului-Smaralda) : Treimea Zmeiasc este ocultat, aciune emergent fiind denumit prin doi actani umani+doi actani zoomorfi - doi oameni cu doi boi(n mod sigur, e vorba de doar DOU persoane, nu de patru - cele dou antropomorfe, i-au extrapolat, extrovertitexhibitiv, pentru neiniiai, fiina bestial - cci boii nu pot fi suspectai a fi Boul Apis, Bourul Moldav sau alte zeiti solare - ci subliniind doar caracterul non-uman i prostesc al celor doi actani-Zmei aflai n emergen: Fata i Tatl - Irinuca pstrndu-se pentru operaiuni mai importante, de relevan cosmic, n materie de dezechilibrare. Prostesc spuneam, despre caracterul demoniac al celor doi - pentru c ei sunt departe de performanele unor demoni de rang nalt. Spre exemplu, n mod sigur, au, i ei, ca orice demon care se respect, misiunea de a rpi-anihila aciunea solar-benefic - dar care este performana lor? O jalnic scoatere a mmligii(mmliga=substitutul derizoriu astral, pentru Soare). Se asemn grozav cu bietul drac (devenit, prin emergen terestr, Chiric), din Povestea lui Stan Pitul - cel care a nghiit-halit mmliga, fr s aib habar de Logos-ul creator al mmligii - deci, al Stpnului Solar (de observat c tocmai despre acest Logos face ghicitoare Chiric-Dracul, pentru Stan - i, cum era de ateptat, Stan-Stpnul Mmligii, dezleag imediat arada cosmic!). Colac peste pupz, cei doi nu sunt n stare si menin constana caracterului bestial - boii sunt stlcii, la finalul de ciclu cosmic - smbt noaptea - adic, tocmai cnd forele demonice ar trebui s ating paroxismul, pentru c vine ziua lui Dumnezeu - i vor trebui s reziste, pentru a dezechilibra noul ciclu, ncepnd de luni. b- pe de alt parte - Adevrata Treime Bestial-Demonic - dar, i ea, diminutivat, pentru a putea deveni emergent i operativ, n acelai timp: un ap i dou capre slabe i rioase, ce dormeau pururea n tind, erau toat averea Irinuci. Da, se pare c aceasta este Irinuca, dac cele trei bestii sunt

averea EI, iar nu a familiei! Trimea pe Dos este, n fapt, expresia Fiinei Demonice a celei care, cel puin prin magia onomastic, ar fi trebuit s asigure Pacea-Eirene. Treimea pe Dos (adic, triunghiul cu vrful Divinitii Supreme N JOS!!!)ocup o poziie central i strategic, n cocioaba-bordei alchimic al Irinuci: n tind: coridorul central, care d acces n toate prile casei. RIA demonic i contamineaz pe ucenicii Profesorului (substitutul funcional al lui Balo-Paloul Arhanghelic). Preventiv, ntruct prul este simbolul puterii individual-spirituale - iar puterea unor indivizi situai n zona Treimii pe Dos i A Riei nu poate fi dect malefic! - Profesorul-Iniiatorul ntru Paloul Luminii I TUNDE CHILUG! Probabil, pentru a stimula re-apariia, din adncurile nc necontaminate de maleficitate - a Soarelui-Sine Divin. Contientizarea Rului (care i-a contaminat: unde nu ne trezim ntr-o diminea plini ciucur de rie cpreasc de la caprele Irinuci), de ctre cei doi, nu se face dect prin excluderea din Templul Iniierii - dup ce ngerul a strigat, dar nimeni nu l-a auzit. Surzenia, prin lenea-ispitire demonic, este teribil i catastrofal: Dasclul nu ne mai primea la coal. ncercarea demonic se produce exact n mijlocul Postului Patelui/nvierii: Mezii Presii - Miezul Postului Patelui. Dar, de aici ncolo, se pare c ncepe s se justifice onomastica personajului ocult/ocultat/neutral, pn acum: Irinuca. Cci i perioada Bunvestirea, i a cldurii bizare (cine se apropia, dac nu Soarele, sau Substitutul Su Spiritual?), i dispariia total a imaginii emergente a Irinuci (dus n sat [ satul invizibil al zmeilor] i avnd obiceiu a ede UITAT (s.n.) ca fata vtmanului [s.n.: adic, precum Preoteasa Templului] - i apariia anonimei babe, cu leacul de leie - pledeaz pentru aceast interpretare. Baba de-aici nu poate fi dect una dintre ipostazierile Irinuci (care ipostaziere se va contopi, simbolico-mitic, cu cea a Nastasiei-Btrna Vremii). Ce este altceva leia, dect rezultatul fierberii, cu ap, a cenuii de lemn? Lemnul Focului - cheam Piatra Focului [7] . Piatra Filosofal. Momentul descoperirii Pietrei Filosofale, deci Revelaia Divinitii, este regizat conform Bibliei: cei doi (de fapt, cum am mai spus, Nic i Dumitru sunt dou ipostaze ale aceluiai catehumen, ales pentru ncercrile, n vederea succesiunii la rangul de Rex et Pontifex) se manifest precum zidarii nebuni, din parabola biblic. Dei semnele divine se nmulesc (muntele, prul alb ca laptele - ipostaze ale Templului Cosmic i a Scrii Divine Proptite de Cer, precum i a ndemnului la lustraie perfect, ntru Ritualul Templului-Munte) - cei orbii/activai de demon (ne pune dracul) urnesc o stnc din locul ei adic, dispreuiesc harul Ajungerii la Cer, ca pisc/epuizare al ncercrilor - i prbuesc stnca n ap: abia prin prbuire, STNCA i dovedete atributul de Piatr Filosofal, pentru ncheierea bolii Templului Fiiei Supra-Umane: sltnd tot mai sus de un stat de om. Mai mult, Piatra atac/asalteaz nu doar bordeiul/cuptorul alchimic (unde se isprvise faza nigrido ) - ci atac nsi esena Rului infiltrat: lovete Treimea pe Dos. Dac cei doi ar fi fost pregtii spiritual pentru liturghia Pietrei Filosofale - era ucis apulMasculul Cosmic Advers lui Dumnezeu (numit i Satana) - i s-ar fi deschis cerurile, pentru Judecata din Urm i pentru ntemeierea Cetii Noului Ierusalim. Aa, efectul este minim i aparent-emergent, nu imergent/esenial: o capr rupt buci - rmn Capra Cealalt i cu apul Cosmic, s nmuleasc Rul Lumii. Dei cei doi fug - evident, nti spre Turnul Fulgerelor-BORCA! - Irinuca este prezent, cci operaiunea alchimic nu s-a isprvit, revelaia n-a durat - mai mult a nspimntat, dec a influenat/convins spiritual(cu toate c manifestarea Pietrei, n contact cu apa, este una dintre imergenele Focului-Fulger Divin - fieberea-clocotirea purificatoare/transfiguratoare: i se duse drept n Bistri [n.n.: Apa Repedelui, adic a Fulgerului!] , de clocotea apa!): eram cu gheaa-n spate, de fric. Gheaa este ipostaza cristalin a Apei Lustrale Din clocotul Pietrei Filosofale, chiar dac depind capacitile actuale de revelaie ale Dublei Ipostaze (Ambiguitatea lui Nic urmeaz, se pare, linia spaiului de iniiere - precum i a Irinuci, respectiv ambiguitatea Irinuca-Nastasia) - se produce PRIMVARA COSMIC PARADISIAC - alungnd, cel puin aparent, iarna ncercrilor infernale (adic, de la Captul de Jos al Axei Polare): duminica de Florii, o zi frumoas(paradisiac - i, de aceea, bizar pentru nc neiniiai: plieii spuneau c n-au mai apucat aa primvar devreme de cnd s ei), eu cu Dumitru (n.n.:ipostazele catehumenului) strngeam viorele i tporai de pe lng plaiu, i mergeam zburdnd i hrjonindu-ne. Uitarea este permis catehumenului - dar nu i Maestrului, chiar dac ocultat deplin: urmau fazele alchimice rubedo i albedo - i, de aceea, furiile hibernal/demonice par a se dezlnui din nou - de fapt, scopul operaiunii ne spune c este cu totul altceva, dect re-aflarea n zona Treimii pe Dos (dei nu trebuie exclus deloc aciunea acestei Treimi pe Dos - cci

aa se fac i Cosmosul, i Fiina Uman - prin confraternitatea demiurgic a contrariilor - coincidentia oppositorum): 1-rubedo-rumenirea-nroirea n cuptorul alchimic-cosmic (faza intermediar a procesului alchimic), n zona arpelui-Covrigirii (Ouroborosul) i n zona Bradului-Axa Cosmic: ne-am covrigit mprejurul focului; i deasupra ninsoare(n.n.: Mercurul i Sulful, solidul i lichidul, instabilul i stabilul, n lupt), dedesubt udeal (n.n.: a sngelui, care trebuie, n finalul operaiunii alchimie, s devin VITRIOL); pe-o parte ngheai, pe una te frigeai, ca la locul acela (n.n.: deci, ne aflm tot n Cuptorul Alchimic singurul LOC, n procesul transgresrii alchimice). i tot chinuindu-ne aa, era s ne pasc alt pcat: ct pe ce s ne toropeasc bradul aprins(). Pesemne blstemul Irinuci ne ajunsese. Nu blstem, ci restul Logos-ului (Auto)Demiurgic 2-ultima faz a procesului alchimic, albedo, se va produce exact n Centrul de Foc al Cosmosului-Spirit: la Pipirig, prin ipostazierea emergent (n sfrit!) a Irinuci: Nastasia-Bunica Nemuririi, Btrna Cosmic, alt ipostaz a Smaraldului REGENERRII: ea, Nastasia, prin Focul Bucuriei (Bocet pe Dos, pentru a restabili direcionarea corect a Treimii - N SUS!) - dup ce i (l)hrnete cu amrita [8] ori cu soma [9] (ne-a dat de mncare tot ce avea mai bun i ne-a ndopat bine) - i(l) unge cu dohot de mesteacn din ulciorul-barzaq - de fapt, cu Jarul Alb-Mir - i(l) trece, astfel, prin ultima poart i, n sfrit, urmeaz nvierea a Doua - ADEVRATA NVIERE, trezirea arpelui KUNDALINI i poziionarea lui pe Vrful Cozii. Cimilitura din finalul prii I a Amintirilor: pe fetele mai drcoase(cu reziduurirememorri, din zona infernal a probelor iniiatice) le-a pufnit rsul (n.n.: este expresia bucuriei primirii catehumenului, n rndul iniiailor! - I AU NCEPUT A ZICE: <<Tunsul felegunsul, tunsul felegunsul, cnii dup dnsul!>> . Imaginea care a provocat rsul este nu a capului tuns chilug, ci a Capului, de data aceasta, identificat, N MOD REAL, cu Soarele! Cel ce a fost fefeleg-zdrenros - adic srman, n sensul eminescian (Srmanul Dionis), de faqr - este, acum, UNSUL - adic, Alesul i Sfinitul. Iar prin aciunea Cinilor (de fapt, ipostazierea Lupului Fenrir traco-gotic) - fostul catehumen devine i Purificatul-Mntuitul i Mntuitorul, totodat. Regeneratul Deplin. Omul Primordial. Cel care a aflat, prin Revelaie adevrat i deplin, Piatra Filosofal [10] .

[1] -Se spune c, pe cnd Dumnezeu sttea pe gnduri, n faa Oceanului Originar, netiind cum s nceap Facerea - deodat a ieit, din ap, Broasca, i s-a angajat, fa de Dumnezeu, s-l ajute ; i s-a inut de cuvnt: prin scufundri succesive, sub apele Oceanului, i-a adus tot cte-o r' de pmnt n gur, materia prim pentru Facerea Lumii - cf. Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, ESE, Buc., 1976, Broasc, p. 87, [2] -Exist un basm strvechi romnesc (n care se ntlnesc i mpac, probabil prin Collegia Fabrorum, cretinismul cu pgnismul), n care se spune c Maica Domnului, dup ce i-a fost rstignit Sfntul Fiu sttea pe marginea drumului i plngea. Apare, opind, Broasca - i-o ntreb de ce plnge. Maica Domnului i spune c i-a fost ucis unicul ei fiu, Iisus Hristos. Broasca replic: Maic Sfnt a lui Iisus Hristos - ie Lumea i-a rpit un singur fiu - pe cnd mie, uite, chiar astzi, a trecut o roat de car i mi-a ucis pe toi cei 12 copilai ai mei (sunt i variante cu 9 brotcei, scpnd doar unul - ceea ce ar face-o pe broasc, n mod direct, alter ego-ul Maicii Domnului) - cf. O.Brlea, op. cit., p. 87. i se zice c Maica Domnului, n faa acestei ziceri a Broatei, s-a alinat. Ba a i binecuvntat-o s nu se descompun dup moarte. (Oricum, n toate miturile lumii, Broasca este animalul metamorfozelor - deci al nvierii/nvierilor, transgresiunii). Roata Carului este simbolul Lumii i Timpului (carul, la chinezi i indieni, ne spun Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, n Dicionarul lor, n volumul I, la pagina 248, este simbol al lumii, dar poate fi asociat i Soarelui - mai ales n India, n cultul lui Mithra, al Cybelei i al lui Attis, ca simbol al drumului pe care-l strbate astrul pe bolta cerului - iar cifra 12 poate denumi, n egal msur, ciclul temporal, zodiile, ct i pe cei 12 apostoli - iar cifra 9 - cele nou ierarhii creti; oricum, se poate face trstura de unire ntre Hristos-nvierea i apostolii, sau ierahii celeti, prin Broasc [3] -Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 237. [4] -Cf. A.Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997. [5] -Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol.II, p. 279: Mgarul, ca i Satana, ca i Fiara, nseamn sexul, libidoul, elementul instinctual al omului, o via care se desfoar toat pe plan pmntesc

i senzual() - dar i purttor al tainelor(). Alchimitii vd n mgar demonul cu trei capete, unul reprezentnd Mercurul, cellalt Sarea, al treilea Sulful, cele 3 principii ale naturii: fiina ncpnat(). Mgarul se leag de Satana, al doilea Soare, care este soarele lui Israel. De aceea, a existat, n anumite tradiii, o identificare ntre Iahve i Satana. [6] -Miticul Zeu al Focului i al Furirii prin Foc - Zeul Meteugurilor, care i terge, parial, funinginea, n fierria de sub Etna, i-i viziteaz fraii din Olimp - Hephaistos - este modelul pentru Diavolul chiop (chiar pentru Satana!) cretin. n plus, s se rein c Hephaistos, atunci cnd fraii si celeti ntrec msura n a-l batjocori, le toarn n cupe Apa Lethei-Uitrii - i, astfel, temporar, el, Hephaistos, devine Stpnul Olimpului - deci, i al Cosmosului. Figura sa este identificabil, poate paradoxal, pentru unii, n cea a lui Ctlin.Paharnicul, din Luceafrul eminescian [7] -i lemnul, i piatra, sunt considerate depozite zeieti, ale Focului Divin; substitute, sau chiar ntruchipri divine. A se vedea nenumrate aspecte ale cultului Arborelui, respectiv ale Cultului Pietrei (fitolatrie i lapilatrie). [8] -Amrita=Butura nemuririi, pe care o beau zeii indici i aceia dintre oameni care sunt hrzii s ajung n cer cf. Mahabharata, Ramayana, Puranas. [9] -Soma-mierea nemuririi- adus de un vultur muritor Sandharva - servit ca ofrand zeilor i but de muritori pentru a comunica cu divinul. [10] -Vom vedea, la p. 62 a lucrrii de fa, capitolul VIII: Din nou, Piatra Filosofal, apul Satanic i Capra Uitat, c lucrurile pot fi vzute chiar mai nuanat, dac ne vine s credem c alchimia, Arta Regal, nu a fost practicat numai de regi, nu a fost i nu este apanajul unei clase sociale anume - ci poate fi cunoscut, n principiile ei cosmice, i de iniiaii aa-zis rani; de ce, adic, s uitm, cu atta dezinvoltur, c toate operaiunile magice de la sat (satul tradiional, ct va mai fi rmas din el), nu sunt executate de principi sociali, ci de principi i principese oculte - babe i monegi Capitolul IV: Sfada Zeilor i Rzboiul de esut Nic-Nimic i Nike-Victorie - aceeai persoan mitic! - se nate, treptat, din Sfada Zeilor zei cu apare parental : Smaranda (Preoteasa Smaraldului, paredr a lui Ciubr Vod) - i tefanncoronatul (Rex). Rzboiul parental demiurgic are, ca expresie simbolic-cosmic, cu efect demiurgic idestinal: RZBOIUL DE ESUT. S spunem de la nceput, ceea ce V.Lovinescu afirm cu trie, n toate textele sale iniiatice: Sfada Zeilor este, de fapt, premiza principal a realizrii MARII OPERE ALCHIMICE: lupta dintre Sulful Solar i Mercurul Lunar - primul, identificabill cu tefan-ncoronatul , iar al doilea, cu Smaranda-Smaraldului-Pzitoarea Graalului. Lupta Vulturilor i Leului duce la realizarea Materiei prime polarizate() de unde va iei Piatra [1] - evident, suprema victorie spiritual: Piatra Filosofal, ajungerea la cunoaterea intim a Divinitii - de fapt, a conjugrii forelor spirituale umane cu cele divine, ntru demiurgia continu. Numai Rzboiul nate Pacea - re-cunoaterea paradisiac. Destinul, ca tram cosmic i, n acelai timp, ca Oper Alchimic - se creeaz n vuietul vatalelor - n vuietul Logos-ului care i caut identitatea sacral. Slvitul de lene, contemplativul care, cnd doarme, nu cere demncare, iar dac se scoal, nu mai ateapt s-i deie alii se nate ntre ia de sus i ia de jos - ateptnd s fie strpuns de SUVEICA-AXUL LUMII - i ROTIREA (NFURAREA) TIMPULUI, n jurul AXULUI LUMII. Contemplativul Ceresc, Bothisattwa - doarme scldat n amrita-hrana nemuririi (ambrozia olimpian european). Dac se scoal - condiionarea innd de circumstane cosmice (dac e nevoie s se trezeasc din Vrful Muntelui - simboliznd controlul dharmei, a legii cereti, funcionnd n lume - atunci pogoar pentru a restabili ORDINEA-LOGOS - n calitatea dubl de Rege-Mag, Rex et Pontifex: n-are ce atepta s-i dea alii - cci doar el avea ce s dea altora - supuilor si, conduilor si, din punct de vedere spiritual - mai exact, s re-impun: DHARMA, legea, ordinea universal, Logos-ul). Dar n jurul Muntelui-Ax a Lumii, pentru a exista Muntele Lumii (Meru) - se strnete i plutete Vrtejul Cosmic - vuietul vatalelor: HORA este hieroglifa Soarelui (SOARELE ca fiind Vrful vizibil al Muntelui Meru) - iar SUVEICA este hieroglifa Rzboiului de esut Destine, n fenomenalitate iar prin nvrtejirea ei sgettoare (de fapt, rotirea eviei/evilor, adic a papiotei interioare Suveicii), care strbate i ordoneaz, de la un cap la altul, impunnd ORDINEA FIRELOR - SUVEICA transgreseaz destinele fenomenale n dharma universal. SUVEICA este suportul determinativ al HOREI - aa cum

RZBOIUL (de esut) i SFADA ZEILOR parentali sunt suportul determinativ al hieroglifei pcii victorioase a Spiritului, n loja iohanic: rangul iniiatic, Treapt a Lumii Spirituale, de NIC (DE LA PUNCTUL ABSTRACT-nimica, DAR I DE LA NUMELE Victoriei Spirituale-NIKE).

* a - RZBOIUL DE ESUT

Exist un registru tradiional, n care etnologii nu au produs, nc, materiale documentare suficiente - i, cu att mai puin, interpretri tradiionale cosmologice. Este vorba de meseriile tradiionale romneti (de fapt, RITUALURI SUBTILE) - de descrierea, din punct de vedere al cosmologiei tradiionale, a construciei-alctuirii instalaiilor de producie tradiionale - i de evidenierea substratului cosmologic i de tiin sacr - de care sunt mbibate aceste alctuiri. Nimic, din ceea ce alctuietentocmete MNA TRADIIONAL (ca i MNA DEMIURGIC) nu iese nafara economiei cosmice, nafara RITUALULUI - cosmogonic sau soteriologic; nimic nu e fcut-ntocmit fr un rost profund. Fr o ROSTUIRE profund (spunem aceasta, pentru a implica i aspectul dinamicii ntocmelilor MINII TRADIIONALE). V.Lovinescu ncearc s schieze, foarte sumar, din pcate, n volumul Mitul sfiat [2] METAFIZICA GESTULUI. ncercarea este absolut salutar - dar, din pcate, nu este dus (nici pe departe) la capt. Printre alte scuze (obiective) pe care le are V.Lovinescu, una este c nici Ren Gunon, maestrul su spiritual (unul dintre ei, de fapt) nu a fcut dect s promit i niciodat s structureze n cadrul verbului - un studiu despre metafizica gestului [3] . Credem c pe ghergheful Vortexului sferic universal, proiecia plan a lui, s-ar putea ncerca o lmurire a nedumeririlor problemei, mai ales a principalei chestiuni metafizice implicate, natura fazei intermediare dintre aciune i reaciune (s.n.). Guenon descrie acest Vortex ca desfurare a unei mase vibratorii, compus din micri ondulatorii n ntinderea cu trei dimensiuni() Metafizica Gestului nu este adugat, ci descoperit (s.n.) (). Un triunghi i un ptrat de o egal ntindere sunt echivalente, dar nu identice, pentru c le deosebesc dou lucruri fundamentale: poziia i forma, care, n lumea noastr, este NUMA, adic Numele, element pur calitativ; i atunci orice lucru din lumea noastr este RUPA, adic Materia transfigurat, qualificat de Forma i de Nama, nu simbolic, ci existenial, prin organicitatea ei. Dup prerea noastr, aici gsim baza doctrinei Metafizicii Gestului. Prin interiorizare i concentrare, psihicul cel mai inert capt aripi de cal nzdrvan, care s-a hrnit cu jratic. Orice obiect sensibil este, de fapt, invizibil n realitatea lui ascuns, pentru c nu-i vedem - nu numai cauza primar, dar nici cauza secundar. Repetm ceea ce-am spus mai sus: realitatea gestului este metafizic, dar trebuie redescoperit cu ali ochi dect cei de carne, ca i continentele noi, care existau nainte de descoperirea lor. Gestul crucii este spaial, deci sensibil. n realitate, nu-i vedem dect reziduurile, cci adevrata cruce se nate i este condiionat de tangentele care ating invizibil fiecare punct al ei(). Trebuie accentuat ntr-una c Sferoidul ar fi o mas amorf, un haos de puncte discontinui, la o distan infinitezimal unul de altul, materie prim n sensul complet al cuvntului, dac n-ar fi brzdat de ctre Unicitate, prin tendine n diverse direcii, nici una asemntoare cu cealalt. El devine astfel Cosmos, Vortex vibratoriu, cmp de fore, care conduce orice posibilitate la propria-i desvrire, la Tao. Aceast scurgere infinit constituie Gestul Metafizic prin excelen; c o tim sau nu, cu toii, de la ceea ce numim noi natere i moarte, mplinim acest gest metafizic superlativ. Acesta este i cazul a ceea ce numim OBIECTUL METAFIZIC RZBOI DE ESUT - i Gestul Metafizic al ESERII. Obiectul i Gestul, n dinamica Ritualului Cosmic - se confund, n momentul transcenderii semnificaiei lor. n definitiv: rzboi ntre cine i cine - i de ce, cu ce finalitate ultim, ocult?

Avem obiectul care poate fi analizat secvenial: un rzboi de esut este alctuit din urmtoarele elemente, crora le vom decrie i funcionarea/funcionalitatea: a-dou suluri - unul de pe care se deruleaz urzeala i unul pe care se ruleaz urzeala; b-dou cadre (metalice sau de lemn), dreptunghiulare, care coin iele - adic nite opturi, nite lauri interpuse, de jos ctre sus i de sus ctre jos: 888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 888888 c-de pe sulul de sus sunt trimise, prin interseciile ielor, firele de urzeal: prin micarea alternativ a cadrelor cu ie (sus-jos, jos-sus - adic, atunci cnd primul cadru este tras, cu o pedal, n jos, cellalt rmne sus - i invers) - se creeaz un spaiu ntre firele de urzeal; d-prin acest spaiu, este aruncat, cu mna, SUVEICA, dintr-o parte n alta a stativelor: SUVEICA(de forma Petelui, deci fuziform) conine, n interior, EVIA (papiota sau mosorul cu FIRUL DE LN); e-firul de ln trece alternativ, de la stnga la dreapta, respectiv de la dreapta la stnga, prin spaiul dintre firele de urzeal, distanate TOT alternativ, prin pedalele de la cele dou cadrane/cadre; f-de fiecare dat cnd firul este aruncat printre firele de urzeal, intervine un al treilea cadru, de obicei de lemn, i anume VATALA, care este dotat cu un PIEPTENE n poziie vertical (n funcie de ie, pe care le ordoneaz-piaptn): VATALA bate firul aruncat de SUVEIC n cilindrul(sulul) din fa, unde, astfel, se realizeaz, fir dup fir, aruncat de SUVEIC printre ie i btut de VATAL - ESTURA DUBLU ONDULATORIE (cci, cnd ia I e sus i ia II jos, firul se ridic pe ia I i e liber la nivelul iei II; apoi, cnd se inverseaz micarea cadranelor cu ie - firul se las liber pe ia I i se ridic pe ia II .a.m.d.). Astfel, prin alternana ridicrii cadranelor/cadrelor cu ie i btaia VATALEI - acolo unde era GOL (PENIA-lips) urmeaz PLINUL(POROS-plenitudine) - acolo unde era PLIN(POROS), urmeaz GOLUL(PENIA). Succesiunea de plin i gol (alternative) se propag dublu axial - pe lungimea i pe limea pnzei. Mai este de remarcat c n cele dou zone principale - (I-zona dintre cele dou cadre cu ie, i II-zona dintre cadrul I cu ie i sulul pe care se ruleaz iele i se prinde gura pnzei) - se obin DOU NCRUCIRI ALE IELOR - cte una pentru fiecare dintre cele dou zone. Aceasta este partea SENSIBIL a OBIECTULUI i a FUNCIONRII LUI FENOMENALE. Dar care este substratul metafizic al GESTUALITII TRADIIONALE (am fcut remarca, mai sus, c Obiect i Gest, n dinamica Ritualului Cosmic - se confund)? Cci, cum afirma, pe bun dreptate V.Lovinescu: Metafizica gestului nu este adugat, ci descoperit. S ncercm s surprindem Gestul n Transfigurarea Lui Metafizic, deci: I-n primul rnd, este un rzboi demiurgic: ceea ce nu era (sau nu nsemna) - exist i nseamn, prin Rzboiul eserii. Fr-rostul capt rost - dup ce nefiina a fost nfrnt de efortul demiurgic al impunerii strii de fiin. II-n al doilea rnd, este o confruntare pentru ordonarea haosului: o confruntare cu finalitate cosmogonic. E o Manvantara - o stare fiinial dominat de MANU-legislatorul (nume care, la romani, a fost NUMA - de la nomos=lege). Legiferarea nu se face asupra Neantului - ci asupra a ceea ce Neantul coninea (ca pasivitate i lips de Logos-nfintor) - dar nu-i aparinea de drept (prin natur), ci doar de fapt (ca impunere): e vorba de FIRELE SORII - de via. Legiferarea, deci, este simultan cu cosmogonia: nu se domesticesc Nimicul sau Neantul - ci, mpreun, pornesc ofensiva asupra Nimicului i Neantului (spre a le reda calitatea de Centru Demiurgic): IELE URZELII (scheletul-proiectul divin, PENTRU VIITOAREA ESERE A DRAMEI COSMICE), SUVEICA - (adic Orientarea Firului Vieii, prin voin uman) i PIEPTENELE VATALEI, care impune o realitate sensibil, care realitate sensibil, vorba lui V.Lovinescu, este doar reziduu al deja constituitei lumi-ordini: impune evidena numelui i formei de estur a SORILOR LUMII (umane sau cosmice - totuna). Dar Numa-Rupa fuseser (deja!)n proiect - acum nu

sunt dect confirmate fenomenal. De aceea Nic a fost poreclit ION TORCLU, cum i zicea unui igan din Vntori: pentru c iganul-negru era Maestrul Ocult - care dezvolta relaii suprasensibile, metafizice, simpatetice, cu Nic, determinnd abilitatea sa sensibil, Metafizic, care capt, n emergen, Numa-Rupa ION-TORCLU. Adic, Torctorul de Soart, gherghef al Vortexului sferic universal, suport pentru ESTIR - ntocmirea vizibil, emergent, a Lumii. Firele toarse poart n ele voin i sens, direcie a vieii - i poart moarte. De aceea, NicTorcalu scoate din snul Mriuci Sncului un oarece - de fapt, scoate i ine, cu toat MNA i cu toat rspunderea Gestului Metafizic - ARPELE LUCIFERIC, pe care i-l smulge EVEI - pentru a rmne MARIA: Brbatul Torctor este Iniiatul Cristic, care preia cei doi X, cele dou fee ale lui Ianus-Hristos(X fiind iniiala lui Hristos): Rul i Binele, Viaa i Moartea. Brbatul Torctor (Brbatul Moir/Parc), fiind iniiat, deci asumndu-i cosmosul i, implicit, demiurgia - va considera o stupiditate s dea vina pe Femeie, pentru Rul din Lume. Iniiatul trebuie s domine i s echilibreze Rul - trebuie s nsemne, n acelai timp, IE DIVINE i FIR UMAN - PIEPTENE DIVIN i SUVEIC-IMPULS UMAN. Smulgnd i stpnind arpele - Brbatul Torctor se va rstigni ca arpe adic aparent. IGANUL-MAESTRU este din Vntori-Heliopolis [4] : el i d lui Nic lumina ocult a Gestului va aduce Mntuirea tocmai prin nelegerea misticii legturi dintre Ru i Bine - i se va constitui pe sine nsui n Antidotul mpcrii Mntuitoare dintre Bine i Ru (ca porniri umane, de fapt, care trebuie stpnite, coordonate, spre finalitatea soteriologic, a transcenderii). ION TORCLU este, ntructva, MOISE - cel care poate s foloseasc ARPELE ca TOIAG - Axis Mundi, Izvortor Al Vieii(Ap Vie) i, totodat, Aductor al Plgilor Mortale (n Egipt - sugernd schimbarea, cel puin potenial, a Centrului Spiritual al Iniierii). Numai c, fiind Iniiat, el tie c TIINA SACR trebuie nu doar nvat i tiut ci i PLTIT METAFIZIC, prin statutul ontologic al propriei fiine. Un iniiat n-are dreptul s-i spun astfel, dect dac este, efectiv, ALTFEL (la modul demiurgic) dect ceilali. Flosindu-se de tiina Sacr, chiar dac n folosul propriului popor, Moise va pierde dreptul la AEZAREA EFECTIV n Pmntul Fgduinei: el doar l va vedea, n proiecia metafizic (n propriul interior). Aa i ION TORCALU: el nu este teiul, copac al dragostei - ci VALUL DE TEI, aruncat ntre femei. El se va rostogoli, sferoidal, n zona Prakrti (Materia), aducnd sinusoida propriei personaliti. Va vedea picioruele cele mndre ale unor fete, cum se joac cu ele apa: el vede PROIECTUL-URMA ZNELOR (picioruul Jocului ). Dar att. Nu Fiina Integral Juctoare. i este interzis crima profanatoare asupra znelor, de a le vedea n corporalitatea lor ntreag. Ce fel i n ce anume iniiat ar fi cel care ar beneficia de (adic: s-ar cufunda/nfunda n) corporalitatea fizic, n borboros, n Prakrti nedifereniat? Foarte interesant este c Ion Creang strecoar aici nc o dovad c ceea ce scrie nu e ceva profan, ci este anamnez a strii paradisiace (dhikr), cu scopul de a exorciza lumea pn la a auzi muzica sferelor.: i, scurt vorb, unde erau trei, eu eram al patrulea. Ei, drcie! Pi, de obicei, se spune altfel: Unde erau doi, eu eram al treilea! Da. Aa spunem noi, oameni ai lumii profane, fr responsabilitate sacral (sau, cel puin, att de incontieni i lai nct nu suntem n stare s concepem c am avea I o responsabilitate sacral, deasupra strii noastre de zgial, penibil i inutil, la lumea din jurul nostru). Ion Creang, ns, din moment ce creeaz un dhikr, rememoreaz starea sacral, ca responsabilitate sacral. i care este responsabilitatea sacral, oare, a lui Ion Creang? Am discutat despre ea, dac nu suficient de argumentat (cci noi nu suntem Stpnii Bibliotecilor lui Dumnezeu - i, de aceea, scriem nu doar, ci I lucruri ngereti - pe care, eventual, s le scuipe oamenii), cel puin suficient de insistent: loja iohanic are 3+1 membri. Deci, traducem noi (i, de data aceasta, nu exist, sperm, nici un argument serios spre a fi contrazii): Acolo unde era Aminul, Maestrul Cristic i cei doi tovari (care sunt mdulare oculte ale fiinei mele spirituale) - acolo trebuie s fie Crucea Mea: eu eram al patrulea, pentru ca loja iohanic s repete, n eternitate, gestul soteriologic al lui Iisus Hristos: CRUCIFICAREA PENTRU NVIEREA-MNTUIRE. Unde erau TREI BRAE orientate ale Crucii, eu m simeam ( spiritual) i m simeam responsabil (tot spiritual) s mplinesc simbolul - prin CALVARUL, dar i prin VIZIONARISMUL MEU SONOR(dhikr-ul).

Ceea ce spunem aici nu este o aberaie, dect pentru cei nechibzuii i nici mcar minim iniiai ntr-o religie (oricare ar fi ea): n lumea cealalt (spiritual), nu exist o deosebire ntre zonele spirituale ale aceleiai fiine. Or, o anamnez fiind, n esen, revederea recapitulativ a Spiritului Rencarnat (i nu neaprat a trupurilor rencarnrii) - nseamn, esenial, recuperarea strii paradisiace de Unicitate i Unitate. * De fapt, romanul (evident, roman iniiatic, ca notaie, ct mai precis, a unei anamneze anamneza investirii ca Rex et Pontifex, Monarh Ascuns) debuteaz clar sub semnul dublu al HOREI i al RZBOIULUI DE ESUT - al paradisului proiectiv i proiectat - i al contientizrii eforturilor iniiatice pentru recuperarea strii paradisiace: Sat () cu flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale n toate prile(s.n.). De remarcat c efectul descrierii este unul predominant sonor (secreeaz chiar aliteraia: vuia de []vatale) - ca REZULTAT doar al unor desfurri vizuale: HORA i SUVEICA se nvrtesc - dar concomitena nvrtirii lor (i ea demn de a fi pus n discuie) produce rezultatul exploziv, al vuietuluiefect al exploziei unei confruntri. NTEMEIEREA (sat vechi, rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului) are, ca expresie, CONFRUNTAREA SONOR, sau are ca rezultat CONFRUNTAREA SONOR. i dac ntemeiere-temei nseamn, simultan, sonoritate - nu poate fi dect TEMEIUL SUNETULUI, SUNETUL PRIMORDIAL PARAABDA. Cnd Miron Pompiliu, cam supeficial, i permite o inovaie n textul original - Creang se zbrlete. Iat textul n ediia Miron Pompiliu: fete mndre, care pe lng hor, tiau a nvrti i suveica. Miron Pompiliu trebuie s fi fost un individ abulic, cu un dezvoltat bun-sim comun, exclusiv profan, al mediocritii exasperante. El aplica logica profan/profanatoare - corectndu-l pe Maestrul Paraabdei care-l atac nentrziat: Aa a gsit cu cale domnul de la Bechechemet (n.n.: aluzie la originea ardeleneasc a lui M.Pompiliu) s-mi suceasc() etc. E clar. HORA i SUVEICA sunt simboluri ale ACELEIAI PARADIGME MITICE - i nu ai dreptul moral s le difereniezi: pe lng - de parc ar exista prioriti ntr-un mit. Mitul este sferoid pars pro toto. Mitul are aspecte ale manifestrii unitare - iar nu diferenieri semantice ale simbolurilor. HORA i SUVEICA sunt, evident, dou aspecte ale aceleiai realiti: INIIEREA NTRU DIVINITATE. Iniierea ntru devenirea fiinei - ca fiin divin, supra-eu divin - care ncremenete ek-static. HORA este cercul, SUVEICA este cercul reluat pe Axa Polar: SPIRALA. E absurd s tratezi Cercul de parc n-ar fi parte a Spiralei, iar Spirala de parc n-ar fi reiterare circular. Pe/spre ierarhii celeste. Dar de ce satul HUMEI ARSE vuiete de vatale n toate prile (adic, SFEROIDAL!)? Care sunt confruntrile? - din moment ce, pe suportul lor, iele sunt simboluri ale INFINITULUI DEMIURGIC (opturi pe verticala Axei Polare) - ca i MITUL? Pi - fie doar confruntarea ntru gsirea (reciproc) a FECIORILOR MNDRI (Fei Frumoi solari, evident!) i FETELOR MNDRE [5] (Iane Snziene, lunare, evident!) - i tot armarca un RZBOI al ESERII COSMOSULUI, pe structura ielor conjugale (de fapt, a hierogamiilor!): Soare-Lun [6] aduse la contiina necesitii conjugrii lor efective, ca atri lumintori ai acestei lumi (i nu ai altora) de ctre VATALA-DUMNEZEU - sau dharma (legea universal, nomos-ul roman etc.). Ce, e aa uor s-I sileti pe doi ndrgostii celeti s se njuge, ca BOURI COSMICI, la CARUL LUMII? Cci, n definitiv, rezultatul final al VUIETULUI VATALELOR (ca expresie contrastiv, de confruntare cosmic, n cadrul dhikr-ului unitar, re-creat de Paraabda lui Ion Creang) - sunt dou smroage albe (neaprat albe, ca n semi-dhikr-ul Mo Nichifor Cocariul) ale lui Luca Moneagul - cai vlguii din cale-afar, i ogrjii ca nite mi de cei leinai, nu zmei, cum zicea mama Dar SMARALDUL GRAALULUI tia ce zicea, cci era Marea Preoteas a Graalului (n funciune!): smroagele erau ocultele iepe ale lui NIKEPHOROS (Alba-nainte, alba la roate! / Oitea goal pe de-o parte!/Hii! Opt-un cal, c nu-s departe Galaii, hii! - care trebuie s se conjuge cumva, prin cifra 8 (opt ), i cu IELE RZBOIULUI DE ESUT AL LUMII - i cu alt cntec magic al alter ego-ului taumaturgic al lui Ion Creang - cf. Mo Nichifor Cocariul: Cnd cu baba m-am luat,/Opt (s.n.)ibovnice-am aflat, / Trei neveste cu brbat/ i cinci fete dintr-un sat.

Alba la roate - om ti noi poate i ne-om pricepe c e astrul care se rotete (i ne rotete soarta, prin FEMEIE - Ev sau Marie): LUNA. Atunci, Alba-nainte s fie Soarele? Dar de ce oitea goal pe de-o parte - nu c e goal, ci c AA TREBUIE S FIE: goal pe de-o parte?! Probabil c sunt trei iepe, dintre care una este/trebuie s fie invizibil, pentru un ARMSAR INVIZIBIL (yin-ul i cere yang-ul!): la Carul Lumii, condus spre Victoria Iniiatic, de ctre Nike-Phoros - sunt nhmai: LUNA+IAPA EFECTIV+SOARELE VIZIBIL (CALUL EFECTIV) - i SOARELE INVIZIBIL (arheul ecvestru, CARE NSMNEAZ IEPELE STELARE - Monarhul Ascuns-Mikal al Cerului, n ipostaz ecvestr: Luceafrul-Soare Negru). Vedem i mai jos: Trei neveste cu brbat care corespund, n plan UMAN, terestru-profan, triadei duble, iepe-armsari, din planul sacral-celest. Golul (pn la patru sau ase, ca perechi mistice) este ateptarea BRBATULUI CELEST - nu a brbailor profani E foarte dificil s ghicim restul pn la 8 (opt): cinci fete dintr-un sat. Probabil - sau, cine tie: fr doar i poate! - SATUL e Lumea, sau mcar Buricul Pmntului. i acesta este HUMULETIUL. i Buricul Sonor (Paraabda) al Buricului Lumii este Ion Creang-Arheul Narativ (responsabilul dhikr-ului). i aici, acceptm sugestia lui V.Lovinescu (c poate tot ne-o folosi la ceva, ca-n Povestea lui Harap-Alb) conform creia CREANG se zice, pe romnete, RAM - i Rama i cu Vishnu, n mitologia indian, la rndul lor, au ca paredri feminini: cinci fete-zeie [7] n orice caz, att V.Lovinescu, ct i R.Gunon sunt de acord c G este simbolul (hieroglifa) lui Dumnezeu (a se vedea Good, Got, Graal etc.) [8] . n concluzie, GALAII nu indic, aici, un ora - ci o iniial-blazon divin. i atunci, n jurul Carului Lumii graviteaz toate simbolurile celeste care-l confirm, n calitatea pe care o are - CAR SACRU, hieroglif a Cosmosului Divin. i o alt concluzie: Paraabda lui Ion Creang are la un capt al Osiei Lumii Lunar-Divine: VATALELE - la cellalt capt Soarele i Luna, nhmai la Carul Lumii de Lumin al lui LUKA-Lumina Divin Activ. Iar la mijloc, dup atta btaie a vatalelor n firele sorii: ESTURA LUMII, CU SORILE OCULTE ALE FIINRII. * Rezumnd: Cadrul Sacru al Rzboiului(de esut): Carul Lumii. Alternanele: Soare-Lun, Masculin-Feminin, Bine-Ru etc. Iele - Proiectul Divin; Vatalele: Voina Divin (ordonatoare prin Pieptene); Suveica: voina Iniiatului - sau teandria [9] - de a se conjuga cu voina divin emergent a Firului Sorii. Sau Hristos-Petele (Suveica): Dumnezeu i Om, totodat. De aceea, i cele dou X-uri ale ielor ESTURA FINAL: Emergena Sorii Lumii. Imergena Sorii Lumii: Arheul Rzboiului - RZBOIUL DE ESUT - anonim, dintr-un col de opron - sau, altfel zis : Paraabda-Amintiri din copilrie, dhikr-ul secret al Boului de Hum * S-i vedem acum , mai ndeaproape, pe Zeii Rzboiului de esut: a-la care Nic trebuia s fac evi - curios, fcutul evilor pentru suveic este asociat/identificat, la modul mitologic, cu legnatul copilului: Nic trebuia, deci, n interiorul Petelui-Suveic, s creeze NAV i drum pentru NAVA-ARC a germenului vieii cosmice: s devin, deci, SUBSTITUTUL MAMEI-SMARALD, Pzitor al Graalului; s devin Preot al Apelor Diluviului/Oceanului Originar (pentru nnoirea/mntuirea Lumilor). i, contra prerii generale, Nic TOCMAI ASTA I FACE - cci ar fi fost absurd ca el, ION TORCALU, Ion al Toarcerii Firului Vieii - s refuze s fie Preotul Apelor Vieii. Nic se va duce la AP-BALT nu doar pentru legnatul arcei-copil, ci pentru exorcizarea apelor pe care plutete leagnul-arc-copil. Descntecul de exorcizare l-a explicat V.Lovinescu n Mitul sfiat [10] - i vom rezuma explicaia, ceva mai trziu [11] . EAVA (sau evia, papiota cu aa-fir al vieii) este ascuns n Petele-Suveic, este ascuns, deci, n Apele Universale. A face evi nseamn, deci, s ajungi la Miezul apelor universale - pe care Miez s-l controlezi, prin exorcizare. De aceea, urmarea actului sacerdotal, implicit sub ocrotirea Preotesei Smaraldului-Graal (un fel de Spnu feminin - piatra de ncercare a

iniiatului=Maestru, Conductor-Supraveghetor al Probelor) - cea care-i ia hainele (adic l descojete de keliphot-urile unei existene anterioare) - pentru ca Nic s oficieze Ritualul Regresiei spre Originar-Copil al Lumii=Adam Protogonos are, ca ca finalitate, angajarea lumii n gsirea pietrei aruncate n balt (balta ca stagnare, opus Bistriei/Repedei-procesul rapid-dinamic-ameitor-nucitor, din lumea fenomenal) - s nu uitm episodul cu Irinuca i azvrlirea, n Bistri, a Pietrei din Vrful Muntelui-Templu al Lumii! (piatra de BOLT, de fapt va fi obinut din piatra de BALT - resfinit) - sub semnul NASTASIEI bunica Nemuririi, Btrna Vremilor, din Cetatea Focului-Pipirig. La nirea lui Iisus-Piatra aruncat (spre a fi, apoi, gsit cu Spiritul-nvierea) - locul lui Ciubr Vod l vor lua zece cumini [12] - i vom vedea c la coala din Flticeni sunt ieii spre cutare i gsirea Pietrei Filosofale, n SOBA-ATHANOR a lui Pavel - i n Templul Sunetului Primordial al lui mo Bodrng (paredrul lui Ciubuc Clopotarul, deci substitut, i el, al Smarandei-Smaraldei): tocmai 10(zece) cumini: Boii s ias? Poate c da, poate c nu. Galbeni, stupi, oi, cai, boi - sunt cele nghiite de COCOUL COSMIC al MONEAGULUI VREMURILOR. Apoi sunt prefcute n BANI - ca mesaj sacru, ocult - i trimii Catihetului (Preotulu) ca poclon (de fapt, parol), pentru a porni fabrica de popi - de unde te scoate popone, ca din cutie. MESAUL DIVIN, se pare, a fost falsificat - cci contraparola, din pcate - este PPUA-GOLEMUL (din Cutia Lumii-nchidere ntru Prakrti - nu faa-Spirit-Purusha, ci poponeul-pomponeul - ca umflare, cu pompa, a apelor mloase, a chipurilor noroioase ale borborosului). Nic, la fel ca Iisus, rmne n IESLEA orzului i ovzului pentru Calul Solar (dou mere de orz i dou de ovz a dat tata CUI SE CUVINE ADIC Stelei Mistice de deasupra ovzului i orzului-IESLE - de deasupra Cortului Ceresc). E vorba, deci, de CONTA - Contul-Socoteala Divin: neiniiaii, care rmneau cu CONT deschis - se deschideau promiscuitii multiplicative: rmneau n zona curgerii obiectuale a lumii (galbeni, stupi, oi etc.). NCHIDEREA CONTULUI divin i fixarea alchimic se fac prin OPRIREA N IESLE, adic la nivelul Stelei-Piatr Filosofal. n loc de BOI (ca rezultante ale curgerii obiectuale, nerezumate n Cocoul Solar) va rezulta boul, adic BOURUL (Moldovei) - simbolul heraldic al mpriei Verzi a Luceafrului [13] . Vom demonstra, mai trziu [14] , legtura dintre Bour i Athanor, Sfada Zeilor mutat n Templul Focului (Pavel-Preotul Ciubotelor [15] - trebuie s cedeze FIERARULUI misiunea sacral - i ne mutm la un fierar, de peste drum [16] - i, evident, mplinirea se face sub directa ocrotire a adevratului Maestru al Paraabdei Clopotului - mo Bodrng, sintez interesant ntre Orfeul-Rifeul i Cenuotc-Monarhul Ascuns - eznd cu nasul n tciuni - care trebuie socotit, deci, un substitut al lui Ciubuc Clopotarul ; mo Bodrng, cel care face preoii s le plliasc pletele - adic i face, pe de-o parte, s zboare prin aer, precum se i cuvine yoginilor adevrai - pletele devenind att aripi, ct i sonoritatea zborului - pe de alt parte, s-i ard Fiina n Plli [17] - adic, s-i lichideze keliphot-urile). Dar, s revenim: b-la Rzboiul de esut al Templului Paraabdei se svrete proiectarea sonor a BISERICII, prin tocarea n stative (evident, de ctre Zahei-Zaharia=Domnul i-a adus aminte de rugciunea mea ndelungat - Zahei care va deveni, din FRATE - PRIETEN CA UN FRATE - Stpnul Barzaq-ului: Zaharia Gtului - al lui Gtlan [18] ), de prie pereii casei i duduie feretile: cum s nu prie, cnd are loc transfigurarea casei n PALAT AL PARAABDEI! Ca i n Povestea porcului - unde a spart o fereastr de brdhan (adic, a spart placenta cosmic! ) - aici, n Amintiri, feretile duduie - vibreaz de Sunetul Primordial (i, evident, feretile ies din brdhanul-labirint infernal/intestinal, pentru a deveni Cer de Diamant al Paraabdei. Concomitent cu tocarea stativelor (adic, stimularea vibratorie a epifaniei celor doi X Hristos i a Petelui-Suveic - aducerea vibraiei la ritmul sacru, aducerea Rzboiului la stadiul de mpcare-Exorcizare de demoni) - stropitul de Ion, cu talanca de la oi, cu cletele i cu vatraiul, face o hodorogeal i un trboiu, de-i ie auzul. i-l ia, pentru a ncepe s-l transgreseze funcional (cci TALANCA este CLOPOTUL motenit de la Ciubuc Clopotarul, dar nc imperfect motenit - dac mai are nevoie de CLETE i VTRAI, pentru A STRNGE-STRUNI i pentru A AA Focul Paraabdei-Sunet Primordial - pn la a face biseric aici pe loc - de fapt, dubleaz biserica ce intr n cas, cea cretin-personalizat, cu BISERICA PRIMORDIAL A VERBULUI DEMIURGIC). Retrai cu spatele sub oal i cu capul sub coif de hrtie(adic sub Cortul Rzboinicilor Vibraiei Primordiale - cci hrtia, ca i feretile, sunt sensibile la Vibraie i intr n rezonan cu Sunetul Primordial - dar, cine tie, se poate interpreta i din punctul de vedere al actualului spuntor/propuntor al dhikr-ului, care duce mare Rzboi cu Hrtia! [19] - adic, cu transpunerea dhikr-ului n registrul nelegerii trgovee) - cnt Aliluia(Slav lui Dumnezeu) i Doamne miluiete/popa prinde pete (evident c, ateptnd confirmarea ca Preot al Graalului, Nic i unete preajma sacral, pentru a-l prinde, iniiatic, pe Petele-Hristos-Oannes, Petele Adncului Primordial i al Vzduhului Primordial - nfocat pe Golgota

Crucii - Apa-Adncul i Vzduhul fiind unite, nainte de ziua a doua a Creaiei - pe aceeai Ax Polar a Lumii Paraabdei). c-Rzboiul de esut i unete /mpac pe cei doi zei certrei, Preoteasa Smaraldului i tefanncoronatul - sub semnul SUMANILOR - al esturii Lumii. estur pe care Preoteasa Smaraldului, dup cum vom vedea ndat, o realizeaz prin gesturi de magie cosmic solar - dar pe care tefan, care e doar ncoronatul, trebuie s-o msoare cu COTUL (subsuoar, adic la rdcina ARIPII NGERETI [20] ), pentru a o repartiza, precum o Parc-Moir, n Trgul-Iarmaroc al Lumii - tuturor oamenilor. Oamenii obinuii nu-i vd soarta mprit-negustorit, numit tefan - doar un Mo cu o viic (Bourul Sacru Moldav - Ocultat) l vede i tie c Nevzuta Soart se plimb printre oameniCci Moul - fie c este Anonimul, fie se numete, funcional, Luca sau Nichifor (Btrnul Vremilor, Maestru, i el, cum de nu! este plin carte lui Creang fie de Maetri Efectivi, fie de Novici-Aspirani-Catehumeni!) mai tie i diferena dintre PUPZA [21] SCORBURII (caverna-uter) i CERIUL CUCULUI i GINUA DE AUR CELEST. tie multe Moul cu Viica-Bour Ocultat - cci, n mod sigur, el poate fi i este Paznicul Tainelor - este javra dracului (cine altul dect CERBERUL, paznic al Infernului - de fapt, al ocultului lumii), cel care poate s fac TOPOR DIN PR [22] (dracul lui Dnil Prepeleac tia i el, din prulborborosul blii, s recunoasc toporul lui Thor-Fulgerul, aruncat n borboros, cu scop demiurgic i exorcizator, totodat - toporul-fulger, zburtor cu/ca liiele! azvrlit de Dnil-al-Axei-Polare - dar att, s-l recunoasc de stpn!). Moul tie s i-l fac (Toporul) deci, este zeu al Focului [23] - Hephaistos cci altfel, n-ar avea de ce sta lng el Bourul Ocult care, ndeobte, trebuie s verse foc pe nriOricum, el, Moul - aparent pzete puritatea Iarmarocului Lumii - s nu fie spurcat de Pupz - n realitate, Moul indic Drumul Iniiatic - devine dublul Pupezei-Cluz Regal(i atunci, cum s n-aib ceva cu Focul i cu Paraabda, i cu, nc, catehumenul Nic, Aspirantul la Tronul i Altarul Graalului - cnd el, Moul, apr ZBORUL - dnd drumul-INDICAIA DE DRUM, spre CER, cucului armenesc [24] :pupza () [dup un popas pe dugheana-cornia lumii-iarmaroc] - i i zborul spre Humuleti adic spre Centrul Lumii Spirituale, transfigurndu-se, hierogamic ori ba, n CIERIUL CUCULUI.

* b - TEFAN AL IARMAROCULUI LUMII

tefan al Iarmarocului Lumii, mpritorul sorii, merit o privire mai apropiat, fr doar i poate. El e i Stpnul Pdurii i al Nopii, i, precum Geril, Stpnul Termicului Cosmic - i Supraveghetor al nlrii pe Ax, spre Grinzile Cerului: Cnd venea tata noaptea de la pdure din Dumesnicu, ngheat de frig i plin de promoroac () ne ridica n grindetc. E, i el, ca i Smaranda, zeul de partea cealat a leagnului lumii: prin ridicarea spre Grinzile Cerului, ca i prin legnare [25] ('tta mare!), ca re-nlare la statura Omului Primordial (adic, se ureaz/poruncete ritualic: S te/v faci/facei ATTA de mare/mari! - atta indicnd norma divinouman a lui Adam Protogonos) - i transfigureaz pe toi copiii - n ZEI, urmai ai sacerdoiului Paraabdei-urare (ca indicaie i porunc ritualic). E ORBUL zeu, care msoar lipsa de msur a Axei Polare: ne prindea pe cte unul, ca la baba-oarba, ne ridica n grind, zicnd: <<'tta mare>> (n.n.: atta de mare - sau, cine tie: avntai-v la a cea mare a Cerului lui Dumnezeu)i ne sruta mereu pe fiecare. El hotrte msura zborului pn la cer, al ngerilor-copii, pe care i consfinete (alduiete) prin srutul de foc, adus din Lemnul Pdurii i din Miezul Nopii(miezul tainei cosmice i saturniene). E Stpn al Lemnului i al Trunchiului (al Focului i al Axei), al Porcului Saturnian i al Grului lui Demeter, Cluz spre Podul Cerului, Paznic al Luminii-Cheag (coagula alchimic), numit brnz - dar i stpnul Putinei i Polobocului - din care se revars, sub semnul Vrstorului, Lumina nchegat - ct i Varza (Salata Ursului Chtonian - deci Verdele Sacerdotal - cci ursul este simbolul Castei BRAHMANILOR) [26] . El fixeaz, prin Verb, rnduiala lumii, pe orizontal i pe vertical: JOCUL DE CONFIRMARE A PARADISULUI - pentru Copilul-Adam Protogonos ; TRASUL-TRASEUL SUFLETELOR CTRE PARADIS, de ctre Calul Solar, care doar astfel l menine pe Adam Protogonos - Ft-Frumos; cititul

(ordonarea Logos-ului) de ctre Preot, cel care stpnete Cartea Lumii nu doar prin zborul cu Cal Solar (Revelaia Divin) - ci i prin traseele, drepte ca firele ce unesc Steaua cu Pmntul, ale Spiritului Intelectiv: rndurile Crii [27] . Sub semnul Crciunului (care e simbol al copilriei paradisiace i n sine, dar i prin simbolistica iernii, prin Ianus bifrons, n general [28] - la nivel solstiial) - el transfigureaz Porcul Saturnian n Flacr Solar: nvelit n paie de aur (ca-ntr-o iesle a Re-nvierii, dinspre Saturn spre Zeus), el este clrit de Nic (Nike), transfigurat din Porc n Cal Solar, pentru a ajunge la ospul ceresc cu amrita-abrozie - nclecam pe porc i fceam un chef de mii de lei(a se observa ambiguitatea leului: moned-parol de trecere, dar i LEUL alchimic i Regal, sub semnul tripletelor de lumi: multiplii lui 1.000 [29] ). Nic-Nike are ca dar de la tefan a' Petrei Ciubotarul coada porcului(s-o frig) i beica s-o umplu cu grune (beica, transfigurat dinspre plutonic spre solar: Bica Petelui Plutitor ntre/peste Lumi-Hristos-Oannes). Ce bine tie tefan s repartizeze fiecruia, ce-i al lui - din estura Cosmic! Pi, coada fript (p)reface Porcul Saturnian n Cal Solar, cu care s zboare n Paradis. n Paradisul Copilriei Eterne. Beica este ambigu: a-poate fi beica-punga (penia) ce pute a pustiu, a lui Dnil Prepeleac, dar b-adiionat la, sau combinat cu Calul Solar, trebuie s fie Bica Petelui Hristos(poros), prin care se plutete ntre cer i pmnt - ei bine, bica o umple cu grune!Acum, orice ambiguitate a disprut: Punga Goal - este transfigurat n GRUNA/BOBUL HRISTOS. n Templu al Grunelor (sferoidal, celest!) - Templul lui Demeter-Dumitru (cu care Nic e de-o vrst, dei i este unchi! - i care Dumitru este, cum vom vedea mai departe, cultivat sacral de obolanul-Olobanu - n locul lui Lazr cel NouCretin - un jidov trenuros, care tot moare i iar nvie , i nvie i iar moare, de nu mai tie nime de numele lui. Parc Demeter nu tot aa face - dar te pui cu credincioasa patim a preoilor/zeilor vechi, urgisii, deci provocai, deci ek-staziai, adic scoi din piele? Este Mnia Transfiguratoare - berserkul sau amocul, furor sacer, prin care se re-ajunge la Ceruri). Dar problema lui Nic, i cu Chiorpec, i cu tatl-tefan - este c-i refuz biciul-harapnic. nsemn justiiar (regal, deci) i prin care pot fi inui la respect, chiar alungai din Templul Paraabdei, demonii infernali (Buhaiul-Bour i cu Biciul Plesnitor i Clopotul-Talang sunt Triada Paraabdei, la schimbarea-natere a Anului Nou). Biciul este Trsnetul (plus sonoritatea Tunetului, evident) - aducnd fertilitatea-Demeter, n Noul An Agrar: are, deci, energie creatoare . Ciudat c Nic e ameninat de Negustorul de Soart-tefan cu un schimb: vrei harapnic-bici, d-ncoace ciubotele. De ce oare? i Nic nu vrea s dea Ciubotele (el, care fusese mbrcat n Porcul-Opinc, Porcul Fermecat, care huzurete, sub semnul trsnetului-ngurzire-ngruzire(=coagulare sferic, dar i zig-zagare) [30] - de ctre David-Trimisulcel-Bun - dup ce, cu Ciubotele, se botezase n Osana-Ozana). i nu tiu cum s-a ntmplat, c nici unul dintre tovari n-avea clopot. Talanca mea era acas, dar m puteam duce s-o ieu? De ce nu se putea duce s fac trgul ciubote contra bici? * * *

[1] -Cf. V.Lovinescu, Dacia Hiperborean, Rosmarin, Buc., 1994, p. 58. [2] -V.Lovinescu, Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993, p. 86. [3] -V.Lovinescu, op. cit., p. 88. [4] -Fraii Apollon-Artemis erau supranumii Zeii Vntori. [5] -Determinativul mndru trimite, socotim noi, cu necesitate, la Sfinii Muatini i Sfintele Muate adic, la VITRIOLUL regal/voievodal romnesc

[6] -V.Lovinescu, n Dacia Hiperborean, Rosmarin, Buc., 1994, p.57, afirm energic, vorbind despre alchimie i ntemeierea mitic a MoldoveiBourul este Sulful Solar; ceaua Molda, Mercurul (lunar); vntoarea simbolizeaz <<liberarea>>, <<coabitarea>> lor. Este LUPTA VULTURILOR i a LEULUI pn la extrema lor <<debilitare>>. ()Este <<disoluia>>, lupta celor dou naturi, OPERAIA CEA MAI IMPORTANT DIN ALCHIMIE(s.n.). <<necarea>> Bourului i a Celei este necarea Soarelui i a Lunii, realizarea materiei prime polarizate, a acestei Ape de Foc-Ape Arztoare, de unde va iei Piatra (Filosofal). () Un stat tradiional nu se fcea ca o republic american; ntemeierea sa constituia MAREA OPER(s.n.). [7] -Vishnu este ipostaziat cvintuplu - a se vedea i cei cinci feciori ai lui Manole-Demiurgul-Arhitectul Moldovei, din Fraii Jderi, romanul altui iniiat cert : Mihail Sadoveanu [8] -Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutl European, Iai, 1993, p. 118 i urmtoarele dar i R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 122 (Litera G i svastika). [9] -n doctrina cretin-ortodox, n primul rnd - nseamn conjugarea eforturilor lui Theos-Dumnezeu i ale Brbatului-Om-Andros, pentru realizarea Planului Divin - general (teleologic) i particulardestinal.Conceptul este dezvoltat, n aria oriental-european, n special de N.Berdiaev Sensul creaiei. [10] -Cf.V.Lovinescu, op. cit., p. 162. [11] -Cf. p. 47, a lucrrii de fa (problema lui AURA-PCURA - legat de recuperarea Paraabdei). [12] -Cf. Ion Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970, p. 190:Povestea ceea: <<Un nebun arunc-o piatr n balt, i zece cumini n-o pot scoate>>. [13] -Cf. V.Lovinescu, att n Incantaia sngelui, ct i n Mitul sfiat. [14] -Cf. p. 51, a lucrrii de fa. [15] -Potrivit Dicionarului de simboluri al lui JeanChevalier/Alain Gheerbrant, vol. III, p. 88 - Piciorul este simbol al legturilor sociale() simbolizeaz un anume sim al realitii() piciorul desemneaz i sfritul cci, n mers, micarea ncepe cu piciorul i tot cu piciorul se ncheie() piciorul are semnificaie falic() piciorul ar fi simbolul infantil al falusului() piciorul este simbol erotic() - dar este i rezumat al Fiinei Umane - iar Pantoful-Cizma(nclmintea, n genere) nseamn a lua n posesie pmntul() este simbolul cltorului()simbol vaginal () pantoful este substitutul persoanei, sau chiar identitatea adevrat a persoanei. Deci, cine i posed pantoful, i stpnete personalitatea i i-o poate, eventual, prelucra, la modul alchimic. n consecin, nu trebuie s mire asocierea Pavel-Maestru al Athanorului, Preot al Focului. A se vedea i dimensiunea dionysiac din structura mitic a lui Pavel: ba i el, uneori, srindu-i din mini, i rupea ciubotele, jucnd mpreun cu noi - ruperea ciubotelor, n cazul lui Pavel-alFocului, fiind sinonim cu schimbarea personalitii umane, cu cea divin - transgresarea/transfigurarea prin ek-stasisul dionysiac. [16] -Cci, n definitiv, cel mai important alchimist cosmic, fiind el creator prin Foc, este Fierarul chiop, Hephaistos [17] -Pllaie=Flacr mare, Vlvtaie (prezena vlvei-Mumei Elementare a Focului), Incendiu (la nivel cosmic-uman, simboliznd (Auto)Demiurgia. [18] -Dar poate fi i : al lui BTLAN - btlanul simboliznd indiscreia celui ce-i vr ciocul peste tot - dar i vigilena care poate fi lesne pervertit, devenind curiozitate abuziv () simbol de tiin divin, desigur din cauza ciocului su subire i ptrunztor - cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 197. [19] -A ajuns celebru mitul lui Creang, scriind n Butoi, pe o Scnduric, pentru c asuda terbilButoiulArc, Butoiul (i scndurica) - simbol al apartenenei la Arca-Collegia fabrorumIar asudarea este semnul creaiei efectiv-demiurgice (i purificatoare) cu Foc. [20] -- Dar s nu uitm se spunea Aminul-Eminescu, n Scrisoarea I, despre realele dimensiuni ale lumii: de se msur cu cotul - deci, cotul-cotire, este msur sacr, ambivalent: cine nu-i iniiat, se oprete la

jumtatea drumului existenial, la cot - cine este iniiat, cotete (transfiguratoriu) i se nvrtete, spiralat, odat cu Manvantarele Kalpei) [21] -Pupza cf. acelorai Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 137 : a jucat rolul de crainic ntre Solomon i Regina din Saba() este cluza psrilor care-i caut rege - drmul mitic al sufletului n cutarea divinului() poart pe cap COROANA ADEVRULUI. [22] -Toporul i Prul (capului) sunt izotopice semantic, pe dimensiunea puterii divino-umane: pe de o parte, trsnetele puterii divine a lui Zeus (la greci) sau, mai cu seam, a lui Thor (la germanici) sunt simbolizate prin Topor - iar, pe de alt parte, fora uman, fizic i spiritual, a lui Samson, eroul biblic, sttea n PRn Iliada, a tia prul unui animal care urmeaz s fie jertfit - nseamn a-l hrzi morii; este unul din primele rituri de purificare cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 43. [23] -Amintind de singuraticul mo al lui Sadoveanu, din Baltagul - Pricop-Procopios-Luminatul, fierar i potcovar, cluz psihopomp i Hephaistos. [24] -Cucul - singuratica pasre a sorii i cluza spre Templul Tainelor (centrul pdurii). [25] - Darea peste cap, ca Ft Frumos, cnd se transform/transfigureaz - cu leagnul lui Iuda = darea peste cap a scrnciobului, de Pate, pentru a fi sntos tot anul (cf. Mihai Coman, Izvoare mitice, CR, Buc., 1980; Sora Soarelui, Albatros, Buc., 1983). [26] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p.173: Lemne la trunchiu sunt; slnin i fin n pod este de-a volna, brnz n putin, asemene; curechiu n poloboc, Slav Domnului! [27] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 173: Dac-i copil, s se joace; dac-i cal, s trag; i dac-i pop, c citeasc. [28] - Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre [28] , Humanitas, Buc., 1997, p. 238 - Simbolismul solstiial al lui Ianus: Sfntul Ioan din iarn (n.n.: care este echivalent simbolic cu Ianus bifrons) este foarte aproape de srbtoarea Crciunului()un vitraliu din sec. XIII din biserica Saint-Remi din Reims () i reprezint pe amndoi (n.n.: Sf.Ioan de iarn i Sf. Ioan de var), sintetizai n figura unui singur personaj, lucru demonstrat de cele dou flori-ale-soarelui plasate n sens opus deasupra capului acestuia, i care corespund aici celor dou solstiii i celor dou chipuri ale lui Ianus - Ioan care plnge i Ioan care rde.

[29] -UNU este Dumnezeu - iar cele trei zerouri sunt cercurile celor trei lumi: celest, terestr i subterestr. [30] -A ngurzi-ngruzi= I- a strnge, a aduna n creuri, marginile unei opinci, pnze etc. , cu ajutorul unei sfori sau curelue, petrecute prin mai multe guri; II a desena n linii curbe sau n zig-zaguri. Capitolul V: Petru i Pavel - i ce poate iei dintr-o competiie ntre mam i tat Soluia problemei este genial ncifrat de Ion Creang n dhikr-ul su. De fapt, nu ciubote contra bici - ci foc contra foc. S nu uitm c Amintirile mai au un Ciubotar: lui Petru Ciubotarul, din partea I (tefan a PETREI), i corespunde Pavel Ciubotarul, din partea a III-a : cei doi i-au nlocuit, n mitologia cretin, pe pgnii Romulus i Remus, ntemeietorii-pereche (gemelari) ai Buricului Lumii-ROMA (Amor pe dos - sau, pur i simplu, anagrama Iubirii-Eros, temelie a Lumii, Eros nscndu-se nainte de toi zeii spune Hesiod [1] ). Paznici ai Cetii Eterne - i purttori ai Cheilor Paradisului - ca zon simetric, n plan celest, a Cetii Pmnteti. Ei bine, ce i se ntmpl lui PAVEL i se transmite, simpatetic (prin contactul cu dhikr-ul), i lui PETRU - i ce e valabil pentru unul, e valabil i pentru cellalt. Ce negustorie a fcut Pavel cu alt ION Ion Mogorogea, un Anti-Paraabda [2] ? A ncercat s-i ia ciubotele subtil, topindu-i-le n HORA SOLAR (aceast operaiune se fcea prin intermediarii Nic-Nike i Zaharia Stpnul Barzaq-ului-Gt). Ion Anti-Paraabda i-a dat lui Pavel BANUL-parol sacr. De la un Ion-al-Paraabdei ar fi acceptat Pavel Ciubotarul al Athanorului - de la Mogorogea s-a prefcut c accept (nu putea s rite ca rzbuntorul mormitor s-i strice lucrarea alchimic, prin dizarmonie). Rmas n picioarele ocrotite de cont (=inversarea pieii: de la cap, la picioare!) - stimulat de focul la clci, pus de Nic i Zaharia (substitui ai

maetrilor coacerii ntru invulnerabilitate, balauri sau zeie - Thethys, mama lui Achille, spre ex. dar, n cazul de fa, realiznd opera pe care i-o dorea, ntr-ascuns, Alchimistul Pavel: singurtatea Alchimistului, pentru a pstra armonia Operei Interioar a Regale - de observat c Pavel aprob, tacit, plecarea dasclilor, cu excepia celor care-l ajut armonic la opera sa: mo Bodrng, Nic i Zaharia GtuluiBarzaq - am spus c pe Ion Mogorogea l tolereaz strategic) - Ion al Anti-Paraabdei nu percepe clciul ars drept barzaq-ul victorios, fcut invulnerabil [3] - i atunci rspunde la Foc prin Foc: arunc pe pieptul lui Pavel crbuni aprini, din chiar propriul cuptor-athanor al lui Pavel. Da, preul trebuia s fie, pentru ciubotele-piele fals, adiionat [4] (ciubote care-l aresteaz-confisc-nchid funcional pe Adam Protogonos, n loc s-l lase n pielea goal-PIELEA DE FOC) - Focul - dar nu din Athanor - cci operaia alchimic, de obinere a Regalitii-Sacerdoiului - nc nu era terminat: ar fi urmat purificarea dubl, pentru obinerea Pietrei Filsofale. Pavel Holteiul (Ascetul Alchimist, nsurat cu Piatra Filosofal) url (deci, rspunde la Anti-Paraabda cu Anti-Paraabda) - i drm Athanorul-Sob, cci nu mai avea crbuni n el, ci pe piept. Inima-i ardea, adic nc era pasionat - nu dobndise echilibrul spiritual perfect, la care te oblig procesul de ajungere la Piatra Filosofal. i Pavel e nevoit s treac n alt Avatara: Fierarul de peste drum. De unde tim c acolo va continua, mult mai discret, Opera Regal? Pentru c nsoitorul-cluza este Orfeul-Rifeul, ntrupare a Logos-ului Armonic-Mngietor, deci i a Paraabdei - mo BodrngMngietorul: dimpreun cu mo Bodrng, mngietorul nostru. S ne ntoarcem la paredrul lui Pavel - Petru Ciubotarul. Petru i spune, se pare, ucenicului su, vizat pentru Victoria(Nike) iniierii: dac vei ti s stpneti Focul (de facto!), i-l voi da DE DREPT(n.n.:de jure!) n stpnire(n.n.:ca bici). Deocamdat, ai nevoie, se pare, de ciubote (n.n.: de protecie i ajutor, disimulare, iar nu epifanie-theofanie) - nc nu eti/nu poi fi Omul de Foc - Omul Rou - Adam Protogonos [5] . nva-te cu Focul, nti - i apoi, abia, ndrznete s vii s ceri stpnirea suprem, de fapt i de drept, asupra Focului. Altfel, tiu c, nendemnatic (n.n.:deci, cu mna nedeprins cu Stpnirea Zeiasc) fiind, vei aprinde Cosmosul - au mai fost zei ntngi, ca tine, care au ncercat s ncurce rostul lui Helios i al carului su cu cai de foc [6] i atunci, observai expediia n cutarea Focului, efectuat de Nike i tovarii si (probabil, ca i Harap-Alb, avea nevoie de cinci tovari: Kiriakos-Domnul-cu-supranumele-Diavolului (Goian - cu G de la God sau Graal!) trebuie s fie Ochil, iar Zaharia Barzaq-ului, viitoruil stpn al Cilor, trebuie s fie Psri-Li-Lungil - i aliiGeril, Flmnzil, Setil. Ei au, n expediia ctre Foc-mpratul Rou (i Pasrea Phoenix, Miastra Focului) unelte de cutare a Focului, sub toate aspectele sale: a-coasa - care este semilun (Mireasa Focului), dar i cositoarea de Foc al vieii-sorii; b-crceie de tnjal - care leag dou oiti, pentru dou iepe solare (sau trei, dac o socotim pe cea care-i perechea Armsarului Solar-Soare Negru, pe care-l invoca, in absentia, alt mo al Focului - Focul cocriei, ironie i glum demiurgic - Mo Nichifor Cocariul); c-vtrar cu belciug - scormonitor al jarului (jarul alb, Mirul Consfinitor, al Nastasiei), ator al Focului - iar belciugul nchide gura Porcului ntunericului Saturnian; d-i nelipsita beic cu grune - Petele-Hristos (paredrul lui Demeter, ca Hristos-Bobul-deGru [7] ). i care-i rezultatul expediiei? Focul i atac, adic i ncearc, Focul i caut stpnul: a-din andura-scurttur de lemn a obolanului-Olobanului de la Trunchiul Lumii (Poalele Axei Lumii); b-de pe cociorva-tipsia cu jaratec (a nevestei lui Vasile-Aniei [8] ) - tipsie cu care se ncearc telegarii solari i cu care se coc (alchimic!) colacii-HORELE vitale - Manvantarele Kalpei. Ei fug - i se juruiesc pe la anul s reia expediia - adic, ntr-un alt Manvantara. Observm c expediia dup Biciul Focului Justiiar (Regal) - substitut al Graalului cu Focul Inimii-Hristos - continu: a-n oalele-barzaq, unde smntna e lumina (furat) - i mama plesnete pielea limbii (ziceam eu, eznd nchincit i cu limba scoas dinaintea mamei() <<Ei, apoi! Unde-o plesnete mama i unde

crap!>> - s vad dac e de Foc=Verbul Paraabda - dar de crpat, crap altfel - n alt parte - deci coacerea va mai dura; b-Chiorul-Chiorpec (un alt paredru al Orbului Petru, cel ce joac baba-oarba cu ngerii-copii) nici el, mcar, nu accept uor s dea curele de bici. Deocamdat, d MIR (dohotul de cel bun - deci, echivalent calitativ cu dohotul Nastasiei-Btrna Vremilor), care face pielea ca bumbacul - l pregtete, deci, pe ADAM PROTOGONOS pentru Pielea Arztoare. nc obine plns i stupit - care sunt foc, dar nu pur (ce plnge cu foc din ochi, scuip din gur: Sunetul Paraabdei nc nu este fixat pe LIMBARDCINA URECHII). Cnd va dobndi Nic biciul? Cnd va accepta gardurile (legile spirituale) iniierii prin SMARALD, devenind, nti, Stpnul Apei-Paredra Focului (Apa Styxului-Lethe, a Uitrii - care uitare trebuie nvins, prin dhikr-ul Amintirilor) - pentru ca, prin acest regat primordial, s obin AURAPCURA - Pcurarul-Ciobanul Turmei de Foc - pe Hristos, adic [9] . Abia atunci devine izbvit de otrav, prin bunica Pipirigului, SFNTA NASTASIA (fceam cte-o drgu de trebuoar ca aceea, de nici sfnta Nastasia, izbvitoarea de otrav, nu era n stare a o desface cu tot meteugul ei), el nsui (NikeNic) fiind deintorul / purttorul /ctigtorul OTRVII SUPREME-VITRIOLUL: Piatra Filosofal cumprat nu cu ciubote - ci cu tovria a 10 (zece) detepi: ucenicii ntru Foc l vor ajuta s transforme LUMEA NTREAG n Piatr Filosofal (la Folticeni) - nu doar sinele n Supra-sine (supraEu). * Prin Pielea i Ciolanele (Of! De-ar veni iarna, s te mai dau odat la coal, zicea mama, i s cer dasclului s-mi deie numai pielea i ciolanele de pe tine) - pe care le-ar, de cu iarn pentru var, cere dasclului (Maestrului Adolescenei Umane i a Focului) - Smaranda nelege TOBA MISTIC [10] - prin care s-ar armoniza Cerul cu Pmntul. Se reactualiza Paraabda. i Chiorul-Chiorpecul (Chiorul cu Petec)va deveni Maestrul Focului, provenit din Maestrul Mirului. i ar orbi. ORBUL (Homerul) este StpnulMaestrul Paraabdei. Deci Nic-Nike, pentru a deveni Maestrul Paraabdei, trebuie s se identifice cu ORBUL VIZIONAR. Se va realiza aceasta? i cnd? Se va realiza la poalele PLOPULUI-AXA LUMII (am ajuns ntr-un trziu, noaptea, n cieriul Socolei i am tras cuz crua sub un plop mare [11] ) , nchis i copt ca DROB DE SARE-Piatr Filosofal (Mo Luca[], s spui c aduci nite drobi de sare de la ocn, i las dac nu te-a crede fiecare), purtat de zmeii-caii solari (ocultai, cum se i cuvine!: Luca Moneagu [care are i funcie de Charon Psychopompos]v duce cu crua cu doi cai ca nite zmei - zice Smaranda, Preoteasa care este, firete, vizionar, depind aparenele fenomenalului:smroagele lui de cai erau vlguii din cale-afar, i slabi, i ogrjii ca nite mi de cei leinai, nu zmei, cum zicea mama - numai Pcal, ori Chiric, ce mai au vizionarism: un flcuan al dracului ne-a luat n rs cum se cade [adic, n zona demiurgiei] - zicnd: <<- Moule, i sama de ine bine telegarii ceia, s nu ieie vnt [ prana-Sfnt Duh] c Iaul ista-i mare i, Doamne ferete, s nu faci vreo primejdie!>> - adic, s nu te compori neglijent, non-ritualic, precum Belerophontes) )ctre locul sacru din Bolta Cereasc Cieriul Socolei), loc care, umplut, va reface Clopotul lui Ciubuc(Calumet) Clopotarul. Atunci ngerii i oamenii se vor identifica cu Btrnii ce 12 (dublai prin scutieri 24) din jurul Mesei cu Potirul Graal - Masa Verde=Moldova=Tabela Smaragdina. Brbile lor sunt badanalele cu care se zugrvete (cu iluziile fenomenalului) Manvantarul cel Nou (dup ce a fost acoperit cu var Manvantarul cel Vechi). Verbul celor 12 (24) Btrni ai Zodiacului Celest - Masa Rotund a Regelui Arthur-Tabela Smaragdina-MOLDOVA este al MPCRII Sufletelor ca sonoriti, ntr-o perfect unicitate, consubstaniere a vibraiei spirituale demiurgice, n jurul Axei-Plop, din Cieriul Socolei: preui i mireni, fii i prini - nu se mai deosebesc ntru slujirea Sacralitii Sunetului Moral-Spiritual, nu mai au ce i unde s ascund, cci sunt n Cieriul Socolei, n ochiul lui Dumnezeu, n Limba (psrilor) i la Rdcina Urechii: mrturisindu-i unul altuia pcatele! Cei 12(24) sunt, deci, n Ceriul SUCALEI - cci SUCAL nseamn unealta de depnat pe evi firul pentru RZBOUIUL DE ESUT: este SPIRALA COSMIC A KARMELOR , din Manvantare. Sau, dac Socola vine de la SUC [12] - aceasta ar nsemna tradiie, obicei: a fi n Cieriul Socolei=a fi n Centrul tiinei Sacre (Tradiionale). ZUGRVEALA, ca ritual, mai ridic o problem [13] :Ia privete-I (n.n.: zice Smaranda) cum stau toi treji i se uit int n ochii notri (n.n.: dup ce au fost zgriai-consangvinizai i stupii-botezai de me=Zeiele Nopii, misterioase diviniti ale Focului Nocturn, care le iese prin blan), parc au de gnd s ne zugrveasc. Cei treji sunt n numr de 7 (jumtatea actual a Manvantarelor Kalpei) - dintre care unul este preparat ocult pentru a deveni urma al Preotului Graalului [14] . Toi sunt, deci, TREJI SPIRITUAL - toi

se pregtesc pentru a-i fixa alchimic n ICOAN-SACRALITATE (nu doar zugrveala iluziilor fenomenale!) pe fotii stpni duali (Soare-Lun) ai fostei Manvantara - pentru a prelua (fiecare dintre ei crede c el) stpnirea noii Manvantara (bineneles, cutndu-i SMRNDIA POPII=Paredrul FemininYin-ul, adic Luna blazonului noului Manvantara). * Dar, n definitiv, ce are n plus Smaranda, fa de tefan? Sau ce are altfel tefan - fa de Smaranda? Poate c vom afla, citind cu atenie un pasaj din partea a IV-a a Amintirilor: -Mai rmne vorb despre asta? - zise tata posomort (s.n.). Are s urmeze cum tim noi (s.n.) nu cum vrea el, c doar nu-i de capul lui (s.n.). Cnd m-ar bate numai atta grij, mi femeie, ce mi-ar fi? Dar eu m lupt cu gndul (s.n.) cum s-i port de cheltuial (s.n.), cci banii nu se culeg de la trunchiu, ca surcelele (s.n.). i la iti vro ese( s.n. - ?), afar de dnsul (s.n. - nu-i rostete numele - ceea ce numai n cazul divinitilor, de un fel sau altul, se procedeaz aa), dac rmn acas, nu li mai trebuie nimica(s.n.)? Dar fiind el cel mai mare(s.n.), norocul su; trebuie s cutm a-l zburtci (s.n.), cci nu se tiu zilele omului(s.n.)! i poate vreodat s fie i el sprijin pentru itialali(s.n.). Ciudat posomorala. Ciudat subita grij pentru cei vro ase - ciudat, mai ales, imprecizia (cum s spun un tat c are VRO ase copii? Nu i-a fcut el - sau are viziunea proiectiv - s mai fac alii, indefinit de muli, ntr-un viitor oarecare). i zburtcirea e ciudat. Multe sunt ciudate. Totul e ciudat, de fapt. Aparent, e greu s fii Paznica (Preoteasa) Smaraldului-Graal. Dar Graalul trimite, mereu, la cutarea chest. La alte lumi. Cte lumi? R.Gunon spune c o Kalpa are 14 Manvantara - i c, deocamdat, prin Manu actual, ne aflm n al aptelea Manvantara. Mai rmn apte - dac nu lum n considerare pe acesta de fa. Cine organizeaz i strunete aa de muli Manvantara? Cineva aa de ocupat, nct n-are timp s se vdeasc. Smaranda se concentreaz asupra actualului Manvantara, pe care l absolutizeaz solar: Iei, copile cu prul blan, i rde la soare Dar ego-ismul ei, de fapt obsesia ei sacr, de pzitoare a actualitii sacre - o mpiedic s-l respecte pe Stpnul Focului din Pdurea Domesticirii (Dumesnicu)-Organizrii Tuturor Manvantarelor. N-are vreme Smaranda s-i vad lui tefan dect COROANA - nu tie (i nu poate ti, fiind obsedat sacral), c el ascunde nu O mitr, ci vreo 7 dac nu 6, dac nu 14Depinde de unde-l priveti pe ngrijoratul-(fr Msur)-Posomortul Strunitor al Manvantarelor: dinspre prima parte, cea scurs, a Manvantarelor (6)? Din perspectiva centrului Manvantarelor (7) - un centru labil, prin preluarea angelic, prin zburtcirea n Preot-nlocuitor al Manvantarului al 7-lea (sau pereche sacr a Smarandei) a lui Nike-Nic? Pentru c tefan nu poate s-i fie doar so Smarandei - el este responsabil i de ea - ca i de anteriorii i ulteriorii Regi Ascuni ai Manvantarelor. Din perspectiva viitorilor Manvantara, socotii mpreun cu cel labil actual, sau fr acesta deci 7, sau 8? Greu de hotrt pentru noi, nite profani fr responsabiliti sacrale - d-apoi pentru cel mai responsabil din Responsabilii Cosmici? Degeaba se fudulete Smaranda, cu funcia ei dubl - Rex et Pontifex - prin Ciubr Vod i Ciubuc Clopotarul. Degeaba se ceart i se socotete Stpna Adevrului i cea mai muncit fiin, n lupta pentru impunerea dharmei [15] , n actualul Manvantara. Nu are dreptate: fiecare cu munca i funcia lui. Are s urmeze cum tim noi - este locul geometric, unde se ntlnesc tiinele sacre ale celor doi efi spirituali - dar ponderea spiritual a celor dou tiine este vdit inegal. Doar c tefan e prea grbit i ocupat, pentru a o pune la punct pe Smaranda - dup ce, n secvena venirii din zona Nopii i Pdurii, era prea obosit [16] - dup Domesticirea Manvantarelor, dinspre care venise Noaptea - spre a stimula creterea germenilor regali [17] , n athanorul vetrei [18] , pzit de dubla ax polar (ascendent Stlpul Hornului - i descendent - Copacul-Sfoar cu Motocei=Muguri ai Lumilor sau, poate, ai Manvantarelor) - supra-paza fiind MOTANUL-R al Soarelui [19] , multiplicat n pisicile-mele (ca Lun multiplicat n stele - sau luceferi). Tot dhikr-ul Amintiri este o lung istorisire despre coala Iniiatic: iniierea pentru conducerea, alternativ sau simultan, prin Preot, a Manvantarului actual, sau/i a Manvantarelor totale (14) ale Kalpei. Toi profesorii de la Ioan al Logos-ului (printele Ioan), pn la Sfntul Duh (popa Duhu) , cel de la coala Domneasc din zona celor Doi Zalmoxis (Neam) i, apoi, pn la Lumnarea Lumii (Luca-Drobul de Sare, cel ce deine i controleaz, n dubletul Nic-Zaharia lui Gtlan (Nike-Barzaq-ul Gtului) - PIATRA FILOSOFAL ( aduce nite drobi de sare de la ocn), avnd totul pregtit de acas, de ctre aparent

sexualizata Olimpiada - de fapt, zeia Luminii, paredra Alchimistului Imaginativ LUCA-Lucis) - toi sunt, de fapt, substituii Singurilor Maetri Continui , n nvtura lor: SMARANDA (care toarce n furc, chiar fcnd Rzboi cu ea nsi deci - fr concurena VATALEI-TEFAN - pentru ca s nvee cu mine la ceaslov, la psaltire i Alexandria - Eroicul Verb Primordial - Paraabda - dar toate le face, n materie de nvat, mai bine dect mine) i TEFAN. tefan Analfabetul [20] ? Care nu e rud de pe Ciubuc Clopotarul? Poate, dar Sunetul Demiurgic, Fiat-ul! divin nu a fost scris, ci rostit. Trebuie s fie operat o selecie dur: s rmn i cei care poart ciubote, adic infantilii (dependeni-ascuni n dosul Pieii Acoperitoare, nu cu Trupul Gol, oferit Soarelui i Cosmosului ntreg) - i cei care au curajul s trag ciubotele - s devin Adam Protogonos [21] . Trebuie ca Bourul Sacru s se fixeze, nu s se ntoarc n Vac multiplicatoare [22] , destabilizatoare a PARADISULUI-PARISULUI (unde-o fi acolo ce rnjet divin era pe faa lui Ion Creang, cnd le citea asta junimitilor sclifosii, de la Casa Pogor! a Pogorrii-Coborrii). Totiul este s fii similar spiritual (s-l ai ca model spiritual) pe Stpnul Sunetului Pur, nepervertit prin scris: tiutorul de bongoase-istorii sacre - i de concrii-urri (ca locuiri efective!)cereti (mprteti), numit ocult Grigore a'lui Petre Luci - adic alt nume al lui TEFAN A' PETREI CIUBOTARUL (cci Gregorius=Deteptat, trezit din somn, minte ascuit - i cine e nevoit la mai mult i mai mare TREZIE i ASCUI AL MINII-SPIRIT, dect ncoronatul-tefan - iar LUCA vine, cum am mai spus, cu numele Luminii Cereti i cu al Candelabrului de Lumnri-Manvantare). De aceea, pentru a avea cel mai ascuit Spirit - TEFAN - se lupt permanent cu: a- gndul; b-cu negustorirea-cheltuirea cu folos (ctig)-repartizarea urmailor-feciori, n Manvantarul potrivit fiecruia (s-i port [pe Ei]de cheltuial); c-i cu nsui Focul Sacru, Mesajul Sacru, pentru a nu-l pierde de sub control: banul s fie nu surcea (cci ar fi doar o parte a Adevrului-Trunchi al Manvantarului) - ci chiar TRUNCHI AL COPACULUI COSMIC (totalitatea-Unicitatea Adevrului, asimilabil Axei Polare a fiecrei lumi). Cei ce rmn - rmn aparent: ei nu trebuie s fie precum Fiul Mare i Cel Mijlociu ai Craiului, ntori n Uter i rmai ca germeni eterni, inutili i inutilizabili - ci acea interogaie retoric: nu li mai trebuie nimica? este, de fapt, Rspunsul: ba, i trebuie, fiecruia, completarea tiinei Sacre - pn cnd s-o porneasc n ZBORUL SPIRITUAL dup cel mai mare: norocul su, al celui mai mare, nu e dect funcia de deschiztor de drumuri i de fctor de puni i pori spirituale, pentru urmtorii ucenici ntru Manvantare. El se va zburtci - va zbura primul: e o cinste - e un risc, totodat. Poate vreodat s fie i el sprijin pentru itialali (parc auzim vorbele lui Harap-Alb, ctre cei cinci pe care-i va lua de tovari - spernd, ca ucenic sacral autentic! - ceva nu pentru el, ci pentru ei i pentru lume - neanticipnd, aparent, cel puin, ct sprijin esenial i se va ntoarce, de la ei spre el: Hai i tu cu mine, de-abia te-i mai nclzi(), Hai i tu cu noi, de-abia nu te-i mai linciuri atta n cele ape, i scpa de blstemul broatelor i-i da rgaz morilor s umble etc.) - poate i va nlocui, poate iva instrui-povui, poate va fi Maestrul lor spiritual. Sau, toate la un loc: va prelua (Nic) mult mai importanta funcie de TEFAN AL CELOR 14 MANVANTARE . Credem a fi spus destul de clar, prin ce-am nirat mai sus - c Rzboiul Adevrat nu e cel ce apare, la o prim ochire: ntre o Smarand - Rex et Pontifex, care vrea s se impun n faa lui Rex (Non-Pontifex), doar tefan ncoronatul . Ci este Rzboiul pentru micorarea pailor de ntemeiere, control, ocrotire i cluzire a lumilor-Manvantare. Cearta nu este pentru c tefan ar fi prea ncet n manifestare - ci, dimpotriv, pentru c este prea rapid, aproape de simultaneitatea absolut - n Manvantare. i i se cere, de ctre Smaranda, s bat cu VATALA bine, s fixeze, cu rbdare, fiecare lume. i, dup obsesia ei - s fac bine i s catadicseasc s-i opreasc mai cu seam privirea asupra Manvantarului actual. i are dreptate, ntructva, Smaranda Torsului cu Furca n Bru (Moir/Parc a Manvantarului): dac nu iei seama, cu rbdare, la Torsul i esutul Pnzei Lumii (Lumilor), ori se ncurc iele (intrigile divino-demiurgice), adic este ratat proiectul divin global - ori nu se bate firul, strns i bine, n estura sorilor - i atunci pnza se destram, sorile degenereaz i se compromit, nainte ca Ursita s devin URS (simbol Kshatrya, al Rzboiului pentru eserea Rostului Sacru): astfel se strecoar demonul entropiei n lume (lumi) i Manvantara este compromis, luciferizat. Dezechilibrat, scos de sub THULE-BALANA Sacr. Nu risca s piezi Kalpa, din pricina neglijenei fa de unul dintre cele 14 Manvantare. Aceast grij pentru Manvantara, al crei Preot era pregtit-colit s devin, ca alternativ sau substitut (sau i una, i alta) al Preotesei Smaraldului-Graal - l face pe Nic-Nike s-o fixeze, ca Inim a

Cosmosului, pe mam. Pe tat nu-l dispreuiete, l iubete chiar - dar nu-l prea vede. i cnd l aude, aude mai curnd cu urechea mamei-Manvantarului actual - dect cu urechea Kalpei. De aceea, e subtil interpretabil interesanta zical a lui tefan: Logofete brnz-n cui,/lapte acrun clmri,/Chiu i vai prin buzunri - din partea tatei () puteam s rmn cum era mai bine: Nic-a lui tefan a Petrei, om de trab i gospodar n Humuleti. Vorba ceea: <<Dect coda la ora,/Mai bine-n satul tu frunta>>. Nu n btaie de joc spunea tefan aceasta, ci ca s se neleag mai din perspectiv (a Kalpei) situarea Humuletilor: nu era doar Buricul Pmntului aici, ci era Buricul Kalpei (om de treab i gospodar n Humuleti este, de fapt, echivalarea lui Adam Protogonos cu Dumnezeul Tuturor Lumilor Posibile Gospodarul-Gopodritorul-Aplicatorul dharmei n toate lumile posibile. Oraul cu coada i Satul cu Fruntea - sunt Adam Protogonos. Dar Coada lui Adam Protogonos este ARPELE (bivalent: Bine-Ru), iar Fruntea este Crucea lui Hristos: cele patru chipuri ale evanghelitilor: OM, VULTUR, TAUR i LEU. Mai bine e, deci, s fii Hristos pe Crucea Celor Patru Elemente i Fore Primordiale - dect neleptul arpe-Temelie a Lumii, dar i Lene (Pasivitate) a Lumii=ARPELE OUROBOROS. C vei putea arpele stnd pe coad, Kundalini-n-Resurecie - tot la FRUNTE, la Vortex, la Crucea Primordiilor vei ajunge. Invers dect tim noi, profanii - rdcinile Copacului Lumii sunt n Cer, nu n Pmnt - iar deasupra Binelui i Rului este VIAA ETERN de pe Crucea Cvadripetal a Florii Evangheliilor. Posesorul tiinei Sacre (Logoftul Stpnul Logos-ului) poate coagula lumina n vrful, extrema celest a Axei Polare - CUIUL CARULUI LUMII: brnza-n cui. Tot prin tiina Sacr, cele dou clmri-principii cosmice (yin-yang, ida i pingala) pot fi neutralizate n LAPTELE ACRU (Lumina devenit VITRIOL-Piatra Filosofal). n felul acesta doar, prin tiina Sacr, nu mai exist Neantul rezumativ al Pieii Duble (buzunri) - ci o nunt sfnt (hierogamie) ntre Rs (Chiot) i Plns (Vaiet), ntre Soare i Lun - ntre penia-lips i poros-mplinire. Nic tie c Tatl are dreptate - dar puterile lui spirituale se fixeaz pe Mama-SmaralduluiGraal, al actualului Manvantara: de aceea accept inversarea numrului Manvantarelor din Kalpa - din 14 Manvantara, face 41 de bobi - mtnii ale lumilor constelative (adic avnd drept centru doar acest Manvantara); accept Rdcina Iadului-Babele, accept estura Rrit a Sitei - accept Zodierii (cu zodiile acestui cer i att), Crturresele (cu cartea acestei lumi - i att) - accept Zvonuri (inflaia Sunetului) i nu Paraabda: o mulime de bazaconii [23] . S fie mare (pentru aceast lume), s fie plin de noroc (dar, vorba lui Eminescu-Aminul: norocul e n cercul strmt, al acestei lumi i al acestui Manvantara) s fie broasc cu pr (nmlit n borborosul lui Prakrti) s fie nger (Fiul Amurgului) i nu Soare Venic - n sperana c va fi CUCU+ZEL, harnicul Cuc, paznic din Cieriul Cucului, al acestui Manvantara. Slvit de lene Nike-Nic - se dovedete, prin adoraia hiperbolic a Mamei-Acestui-Manvantara - doar lene. Contemplativ, dar nu Complet Ocult. Scldat n amrita-ambrozie - dar nu (sau nu nc) n VITRIOL. Vor mai trece trepte, prin ap, aer i foc - pn la gsirea Pietrei Filosofale - i la transfigurarea Porcului n Mistreul-Brahmanic, i a Ursului n Rzboinicul Rzboiului de esut Manvantarele Kalpei. * * *

[1] -Cf. Hesiod, Theogonia. n Hesiod - Orfeu, Poeme, Minerva, Buc., 1987 [2] -A mogorogi=a mormi - deci a bruia, sau a imita prost, Paraabda. [3] -Nici mcar Achille nu avusese parte de tratamentul alchimic total - dar, se pare, Nic-Nike i Zaharia sperau s transfigureze un demon al dizarmoniei - n opusul su - ngerul armoniei [4] -De menionat c Pantoful-Ciubota (nclmintea) aduce sugestia simbolic a erotismului senzual - or, opera alchimic nu suport dect erosul spiritual, deci ascetismul, tip Pavel-Holteiul(Feciorul-Ascetul).

[5] -Cci aceasta este traducerea, din ebraic, a lui Adam: Omul cel Rou. [6] -Chiar Belerophontes al Pegas-ului inspiraiei [7] -La acest Hristos, al Bobului de Gru, se refer, tacit-contrastual, i Eminescu, n Scrisoarea III, cnd consider oatea turcilor pleav (prin continuare logic, oastea lui Mircea este oastea Bobului de Gru!). [8] -Ana, n ebraic, nseamn fie graioas, amabil, drgu - fie Dumnezeu a avut mil, a fost ndurtor, a fost darnic, cu nelesul de : a revrsat multe daruri, caliti. Cine citete neglijent episodul cu alungarea urtorilor, va socoti ca maliiozitate, trimiterea la aceste atribute spirituale, a nevestei lui Vasile-Aniei dar, din punct de vedere sacral, cea care vrea s le dea nvtura Focului chiar este druit abundent, cu caliti spirituale, de Dumnezeu [9] -V.Lovinescu, adic Maestrul, n Mitul sfiat, p. 177 - Simboluri din ghicitori, cimilituri, frmntri de limb, particule elementare, explic, n mod strlucit, cimilitura de la Apa Styxului, spus de Nic-Nike, legnd-o clar de operaiunile de recuperare a Paraabdei: Aura, pcura,/Scoate ap din urechi,/C i-oiu da parale vechi; i i-oiu spla cofele/i i-oiu bate dobele - astfel (selectm): Mai nti, se poate observa uor c elul cimiliturii poate fi transpus, i atunci, nu numai urechea corporal se destup, ci mai ales urechea spiritual, n fundul creia se rostete singur Logosul, Sunetul Primordial, Paraabda. ()Aura incipient ne reamintete c, n latinete, aura nseamn boare de vnt, identic cu suflul primordial, cu Prana vivificatoare a tuturor lumilor, vehicol al Verbului. () Aura este Sunetul-Suflu Primordial, care se plimb la nceput peste Apele cosmogonice, identic cu Tenebrele, la care s-a mai adugat litera focului . Aurus este aur (), dar auris nseamn i ureche; i cele dou lespegioare aurifere sau argintifere se pun pe urechi. Este un complementarism ntre ghioc i pietricele. Ghiocul aude i optete timpanului, subtil, pietrele lovesc acest timpan ca s-l scoat din toropeala n care l-au cufundat pcatele.() Creang afirm cu trie: <<aa ni-era obiceiul s facem la scldat de pe cnd Adam-Babadam >> - adic Adam tatl lui Adam, adic Adam Qadmon, Omul Universal, indicat de asemenea ca Pcura, PCURARUL DE FOC - (pcurar, n sens de CIOBAN) primul nscut dar nu fcut. Cum este vorba de scldat, i descntecul scoate la suprafaa apelor primordiale pe rostitorul lui, ca pe giuvaierul din floarea de lotus i ea pe faa Oceanului, Samudra, Om Mani Padme hum, AUM - i vindec urechea exterioar i interioar, i l pune n contact direct i contient cu Verbul. Imediat, trebuie s fi fost un descntec al Aurarilor, solidar cu breasla, dar, mediat, s-a druit tuturor, adic unei umaniti care consimea s aud, nu acelora care au urechi ca s nu aud. n faza naintat a Vrstei Sumbre n care ne aflm, o mai pstrau doar civa copii. () <<C i-oiu da parale vechi>>, adic se va integra n firul unicitii, simbolizat de vechimea monedelor, strbtnd ciclurile de la un capt la altul(); <<c i-oiu spla cofele>>, adic i voi desfunda fosele auriculare; <<i-i voi bate dobele>> - adic timpanul, pentru ca pe el s rsune, mediat, vorba omeneasc, dar <<imediat>> VERBUL CERESC. [10] -Toba Zgomotul Tobei este asociat cu producerea sunetului primordial(), cu ritmul universului() cu drumul aparent al soarelui(), cheam pogorrea bunvoinei cerului() se leag de tunet i trsnet() cratofanie uranian sau chtonian cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 359. [11] -Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 224. [12] -De la verbul a sucli=a insista, a bate la cap pe cineva, cu maxim consecven-insisten. [13] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 174. [14] -Ion Creang, op. cit., p. 220. [15] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 173:ie, omule, zise mama, aa i-i a zice, c nu ezi cu dnii n cas toat ziulica, s-i scoat peri albi, mnca-i-ar pmntul, s-i mnnce, Doamne, iart-m! [16] -Ibidem: Cnd venea tata noaptea de la pdure din Dumesnicu() ct era de ostenit(). [17] -Ibidem: ()ne ridica n grind, zicnd: <<'tta mare>>! [18] -Ibidem: noi scoteam mele de prin ocnie i cotru - cotru se spune la o vatr mic - la locul gol dintre cuptor i perete sau la o adncitur de sub vatr.

[19] -Lui i se adreseaz, invocator, i Aminul-Eminescu, n Srmanul Dionis, respectiv n Cugetrile srmanului Dionis: Sau ca pop, colo-n templul nchinat fiinei care/Dup chip -asemnare a creat mescul neam,/ A striga: o, motnime! [20] -Cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, CR, Buc., 1989, p. 152: Profetul Mohamed este numit ennubii lummii, Profetul Analfabet, n sensul srciei cu duhul, al unei simplificri totale. Numai aa a putut deveni pagina alb, virgin, pe care s-a scris Coranul, n momentul revelaiei lui, mai nti sintetic, apoi distinctiv. Dar n arab um nsemneaz nu numai alfabet, ci i matrice i mam. E o confirmare de prim ordin a celor ce spuneam mai sus despre omologarea lui regressum in utero cu nuditatea primordial - iar la p. 148: Tota-Puri=Omul Total Pur, <<Omul Gol >> - unul din gradele cele mai nalte din ierarhia hindus. [21] -Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 159:Dac-ar fi s ias toi nvai, dup cum socoi tu, n-ar mai ave cine s ne trag ciubotele. N-ai auzit c unul cic s-a dus odat bou la Paris, unde-a fi acolo, i a venit vac? [22] -Precum n Treimea pe Dos, Capra cu apul, n zona Irinuci [23] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 159: ()babele care trag pe fundul sitei n 41 de bobi, toi zodierii i crturresele pe la care cutase pentru mine i femeile bisericoase din sat i bgase mamei o mulime de bazaconii n cap, care de care mai ciudate; ba c am s petrec printre oameni mari, ba c-s plin de noroc, ca broasca de pr, ba c am un glas de nger, i multe alte minunii, nct mama, n slbiciunea ei pentru mine, ajunsese a crede c am s ies un al doilea Cucuzel, podoaba cretintii, care scotea lacrimi din orice inim mpietrit, aduna lumea de pe lume n pustiul codrilor i veselea ntreaga fptur cu viersul su. Capitolul VI: Cuptorul Alchimic i Bourul Moldovei ntr-o lume a Humuletiului, identificabil cu un uria CUPTOR-ATHANOR, ptruns-strbtut, ca de dou sulie, de dou axe concomitente: a-una stearp-ascendent ctre Cer: STLPUL HORNULUI; b-alta nmugurit (de germenii potenialelor sori i lumi) - descendent: FARA CU MOTOCEI LA CAPT, i pzit de Motanul-R (solar), stpn al melor nocturne-constelaii, deci pzit de ctre o entitate sacral-stare de hierogamie Soare-Lun, mascat de mpria Melor Divine (de care vorbete nostalgic i Eminescu, n Cugetrile srmanului Dionis) - totil era armonie i sntate sacr, originar - stare de nrudire uman pn la identitate sacral (de fapt, tergere a identitii umane). Athanorul pzit de SoareLun apr germenele lui Adam Protogonos: i Doamne, frumos era pe atunci, cci prinii i fraii i surorile mi erau sntoi, i casa ni era ndestulat, i copiii i copilele megieilor erau de-a pururea n petrecere cu noi, i toate mergeau dup plac, fr leac de suprare, de parc toat lumea era a mea. Nici nu se poate marca mai clar starea paradisiac, la care anamneza-dhikr a lui Ion Creang ajunge prin identificarea Conducerii i Pontificatului Manvantarului su - cu Supra-Eul su solar: i eram vesel ca vremea cea bun i sturlubatic i copilros ca vntul n turburarea sa. Credem c trebuie s ne rein interesul aceast dualitate sacr: SOARE-VNT (Vnt Turburat duhul activ al Sfntului Duh, dinamizat peste ape - Shakti-Shekina n plin manifestare). Spuneam, mai sus, de o adoraie-fixaie asupra Mamei, stpna acestui Manvantara. Din jarul i cenuile-zguri ale Vetrei-Cuptor (aspectele deschis, respectiv ermetic, ale Athanorului) s-au ridicat protectorii Manvantarului nostru: Soarele-Copil - i Luna-Mam. Ida i Pingala [1] . Mama este zeia Cavernei Sacre (Uterul Fertil i Interiorul Casei), este Capra Amaltheia, care se druiete euharistic lumii ntregi a actualului Manvantara, prin reprezentantul lui oficial - Micul Zeus: i.mi aduc bine aminte, cci braele ei m-au legnat [n.n.: germenele-arc a vieii, plutind pe tumultul oceanului originar, aparent demoniac, rscolit de forele contrarii, care nc nu s-au armonizat spre ntemeierea lumii-cosmos], cnd i sugeam a cea dulce i m alintam la snu-i [n.n.: situarea la topos-ul

sacru al Munilor care se bat cap n cap, dar i al Munilor dincare se revars ambrozia-amrita, laptele i mierea - nc nu Otrava Suprem, Sngele Blestemat al Alchimitilor - VITRIOLUL, prin care se fixeaz Piatra Filosofal n vrful-stea al Arhitecturii Lumii] i snge din sngele ei i carne din carnea ei am mprumutat, i a vorbide la ea am nvat. Iar nelepciunea de la Dumnezeu, cnd vine vremea de a pricepe omul ce-i bine i ce-i ru [n.n.:de observat : a- cnd vine vorba de A VORBI- VORBIRE, ritmul frazei lui Creang se nscrie n regulile prozodico-poetice, sugernd ajungerea, prin Muntele-Sn-Terestru, la Muntele Celest: Parnasul este locul alptrii Verbului; b-c sngele i carnea cristic-euharistice - sunt la un pas de a se transforma, prin intermediul Stpnirii Logos-ului, ca Vibraie Primordial , n VITRIOL: cci doar Vitriolul-Otrava nelepciunii d superioritatea asupra Binelui i Rului - ntr-un cuvnt, se invoc hermetic situarea posibil la poalele Pomului Paradisiac, ca ARPE-DRAGON, Alb i Negru - Rstignit, apoi, pe Crucea Pomului Paradisiac - pentru mntuirea ntregii lumi-Manvantara ] . Mama Cavernei (i Lun) l trimite pe substitutul de So - Soul-Copil (Soare), ca sol la Tatl-So Real - Soarele Celest (dar i Soarele Negru, din pdurea Dumesnicu-Domesticirii Manvantarelor, invizibil, sau vizibil doar pentru cea care trecea de nori, cu Spiritul ei de Mam a Manvantarului):cnd ncepea a se ivi soarele dintre nori dup o ploaie ndelungat: << Iei, copile cu prul blai, afar i rde la soare, doar s-a ndrepta vremea>> - i Soarele Hermetic (Ocult, obinut ca Luceafr-Soare Negru, n prima purificatio a Athanorului, cuptor-vatr-cas) determin, din plan microcosmic, similaritatea de reacie n plan macrocosmic-celest: <<i vremea se ndrepta dup rsul meu. tia, vezi bine, soarele, cu cine are de-a face [ ]. Da, bineneles c era silit la reacia cosmic corect, cci doar aa, respectnd hierogamia Athanorului era vrednic Soarele Celest de hierogamia de la captul de sus al Axei Polare. DE observat cum RSUL se asimileaz semantic (ca nume secret) SOLARITII. Mama Cavernei (Uterului i Casei!) este situat n mijlocul profund al Manvantarului-Satului HUMULETI: acolo dreseaz BALAURII-DRAGONII (nourii cei negri), ca fata cea cuminte a moului, n ograda casei Sfintei Duminici: alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd toporul n pmnt, afar, dinaintea uei. De fapt, jertfea dragonii i le scurgea i aduna sngele de foc n fierul-fulger al toporului: pe scara-fulger, dragonii dresai-lichefiai (adic, scoi dintre solzii duri ai Cristalului Nelumesc-Grindin) se scurgeau prin ua deschis, magic, n pmnt - devenind blndele fore germinative, focurile multiplicat-plpitoare care susin, de sub pmnt, spicele-GRU NFOCAT (Hristosul nvierii) i corolele Florilor Focului (Rozei-Hristos), i Arborii Vieii i Morii (pe care se rstignete Hristos) - mpcai cu Cerul, revenii n Centrul Paradisiac, acolo unde Adam i Eva n-au atins venicia pcatuluiDar poate c este vorba i de o repartiie corect a Cristalului-Hristos (Grindina) n toate secvenele Manvantarului; altfel nu s-ar explica faptul c Stpna Manvantarului alung grindina n alte pri: poate c deja grindina, adic atta Cristal Cristic ct trebuia, se rspndise n seciunea Central iar acum era nevoie de o dreapt parte fcut tuturor zonelor de evoluie spiritual ale Manvantarului. ()nchega apa numai cu dou picioare de vac, de se ncrucea lumea de mirare. Mai exact, punea ntreaga lume sub semnul Crucii Sfntului Andrei - X - crucea sub care s-a nscut Spiritul Cretin al acestui neam i al acestor pmnturi - despre care Aminul-Eminescu afirm c va deveni Candela Lumii, din care-i vor aprinde lumnrile stinse, celelalte neamuri ale Lumii Post-Babel: deci, cu adevrat, acest Centru Spiritual va face, din nou, Lumea, s renasc ntru Crucea Etern - s se ncruceasc de Venica Minune a nvierii. i crucea produce nchegarea apei, adic solidaritatea fluidului ceresc (Purusha [2] ) cu materia pasiv (Prakrti), ntru starea intermediar: AP MOART, care ncheag i vindec rnile. Este o ap bun, paredra apei vii, care ns, oricnd, din vin de la Cana Galileii se poate transforma n VITRIOLUL, sngele otrvit cu calvar-oet, al Golgotei. Lumea, datorit Mamei Actualului Manvantara - a devenit ea nsi ncrucit, ea nti supus Crucii (cci aa trebuie s se ntmple cu cei din Collegia fabrorum, adevrai Charoni, care trec, peste Styxul Etapelor Evoluiei Manvantarului - Spiritul Pgn, transfigurndu-l n Spiritul Cretin): deocamdat supus euharistiei cu snge-ap nchegat - dar ateptnd euharistia cea mare, Apocalips numit - cnd se va face mprtirea cu SNGE NENCHEGAT, adic VITRIOL - i cu Piatra Filosofal (cu elixir i cu Smaraldul-Graal, vizualizat spiritual). Cu dou picioare de vac? Sunt, de fapt, picioarele din fa ale BOURULUI MOLDOVEI [3] - deci Bourul Sacru (ALB) vzut din fa , cu picioarele lui Dumnezeu : Cel Drept - Justiia, Cel Stng - Mizericordia. Sau, prsind termenii Arborelui Sephirotic i trecnd la terminologia romnesc-moldoveneasc: DRAGO (Mizericordia Dagonului Sarasului-Dragonul Alb) i BOGDAN (Dreptatea lui Dumnezeu).

() btea pmntul, sau pretele, sau vreun lemn, de care m pleam la cap (s.n.), la mn sau la picior (s.n.), zicnd <<Na, na!>>, i ndat mi trecea durerea Copilul Solar, n rotirea sa, ca pe Roata lui Ixion, atinge pmntul, sau Casa Pmntului (Pereii), sau Focul Pmntului (Lemnul) - nti cu CAPUL, apoi cu MNA, apoi cu PICIORUL - instaurndu-se, din Soare Ceresc, n Soare Pmntesc; din Soare cu Capul n Jos - n Soare cu Picioarele n Jos. DRUIREA fcut Manvantarei de ctre Stpn - trrebuie s fie lecuitoare a rnii de la nceputul lumii - RANA-ORIZONT, dintre Pmnt i Cer: NA repetat, se traduce prin druirea (IA!) repetat, pentru cele 12 Ipostaze Solare: cel al macrocosmosului vrsat, transfigurat n Soarele microcosmosului. i la acest ritual de ntoarcere-transfigurare a macrocosmosului n microcosmos particip toi atrii - i pe toi i vindec, tuturor druindu-se euharistic [4] , Mama Actualului Manvantara. Astfel se obine Ierusalimul Pmntesc - sau astfel nu se mai poate face o deosebire dramatic ntre Cercul Strmt i Cercul Larg (a se vedea Luceafrul Aminului Romnesc), ntre Ierusalimul Ceresc i Ierusalimul Pmntesc. ()cnd vuia n sob tciunele aprins, care se zice c face a vnt i vreme rea, sau cnd iuia tciunele, despre care se spune c te vorbete cineva de ru - mama l mustra acolo, n vatra focului, i-l buchisea cu cletele, s se mai potoleasc dumanul. Paraabda Focului (vuietul tciunelui aprins) trebuie adaptat-domesticit la/ntru lumea noastr: Vntul-Duh Sfnt i Vremea Rea (Balaurii Forelor Primordiale) - trebuie domesticii la nivelul Logos-ului terestru: cuvintele prin care Adam a numit toate obiectele lumii, sub ndemnul i ndrumarea divine. Dar i cnd iuie tciunele, adic Paraabda Focului se simte njosit i e gata s se sting i s prseasc aceast lume - Stpna Manvantarului AA (prin buchisire - mantra i yantra, CITIRE-descntec i gest ritualic, ntr-o hieroglif-buche a Salvrii-Resureciei Lumii) Focul din tciune, i-l ordona cu cletele Logos, spre a-l face iar CRBUNE vuitor DOMESTIC-DEMIURGIC. Acolo, n vatr, Mama Manvantarului face gestul de pe Golgota: primea s dea din Focul ei-Snge, pentru a renvia Lumea! ()i mai mult dect atta: oleac ce nu-i venea mamei la socoteal cuttura mea, ndat pregtea, cu degetul mblat, puin tin din colbul adunat pe opsasul nclrii, ori, mai n grab, lua funingen de la gura sobei, zicnd: Cum nu se dioache clciul sau gura sobei, aa s nu mi se dioache copilaul! i-mi fcea apoi cte-un benchiu boghet n frunte, ca s nu-i prpdeasc odorul!i altele multe mai fcea Privirea uman a lui Adam Protogonos nseamn, n registru sacral-cosmic, echilibrarea Soarelui cu Luna. CUTTURA nseamn cutarea celor doi atri, sub semnul THULEI-BALAN. DesprireaDezechilibrarea celor doi atri trebuie prentmpinat printr-un ritual fundamental demiurgic: refacerea rezumativ a lui Adam Protogonos, din colb (LUT) de pe opsasul nclrii (din Focul Cii: Hristos este Calea, Adevrul i Viaa) sau funingen de la gura sobei care este, deja, amestecul LUT (pentru RUPA) +DUH SFNT AL FOCULUI VIEII - Soba fiind Athanorul (re)coacerii eterne a lui Adam Protogonos. DE observat c Athanorul deja este FIIN, orientat sacral: gura sobeiMANTRA Mamei Manvantarului se traduce: cum nu se dezechilibreaz RDCINA (clciul-barzaq) lui Adam Protogonos, mplntat n Pmntul Geea(Demeter), cum nu se dezechilibreaz Athanorul Paradis ( Gura de Rai), care-l conine de-a pururi, arhetipal, pe Adam-Proiectul, ca Adam Protogonos - aa s nu se dezechilibreze Adam al Manvantarului Meu. Urmarea Mantrei este Yantra trezirii ochiului din frunte, Ochiul Divin, care este Inima Thulei, Graalul care echilibreaz Soarele cu Luna. S nu-i prpdeasc odorul - nseamn s nu vin catastrofa apocaliptic asupra Manvantarului pe care-l stpnete i cluzete, nainte de a fi putut rezuma-esenializa totul, n giuvaier al Cunoaterii Depline de Dumnezeu - n Piatra Filosofal-Graalul Intelectiv. Credem a fi demonstrat c nu se poate vorbi de un egoism vulgar, cnd discutm despre fixaia Copilului-Nike asupra Mamei Smaraldului GraalRzboiul prin care ea ine curat i neatins ESTURA MANVANTARULUI ACTUAL este unul de ordin Cristic. Ct i-am putea reproa lui Hristos c a fost egoist rstignindu-se pe Golgota (peste cpna lui Adam Protogonos CEL CZUT, pentru a-l transfigura, prin propriul Snge al lui Hristos, n Adam Protogonos Reabilitat=Noul Adam, adic Revelaia lui Hristos!) - tot att i putem reproa i Mamei Smaraldului Graal egoismul ei *

Cu ct sfada zeilor - tefan i Smaranda - este mai aprins, cu att se creeaz mai vajnic premizele venirii vornicului Cetii de Foc - DAVID. Cu att firul SORII LUMII (prin soarta urmaului Preotesei-Smaranda) este btut, de Vatal, mai bine - n estura Lumii - cu sinuozitile ei (via-moarteresurecie). Smaranda crde c aprinde n tefan pe Dionysos, Vinul Euharistic, care s-o ajute la misiunea ei euharistic, atunci cnd l acuz c trage sorcoveii la mustea - i c Petre Toderici, crmarul nostru, aa-i c i-a mncat peste nou sute de lei? Sorcoveii-bani cu mesaj sacru ntre Manvantare, sau sorocuri, sori (sau, pur i simplu, sorcove-urri-nfierbntri ale Focului Sorii) - sunt trai la mustea - adic, pe de o parte, adui ctre Centrul Logos-ului - GURA - dar, pe de alta, ascuni n PDUREA COSMIC ORIGINAR. Gura ca vulv. Nu e Dionysos - ci Saturn, care-i nghite propriii copii (sub form de banimesaje sacre ale Manvantarelor). Pentru a mpiedica DEOFAGIA - Mama Manvantarului l acuz de atitudinea lui ZEUS, infidelul fa de HERA - Mama Manvantarului. Adic, l face pe tefan s sar peste un Manvantara (de la Centrul Nocturn Saturn - La Centrul Solar-Zeus): Rutei [n.n.:rusoaicei=Stpna Rsritului] lui Valic i Mriuci lui Onofrei [Maria din Magdala - dar nainte de pocin] gseti s le dai i s le rsdai? tiu eu, s nu crezi c doarme Smaranda, dormire-ai somnul cel de veci s dormi! Adic - dac nu vrei s ocroteti acest Manvantara - n-.ai dect s dormi de veci - adic s stingi toate cele 14 Manvantare Ei, ei - chiar aa nu se poate! Firul sorii trebuie btut zdravn, la nivelul esenial (Logos-ul Primordial-Paraabda) - cci, dac-i va respecta cu adevrat propriul Manvantara - i va respecta i pe ceilali. Dac-i va ESE-CONSTRUI, cu responsabilitate, i fr patim distructiv i Auto-Distructiv, propriul Manvantara - se vor construi i ceilali, ajutndu-se-susinndu-se reciproc, ntr-un cadru cu adevrat cristc; se vor jerfi un Manvantara pentru altul. Altfel, autodistrugerea demonic a unuia duce la aneantizarea Kalpei: Bate-te [ n.n.: cu VATALA, evident!] mai bine peste gur - i zi ca vameul [s.n. i n.n.: Hermes Trismegistos i Hermes Psychopompos, cel care face trecerea, pe vertical, ntre cerpmnt-subpmnt - i ntru cei 14 Manvantara ]: Doamne, milostiv fii mie, pctoasei [n.n.:sinucigaei, ritualic], care-mi mblorez gura pe brbat [n.n.: Hristosul tuturior Manvantarelor] degeaba [cu pericolul de a destrma toat estura Kalpei, n Neantul absurd]. i, astfel, din contiina Stpnei - iese Graalul, Cetatea Focului - David-Trimisul-Cel-Bun din Pipirig - Ea-Smaranda nelege, tefan nelege - i VATALA va bate firul Paraabdei corect, n toate Manvantarele - i, inclusiv, n cea actual, n care-i alesul Ioanei i al Smarandei Creang Nic-NikeNimic - pe care zeiele-znele cuplu, ale Manvantarului, l-au desemnat ca ucenic demn de a fi Preot, Urma, Rege (viitor) al Lumii - cci bietul vd c are inere de minte [n.n.: tie cum s-au format Kalpa, respectiv Manvantara], i numai dup ct a nvat, cnt i citete ct se poate de bine [n.n.: bate firul Praabdei i al Hieroglifelor Sorilor Oamenilor i Lumilor - n Marea estur Cosmic]. i le va sucliispiti cu rvn i corect. Mai trebuie, ns, s treac prin colile Iniiatice Secrete ale Manvantarului Lui; sub privegherea altor ipostaze ale cuplului TEFAN-SMARANDA. Vom vedea cum i n ce fel se va rsuci frigarea SUCALEI-SPIRAL COSMIC - i cum se va rsuci VRTELNIA COSMIC -. Cubul cu Sfer (Cvadratura Cercului): Cerul-Cub, depnnd firele vieii pe mosoarele-evi (secvene fiiniale) de pe Sfera-Pmnt.

* * *

[1] -Ida i Pingala - cei doi cureni spirituali-subtili, feminin-masculin, pozitiv-negativ - care circul de-a lungul axului median al Fiinei Spirituale - Coloana Vertebral-Kundalini. [2] -Purusha=Spiritul Cosmic, esena universal increat. [3] -Cf. V.Lovinescu, Dacia Hiperborean, Rosmarin, Buc., 1994, p. 58: Ct despre BOUR (Urus - care este de asemenea Taurul Primordial; de observat c Urus inversat d Suru), el joac un rol capital n legendarul romn. Exist n Moldova legenda BOURULUI ALB; el e, se spune, Tatl, Strmoul Moldovenilor. El rtcete prin Muntele Sfnt al Ceahlului (Coelus) i nu se arat dect celor aleiSe

vorbete de unii voevozi care au vzut BOURUL ALB. Avem impresia c n Moldova a existat o organizaie iniiatic cu acest nume. Altdat, BOURUL umplea munii i pdurile Moldovei. ()Pentru a pstra Bourii, Dumnezeu a rnduit aici, de la nceputul Lumii, neamul Huanilor, al crui ef se numete Ile (ILION, HELIOS - a se vedea Colindele). () Din cauza rutii oamenilor, huanii s-au retras pe Muntele Climan( al doilea Munte Sacru al Romniei). Or, ranii dau taurilor numele de Climan i exist chiar o seminie a Huanilor. Inutil s insistm asupra asemnrii legendei Huanilor cu cea a Rohmanilor. La p. 40, se spune: Blajinii, Rohmanii, Rahmanii, Rucmanii(n.n.:Brahmanii).Sunt sfini. Locuiesc la captul Lumii, aproape de Apa Smbetei; toi sunt sihatri; toi sunt preoi; ara lor se numete Mcrele (grec. =Macron Nesoi=Insulele Preafericiilor). Porile Raiului sunt aproapela Rohmani se gsesc Apa Vie i Apa Moart. La Rohmani Soarele nu apune niciodat. () Ptolemeu numete una din cetile Daciei Rami-dava. () Noi credem c toate aceste nume se trag din acei Arimoi homerici, cea mai rzboinic populaie pelasg i acetia au o legtur cu RAM - (n.n.:zeitate suprem la hindui) - a se vedea i P.L.Tonciulescu, Ramania - Paradisul regsit, Obiectiv, Craiova, 2000. [4] -Sfnta mpranie se i numete, n ritualul oriental, greco-bizantin-ortodox, (Pharmakos Anastasias). Leacul Nemuririi

Capitolul VII: Evoluie Spiritual i Templul colii Iniiatice sau ct de departe te poate duce o palm bine plasat Prima datorie a oricrei iniieri prin re-crearea strii de anamnez (dhikr) este recunoaterea topos-ului sacru. n ce privete iniierea n sine, ca act procesual - legtura Maestru-Ucenic era (poate mai este) una ce presupunea o autoritate absolut a Maestrului, avnd ca reacie o supunere absolut a Ucenicului pentru a I se implanta Ucenicului un anumit stadiu de evoluie spiritual. Trebuie bgat de seam c, n felul acesta, viziunea Ucenicului asupra Maestrului este, n fapt, o Oglind, n care Ucenicul se vede pe sine - ca stadiu de dezvoltare spiritual. Nu-l poate vedea pe Maestru, n toat splendoarea naltelor trepte de evoluie spiritual ale acestuia - pentru c nu poate pricepe aceat viziune, chiar dac, s admitem c ar dobndi-o, la un moment dat, prin Revelaie. Revelaia, nensoit, concomitent, i de miracolul SALTULUI INTERIOR STABIL, pn la nivelul asamblrii eului Ucenicului n Revelaia Maestrului Iniierii - ar fi complet inutil. De aceea, Harap-Alb nu-l va vedea pe Spnu, nici n faza final a iniierii - dect ca zguri reziduale: pentru c Maestrul Spnu s-a identificat cu Harap-Alb, identitatea lui Harap-Alb este, acum, aceea concomitent, de Maestru i mprat: el nu va mai vedea dect ceea ce Maestrul NU mai este: zgurile reziduale ale trupului fizic, cznd de-a lungul Axei Polare - dnsore Cer spre nisipul pustiului-Prakrti. S bgm, ns, de seam i altceva: anamneza-dhikr presupune i o auto-iniiere. Ion Creang se identific dublu, i cu sinele su sacral, dobndit prin anterioare parcurgeri de trepte iniiatice i cu Maetrii care au provocat acele trepte iniiatice. S ncepem cu nceputul, cci deja avem o promisiune neonorat (problema Bejenilor): - Humuletii sunt Casa Prinilor - deci topos-ul naterii se identific cu topos-ul Maetrilor (sau Maestrului). Or, deja am discutat despre prinii-Maetri. ()din trg drept peste apa Neamului - se marcheaz, astfel, dependena de NEAM [1] , de numele-Neamul Zeilor. Peste apa Neamului - nu poate fi vorba dect de o ap sacr, ntre NEAMUL ZEILOR (Neam) i HUMA ARS(Roie), din care este creat Adam Protogonos, n chip de Nic-Nike (i de Nic-Nimic, Centru abstract, dinamic [2] , de n-fiinare funcional a Lumii:Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii i optete ION-ului, AMIN-ul lojei iohanice romneti): apa Styxului, dar, deocamdat, ea se numete Apa Smbetei, nainte de a se numi APA OZANEI-OSANA-lei. A. Bucurescu, n aceeai Dacie secret [3] , spune c San-Batis nseamn, n geto-dac: AP MULT; SPLARE; PURIFICARE. Ca s ajungi s-l ntemeiezi pe Adam Protogonos, i s-l proiectezi ca viitor centru spiritual - chiar n calitate de zeu, trebuie s te purifici, prin apa lustral (apa luminat, apa care reface originarul pod, ca flux continuu, din ziua a doua a Facerii fluxul care unete Cerul cu Pmntul, i care flux, n partea de sus, s-a numit i a funcionat ca Primordia Aerului, i n partea de kos, ca Primordia Apei: orice ap este un aer contemplativ - i orice aer este o ap cuprins de focul ardorii ascensiunii.

Evident, i Adam Protogonos, dac vrea s se iniieze, adic s-i regseasc NEAMUL(=Neamul Zeilor) din care a purces ntru Huma Ars(Roie), trebuie s se purifice, s-i ard apa ochilor, spre a orbi sacral. NEAMUL este, funcional, un alt nume al Pipirigului, din punctul de vedere al sediului primordial al iniierii. Ce rezult dinspre aciunea NEAMULUI Sacru, asupra Humei-Humuleti? Sat mare i vesel, mprit n trei pri, care se in tot de una: Vatra Satului, Delenii i Bejenii. Omul-Sat (Adam Protogonos ca orientare n spaiul sacru) este mprit i, totui, UNA ca Sfnta Treime nsi (aseic, nedecompozabil): cele tei pri sunt Cerul, Pmntul i Subpmntul (plutonic) - Olimpul-Patern se conjug cu Fiul-Fiica(Iisus-Demeter) i cu Hades-Oglinda Saturnian a Cerului. n traducerea lui Ion Creang: Vatra satului, Delenii i Bejenii. I - Adic - punctul n care intete Raza Focului Sacru (Purusha) asupra pasivei Prakrti - se transform, nemete, n proiecia funciei demiurgice-Neam(Solar): VATRA (mijlocul, inima GraalulSmarald) pentru Focul-Snge Sacru (Graalul ca Recipient umplut cu snge, Graalul substituit de Sacr Coeur, de Inima nflcrat-Hristos - dar i Graalul-CARTE - adic, dhikr-ul Amintirilor). II-DELENII - sunt proiecia Verbului Divin ntemeietor; DEALUL OMULUI-AUM-ului, Dealul Paraabdei. Aici se mplinete retragerea sacr, conclavul zeilor ntemeietori, pentru proiectarea (destinal) a lui Adam Protogonos ( dar i a dhikr-ului Amintiri): aici David-Nastasia i Ioana-Smaranda hotrsc urmaul/succesorul la Tronul Lumii, proiecia sacr n terestru; aici sun Clopotul i se nal schelele omului - Calumetul.Ciubuc. Dealul este Templul Paraabdei, locul Minunii Fiinei nfiinate. III-Rmn BEJENII. Sau, mai exact, sunt necesari, pentru evoluia spiritual a Fiinei Create Miraculos de/n conclavul zeilor - de/n zona probelor iniiatice - ncercrilor. Zona MARII OPERE ALCHIMICE (MAGNUM OPUS). BEJENII se deprteaz, pentru a cpta viziune proiectiv, aspra propriei fiine, pentru a contientiza, deci, etapa(etapele) iniiatic(iniiatice). Fr contientizarea prin ndeprtare, nu poate fi conceput evoluia spiritual uman, iniierea, treptelerentoarcerii n/ntru Creator(Creatori) - cci Conclavul Alchimitilor (David-Nastasia, Ioana-Smaranda) - l coninea i pe fratele ION: cine era acesta? Era tocmai modelul subtil, absolut ocult, al viitorului Nic-Adam Protogonos. Cine pleac de pe Dealul AUM-ului - se demonizeaz-luciferizeaz! De acord, dar fr demoni nu s-ar ntri sfinii (mai exact, n-ar exista sfinii) - i, esenial, nu ar fi fost posibil manifestarea Demiurgului. Demonii-luciferizaii (asuras-ii) sunt, ca potene, chiar n Paradis: arpele este de fa la crearea i punerea legii lui Adam Protogonos - ARPELE ESTE SPIRALA EVOLUIEI VIITOARE a prototipului uman (Adam), pentru a-i merita identificarea beatificat(extaziat) cu Supra-Eul spiritual, cu Dumnezeu-Demiurgul. Demonii/daimonii perspectivei asupra Eului spiritual n evoluie - vor fi, de fapt, toi cei nenumii n Conclavul Zeilolor-Alchimiti, cu care am fcut cunotin n Buricul Mitului. I-Primul Demon al Perspectivei este chiar ntemeietorul colii Iniiatice, n zona Humei Roii (Arse) , de peste Apa Smbetei (Osana-lei): printele Ioan de sub deal. Preotul Ioan, preot al Paraabdei (Logos-ul Sacral Demiurgic) este situat SUB dealul AUM-ului! Cum e posibil? Nu numai c este posibil, dar este necesar: el, preotul iniierii ntru Paraabda (preot cu care seva identifica Nic, tocmai n faza ultim, a iluminrii imaginative, cu LUCA-LUMINA celor trei cai (dou iepe albe+IAPA OCULT, Luna, paredr a Luceafrului-Soare Negru - Armsarul Cosmic) i cu Drobul de Sare-Piatra Filosofal, pe care ei o susin, ascuns sub OLUL(Vlul)-ultim faz uterin a Athanorului (dup Athanorul Fierarului din Folticeni, membrana care separ pe Adam Re-ndumnezeitul de Lumea Sacr-Masa Celor 12(24) nelepi Tabela Smaragdina-MOLDOVA SACR - membrana aceasta se subiaz maxim, pentru o ultim fulgerare demonic de control al perspectivei ultimei trepte: V ard cteva jordii prin olul cela, de v-a trece spurcatul - SPURCATUL din Ultima Jordie - Ultimul Sfnt Nike-Laos (Sfntul Nicolae, ncercat, prima oar, n coala Iniiatic a printelui Ioan), ARDE - adic, confirm DROBUL DE SARE-Piatra Filosofal, ca sintez dintre suma barzaqurilor (punilor iniiatice) Zaharia lui Gtlan, i Victoria potenial-Nic (al lui tefan-ncoronatul Kalpei, Ciubotar-ascunztor al nc nencercailor Adami, dar i

Petras-Petre - cel care l ncearc cu focul nencrederii i trdrii-lepdrii pn i pe Zeul Suprem Iisus Hristos). Ioan de sub deal este paredrul ION-ului-frate al Ioanei (i unchi al lui Nic) - i n-ar fi posibil viziunea iniiatic-Nic, fr coborrea lui Ion sub Ion (a vederii Maestrului-oglind a evoluiei spirituale a iniiatlui, sub prototipul sacru, de la care i la care trebuie s ajung, spre identificare finalrecuperare sacral perfect - Nic-Nike-ION-ul, Rex et Pontifex al Crengii de Aur i al Smaraldului Graal - odor-Piatr Filosofal, rezultat final al MARII OPERE Ce este sub Paraabda-AUM? Chilia i Pomii din interim+Gardul Cimitirului. [4] Chilia este PUNGA lui Dnil Prepeleac: este Imaginea Vidului [5] , de la care va ncepe Minunea Propagrii Vibraiei (ntru demiurgia cosmic). Este BUZUNARIUL (drept, respectiv stng), de la care Paraabda nu numai c se poate nrdcina, dar poate da primele dou ramuri: CHUL i VAIUL - rsul i plnsul, primele mti ale lui Adam Protogonos: nuntrul-(SU)Rsul din Paradis - nafara-Plnsul ca Lume a lui Adam, sau Adam ca Lume - este acelai lucru, ct vreme Unica Creaie este cea a Spiritului - i, prin Spirit, creaia este unitar. De aici, i POMII DIN INTERIM - Vibraia Demiurgic din PUNGA-BUZUNARIULImaginea Vidului Originar (de fapt, imaginea a ceea ce credem noi despre Pasivitatea Originar, a lui Prakrti). Dar de la imaginea pasivitii - la Vibraia Propagat n CHIP (Adam Protogonos-Lumea) trebuie s fie un DRUM, o Cale-ngrdire a posibilitilor infinite, pe care le posed pasivitatea, i, din cauza inerii lor n virtualitate, i rmne Prakrti - PrakrtiPurusha presupune SGETARE, axializare a Cosmosului - brnele-zaplazuri, care ngrdesc Vidul-Pasivitatea - oblignd-o la transfigurarea n nire-din-Sine, scoaterea din fire a lui Prakrti. Axializarea care transform Haosul n Cosmos. Trebuie luat pielea de pe Prakrti, pentru a fi strpuns-fecundat de Lumina-Axei-Purusha (Sgeata-Purusha - pornit de la Deodatus din Vntori, cumtru cu Cel-Mai-Activ: Iisus-Ciubrul, Graalul). Apare, deci, Cojocarul-Lumin-Moul (mereu MOII! - spiritele superioare, transformatoare, Btrnii Vremurilor i ai Etapelor de Iniiere) FOTEA [6] . Fotea-Brbatul Cosmic(substitutul Marii Diviniti Masculine!) e cel care ia pielea Satului-Adam Protogonos [7] . Fotea este, logic, i cel care, dup ce ia pielea pasivitii, trebuie, ritmic, s o fulgere cu Purusha: apare BICIUL-fulger (nu doar justiiar, ct ordonator, cosmogonic) - care are drept complement PODUL. Fotea i cu Ioan, Lumina i Verbul divin (de observat c popa, i nu altul, numete obiectele jupuirii lui Prakrti: printele a pus nume calului Calul Balan() printele i pune nume Sfntul Nicolai - instituind sacralitatea obiectelor prin care este svrit Ritualul - instituie Pontificatul (dup cum este i hramul bisericei din Humuleti): CALUL BLAN este CALUL ALB-CALUL LUMINII, este PODUL pe spinarea cruia trebuie s se fixeze (i aceasta se poate face numai prin JUPUIREA DE PILE, pentru obinerea Omului Gol Primordial!) Harap-Alb (Adam Protogonos). Dar Ucenicul Nic)e precedat, logic, de Maestru: Podul este revelat, prin Pontificatul Graalului. Cum? Cine? Pi, Smrndia Popii Ioan de sub Dealul AUM-ului nu este, oare, cum se i cuvine, Pzitoarea Graalului-Smaranda-Mama Manvantarului, care trebuie s arate, Principial, Ucenicului-substitutului, CUM se efectueaz PODUL? i orice Maestru devine i Primul Experimentator-Inaugurator: oare Eva nu este experimentatoarea-inauguratoarea, prin Verb i Fapt, a PCATULUI TRECERII - trecerea de la Lumea Paradisiac, la Lumea Terestr? Cum ar ti Catehumenul ce-i/care-i PODUL LUMINII (ctre Lumin), dac Mama Manvantarului, prin ea nsi (jupuit cu biciul, de pielea pasivitii - redevenind goal-cu trup de foc!) nu s-ar constitui n POD ? De data aceasta, PODUL este simbolul experimentului invers, dinspre Corpul Pasiv spre Corpul Arztor-Activ. Deci, Calul Balan este ipostaza activat ntru pedagogia Luminii - a Smarandei. Care e fiica Paraabdei-Ioan?! De ce nu? Cci, cine este Ioan-de-sub--Deal, dect perspectiva cptat (n scopuri iniiatice) asupra Clopotarului Cosmic, Calumetul-Ciubuc? Smaranda este mama i soia (n sens sacral-ritualic) lui Nic, provenit din IOAN,care, la rndul lui, provine din Clopotarul Ciubuc (care nu-i altceva dect Clopotarul-Paraabda-Dealul AUM-ului). Posomorrea printelui Ioan, la jupuirea cu fulger a pielii-Prakrti - deci, la instituirea Smarandei, ca lumintoare spiritual pentru fiul i soul Paraabdei - nu este dect MARCA GRAVITII RITUALICE: el, Ioan-de-sub-Deal, este contient c oficiaz pentru instituirea sacral a lui Ioan-de-pe Deal - Modelul paradisiac al lui Nic (Adam Protogonos). Smrndia a mncat PAPARA? Mai curnd, a mncat PARA: PARA FOCULUI, mijlocul Focului PURUSHA. i-a nglobat dinamica actului iniiatic-spiritual, nglobndu-i PODUL -Cal Alb (Blanul-Lumin). Plngea ca o mireas, de srea cmea de pe dnsa? Cum, Doamne iart, s nu fie Mireas, ct vreme este fecundat de BICIUL-PURUSHA, ca act exemplar-

ntemeietor? i ce s fie mai logic dect SRITUL CMEII, adic NDEPRTAREA PIELIIPASIVITATE? Altfel, ce s-ar mai alege de mitul anamnezei? Ce rost ar mai avea tot scenariul ILUMINRII CHILIEI, cu BICIUL-Fulger Divin Fecundator i PODUL-Viziunea Tranziiei Sacre - dac ar rmnea cmea la locul ei? Cmaa-Piele este nlocuit de Podul-Cal. Smaranda a devenit Iapa Alb - Albanainte, alba la roate,/Oitea goal pe de o parte. E nainte? Trebuie s fie nainte-mergtoare (experimentatoare-inauguratoare), cci ea, Smaranda, e podul pe care trece, i cu care se identific, sacerdoial- iniiatic (adic, n aceast faz a iniierii) Nic. E la Roate? Trebuie s fie i acolo, ca s arate-indice-prevesteasc ROTIREA ETAPELOR, dinamismul spiritual cosmic (ce I-a fost inculcat prin Biciul-Purusha). E i n locul Gol-Plin (penia-poros=lipsa-mplinirea) de la oite - adic, Axa Lumii? Cum s nu ! Doar ea pzete Axa Manvantarului - ea indic i vzutul, dar i nevzutul, etapa anterioar, dar i pe cea ulterioar, de iniiere. i de existen cosmic-spiritual. Ea este i penia-lipsa, dar care, prin indicarea-denunarea lipsei, propune, proiectiv, poros-mplinirea. Smaranda, n chip de Pod-Car al Lumii - este o structur a simultaneitii celor trei iepe ale evoluiei spirituale a Lumii-Adam Protogonos. Dar ce-o fi cu mutele i cu bondarii ucii cu ceaslovul - act care produce o nou nclecare pe POD i BICIUIRE? De data aceast in corpore! i de ce e dat palma-bleand, de ctre un Nic (al lui tefan a Petrei) Smrndiei - crend premizele unei noi nclecri-identificri cu PODUL LUMINII, prin activitatea combinat a netiinei prezumate, a unui alt Nic (al lui Costache), aliat cu un Toader (Theodoros) al Catinci (Ecaterinei) aliat care produce o miraculoas scufundare la rdcina ppuoiului, fuga napoi n casa prinilor, refuzul colii, sosirea preotului Ioan, care promite att succesiunea sacerdotal a lui Nic, ct i cstoria (hierogamia, evident) cu Smaranda? Citirea actelor ritualice trebuie fcut cu atenie. Ceaslovul este CARTEA LUMIIGRAALUL(Gradale). Adic Expansiunea cu Hieroglif Sacr, a lui Adam Protogonos. Mutele i bondarii sunt prile inutile, demonizate i dovedite ca inutile, nonfertile, fr perspectiv evolutiv-spiritual, ale lui Adam Protogonos. i totui, sunt SUFLETE! Sunt pri ale corpului spiritual! Cum pot fi salvate? Doar printr-un act de euharistie, de POROS contra PENIA: euharistia, nsngerarea propriului corp, de Adam Protogonos-Carte a Lumii-Graal. Astfel, n loc de clmpneal [8] (Paraabda degradat, ininteligibil, anti-cosmic i, deci, antidemiurgic) va fi restabilit CLOPOTUL. Dar numai Alesul, Confirmatul, poate restabili Paraabda - prijn autosacrificiu, nchidere n sine, pentru revrsarea asupra ntregului cosmos, pe care s-l transfigureze, din litere fr sens, n hieroglife - DIN LITERE ALE INUTILITII (MUTE I BONDARI) N Hieroglifele cuvioase(Mute), cuvioi(bondari). Alegerea se marcheaz prin UNGEREMIRUNGERE. De aceea, filele LumiiAdam sunt unse, pentru a pregti euharistia. Nu se ucide - ci se autosacrific: sngerarea dinuntrul Crii-Graal-Gradale este identificabil cu Crucificarea de pe Golgota. De aceea, i este asimilabil aceast sngerare - potopului atotpurificator. Dar cum poate fi confirmat valoarea soteriologic, asupra Lumii, a actului autosacrificial-euharistic? Tocmai printr-o nou JUPUIRE, ca nfrngere a pasivitii(pariale) a lui Adam Protogonos - Cartea Lumii - i printr-o nou fulgerare cu biciul re-sgetare a Lumii-Carte-Trup Sacru al Omului, cu Purusha. Ptimirea este pentru clarificarea Paraabdei - pentru salvarealumii de clmpnirea indistinctibil, nonspiritual, a borborosuluiborboroseal, la care s-ar fi ajuns, fr PRIVEGHEREA DIN INTERIMUL-GRDIN: Adam Protogonos se poate auzi ca greitor ntr-o zon de perspectiv: vidul - dar nu departe - ci lng Grdin. Acest lngnsemnnd, de fapt, n snul Grdinii cu Pomi - sdii i ngrdii (cale iniiatic) de Ioan al Logosului, de sub Dealul-AUM-ului. Prin luna lui maiu, aproape de moi maiu indicaia copilriei spirituale, ca stare luminatactivat a lui Adam Protogonos are loc redublarea lui Nic, din pricina unui hybris: apare Nic-a lui Costache, (ndeamn pcatul pe bdia Vasile tntul, c mai bine nu i-oiu zice, s puie pe unul, Nic-a lui Costache, s m prociteasc) - care era sfdit cu mine din pricina Smrndiei popii, creia, cu toat prerea de ru, i-am tras ntr-o zi o bleand, pentru c nu-mi ddea pace s prind mute i Nic ncepe s m-asculte; i m ascult el, i m ascult, i unde nu s-apuc de nsemnat greele cu ghiotura pe o drani: una, dou, trei, pn la 29. <<Mi!!! S-a trecut de ag, zic eu, n gndul meu; nc nu s-a gtit de ascultat, i cte au s mai fie!>> i unde n-a nceput a mi se face negru dinaintea ochilor i a tremura de mnios De observat c, iar i iar, totul seleag de sunet: ascultatul, sfada, palma (care e bleand, pentru a sugera, parc mai clar, bubuitul relativ produs de actul plmuirii) - i, poate, bzitul continuat, sau ntrerupt, al mutelorTotul ine de coala Sunetului, de Templul Paraabdei, de Dealul AUM-ului. S vedem cum. Cci totul se petrece n lipsa dasclului-substitut al Maestrului-Preot Ioan - n lipsa, dar prin

porunca, bdiei (grad ierarhic iniiatic) Vasile tntul, c mai bine nu i-oiu zice. Vasile l pune pe unul, Nic-a lui Costache, s m procitesc. Gradul verificrii Paraabdei este, deci, foarte nalt, din moment ce Vasile-mpratul mbrac straiul sacerdotal al NEVZUTULUI PORUNCITOR. Vasile Tntul - nseamn nu neapratVasile-celTmpit - ci Vasile NTUNECATUL(la minte? - nu, ci n ntrega lui fiin: Vasile-cel-Ocult - cci, ntradevr, mai bine dect att nu poate fi definit ascunderea Poruncitorului Verificrii Vibraiei Primordiale: mai bine nu I-oiu putea zice). i, prin ideea de Vibraie - se poate citi: Vasile Sfntul, ca i Vasile Vntul (vntul - nsi Vibraia Primordial!). Cum poate fi verificat Adam Protogonos? Mai bine dect prin contiina sa, prin sinele su contientizant al gravitii problemei Logos-ului - nu se poate. Astfel apare schizofrenia sacral: Nic-Nic (al lui tefan a Petrei-Piatra de ncercare - al lui Constantin mpratul Constant - adic NESCHIMBATUL [9] ). ncepe s devin clar: Adam Protogonos, pentru confruntarea adnc-spiritual, cu Sinea Sa Spiritual, se desface n Receptor i Emitor de Paraabda: a-n Neschimbatul (Nic-a lui Costache); b-n Cel ncercat (versatilul, sau Examinatul, Nic a lui tefan a Petrei Ciubotarul). Schizofrenia, ns, e sacral - deci este nevoie de o punte solid i efectiv ntre cei doi Nic, n care se scindeaz, n cadrul autocontrolului Fiinei Sale de Sunet Cosmogonic - Adam Protogonos. Ce punte poate fi mai stabil, ntre jumtile viitorului Preot - dect Smaraldul-Graalul-Gradale(Cartea), Inima de Ritm Cosmic a lui Iisus? i ce-i cu bleanda? Bine i corect este cu bleanda: cci bleanda este tonul cosmic, este diapazonul lovit de ceva-ul Obraz Neclintit (obrazul neclintit al Smarandei se cheam, acum, Nic-a lui Costache-Neclintitul-Neschimbatul). i poate fi suprat Nic-a lui Costache tocmai pe propriul diapazon? Cci bleanda a fost dat n contul lui Nic al lui tefan - dar, n fapt, dat de Nic al lui Costache-Verificatorul prin Neclintire. E drept c se poate interpreta i c i-a dat-o, reflexiv, prin pocnirea cu Nic al lui tefan al Petrei. Smaranda, oricum, a suspendat autosacrificiul, nsngerarea cu sinele autosacrificial, pe filele unse ale Crii-Lume, Crii-Fiine (Adam). A suspendat autosacrificiul, pentru a controla efectele de refacere, redresare a Paraabdei (ncercate de demonii-bejeni!). Nic-Neclintitul ascult - adic suport, el nsui, bleanda, lovitura diapazonal dat, chipurile, hotarului-legtur Smaranda Graalului - n realitate, propriului OBRAZ DE DRANI. Cci Nic Neclintitul este, n fapt, nregistratorul calitii de Recuperator al Paraabdei, de ctre Nic ncercatulExaminatul. i pe obrazul lui Nic Neclintitul apar gradele de reiniiere sacerdotal ntru Paraabd, ale lui Nic ncercatul-Examinatul: 29 (prin adunare, cum fac iniiaii pitagoreici - adic 2+9, fac 11=numrul similitudinii ntru divin). n masonerie, este un grad nsemnat. Dar mai e pn la ncheierea numrului vertebrelor - pn la gradul 33! Ghiotura [10] , deci, nc nu e ntreag-plin: cte au s mai fie! (pn la 33). Panica este tocmai c e prea bun, c a recuperat Paraabda att de repede i corect, nct merit o avansare sacerdotal prea vertical! [11] Deci, fr acoperire sacral, n macroritmul cosmic! Observm, deja, simptomele promovrii sacerdotale: a-tremurul-cutremurul minilor, ce-au dat (i dau!) bleanda Paraabdei - rezult rezonarea MINII Demiurgice la Paraabda; b- scprarea picioarelor, adic mutarea Coroanei Luminii de la cap la picioare, ceea ce nseamn rotirea fiinial cu 180 de grade (tot scpram din picioare s.n.) - darea peste cap a lui Ft-Frumos, pentru metamorfoza, din orice n orice (iat ce efect miraculos a avut autosacrificiul, pe Yama-Yantra hieroglifelor-mute!); c- crparea mselei crparea Pomului, pentru ca, de sub scoar, s ias Craiul Paraabdei - cu paredra Zna Paraabdei [12] ; dinteriorizarea colarului celui de-afar (ateptnd cu neastmpr s vie un lainic de colar de-afar) Nic al lui Costache, pentru expansiunea rspnditoare de Paraabda, a Craiului-Preot-Nic(Ioan). i ce-i mai important - BICIUIREA! Nu se mai face prin jupuire a pielii fizice - ci prin Adevr-Revelaie, directspiritual: Dar adevratul (s.n.) Sfnt Nicolai, fctorul de minuni, se vede c a tiut de tirea mea. CRPAREA MSELEI se continu prin SPARGEREA UII COLII. Fuga este spre Uterul Cas-Originaritate. El-Nic al Paraabdei este Osiris, Fraii-Demoni-Maetri (Nic-a lui Costache, substitut al Smarandei, i Toader a Catinci - Doritul de Dumnezeu Coroana-ncoronatul, substitut al lui tefan a Petrei) au, ca nsemn al magistraturii supreme, ORBIREA i SUNETUL-VITRIOL (au trecut pe lng mine vorbind cu mare ciud; i se vede c i-a orbit Dumnezeu). Orbii-Maetri l trimit la extrema de jos, infernal, a Axei Polare - ngropat la rdcina ppuoiului (la captul de jos, viu, al Ppuii-GolemNevii) - regresie n uter - pentru a se nate, dup moartea iniiatic (i masonii mai pstreaz acest ritual!): resurecia de la inferos - am nit o dat cu rna-n cap! Extraordinar! Mai clar, cum s fi zis? Dar noi, cei de azi, ne-am zpcit cu totul i ncurcm dezastruos cuvintele! Alarm, alarm, alarm! pentru Logosul Romnesc.

Resurecia are loc atunci cnd Paraabda-Adam-Nic se identific cu Verbul Divin - Tcerea ur: nemaiauzind nici o fonitur de ppuoi, nici o scurmtur de gin [13] pe de o parte, vegetaia vibratorie, pe de alta vibraie terestr - dar cu reverberaii n cealalt lume, celest (transmis, simpatetic, cerului: Ginua de Aur!). Vorba lui Ion Heliade Rdulescu (alt iniiat!) Tcere este totul i nemicare plin pace n ceruri, i bun nvoire pe pmnt - Heliade-Iniiatul i Iisus-Dumnezeul sunt pe aceeai lungime de und, se ntlnesc pe coordonatele Paraabdei Perfecte-Tcerea Sacr, ca Vibraie Pur la modul absolut! Ca premiu, consacrare oficial, sacerdotal (Recunoaterea Veghei prin neacceptarea cantitativului iniiatic): re-venirea la uterul-cas, de unde nu voia s se mai duc la coal, pentru c nu mai avea ce nva: murise iniiatic, de-a binelea (mcar s tiu bine c m-or omor) i suferise resurecia ei bine, confirmarea calitii iniierii sale, prin moartea iniiatic, o are prin venirea Preotului Ioan - neles cu tata (adic ncoronat ca desemnat Con-Veghetor-Stpn al Kalpei) - cel puin pentru aceast epifanie: atransform biciul-Sfnt Nicolai n biseric-Sfnt Nicolai (poate c te faci i pop aici, la biserica Sfntului Nicolai); b-confirm, astfel, succesiunea lui Nic la Tronul Sacerdotal Cosmic; c-confirm c bleanda ncercat pe Reunificatoarea Smaranda (n cadrul schizofreniei auto-verificatoare) este att de bine reuit, nct e posibil identificarea hierogamic: am o singur fat (ca mpratul Rou-Soarele, din Povestea lui Harap-Alb) -oiu vede (sacral, adic va orbi) eu pe cine mi-oiu alege de ginere. Iat ct de benefic, pentru destinul lui Nic, a fost bleanda - sunetul diapazonal, de verificare a propriei puriti, de Stpn al Paraabdei. Totul s-a reglat, s-a transfigurat n perfeciunea sacr a Ritualului-Biseric:ncep a m da la scis, i la fcut cadelnia n biseric, i la inut isonul, de parc eram biet - adic, scrie CU SNGELE LUI DE LUMIN, ine isonul (n sensul de acompaniament-asentiment) - LUI DUMNEZEU!, cdelnieaz-PENDULEAZ RECUPERATIV-RITUALIC ntre via i moarte DE PARC ERAM BIET - cu sensul de INIIAT DEPLIN, Andros-ul Divino-Uman - trecut prin examenul Paraabdei Trupului Su. * * *

[1] -Cf. A.Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, p. 94. A se vedea nota de subsol nr. 69, de la p. 26, a lucrrii de fa. [2] -Precum punctul de micare, din Scrisoarea I, a Aminului. [3] -Cf. A. Bucurescu, op. cit., p. 108. [4] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 153: ()ce mai de pomi s-au pus n interim, care era ngrdit cu zaplaz de brne, streinit cu indril, i ce chilie durat s-a fcut la poarta bisericei pentru coal. [5] -Nu spune pn i Heidegger, despre Nimicul ntemeietor? [6] -n grecete, fos-fotos=brbat. [7] -Cf.Ion Creang, op. cit., p. 154 Iar printele()ne aduce un scaun nou i lung(), apoi a pus nume calului de Calul Balan i l-a lsat la coal(). Iar vine printele la coal, cu mo Fotea, cojocarul satului, care ne aduce, dar de coal nou, un drgu de biciuor de curele, mpletit frumos, i printele i pune nume Sfntul Nicolai, dup cum este i hramul bisericei din HumuletiApoi poftete pe mo Fotea c, dac i-or mai pica ceva curele bune, s mai fac aa, din cnd n cnd, cte unul, i ceva mai grosu, dac se poate ()Atunci copila printelui () a bufnit n rs. Pcatul ei, srmana! Ia poftim de ncalec pe Balan, jupneas! zise printele, de tot posomort, s facem pocinogul(). Smrndia a mncat papara() [8] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 155: n lipsa printelui i a dasclului intram n interim, ineam ceaslovul deschis, i, cum erau filele am unse, trgeau mutele i bondarii la ele, i, cnd clmpneam ceaslovul, cte zece-douzeci de suflete prpdeam deodat: potop era pe capul mutelor! ntru una din zile,

ce-I vine printelui, ne caut ceasloavele i, cnd le vede aa sngerate cum erau, i pune mnile n cap de necaz. i cum afl pricina, ncepe a ne pofti pe fiecare la Balan i a ne mngia cu sfntul ierarh Nicolai pentru durerile cuvioaselor mute i ale cuvioilor bondari, care din pricina noastr au ptimit. [9] -Constare (n latin )=a rmne neschimbat, a se menine egal, a strui ntr-o atitudine sau o lucrare. [10] -Ghiotur=grmad, mulime, cantitate mare. [11] -Orict de corect se face iniierea, formal - ea nu trebuie s ias, pentru nimic n lume, din cadrul Ritmului Cosmic!!! De aici, i afirmaia, chipurile mincinoas, a lui Pcal, c stenii ar voi s-l nece pentru c refuz s le fie vornic-primar: da, mai bine mort, dect iniiat formal, iar nu sacral, ca nscriere n macroritmul cosmic! n cadrul iniierii eseniale, nu se dau dispense de timp, nu se ngduie doi ani ntrun an!Acetia sunt falii Hristoi, asupra crora avertizeaz Apocalipsa lui Ioan - cei care fac minuni, adic produc dislocri locale i pariale - stricnd astfel, grav, macroechilibrul cosmic. [12] -Ct de frumos descrie Aminul-Eminescu acest miracol al descojirii fiiniale, n Memento mori: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete [13] -Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol.II, p. 87: Gina= animal psihopomp; ()sacrificarea ginii n scopul comunicrii cu defuncii. Capitolul VIII :Zgurile lui Vasile i declinul colii Iniiatice. Paznicii nu dorm! :

Are vreo legtur bleanda diapazonal, dat obrazului Smrndiei (Neclintitul) - cu prinderea la oaste cu arcanul, a bdiei Vasile? Cum s n-aib? Toate au legtur cu toate, n mitul Paraabdei, n cadrul Spiralei Vibratorii Cosmice. PALMA este scprare a Focului - prin contactul Purusha-Prakrti. Vasile-Poruncitorul Verificrii puritii Paraabdei, prin reuita (intermediarizat de Neclintitul), a fost avansat, fiind introdus n FAMILIA PREOTULUI PARAABDEI I GRAALULUI: a fost introdus n PIATR (familia sacr, al crei Stpn al Kalpei este tefan-PIATRA). i nu oricum: de la nivelul LuminaFotea Cojocarul(Brbatul Cosmic) al Biciului (Fulgerare-Jupuire) - direct la nivelul Focului-FOCA. Vasile devine Stpnul (interior!) al CERCULUI-ARCAN(de fapt, al MISTERULUI DIVIN [1] ). i astfel, ncercuit (de cosmosul umano-divin), el ete transfigurat (n paralel cu Nic Examinatul i nvingtorul Examenului), prin moarte iniiatic-m-pietrire (asimilare a Pietri-Drob de Sare-Piatra Filosofal): Iar mama lui bdia Vasile i petrecea bietul la Piatr, bocindu-l ca pe mort! Dar dovada iniierii lui Vasile (prin intermediul lui Nic - sau invers: oricum, dovada Paraabdei Purificate) este contientizarea lumii sacre: Las', mam, c lumea asta nu-i numai ct se vede cu ochii ( ci ct vede Orbul Sacru!) i a strii de Rzboinic al Luminii, Arhanghel al Neamului - rang la care i d dreptul rectificarea Paraabdei mpriei Verzi a BOURULUI-MOLDOVA: Otean a fost i Sfntul Gheorghe, i Sfntul Dimitrie, i ali sfini mucenici - care au ptimit pentru dragostea lui Hristos mcar de-am fi noi ca dnii! (Credem a se observa clar c Bdia-mpratul nu vobete precum un ran, cci nu d exemple din satul Humuleti sau din localiti apropiate - ci direct din Panteonul Cretin! - ceea ce confirm deja contactul iniiatului cu lumea divin). Umilina-smerenia nou-promovatului n rang sacral nu poate acoperi deplin mndria de a fi seamnul sacru al Zeilor Nemuritori - ai nviailor i nvietorilor Pmntului Spiritual: DimitrieDemeter, Gheorghe-Rscoltorul(cu sulia-raz) al Pmntului. Vasile s-a reintegrat n Olimp. Din el, pe Pmnt, se scurg, ca din Spnu, zgurile reziduale ale corpului fizic: e drept c, prin paredrul su magisterial Vasile - Ioan a devenit yoghin plutitor n Duh (umbla cu pletele n vnt) - dar zgurile lui personale sunt reziduuri demonice, respingtoare, ale Vibraiei Pure Primordiale: Iordache frnitul(defeciunedegenerare-perturbare grav a Paraabdei), care clmpnea de btrn ce era (btrneea nu aduce, automat, i magisteriat divin, dac nu exist gestul autosacrificial, de retransfigurare, prin snge: a mutelor n snge, al clmpnitului n Paraabda, al literelor-buchii n hieroglife sonore); -apoi mai avea i darul suptului (s.n.): n loc s ofere, autosacrificial, Paraabda, el o nghite, pentru a o degrada n labirintul infernal al tractului digestiv-intestinal. Aadar coala a rmas pustie pentru o bucat de vreme. Orice realizare a strii poros produce, compensatoriu, starea de penia - lips i pcat. Avansarea, pe Axa Polar, a lui Vasile, pn la Captul

Osiei, nchiderea n Piatra de Foc - las punga-buzunarul Prakrti inactiv, i este nevoie de un nou act sgettor al lui Purusha. Deocamdat, Adam Protogonos, aflat nafara strii de coal-Iniiere - cu rezervele strnse de la bleand i resurecia pe Axa Ppuoiului - repet, palid, tot mai strins, gesturi ritualice - crora le percepe tot mai slab, tot mai grav-deficitar - Paraabda: a-mnz (cal tnr, Hermes Psychopompos, doar), necheaz la Crciun, rupnd omtul de la o cas la alta. [2] De fapt nechezatul este Paraabda dominat, marcnd regresis Spiritului, de la o cas la alta, pe drumul n jos pe ax, de la un stadiu superior la un stadiu inferior; b-de Boboteaz strigau chiralesa(n.n.:Doamne miliuete) de clocotea tot satul - e fiertur divin, sau e forfoteal (cci clocotul este premiza forfotului, dac nu se alege, din clocotul focului-ap, Piatra Filosofal, Aurul)? Satul-Fiin clocotit nu e ars - ci e nmuiat - nici mcar pn la ambroziaamrita: o nmuiere a balamalelor lumii, a articulaiilor Finei Lumii; c-de aceea, de Boboteaz, cnd ar trebui ca Apa s se nale ca Agheazm, pe Verticala Axei Polare - se produce rsturnarea mesei omului, cu bucate cu tot, n mijlocul casei. De, balamalele articulaii ale Fiinei-Cas cedaser, n favoarea tbrrii promiscue, gregare, non-ritualice, asupra Grului Sacru, asupra Clocotului Sacru. Hrana nu mai nal fiina, prin asimilare sacr - ci dogorete doar obrazul lui Ioan - dar nu-l aprinde-transfigureaz: de i-am dogorit obrazul printelui de ruine. Dar el tot cu buntate:-De unde nu-i, de-acolo nu se vars, fiilor; ns mai mult bgare de sam nu stric! Mai este materia-Prakrti (ea este permanent-cantitativ - dar nu i calitativ). Iar vrsarea ar trebui s fie vom resurecional, din pntecele transfigurator al Lupului Fenrir al Crciunului i Bobotezei (i Toaderilor pgni). Dar vrsarea este, fr focul arderii (nnegririi oculte, a morii iniiatice), este, zicem noi, risipire - fr bgare de sam=introducere a ordinii, a dharmei cosmice. i dharma se diminueaz, nefiind susinut de Focul Central Autosacrificial, Axa se dezaxeaz, treptat. Devine Pntece infernal: grul colivei, n loc s nsemne Hristos, nseamn rsturnare n pntece: numai s fi avut pntece unde s pui coliva. Paradisul ordonat nc e, aparent, abundent-calitativ - dar, treptat, abundena e viermuial - oamenii devin vermina unui cadavru: al Paraabdei. Ce cnt (n spiritul Paraabdei) Nic al Paloului (iniiat-ales, prin tonsuri, de ArhanghelulBalo-Palo ? ngerul a strigat - deci este iniiat ntru strigtul apocaliptic al Arhanghelilor, care pzesc Paraabda, dar pzesc i Echilibrul Lumii de Jos. i auzind Strigtul Arhanghelic - oamenii au czut n ekstasis: au rmas cu gurile cscate la mine i, evident, cu ochii nchii, vznd mistic-revelat PardesulParadis, aprat de Strigtul-AUM - al Arhanghelilor care pzesc Arheul Omului (cci acesta este Pardesul-Paradis: Fiina Prototip a lui Adam Cel Neviciat de/ntru Istorie). Dar nimeni nu mai strjuie Lumea? Cum de nu - Smaranda, care mparte pinea, se mparte pe sine, autosacrificial - sesiznd clar dereglarea Axei, descinderea spre infernul dinilor (strji iniiatice, severe, ale Josului, prin care/dup care se va urca iar, legic, la prini: tot s mai aproape dinii (n.n.: strajaCerber, sever, de Jos) dect prinii(n.n.: de Sus). S-au vzut de acestea! - deci nu e mirat, cci evoluia spiritual e spiralat, dar i sinusoidal (pe orizontal i pe vertical). Mama nva alturi de Nic - ceaslov, psaltire (Paraabda Sacr), Alexandria(Paraabda Eroic, re-activizat). Iar tatl Kalpei doarme? Nu, tefan spune cimilitura sacr: Logofete, brnz-n cuietc. - pentru a trezi Fiina lui Adam Protogonos. Ei - dar trebuie autosacrificiu contient, al catehumenului. Urmeaz moartea iniiatic, la nivelul Verbului (cimilitura, bine cercetat de V.Lovinescu: Chiigaie, gaie - i cinstita holer - tratamentul lui Adam Protogonos, la focul andurei Imperiale(Vasile andur) i al Necunoscutului (Ocultul Demiurg) Lucrul ru nu piere cu una cu dou. Pe de o parte, se semnaleaz, deci, o exorcizare. Pe de alta - Rul extrem reface Binele: este logic i legic acest lucru. Iar din Sfada Zeilor - apare Cetatea Focului, prin reprezentantul ei sinecdocal David, care transgreseaz iniierea la nivelul Broatei i a Arhanghelului cu Palo unde, iar, este gsit piatra numai ninat, deci disponibil pentru aruncare, de ctre nechibzuiii catehumeni-arhiteci: e aruncat drept n Bistri, de clocotea apa. Dar nu clocotea pentru a forfoti, ci pentru c era smbta lui Lazr-Renviatul.

Cutarea Pietrei Aruncate i duce pe Nic-Demeter pe NAIUL PLUT de pe Repedea-Bistria - pn la Copacul de Foc - din Paradisul nvluit n Ceaa Orbilor: ct pe ce s ne toropeasc bradul aprins. Urmeaz vizita de-a doua la Nemuritoarea-Nastasia, care i trece pe cei doi Nic - Demeter i Victorie Sacerdotal(de fapt, dou ipostaze ale aceluiai pesonaj-catehumen, Ucenic ntru Iniiere) prin mirul dohotului de mesteacn i prin barzaq-ul ulciorului - scpndu-I de riele-reziduurile demonice, care se strnseser pe trupul Paraabdei, din cauza peniei - de la avansarea pe Axa Lumii a lui Vasile. i astfel, dup ppuoiul-ax nvietoare, urmeaz nvierea a doua - cnd este confirmat Nike drept Unsul-Iisus al Paraabdei, urmrit (i nghiit-vomat purificat) de cnii-Lup Fenrir. nc o dat, s-a echilibrat THULABALANA: prima oar prin Soare-Vasile, a doua oar prin Nastasia-Luna - dar totul, sub privegherea refugiailor sacrali de pe Dealul AUM-ului: David-Nastasia, Smaranda-tefan - i, s nu-l uitm, Preotul Ion Proiectivul , cel de sub Deal - ntru care va deveni numitul Nic (deocamdat, catehumenul).

* * *

[1] -Arcan are nu doar sensul de la-cerc - ci i sensul de mister, tain, secret, loc ascuns. [2] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 158: ()i la Crciun nechezam ca mnzii, iar la Boboteaz strigam chiralesa de clocotea satul. i, cnd ajungea popa, noi ne aezam pe dou rnduri i-i deschideam calea, iar el i trgea barba i zicea cu mndrie ctre gazd: -Aitea-s mnzii popii, fiule. Capitolul IX: Din nou, Piatra Filosofal, apul Satanic i Capra Uitat Drumul ca Iniiere - i descoperirea Pietrei Filosofale - le-am mai discutat [1] - dar dorim a ne ntoarce puin, pentru a releva, acum, aspectele pronunat alchimice, a ceea ce s-a petrecut sub Semnul Broatei. i, n plus, pentru a demonstra dualismul semantic al simbolurilor cosmico-umane. Deci, o cotim iar pe la episodul Eirene-Irinuca i Caprele ei cu teribilul ap! La cine putea s-i duc Stpnul Cetii Focului, DAVID, pe Ion-Nic i pe Dumitru-Demeter dect la Muma Pdurii, ocrotitoarea Focului din Lemn? Mai mult, Irinuca-Eirene (Pacea) este Zeia care are n posesie urmtoarele: a-o cocioab veche de brne, cu ferestrele ct palma(s.n.), acoperit cu scnduri, ngrdit cu rzlogi de brad i aezat chiar sub munte, pe malul stng al Bistriei, lng pod (s.n.). Care va s zic, dup nfiare, casa e un athanor (cci aproape i lipsesc crpturile, este ermetic nchis, cu excepia PALMEIfereastr - palma fiind emblema alchimistului, n faza de adunare a compozitului, pentru aezarea-plantarea germenilor metalici n athanor); dar athanorul este din lemn, deci se va consuma nainte de a mplini faza Sulfului Rou-purificatio. Este un athanor-prevestire, athanor provizoriu, n care se pot mplini doar mareele alchimice, coagula-solve; mai departe, va trebui cutat un athanor zdravn, perfect nchis i rezistent; b-mai avea brbatul, fata i boii din pdure: Irinuca e la Mijlocul Timpului, e THULEBALANA: nici tnr, nici tocmai btrn; avea brbat i o fat balcz i llie, de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n cas. Noroc numai c de luni (s.n.) dimineaa i pn smbt seara (s.n.) n-o mai vedeai: se ducea cu tatl su n munte, la fcut ferestrea, i lucra toat sptmna ca un brbat pentru nimica toat: doi oameni cu doi boi, la vreme de iarn, abia i puteau scoate mmliga(s.n.). Ba la muli se ntmpla de veneau noaptea cte c-un picior frnt(s.n.) sau cu boii stlcii, i aceasta le era ctig pe deasupra. Interesant familie. Cum ziceam i n capitolul III, Eirene-Irina domnete n zona Zmeilor (posibil ca zmeii s fie Dragonii Alchimici, Mercurul Feminin-Acvatic [2] i Sulful-Masculin-Piric, care se (z)bat pentru realizarea lui MAGNUM OPUS-Piatra Filosofal!)! De observat c Fata i Brbatul lucreaz toat sptmna - adic sunt Creatorii Ciclurilor Cosmice.

Instabilitatea sexului face din zmeoaica-fat o ntruchipare a LUNII - cci numai Luna trebuie s ias din cas noaptea, pentru a adormi cosmosul, pentru a aduce visele, atrii, stelele etc. i semn este c tocmai de luni n-o mai vezi (n cas) - luni fiind, evident, ziua Lunii. Dar i Luna se ntoarce, vine pe Apa Smbetei, ntr-un flux ritmic, modificat sptmnal, pe parcursul ciclului lunar. Bun. Dar cellalt zmeudragon(fixat sexual doar aparent, cci Irinuca e adevratul brbat-stpn al casei - iar brbatul e doar o anex fluctuant, versatil - de observat c pn i la nivelul Fatei e marcat-menionat, n mod apsat sexual: ea lucra()ca un brbat - n schimb, brbatul-so e marcat doar formal-sexual!) - cine o fi? Rspunsul l vom putea da doar corobornd datele transmise de Ion Creang: exist un ptrat al Pmntului, care e format din doi oameni cu doi boi (=doi oameni crora le corespund doi boi) - iar boii sunt n pdure nu pe cmp!). Mai mult, cvadruplul solidar, OMUL CU PATRU FEE, dou cte dou simetrice, vine smbta cte cu un picior frnt sau cu boii stlcii i aceasta le era ctig pe deasupra. De ce se mai duceau n pdure, atunci - c doar nu erau miriapozi? Pi, pentru c i scoteau mmliga! Cei doi boi nocturni, din pdure, pot fi, la rigoare, zimbri-bouri - dar, mai curnd, sunt INOROGI [3] (sau Cervus fugitivus - Mecurul versatil, care face curse, ronduri, sub semnul LuniiPdureanc a Cosmosului). Piciorul frnt [4] l are i ciocrlanul din Povestea porcului - pentru c tie unde-I Mnstirea de Tmie - adic a trecut n Caverna Cosmic a Inimii-Athanor-Hristos. Inorogii sunt/au devenit, prin regresie - boi stlcii (mai exact, strpii - cci sunt simboluri ale virginitii absolute, a Fecioarei EterneLuna-Artemis). Dar i stlpii - cci ei sprijin : I-att Cerul-Cub (Ptratul evadat spaial), II-ct i SoareleMmlig. Cci e i firesc ca Luna s cheme Soarele (aa cum Mercurul cheam Sulful-Cinabrul) - mai exact, s-l stimuleze n apariia sa. Acesta este CTIGUL pe deasupra: Soarele (de deasupra), dar i previziunea/promisiunea vizionar a Soarelui Ocult(at), a lui OPUS MAGNA. Iat-o pe Eirene fiind nu doar Zeia Pdurii, ci i Zeia Diana (complementar) - avnd de-o parte i de alta Inorogii Virginitii Lunii Mercuriale. i paredr a Soarelui Stimulat-Sulful-Cinabru. Ce mai are, deci ce mai este - THULA-EIRENE? c-Mai are UN AP i DOU CAPRE - slabe i rioase, ce dormeau pururea n tind. Trei animale ale latenei (ria caprelor, ca i rpciuga calului lui Harap-Alb - este masca-ocultarea solaritii dar poate sugera i inversarea simbolisticii, spre zona demonic) - nu doar prin cufundare n somn, ci i prin ne-actualizarea, prin intrarea n semi-athanor. Sunt aspecte ocultate, aparent degenerate - deocamdat, chiar inversate - ale unei Triade Sacre - despre care deja am vorbit: inorog-Eirene-inorog. O triad aseic, nedecompozabil. Elementul din mijloc, corespunznd, poziional, Eirenei, este APUL ISPITOR Hristos, cel aductor de pace n lume prin autosacrificiu (Rupere n buci) - dar actul autosacrificial este ndeplinit n solidaritate perfect cu colateralii: ce face Hristos este prin tlharii-contrarii: cel din dreapta (al Credinei-Afirmare) i cel din stnga(al Contestrii-Negare). Alb i Negru - i la mijloc - Izbvirea prin Soarele Ocult-Hristos. n definitiv, ruptura-euharistia cristic se face prin tragerea lui Iisus din cele dou pri contrarii, dar, n acelai timp, Iisus mpac-unete contrariile, n Mijlocul Cosmic (Miezul Lumii punctul de intersecie al Crucii [5] ). Iar dac am imagina un Atelaj Cosmic cu cele trei animale, deocamdat nc ne-activate spiritualsacrificial - ar corespunde la ceea ce am numit, prin Mo Nichifor Cocariul: Alba-nainte, alba la roate,/Oitea goal pe de o parte Caprele-Iepe Solare (prin activarea cristic) i, n mijloc, ocultarea Marii Lipse Cosmice (Oitea-Ax goal pe de o parte) - care cere, n registru cosmic compensatoriu, Marea mplinire Cosmic: prin apul Ispitor, Soare Ocult, Hristos. De fapt, Eirene. Cci, pentru ca evoluia spiritual a lui Nic-Demeter s continue, Eirene cea Ocult (i ocultat: ne pune dracul - nu se codete Catehumenul Nic s-i spun Irinuci pe cellalt nume ) i Preoteas Suprem (ca Fata Vatamanului Satului) urnete, prin cuplul Nike-Demeter, PIATRA DIN VRF (numai ninat - deci pregtit de aruncare) - s-o porneasc la vale, sltnd tot mai sus de un stat de om. Coborrea URIAULUI-Dragonului (mai sus de un stat de om) mpietrit activeaz TRIADA LATENT - spre funcia euharistic-autosacrificial: capra(Eirene) rupt n buci, distruge-drm athanorul provizoriu, n care doar Mercurul lui solve se poate evidenia - pregtind premizele unui viitor athanor, definitiv, al Sulfului Rou - purificatio - cel din casa lui Pavel, paredrul lui Petru, tatl lui NikeDemeter. Piatra-Om face apa mercurial s clocoteasc (s nu uitm c este combinat cu leia-Vitriol, pe care, deocamdat, doar o experimenta Nike-Demeter) - deci s cheme Focul, pentru a o ridica la rangul

cuvenit, de Elixir al Nemuririi-Piatr Filosofal recuperat, nlat la cheia bolii cosmice transsubstaniat n Pinea Vieii Venice.

Ce putea face mai mult Eirene-Hristos, pentru Pmntul-Humuleti, cu reprezentarea antropomorf Nike-Demeter? A devenit Capra Uitat-Autosacrificat - deci, prin ea, apul Satanic a devenit Mielul Cristic - iar Capra Cealalt (cea VIE) a devenit fie Capra Amaltheia [6] , cea care l-a alptat pe Zeus - fie (n registru preponderant cretin) Marea Oaie Cosmic Maica Domnului. Dar, n calitatea ei de alter ego cristic, va mai face un lucru deosebit de important: i va sui pe cei doi (adic, ambele ipostaze ale Catehumenului Ioan) n Bradul de Foc-Axa Lumii, pentru a dobndi perspectiv, prin trecerea din starea Joseni, n starea Deleni, asupra propriei lor Opere de (Auto)Transfigurare Spiritual - MAGNUM OPUS - s vad, deci, Focul Central al Athanorului Definitiv.

* * *

[1] -La p. 33 a lucrrii de fa: Capitolul III: Drumul ca Iniiere. Descoperirea Pietrei Filosofale

[2] -Mercurul este un simbol alchimic universal - marcheaz regresiunea la starea nedifereniat; Dup cum femeia este supus brbatului, argintul lichid (sau chonein-yin) al chinezilor corespunde dragonului, licorilor trupeti, snge i semen, elementului Ap. Alchimia occidental l opune Sulfului, iar alchimia chinez Cinabrului. Alternana Mercur-Cinabru(Sulf) () este cea a yin-ului i a yang-ului, a morii i a regenerrii. Dup anumite tradiii occidentale, Mercurul este smna feminin i Sulful cea masculin: mpreunarea lor subteran produce metalele- cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 292). Sulful este principiul activ al alchimiei, acela care acioneaz asupra Mercurului inert i-l fecundeaz sau l omoar. Sulful corespunde focului, aa cum Mercurul corespunde apei. Este deci un principiu generator masculin, a crui aciune asupra Mercurului produce sub pmnt metalele. Este o manifestarea a Voinei Cereti i a activitii Spiritului() Aciunea Sulfului asupra Mercurului l omoar i, transmutndul, produce Cinabrul, care este un elixir de nemurire cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol.III, p. 281. Mai citm, pentru lmurire, dar i pentru a vedea ct poezie interioar (deci, comun ntregii umaniti spirituale, ca potenial, indiferent de locul social al alchimistului!) are alchimia - din alchimistul Titus Burckhardt, Alchimia - semnificaia ei i imaginea despre lume, Humanitas, Buc., 1998, p. 131 - care, la rndul su, citeaz din celebrul Nicolas Flamel - Sur les Figures Hieroglyphiques: Sunt cei doi erpi prini n jurul Caduceului, Toiagul lui Mercur-Hermes, i prin ei i exercit marea putere i se transform dup cum vrea. Cel care l va omor pe unul, spune Haly(Ali), l va omor i pe cellalt, cci unul nu poate muri dect odat cu fratele su (moartea lor semnificnd trecerea de la un nivel existenial la altul)Acetia doi, fiind aadar pui laolalt n Recipientul Mormntului (care este recipientul interior, orice operaiune trebuind s se fac n recipientul alchimic bine nchis, din cauza naturii volatile a Mercurului care, avid ca i Mercurul obinuit, ader la orice obiect al dorinei, i din cauza expansivitii i inflamabilitii Sulfului), se muc unul pe altul cu cruzime, iar, cu puternica lor otrav i n mnia lor dezlnuit, nu-i mai dau drumul, din momentul n care se apuc unul pe altul - dac frigul nu i mpiedic - i pn cnd amndoi, cu balele lor de venin, i rnii de moarte, nu i-au nsngerat toate prile corpului (influenele i forele lor reciproce manifestndu-se, n domeniul naturii nemblnzite, ca un venin, adic distructiv, i, pn cnd n cele din urm, nu se ucid reciproc, sufocndu-se cu propriul lor venin, care i preschimb, dup moarte, n ap vie i permanent (prin unirea lor ntr-o realitate superioar), nainte ns pierzndu-i n stricciune i putrefacie primele lor forme naturale, pentru a recpta dup aceea una nou, unic, mai nobil i mai bun

[3] -Cf. Titus Burckhardt, op. cit., p. 144: Licornul(Inorogul), alb ca zpada, animal lunar, reprezint Mercurul n stare pur. Leul este Sulful care prea la nceput, ca form esenial a corpurilor, rigid ca o statuie. Omagiul lui Mercur l trezete i ncepe s rag. [4] -Piciorul frnt-rupt, chiopenia - este semnul cunosctorului de taine - sau al Tainei. [5] -R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, 1997. [6] - Aigos(grec.)=capr - de aici, numele Mrii Egee.. Capitolul X : Logica Mitului. Fiul Pisicii i al Cinelui. obolanul i Apollon Smintheus. Operaiunea Chiorului cu Petec Negru. Penia-Poros - i povestea ratrii unei cstorii: Cucul cu Pupza Am discutat partea a II-a a Amintirilor din copilrie, preponderent, din punctul de vedere al problemei puterilor sacrale ale Prinilor-Zei - Smaranda i tefan - i urmrind tribulaiile Luminii (cutrii focului n ap) , n cazul Nic. Ar fi de discutat o coal i aici: a pupezei-cuc i a cireului-cnep. La mijloc de codru des cum i plcea Amin-ului s spun - ies psrile, se aleg ngerii, se pregtesc zborurile spirituale. Apoi, abia, urmeaz ntlnirea cu sfinii voievozi ai cerurilor, cu Duhul-Pop i cu Athanorul celor 10 germeni (la Folticeni) - sub oblduirea Triadei PAVEL-BODRNG-FIERARUL. Mama are chinul naterii mistice a Celui Uns-Iisusul, ca Tob Mistic a Paraabdei. Iar MoiiSpiritele Primordiale(Mo Vasile, Mo Chirpec, Moul cu Viica-Bour etc.) verific tot Paraabda - prin Ion cel Golit(prin schizofrenie sacral)/Ion cel mplinit. Piua GOLIT de sumani (=estura vieii) cere: snul UMPLUT cu Cireele Focului, sub semnul Cieriului Cucului. Intervine Talpa Iadului, cea care bate Toba Mistic, pentru a exorciza Iadul: Maria-Marioara vrea s bat Toba Mistic-Nic - dar, prin cnep [1] , Cel Plin(cu snul solarizat de ciree!) alearg mai repede dect Cea Golit/Golitoare (Mrioara-mama lui Ion Golitorul Chiuei cu estur [2] ). Cuc fiind, Cel Plin fiind - Nic va cuta nunta sacr cu Pupza Scorburii-Cavernei (paredra Mamei Regale): datorit Moului cu Bourul (Moldovei), nunta cu golul spurcat(de fapt, mistic!) nu are loc, ci, invers, golul spurcat devine Cocoul-Ornicul Adevrului. Trecerea prin zona infernal(de fapt, la fel ca n cazul Pupezei: zona mistic, de ncercare): igani-balauri-dragoni - nu-i nghiit-vomat(au i tbrt blaurii pe mine, i ct pe ce s m nghit) , pentru c nu-i implicat n nunta cu pupzaAdic, nc nu merit purificarea, deci nici nuntirea, dac nu a recunoscut-o pe Regina Psihopomp! i aa mai departe, se urmeaz logica lucrrii spirituale * Se spune, de obicei, c Partea a II-a a Amintirilor nu are o ordine logic, n-are o rnduial a secvenelor narative. Se uit, bineneles, cu voie sau fr voie, de LOGICA MITULUI. Nu numai c exist logic dar ea este perfect, n partea a II-a a Amintirilor. Dup ce finalul prii I ne vorbea despre recunoaterea, de ctre fetele mai drcoase a UNSULUI, Alesului (i prin tonsura clugreasc) - deci, bun s se strneasc, pentru el (NU mpotriv!), CNII (Lupul Fenrir multiplicat, sinecdocat) - partea a II-a ni-l arat pe cel alungat de/prin cni (pentru a-l nghii, la modul morii iniiatice, pentru a-l scuipa de o mie de ori mai frumos i mai sntos, ca pajura din povestea culeas de Petre Ispirescu, despre Prslea cel voinic i merele de aur - adic Stpn al Noii LumiManvantara) - ca fiind Fiul Pisicii - sau Fratele Pisicii (dup cum Ion este Ion de pe Dealul AUM-ului, Ion Proiectivul, sau este Nic, fiul Smarandei i al Ioanei). Dup cum se tie, PISICA este Zei a Nopii, dar i a Focului. Blana ei scoate scntei, trupul ei este vulnerabil la infiltrarea demonilor. Nic, cel care st sub semnul Athanorului nfocat, se lupt, n sensul mitic, al asimilrii complementaritii - cu MELE (care-l zgrie i-l scuip - adic l jupoaie-nghit i-l stupesc napoi, ca i pajura). n definitiv, CINELE i PISICA se spune c sunt SO i SOIE, ca i Soarele i Luna: dac-l alungau, CINII, spre a-l nghii i scuipa (transfigurare iniiatic - i, n acelai timp, s-l asimileze Cinelui Solar) - de ce n-ar fi necesar i o iniiere simetric, sub semnul lunar al MEI-PISICII?

Smaranda-Pisica din Caverna Casei, l iniiaz n misterele duble ale Focului - Focul Solar, Ascendent - i Focul Lunar, Descendent: CRBUNELE, respectiv TCIUNELE - i n dozajul exact al Focului, necesar pentru meninerea strii de THULE-BALAN, n acest Manvantara. I -Tatl-Cine l alung [3] n Pielea-Sat, pentru a vedea ct a nvat despre Taina Focului cci altfel, dac nu tie Taina Focului, cum ar putea stpni BICIUL, adic Trsnetul Justiiar? Ar da foc universului, ar incendia, nainte de vreme i fr rost sacru - Manvantarul! i iat-l pe Nic, mpreun cu ali 5 tovari (ntruchipri ale lui Vishnu, ca i Harap-Alb cu tovarii si), n Noaptea de Anul Nou (dup clrirea Focului Saturnian-Porcul Saturnian nvlit n paie sugerndu-se transfigurarea lui Saturn n Cel al Ieslei-Hristos, de Crciun, i lund coada porcului s-o frig pentru completarea anatomic i ritualic a Imaginii Calului Solar - i beica cu grune - de fapt, BeicaGrun - cci beica trimite nu la bica udului, ct la bica, umplut cu Aer-Prana, ci la bica PeteluiHristos, plutire peste Apele Lumii - iar gruna este nsui nsemul heraldic al lui Demeter-Hristos), pornit n expediia cutrii i stpnirii Focului, cu unelte de scormonire, aare-provocare, actualizare ntru emergen-epifanie, a Focului. Dar: a-scurttura-lemn al Focului, trimis nspre Nic, n chip de ncercare a capacitilor sale de asimilare a Focului de ctre obolanul-Olobanul - care nu este altul dect APOLLON SMINTHEUS [4] (sminthis=obolan, dar la noi a dat SMINTIT - adic Deviat de la Calea Stabilit, Calea Dreapt; or, calea dreapt-Dao, la romni, ar fi cretinismul - or, Olobanu este preot, dar al lui Demeter-Dumitru, iar nu al jidanului trenuros, din Noul Testament, numit Lazr cel nviat - a se vedea dialogul ntre Olobanu i Popa Duhu i Trimisul lui Dumnezeu [5] ; fdar poate fi i Zeul-arpe [6] . Apollon al Luminii e Smintit-Smintheos doar n raport cu cretinismul, n nici un caz n raport cu Zeul Focului Solar, al pgnismului. obolanul aduce ciuma, dar tot el vindec de ea. i CIUMA este Foc - foc iniiatic, avnd la noi, la romni, un dublet mult mai des rostit i, deci, mai cunoscut: cinstita holer. Se vede treaba c mo andur+Nenumitul, care l-au vindecat-iniiat ntru Focul Holerei (Cium) pe Nike-Nic - sunt, de fapt, dubletul ANDUR(Scurttur de Lemn)-APOLLON SMINTHEOS - adic unul i acelai zeu, ntlnit deja de Nic, n noaptea de Anul Nou: OlobanuApollon Smintheus (Zeul Sintezei forelor divine, vechi i noi); b-COCIORVA-TABLA CU JAR, PENTRU NCERCAREA-EMERGENA Calului Solar - i a Horei Solare-COLAC - mnuit de nevasta lui Vasile-Aniei: Vai, aprinde-v-ar focul s v aprind! zise ea, burzuluit grozav ( am zice noi, barzaq-uit grozav - cci dac nu treci proba cu tavaua cu jar, i nu te aprinzi ca Telegar Solar - nu treci podul spre mpratul Rou-Soarele - rmi PE cuptior (precum fiii, mare i mijlociu, ai Craiului din Povestea lui Harap-Alb) - i nu N athanor - adic, rmi copil regresat n uter pentru totdeauna, germene nefertil - iar nu RZBOINIC AL FOCULUI. Dar cum se cheam asta? n obrazul cui v-a nvat Chiar, cum se cheam? Cci neiniiatul, tim din triburile actuale de pe Pmnt, nare nume: numele i-l capei, ntr-un fel sau altul, doar ca reflectare a forelor tale spirituale, din Oglinda Focului, ca prob iniiatic trecut, ca victorie spiritual (asimilare a unei fore primordiale). N-ai Nume (NUMA), n-ai Form (RUPA) - pur i simplu nu exiti. i atunci, n obrazul cui v-a nvat - nseamn n obrazul cui a ndrznit s mint cosmosul, dnd Nume i Form neiniiatului, s apar Focul Ruinii! care foc va produce repetarea n templu a preliminariilor iniierii. Cci, iat, n comunitate, n cosmosul ca templu expansiv, se dovedesc ca fiind insuficiente preliminariile. Cci bieii FUG(Atunci noi, la fug, biei[]) - deci nu asimileaz nc, nu fixeaz n ei Sulful Alchimic al purificrii. Poate n noul ciclu de iniiere - la anul: () ne arvonim noi i pe la anul, cu jurmnt, s umblm tot mpreun, ne-am desprit unul de altul, rbigii de frig i hmisii de foame (n.n.:nfrngere total i penia energetoc maxim!). II-i noul ciclu ste numit smntnitul oalelor. Nevasta lui Vasile-Aniei(A Cociorvei-Foc) este redus la nsemnul ei heraldic: BARZAQ-ul OAL. Pe puntea gtului oalei este Focul-Smntna Luminoas. Nic fur cu limba, i arde Limba Creatoare de Paraabda - dar nu suficient!: la ncercarea Maestrei Smaraldului Graal, se dovedete c Sunetul-Limb nu e copt, nc, cum trebuie, cci crap unde nu plesnete, sau invers: <<Ei, apoi!unde-o plesnete mama i unde crap!>> zic eu n gndul meu(). Plesnitura i crptura trebuie s fie identice - s-i corespund - altfel drumul de eliberare sonor se nchide : corespondena-continuitatea punilor-cilor spirituale este condiia sub care se poate contura Drumul de Ieire, din Athanorul Fiinei, a Paraabdei Cosmice-Dharma Sonor.

III-i urmeaz al treilea ciclu iniiatic, n care mereu, se solicit funcia Regal-Justiiar a Biciului. Chiorul-Chiorpecul (Chiorul este vztor simultan, n ambele lumi; Chiorul cu Petec - Petec Negru, ca al pirailor; cci, ce sunt piraii, dac nu aventurieri hotri i necrutori? Ce este petecul negru, de pe unul dintre ochi, dect simbolul, pe de o parte, al misterului aventurii slbatice, adic depline, cu orice risc, ntr-o lume a iniierii continue - iar pe de alt parte, al viziunii magic-oculte, asupra Tainei spre care se Aventureaz!) - este CIUBOTAR ca i tefan, pe amndoi legndu-i funcia de Maetri deintori ai tiinei Trsnetului+Tunetului, numit, magic i tradiional, BICI) - nu-l ntreab nimic, ci-i controleaz gura cu limba ars de la smntnitul oalelor: mi trgea un puiu de rbuial ca aceea pe la bot, cu dohot de cel bun, care face pielea cum i bumbacul. n definitiv, ce-i face? Dohotul-mir, de Mesteacn al Luminii Zeieti - l face pe Chiorpec rud mitic i cu (A)Nastasia din Cetatea Focului-Pipirig. i atunci, nu sunt dect dou alternative ale semnificaei aciunii, pe care alternative noi le considerm complementare: a-una soteriologic: vindec limba ars de rile (reziduurile de Prakrti) i de rnile inutile, nesemnificative, de la controalele anterioare, ale Smarandei (dar Chiorpec este substitutul lui tefan al Kalpei - deci autoritate superioar a Focului Cosmic); b-miruiete-unge, pentru a desemna pe Alesul Focului - de aici i rsul permanent al Chiorului Sacru. Atta doar c Nic nu nelege ritualul mirungerii, sau nc nu-l suport suficient de bine - i regreseaz tot la mam, plngnd i stupind n dreapta i-n stnga - confund Focul de Sus, celest cu Focul de Jos, gheenic - i scuiptura este, pesemne, exorcizatoare (de tipul scuipatului-scldatului, cu propria agheazm, ap+foc, n sn). i atunci Chiorpec e nevoit s fie mai explicit: He, he! Bine-ai venit, nepurcele! - adic, ai nimerit unde trebuie i la cine trebuie: NU ETI SUPUSUL PORCULUI SATURNIAN (asta nseamn nepurcele) ci supusul Focului Solar (al Paraabdei Solare - chiar dac nu vrei s te supui deplin ritualului de iniiere). Sau: vezi c nu te-ai iniiat suficient n Focul SaturnianoPlutonic, de sub semnul Porcului! i-apoi, focul tot foc este, de-a lungul Axei Cosmice a Vieii. Abia acum o apuc, pe Mama Smaraldului Graal - chinurile (naterii iniiatice): i mama avea un chin cu mine din pricina asta Fiind trecut prin proba Focului-Mirungere, nelegndu-i solaritatea el trebuie s mai fie nscut o dat, de Responsabila Manvantarului - adic, prin moarte i natere iniiatic, succesive. - transfigurat. Vara Focului s-a mplinit - Toba Mistic a Paraabdei (pielea i ciolanele [7] ) ncepe s bat de rzboiu: brrbrr cum face Talpa Iadului, n Ivan Turbinc, cu pelea de cne (pielea rea i rpnoas ori o bate, ori o las ori brnz bun n burduf de cne - cci i burduful tot o Tob este - iar membrana Timpanului Paraabdei trebuie s fie din Pielea Cinelui Solar [8] ) - i dou bee-ciolane (evident, ciolanele ncruciate ale pirailor, de pe hrca de mort: este crucea magiei negre - dar tot semn al resureciei, ntru For Ocult!).

IV-Dar Toba Mistic a Paraabdei, prin depreciere semantic, poate deveni cavern, golire, penia - i iat, iar, schizofrenia Ion-ilor: n episodul cu Cireul i Cnepa, exist iar doi Ion-I - Ion-ii apei primordiale-Osana-Ozana(apa-aer de foc, coloana continu a Templului Lumii, din ziua a doua a Facerii) desprii (schizofrenie sacr, pentru a fi, apoi, reunui ntru victoria sacr: a-Ion al lui mo Vasile (tot pe-aproape de Moi - adic de spiritele Primordiale Veghetoare) s-a dus sub Cetate (adic, sub Dealul AUM-ului, sub Cetatea Zeilor Olimpieni), la o chiu din Condreni (Condreni chiua pzit de Muma Codrului-Pdurii, stpna axelor vegetale-Coloane ale Templului Cosmic - dar i ale Tuburi-evi ale Naiului Cosmico-Paraabdic!) s-aduc nite sumani. Adic, s goleasc piuacaverna-uterul (gestul strpirii). i o golete de toate cte sunt ale Satului-Fiin n starea de IarmarocExpansiune [9] . i unde e gol (penia), trebuie, n mod echilibrator (sub zodia Thulei-Balan) s apar poros plinul-mplinire;

b-i astfel, Nic este nevoit s fac plinul-poros. Cu ce? Pi, cu ceea ce a nvat, ct de ct: cu Foc. Iar CIREUL [10] este simbol solar-echinoxial. Cireele sunt mici sori. Cireul-Axul Lumii, n care e nevoit s urce Nic, e cire varatic, care se cocea-plea de Duminica Mare. Cire timpuriu, cu foc timpuriu, foc care oscileaz ntre roul solar (cocea) i galbenul lunar(plea). Oricum, Copacul Axial al Vieii cosmice are Soarele-Cirea Roie n Vrf - i luceferi-atri pe ramuri. Este mplntat n timp sacral de densitate maxim: Duminica Mare. Cum se descurc proasptul confirmat (din stadiul de catehumen) al lui Chiorpec-tefan - n postul de iniiat ntru foc? ()M trezesc n cireul femeii(!) i ncep a crbni la ciree n sn(n.n.:Toba Mistic, chiua ce trebuie umplut repede cu Duhul Sfnt Solar), crude, coapte, cum se gseau. i cum eram ngrijit i m sileam s fac ce-oiu face mai degrab, iaca mtua Mrioara, c-o jordie n mn, la tulpina cireului . Celebra jordie-bici, dup care tnjea atta catehumenul Nic! i cu care l jupuia Fotea-Brbatul Cosmic - i l va jupui (potenial sau nu), pentru ultima oar, nainte de Revelaia Raiului - mo Luca! Cireul Femeii - de ce nu al Brbatului? Pi, confirmarea sacerdotal, ca tob mistic a Paraabdei - tob-foale divine, care cnd e goal, trebuie s fie plin - i invers, pentru a aa Soarele Focul Ceresc - i-a fcut-o Femeia-Smaranda. Nu tefan-Brbatul. Poate c acesta ar mai fi avut ceva de comentat. Oricum, Nic a preferat, dintr-o viziune manvantaric ngust, pe Maestrul mai la-ndemnvedere: Mama Smaranda, care era mai ngduitoare. i atunci, e clar c ceea ce Femeia-Cavern iertase, jordia-bici (sceptru-falus masculin) nu putea ierta i confirma, dect dup/prin jupuire de viu - spre a Revela Trupul Arztor al OmuluiPrimordial. Vorba lui mo Luca, mai trebuiau arse cteva jordii prin olul cela (n.n.: Athanorul subiat la membran), de v-a trece spurcatul - ori n sens exoecizator (va iei demonul i va rmne Drobul de Sare-Piatra Filosofal), ori n sens de re-verificare, re-ispitire, cu cureni acendeni, dinspre Spurcatul (JOS), spre Curatul (SUS). Toba Mistic, de fapt piua-cavern n stare de penia, fusese umplut-mplinit (poros), prin ngrijirea ritualic a lui Nic. Dar calitatea Focului din Vrful Copacului Solar, calitatea Soarelui pe care trebuia s-l remonteze n Vrful Axei Polare - era una slab-discutabil, cu eclipse alternative (alternana ntre extremele mprat Verde-crude - mprat Rou-coapte). M rog, se poate spune c, totui, datoria plinului-mplinirii-poros i-o fcea, oarecum contiincios, dac nu i bine. Dar ce nu-i bun - e, totui, ru! Dar bine, ghiavole, aici i-i scldatul? zise ea cu ochii holbai la mine; scoboar-te jos, tlharule, c te-oiu nva eu! Iat c Jordia-Bici-Mrioara se instituie ntr-o coal iniiatic ad-hoc: ce n-a nvat despre foc, pn acum - va nva pe loc, prin transmisia energiei jordiei-bici, de jos n sus, pe Axa Polar a Copacului Lumii. Cci cine nu e Maestru, i o face pe Maestrul, cocoat fudul tocmai n Vrful Cireului Lumii - e un impostor (Tlhar). Are dreptate Mrioara-Maria - cci ndreptarea prin jordie, de fapt, Noua Ax a Lumii! - a Lumii-Nic, este un act nu doar de Justiie, ci i de Mizericordie, dac ne gndim la eclipsele Lumii, prin calitatea proast a cireelor-atri, cu care Nic popula universul!. Dar Nic nu percepe dect latura justiiar: Dar cum s cobori, cnd jos era prpdenie! Se vede clar c perspectiva din Vrful Copacului i aduce senzaia de respingere, contientizat profund, a borborosului din zona nfernului-Prakrti. i, n definitiv, dac tot a ajuns Sus - de ce s-ar mai cobor, n borboros - i nu s-ar adapta, treptat, rectificnd din mers lumina atrilor cosmici? Mrioara nu-l chitete ns cu 2-3 bulgri de pmnt - adic, Nic se afl, totui, ntr-o stare spiritual prin care se simte suficient de desprins de Prakrti - ca s nu se mai lipeasc de el pmntul, proiectat, ca zgur-reziduu, de jos n sus. Sti, m porcane, c te cptuete ea, Mrioara, acu! Adic, s nu fi avut discernmnt Chiorpec-tefan, cnd l-a consacrat drept nepurcel? De ce este vzut de Mrioara, nici mai mult nici mai puin dect superlativul (sau, cel puin, augmentativul) Porcului - porcan?! Se vede treaba c ceva lunar tot a rmas n Fiina-Nic, i dup MIRUNGERE - cci accept, total ne-eroic (deci, nu solar) s coboare pe-o creang, mai spre poale - i cade n Cnepa infernal - opusul semantic al Cireului. Se ntoarce n borboros, de parc n-ar fi trecut prin nici o verificare ierarhic-divin, de parc toate instanele divine prin care a trecut au fost incompetente, corupte? Da i nu. Dac e s lum simbolul iepurelui [11] n discuie (eu fuga iepurete[s.n.]prin cnep(), ne-avnd vreme s-l sar [n.n.gardul din fundul grdinii], o cotigeam [labirintic] napoi, iar prin cnep, fugind tot iepurete()i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat palanc la pmnt.) - trebuie s spunem c

a-iepurele este simbol al lipsei de msur - iar Nic prin hybris-ul de infatuare-superbie a pctuit, n primul rnd, crezndu-se demn de poziia n Vrful Cireului Lumii; b- iepurele este simbol dominant lunar - dar poate fi i fratele sau iubitul ei adic, la nevoie, poate mprumuta i valene solare. De ce cotigea Nic, i nu putea sri peste gard? Pi, e clar: Karma cireelor din sn i spunea greu cuvntul. Cireele coapte l trgeau n sus, spre a sri gardul grdinii Paradisului (de dincolo de gard!), cireele crude-necoapte l trgeau n jos, n cnepa borborosului. n labirintul, pe care fuga iepureasc, lunar, e gata s-l construiasc, pentru a-l nchide, n propria greeal a trufiei (superbiei), pe catehumenul care se i vedea-credea Maestru! i totui, ciudata fug iepureasc, n ambele sensuri, prin cnepa borboros (mai innd cont i de efectul, adiionat, al cireelor coapte din snul-Tob Mistic) creeaz, vrnd-nevrnd, o ORDINE N INFERN: iar orice ordine, n infern, este mpotriva infernului, slbete forele infernale. Cnepa cade palanc [12] la pmnt - palanc=Axa-Copac orizontalizat! Dar Axele Cnepii erau Coloanele Infernului - iar nu Cireii-Copacii cu Rdcini Celeste! Alternana eu-ea, n cadrul aceleiai atmosfere verbale-substantivale (fuga=dinamic-verbal i descriptivsubstantival) produce o inertizare a fugii ca spaim lunar - i o nclzire, pn la topire, a nilor iadului. Iat c jordia Mrioarei este tradus n fapt-act: acest curent pozitiv, acest supliment al Focului Iniiatic lipsea pentru coacerea dubl: I-a cireelor verzi - atrii din snul-tob cosmic, i II a fiinei catehumenului Nic. PERIA zodiacului inversat (zece-dousprezece prjini de cnep, frumoas i deas ca peria) este ars de energia JORDIEI-FUG accelerat, implantnd sensuri cosmice - n haosul-borboros. Nic se nal peste gard (peste propriile-i limite, agravate de impostur i superbie) de parc nici nu l-am atins (imponderabilitate-levitaie spiritual, de tip yoghin, care spune ceva despre circulaia ShaktiShekina i de starea pe coad a arpelui Kundalini - pentru a despri borborosul de cer i Prakrti de Purusha) - iar mtua MrioaraEi bine, ntr-o inversare a Cerului, ea pete ca Spnu: se nclcete prin cnep, ori se mpedec de ceva, i cade jos. Cade jos - de fapt cade SUS - cci Mrioara este suplimentul magisterial al lui tefan i al Smarandei, este Stpna Fulgerului-Jordie. De ce anume se mpedec? Greu de spus: a- ori c, epuizndu-i i sarcina-misiunea, ea devine zmeoaic (prin transfigurare invers), i se mpedec de propria-i perie azvrlit n calea (de iniiere a catehumenului) - de fapt, de peria, azvrlit n urm, de ctre Ft-Frumosul Nic, perie n locul borborosului - asta ar nsemna apariia unei pduri de cirei solari, n locul cnepii-labirint infernal; b-ori jordia, inutil acum, prin nclzirea pneumei-Nic, devine piedic pentru cel/cea care inea s-o foloseasc tocmai n acest scop, al nclzirii-suplimentrii de foc. i Marioara devine nebuna de mtua Mrioara. i Spnu, n definitiv (ca i orice Maestru!) - era nebun - n sensul de outr, situat spiritual nafara lumii profane. Oricum, Nic a trecut gardul n zbor. i trecerea se pltete cu banul-mesaj sacral. Care era mesajul sacral? Nic a cptat, n fine, ceva din imponderabilitatea spiritual a ngerilor Grdini Celeste. E mult, e puin? Vom vedea. Acum vine rndul confirmrii bnuielii c Chiorpec-tefan a fost, el nsui, prea ngduitor n confirmarea unei solariti nc dorite, dar nu u dobndite real - cnd l consemnase-consfinise, pe Nic, drept nepurcel. Pentru a nu mai grei, nici mcar ca supoziie, tefan-Chiorpec are grij s foloseasc, de data asta, cu adevrat suplimentar, chelfneala nclzitoare (poate chiar BICIUL:()mi-a tras o chelfneal ca aceea, zicnd: -Na! Satur-te de ciree! De-amu s tii c i-ai mncat liftiria de la mine, spnzuratule! Oare multe stricciuni am s mai pltesc eu pe urma ta?). i, ceea ce arat mai clar c se pripise cnd l fixase, ca nepurcel - e c acum i spune : spnzuratule! Deci, i/i face bilanul cam aa: 1Nic a ngurgitat sacral sorii-ciree (s-a sturat - adic, din punct de vedere al lui Nic, a fcut ce trebuia pentru iniierea prin foc; 2-i a mncat liftirie de la tat; pi, lefter=fr bani, fr credit. Atunci n-a mncat nimic - cci mncase destul jar-ciree (precum Calul Solar al lui Harap-Alb). 3-nseamn c s-a mplinit, iari, ciclul iniiatic? Nu n adevratul sens al cuvntului: cci nu Nic a pltit banul de trecere - ci tot Tatl. Pentru Tat, el rmne (din pricina greelii nepltirii-necontientizrii) un neiniiat, un SPNZURAT [13] ntre cer i pmnt - iniiat cu rdcina n Cer, dar care trebuie s revizuiasc la Talpa Pmntului - pentru a putea, apoi, revrsa generozitatea aurului-solaritate ctigat(). Un ucenic vrjitor

care, mereu, nu are nc stpnire asupra Focului-Bici, ci i se suplimenteaz dinafar Focul-Bici. El trebuie s suporte o rsturnare la captul de jos al Axei Polare (Marte -> Transfigurare) i s aib rbdare, apoi (cartea 14), pentru a reveni n Vrful Pietrei-Nastasia Vitriolului (cartea 13). Nu are acces n Cieriul Cucului: Mai pas de d ochi cu mtua Mrioara, cu mo Vasile, cu vru Ion i chiar cu bieii i fetele din sat; mai ales duminica la biseric, la hor, unde-i frumos de privit, i pe la scldat, n Cieriul Cucului, unde era btelitea flcilor i fetelor, dori unii de alii, toat sptmna, de pe la lucru! Nu c nu ar avea dreptul la scldat, privit, jucat hora solar - dar nc se pune n primejdie i pune n primejdie energia ncifrat n aceste simboluri ale mplinirii ( hora) i ale trecerii (biseric, privire, scldat n apa Styx-Osana-Ozana). Trebuie s se lase transfigurat total, prin Moarte Iniiatic, n Caverna Daimonului Regal Pupza - pe care daimon l va transfigura n GINUA DE AUR CELEST a Humuletiului fr Ceas! i se va transforma pe sine n Aura-Pcura, Hristos-Pstorul, Vitriol al ANastasiei-Nemurirea. nc nu este CUC. Dar ce este? Contrariul? Nu : Operatorul Transfigurrii Daimonului RegalPupz: sprgtorul de ou de CUC ARMENESC - Pupza Spurcat. Bine c nu disper - ci accept s acumuleze(cu Rbdare tarotic!) - rsul demiurgic (chiot cu valene apotropaice, exorcizatoare) - n procesul de iniiere-umplere a Pungii Neantului: le fceam atunci cu chiuita(s.n.). nir Mrgelele KARMEI Kosmice ale propriei fiine, pe sfoara/sforul curgerii de la Moara Timpului (mi s-au ntmplat n via, nu aa ntr-un an, doi i deodat, ci n mai muli ani i pe rnd, ca la moar) - nu le pune mormane, prostete. n ciuda aparenei, actul iniiatic al lui Nic are succesiune ordonat. Cci - cine este PUPZA? Ipostaza antinomic (nadiric) a CUCULUI DIN ZENITUL CERULUI (Vrful Cireului). Aa afirm Mihai Coman [14] , vorbind despre Pupz, destule despre duplicitatea semnelor-simbolurilor spirituale. Tradiia nu face dect s consfineasc, s fixeze n panoplia Spiritului Uman-Cosmic, nite adevruri imuabile, ordonate i coordonate de Creator. Evoluia spiritual este, de fapt, urmrirea parcursului urmat de Spirit - pe Spirala Cosmic Infinit. O spiral i o sinusoidal, n plan longitudinal, respectiv transversal, al Casei-Cosmos. Aceasta este i anamneza-dhikr a lui Ion Creang, colaboratorul (pn la consubstanialitate cu) Amin-ul Neamului Romnesc. Nike-Nic i nregistreaz spirala-sinusoidala iniiatic - evoluia sa ca Spirit n Casa Corpului Cosmic - Adam Protogonos. Att i nimic mai mult. Este Preot, este Rege. Este i Demiurg? Poate ameliora doar - sau i transfigura? Da, poate determina o mai bun batere a firelor sorii n urzeal. Nu o schimbare a esturii - a Legii-Dharmei-esturii. estura este Paradisul - cci , cum spune Jorge Luis Borges [15] , doar atta creat Dumnezeu: Paradisul . Depinde, ns, din ce parte a Muntelui, de pe ce versant al Muntelui - cucerim-recuperm Paradisul. i la a cta ncercare de ascensiune a Muntelui. i cu ce mijloace de abordare a Muntelui Meru - a Centrului Spiritual al Lumii.

* * *

[1] -Cnepa dracului=Fora-Prul Satanei. n plus, simbol al labirintului satanic i al visrii-comar. [2] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 178:Nu-i acas Ion, zise mtua Mrioara; s-a dus cu mou-tu Vasile sub cetate, la o chiu din Condreni, s-aduc nite sumani.Iat, din nou, Josenii, de sub CetateaDeal al AUM-ului [3] -Cci refuzul de a-i face un buhai ori, de nu, batr un harapnic - este, la modul magic, provocarea de a cuta Focul singur (la Popa Olobanu al Scurtturii de Lemn al Focului, respectiv la nevasta lui VasileAniei, a Cociorvei Focului).

[4] -Cf. A.Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1996, p. 141: S-MIN-THEOS=Zeul cel din Groap din Peter (Caverna nvierii); zmeu(arpe), care nvie ce-a fost vechi (nvechit), leag ntre ele lumile. [5] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 196:ntr-o diminea, n-are ce lucra printele Duhu? I pe Teofan, alt clugr de la spital, i se duc mpreun la biserica Sf. Lazr de sub dealul Cetii. i cum intr n biseric, ncep a cuta pricin printelui Olobanu, care slujea, c nu se ine de tipic: -Tipic, boaite farnice? () zise printele Olobanu, lsnd sfintele(n.n.: cele cretineti) ncolo. Ne-ai luat cu michirie pe marele mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, i ne-ai dat, n locul acestui sfnt vestit, pe Lazr, un jidan tremuros, care tot moare i iar nvie, i nvie i iar moare, de nu mai tie nime de numele lui(). [6] -Cf. A.Bucurescu, op. cit., p. 158:Zeii erpi reunesc forele celeste i vizibile cu cele chtonianinvizibile; la noi: credina nou-cristic, i credina veche, ante-cristic. [7] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 178:() s cer dasclului s-mi deie numai pielea i ciolanele din tine adic, esena sonor, Toba Mistic-Paraabda. [8] -Cf. Jean Chevalier/Alai Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 326.Cinele - La prima vedere, simbolul att de complex al Cinelui este legat de triada elementelor pmnt-ap-lun - crora li se atribuie o semnificaie ocult, femel, vegetativ i totodat sexual, divinatorie().Prima funcie a C. este aceea de animal psihopomp, cluz a omului n ntunericul morii, dup ce I-a fost tovar n lumina vieii. () Cerberul, la greci, Garm, la germanici, pzesc intrarea n Cmpiile Elizee, respectiv Niflheim()Este mijlocitor ntre lumi, ca Hermes, i interpret al celor vii, care vor s stea de vorb cu morii sau cu divinitile() Dar cel mai adesea, C. apare sub nfiarea unui erou pirogen, scnteia focului precednd scnteia vieii, sau confundndu-se cu ea. () Cinele a adus oamenilor dou din cele mai de pre daruri: focul i meiul. Are fucie prometeic: tot C. a furat focul din cer spre a-l da oamenilor(). n lumea celtic este asociat cu tagma rzboinicilor - este obiectul unor compraraii i metafore elogioase: cel mai mare erou, Cuchaliainn, este CINELE DIN CUCHALAINN()compararea unui erou cu un cine nsemna cinstirea, omagierea vitejiei lui. () La chinezi, Cinele Ceresc(Tian Kuan) este furtun i vijelie: el bubuie ca tunetul i lumineaz ca fulgerul i este rou ca focul()Simbolul C. se ntlnete cu cel al apului ispitor()nger czut(). n alchimie: Cine i Lup deopotriv, neleptul (sau sfntul) se purific devorndu-se, adic sacrificndu-se n el nsui, pentru a ajunge n sfrit la ultima etap a cuceririi sale spirituale. [9] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, pp. 178-179:Cci trebuie s v spun c la Humuleti torc i fetele i bieii, i femeile i brbaii; i se fac multe giguri de sumani, i li, i de noaten, care se vnd i pnur, i cusute() . Cu asta se hrnesc mai mult humuletenii () i cu negustoria din picioare: vite, cai, porci, oi, brnz, ln, oloiu, sare i fin de popuoi; sumane mari, genunchere i srdace; iari, bernevici, cmeoaie, licere i scoruri nflorite; tergare de burangic alese, i alte lucruri(). [10] -Cireul n Japonia, i se zice sakura i ocup rol de frunte n ritualuri; este simbolul morii ideale, cavalereti (conform cu codul bushido), detaate de bunurile acestei lumi - ct i al precaritii; din Japonia i pn-n Romnia, Cireul este simbol al luminii solare, al puritii i fericirii spirituale. [11] -Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol.II, p. 140, Iepurele face parte din bestiarul selenar ()se leag de btrna divinitate a Pmntului-Mum, de simbolismul apelor fecundatoare i regeneratoare, de vegetaie, de rennoirea nencetat a vieii sub toate formele ei(); iepurii dorm ziua i se joac noaptea, tiu, asemenea lunii, s apar i s dispar discrei i tcui ca umbrele() sunt att de prolifici, nct au devenit simbolul prolificitii(); cratofanie a Lunii()complice sau rud apropiat a Lunii(). Dar, ca iepure de cmp, este i erou civilizator, demiurg sau strmo mitic(), intermediar ntre aceast lume i realitile transcendente ale celeilalte(); comunic putere i venicie(); tot ce se leag de ideea de abunden, exuberan, nmulire a fiinelor i a bunurilor poart n sine germenii nestpnirii, ai risipei, ai desfrului i ai lipsei de msur(); este simbolic asociat cu pubertatea, care nu se mai bucur de ngduinele rezervate copilriei, dar care reprezint prima ei maturizare(). [12] -Palanc=czut, dobort. [13] -Cf. Aurora Inoan, Cartea tiinelor Oculte p. 159: TAROTUL- cartea 12 la arcane majore: 12SPNZURATUL: ncercri, decepii, sacrificii. Cdei n eroare, avei un sacrificiu de fcut. Urmeaz cartea 13: MOARTEA: Rsturnri de poziie! nnoiri spirituale. Sfritul lucrrilor sau al unei ntreprinderi. Apoi, cartea 14: RBDAREA. Pentru acelai lucru, cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, CR, Buc., 1989,

p. 296:Lama a XII-a a Tarotului, <<SPNZURATUL>>, n care <<osnditul>> e spnzurat de un picior, cu cellalt fcnd cruce, cu minile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur; de Sfntul Petru crucificat cu capul n jos; de arborele inversat din Vede i din Divina comedie, cu rdcina n Cer, cu vrful pe pmnt. Orice realizare spiritual se poate rezuma ntr-o fraz: iniiatul i inverseaz centrul su de greutate. Pentru el, ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers.La fel, liphas Lvi, n Chei Majore i Pantaclul lui Solomon, Antet, p. 73: LAMED: Hieroglifa Spnzuratului - Semnul Perfeciunii Marii Opere; Desvrirea; Sacrificiul; Trecerea; Crucificarea; Spiritul care se separ de Materie - rezult din cele spuse aici c Nic primete, prin tefan, comanda de a se scufunda pn la Captil de Jos-Infernal, Pupza - pentru a ni, apoi, la Captul de Sus drept CUCUL-PIATRA-VITRIOLUL Nastasiei=eliberarea de Materie, prin epuizarea Materiei. [14] -Spune Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1996, p. 198: Cucul i Pupza, cntnd simultan, pot transmite aceeai <<urare>>, sau din contra, <<urri>> (cu eficien i orientare) diferite [n.n.de fapt, cnd ureaz cucul - anti-ureaz pupza]. La neput() , Cucul i Pupza au fost so i soie. Cnd pupza, exagernd preteniile cosmice, a vrut s fie (dup vorniceas i vti) - chiar Dumnezeu - ei bine, Dumnezeu a pus-o la locul ei: A blestemat-o s tot pupiasc() i nicicnd s nu poat scoate pui, pn cnd nu-i va cloci n necurenie de om. Pupza triete n scrn, clocete n scrn, mnnc (conform tradiiei populare) scrn. Spurc tot cosmosul. Este folosit, deci, la descntece malefice. i totui, pupza este, simbolic, pe muche de cuit: roie-aprins la creast (aparent solar!) E un paradox? Mai curnd , este o fiin care reunete contrariile: sub aparen regal-solar, ascunde palatul scrnei infernale (e stpna ,ocult, a borborosului). L-a nelat pe Cuc, la restituirea penelor-podoabe - cci nfiarea solar era, la nceput, a CUCULUI: acum, acestuia i-a rmas doar funcia solar. Esenial, evident. Pupza este pasrea ce inverseaz, pune sub semnul ntrebrii, categorii, principii care generaz cosmosul (nu doar cel animal). [15] -Cf. J.L. Borges, Cartea de nisip, Univers, Buc., 1983, povestirea-parabol Roza lui Paracelsus. Capitolul XI: Regina Scrnei i Ginua de Aur. Extenuarea Catehumenului - i iganii-Dragoni. Ariadna i Pupza

Stpna Manvantarului, Smaralda Graalului, vrea, pentru protejatul ei catehumen, o colecie de rsrituri de soare - i refuz drumul prin mlatina-borboros, spurcatul drum care trece ad inferos, pentru a accede ad superos. Dar, pn i o stpn de Manvantara, nu e dect o reglatoare, nu o creatoare. Corecteaz, nu creeaz estura Destinului. Nic va transfigura, prin autosacrificiu, Ceasul n Zodiac, Pupza - n Ginu de Aur, Timpul - n Atemporalitate i, confruntndu-se cu / nglobndu-i Daimonul, va ctiga dreptul de acces la Piatr i la Vitriolul Anastasiei, izbvitoarea de otrvuri, prin OTRAVA SUPREMEI TIINE cea sacr. Satul Fiin vuiete: a-de vatalele ce bat firul sorii umane n Urzeala esturii Cosmice; b-dar i de pupzitul Cocoului-Cucului Fals, spurcat, infernal: i numai ce-o auzeai vara:Pupu-pup! Pu-pu-pup! des de-diminea, n toate zilele. Pu-pu-pup. De la pupat - srutul-gaj al Satanei. Dar i strigtul de neputin al Satanei: el nu poate crea - doar, cel mult, strig nceputul cuvntului CREAIEI: PU(I) - dar nu poate crea pui-germeni vii. Srut sonor, se unete sonor cu cei pe care-i pclete: i spurc, i prin ei umple lumea de Golemii Lenei Spirituale - n arina olarului, rna trdrii esenei - contra a 30 de argini(30=3+0, 3 cercuri descendente n Singurul Ciclu: pu-pu-pup) - numit n text arina iganilor: negri - i, totui (sau: de aceea) balauri-dragoni. Adic, negru=Misterul Divin [1] . Din arina pzit de iganii-dragoni, care cnt (oare nu cnt tot ca pupza?) - cresc cozi de sap-nonfertile - iar nu Copaci Cosmici Vii. Din lutul arinii nelciunii-trdrii lui Iuda [2] - ies OALE-penia nu i VIN-poros. Adic: RUPA nu i NUMA. Disimularea Spurcatei n Teiul de Aur - este culmea perfidiei demonice. i s-I mai zici i Ginu (de Aur) - este culmea prostiei. Acum. Involuia spiritual a celui care n-a avut s plteasc gardul

ctre Cireul cu Cuc - este evident. El vrea s doarm spiritual, s rmn cu spiritul-capul nocturn (aveam grozav ciud pe dnsa; nu numaidect pentru pupat, cum zicea mama, ci pentru c m scula n toate zilele cu noaptea-n cap din pricina ei s.n.) - s-a sturat de attea ncercri de veghe, de attea munci ale lui Hercule i de ascensiune: Sacralizarea Porcului, Ascensiunea la gura-barzaq-ul Ulciorului Lumii pentru a accede la Smntna-Lumin din Paradis, Arderea Limbii, prin Smntn i prin MirungereaRbuial - Ascensiunea pe Verticala Cireului i Fuga nclzitoare - pentru Topirea Cnepii, ntr-o sum de fire ale SoriiO, ce obositor - mult prea obositor, pentru un biet catehumen! E nevoie de o pauz - adic, de o Sincop Spiritual. Tot ce face Nic, n aceast secven, este expresia Sincopei i a Amnrii. Cu ct face mai multe gesturi inutile, cu att destram Ritualul, la construcia cruia contribuise, pn n acest moment. Nu numai c se las pupat (complementarizat) de Satana - ci chiar adormit spiritual, inversat spiritual, n orice gest: a-las jos demncarea-hrana adevrat, de la Mama Manvantarului (hrana zeiasc-amrita) ridicndu-se spre scrna-mncare(cuibul cu chislia de ou a pupezei = entropizarea germenilor vieii); b-se las fascinat, n ascensiunea ncpnat i steril, pe Axa-Tei - de Mirosul-Putoare Demonic (m suiu ncetior n teiu care te adormea de mirosulfloarei), acceptnd s nege Tmia Celest a Florilor din Vrful Teiului; c-accept scorbura-cavern a scrnei (nu a naterii mistice!), n locul Vrfului-Sgeat al Copacului Vieii, care strpunge Pntecul Celest; d-i schimb, cu bun-tiin, norocul Cureniei (Purificrii prin Foc, Starea de CUC) - pe norocul scrnei, Impurificrii(i, norocul meu!gbuiesc pupza pe ou); e-Taci, leli, c te-am cptuit eu! i mai pupa i pe dracul de-aczum! de fapt, dracul fiind NCPNATA FIIN, care nfund mna demiurgic n scrna borborosului - confund mna cu scrna, Creaia Cosmic - cu Haosul ; f-confund LEBDA (erpe cu pene) care vslete Paradisul i-l cnt n Paraabda Morii ei (autosacrificiul Lebedei pentru / ntru Vibraia Primordial) - cu Pupza: DE FAPT, CONFUND TOATE - I Cucul cu Pupza, i Cocoul cu Pupzai erpii Buni cu erpii Ri (nelepciunea vitrilant - cu rutatea inutil); g-devine BRBATUL SCRNEI: m mbrbtez(s.n.) i iar bag mna s scot pupza. Iari, a doua oar, mna demiurgic se nfund pe ce-a fi(i iar bag mna s scot pupzape ce-a fi) - pe ORICE-ul dezolrii i dezorientrii/dez-ordonrii - negnd ordinea demiurgic; h-mna, n mod normal, i este resorbit de labirintul borborosului: dar ea (n.n.: NU pupza, ci mna pentru pupz!) se mistuise de frica mea n cotloanele scorburii, undeva, c n-am mai dat de dnsa nicieri - Nic se las fascinat de Maestrul-Minotaur, sinucigndu-se spiritual, nfundat n tenebrele propriei contiine adormite. Mi! Anapda lucru -aista - singur recunoate c reuise s inverseze, nspre ru, toate rosturile i sensurile paradisiace; i-capul-cciul (cci cciula este craniul, mulajul capului uman) o tuflete n gura scorburii: deci, rezult o sfer a spurcciunii, un cap ca labirint (ce contra-performan glorioas: s transformi sfera, n labirint!) - deci, o ntunecare a cosmosului! Lespedea-Piatr, n loc s-o nale n vrful Construciei Cosmice, o pune ca nlocuitor al capului-cciul-labirint (intelectul deja spurcat). n Cosmos - oamenii-Fiina lui Adam Protogonos s-au ntunecat: sunt IGANI - aici i acum, n sensul njosirii, nu al ocultrii. Lingurari - pentru c lingura neagr este pentru AMESTECAREA contrariului amritei-ambroziei: clocotul din cazanul vrjitoresc, de la rscrucile nocturne!S nu se uite c pupza este obiect al magiei negre! Li se lungiser urechile de foame(iganilor) - se transformaser, adic, din Hristos - n MGARUL DEMONIC! CNTECUL iganului (llitul) se opune contemplrii boiereti i Calumet-ului vertical rnesc-romnesc (iganului cnd i-e foame, cnt; boierul se plimb cu minile dinapoi, iar ranul nostru i arde luleaua i mocnete ntr-nsul), mocnirii crbunelui acoperit spiritual: este pupzitul satanic.

SCRNA este mncare sleit (dezenergetizat), pe care o aduce Demonilor Pupzei iganilor, care lliau aa de fr chef - Paraabda degradat i stins, redus la mogorogitulbolborositul de la Talpa Iadului. Ei bine, cnd ai ajuns jos, ct mai jos i cel mai jos - trebuie musai s urci. E o lege cosmic. iganii devin DRAGONI - care ct pe ce s m nghit - pentru a-l scuipa Curat-Luminat. O chirand mai tnr - de fapt, metamorfoza (prin inversare) a Tlpii Iadului - se opune transfigurrii lui Nic - ba chiar are viziunea unui atac (transfigurator sau nu) la nivelul efului Kalpei: Cu tatul lui avei ce-avei, iar nu cu dnsul! Cu tatul i cu satul - deci, pe el lsai-l, deocamdat, s-i urmeze calea labirintic, s nvee singur s-i fureasc o Ariadn i un fir! Prin care s-i (re)aminteasc Tradiia Iniiatic iganii consum scrna-bucate. Scparea cu obraz curat - este, de fapt, nnegrirea (spiritual) a obrazului, la acelai mod cu iganii: de aceea ei l las n pace, cci nu se deosebete de ei. Aceasta nseamn c s-a mprtit i el din scrna-bucate. Mna lui se va ntoarce n labirintul scorburii - dar va fi oprit de Pupza emergent i de oule-chisli. Rul-Pupz nu mai are perpetuitate prin ou: chislia oulor de scrn este prima sesizare a nfundrii excesive, exasperante, n borboros. Spuneam de firul Ariadnei i de Ariadna. Ei bine, Ariadna devine, pentru Nic, PUPZApuptoare - iar firul eliberator pentru el devine mpiedector de picior pentru Pupz (leg pupza de picior c-o a). Dar nu i cluzitor de picior ( de aripi spirituale) pentru Nic. Caverna infernal din scorbura cu scrn este transferat n labirintul infernal al Podului Casei Fiinei (-o ndosesc de mama vro dou zile n pod prin cele putini hrbuite) - printre cele putini hrbuite, care nu mai puteau reine-apra-conserva nici Ap, nici Lumina-Brnz, nici Aerul Tobei Mistice(Buhaiul), nici Focul Mirului din Ciubrul-Graal. Iubirea dintre Nic i Pupz i identific cu Infernul-Pod Labirintic: i una-dou, la pupz, de nu tiau cei din cas ce tot caut prin pod aa des. Cei din Casa Fiinei Luminii. Dar cine iubea pupza, ca so, la nceputuri? CUCUL. Probabil, insesizabil, Nic, paradoxal, din cel identificat cu pupza - devine cel opus pupezei. Mriuca lu mo Andrei (alt mo, de data aceasta BRBATUL) - vine c-o falc-n cer i cu unan pmnt, s-l nghit (sonor) i s-l regurgiteze (fiinial-sonor) pe Ion. Ea e zmeoaic, balaur, Lup Fenrir orice fptur, din Fiina Cosmic, ce poate transfigura pe un biet rtcit n iubirea fa de borboros - poate inversa, ntru normalitate, pe orice fiin st cu capul n jos, rstignit pe Copacul Cosmic-Yggdrasil. Nu i este ei c a furat O pupz - ci c a furat nsi PUPZA: acesta este numele mistic (ocultat) al Diavolului Timp. De ce n-a furat i monopolizat Diavolul-Timp - de ce s-a dat n dragoste, astfel blocnd forele bivalente ale daimonului doar pe varianta descendent spre borboros. Daimonul-ceasornic, ordonator n Istorie Degenerativ, conlucrtor cu Divinitatea Demiurgic (pe Axa Descendent), a fost blocat pe un mic traseu, fixat n cloaca-borboros. Ct de complex i pe muchie de cuit este mentalitatea tradiional: PUPZA-Demon e rea cnd i este blocat bivalena funcional. Altfel, mentalitatea tradiional tie s-I extrag arpelui - Dinii Otrvitori - i s-l domesticeasc, s-l prefac n Ocrotitorul (Ouroborosul) Casei-Fiin. Pupza-Ceas-Timp Degenerativ este aspectul real, NU tradiional. Deci, Nic s-a cobort (njosit) infernal pentru c a blocat bivalena funcional, a nclcat astfel tradiia, a personalizat demonul, pe dimensiunea iubirii pe dos. Mriuca lui Andrei i pune gtul la mijloc: devine barzaq - pentru Nic: s treac Nic prin filtrul, pe podul tradiiei care creeaz bivalenele dinamice ale Axei Cosmice - i se va cerne, din pupzaspectul malefic - rmnnd cel benefic: GINUA DE AUR - din ZODIACUL CELEST ETERN. Nimic prea mult - addagiu care se potrivete i aici: nici/i Ginu de Aur sau Coco Ro - dar nici/i Demonul Borborosului: ceasornic, coco domestic, cu funcii strict msurtor-ordonatoare, n Realul-Degenerativ. Nu descoperitor de comori - ci pstrtor de Comoar (Taina Divin). MONEAGUL NEBUN CU VIICA , cel care-l crede (ca ne-alii) pe Msurtorul cu Cotul tefan a Petrei - este nsui tefan a Petrei, cu paredrul su BOURUL (disimulat paredrul ca viic-juninc): Moul Nebun (Smintheus Apollon) dezleag firul Ariadnei (pe care i-l va trece lui Nic, s ias - vrea-nu vrea - din labirint) - i transgreseaz funcia ariadnic, de la Pupza-Demon, la Bourul-Divinitate Tutelar a topos-ului sacru (Moldova-Humuleti-Pmnt Ars=Ocult). i, amndou, Viica i Pupza transgreseaz, n Centrul HUMULETI: BOUR i GINU DE AUR.

Fuga spre Centrul Spiritual HUMULETI este, iar, topitoare a nilor Iadului(ca i n cazul nclzitoarei fugi prin cnep): totul reintr n normalitatea Celest Zodiacal, starea paradisiac se reinstaureaz. Cu o rezerv, absolut fireasc: Nic va plti spiritual rtcirea - prin transfigurarea-moarte iniiatic: a-rebotezat (fuga la scldat; i cnd sar odat voinicete de pe-un mal nalt n tioaln, din greal, drept cu faa-n jos - cu faa nainte=cu inima purificat); b-nvemntat n nsip i prohodit (bieii s-au strns ciotc mprejurul meu i m-au nmormntat n nsip, i m-au prohodit cum tiau ei, i de-abia mi-am revenit n simire). Procesul ritualic ia sfrit la Apusul Soarelui(i-apoi am nceput a m sclda n ticn, pn pe la asfinitul soarelui - atunci cnd se rstoarn lumea) - cnd redevenitul (renscutul) Soare Nic se rentoarce n Casa Soarelui-Smarald, ca PSTOR alturi de/asimilat VITELOR (potrivind-o s vin acas odat cu vacile i spuind mamei c, scpndu-le vcarul din ocol pe ale noastre la amiaz, eu singur leam dus la pscut, i de-aceea m-am ntrziet acum). De fapt, e adevrul-adevrat: Pstorul-Vcarul Nic, cel ajuns n Vrful Cireului Lumii - se scpase pe sine din ocolul Ordinii Cosmice - i, acum, ntrziet, dar NU PIERDUT! - vine napoi n ocolul-Ritmul Circular Cosmic, al vitelor - adic, pocit i ntors de la efectele propriei leni/eclipse spirituale, s-a supus hotrrii de dezlegare a Piciorului spre Arip - a Stpnului Viicii (Viica Moului Lumii, de fapt - BOURUL Heraldic). Tot pitu-i priceput - ca i Stan, Nic nu va mai sruta diavoli, dect dac i cnd acetia sunt ngeri reabilitai, n mod real, nu doar potenial: toat povestea cu scldatul, relatat, la modul tradiionalsimbolic, de V.Lovinescu [3] - se iaprvete cu adevratul srut, al Mamei-Smaranda (dup purificarea pn la aur): -Dumnezeu s te nzileasc, Ionic, dragul mamei, i s-i deie toate darurile sale cele bogate dac te-i purta cum vd c te pori de-o bucat de vreme ncoace! Atunci eu, pe loc am nceput a plnge, i bucuria mea n-a fost proast. i mai mult mustrare am simit n cugetul meu dect oricnd. i de m-ar fi btut mama cu toate gardurile i de m-ar fi izgonit de la cas ca pe un strin, tot n-a fi rmas att de umilit n faa ei, ca atunci cnd m-a luat cu biniorul. i s nu credei c nu mi-am inut cuvntul de joi pn mai apoi, pentru c aa am fost eu, rbdtor i statornic la vorb n felul meu. i nu c m laud, c lauda-i fa: prin somn, nu ceream demncare; dac m sculam, nu mai ateptam ca s-mi deie alii; i cnd era de fcut ceva treab, o cam rream de pe-acas. -apoi mai aveam i alte bunuri: cnd m lua cineva cu rul, puin treab fcea cu mine; cnd m lua cu bineorul, nici atta; iar cnd m lsa de capul meu, fceam cte-o drgu de trebuoar ca aceea, de nici sfnta Nastasia , izbvitoarea de otrav, nu era n stare a o desface cu tot meteugul ei. Povestea ceea: <<Un nebun arunc-o peatr n balt, i zece cumini n-o pot scoate>>. GARDURILE sunt jaloanele Cii. Vitriolul nu mai este otrav - cnd ai trecut de la cei de jos, la cei de sus: (A)Nastasia (evident, cea din Cetatea Focului-Pipirig!) - izbvitoarea de otrav - i druiete PIATRA - dar, din pcate, ntr-o nou spiral, el o arunc (la fel cum a fcut la Broteni) n baltstagnarea Feei Oglinzii dintre Lumi (nu n Bistria-Repedea!) - imediat, ns, lundu-i alturi 10(zece) cumini s-o scoat: adic, pe Alchimitii-olticii Universului. Taman zece sunt i tovarii de la CasaAthanor de la Folticeni-olticeni! Coinciden? Chiar (mai) credei n aa ceva??? Nebunul care arunc piatra a adunat, pn acum, un ciclu-Manvantara - fr 1(unu) Piatra filosofal; Ia, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit din Humuleti, care nici frumos pn la douzeci de ani, nici cu minte pn la treizeci i nici bogat pn la patruzeci nu m-am fcut). 20 (de ani)+30 (de ani)+40 (de ani)=90. Adic, 100-1. Nu e vorba de ani, ci de structura ciclurilor [4] !!! 9(NOU) =Trei Triade iniiatice: I-tefan-Smaranda-Nic; II-David-Irina-Nic[Demeter]; III-Maria[Marioara]-Andrei-Nic. 0=semnul ocult care marcheaz un ciclu epuizat. S-l vedem n coala Cetii Neamului, ngrdit cu psutiu, acoperit cu fulger , printre sfinii voievozi ai paradisului: nspre apus vin monastirile(). Ci domnitori i mitropolii s-au rnduit la scaunul Moldovei, de cnd e ara asta, au trebuit s treac mcar o dat prin Humuleti spre monastiri(). M rog, la Monastirea Neamului: icoan fctoare de minuni, cas de nebuni [5] (). La Secu, hram de Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul; la Agapia-n deal, hram de Schimbarea la fa; la Agapia-n vale, hram de Sf. Voievozi; i la Varatec, hram de Snt Mria mare() - i printre Nebunii Casei-Athanor - la mijloc de codru des - n centrul Athanorului-Varatec, de la Folticeni ( olticeni)-Rdeni (Rdcineni - la Rdcina Pomului Cosmic). Apar menionai, aparent, anii istorici - dar, cum pn acum nu se fcuse acest lucru, s nu nenchipuim c n-are semnifcaie trans-istoric, magico-mitologic: nu c Nic a ajuns la vrsta la care i poi

aduce aminte anii - ci Nic a ajuns la stadiul spiritual, n care cifrele pot s-i (re)capete fora orficpitagoreic!!! Deci, i anii vorbesc tot despre Paraabda-Armonie. Dup anul holerei (ciumei) transfiguratoare - notat 48=12(sic! Adic, 4+8=12), apar acum primii ani ntregi, dintre care unul repetat: 1852, apoi 1855x2 . Ocultitii, pare-mi-se, ar aduna: 12+16+38=21. Adic: 1+2+1+6+3+8=21. Adic: 2+1=3. Mesajul: Se mplinete Treimea Sacr a Spiritului Cosmic - prin tot ce se va petrece la nivel de Athanor Alchimic.

* * *

[1] -n definitiv, noi, romnii, ne numim vlahi, adic lahi, adic negri - ceea ce s-ar traduce, n termenii tiinei Tradiionale: Poporul Misterului Divin. [2] -Din ce spune Sf. Apostol Petru (cf. Fapte, 1, 19), rezult c acesta a ctigat o arin cu pre nedrept, i cznd, pntecele lui a crpat i i s-au vrsat toate mruntaiele. Aceasta s-a fcut cunoscut tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim, nct arina aceea s-a numit n limba lor Acheldama, adic arina Sngelui dar ea se mai traduce i arina Olarului: oricum, cele dou noiuni, de snge i de oal sunt complementare: se trimite la Adam-cel-Formal - form fr Spirit-Duh. [3] -Cf. V.Lovinescu, Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993, pp. 175-176:()Ce ncnt i descnt cuvintele Aura-Pcura? () NU numai urechea corporal se destup, ci mai ales urechea spiritual()i cele dou lespegioare aurifere sau argintifere se pun la urechi. Este un complementarism ntre ghioc i pietricele. Ghiocul aude i optete timpanului, subtil, pietrele lovesc acest timpan ca s-l scoat din toropeala lui n care l-au nfundat pcatele() OM MANI PADME i vindec urechea exterioar i interioar, i l pune n contact direct i contient cu Verbul.()Recipiendarul fgduia faptul c va plti cu o moned primordial(), adic se va integra n firul Unicitii(), strbtnd ciclurile de la un capt la altul, fir care este i acel al Continuitii: <<c i-oiu spla cofele>>, adic i voi desfunda fosele auriculare, <<ii voiu bare dobele>>, adic timpanul, pentru ca pe el s rsune, mediat, vorba omeneasc, dar imediat <<Verbul Ceresc>>. [4] -S nu uitm c, pn i la nite nu foarte spiritualizai oameni, precum romanii (care au avut nevoie de Dacia Felix Fericit prin SFINENIE!!! ca s se salveze spiritual i fiinial), ciclul anual era de zece luniDe aici, i numele ultimei luni a anului european-cretin: decembrie [5] -Foarte interesant i semnificativ alturarea minuni-nebuni: doar nebunii (adic, CELETII!)!!!pot avea acces la Miracolul Demiurgic!!! Capitolul XII: A Treia Schizofrenie Sacral: ntre Fiina din Lume-Ion i Cugetul-Ion

-Nu mi-ar fi ciud , ncaltea, cnd ai fi i tu ceva i de te miri unde, mi zice cugetul meu, dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat de hum nsufleit n sat de la noi, i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu rniile tale! -Nu m las, vezi bine, cugete, cci i eu sunt om din doi oameni, i satul Humuleti, n care mam trezit, nu-i un sat lturalnic (s.n.), mocnit i lipsit de privelite lumii, ca alte sate; i locurile care nconjur satul nostru nc-s vrednice de amintire. Din sus de Humuleti vin (s.n.) Vntorii Neamului (). i mai sus, monstirile Secul i Neamul, altdat fala bisericii romne i a doua vistierie a Moldovei. Din jos

vin satele Boitea i Ghindoanii, care njug numai boi ungureti la carle lor; unde plugurile rmn singurele pe brazd n arin, cu sptmnile, priscile fr priscar, holdele fr jitar, i nime nu se atinge de ele; iar oamenii din aceste sate nu tiu ce-i judecata. Aproape de Boite vine satul Blebea, care mai mult de jumtate, dup ce-i scap cciula pe balt, zice: <<S fie de sufletul tatei!>> nspre apus miaz-zi vin monstirile: Agapia, cea tinuit de lume; Varaticul, unde i-a petrecut viaa Brancoveanca cea bogat i milostiv i satele Filioara, haul cprioarelor cu sprncene scpate din monstire; Bltetii, cei plini de salamur, i Ceahlietii, Topolia i Ocea, care alung cioara cu perja-n gur tocmai dincolo peste hotar; iar spre criv(s.n.), peste Ozan, vine Trgul Neamului, cu mahalalele Pometea de sub dealul Cociorva (s.n.), unde la toat casa este livad mare(s.n.); uuienii, venii din Ardeal, care mnnc slnina rnced, se in de coada oilor, lucreaz ln i sunt vestii pentru teascurile de fcut oloiu; i Condrenii, cu morile de pe Nemior i piule de fcut sumani. Iar deasupra Condrenilor, pe vrful unui deal nalt i plin de tihri, se afl vestita Cetatea Neamului, ngrdit cu pustiu, acopetit cu fulger, locuit vara de vitele fugrite de strechie [1] i strjuit de ceucele i vindereii [2] care au gsit-o bun de fcut cuiburi ntr-nsa. ()Ci domnitori i mitropolii(s.n.: iat celebrul dublet funcional arhaic: Rex et Pontifex) s-au rnduit la scaunul Moldovei, de cnd e ara asta, au trebuit (s.n.) s treac mcar o dat prin Humuleti spre monstiri()tot lume bogat i aleas() la Monastirea Neamului: icoan fctoare de minuni, cas de nebuni, hram de Ispas i iarmaroc n trg , tot atunci(); la Secu, hram de Tierea capului Sf Ioan Boteztorul; la Agapia-n deal, hram de Schimbarea la fa; la Agapia-n vale, Hram de Sf. Voievozi; i la Varaticu, hram de Snt Mria mare; lume i iar lume! ()i cte otiri strine() tot nemi de cei mari, mbrcai numai n fir, cu sbiile scoase()dup Natalia cea frumoas! () noroc de vrticence() a-i face s-i bage sabia n teac, spuindu-le c cei ce scot sabia, de sabie vor peri. Dar ce-mi bat eu capul cu craii i mpraii, i nu-mi caut de copilria petrecut n Humuleti i de nevoile mele? () s art c humuletenii (s.n.) nu-s trii ca n brlogul ursului, ci au fericirea de a vedea lume de toat mna. Lung i ciudat introducere, tocmai acum, la partea a III-a - i atipic, fiindc pn acum se ocupase de Satul-Cas, de Casa-Cuptor. Acum se ocup de Satul-Buric al Pmntului (al Lumii)HUMULETI [3] : funcia de Rex et Pontifex, la mpria Verde a MOLDOVEI, se capt doar prin trecerea mcar o dat prin Humuleti i monstiri. CRAII I MPRAII LUMII, deci (lume i iar lume!) exist doar datorit Humuletilor!!!Mitul, deci, singura anamnez valabil: PARADISULPARDESUL! Este structurat ca Cetate Ideal: pe vrful unui deal nalt i plin de tihri, Muntele Iniiatic, Centru al Lumii-Muntele Meru - nu sub, ca pn acum - ci pe Vrf de Deal al AUM-ului - cci Cetatea Neamului (Rudele Zeilor) este ngrdit cu pustiu, acoperit de fulger - st sub semnul BOURULUI i al OIMULUI-VULTUR-PAJUR - dar i sub acela al CEUCELOR (nu stncue, ci CORBUL FOCULUI AUM-ului!!!). Cetate izotopic semantic cu Pipirigul nevzut - Cetate a Iniierii ntru FICUL PARAABDEI - este epifania Humuletilor, a Cuptorului de Hum n care Arde Fiina - HUMA ARS DE DUHUL SFNT - fiind, de fapt, Adam Protogonos. Iat de ce vorbete att: pentru c vobete despre Sinele Su Sacru, care este Sinele Uman Sacru: Triada Sacr PIPIRIG(care sintetizeaz Vntorii Sacri-Apollon+Artemis+Susuienii=Olimpienii Ceilali)HUMULETI-CETATEA NEAMULUI - este, de fapt, Fptura cu Trei Caturi (=trei nivele ale Spiritului i ale Iniierii) a lui Adam Protogonos: I-Foc II-Pmnt Ars de Duhul lui Dumnezeu III-Zeu al Fulgerului, al BOURULUI (care figureaz, heraldic, la Mateiu I. Caragiale, n viziunea lui V.Lovinescu [4] ) BOURUL-OM (al Paraabdei Demiurgice), al VULTURULUI i CORBULUI (Vulturul Ioanic - nsemnul Logos-ului Paraabdei, semnul heraldic al lui ION; Corbul=Pasrea Focului, paredr a Vulturului Ioanic al Paraabdei - pentru simetria Herbului MPRIEI VERZI- GRDINA MAICII DOMNULUIGRDINA PARADISULUI-MOLDOVA: [OM]VULTUR - BOUR - CORB OM-ION [Paraabda-Fulger Demiurgic]

Biciul a devenit o realitate, n minile celui exorcizat i identificat cu Ozana-Osana (Lauda lui Dumnezeu), cu MIKAL. De observat c Ozana nu mai apare n descrierea heraldic, ci n trecere doar, ca relaie topografic: peste Ozan - n debutul prii a III-a : ION-OSANA - Ion al Paraabdei. Structurarea lumii, n jurul Paraabdei, ine cont riguros de Cetatea Tradiional Sacr: I-Susuenii BRAHMANII (peina-SECU i poros-NEAMUL-Zeii Abundenei); II-Vntorii (Apollon-Raze)KSHATRYA; III-Boi-tenii+Stejarii(Ghindoanii) sunt fora liber VAISYA. Totul e liber, la acest nivel: plugurile ar singure (Demeter e mpreun cu persefona i cu Hades, n Triada Sacr), Bourul e liber i hieratic (boi ungureti=boi cu coarne mari, adic AUREOLAI); albinele-fiicele Soarelui-Dumnezeu sunt libere s reverse amrita asupra muritorilor, trasfigurndu-i n ZEI; holde-grul-Hristos e liber s hrneasc Starea de Mntuire a Lumii, ca-ntr-un Paradis; IV-SDRA clasa servil - este aservit prin blebeablbial, non-stpnirea Paraabdei, care non-stpnire duce la robie, robie moral(zgrcenie!), dar, simbolic, la descoperire-decapitare (pierderea Cciulii-Cap, pe Apa Smbetei-Finalul de Ciclu, prin decapitarea Eului terestru - i regresia permanent la sufletul tatei=antecesorul - Moii-Spiritele Primordiale, care le vor reda, poate, mcar Imaginea Paraabdei, pentru a-i menine fixai prin ek-stasis, deci non-activi n Corpul Sonor). Restul mrcilor topos-ului sacru sunt ecouri ale Paraabdei, ca mdulare ale lui Adam Protogonos: Cetatea Ocult (Agapia tinuit de lume); Cetatea Coacerii-Vara(Varaticul Minii Demiurgice: BRANCOVEANCA - vine de la BRNC=MN, care e bogat i milostiv: Justiie+Mizericordie, Minile de sub COROANA DE FULGER [Humuleti-Pipirig-Neam] a Ketherului Sephirotic); Haul Cprioarelor - din mnstire - Filioara (Strunga Caprelor Sacralizate-Oilor Sacre, barzaq-ul, pe unde se trage Firul Sorii-estura Lumii-Fiinei lui Adam Protognos); Sarea Alchimic i Dizolvarea (coagula-solve) Bltetii [5] cei plini de salamur-saramur (sare dizolvat n ap); Zeii Sraci-CEAHLUL(Thie-Golon [6] ), care este ntruchiparea rezumativ, esenializatoare, a Carpailor (Domnul Nevzut, ntunecat, Negru, Ascuns - CHAR-NABUTAS sau CAP-NABOTAI [7] ) - cu Ceahlietii, care poart Fulgere-Topoare i Cntare pentru Justiie ( cci aa se traduc Topolia, respectiv Ocea: Topol(r)ia-Toporul Divin - iar Ocea - fie Oca-Ocaua, fie Ochiul Divin - care supravegheaz Dreptatea). Focul care coace Atrii-Poame, din Grdina Hesperidelor (Pardes), din Hyperboreea (Cociorva+Pometea: pe cociorva Luminii sunt pui colacii-hore, sau sferele-poame); Susuenii-uuienii Zeii de Sus care vegheaz asupra ntunercului Saturnian (slnina e rnced, deci se descompune nspre Galbenul Luminii), prin Oloi-Uleiul-Mirul Luminii - i ser in de coada oilor)sunt prelungiri ale OII / MIELULUI Sacre/Sacru - sunt epifanii cristice. Condrenii-Oamenii Codrului (Dumbrvii Sacre), n care se produce cntrirea PIUEI i controlul esturii Cosmice (sumanii); morile Zeilor (ale Sorii date de Zei) ajung, firesc, s ne ntoarc la Cetatea de Foc Solar (Soarele Ocult-Negru). unde este VACA alungat de strechea-Zeus: IO-ROPA, artarea-epifania lui ION AL Formei Sacre, sau IANUS - Vultur(AER) i Corb(FOC) - rezultnd, din nou, hieroglifa BOURULUI SACRU (Paraabda Demiurgic a MOLDOVEI). Dialogul de la nceput, ca schizofrenie sacr, ruptur ntre fiin i cuget - este alctuit tocmai pentru sinteza fiinei cu focul-cuget: I-Fiina spune despre Rupa - forma-bucat de hum nsufleit (ars) i atenioneaz asupra riscului ASURZIRII cu rnii ( o subtil alarm tras asupra necesitii Paraabdei, care s dea NUMANume Sacru, Sonoritate Sacr - formei necioplite, rneti, exclusiv chtoniene); II-i atunci intervine Cugetul, cu o ploaie de Nume-NUMA, pentru a ilustra Paraabda Etern (infinit n diversitatea modulrii sonore, din care modulare se ivesc formele sonore, ca Idei Platoniciene, Arhei ai lucrurilor lumii terestrizate, Entelehii). *

S nu se treac uor peste demonstraia virtuoas a glisrii fireti de la Rupa la Numa i napoi, graie strii paradisiace, la care s-a ajuns prin amintirea lui Adam Protogonos [8] : CAPUL LUI IOAN (dhikr-anamnez : BOTEZTORUL [9] - graie-mizericordie=semnificaie descendent) TIAT, produce SECU(=penia) - care, deci, cere poros: Agapia (agap=adunare) pentru transfigurarea golului n PLINUL DIVIN(real) - rezult SCHIMBAREA LA FA (pentru lauda-slava lui Dumnezeu - Agapia de pe Dealul AUM-ului - deci, Agapia ascendent), cu alternana Voievodal-Rex-Justiie (Agapia descendent, din

vale) - cu hram Sfinii Voievozi; i iar Mizericordia, care contrabalanseaz, pe orizontale Sephirotic, Justiia:Vara-Varaticu cu hram marianic-mizericordios - Sf. Mria mare. Dar deasupra alternanelor (penia-poros, Justiie-Mizericordie, ascendent-descendent) st THULA-BALANA: Mnstirea (de fapt, Cetatea Ocult/ocultat) NEAM, care leag firele esturii, mbin contrariile: icoan fctoare de minuni/vs/nebuni, hram [10] (sacru)/vs/iarmaroc(profan). Lume i iar lume - dar toat lumea se traduce prin tiina Sacr a redescoperirii Fiinei Sacre Adam Protogonos. Parte a III-a este ciudat de la nceput - pentru c intrm n FOLTICENI-OLTICENI, pe ulia RDCINII LUMII-RDENI. olticii, Deviaii de la Normalul Profan - sunt cei 10 (zece) cumini, care caut piatra aruncat de NEBUN - pentru a o transfigura, transmuta n Pinea Vieii Eterne - PIATRA FILOSOFAL. Dac n partea I vedeam pregtirile de sub deal (huma-materie prim), dac n partea a II-a era construit Cuptorul-Athanorul i erau chemai CNELE(Lupul Fenrir) i MA(Amon R), pentru a reprezenta Focul care arde HUMA - ei bine, ultimele rnduri din partea a II-a anun dinamica alchimic a obinerii lui Adam Protogonos-Starea de Pardes(Paradis) - prin ALCHIMITI (profesioniti) - care aplic (riguros) tiina Sacr. Tovarii(Collegia Fabrorum!!!) care stau, cu Athanorul pregtit, la Rdcina Lumii, asumndu-i olticria-Transmutarea n Lumea Originar - sunt, ntr-adevr, ZECE (i tare ne vine s credem c i Harap-Alb i tovarii si, n numr de CINCI - subdiviziunea lui ZECE - tot alchimiti erau - iar mpratul provenit din Harap-Alb este, n fapt, Adam Protogonos-Paradisul Umanizat, deci oculta form, cu ocult nume - ale lui Dumnezeu Cel Fr Form tiut de noi, azi - i Cel Fr Nume tiut de noi, azi!). nti, le trebuie CREDIN, tuturor alchimitilor, pentru lucrarea lor: Sfntul Duh-Popa Duhu, dar avnd ca paredru obolanul(Olobanul) - ca Apollon Smimtheus. De ce? Dou duhuri sfinte? Erezie? Nu. Ci Unire ntr-un Unic Duh - a cretinismului cu pgnismul. Unire ntru tiina Sacr. Duhul lui LAZR-NVIATUL (jidanul trenuros - IOAN-Iisus-ul din Noul Testament) trebuie mpcat cu DumitruDemeter-nviata-nvietoarea (zeia creia i slujete obolanul-Apollon Smintheus). Altfel, lumea va fi secerat de Ciuma(Holera) apocaliptic! Deci, prima faz: fuziunea simbolurilor vechi cu cele noi, a preoilor vechi cu cei noi, a sfinilordiviniti cu zeii(Lazr cu Dumitru, obolanul cu Popa Duhu). PRAVILA [11] cea mare azvrlit [12] , adic transmutat n Piatra Filosofal ( nti de aruncat-azvrlit, apoi de construit-transfigurat) - i SFENICUL-Lumina Umflat (dilatat pn la fuziunea total a Lumilor-Lumnrilor Candelabrului Lumii). Obine RUGUL-DUMNEZEU i identitatea sacr de la Rdcina (Rdeni) a Fiinei: Eu sunt cel ce sunt de pe Muntele Sinai. PIERDEREA PAPUCILOR de ctre preoii noi - nseamn, tocmai, dezclarea-dezbrcarea lor de forme false-keliphot-uri: transfigurarea n Unicii Preoi Sacri - cei ai lui Adam Protogonos. Aparenta sfad este, n fapt, hieroglifa pcii/mpcrii alchimice (necesare lucrrii-recuperrii-dhikr). Duhu(popa cel nou) este fixat (i mercurial, i sulfural, oprit din fug i purificat) prin rstignirea i punerea n Podul Paradis (podul cu icoanele Cetii Neamului: c l-ar fi pironit printele Olobanu pe cruce i l-ar fi pus n podul bisericiei , spre pstrare, cu parte din icoanele rmase aici de la Cetatea Neamului. i mi se pare c avea maredreptate bietul btrn, cci n locul bisericei Sf. Lazr fusese alt biseric, de lemn, al crei hram era Sf. Dimitrie, fcut i nzestrat cu moie de Vasile Lupu-voievod, ca i cea de la noi din Humuleti. ns Monstirea Neamului, bun mehenghe, cnd a fcut spitalul din Trgul Neamului, face i biserica Sf.Dumitru de peatr , i schimb hramul, numind-o Sf. Lazr, o nchide cu zid n cuprinsul spitalului, i hramul Sf.Dumitru l-a pus la paraclisul de la spital, iar moia preuilor a ppat-o, ca i pe moia Humuletii().Ca prin urechile acului de n-a fcut mucenic pe printele Duhu, n locul sfntului Dumitru, izvortorul de mir.. (Atragem atenia c, ntr-o oper a unui alchimist tradiional, i acesta este Ion Creang, nu trebuie s ne preocupe adevrurile istorice!!! - am cdea ntr-o grav capcan : cci acestea, aa-zisele adevruri istorice, nu exist, n fapt: dhikr-ul este anistoric!!!). Genial stratagem verbal! Cci apare Vasile Lupu , LUPUL FENRIR, ca mediator, REX ET PONTIFEX (fctor de poduri, ntre Biseric i Spital: Sfntul Dumitru este nchis - fixat nuntrul zidului Mnstirii, ca patron al Paraclisului Spitalului = Vindecarea Rnii dintre cele dou Zone Sacrale, dou

Chipuri-Capete ale lui IANUS: Vechiul Testament (lumea veche religioas) i Noul Testament (noua lume religioas). Moia preuilor () ca i pe moia Humuleti - au ppat-o Cei de la Mnstirea Neam: preoii vechi i Vechiul Centru-Humuleti - au fost ocultate, integrate n Cetatea de Foc Etern. Ar mai fi de discutat o olticrie alchimic preliminar: Kshatrya-Rzboinicii-Urii sunt integrai BRNZEI - Lumina Mmligii i a Mielului (Laptelui de Miel-Oaie) Coagulat: (Lui)Nic Olobanu() i cade un urs mare din sn i de-a dura prin clas; nu de cei pe care-i joac ursarii, ci de mmlig, umplut cu brnz, rotund, prjit pe jaratic i de pus drept inim, cnd i-e foame. Bieii dau s-l prind, Olobanu se arunc n mijlocul lor s i-l ieie, i se face o chirfosal -un rs n coal din pricina ursului celuia, de-i pozn! n concluzie, rzboiul din athanor (numit, deocamdat, coala Domneasc din Trgul Neamului), pentru sinteza contrariilor (URSUL Soarelui devine Centrul Lumii, micarea bieilor este absolut concentric spre URS - pn la absorbia n URS - absorbie demiurgic, prin semnul sacru al rsului devenit substitutul Ursului, n Centrul colii Iniiatice!) - va sta sub semn neclintit brahmanicsacru. Cristic. Cci Crucea unete toate contrariile posibile [13] . Cu ocazia aceasta, Zodiacul este golit (furat), cu promisiunea c va fi re-umplut, prin Justiie Divin (mai exact, Zeul Anonim, unul dintre noi, care nu scap nimic din socoteala Zodiacului i nici din Sfada Zeilor - aducnd Lumina-Razcrid - pe Cerul Negru-tabela--tabl) - paralele i leii fiind, concomitent, stelele Zodiacului i, prin cifra iniial, dinafara zerourilor, numrul Manvantarelor : -Dac o para luat pe nedreptul i mnnc o sut drepte, apoi ese mii de lei (leafa mea pe un an), care mi-a oprit-o stariul Nionil [14] , pe nedreptul, cte parale drepte vor mnca de la Monstirea Neamului? -Douzeci i patru de milioane de parale, cinstite printe, sau ese sute de mii de lei, rspunse unul dintre noi, cu crida la tabel. Raportul de 1 leu=40 de parale - trimite la promisiunea justiiei prin Crucea-Patru, a unui Manvantara ulterior (deci, 6+1 - al 7-lea! - al nostru) - care va contopi injustiiile (cci i dreptul, i nedreptul - ca situaii de individuaiune! - sunt echivalente, n faa Justiiei Divine - cci ceea ce stariul Nionil rpete-mnnc lui Popa Duhu, nu e drept ca Popa Duhu s rpesc-mnnce de la Cetatea Fulgerului-Cetatea Zeilor Pribegi, Cetatea Neamului!!! - nici un individ n-are dreptul s mnnce stele de pe cer, adic s distrug Zodiacul, respectiv Manvantarul!), i le va transfigura n Justiia Definitiv i Suprem, de deasupra justiiilor individuale - Justiia Manvantarului, respectiv a Kalpei. Lui Popa Duhu i lipsesc 24(12x2) de milioane de parale (cele 6 zerouri sunt cele 6 Manvantara mplinite-trecute). Zodiacul st sub semnul cifrei 12 - dar, privit din ambele perspective, ale celor dou credine, el va sta sub semnul cifrei 24 - iar furtuleste MNCATUL STELELOR CREDINEI de ctre Preotul Credinei Noi, stariul Neonil-Nedreptul - iar din partea cealalt, de ctre cel ce nu poate-refuz Calculul Manvantaric, din pricini de durere de cap(suferina esenial, a nceputului de ciclu) - Nic obolanul, fiul Preotului Credinei Vechi Popa Olobanu-obolanul: Nic Olobanu, ca de obiceiu(s.n.: deci, era LEGIC n opoziie cu Popa Duhu, prin originea sa, Preotul-Tatl Credinei Vechi - Popa Olobanu ), se scoal n picioare, ct mi i-i melianul, i se roag de iertare, spiind c-l doare capul. n al 7-lea Manvantara, e fixat Zodiacul: golit de zeii vechi (i de cei noi) - el va fi umplut de o singur hieroglif astral: Adam Protogonos, ION-ul Athanorului - ca sintez ntre Duhul Cretin (Popa Duhu) i Duhul Pgn(Apollon Smintheus-obolanul). Cu aceast ocazie, remarcm o nou aparent schizofrenie a ION-ului: Nic al obolanului l dubleaz (cf. Ianus) pe Nic al lui tefan. Dar zicem aparent - pentru c Nic al obolanului i Nic al lui tefan - sunt, amndoi, sub semnul BOURULUI(Taurului)Hieroglif Sacr a Moldovei: Olobanu, prost-prost, dar s nu-l ating cineva cu ct e negru sub unghie, ci zvrle rn dup cap, ca buhaiul(s.n.). Buhaiul e Taurul. Prostia dublat nu e zero, ci ridicare n rangul tiinei Sacre. Zvrlirea rnei dup cap - nseamn spare a mormntului iniiatic (n fa), degajare a figurii sacre centrale, purificate de Prakrti-rn (buhaiul-Bour Sacru) - iar n spate - adunarea Muntelui AUM-ului, pe care se va sui, retrograd (pind, sacral, regresiv, spre Pardesul-Originaritate), BOURUL

SACRU - Hieroglif a MOLDOVEI, dar i a lui ION al Crengii de Aur i Paznic al Smaraldului Graal (i Ianus bifrons, pe deasupra). Ion-Nic obolanul (alter ego al lui Nic-Ion al lui tefan) - ocup zona olticenilor-Folticenilor - la Rdcina Lumii - Rdeni. Este firesc ca primul con-venit al lui ION al Paraabdei s fie Demonul Contra-Paraabdei: ION Mogorogea (adic, Ion al Mormitului i al Blbielii). Dar otrava are antidot n contra-otrav: PunteaBarzaq, pentru iniierea lui Ft-Frumos-Nic (ulterior ipostasului su de obolan-Taur): Gtlan (barzaq-ul Gtului spre Capul Vortex, deschis spre Cer)Zaharia [15] . i, mai mult, TRSNEA-Trsnetul(Biciul lui Nic, n sfrit! - i se supune, deci l poate stpniCci l are la/n mn, i, deci, l pune la treab - cu gramatica lui Mcrescu-Mcitul, pe care Trsnea l arde cu Verbul Sacru i, mai ales, cu Somnul Sacru, care-l aduce, pe Mcitul-Mcrescu, napoi la Origine - la Rdcina Pomului Sacru, deci a Logos-ului ntemeietor, Paraabda!). RDCINA e, de fapt, SOBA lui PAVEL, paredrul lui Petru (tefan a Petrei): se proslvea pe cuptor - era Stpnul Slvit al Athanorului. n jurul Sobei-Athanor, se nir ali alchimiti: musteciosul DAVIDIC de la Frcaa (David cel Mic, tot al Focului-Pipirig, Cel de la Furca Drumurilor-Frcaa: de aceea, Davidic dispare, n sunet de ngeri-psri - limba psreasc, purtat pe apa celest a sunetelor angelice - pentru a pzi rscrucile Raiului (i ale lucrrii alchimice, bineneles!): A murit, srmanul, nainte de vreme (s.n. i n.n.: adic, naintea apariiei Timpului-Istorie - a rmas n Paradis, mai pe romnete!), necat cu pronumele conjunctive (n.n.: mi-i-I, ni-vi-li etc. = limba psrilor-ngeri [16] ) MIRU al Barzaq-ului, dublura (sau paredrul?) lui Gtlan (Zaharia) al iernii-copilrie [17] - Cel care nu se mir de nimic, sau Cel care se mir de toate - cci, pentru el, lumea aceasta n-are nimic!; el, , prin Verb i Cerere-Porunc, sugereaz transparena spre Lumea Cealalt, unde sunt teac de cosor, cpestre de purici(n.n.: deci, i PURECI-CAI SOLARI ZBURTORI sau sritori n CER!), cuie de la corabia lui Noe (n.n.: Axa Vertical a Vieii, concomitent cu Nava Orizontal a Vieii-Biserica: de fapt, el caut CRUCEA, mai exact, Punctul Central al Crucii - IISUS HRISTOS-Focul Paraabdei - foc i prin cpune(n.n.:roii-solare) i fragi (n.n.: tot roii-solari) - SORI pentru cineva care pornise ntr-adaos [18] =Dumnezeu-Iisus, Cel care RE-Umple Lumea, Re-Sacraliznd-o, o Re-Umple (ntr-adaos) cu Duhul Sfnt al Mntuirii, peste Apele Primordiale (pasivitatea-Prakrti). Miru-Miratul, Curiosul de Lumea Cealalt (i Trector prin Grumazul-Barzaq n Lumea Paraabdei) cnt despre Jidovii-ntemeietorii Uriai ai Lumii Vechiului Testament. Nu-mi e ciud pe gndac,/ C-a mncat frunza de fag;/Dar mi-e ciud pe omid/C-a mncat frunza de crud. Gndacul slvit este Scarabeul Bucovinei : a mncat frunza de fag(ara Fagilor, de lng, sau i ea, ara Saras-ului - Potirului Graal-Focul Iisus ); Omida este Fluture n Germene; sunt dou posibiliti de tlmcire: a-ea mnnc nsi premiza, deci distruge nsui Germenele Copacului Vieii(mnnc frunza de crud) b- sau: o face s dispar din Zona Prakrti - pzind-o, cu aripi flutureti-arhanghelice (care nu se vd noi vedem doarViermele Neodihnit - dar Miru-Nemiratul-Mirat de Toate, vede c lucrarea neodihnei Viermelui este, n fapt, Pregtirea ZBORULUI - transfigurrii n Paradis (invizibil nou) a Frunzelor-Cicluri ale Kalpei. N-a lsat s odrsleasc/Voinicii s se umbreasc: nu permite odrslireanmulirea n promiscuitate - i nici trecerea voinicilor-Vntorilor lui Apollon-Soarele, n umbr(s se umbreasc): Ei trebuie s fie treji i luminai i nsuliai, pregtii, oricnd, s zboare pentru a apra Lumina Paradisului. -MO BODRNG - este Maestrul Ocult, alturi de Pavel al Athanorului: el este Preotul Paraabdei: (ne spunea la poveti nopi ntregi, eznd cu nasul n tciuni, i ne cnta din fluier: Doina, care te umple de fiori, Corbiasca, Mriua, Horodincile, Alivencile, iitura, Ca la ua cortului, hori i alte cntece sculele ca aceste, de jucam pn ce asudau podelele i ne srea talpele de la ciubote cu clcie cu tot, c doar acum o ddusem i eu pe ciubote. i din pricina lui Pepelea de mo Bodrng, Pavel mai nu le putea dovedi din crpit; ba i el, uneori, srindu-i din mini, i rupea ciubotele ferfeni, jucnd mpreun cu noi. El i pregtete, astfel, urmaul ION, prin poveste i cntec-dans - toate fiind Suflul Paraabdei Demiurgice. De aceea, din Casa Focului-VIN (cinstita crm din Rdeni, de fapt Cana Galileii

Rdcin a Transmutrilor i ea, cci e inut de fata vornicului din Rdeni-eful Rdcinii) - Bodrng nu ia dect Sinea-Foc: mo Bodrng palise o grmad de buci pentru aat focul. Rul-Cnep este transfigurat, prin sunetul fluierului (naiul este demonic ca trestie, angelic duh suflat de Paraabda: cci nu fluierul-nai produce Paraabda, ci prana-Paraabda intr n el, i prin el, n Cntreul Orb - BODRNG i prin Bodrng, n ceilali preoi n formare, catihei-catehumeni - care, ca i popa Bulig, devin yoghini zburtori - pllindu-le pletele : i iaca ne trezim cu popa Bulig, ce-i zicea i Ciuclu, din ulia Buciumenii, tmiet i aghezmuit gata des-de-diminea, Dumnezeu s-l iepure! ()Apoi azvrle potcapul deoparte, i la joc de-a valma cu noi, de-I plliau pletele - pletele plutind n aer, dar i arznd ca aureole i dorm Somnul Sacru, prin integrarea n Mitul-Poveste. Bulig-Dumnnezeu s-l iepure este diavol-iepure, transfigurat, prin fora Paraabdei (trecut prin barzaq-ul Fluierului, precum fuseser trecui Nic-Demeter, altdat, prin barzaq-ul Ulciorului cu Mir), n yoghin i confirmat, tot astfel, ca preot: el este Falus-Ciuclu, Ax Potenial, Copac Udat la Rdcin de Vinul-Foc - prin Buciumul-Fluier-Paraabda - cci vine din Buciumeni tmiet i aghezmuit - sfinitpregtit, lustrativ , pentru Ritualul Sacru al Paraabdei, din Casa-Athanor a lui Pavel. Casa lui Pavel i Crma din Rdeni [19] sunt Templele Complementare ale Paraabdei, unite prin Rdcina Comun-Rdeni. Ritualul Paraabdei (Ritual Orfic i Dionysiac: Vinul-Snge=Sfntul DuhParaabda [20] ) i transform pe preoii dansatori ai DANSULUI ZBURTOR n CHIORI-ORBI SACRI, care reduc la esen diversitatea: i aa o ferbeam de tare, de nu ne ajungea casa, i dam chior prin fasole, prin mazere i bob, i smna de cnep se fcea oluiu, prind sub talpele noastre. Iat definirea Lojei Iohanice : nu ne ajungea casa [21] Casa-Lume, cum spune i R.Gunon: descrierea dimensiunilor sale (a Lojei Sfntului Ioan) este deosebit de clar: lungimea ei este <<de la rsrit la apus>>, lrgimea sa <<de la miazzi la miaznoapte>>, nlimea sa <<de la pmnt la cer>>(sau pn la al 7-lea cer!), iar adncimea sa <<de la suprafaa pmntului pn n centrul su>>. Prin Sruturile-Pupturi-Pupoaie, adiionate dansului dionysiac-yoghin i Vinului-Foc-Snge de la Crma din Rdeni, ne dm seama c acolo se svresc Cstorii Misterioase-Hierogamii, mistere de tip eleusin, ntru cunoatere sacr: Cunoaterea este o cununie, o unire a ceea ce este cunoscut, cu cel ce cunoate: CUNOATEREA E IUBIRE! [22] Fasolea, Mazrea, Bobul(demonic), Cnepa (demonic) - se prefac n ULEI-MIR - prindtransfigurndu-se sub TALPELE noastre: Piciorul Sacru, Talpa ce fixeaz topos-ul sacru - de ctre catahumenii-Cai Solari, mnji, apoi telegari ai lui Apollon sau Helios: ()ca Flticenii [23] , de unde() cu tovarii mei() pe unde tiam noi [24] , innd tot o fug, ca telegarii [25] (s.n.). obolanul-Olobanul, nclat n dou vaci (cu ciubotele dintr-o vac i cu talpele din alta) mai exact, nclat n paredrii TAUR-VAC, BOUR-BOUROAIC ! - se aaz cu capul n jos i picioarele n sus (numai ce-l vedem c se pune cu cretetul pe pat i cu talpele n grind): ce dovad mai clar c el este Axa Lumii Sacre, pe care toate se inverseaz (n Ceruri, se spune c toate sunt inverse, fa de lumea noastr). Fasolea care-I curge din CUPLUL DE BOURI - este rezumatul Omului (Adam Protogonos): prin urma-talp, care are form de bob de fasole - care strnge n ea rinichii i urechile. Iat Fasolea-Rezumat al lui Adam Protogonos, ilustrat, n cadrul ritualului transfigurator, de ctre Omul inversat Apollon Smintheus (ca Nealii, Smintit pentru profani, divin-nornmal pentru iniiai). -Mai sunt n Templu: Nic-a lui Constantin al Cosmei (cosma=ordine a Universului) care este, n calitate de ordonator, complement al lui Nic al lui tefan. i acum, s-i adunm pe practicanii ritualului paralel (dionysiac i paradisiac, pgn i cretin, n acelai timp - cci Vinul (sinecdoca lui Iisus n Potirul Graal) i Duhul Sfnt sunt Rdcina Comun a Omului Primordial, a Vibraiei Primordiale, dup chipul i asemnarea (spirituale) ale lui Dumnezeu: Adam Protogonos: 1-ION al lui tefan; 2-ION al ibolanului; 3-ION MOGOROGEA(Contra-Paraabda); 4DAVID-ic, Paznicul nger, de la Rscrucile Paradisului (sau dinspre Paradis); 5-ION al lui Constantin al Cosmei - al Constantei Ordini Cosmice; 6-MIRU-Miratul i Barzaq-ul; 7-TRSNEA-Trsnetul Paraabdei (Faa) Justiiar a Paraabdei Divine); 8-GTLANUL-Barzaq-ul, care Arde Punile Pmnteti, spre a-i zburtci spre Ceruri-Humuleti, ca ngeri, pe toi: Arde Rdcina-Talpa Iadului, Buba de Jos pentru a Umfla Paraabda, umplnd cosmosul cu muzica sferelor; 9-BODRNG-Maestrul Ocult al Paraabdei (primul substitut-alchimist al cuplului tefan-Smaranda, de la Centrul Spiritual-HUMULETI) i 10-PAVEL-Paznicul Athanorului (al 2-lea substitut-alchimist al cuplului tefan-Smaranda, din Centrul Spiritual-HUMULETI).

Sunt 10(ZECE)? SUNT! Dar mai ete i al 11-lea (Deteptul-Deteptatul), imaginea proiectiv n absolutul ocult: Nic al lui tefan i cedeaz funcia (temporar) - n favoarea FIERARULUI (ne mutm la un fierar peste drum, dimpreun cu mo Bodrng). Deci, acum, din dou - s-au fcut TREI - TEMPLELE INIIERII, temple complementare i aseice, ca i Sfnta Treime: I-CRMA DIONYSIAC a obinerii Mirului (Vin i Oloiu-Ulei); II-CASA ATHANORULUI (dar acesta e drmat prea devreme, din pricina MOGOROGEI Anti-Paraabda) i III-TEMPLUL ABSOLUT OCULT(invizibil i necomentabil) AL FOCULUI PARAABDEI Fierria lui Hephaistos-Ritmul Demiurgiei Cosmice.. coala Iniiatic este bazat, n primul rnd, pe CREDIN: cnd e vorba de credin, ce-i mai trebuie nvtur? [26] (profan i profanatoare) dar i practica-ritual (dansul ritualic, cntecul ritualic, spunerea ritualic, arderea ritualic, a Rdcinii Bubei-Talpa Iadului, dar i a punilor, napoi spre Pmnt, dup ce au nvat cei 10(ZECE), s fie ngeri. [27] Cei trei purcei nefripi, ai lui Mogorogea - sunt cei trei iniiai, rmai la jumtatea drumului iniierii, nc nezburtcii-neari(spnzurai n tind, la rceal deci, situai ntre cer i pmnt, i rceala semnificnd starea de ateptare a Saltului-Zbor - transgresarea Porcului Saturnian - n Cal Solar) : i cu ast rnduial, am rmas noi acum numai trei la Pavel Ciubotarul: eu, Gtlan , vru-meu Ioan, poreclit Mogorogea, i mo Bodrng pe deasupra(s.n.) [28] . n loc de cei 4 evangheliti sunt 3 - cei trei muchetari(Rzboinici ai Focului Paraabdei) - sunt 4: cci mo Bodrng nu trebuie ARS (acum) spre a se zburtci ngerete - cci el a fost ars de Paraabda Fluierului (i de Focul Vetrei): el e pe deasupra - el zboar-arde spiritual DINTOTDEAUNA (sau, cel puin, de la o iniiere cu mult anterioar celei a dasclilorcatehumeni folticeneni. Cei ne-ari - vor trebui ari: Mogorogea i Pavel, la vedere - iar Gtlan-Barzaq-ul (cpitanul podului i corbiei, rmne ultimul, nu-i aa?) i Nic al Lui tefan (din Potirul Graalului Preotesei-Mam) vor fi ari n secret (complet esoteric), doar n prezena Maestrului Paraabdei (Anonimul Absolut Discret: un ferar peste drum) - n Templul Absolut Secret al Focului Paraabdei - FIERRIA. Nu cumva Fierria este tocmai Casa Adevrat a Porcului Vrjit - Mo Bodrng-Maestrul Paraabdei Demiurgice? Iar Pavel s nu fi fost dect gazd. Adic, i el, ca i Maetrii ceilali (moi i babe din Humuleti - s fi fost Maestru Tranzitoriu - Pregtitor al Autenticei Lucrri Alchimice. E foarte posibil. ZBURTORUL DE FOC poate (i chiar trebuie) s aib un templu secret al Focului: Paradisul sau Infernul

* * *

[1] - Se amintete de mitul Europei, nimfa urmrit de Zeus, cel prefcut n Taur Alb - la rndul ei prefcut n Vac Alb (EU-IO+ROPA). [2] -Vindereu=oim. [3] -Cf. Anick de Souzenelle, Simbolismul corpului uman, Amarcord, Timioara, 1996, p. 95: HAADAMAH=RNA(Huma!), care i-a dat natere lui Adam. [4] -Cf. V.Lovinescu, Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993, studiul Dou steme, p. 156:cnd expir, geamtul bourului seamn straniu cu Monosilabul sacru OM-AUM, cnd se pierde n ultima liter, slova Morii, M. i ce alt popor are n cheia de bolt a istoriei lui, sintetizat profetic ntr-o stem, monosilabul OM-AUM? [5] -Sugereaz dungarea, alternarea sau, mai exact: unificarea contrariilor! [6] -Cf. A.Bucurescu, Dacia secret, Arhetip, Buc., 1997, p. 94. [7] -Cf. A.Bucurescu, op. cit., p. 98.

[8] -Cf. Anick de Souzenelle, op. cit., p. 19: Evreii numesc ELOHIM pe Omul de Sus - i ADAM pe Omul de Jos. Omul de Sus este lumea lui MI. El se exprim prin MA. La rndul su, Adam, Omul de Jos, reunete n el totalitatea lui MA, care o conine n germene i n promisiunea rodului pe cea a lui MI. [9] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc.,1997, p. 243: n numele Jahanan cuvntul hanan, n ebraic, are, n acelai timp, sensul de bunvoin i de ndurare divin i cel de laud; ca urmare, numele de Jahanan poate semnifica ndurarea lui Dumnzeu, dar i laud lui Dumnezeu. Or, este uor s ne dm seama c primul dintre aceste dou sensuri pare s i se potriveasc n mod special Sfntului Ioan Boteztorul, iar cel de-al doilea, Sfntului Ioan Evanghelistul; se poate de altfel spune c ndurarea este n mod evident descendent, iar lauda , ascendent (). [10] -Hram al Ispirii-Ispas - i nlrii (din nou, alternana compensatorie - penia-poros, descendentascendent). [11] -Cartea Dreptii-ndreptrii! [12] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 196: i zvrr! Cu pravila cea mare dup clugri. Apoi, umflnd un sfenic zdravn de alam, dup dnii, si afurisasc!i, na! printele Duhu i Teofan i-au prpdit papucii, fugind mai mult n brnci dect n picioare; chiar dup tipic! [13] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, despre simbolismul Crucii, n capitolul Sfnta Inim i legenda Sfntului Graal, p. 27:Roza Cruce, nafara reprezentrilor n care cele 5 rni ale Rstignitului figureaz ca tot attea roze cea plasat central, atuci cnd apare singur, poate foarte bine s se identifice cu Inima nsi, cu vasul ce conine sngele, centrul vieii i centrul ntregii fiine. i n capitolul Inim i creier, la p. 412: Crucea este semnul cosmic prin excelen. ()Crucea reprezint ceea ce unete n dubla lor semnificaieverticalul i orizontalul; ea face ca micarea lor specific s participe la un singur centru, la acelai generator. [14] -Novus Nilus=Noua Iniiere-Credin (cci iniierea se fcea, n vechime, la Teba egiptean (unde au fost sclavi-discipoli, simultan, Pytagoras i Zalmoxis) - i era numit Drumul Egiptului - sau Drumul Nilului. [15] -Exprimat pe larg, ebraicul Zaharia nseamn: Dumnezeu i-a adus aminte de rugciunea mea ndelungat. De aici, i constana sa, insistena, dus pn la obsesie piroman, de a sluji Focul! [16] -Cf. V.Lovinescu, Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993, p. 180: Coninutul conceptual pulverizat, rmne un fel de onomatopee incomprehensibil, dar nu neeficace.() Vorbind de cimilitur este cel puin curios c, lepdnd sufixul, rmne prima parte c-mi-li, care se integreaz perfect dup aazisele pronume: mi-i-li, ni-vi-li, ci-mi-li la care se mai pot aduga ci-ri-pi, cci de limba psrilor este vorba, pe care o evoc imprudent nvceii-<<vrjitori>> de la <<Folticeni>>. ()Nu li s-a ntmplat oare aceasta bieilor oameni, pntru c au contactat fr voie, fr vin, dar efectiv i imprudent, incantaia psrilor, logah suryaniah, limba siriac, graiul solar, ciripitul stelelor, umilit i nrit ntr-o gramatic neroad? ncercnd s ducem, cum am declarat la-nceput, hermeneutica textului magico-mitic , al lui Creang, mcar cu un pas mai departe dect a apucat s-o fac Maestrul Vasile Lovinescu - am rscolit prin poduri, pentru a afla taina primei cimilituri, din textul despre dascli : Ison, oligon, petasti, /Dou chendime, homili - i-am descoperit Psaltichia rumneasc, a lui Filotei sin Agi Jipei, vol. II, Anstasimatar, scris, probabil, n ara Romneasc, pe la 1714 - i acolo am dat de semnele muzicale bizantine, folosite n psaltichia rumneasc(prima carte de acest fel, la noi!) a lui Filotei; notaiile pe calculator nu pot reda ntocmai semnele din carte - dar, fie i foarte aproximativ, v-ai putea da seama de anumite lucruri: a- n primul rnd, semnele, aa cum le citeaz Creang, mai ales n versuri! - dou - nu respect enumerarea real, a Psaltichiei, ci le selecteaz; totdeauna, selecia, la un mare taumaturg, cum este Creang, nseamn MESAJ, ncifrare simbolico-mitic; deci, lectura lor trebuie fcut n registru simbolic, iar nu real; b-ordinea din textul lui Creang ne supune ateniei, de fapt, nite desene cu semnificaii cosmice, nite Yantra pentru Mantra, prin ritualul crora se influeneaz destinul cosmic al omenirii :ison-, oligon- ,

petasti-, // Dou chend(t)ime-, hamili- (ne-am permis s punem ntre ele virgula, ca semn de separare individual a semnelor, i a dou linii oblice, ca semn de separare a versurilor); s-ar traduce, aceste Yantra: Cel/cei care are/au aplecare spiritual spre DREAPTA (+, bine), chiar dac va/vor ovi ntre dreapta i stnga, ntre jos i sus, fiind n zona Pmntului-Vale, // Va/Vor avea parte de prezena Spiritelor Duale, a Contrariilor Cosmice, cu care va/vor putea aprinde, prin ncruciare-frecare, Focul Crucii. Att c Ridicarea Crucii pe verticala Cerului-nadir (pe Axa Polar a Golgotei) nu o va/vor descoperi n semne exterioare, ci n Spiritul lor. [17] -Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc.,1997, p. 242: ()cele dou solstiii corespondente au caracter riguros opus() ceea ce a atins punctul mxim nu mai poate dect s descreasc, iar ceea ce a ajuns la minumul su, nu mai poate, dimpotriv, dect s nceap dendat s creasc; (). Se tie c, n tradiia hindus, faza ascendent este pus n raport cu deva-yana, iar faza descendent, cu pityana()semnul Capricornului, corespunznd solstiiului de iarn, este POARTA ZEILOR, care permite accesul la deva-yana. [18] -n lumea creat de Dumnezeu nimic nu poate fi n plus - iar dac este Cineva n plus, adic depind limitele propriei creaii acesta nu este dect nsui Dumnezeu, Cel care creeaz i urmtorii Manvantara [19] -La Crma din Rdeni sunt MICILE MISTERE ORFICE(cf. Ion Creang, op. cit., p. 208): crmria darnic (preoteas autosacrificial), frumoas (realizeaz epifanie divin) , mritat dup un vdoiu btrn niciodat artat/artndu-se: este ocultul Zeu Dionysos, att de btrn, nct i nlocuiete Tatl-Zeus, uneori, la conducerea Universului (motiv pentru care nu se arat /n-are timp de a se arta) - i vduv , pentru c tot femininul ocult este nghiit n preotesele sale-bacante! Dionysos este Microcosmosul Paraabdei Atotproiectante. MARILE MISTERE ORFICE sunt oficiate, bineneles, la Casa lui Pavel - ntemeiat pe talpa Talpa Iadului-Mogorogea, cel al corhanelor i coclaurilor (cum i spune Pavel: Dup ce-ai purtat ciubotele atta amar de vreme() i le-ai scrombit pe la jocuri i prin toate corhanele i coclaurile - deci este un neltor mimetic: se preface c danseaz-joac, alturi de yoghiniilevitani, se preface c este al Focului, pretinznd c i s-au pus i lui potele de foc dar el aparine Haosului, Labirintului Infernalcoclauri-corhane). Mogorogea-Tala Iadului, este, evident, sub semnul BABEI-JOS: Dac s-a da baba jos din cru - bab infernal, care trebuie demascat i transfigurat (pentru a ajunge baba-sfnt). [20] -Cf. Anick de Souzenelle, Simbolismul corpului uman, Amarcord, Timioara, 1996, p.230: Cnd se nate, copilul este ADAM=N SNGELE SU, ALEPH=CARE SE RETRAGE PENTRU CA S FIE. Copilul respir, deoarece este NUMELE su. Iar la p. 232, despre drama crimei lui Cain: Biserica numete sngele, DAM. nainte de crim, el constituise n mod discret numele lui ADAM, i cuvntul DAMOT=ASEMNARE(); dar drama sngelui, a acestui DAM ce nu mai e perceput ntre Alfa i Omega Cer i Pmnt - se petrece n drama omului ce se abate de la calea NUMELUI su. [21] Cf. R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 241: Motenirea vechilor Collegia Fabrorum a fost transmis cu exactitate corporaiilor care, de-a lungul ntregului Ev Mediu, au pstrat acelai caracter iniiatic, i mai ales corporaiei constructorilor; aceasta a avut n mod natural ca patroni pe cei doi Sfini Ioani (Boteztorul i Evanghelistul), de aici venind expresia binecunoscut de LOJ A SFNTULUI IOAN, care a fost pstrat de masonerie(). [22] -Cf. Anick de Souzenelle, op. cit., p. 22. [23] - Oare nu-i ciudat c s-a revenit la normalitatea numelui localitii? [24] -Spre locul de misterii - pe drumuri secrete! [25] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 218, nceputul prii a IV-a. [26] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 210:i eu, unul, eram dintre acei fericii: cnd e vorba de credin, , ce-i mai trebuie nvtur? [27] -Clciul lui Mogorogea e FRIPT - iar nu ars-copt. Dezastrul Athanorului este auto-sacrificiul lui Pavel(Cel cu Pieptul-Inima Ars/) i al Demonului-Mogorogea(Cel cu Clciul-Barzaq-ul Fript) - magie

neagr, simpatetic, ns: smocuri de pr smuls din cap (pentru afumare-jertfire cu mireasm JOSNIC) , snge-JOS=Risipit (iar nu jertfit spre nlare!); soba DRMAT; casa=blstmie i glmoz - dup gfire pentru redobndirea PRANEI; fereti sparte (pentru ventilaia Athanorului). Mogorogea i Pavel mai glumeau ei dup aceasta, cne-cnete(s.n.): ei sunt Cinele Ru i Cinele Bun, Negru i Alb: CINELE CERBER i CINELE-LUP FENRIR. Mogorogea i Pavel stau , fa n fa, s se nghit unul pe altul, transfigurator, pentru Iad sau pentru Rai (gur de Iad-Gur de Rai). Se poate s fie i sugestia btliei alchimice dintre Mercurul Pasiv (Mogorogea) i Sulful Activ (Pavel). Se bnuiete transfigurarea: de cum dispar Porcii (3 porci - numr divin!) - se produce Drumul (tuturor rmailor!) la Fierar. Se produce, deci, de-saturnizarea i re-uranizarea-re-solarizarea, ntru Dumnezeu, a alchimitilor: Cei fr prihan, aliluia! Rcnetul (Atunci se aude un rcnit nspimnttor, i, o dat cu rcnitul, Pavel, izbind cu picioarel n sob, o i darm la pmnt) este Manifestarea Plenar a Paraabdei, dar i Rcnetul Arhanghelico-Apocaliptic - cci se vorbete de catane: Oamenii srir() creznd c-i foc, ori ne taie catanele. Cci era otire nemeasc n Folticeni, pe vremea aceea - de observat izotopia semantic ntre foc i catane cu arme - ceea ce trimite la ideea de Aciune Arhanghelic - de Echilibrare Cosmic-Thula-Balan. [28] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 210. Capitolul XIII: Cum trebuie s-i arzi clciele, pentru a zburai cum poate deveni pota EVANGHELIE -

Problema potelor la tlpi ni se pare suficient de important, pentru a merita o tratare aparte i atent. Oricum, mult mai atent dect se face, ndeobte. S remarcm, de la nceput, ciudatul ptrat al ION-ilor: I- Nic al lui tefan A Petrei (devine tefnescu prelund Coroana de la Tatl-tefan); II-Nic a lui Constantin al Cosmei (Ordonatul i Ordonatorul, n Ptratul-Pmnt - sau, inversat: Cer); III-Nic a lui Neculai Olobanu-obolanul-Apollon Smintheus; IV-i, curios, singurul cu nume de IOAN (Evanghelistul sau Ioan al Apocalipsei) este tocmai MOGOROGEA. Concluzia noastr, provizorie, este c numele IOAN (clar i pe fa) este compensatorul mogorogelii=mormitului, degradrii Paraabdei. Avem de-a face cu o tovrie - adic o LOJ IOHANIC. Cine este Maestrul tovrieiAminul - i cine este Ioan al Inimii? Rspunsul pare a-l da scrisoarea lui Zaharia (mare cpitan de pote) - dar Zaharia nu e ION, i ar fi al cincilea! Atunci, cineva din tovrie nu e ION-cel-autentic - sau, cum spune nsui Creang: tovria nu ni se prea dreapt [1] . i referirea nu este (cel puin ntr-unul din aspectele ei) la Nic Olobanu, cum s-ar crede - ci este, indirect, la Anti-Paraabda - la Demonul Perfid, care mimeaz Paraabda - n fond, o caricaturizeaz, deci atenteaz la esena ei. Deci, o concluzie, acum, mai prudent-documentat, este c impostorul e tocmai cel care prea mai clar ION: IOAN MOGOROGEA. Trdarea acestuia, infiltrarea lui perfid n loja sacr - este pedepsit dublu: a-prin arderea cu smoc de chibrituri (or, SMOCUL nseamn mai multe fire, dispersie n fire - a Focului: se d cep Demonului - i nu se nchide puntea morii, spre Fiin). Rezultatul: Mogorogea folosete focul la distrugerea SOBEI, prin intermediarul focului suplimentat la nivelul Inimii Athanorului: Pavel. Se produce, deci, n Athanor, un scurt circuit, un Infarct al Focului - care va determina mutarearefacerea Athanorului (de data asta, n sfrit, Definitivul Athanor!), la FIERAR; b- a doua pedeaps este ateptarea arderii ordalice [2] : este silit s asiste la confirmarea ION-ilor, prin nchiderea barzaq-ului (puntea morii, din talpa-clci), prin arderea BUBEI (cci Talpa-Iadului este Rdcina Rului). Este silit, deci, s asiste, cu fiecare confirmare (n mod succesiv), a fiecrui membru de facto i de jure al Lojei Iohanice - la deconspirarea sa ca Demon Impostor, Anti-Paraabda. Deci, Aminul Lojei Iohanice este, logic, ZAHARIA - cpitanul de pote - iar Ioan al Inimii rmne s fie Nic al lui tefan. Ulterior, n Carul Luminii, se vor inversa rolurile: ncoronatul l va avea ca Umbr Cluzitoare, Supus - pe Zaharia Gtului - cci n al optulea Manvantara (cel ulterior ciclului n care suntem noi, i pe care l vom nota cu M 8) conteaz, prioritar, Capul, i nu Gtul! Ion Creang spune c tovria nu ni se prea dreapt - i ordalia focului - nchiderea(prin foc-coacere a tlpii-clci achillean) ncepe cu Nic Olobanu. TOVRIA nu presupune egalitate perfect, comunist-comunitarist - ci ierarhizarea sacr. Sau, n mod dialectic - i una, i alta. n consecin, trebuie vzut de ce ierarhia, prin ordalie, ncepe cu Nic Olobanu.

Era lacom la mncare? Mnca ct eptesprezece? Nu, sau nu n primul rnd. Credem c trebuie s rspundem la o cu totul alt ntrebare: ce fel de mncare - se mnca n tovria asta? Olobanu avea Adevrul n Mn - Olobanu era Descoperitorul-Vntorul Minciunii (cum am vzut n confruntarea dintre Popa Duhu i Popa Olobanu) - iar acum se spune: Tat-su, popa Neculai [3] , nu-i vorb, avea de unde s-i trimit; dar <<Ce-i n mn nu-i minciun>> (s.n.). Ce-i trimitea popa Olobanu-obolanul? Adevrurile vechi, experiena cultului eleusin, ale misteriilor orfice, ale arpelui-Sabazios sau Athena etc. Adic, mnca tiina sacr ct eptesprezece cci avea bun Maestru, ntru cele vechi, pe nsui Tatl-Pop [4] . 17 (eptesprezece)Pi, 1 (UNU) este monoteismul, iar 7 (apte) sau 1+7=8, poate fi interpretat ca politeism [5] . Dar suntem ntr-al APTELEA MANVANTARA - deci, cine se iniiaz, nu o face pentru acesta, al aptelea - ci pentru urmtorul: AL OPTULEA. Deci, a te iniia, serios i grav, chiar nseamn a mnca ct eptesprezece - adic a deveni receptacul pentru forele spirituale, care te fac apt pentru Saltul-Zborul n al OPTULEA MANVANTARA(M-8). i, dac suntem de bun-credin, trebuie s recunoatem c desenul lui 7 este desenul TRSNETLUI=Zigzagul Ceresc al lui Zeus. Sau al lui TRSNEA [6] , de ce nu? Cci Loja Iohanic are 4 membri vizibili, dar mai are 6 membri de onoare, simbolici, abstraci. De aceea, s nu ne mire c Trsnea, fiind mai chilos (?) i mai tare de cap(s.n.), rbd el ct rbd, dac vede c-l rzbim cu potele, se mut la alt gazd, lundu-i partea de bucate. E firesc ca Zeus-Zeul Suprem s nu lase bucatele Lui (vom vedea imediat ce bucate) i s fie CAP TARE - CAP DE FOC! Degeaba repet ordalia, cci Zeus i avea ars Buba Tlpii, avea nchis Barzaq-ul pentru infiltrarea morii. i asta, de la nceputul ciclului chiar, de la castrarea lui Saturn-Porcul (Mistreul-Varania-Varanha). Nu n grdin la Trsnea, oare, este Lupul Fenrir multiplicat n Cni (m simesc cnii lui Trsnea, i la mine, s m rup!), care-l ntmpin cu fore resurecionale, pe Omul Gol-Primordial, cel revenit la Mam, prin Gardurile-Pdurile Iniiatice, Focul i Jaloanele Cii? n mod sigur, Trsnea era deja la Fierrie - le-a luat-o nainte catehumenilor! - cci finalul prii a III-a i aparine, prin autodenumire - Frngerea de Foc-Trsnetul, ntru Bine: Na-i-o bun c i-am frnt-o! zise Trsnea etc. Revenim la chestiunea de maxim urgen: care era hrana reinut - nu pentru a fi mncat doar, ci nchis i asimilat n propria Fiin? Cei ce mncau aceast hran nu trebuiau ei s aib scpri de energie sacral, prin clciul-talpa-istmul Fiinei (barzaq-ul Piciorului, Picior care este sinecdoca Omului Primordial). Deci, nc o dat: hrana nu era material, ci sacral : a-oloiul - era MIRUL; b-ppuoiul - era SMNA SOARELUI; c-petele - era HRISTOSUL AUTOSACRIFICIAL; d-perja - FORA PMNTULUI NEGRU ( a se vedea: la Topolia-Topor i Ocea-Ochiul Divin/Judecata Divin, era alungat dincolo de hotar, spre a aduce veti mistic-oculte, Cioara cu Perja-n gur=Corbul Focului, care sufl Duh de Via Pmntului Negru); e-fasolea DUHUL OMULUI i RUPA(Forma) Omului; f-mazere - PERLA DIVIN [7] VERDE(perla-Luceafr); bobul este paredrul demonic al FASOLEI - nsemnnd ncercarea Suflului-Duhului-Pranei; h-sarea - REZULTAT AL LUCRRII ALCHIMICE (din faza Coagula); i-lemne tocmai FORELE FOCULUI, Temelia existenei Athanorului-Adam Protogonos. i mai clar, Ion Creang spune: mai ales c vro civa adormeau dui, cum ncepea mo Bodrng a spune la poveti. Mai clar de-att nu se poate: mncii mncau, euharistic, MITUL (orficizat, cci Bodrng este Orpheu-Ripheus, CEAHLUL [8] casei lui Pavel, Athanorul ca Vibraie Pur - de aceea, pe el l bnuim a fi Fierarul Fierriei Ultimului-Supremului Eficient Athanor). i nu trebuia ca MITUL - for sacral - s le scape (degenereze, prin relativizarea semnificaiilor) cnd se trezeau din SOMNUL MISTIC. i cel mai receptiv dintre membrii IOAN-i ai lojei iohanice - cel mai mncu de for sacral, era nsui fiul Preotului Religiei lui Apollon - obolanul-Olobanu. De aceea, el trebuie s fie primul aprat, prin arderea istmului-barzaq - s nu ptrund moartea n loja iohanic. Mai mult, depozitul de for sacr din sine s fie att de bine pstrat, nct s poat fi transmis, nealterat, n alte loji iohanice, ale altor timpuri - i, de ce nu, s constituie baza angelic a Noului Manvantara (al 8-lea!).

Ct de minuios descrie pota - drumul de 20 de lungimi (2+0=cele dou religii, cea veche i cea nou, pgn i cretin, politeist i monoteist - n plus, cifra 2 putnd sugera Doi Manvantara Diferii, ca structur i evoluie spirituale; cifra 0=semnul ciclului ncheiat). Deci, Zaharia - Mare cpitan de pote este gradul iniiatic iohanic de Pzitor al Parcurgerii Drumului, spre sinteza celor Dou Capete ale lui Ianus cel spre trecutul pgn (Ioan Boteztorul) i cel spre viitorul cretin (Ioan Evanghelistul) - sinteza erelor spirituale umane: nainte i dup CENTRUL HRISTOS. Cteva pturi de hrtie, lipite una peste alta cu su de lumnare topit pe lng foc, puse ncet pe talpe, cnd doarme omul greu (s.n.), i aprinse c-un chibrit, mai sfnt lucru nici c se poate! ntr-adevr, ce poate fi mai sfnt lucrare dect cea care conine: a-revelarea EVANGHELIILOR TUTUROR RELIGIILOR UMANE (pturile cteva de hrtie - nseamn secretele ascunse n scrisorile-testamentele sfinte ale celor cteva religii fundamentale ale omenirii, n drumul ei cu TALPA-Fiin(Adam) prin istorie, prin labirintul timpului uciga; b- lipirea-apropierea, pn aproape de contopire, a esenelor spirituale comune ale religiilor fundamentale ale omenirii; c-una peste alta - cldind din Duhul Evanghelic - Muntele Meru, Centrul Lumii, punct de unire i strngere a Manvantarelor; d-contopirea esenial - se face la nivelul unei substane speciale: hran sacr-amrita(ambrozie), solve (topit mercurial, pentru a impregna omenirile tuturor timpurilor) - dar pe lng foc, mereu pe lng foc: ambrozia nu este ambrozie, dac nu este VITRIOL - i este pe lng, i nu n foc, pentru a alctui Cercul de Reunire a Tuturor Razelor, cu centrul de captare n Para Focului (Dumnezeul de pe Crucea nscris n cerc este imaginea cea mai potrivit pentru schematizarea acestui ritual); e-nu trebuie trezit omul, pentru c ar uita MITUL REVELAT de Bodrng-Orpheus (Ripheus) ci aplicarea barierei de foc, n calea amnezeiei demonice, trebuie operat n partea cea mai de jos a Fiinei, n Greul Fiinei, care este identificabil i cu Greul Somnului Revelator (Mistic); f-un chibrit DOAR ajunge, pentru a stimula Focul Acuplator - Erosul-Agap - mprtania reciproc, din tiina Sacr, a Apostolilor reunii de Cercul Sacru al Mesei Rotunde de la Cina cea de Tain. Deci, arderea tlpilor nu este doar astuparea gurii spre Moarte - ci i infiltrarea i fixarea, n rnile tlpii (sinecdoca Omului Primordial Adam-Iisus [9] ) a amritei, Sfntului Duh mprtit la Cina cea de Tain: Pinea Vieii, Vinul Focului Cosmic (al Viului Copac Alb-Verde-Rou din Paradis [10] ) i Mirul(SUL)-Uleiul i Apa Luminii, dublnd Sngele Dionysiac din Rnile Deschiderii Mntuitoare, spre toate colurile umane ale Fiinei-Manvantarul al 7-lea (M-7). Apa i Vinul sunt unul i acelai Iisus: la nunta de la Cana Galileii, Iisus nti a fost Apa - dar Apa a fost, apoi, Vinul; la Rstignirea-Fixare-Sintez - Iisus a fost AMBELE (sinteza, MAGNUM OPUS=Marea Oper). n finalul excursului nostru despre POTE (nume care are sonoritatea lng PETE Hristosul), nu e lipsit de interes s ncercm a descifra cimilitura lui Zaharia - Marele Maestru al Arderii Morii i Impregnrii Interioare cu Hrana Vieii Eterne: Iubite Olobene, M nchin cu sntate de la goltat, despoieii din urm. De n-avei ce mnca acolo(s.n.), poftim la noi, s postim cu toii(s.n.) Al tu voitor de bine, Zaharia Mare cpitan de pote

Voitor de bine este Zaharia-Nic(nu-i putem despri, ca i n cazul Nic-Demeter pe capii lojei iohanice, cci Ianus e unul i doi, n acelai timp - doi ntr-unul, n acelai timp) pentru toat umanitatea, prin mesajul pstrat n Talpa-obolan-Fiin Ceche, n care a lipiti Fiin Nou, cu Amrita i Foc, sau cu Focul Amritei. Iubit este, pentru c mesajul pe care-l poart n Talpa-Fiin este de/spre DRAGOSTE CRISTIC (unificatoare-fixatoare spiritual), ntru toi credincioii: pace ntru cei de sus, iar ntre cei de jos bun voire. nchinciunea cu sntate nseamn c-l consider un bolnav vindecat: vindecat de amnezie (de uitarea tiinei Sacre din MITUL FUNDAMENTAL-SINTETIC), vindecat de incompleta tiin Veche care trebuielipit, prin Foc, cu/de Cea Nou. Convalescentul obolan va prinde aripi - i, pentru unii (neiniiai) va fi LILIACUL NOPII, pentru alii (iniiai) va fi NGERUL(sau ARHANGHELUL) ZILEI/Zorilor Eterne/Eterni. SNTATEA, ns, vene de la goltate, despoieii din urm. Foarte interesant. Sntoii vor da sntate - i sntoi nu pot fi dect cei care ndeplinesc urmtoarele condiii: a-GOLTATEA - Puritatea Spiritual Absolut (a Omului GOL-Originar); b-DESPUIEREA DE METALE(ritual pstrat i n masoneria de astzi); c-s fie CEI DIN URM - pentru a putea deveni CEI DINTI: s coboare, prin cunoatere aprig veghetoare, pn la cel mai de jos capt al Osiei Lumii - spre a putea fi VOMAT, apoi, prin captul de sus, opus: GURA DE RAI - spre Rai. DE n-avei ce mnca acolo(s.n.). Olobanu i luase tlpia (Fiina Purificat) spre Centrul Spiritual al Lumii: HUMULETI. Cum s n-aib ce mnca, n Centrul Spiritual al Amritei? Nu cumva, scisoarea lui Zaharia vorbete despre o mncare nc necunoscut mncare dintr-un loc spiritual superior, pe Spirala Evoluiei Spiritului Humuletilor - i anume, corespondentul HUMULETI din M-8 (Manvantarul Urmtor): SOCOLA [11] ? Nu cumva OBOLANUL CRETINAT, prin parcurgerea POTEI dintre capetele lui IANUS - a devenit Purttorul Cheilor - deschiztorul Lumii Noi - nnoite, printr-un Nou Manvantara, nu doar printr-o nou relogie? Tot ce se poate. i s-ar putea ca ACOLO - VITRIOLUL s par o ap searbd, clie. Butura Esena de acolo - s-i cad greu la stomac (stoma=gura spiritual) - i s-o vomite, spre a o asimila, apoi, cum se cuvine. Dar vomitarea lui M-8 ar nsemna o retrogradare temporar n M-7, unde va trebui s-i refac forele spirituale, s-i recapete dharma piedut prin icnetele (fulgerele descendente) ale VOMEI - i singurul mijloc de refacere a dharmei, conform tiinei Sacre )a se vedea, n acest sens, strvechea Ramayana [12] ) este POSTUL, ascetismul iluminator, revelator al forelor ascunse de Dumnezeu n Fiin. i Fiina retrogradat, cnd va porni-o, ngerete, napoi, i va lua, ntr-o Singur Fiin Originar, pregtit, prin naintemergtorul ei, obolanul Cretinat - pe TOI. * S nu uitm c Olobanu este obolanul de la Poalele Yggdrasil-ului-FRASIN - cci numai el a putut reface COPACUL UNITAR(Axa Lumii), din lodbele Fagului (substitutul Frasinului - cci Fagul este al Bucovinei-Sarasului-Centrului Lumii-Graalului); el iese ca Lup Fenrir nnoitor de Lumi (iese cne cnete n medean) i gsete un ran de la Sasca, pare-mi-se, ori de la Baia, cu un car ncrcat cu lodbe de fag. ranul CU lodbe (pulverizarea Centrului Copac) este un dragon degenerat/degenerativ: este Drago al Saras-ului, sau dragon ieit prea demult din Baia Mercurului, mprtiind Mercurul - n loc s se ndrepte spre Sulful Rou al Purificrii. S-ar putea ca ranul s mai poarte nsemnele Rex et Pontifex - cci SASCA este o anagram interesant: SAS+K. Or, SAS poate fi i: a- Neam (Locul Zeilor), i b-SUS, deschis nc spre lumin - ce vine prin Cinele-Lupul-obolanul - dar mai poate fi i o zwastik, format din doi de S (dou fulgere ncruciate n Morica Via-Moarte [13] ) - avndu-l n mijloc pe A=gura deschis a BOURULUI, cu limba atrnnd n geamtul agonic-resurecional (expiator-creator): AUM . Iar K [14] este nsemnul Cpeteniei Spirituale (Kliman, Karaiman etc.), al Suirii Muntelui.

Plata Pstrrii Descompunerii (deci, a trdrii Lumii-Fiinei-Omului-Iisus) este de trei husi adic 30 de argini (3=Sacra Trreime Cosmic, epuizat n ciclul prim: 0 ). Dar Cinele-Lup-obolan Cretinat refuz s plteasc Degenerarea Lumii - lodbe i vrea s fie pltit el. Da, chiar aa: Dragonul Mercurului l va plti cu degeaba - adic i va confirma Valoarea de Punct Demiurgic, din Mijlocul Lumii: Dac le-i duce, dascle, i le dau degeaba (s.n.; n.n.: degeaba a ajuns plata suprem, distincia ur spiritual, pentru refacerea puterii supreme a Lumii: Axa Polar). Pentru Olobanu, lodbele sunt un bra de lemne: BRAUL este fora demiurgic (a Focului), transferat Copacului-Ax(Refcut ca Verticalitate): Olobanu i atunci lemnele din carul omului cte unulunul (n.n.: pstrnd, deci, cu strictee, esena, UNIC, legtura cu Esena Divin, a formelor-lodbe-Rupa) - i le razim n picioare lng brau-i. Descingerea Brului marcheaz transferul puterii Buricului Fiinei spre Axa Verticalizat a Cosmosului: dup aceea descinge brul de pe lng sine i le mprejur ( n.n.: preajma de foc - Unitatea Absolut a Centrului Lumii), legndu-le frumuel, s nu se hrentuiasc; apoi, sltndu-le i aburcndu-le cam anevoie, le umfl-n spate i la gazd cu dnsele. S nu se hrentuiasc adic s nu se piard vreo frm de putere divin, s nu se risipeasc nimic din Fiina-Omul VegetalVertical: le umfl-n spate, adic le transform n propria-i spinare, sau propria-i spinare se ridic pe Axa Lumii - i iat-l pe Atlas, cel ce unete Cerul cu Pmntul, Omul cu Dumnezeu, pe Dumnezeu cu Dracul De aceea, un biet nebunatec de-alturea (n.n.: Nebunul Lumii, Bufonul Ocult, Privirea Neutr, Sacr, a Ochiului de Soacr, al Treilea Ochi!) zise cu glas mare(n.n.: Paraabda Complet): -Dasle-Trascle, be-hehe! dracul s te i! Adic: Maestre al Trans-Cii (al Trecerii-Parcurgerii Cii ctre Centru) eti, n acest moment, Mielul Rstignit, chinuit ntre Patru Direcii Opuse ale Cosmosului. Ai victoria divin complet? NU cci nu trebuie s uii c Axa Lumii are Dou Capete: s nu-l uii niciodat pe Colaboratorul, Co-DemiurgulDemon. Ia-te cu el <<de mn>> sau el s te ia pe tine! - i Axa abia atunci va sta perfect vertical, Nenvins. ranul confirm, fcndu-i cruce i cscnd gura (n.n.: i nchiznd ochii!), fr s bleteasc un cuvnt: a czut n Mijlocul Cosmic al Crucii (n ek-stasis), unde Paraabda nu mai e cuvnt (degradat), ci Vibraia Suprem, Inexprimabil i Atoate-Exprimabil - i Orbitoare! Olobanu este deintorul Direciei Centrului M-7, i promotorul (cel puin, unul dintre!) lui M-8 (lemnele costau-inea epte lei i jumtate - pe vremea aceea. Iar Olobanu este 7 spre 8, nchiztor de ciclu: Olobanu i ali vro (+sau -) 60(n.n.:6+0) ca dnsul - adic, aceia i se asimileaz lui Olobanu. i Manvantara i Stpni ai lor vor mai veni, cci acetia i lsaser nevestele cte cu doi-trei copii acas, n creierii(n.n.: Vortexul) munilor; are cine s devin schimbul urmtor, pentru cei din Cuptorul Alchimic al olticilor de la olticeni - s se procopseasc de nvtur sacr (a refacerii i susinerii lumilor-Manvantara viitor).

* * *

[1] -Cf. Ion Creang, op. cit., p. 209. [2] -Ordalie=prob judiciar, cu caracter de tortur, considerat ca judecat divin i folosit, n antichitate i Evul Mediu, pentru a se dovedi vinovia sau nevinovia unui mpricinat. n basmele romneti, este foarte prezent ordalia, cnd cei trei frai, unul nevinovat (cel mic, de obicei - nedreptit/urgisit/cvasiasasinat de ceilali doi) - iar ceialali doi (marele i mijlociul) vinovai - prin tragerea spre cer a cte unei sgei, se supun Judecii Divine: celor vinovai, Dumnezeu le strpunge trupurile, cu sgeile ntoarse dinspre cer - iar celui nevinovat, Dumnezeu i ntoarce sgeata la picioare. Deci, fiind singurul drept, prin decizie divin, devine Stpnul Justiiei! [3] -Nike+laos=Victoria Poporului (adic, a tiinei aa zis populare, de fapt tradiia sacr, pgn).

[4] -Cum va spune tatl lui Ioan Mogorogea, despre pop: Picioare de cal, gur de lup, obraz de scoar i pntece de iap se cer unui pop. Dac n-ar fi ultima reflecie - care nate, instantaneu, ntrebarea: de ce iapa s aib un pntece mai lacom i mai primitor dect, s zicem porcul? - am cdea n capcan. Aa, ne gndim, iar, la simboluri milenare: picioare de cal - Calul este animalul prioritar psihopomp; gur de lup Lupul Fenrir, resurecional; obraz de scoar voalul Yggdrasilului Frasinului Lumii, la germanici (dar goii sunt foarte neamuri - germanos-frai gemelari! - cu geii!); pntece de iap nsctoarea Soarelui-Ft Frumos - cf. basmul lui Creang: Ft-Frumos, fiul Iepei. Popa are mn de luat - adic ia, pentru disimilare, Prakrti - nu de dat tot Prakrti! cci el, i nu altul, tie s mnnce keliphot-urile-Prakrti i de pe viu, i de pe mort - echilibrnd, astfel, Spiritul; Darul (n.n.:Pontifical)se cinstete. Eti, ca Pontifex, so mistic al Ioanei mpratului Ro - Soare, trezit din somnul minciunii; cci pe Mogorogea, dup ce va fi demascat la Casa-Templul Alchimitilor, va fi confirmat o eventual transfigurare a lui, prin FOC - doar de ctre Ioana lui Grigora Rou, de la noi (n.n.: se pare c TatlVasile face parte din alt zon dect fiul su: el chiar aparine unei tovrii reale! - n care Pontifex este att Trezitul la Adevr-GRIGORE al Soarelui-Ro, ct i fiica sa, Ioana - probabil, aparinnd unei loje iohanice autentice) , care ateapt cu nerbdare s-i fie preuteas adic, s-l aduc la redempiuneizbvire; GREGORIUS=Cel trezit din Somnul Minciunii i Deteptat la Adevr. [5] -Cf. liphas Lvi, Chei majore i Pantacolul lui Solomon, Antet, 1999: Numrul 17 corespunde (n.n.: n ebraic) literei Phe i este hieroglifa Naturii Integrale: Natura Nemuritoare, Una n diversitatea sa. Fecunditatea Etern. n definitiv, prin comparaie, tiina Tradiional, Credinele Vechi - sunt mult mai panteiste, dect cea iudeo-cretin. [6] -A se bga de seam c Trsnetul-Trsnea este, n egal msur, Brahman Vizionar, Fachir al Podului Celest (care, ca Ochil, vede Adevrul Divin numai nchiznd ochii) i Urs-Rzboinic-Kshatrya, cci mornie( cf. Amintiri din copilrie, p. 202): Iar el (n.n.:Trsnea) , nchiznd ochii (s.n.), rspundea iute, iute i mornit (s.n.), cum cer calicii la pod. [7] -Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis, Buc., 1995, vol. III, p. 66: Perla - simbol lunar, legat de ap i de femeie. ()Nscut din ape sau din lun()reprezint principiul yin: ea este simbolul esenial al feminitii cosmice creatoare(). Origene l identific pe Hristos cu Perla(). Ea simbolizeaz sublimarea instinctelor, spiritualizarea materiei, transfigurarea elementelor, captul luminos al eoluiei() Perla () este tiina Inimii()ia natere ca efect al Fulgerului, sau prin cderea unei picturi ntr-o scoic(). Simbol al manifestrii primordiale(). nlnuirea lumilor (cnd perlele sunt nirate ca sutratma-mtnii). Credincioii Adevrului, din Iran, spun c <<la nceput nu exista nici o alt fptur dect Adevrul Suprem, unic, viu i minunat. El i avea lca nuntrul Perlei, iar esena lui era ascuns. Perla sttea n scoic, iar scoica n mare, i valirile mrii acopereau totul>>. (...)Perla este simbol al iluminrii i naterii spirituale. Cutarea Perlei=Cutarea Esenei Siblime ascunse n Sine. Perla Cii Mistice, ascuns n Scoica Legii. A se vedea i la iniiatul Mihail Sadoveanu, n Hanu Ancuei - povestirea Orb srac - perla devine metafora Viziunii Sacre i a Autocreaiei Sacrificiale. [8] -Cf. A.Bucurescu, Dacia secret, Athetip, Buc., 1997, p. 94: n amintirea Gemenilor Divini, acest masiv a fost numit THIA-GOLA sau THIA-GOLON=Zeii Sraci(GOI), actualul CEAHLU. [9] -Cf. Anick de Souzenelle, Simbolismul Corpului Uman, Amarcord, Timioara, 1996, p. 230. [10] -Cf. Anick de Souzenelle, op. cit., p. 231:Elementul chimic ce ocup locul al 12-lea n lanul atomic este MAGNEZIUL. Greutatea sa atomic este 24, adic de 2x12. Prezena sa verde n clorofila plantelor este echivalent cu aceea a FIERULUI n globula roie a sngelui al crui pigment are aceeai compoziie cu pigmentul clorofilei, cu excepia prezenei Fierului ntr-un caz, a Magneziului n cellalt. (). Omul Rou, fcut din Fier, i danseaz NUMELE n secretul sngelui su. <<Clorofilizat>>, el va deveni Omul Verde i va ajunge la nucleul su. Dansurile sacre n-au fost n Tradiia noastr - i n celelalte tradiii care s-au pstrat - dect expresia acestui drum dificil al Omului Rou ctre Omul Verde. ()Aa este dansul Omului care i mplinete Numele i intr n ritmul universal pentru a-l proslvi pe Dumnezeu. Aa este Omul Tradiiei, Omul care, ntorcndu-se n Eden prin Poarta de la Apus, i danseaz n mod contient Numele i se las condus de acesta <<unde nu voia s se duc>> (Ioan, 21, 18). [11] -Probabil i SCOLA, coala - Marea i Ultima coal din Acest Manvantara - Prima din Manvantarul Urmtor. [12] - Eforturile tps-ului - postului, fizic i spiritual.

[13] -Aceeai semnificaie, de cruce-zwastik, simbol indo-european strvechi (prezent i n lamaseriile Tibetului, i la Sarmizegetusa lui Decebal), trebuie dedus i din iniialele celor dou localiti, ntre care este fixat alchimic Nichifor Lipan, din Baltagul sadovenian: Sabasa-Suha. [14] -Cf. att V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, p. 118, ct i R.Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 122 Capitolul XIV: Carul Lumii i Zborul Angelico-Paraabdic la coala din Ceruri Din punct de vedere spiritual-iniiatic, nu se pleac nici o clip din Centrul-Dhikr, din Centrul Lumii-Anamnez-Humuleti: plecarea fals din Humuleti este, n fapt, rmnere n Humuleti (Drum Iniiatic Interior: indiferent de toponimice, ele nu sunt dect variante de numire a Punctelor Coroanei Stadiului Evolutiv-Spiritual al Omului! - aflat n Centrul Prelucrrii Iniiatice - Unicul Centru al LumiiBuricul Pmntului-HUMULETI!). Toate toponimicele sunt, de fapt, aspecte ale unei Coroane Unice a Punctelor Spirituale de Evoluie a Spiritului Omului - sunt variante de numire a Punctelor Coroanei Care Marcheaz Stadiilor Evolutiv-Spirituale ale Omului, n procesul de Iniiere Cosmic - proces ce nu se poate desfura dect dinspre Centru spre PERIMETRUL-COROAN - iar Centrul nu poate fi dect Buricul Pmntului HUMULETI. Altfel, de ce ar mai fi insistena lui Ion Creang pe topos-ul sacru-Humuleti? S nu uitm ce spune Ren Gunon despre DHIKR i despre efortul spiritual al credinciosului de a atinge starea de DHIKR: Sufitul se va strdui s ating un dhikr permanent, o incantaie continu centrat pe un Nume Divin (cel mai adesea: Allah) sau pe Shahadah: nti n cuvnt, apoi n inim, n stare de veghe sau somn. Nu poi iei din Humuleti, fr s iei din Dhikr - adic fr s anulezi munca de anamnez-evoluie spiritual spre Perfeciunea Divin. Iar cartea aceasta a lui Ion Creang este tocmai exerciiul spiritual-religios prin care, att scriitorul aflat n plin Rugciune Evocatoare-Invocatoare-Incantatoare - ct i cititorul, care trebuie s se con-centreze, adic s intre, prin rotiri iniiatice succesive, n Cuibul-Centrul de Evocare-InvocareIncantare - intr, de fapt, n Paradis, n comuniune cu Dumnezeu-DHIKR-ul (dac, bineneles, nu se rateaz treptele iniiatice). Partea a III-a are dou finaluri: I-unul secret, pentru iniiai (arderea pentru angelizare, n Templul-Fierrie, a ultimilor doi catehumeni); II-unul exoteric, cimilit de ctre ARSUL (acum) Barzaq-Gtlan, care a ajuns, prin arderea Gtului Pod spre Cap - n Capul-Vrf al Carului Lumii (carul Lumii ncrcat vrf cu amrita-ambrozie, cu ngeri): El tie toate Cile i Vehiculele Divine ale Transcenderii, dar prin apofaz (ocultare):-Hai n car!Baiu!-Hai n cru!-Baiu!-Hai n teleag!-Baiu!-Hai pe jos!-Baiu!. Liniile de dialog sunt linii catafazice, de afirmare a negaiei, de unire a Cilor i Vehiculelor Oculte, n ZBORUL PARAABDIC. Cei ce cunosc Zborul celor care nu mai sunt catehumeni - sunt centralizai la coala de catihei de la Iai (adic, muli chemai, puini alei!) - sinonimul colii Supreme Iniiatice - SCOLA!!! - sinonimul Raiului i al mpriei Verzi a BOURULUI(cci este sinecdoca Moldovei) - s se trag la teapa lor ca apa la matc . Adic, reintrai n borborosul mlatinii, ce a rmas dup potopul de foc purificator. Dar, dat fiind obsesia lui Ion Creang pentru Rzboiul eserii - s-ar putea ca Socola s fie SUCALA-SPIRALA DIVINO-COSMIC - care este sinonimul dobei de carte (Tobei Mistice i Graalului-Carte a Lumii). Acolo-s profesorii cei mai nvai din lume Maetrii Paraabdelor: tefan i Smaranda. Cci plecarea fals din Humuleti este, n fapt, rmnere n Centrul-Humuleti dar prin transgresare la nivelul superior spiritual, pe Axa Vertical a Centrului Humuleti: Numele Stadiului Evolutiv Suprem al SPIRALEI-HUMULETI - este SUCALA-IAI (Cieriul Socolei). -Ducei-v pe pustiu() duce-v-ai nvrtindu-v ca ciocrlia - nseamn (din partea btrnilor-Maetri!) o binecuvntare: Pustiul lui Iisus - Plinul Spiritual, v ateapt, aa cum ateapt Soarele, pe Mireasa lui Ciocrlia. Mai rmne mpotrivitul TRSNEA, care, ca orice trsnet(bici), e BUN c-i frnt-zigzagat (Nai-o bun c i-am frnt-o!) - i care golete norii celeti, pentru a umple-rodi pmntul-Rupa : cnd la dic (n.n.: adic, Pmnt!), nu-i nimic(n.n.: adic, n Cer). Dar el a dat banii de mult pentru Spiral: El e

zigzag i Spiral - atta c s-ar cuveni rectificat, de la zigzag (schem abstract pentru Paraabd) la Spiral (Paraabda n aciune efectiv/eficient). Ultimii doi ari - sunt, de fapt, angelizai/arhanghelizai (Gtlan Barzaq-ul i Nic Petras). Toamna viitoare, anul 1855 (1+8+5+5=19) - nseamn un pas nainte fa de ntoarcerea n Iarn (Copilria Absolut - Iarna Porcului Saturnian, din debutul prii a II-a) - n ciclul doi al Spiralei:20=2+0(=dou cicluri epuizate - vor fi n Cieriul Socolei). * Apare, iar, la diferen de trei rnduri, n text [1] - dar, structural, la distana dintre partea a IIIa(partea preparrii pentru ridicarea n rang, alchimic, a lucrrii asupra Eului Spiritual) i partea a IV-a (ridicarea efectiv, de la tehnica alchimic, la rangul Spiritual-Fiinial, al lui Adam Protogonos) cifra anului 1855 [2] . Deci, 1855+1855=28. Adic, 7x4. Este numrul zilelor lunii anului-ciclului mediu: se marcheaz trecerea de la un CERC al Spiralei evoluiei spirituale-alchimice - la urmtorul CERC al evoluiei spirituale-fiiniale - n mod retrograd, de la Rzboiul de esut, la Originea Firului Vieii - VRTELNIA i SUCALA-SOCOLA. Fr fir, cum ar lucra Rzboiul de esut? Fr Soart-Via, cum ar mai funciona existena esturii-Lume? n plus, Socola-Sucala are valen dubl malefic i benefic - n domeniul sacerdotal: este coal Iniatic (ntru tiina Sacr) pe lng Mitropolie - zona Cieriului Socolei-Sucalei) i Cas de Nebuni, adic tot o zon de pregtire pentru transcendere: ne-bunii nu sunt buni pentru lumea asta, dar a celor sraci cu duhul va fi mpria cerurilor - iar Nebunii TRILURILOR sau BUFONII Evului Mediu erau respectai, ca voci ale Adevrului - de ctre Cetate i de ctre Regi. Sau, ar fi fost bine s fie ascultai, cci erau Vocea lui Dumnezeu, vorbind prin Gtlejul lor. Era nevoie, n cazul Iniiatului, de un Gtlej(Barzaq) pentru o Voce(Paraabda): acesta este i tandemul arilor: Gtlan i Nic (ION), n Carul Lumii, sub olul-Uter i Vl al celei de-a treia i ultima faz alchimic: obinerea Drobului, de SARE-Piatra Filosofal - ca fixare definitiv a Spiritului n Paradis - tradus, aceast fixaie, n Revelaia mpriei Verzi (Grdina Maicii Domnului), Tabula (Masa) Smaragdina(Verde), meninnd Potirul Graal, pzit de 12(24) de Btrni (din zona Rex et Pontifex), Btrnii Albi ai Vremurilor. Urmeaz dup: I-purificatio (prin SULF) - Focul cutat i gsit n Apa Smbetei - primul Aura-Pcura, care arat calea spre faza a II-a, II-Elixirul - Oloiul i Vinul, obinute ca Snge i Ap, din Coasta lui Iisus Hristos, i depuse n Cupa Graalului - la FIERRIA(Trsnetului)-Casa Paraabdei, a lui Mo Bodrng, substitut al dubletului sacral tefan-Smaranda - ei nii implicai n constituia spiritual (coroan aureolar i smarald luciferic) a Graalului. III-Etapa a III-a, n mod logic i necesar, este a obinerii Drubului de SARE i al ridicrii lui, prin Carul lui LUCA-OLIMPIADA [3] (Lumina), tras de Caii Solari(smroagele mistice) 3 (Alba-nainte, alba la roate/Oitea goal pe de o parte - Iapa pentru Soarele-Armsarul Negru) - pn n Cieriul Socolei pn n Vrful Axei Polare-Plop, pn n mijlocul Tabulei Smaragdine Zodiacal-Macrocosmice (Manvantarice i Kalpice, n acelai timp), unde, deodat, rsare GRAALUL, (cu G-ul divin, sugerat magic n mantra lui Mo Nichifor Cocariul - al Galaiului). S micorm paii, pentru a vedea Custura-estura Cii pn la Revelaia Cieriului SucaleiSocolei, Tabelei Samaragdine a Btrnilor Vremurilor, cu Graalul (tefan i Smaranda) n mijloc, ateptndu-I pe ION i GTLAN s se topeasc, expresii ale Ritmului Kalpic, n Graalul-Inima Sacr al acestui Manvantara, pentru a-l ridica ntr-al optulea Manvantara. Cum nu se d scos ursul din brlog, ranul de la munte, strmutat la cmp, i pruncul, dezlipit de la snul mamei sale, aa nu m dam eu dus din Humuleti, n toamna anului 1855, cnd veni vremea s plec la Socola, dup struina mamei (s.n.: supusa, de drept, dac nu de fapt, a Tatlui Kalpei-tefan). Toat progresia procesual e cuprins n aceast prim fraz: a-URSUL-KSHATRYA, Cavaler i emblem sacr (BOUR [4] ), e greu s ngduie scoaterea din brlog (Centrul Lumii) - pentru a fi nlocuit cu adevratul centru spiritual - BRAHMANUL-Mistreul Aureolat, dinspre Cerul Gurii spre Lume, de Semicercurile-Coli de strpungere a Cerului Manvantaric.

b-ranul de la munte - este Rex-Pontifex, rege i Mag, stabilizat n Vrful Muntelui Lumii [5] ), pentru reglarea i impunerea DHARMEI-Lege Cosmic. El trebuie s se strmute, pe Spiral n sus(atenie!) n mijlocul Cerului Noului Manvantara: Tabula Smaragdina-CMPUL, Paradisul Venic Verde (mpria Sfintei Parascheva-Venera!), care a nlocuit Rdcina Neagr (Talpa Iadului) ars (n partea a III-a). Axa Polar a Manvantarului anterior are axul ars la vrf, exorcizat de demonii (care pot nvli la NTOARCEREA PE DOS A LUMII, pentru schimbarea Manvantarului) - i nnoit cu VERDELE IUBIRII, Temelia Noii Lumi. Care Lume va sta sub semnul Luceafrului-Soare Negru(Ocult), al mpriei Verzi cu Bour Fixat Alchimic (Moldova intr, deci, prima, spiritual, de pe Pmntul actual, n Manvantarul al 8-lea etap spiritual a moralitii perfecte, totale). c-pruncul, dezlipit de la snul mamei sale - este ngerul-arhanghelul ce st lipit de axa pe care trebuie s-o ocroteasc - axa Manvantarului anterior. El este nevinovat n sine, dar vinovat metafizic de ataamentul exclusiv fa de Snul-Paraabda [6] (Clopot-Emisfer) al unui rang spiritual, aparinnd unei etape de evoluie spiritual - epuizat. Etapa numit, pe cercul M-7 - Humuleti - se va numi, urmnd dinamica spiralei Kalpei, la nivelul M-8 - SOCOLA-Iai - capitala, Centrul Spiritual al Tabulei (Temelie Sacr) Smaragdina. De fapt, tot sucursal spiritual-semantic a Centrului-Humuleti (cci Humuleti nu este doar Centrul Manvantarului - ci i al Kalpei - cel puin aa sugereaz prezena aici a lui tefan). i oare de ce nu m-a fi dat dus (s.n.) din Humuleti, nici n ruptul capului (s.n.), cnd mereu mi spunea mama c pentru folosul mieu (s.n.) este aceasta? n primul rnd, ION-NIKE trebuie s fie dat-dus=druit Noii Trepte Spiritual-Evolutive a Lumii. Sacrificat - pentru explozia benefic a Manvantarului apte (M-7), n Rdcina Verde - Manvantarul Opt (M-8). Sacrificiul Transfigurator este marcat prin ruptul capului= decapitarea de easta-sfera veche spiritual (nc ovult, nevzut - dar posibil de tradus prin cap-inim, Cap-Graal - sau, simplu: CAP-G [7] ). E o Schimbare la Fa - riguros necesar n Ritualul de Iniiere (de maxim profunzime). Folosul nu era al Manvantarului fost (M-8), pzit de Smaranda - ci al Manvantarului viitor (M-8) - pzit de ION al Smaraldului-Graal. Explicaia dat n text este una de schimbare a dimensiunilor - a distanelor i raporturilor din topos-ul sacru. i aceasta e perfect adevrat. Iaii nu erau aproape (s.n.) de Neam - pentru c erau deasupra Neamului: trebuia s faci efortul pe vertical, al suirii unei trepte - nu doar fuga pe orizontal a Mercurului, Simbolul Nefixrii - ilustrat de Cervus Fugitivus - nlocuit aici, de Ion Creang, prin telegarii solari; plind-o aa cam pe dup toac - nconjurnd doar, pe orizontal, LEMNUL-toac (Toba Mistic), Trunchiul Copacului Vieii (Sephirot) - iar nu urcnd definitiv n Vrf (cum ncercase, dar n impostur, Nic - s se substituie Soarelui-Cucului, din Vrful Cireului, cu Cireaa Roie-Soarele n Vrf). * Experiena alchimic de tip Geril (nclzire-rcire: ne degera mduva-n oase [8] , descensiunea arpelui Kundalini, dup fuga-nfierbntare a traversrii Apei Smbetei-Moldova, sau a Cnepei Mrioarei ascensiunea, Starea pe Coad , a arpelui Kundalini). Mduva ngheat trebuie schimbat, ritmic i ciclic, cu inima fierbinte - c ce gndeam i izbndeam [9] . Da, dar n cercul strmt al orizontului Manvantarului al aptelea (M-7). De la Neam la Flticeni i de la Flticeni [10] la Neam era pentru noi atunci o palm de loc. Cercul strmt n care se nvrteau n Manvantarul 7 era palma cu Aborele Sorii-Vieii hotrt acolo - dar nu i ntruparea n Manvantarul Superior M-8. i Neamul (Neamul Zeilor) trebuia schimbat, prin Ragnarkr-Apocalips - Amurgul Zeilor aduce nostalgia vechiului Manvantara, nghiit de Lupul Fenrir - dar i bucuria Noului Manvantara. Acum se schimba vorba(s.n.) se schimba Vibraia Paraabdei, ascendent pe Spiral, n cercul Noului Manvantara. O cale scurt de dou pote de la Flticeni la Neam - nu se potrivete c-o ntindere de ese pote, lungi i obositoare, de la Iai la Neam. Dou Pote=dus-ntors, pe orizontal. ase Pote=3+3=schimbarea Triadei Sacre a Manvantarului apte (M-7) - cu Triada Sacr a Manvantarului Opt (M-8). Cci nu v par ag (n.n.: insist ritualic Ion Creang): de la Neam pn la Iai e ctu-i de la Iai pn la Neam, nici mai mult, nici mai puin. Prin accelerarea-fug a Mercurului, distana Flticeni-Neam se scurta prin inversare (Neam-Flticeni - mai ales c fusese alimentat de Inima Fierbinte i de Srutul furat de la cele copile sprinare [11] - znele, spiritele mercuriale ale locului). Dar acum nu se mai fuge: se fixeaz - iar, astfel, distana nu se comprim, ci rmne constant, pe vertical. Nimeni nu fuge n sus pe vertical - cel mult, ca impostor, cade n cnep - dar nu mai era cazul lui ION-NIKE, ars n Templul Fierarului. i el o tie, tie c mintea (Spiritul!) M-7 este prost i trebuie resurecionat. Cum? Prin Plnsul fertil: ()dect s plngi nemngiet i s te usuci), care cade la Rdcinile Axei Lumilor Spiralate: plnsul de foc USUC Axa Veche i face s se nale Axa

Nou - i Plngreul Divin, Alimentatorul cu Foc al Axei Vii vede cu ochii nu o fat oarecare - ci pe Paredra Sa (nc invizibil pentru neiniiai, dar vizibil pentru ION-NIKE: Dar vorba ceea: ursul nu joac de bun-voie. Dansul, pe Spirala ascendent brahmanic, este supus Cavalerului-Urs. Mort-copt, trebuie s fac pe cheful mamei dar mort iniiatic i copt alchimic, el va reui s se nale peste gardul Manvantarului, ngerete - nu ca impostor fr ban-mesaj sacru, care lips s-l retrogradeze la Spurcatul-Pupza - i apoi s-l reabilitaze la Moul-Bour cu Ginua de Aur. Gata, tribulaiile au ncetat. El nici nu mai atinge gardul, dar, s nu uitm, gardul l-a atins pe el! - prin direcionarea mamei - care pre-vedea piatra aruncat (cf. finalul prii a II-a). Trebuie s plece fr voin i s lase ce-i era drag - pentru cheful mamei. Iat energia de propulsie: Intelectivul purificat (cheful mamei=eros agap - nu exist sentimente haotice, ci determinare sacr a Mamei Manvantarului i a Tatlui Kalpei). Voina veche (ca orientare energetic) va fi schimbat cu voina nou (noua orientare energetic, la nivelul M-8). Apare Osana-Ozana - o cu totul alta dect cea cu care se asimilase n Cuptorul Alchimic al prii a III-a (peste Ozana spre Trgul-Neamului-Paradis-Pometea): Styxul dintre M-7 i M-8 - curgtoare i limpede ca cristalul(s.n.) Osana-Ozana ca PIATR FILOSOFAL. Cetatea de Foc Zeiesc din M-7 rmne doar oglindire mhnit, n Diamantul Pietrei Filosofale, n Sngele Graalului de pe Tabula (Masa) SmaragdinaVeacurile se resorb n Graalul urcat n M-8. Se resorb, n Diamant Intelectiv al Dragostei Noi, din M-8 - Arheii: Tata-Mama, frai-surori (pn aici, dubletul sacri Soare-Lun, yin-yang, ida i pingala), bieii satului, tovarii mei de copilrie [12] (iarn solstiial) - i tovarii alchimici (var solstiial cei 10 de la Athanorul lui Pavel). Spaiul M-7 se autoabsoarbe, paradisiac - n viitoarea Tabula Smaragdina: dumbrvile i luncile umbroase, prundul (n.n.: diamant mrunit, care sare ct mine de sus - se spunea n zona Irinuca [13] diamant gata s-l nglobeze-nchid-fixeze, atunci, n ochii Fetei de Smarald - i Nic fuge) cu tioalnele, arinile cu holdele, cmpul cu florile i mndrele dealuri, de dup care-mi zmbeau zorile n zburdalnica vrst a tinereii [14] . Dac, atunci, fugea - acum nu mai are unde fugi, pe vertical n sus - i se uit n jos, la tioalna - PLNIA rmas jos, n borborosul lui M-7. arini cu holde, cmpul cu flori i Dealul AUM-ului - toate se prefac n Zorii Noi ai Diamantului Deplin Solidar Interior. Ce mai absoarbe Diamantul? Toate micrile ciclice ale lui M-7: ztori (micri Paraabdice, ca i clcile), hori (micri solare). De piatr de-ai fi fost, i nu se putea s nu-i salte inima de bucurie cnd auzeai uneori n puterea nopei pe Mihai scripcarul din Humuleti, umblnd tot satu (cu) cte o droaie de flci dup dnsul i cntnd. Ia uite-te! Inima fierbinte-Hristos din Diamantul Graal al M-8 l absoarbe pe nocturnul (ocultul) AMIN - Mihai-Mikal Scripcarul-Orfeul Centrului Spiritual al M-8 - cu droaia-loja iohanic dup el! Pi, sta-i Mo Bodrng, la Vrsta lui Ft-Frumos (Aminul-Eminescu)! - adic, abia acum devoalatPi da, se putea s transcend el singur, Ioan al Inimii? Fr AMIN? Ar fi fost o absurditate. i ce Sunet Primordial (Paraabda) cnt Amin-Mikal-ul, resorbit cu toat Loja Iohanic n Diamantul Graalului? Despre finalul M-7, ca-n Scrisoarea I: stelele-frunze pic jos (Ca i frunzele de toamn, toate stelele-au pierit), din Copacul-Ax Polar Cosmic - la sunetul Paraabdei Noi, din M-8 PRIVIGHETOAREA - cea care privegheaz (pe Mortul M-7) i vegheaz (pe Viul M-8). i nu putea s nu-i tresalte inima de bucurie cnd auzeai uneori n puterea nopei, pe Mihai scripcariul din Humuleti () cntnd: <<Cnta o privighetoare/ Cu viersul de fat mare. / i cnta cu glas duios, / De picau frunzele jos; / i cnta cu glas subire/ Pentru-a noastr desprire;/ i ofta i ciripea,/ Inima de -o rupea!>> Cnt-bocete DESPRIREA de M-7. Cnt Ruptura Inimii: Inima de Carne rmne n M-7, Inima de Foc transcende n Diamant, n Piatra Central-Graal al M-8. i unde-i veselia (insistent!), atunci? : a treslta inima de bucurie, i cte alte petreceri pline de veselie Pi, cum unde-i ? n M-8 unde Mikal Aminul continu existena Lojei Iohanice, promovate spiritual pe veticala Axei pe care-s nirate lumile (amintii-v de SUCAL-SOCOLA, pe care-s nirate evile-Manvantare , verticalizai-le i imaginai-v cum sunt tiate firele de continuitate dintre Manvantare: ceea ce n M-7 era PLNS, n M-8 devine RS!) - Srbtoarea Paraddisului: tot anul srbtoare, i numai o zi de lucru, ca praznic(moarte)nunt(via) - NEDIFERENIATE! Ca-n Rai. Iar Baba, fosta Talpa Iadului - e Sfnta Duminic, de la talpa Mesei Smaraldine, din M-8. Pot s m bolnvesc de dorul eii s mor printre streini! Posibil i chiar necesar: s moar n M-7, pentru a nvia n M-8. Dar poate s aduc moartea-boala Demonului, i n M-8? Poate, de ce nu?

Deocamdat, Luca-Olimpiada pregtesc transcenderea, cu Carul Solar i Iepele Solare. Tatl Kalpelor, posomort, gndindu-se la iti vro ese - 14-8=6. [14=Totalul Manvantarelor; 8 Manvantara de pn-acum - inclusiv cel patronat, n viitor, de ION-Nike. ase - mai rmn. Vreo pentru c nc nu s-a sfrit bine M-7 - i nici n-a nceput bine M-8]. Adic (zicem noi) - gndindu-se la Ritualul transcenderii ultimilor Manvantara. ION-Nike, n acest interval al Logos-ului Stpnului Kalpelor - absoarbe, contiincios, i toate colile iniiatice prin care ajunsese n situaia actual, de unic pretendent la Preoia-Conducerea Spiritual a lui M-8: i eu s nir attea coli: n Humuleti, la Broteni, n crierii munilor (unde Irina-Pacea i IrinaBroasca Euharistic prevzuse Piatra care cade n borboros, c se va transsubstania n Pinea Vieii - i pregtise deja Bradul de Foc al transcenderii - autodistrugndu-i, de fapt, Casa din M-7 i autosacrificnduse, n chip de capr rupt n buci Iisus pe Crucea-Gard al Lumilor - Irina se identific marianic, cu Maria Broasca, totodat - i transmindu-i, pe ucenici, prin Demeter, la Fratele Trsnet-Borca) n Neam, la Flticeni (mi, s fie! - a schimbat ION-Nike Paraabda: acum zice FLTICENI, nu FOLTICENI, ca-n partea a III-a cci olticii Alchimiti, prin Fierar-Faa Ocult a lui Bodrng - i-au isprpvit treaba) i acum la Socola, pentru a cpta voie s m fac, ia, acolo, un pop prost, cu preuteas i copii; prea mult mi se cere! Pop srac cu duhul - cci a lui va fi mpria (NOU!) a Cerurilor (NOI, i ele, ale lui M-8). i va avea-o pe Smaranda Graalului (transfigurat, evuident, la nivelul M-8) - i va nmuli copii - adic, se pare, va introduce sexul inferior, infernal, mortal - i n Raiul - M-8De, asta-i misia lui Adam Protogonos, oriunde i oricnd Deocamdat, el crede c nu va repeta greeala [15] (de Adam Protogonos) din M-7, i c Moartea, deci, nu va ptrunde n M-8. El se vrea clugr (ascet), cu plosca cu ap - vie (sau moart? - nu nc, probabil) la old, ca Spnu - cel care transfigureaz PLOSCA n FNTNA Schimbrii la Fa i cu Ap Vie - icrioare moi ( petii-Petele Hristos, n faza hibernal, potenial, latent) - pistoalebici-trsnet la bru, comanacul pe-o ureche (dac-l ndreapt, surp lumea! zic miturile) i cu sabia Duhului-Mikal n mn - yoghin cu pletele n vnt (cu tiubeiu plin de galbeni - Soare cu Albinegalbeni, albine minerale - cci suntem la stadiul Diamant). Dar, (de-)acum e-acum cci deja de la Sabia Duhului se simte miros de pucioas - de Falus exhibant-onanic, nu de Creaie Autoritar-Demiurgic): ()ia-o la papuc (n.n.: Duhu i Teofan i-i pierduser, iar Nic i gsete - nu-i bine, cci iar Piciorul-Adam e n Piele, desprit schizofrenic, sexual - de EVA) - peste Piciorul Ru, spre Crarea Afurisit, dintre Secu i Agapia din Deal (Agapia Paraabdei) Deocamdat, niruirea ngrijoreaz: de la Papuc ncepnd, se repet greeala din M-7 desprirea moral Bine-Ru, Afurisit-Neafurisit ;Crarea Afurisit este drumul tur-retur la Pomul Cunoaterii, drum pe care, ntors, Adam i Eva au plns, special ca s ard, Jos, Buba-Talpa Iadului: au arso, dar nu destul, ca s-o i fertilizeze, s creasc Axa napoi pn n Rai i diferena Penia-Poros se creeaz (prin SECU-penia Agapia din Deal-POROS) Tot mai ru se vede n M-8: ngerii se sexualizeaz - cad, adic - se demonizeaz: Mielua lui Dumnezeu (n.n.:Iisus-Paraabda Bun) se ngroa(ca Paraabd-Vibraie-Glas-de/n-Jos), nvluit() n Prakrti, i devine Berbecul lui Dumnezeu - cel care nu sparge porile Iadului, ci ale Raiului - se prevede rvirea-devastarea spiritual Clugria (de felul acesta!) valoreaz ct bureii: ies dup ploaie (Ploaia de Foc a Plnsului), apoi dispar. tii, ca omul cuprins de evlavie - spune Ion Creang c ar fi nvat taina sexualizrii comparnd-o cu clugria-ascez. Dac mai este, cu adevrat, EVLAVIE, i ct mai este - doar Cei smerii se vor nla n M-8 - M-8 va fi mai bun ca M-7. Gndul la clugrie rmne peste noapte: toat noaptea cea dinainte de plecare() m-am frmntat cu gndul()cum a putea ndupleca pe mama s m deie mai bine la clugrie. Dar, demonul cel oltic-alchimist tlmcete n felul su SMINTHEUS (adic, luminat, dar cu Pcat Vechi) clugria - inducndu-i i boarea pcatului latent, potenial. N-are cnd s mai insiste cu clugria la mama - i urmeaz ISTORIA, pe muchie de cuit, a Lumintoarei-Olimpiada: nevast de-a doua a lui mo Luca-Lumina-nsurel de-al doilea (n.n.: Lumina Nou din M-8), ea stpnete PORCII(mistreii)-BRAHMANII, la borta ceea (care nu e cavern vaginal, ci CEREASC: nate lumina lui M-8, prin borta din Cerul strpuns de Axa Sucalei Lumii - dinspre M-7. Gardul rupt ntr-un loc - i ppuoii - sunt trecerea-barzaq n M-8 - respectiv axele solare ale Noului Manvantara.

n Ziua Tierii Capului Sf. Ioan Boteztorul, pleac-transcend spre/n stadiul spiritual Socola (Nume Superior Spiritual, n cadrul Centrului Iradiant: HUMULETI): adic, VECHIUL CAP din M-7 ION Boteztorul-Mezericordie - este nlturat magic, pentru a prinde CAPUL NOU, al lui IOAN Evanghelistul-Justiiarul, din M-8 - cci, la nceput, n orice Manvantara este nevoie de ORDINECOSMOS. De data asta, ION-Nike nu se mai necjete cu nite costie de porc afumate i cu nite crnai fripi [16] , ca la desprirea pe orizontal, cnd pleca cu David i Dumitru (sau David-DumitruDemeter), la Eirene-Hristosul Feminin, Maica Domnului-Broasca - cci el nsui este, acum PORCUL MISTRE-VARANIA, BRAHMANUL. i este i URSUL. Cci, la nceputul oricrui Manvantara, Rzboinicul e i Preot, Rex et Pontifex: Rogu-te, mn mai tare, mo Luca, zic eu, s nu se mai uite satul ca la urs la noi!(s.n.). Satul-Pielea Veche de URS. Pe care o schimb cu Pielea Nou, Rzboinicii-Preoii Soarelui lui M-8. Cei doi Zei Gemeni, despre care A.Bucurescu zice c au locuit pe Ceahlu, i la Neam - sunt: Ibarzaq-ul care croiete borta - i II-ION Evanghelistul, Maestrul Cosmicizasnt al M-8. Parc are omul zece viei. Da, are, cci Cei Doi i poart n ei pe cei Zece: s nu uitm c, la FOlticeni, i-au pregtit ierarhia divin, cele ZECE trepte ale ierarhiei divine, cu cte un ef-responsabil. Nu considerm c mai e cazul s-i repetm, cci, oricum, ordinea lor n M-8 n-o putem cunoate - noi, cititorii lui Ion Creang, fiind profanii din M-7. Bnuim c, i n M-8, cea mai nalt treapt va ocupa-o tot Paraabda, Vibraia Demiurgic-Mo BODRNG (sintez a paredrilor Soare-Lun, tefan-Smaranda). Tot umblnd noi din coal n coal, mai mult, ia, aa, de frunza frsinelului - FRASINUL [17] este Mner de Lance i Lance propriu-zis (de strpungere a Cerului, spre Noul Manvantara) - este i Frasinul Yggdrasil-Copacul Lumii - deci, prin coli, au devenit Stpnii Yggdrasilului, ai macro i microcosmosului (Lance-Cup Graal). Frasinul alung erpii - deci, deocamdat, n M-8 nu e Rzboiul Contrariilor, ci pacea prorocit de Bradul de Foc-Eirene, Broasca i Capra(Miel) Rupt Euharistic. Suprarea noastr cretea la culme [18] =furor sacer, ntemeietoarea Bradului Sacru: Dumnezeu s-a suprat - i din Apele-Prakrti a rsrit Bradul! Sau, mai exact spus, prin Talpa Manvantarului ulterior, a strpuns LANCEA FRASINULUI Axei Manvantarului anterior. TALPA devine CAP, n noua Lume-Manvantara. Barzaq-ul-Talp(clci) va trebui ars, pentru a nu ptrunde Moartea (ca n Achille) i n Noul Manvantara. Probabil c asta i face furor sacer: ARDE TALPA Manvantarului - dar trebuie vzut ct de perfect opereaz acest ritual al arderii punii pe care vine Demonul-Moarte, dinspre M-7. Mai aruncm cte-o cte-o cuttur jalnic spre Munii Neamului; uriei muni, cu vrfurile ascunse n nouri, de unde purced izvoarele() s le nece n Dunrea mrea: Munii care se vd, dac sunt uriei, dac strpung, precum Yggdrasilul-Lance, nourii!!! i dac din ei purced izvoarele - nu sunt, NU MAI POT FI!!! - Cei Vechi (doar le pare aa trectorilorprin Hotarul Manvantarelor !) ei sunt ai Noului Neam (Noi Neamuri de Zei, din Noul Manvantara - alt generaie, divin) - iar Osana-Ozana este nlocuit cu Dunrea-Sfntul Istru. Era nevoie de Apa mpriei Verzi , calitativ superioar OsaneiOzanei Humuletilor . Centrul Lumii M-7. Izvoarele i praiele Raiului (M-7 trecut n M-8) pornesc din PATELE-PACANI - Muntel Meru al Kalpei. Munte Ocult. Deocamdat, Zeii Gemeni Frasini(Frni) ajung la Blgeti, peste Siretiu - unde ne-a fost masul - prima rmnere-mas, naintea celei RotundeSmaraldine. De fapt, Bljeti [19] - vine de Blajinii-Rohmanii Strvechi, despre care face vorbire V.Lovinescu - Sfini la Apa Smbetei (Siretul, aici). Toi Blajinii sunt Preoi [20] . Hierasus=Siret, Apa Sfnt [21] - au trecut-o, botezndu-se pentru a fi Blajinii-Sfinii-Preoii Noii Lumi - M-8. Li se schimb sngele, aici, prin Calvarul narilor (i narii te chinuiesc amarnic), i sunt exorcizai, prin fumraie de baligi - ale URUS-ului-BOURULUI - de unde credem a rezulta identificarea Bourului cu M-8. Ne-au coit narii - fie ne-au cusut de Noua Lume fie ne-au transformat n couri-hogeacuri pentru intrarea -strpungerea tlpii n Soba Noii Temelii. Cum treci Siretul (n.n.:Hierasus) , apa-i rea i lemnele pe sponci; iar vara te ndui de cldur, i narii te chinuiesc amarnic. Oamenii iti de pe la cmp:sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte, n toat viaa lor()-tii una, mo Luca() Ginua-i spre asfinit, rariile deasemine, i luceafrul de ziu de-acum trebuie s rsar(). i astfel: GINUA DE AUR i RARIA

PORUMBULUI dispar-apun n.n.: deci, ele erau semne ale M-7!) - Luceafrul de Ziu st s rsar - Soare Ocult, de fapt Nou, al Noii Lumi M-8. Dar celelalte? Apa rea? E Apa-Vitriol, insuportabil pentru profani; Lemnele pe sponci - da: toate lemnele sunt Lemnul - Axa(Centralizat-Compact) Copac al Vieii, al Noii Lumi, nc nefrmiat (UN SINGUR SUFLET, UN SINGUR TRUP=AdamProtogonos nu s-a risipit-nmulit n lemne viei El este LEMNUL PARADISULUI-CRUCEA). Faa e sarbd=palid-ascetic, adic luminos-taboric. Oamenii sunt, nc, Omul-Adam-Hristos. Zbrcii? Da, adic Adam Protogonos din M-8 este strbtut de Firul sinusoidal nentrerupt al Vieii Venice (ngurzite-ngruzite-ngrozite-Mirate de Noua Lume - ca opinca-Pung a Piciorului GolAdam). Ca Gura Pungii Cosmice: nc nu s-a deschis pentru nmulirea-rspndireaexpresia/exprimareaVieii.CIUPERCA=nchiderea (cripto-gam) fr nmulirea sexual. Zice Luca c i iese lui Zaharia Maestrul Barzaq-ului - un sfnt din gur recunoscnd Soarele Ocult-Luceafrul: de fapt, Sfntul Zaharia i leag-identific Rugciunea cu Soarele Ocult-Luceafr. Dect ne-am tot nvrti i ciomoli pe iast prisp, mai bine s scurtm din cale. Interesant zicere despre strpungerea pe vertical a Labirintului Lumii Vechi - devenit, prin strpirea rosturilor/rostirilor-sensuri, infernal. Da, dect s ntrziem, pe aceast prisp-orizontal a Lumii M-7, rotind-nvrtind n gol, nonevolutiv, aceleai coordonate spirituale - mai bine s scurtm din cale - s rezumm ct mai succint, ct mai lapidar, esenele demne de transgresare ale M-7 i s purcedem n drumul-Strpungere de Lance, spre Ceruri - spre M-8. Numai pe verticala spiritual se scurteaz calea, pn la identificarea cu PUNCTUL (Centrul Absolut al Lumii-Adam Protogonos). i aa, lundu-ne rmas bun de la gazd, care era tot afar culcat, pe alt prisp, plecm. ()ntlnim civa oameni, cu nite car cu drani, mergnd spre Iai. Ne ntovrim cu dnii, de frica lieilor din Ruginoasa - i hai-hai, hai-hai, pn-n ziu, iac-t-ne n Trgul Frumos, unde-am i njunghiat civa harbuji ntr-ales, de ni-am potolit , deocamdat, i foamea, i setea. [22] . Da, las Omul Culcat (pe alt prisp dect a celor ce pleac spre CIERIUL SOCOLEI), adic lncezind n/ntru orizontala M-7 i pleac, alturi de carele cu drani(epifania Focului, a Bradului Cosmic, care li s-a revelat, prima oar, prin Eirene-Broasca Demiug) - n sus, spre Cieriul Socolei - de frica lieilor din Ruginoasa - pn-n ziu iac-t-ne n Trgul Frumos: se deprteaz de Rugina Neagr a Vechii Lumi - pentru Trgul Frumos, Noul NUME-NUMA al Cetii Neam-Cetatea Zeilor Pribegi. Au njunghiat civa harbuji ntr-ales - s-au njunghiat euharistic, pe ei nii, pentru a stropi cu FOC Noua Cetate a Frumosului Etern-Divin agheazma Paradisului nu este snge uman, ci vegetal. i cine s fie ALEII, mai alei! - mai ntr-ales, mai mofturoi, dect cei care au trecut prin toate peripeiile-probe iniiatice? i pe care i-a selecionat o instan superioar oricrei alteia - Veghetorii-Maetrii Manvantarului, respectiv - Kalpei! Apoi, dup ce s-au hodinit caii, am pornit nainte, spre Podul Leloaie. Mare grij la CAI Cluzele Sufletului - n Noua Lume! nc un POD:Leloaie. Se identific cu Leloaia-Lelea (rang iniiatic, ca i Bdia/Bdie) - SMARANDA. Lelea-Preoteasa Smaranda Noii Lumi - peste ea, autosacrificat n Pod, trece Fiul, pentru a rzbate cu bine n M-8. Caii solari sunt lumnri topite-muiate(cci zmeii lui mo Luca se muiese de tot() MAI ALES PE LA ASFINITUL SOARELUI, tocmai cnd intram n Iai, pe rohatca Pcurari) - rmnnd, din ei, Focul Pur, Absolut (de dincolo de Soarele Vizibil, aflat n declin, cci aparine de M-7 - de dincolo de Ceara-Albin care Zboar SPRE - dar nu ajunge la EL) - Focul necesar strlucirii Diamantului-DROBDE-SARE - Piatr Filosofal. Intr n Iai (alt nume, superior spiritual, ncadrat n Spirala Evolutiv Atot-Sintetizant HUMULETI pe rohatca (bariera) Pcurari: sugestie a Mielului Cristic nc nenjunghiat, cci este nc purul Adam Protogonos - dar, n viitorul de segregare-via - NJUNGHIAT, cci trebuie s re-lege/renchege/COAGULEZE/re-sintetizeze, cu sngele su autosacrificial, ce a segregat Adam Protogonos, care-i amintete de paredra-Eva, de Lelea Smaranda - sor, soie i mam a lui ION-GTLAN (fiin care nu mai desparte, prin cap inima de minte: are acum Cap de Dascl-Zeu-Maestru)=Fraii Gemelari, Zeii Gemeni Frnii-FrasinulUnicul. Patruzecile mne-sa de golan l njur-binecuvnteaz LUCA-Lumina pe Flciandrul Dracului - cu rs dizolvant-distructiv - de fapt, revelatoriu, ocult-demiurgic (Kiriakos, strecurat n Pardes? - pentru a pune sub semnul ntrebrii Drobul-Diamant? De fapt, l aghezmuiete cu 40 de zile ale

Sufletului, ntors, ns, acum, n Trup. Adic: F-te, Drace-Frne, vizibil-vzut - ca s te nv-adaptez la Paradis! Sau, cine tie, Golanul-GOL, Omul Primordial, este, de data aceasta, o fiin rmas n Manvantarul al 4-lea - din cauza unei mame care a greit n procesul iniierii de FiuL-a ntrziat (ticit) din procesul de evoluie spiritual - deci a rmas RECE, precum Geril (n-ar mai drdi degeaba), precum Luceafrul eminescian, ca Fond Cosmic pentru Dragostea Treimii Sfinte! Oricum, Kiriakos au ba, flcuanul dracului ghicete c, sub aparena de smroage, se ascund telegarii solari i ai PRANEI - deci, Telegarii cu care se va efectua ZBORUL-TRANSCENDERE din M-7 n M-8 Cieriul Socolei: I sama de ine bine telegarii ceia, s nu ieie vnt; () s nu faci vreo primejdie - l avertizeaz pe Luca, s nu cumva s cread c el poate stpni Sfntul Duh. Da, cci Vntul care bate unde vrea el (deci, primejdios, pentru cel ce s-ar crede stpnul lui, i n-ar fi!)este Sfntul Duh - iar termenul indian este, pentru Principiul Vital-Sacral al Aerului - Prana. Vznd noi c ne ieu oamenii tot peste picior i pe mo Luca tulburat din cale-afar, cum eram n cru, ne acoperim peste tot c-un ol, zicnd eu, cam cu sfial:-Mo Luca, de te-a-ntreba cineva, de-acum nainte, de ce trag caii aa de greu, s spui c aduci nite drobi de sare de la Ocn, i las' dac nu te-a crede fiecare!-Ei, apoi?! tiutu-v-am eu c i voi mi-ai fost de-acetia? zise mo Luca, mergnd pe lng cai, plin de nduh; nu m facei, c ia acu v ard cteva jordii prin olul cela, de v-a trece spurcatul!. Peste picior (luat/luai - Piciorul este, acum, Corpul-Cap al lui Adam Protogonos - mascat sub ol-uter, exorcizat de jordia-biciul Luminii-Luca plin de nduh (ne-duh? - sau supra-duh) - i scoinghiontii de ei nii (care acum au voin i bunvoin pentru M-8 - cci RD-chicotesc, adic trsnesc n zigzag, NGRUZIT/NGURZIT - peste propriul Trup: EI I SUNT JORDIA!!! ei se nconjoar de Fulgere-Trsnete, cum se zice c ar fi Pardesul-Paradisul. Corpul de Foc Primordial. Multe fichiuituri primete i Luca - dar credem c, dei el-Luca este Lumina-Raza (dar lumin este i luciferica Raiune) - nu sunt benefice - cci sunt ale lui Kiriakos-Lumea Dracului, care, p-p (ar zice Paraabda-Creang) - s-a i strecurat n M-8i iat cum fichiul poate fi TrsnetulParadis - dar poarte nchipui i erpuirile Marii Reptile nelepte - Spirala Blestemului (???) Relurii Ciclurilor Deocamdat, ntemeierea Cieriului Socolei, prin Tabla (Masa) Smaragdin a celor 12(24) de Btrni ai Vremii i Lumii s-a fcut: Unia mai tineri, iar cei mai muli cu nite trsoage de barbe ct badanalele de mari, eznd n iarb(n.n.: se nchipuie, foarte clar, Tabula Smaragdina!), mpreun cu prinii lor, i preui i mireni, i mrturisindu-i unul altuia pcatele! Brbile-Badanale - bidinelele cu care picteaz ceea ce ocultismul numete CRONICA AKASHA - cronica, scis pe ether/aitheros, a faptelor-pcate ale omeniriiOperaiune pe care Maetrii o fac s par transmisibil ((generaii: mpreun cu prinii lor) - dar ea nu este dect un Uria Peisaj Karmico-Manvantaric! Deocamdat, odat cu ntemeierea Cieriului Socolei - Paraabda circul n ea nsi, nc (unul altuia i trec Paraabda, ntr-un Circuit-Sfer - cei nedifereniai, unii gur-la-gur, Paraabda Continu (stare de continuitate absolut, a lui Purusha). Paraabda a ajuns POL, n Hiperboreea, n Grdina Hesperidelor cu Mere de Aur [23] .

* * *

[1] -Cf. Ion Creang, Opere, vol. I, Minerva, Buc., 1970 ediie ngrijit de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu. [2] -tim, ca toat lumea, c partea a IV-a este publicat postum, i c, se pare, a existat o oarecare pauz chiar ntre scrierea primelor trei pri, i scrierea prii a IV-a - dar aceasta nu afecteaz cu absolut nimic pe cel care-i caut, anamnetic, dhikr-ulAltfel, nu s-ar mai numi Amintiri - ci Uitri!

[3] -De la lampein=a lumina; Olimpia-Olimpiada=persoan care poart sau care rspdete lumina. Deci, csnicia/cstoria Luca-Olimpiada, departe de a nu fi una reuit-potrivit - este o hierogamie!!! [4] - Urs-Bour=Sulful Solar [4] . URSUL-KSHATRYA trebuie scos din brlog, pentru a fi transcens n PORCUL MISTRE, Aureolatul BRAHMAN (cei doi coli adiionai sunt/conformeaz Aureola din Cerul Gurii - al Paraabdei). [5] - Cf. Mihai Eminescu, Povestea Magului cltor n stele, poem iniiatic, n care Magul Din a lui munte n veci nu se coboar,/Cci nu vrea ca s piard din ochi a lumei ci/ Ca nu cumva msura cu care el msoar/ n lipsa-i s se schimbei el, ntors din vi/ Silit ca s nceap din nceputu-i iar,/ S nu poat sopreasc gndirea celor ri. / i cine-enigma vieii voiete s-o descuie,/ Acela acel munte pe jos trebui s-l suie. [6] -Sn=Cupola Cerului, care d hrana spiritual, n Manvantarul al aptelea. [7] -A se vedea i n Povestea lui Harap-Alb - decapitarea ritualic a ambiguului (ca adiiune de principii) Harap-Alb, de ctre Spnu, pentru a marca noul stadiu spiritual n care intra Cel Ce Voia Iniierea: nlocuitorul mpratului Verde - Noul mprat Verde (ca sintez perfect de principii). [8] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 218. [9] -Ibidem. [10] -De remarcat detaarea cu care vorbete despre stadiul spiritual anterior - nemaideformnd magic toponimicul: Flticeni - i nu Folticeni. [11] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 218. [12] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 219. [13] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 189. [14] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol. I, p. 219. [15] -Oare greeal s fie - sau ordine? cnd, n rugciunea Exultet, se spune : Felix culpa - Pcat Fericit (cu urmri fericite - cci TRIM, nvm, NUMAI NOI, OAMENII!!! - iar nu i Ierarhiile - ce-i Viaa). Capitolul XV: n care se vorbete despre tot felul de Moi Iat ce spune V.Lovinescu, n Meditaii, Simboluri, Rituri [1] : Obolul dat lui Charon este o moned; moneda, la rndul ei, simbolizeaz Unicitatea, deci continuitatea strilor de fire. Este trecut n barca lui Charon acela care posed un minimum de continuitate ntre starea lui din via i starea postum: fie c a avut presimiri de Eternitate, sau numai de Perpetuitate, fie c, mai simplu, i s-au fcut riturile mortuare carei asigur consistena uneori i dup moarte. n orice caz, trebuie s existe actualizarea unui element comun celor dou stri, care se succed, chiar dac acest element comun aparine unui plan cauzal secund. Aceast continuitate se produce fie prin intersecia pittri-lor, Moilor acelui om, cu condiia ca acetia s fi trecut n Perpetuitate. De aici, vedem importana rugciunilor pentru mori, care, contribuind la mntuirea lor, la promovarea lor din tribulaiune, ne ajut ca reaciune concordant i n viaa aceasta i n cealalt. Cnd pe un mal al Styxului e mortul i pe cellalt Moii lui, cnd cele dou capete ale traiectoriei sunt bine i incontestabil actualizate, ce poate face altceva Charon, dect s treac pe mort prin Poarta strmt? Am dat acest lung citat din V.Lovinescu, pentru c Amintirile lui Creang sunt pline de Moi. Unii non-evideniai [2] , doar numii (actualizai Paraabdic), alii semi-evideni [3] , acionnd n umbrafundal, ntr-un plan al tranzaciilor pur sacrale (n spatele oricrui hobot, oricrui vl care separ Marile Gesturi Ritualice de micile zvcniri extropice, care alctuiesc karma noastr) - iar alii evideni [4] i intensdens funcionali.. Dup spusa lui V.Lovinescu, pittri-i-Moii asigur Continuitatea Lumilor (deci, i Continuitatea Paraabdei, n profunzimea Ritualic a Existenei lui Adam Protogonos).

Moii sunt Marile Spirite, care s-au reasimilat Primordiilor - i acioneaz pentru pstrarea coeziunii n perpetuitate a Strii de Paradis i a Paraabdei (stare de trezie a arpelui Lumii [5] : Un ritm pozitiv, de la sine are o tendin ascendent, o apeten natural de a se integra n vibraiunea iniial, n vibraiunea prototip, care este Verbul, Paraabda. E arpele care la auzul Descnttorului se ridic pe vrful cozii. Ei se cupleaz, uneori, cu Babele, pentru realizarea Echilibrului Cosmic, a Thulei-Balana. Descnttorul, care verticalizeaz arpele Primordial-Paraabda - este Ion Creang - prin dhikrul Amintirilor. i el i asigur asimilabilitatea (greu cuvnt, dar necesar) n lumea cealalt, n starea de Paradis, prin invocarea ritualic, ca AUM-ul - a Moilor. i invoc la fel ca pe un POD SONOR care s-I faciliteze i permanentizeze accesul la ANAMNEZA-DHIKR. Toi Moii vegheaz la integritatea i integralitatea Ritualului prin care este recuperat Adam Protogonos (Fiina Prototip din Paradis). I-Moii non-evideni-imergeni, dar actualizai paraabdic - puni de sunet pur, fr relevane n Prakrti - sunt: a-Moii din luna lui Maiu, care-l supravegheaz pe Nic al lui Costache, la verificarea Praabdei, prin bleanda-diapazon, aplicat Smrndiei Popii; ei trezesc, astfel, Primvara (Maia este nimf, mama lui Hermes-Operatorul Trecerilor); b-Moii care apr Cireul Lumii, cu Soarele.Cuc n Vrf (vara, pe-aproape de Moi, m furiez din cas [] s fur nite ciree; ei coopereaz cu moul semi-evident-Vasile, pentru a hotr Spnzurarea, obinerea lui Nic-Omul Primordial, cu tlpile nrdcinate n Cer, trimis, ns, la Talpa Iadului-Pupza, s rectifice temeliile lumii i s opereze transfigurarea Pupezei n Constelaie; c-Mo Andrei - cu Baba (mtua) Mriuca; Mo Andrei este Brbatul Atemporal, care o echilibreaz pe Baba Mriuca, aprtoare a Timpului-Ceasornic, Degenerativ (Pupza-Ceasornic, Demonul Timpului-Istorie); d-Mo Chiriac (Kiriakos-Domnul-Dracul), care este echilibrat prin Baba (mtua) Anghilia (ngeria), sub semnul Thulei Eterne. Cine tie dac Iarmarocul Lumii, care este Stpnul Constelaiilor i tovarul Bourului(Viic), nu este, cumva, emergena cuplului Kiriakos-Angelica? e-Se adaug Moul Crciunului(care determin expediia pentru cutarea Focului) i Moul Anului Nou (cu aceeai funcie, de esen cosmogonic i, implicit, apotropaic). II-Singurul Mo semi-evident este Mo Vasile fratele tatei mai mare. El tranzacioneaz cu tefan (deci, ca ntre zei) - aparent, preul cnepei demonice (care a fost ntoars semantic, prin ordonare-cosmicizare, prin prbuirea-orizontalizarea palanc la pmnt, prin nclzirea benefic a fugii, productoare de supliment-pneuma, necesar sririi gardului de parc nici nu l-am atins). Mo VasileBasileus poate fi Charon, , cci stpnete zona intermediar, dintre lumi: el l hotrte pe tefan s-l decreteze pe Nic: SPNZURATUL - Omul Primordial, cu Tlpile nrdcinate n Cer - dar avnd misiunea ca, din poziia aceasta rsturnat, s rectifice Talpa Iadului, adic Temelia Lumii - i s transfigureze, astfel, Pupza Satanic n Constelaie Celest (Ginua de Aur). III-Moii Evideni i Dinamici n Emergen: a-Mo Fotea, cel care stpnete Biciul Justiiar i supravegheaz jupuirea de pielea-Prakrti, pentru fulgerarea revelatoare de Purusha. b-Mo andur vindectorul de holer-cium, care are un tovar: NENUMITUL. andura este Achia Pomului. i, atunci, sunt mai multe variante pentru identificarea Moului Nenumit, dintre care variante selectm dou, mai uor argumentabile: 1-este cel ce-a adus CIUMA(Holera), i prin alter ego-ul su-andur (poate c el este complementul major-POM), poate , deci (sic!) s-o i vindece: acesta, care mbolnvete i vindec de cium(ntunecare i nroire) este Apollon Smintheus(adic, obolanulOlobanu); 2-venind cu andur, care fr el n-ar opera nimic - nseamn c Nic Olobanu a refcut FAGUL (Frasinul) Yggdrasil, din anduri-lodbe - ajungem la aceeai identitate: Olobanul-obolanul. Dar, acum, ca Paznic al Copacului (Ax) Integral, nesmintit-nemprit.

c-Moul Chior(ORB) Chiorpecul (dracului!), Ciubotarul - paredrul lui tefan: el verific arsura limbii, ca barzaq al Logos-ului, i miruiete, vindecnd sacral plesnirile-crprile non-sincrone ale Punii Logos-ului. d-Despre Moul din Iarmaroc am mai spus: este Paznicul Bourului (disimulat n Viic) i Paznicul Constelaiilor - l vede pe Nevzutul tefan-Ordonatorul-Msurtorul cu Cotul (Mna Demiurgic, Articulat n Continuitate-Deiscontinuitate) a Lumii-Manvantara; acest Mo (sintez a lui Dumnezeu cu Satana, a Verticalei ascendente cu cea descendent) stpnete Firul Ariadnei (deci, este Stpn al Labirintului, dar i al Ieirii din Labirint - n Ax Polar; cci opusul Labirintului este Axa) - i stpnete, astfel, ca i Ianus bifrons, Timpul Degenerativ i Eternitatea: ntr-un cuvnt, este component aseic al Triadei: tefan-Smaranda-Moul Timpurilor(Hristos). e-Mo Bodrng Orfeul, , Maestrul Paraabdei - dar i Ocultul Fierar, Stpnul Ultimului Athanor, pentru cei trei neari (sau neari perfect - cazul dez-demonizrii-transfigurrii lui Mogorogea ION): Nic, Zaharia, Ion ex-Mogorogea. f-Mo Vasile, tatl lui Mogorogea ION este Orbul Enigmatic-Cimilitor: Nimeresc orbii Suceava i eu nu eram s v nimeresc? - care nimerete Centrul Alchimic de la Rdcina Lumii; el tie definiia ocult a Preotului IOAN, Paznicul Graalului (Picioare de cal, gur de lup etc.) i stpnete Ouroborosul, coincidentia oppositorum i gsete n Moul Vasile un dialectician perfect, care nu confund, ci consubstaniaz Tanda-Manda, teiu-beleiude curmeiu, Mecet-Berechet-Plecan [6] - tiu c ne jupete bine -apoi cic popa-i cu patru ochi. Da, cci Omul Primordial are 4 fee: Om-Taur-Leu-Vultur (ochiul, n limbajul lui Mo Vasile, este sinecdoca Chipului). Ca i Albina fiica lui Dumnezeu, sau binecuvntata lui Dumnezeu, din Povestea lui Harap-Alb - Mo Vasile este Spiritul Discernmntului, venit s protejeze Athanorul (i Magnum Opus) de promiscuitatea non-spiritual, de compromisurile njositoare pornite chiar de la Fiul-Ion - MOGOROGEA-Anti-Paraabda. Prin jupuirea epifanic (belire) - el descoper Agatho [7] -Daimonul [8] , Spiritul Binelui, de sub pielea arpelui Malefic - i verticalizeaz, pe Axa Teiului Lumii - Dragonul Bun n Marele NUME. La fel (revenind la consubstanierea Verbelor) - (t)eiu-(b)eleiu - au a rdcin comun EIUEION, ION. Ideea de CAS DE CULT (prin extensie semantic: Religie) - Mecet la musulmani, Mitoc, la cretini - produce re-unirea spiritual a religiilor (prin Cercul-Curmeiu-nconjur) ntru ideea de BelugPleac; pleac trimite la folos nemeritat dar ce altceva face Hristos - dect consubstaniere a Autosacrificiului (pleac pentru omenirea ncpnat n ru, dar i pentru binele cristic coninut, chiar incontient, n Adam Protogonos) cu Belugul Spiritual, dobndit prin Autosacrificiu? Pe care AUTOSACRIFICIU i BELUG SPIRITUAL se ntemeiaz Oculta Biseric Cretin Universal (cnd toate religiile/credinele/iniierile spirituale terestre vor sta sub vorba sfnt O turm i-un pstor) - nu de zid, ci de duh (bisericua-esenializarea n duh a Bisericii Vizibile). g- Luca Moneagu - nu e doar Mo, un mo oarecare, ci este Btrnul-Moneagul(articolul hotrt este invizibil-ocultat, dar simit-presimit, n sacralitatea lui, numit de Meister Eckhart: GEMTH); este substitut emergent al lui Hristos i al lui Charon, poate i al lui Lucifer (n subsidiar, prin faptul c este stpnul, sau ne-stpnul - bortei Olimbiadei - cavern a misteriilor eleusine) cci, spun alchimitii: Christus verrus Luciferus/Luci ferrus. i au dreptate, n totalitate - cci pe Fondul luciferic se ntemeiaz Lumina Taboric. h-i David din Pipirig e Mo - dar mai activ ca toi, cci e Vornicul Cetii Focului i, implicit, al Paraabdei (precum Mo Bodrng! - i cum altfel, cnd ambii se trag, funcional, din Clopotul Lumii?) este vornicul zonei sacrale (concave i convexe - complementar!): a Clopotarului-ClopotCiubuc(Calumet) i a Ciubrului Graal. i atunci, el este bunicul - adic ruda spiritual, de pe lumea cealalt, cea mai dedicat transmutrii lui Nic n ION-ul lui M-8. i-n fine, Moii-Fei-Frumoii, cei fr de vrst, Eternii Paznici ai Graalului, strni n jurul Tabelei Smaragdine a lui Hermes Trismegistos - Tablp pe care st Cartea-Graal-Gradale (CORANUL sau BIBLIA - n egal msur CARTEA SACR).

Se adaug, ca Bab Cosmic - Muma Eirene (Irinuca) Mum-Ocrotitoare a Pdurii, a BourilorInorogi, a mpcrii Dragonilor, prin autosacrificiu - i paredr a (A)Nastasiei, prin care este aruncat piatra VITRIOL, pentru a fi transsubstaniat (de cuminii Lumii - Nic+Moi-Babe - sau de cei 10 alchimiti din olticeni, sau de cei 12-24 de Btrni ai Kalpei) - n PINEA VIEII VENICE.

* * *

[1] -Cf. V.Lovinescu, Meditaii, Simboluri, Rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 79. [2] -Cf. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, EA - RSR, Buc., 1988, p. 212.: stare asimilabil penailor (zei ai casei-cosmos), figurai prin btrni cu capete acoperite cu vl; erau strmoii care participaer la ntrirea i extinderea casei i moiei familiare. [3] -Ibidem: Gerontocraia gentilico-tribal, de tip fratiarhal (toi erau rude apropiate, printr-o genealogie strveche); homini veteres et boni (s.n.). Dttori de legi i datini cf. M.Eminescu, Scrisoarea III. [4] -Idem, pp. 215-216:Zeii-Moi Frtaii concepui ca strmoi divini ai umanitii; btrni ciobani mirifici, pe crestele Carpailor Cereti, ncrcai de atribute solare(s.n.). Cf. i trilogia lui Simion Florea Marian Naterea, Cstoria i nmormntarea - la romni, Edituara Grai i Suflet - Cultura Naional, Buc., 1995. [5] -Cf. V.Lovinescu, Meditaii,Simboluri, Rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 127. [6] -Cf. Ion Creang, op. cit., vol.I, p. 212: -Nu se zice mecet, ci catihet, tat, rspunse Ion ruinat. Na, na, na, mria-ta!<<Nu-i Tanda, i-i Manda; nu-i teiu-beleiu, ci-i beleiu-teiude curmeiu>>i ce mai atta nconjur?Mecet, Berechet, Plecan, cum s-a fi chemnd, Ioane, tiu c ne jupete bine, zise mo Vasile. Ce s zicem? Probabil c Mo Vasile este rencarnarea lui F. Schuon: el d o lecie strlucit despre unitatea transcendental a religiilor - cci mecet este termen turcesc, pentru mica moschee mahomedan - iar catihet este termen greco-bizantin, pentru ucenic-catehumen ntru cretinism; T de la Tanda - este simbolul Crucii iar M de la Manda - este iniiala Profetului Mahomet (dar i al Manvantarului - ntru care cele dou mari religii se vor ntlni-uni); ceea ce rmne, anda - poate fi: ANDROS=Brbat jupuirea ca ritual epifanic, revelarea lui Agatho-Daimon, sub pielea arpelui Malefic (cf. V.Lovinescu, Meditaii, Simboluri, Rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 119) i verticalizarea Dragonului Bun, n Vrful Cozii; prefcndu-se n Marele Nume; dar i ad / aducere/ a da , cu Podul Interior al lui n-N(toate religiile aduc-dau-sporesc vigoarea spiritual uman) - curmeiul-cercul divin al Puterii Credinei va reunifica, pe Axa Spiritual, tendinele de dezvoltare spiritual n Susul Verticalei Axei Lumii Spirituale(t de la teiu - cu b de la beleiu - a jupui Axa-Tei, pentru a revela Omul Primordial!); i tot Cerculnconjur va reunifica spiritual aceste religii majore - ntru POROS-Berechet-Pleac (berechetul turcesc, pleaca romneasc - toate aduc, pe deasupra i spre surprinderea Spiritului - Ctig Spiritual!). Plinul Spiritual. [7] -Agathos=bun. [8] - Cf. V.Lovinescu, Meditaii, Simboluri, Rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 119. CONCLUZII ntr-o sear, Iosif (din Arimateea) ajunse ntr-o cetate creia i se spunea Sarras; de acolo i-au luat numele sarazinii; cci nu trebuie s le dm crezare celor care pretind c au purces din Sarah, soia lui Abraham. n oraul acela domnea un rege numit Evalac Nerecunoscutul. Iosif fu arestat i adus n faa lui; dar, cerndu-i s-i vorbeasc aparte, i spuse (Iosif, lui Evalac):

-Dumnezeul Cretinilor i trimite vorb s-i reaminteti de unde ai pornit ca s ajungi la nlimea aceasta la care te afli. Tu i nchipui c nimeni nu-i cunoate obria, dar eu tiu c te-ai nscut la Meux, n Frana, i c tatl tu era un biet ciubotar (s.n.). i mai tiu de asemenea, prin harul naltului nvtor, cruia nimic nu-i este ascuns, c tu ii lng odaia ta, ntr-o ascunztoare a crei intrare nar putea-o gsi nici un murotor, o statuie de lemn cu nfiarea celei mai frumoaese femei din cte s-au vzut vreodat i c n fiecare noapte o culci alturi de tine i o faci de ocar pe regin, soia ta, cu aceast deart imagine. () Evalac() inu s cunoasc adevratul Adevr al lui Dumnezeu, i Iosif l lmuri; apoi, dup ce a dat foc idolului (n.n.: femeii frumoase, din lemn) de care era ndrgostit regele, l botez pe Evalac cu numele de Mordrain() [1] . Am citat din aceste strvechi legende bretone ale Mesei Rotunde, att pentru a-l confirma pe V.Lovinescu Maestrul Hermeneut Incontestabil al Paraabdei lui Ion Creang - ct i pentru a face Calul Solar s se scuture de rpciugi , hrnindu-l cu Jarul tiinei Sacre, uitate de majoritatea oamenilor acestui Pmnt. n primul rnd, prin cele aduse n faa domniei tale, cititorule, acum - am confirmat Sarasul Sarasul lui Drago-Dragonul. Sau, pe Drago, Valahul (Evalacul). Dar, n primul rnd, Nerecunoscutul (Pstrtorul tiinei Sacre, Oculte). Suntem, prin aceste vechi scrisori, n atelierele aparinnd de Collegia Fabrorum: cu ciocane de aur, se ntruloac, se ncearc a sintetiza, n esen, prin topire la Focul Spiritual din Athanorul Fiinei Cosmice simbolurile vechi i cele noi. Ce aflm de aici, din hrubele Fierarilor i Aurarilor simbolurilor cretine i pgne? C Nic al lui tefan a Petrei Ciubotarul este (peste timpuri i Vreme - n Arheitatea Celest) - EVALAC-ul de Nerecunoscut-Ocult. Este, cum se i cuvine, Rex et Pontifex - al crui tat (vezi aici, negru pe alb, drag cititorule!) se numete CIUBOTARUL NCORONAT (adic, n romnete, tefan a Petrei). i ION-ul (EONUL) Valahul (Arheul Romnesc), Centrul de for spiritual al Romnilor (crora crile i scrisorile mai noi i zic Ion Creang) avea o Femeie de Lemn, ascuns n Inima Lumii (Inima Cosmic, Inima lui Hristos Cel Nevzut-nc Nerevelat) - Femeie care nu era alta dect Zeia Focului [2] (a Inimii nfocate-Sacr Coeur). i, ntr-adevr, Femeia Inimii Cosmice este soie i mam, cu care mprete Lumea , deopotriv, n aseitate (snge din sngele ei i carne din carnea ei am mprumutat) i Duhul tot cu ea l mparte i-l revars ca Lume-Mit: i a vorbi de la ea am nvat. Dar ION-ul (sau EIONUL-EONUL) Spiritual al Valahiei inu s cunoasc adevratul Adevr al lui Dumnezeu i atunci a acceptat nelepciunea de la Dumnezeu cnd vine vremea de a pricepe omul cei bine i ce-i ru. Cci Pomul Alb din Paradis, prin Iubirea Femeii i Brbatului (yin-yang, ida i pingala sau ION-IOANA, sora Smaraldului) s-a fcut Verde-Smarald: brbatul i femeia bgar de seam c primul pom, alb mai nainte, se fcuse verde ca iarba din pajiti [3] . Dar Omul-Valacul [4] (Centrul Spiritual al Lumii) trebuie s se sacrifice, dup ce a primit daimonul Frumuseii Iubirii - i s primeasc s caute Arborele Verde care conine Rou - Sngele Graalului [5] : i se petrecu o mare minune, cci n clipa n care a fost rpus Abel (n.n.: cu o falc a Mgarului-Daimon), arborele vieii ajunse rou-nchis, n amintirea sngelui care fusese vrsat sub crengile lui. i n clipa aceea n-a existat pom mai frumos i mai plcut privirii. Dar nu mai avea flori nici roade, iar ramurile lui se uscar, cnd fur sdite n pmnt. i a disprut - i de atunci l caut oamenii, zicndu-i expediiei de cutare - Cutarea Potirului Graal. i l-a gsit cine se cuvenea s-l gseasc Valahul lui tefan Ciubotarul, din mijlocul Humei-Lume: HUMULETI. Sau Inima Moldovei - sinecdoca Valahiei, care este sinecdoca Lumii-Cosmos. i pe Nic al Cosmei tocmai l-am vzut trecnd n Drumul lui - adi c zburnd cu aripi de foc-plli, prin hornul casei unde tinuiesc Petru i Pavel, tefan i Smaranda, Ion cu Amin-ul, Soarele cu Luna. i ni l-a artat nou, ntr-o carte-Graal(Gradale). Creia i-a spus cu numele Eternului Paradis i cu numele Eternului Om - Primului i Singurului Om: i-a spus Amintiri din copilrie.

Iar unii vd i cred ce li se arat - iar alii rd batjocoritor i nu vd [6] i nu cred. i ION-ul, din Buricul Pmntului, care buric este Valahia-mpria Verde a Moldovei Sinecdoc - nu se supr. Cci muli sunt chemai la via - dar puini nva, cnd vine vremea, ce e viaa i, deci, cine sunt ei. i rmn, astfel, puini alei. Iar pe cei alei i cunoti dup neisprvirea fiinei lor: sunt un bo cu ochi, un ochi zgit curios spre Paradisul, pe care cei muli, dar nealei nu-l vd, cci nu pot s-l vad. Dar neisprviii, buci de hum nsufleit de Duhul Sfnt din Centrul Lumii - HUMULETI - ateapt ca Dumnezeu, dup ce va sfri lumea celor muli, i o va surpa s se ntoarc la ei, neisprviii - i s-i isprveasc-desvreasc. i isprvii, ei se vor numi Ierusalimul Ceresc - care vine dup Ierusalimul Pmntesc - i e pe Cer, i ete i pre Pmnt. Precum sunt toate lucrrile lui Dumnezeu. i cnd neisprviii vor fi isprvii-desvrii - nu va mai fi nimeni care s vad i s nu vad, s crea i s nu cread. Cci cei ce vor voi s-i scape sufletul, i-l vor pierde, iar cine-i va pierde sufletul, su pentru Mine, l va afla ne spune Iisus Hristos, prin gura Chipului Omului Ocult, IOAN-ul (care, dup Sfnta Evanghelie, se mai zice i Matei-Darul/Druirea lui Dumnezeu, ctre Sinele Om). IOAN-ul Crengii de Aur, al Cupei i Crii de Smarald s-a pregtit o via (adic o clip din lumina ochiului lui Dumnezeu), pentru a Stpni i Ocroti pe neisprviii(cei ce-i tiu neisprvirea i-i doresc isprvirea), ntre prinii i dasclii si, tefan i Smaranda n Manvantarul de la jumtatea Fiinrii Lumii - cel de-al aptelea. S-a pregtit n al aptelea i ca al aptelea - ca orice Fctor de Lumi. Dar neisprviii tiu c Vrful Muntelui Lumii neap i strpunge drept n cer - n Manvantarul (adic rndul i rnduirea de oameni) al Optulea. Dar aceast rnduire de oameni e alctuit de Regele(i Preotul) Neisprviilor din Rndul al aptelea - numai i numai pentru neisprvii. Adic superior spiritualizai, intens moralizai [7] . i Regele Neisprviilor, suit n Copacul Rnduielii a Opta a Omului - se uit ctre noi. i din privirea lui, ca o mreaj de vpaie a Amin-ului-Luceafr-Eminescu (cu care st frete n Vrful Pomului) se ese o Arc-Arc - cu sgeata SALVRII-FIXRII aintit n Adam Protogonos-Paradis. Dar nu-i mai spune a lui Noe - cci apele au trecut, i a rmas Pomul lui ION al Crengii de Foc. i atunci, i spune a lui ION. Arca-Arcul care trage cu Sgeata spre Demiurg-Paradis-Fiina Primordial a lui ION cel de FOC.. Sau Arca-Arcul Marii Credine. Sau Arca-Arcul Amin-ului - Piscul Credinei. De aceea, Apocalipsa va fi prin Foc - iar nu prin Ap acum. Oare fi-vom noi, itilali vro ese, ci zori are sptmna lucrrii - destul de vrednici s ne nchipuim Arca lui Ion cel de Foc i Amin (Arca Iohanic, zis i Arca lui Hristos, sau a Amin-ului) - i s ne urcm n ea, i s ne mntuim, amintindu-ne cine suntem? Adic, amintindu-ne Paradisul-Paraabda? Adic, amintindu-ne Amintirea? Singura Amintire. Amintire i Viziune a Isprvirii Neisprvitului - n indistincie, adic de-a valma. Nu, ns, i cu ghiotura - cci Revelaia de la Dumnezeu ctre Dumnezeu trece, ca un Vnt Cald, de Duh peste Ape - prin Om. Libertate vine de la Carte-Liber(lat.): este LIBER doar cel care posed Cartea-Graal-Gradale. Adic, cel ce posed NELEGEREA-GRAAL. Iar nelegerea este Anamneza Paradisului AMINTIREADHIKR. Cititorule, vei fi liber cnd vei nelege CARTEA AMINTIRII!!! Dar, pentru a ti cine suntem i de unde i ncotro mergem - trebuie s inem bine telegarii ceia - s nu ieie vnt de Duh Sfnt fr noi, lsndu-ne de ruine prin colb. Da. Trebuie s ne strunim, strngnd din dini, pn ne prefacem n Drob de Sare, din Ocna-Ocnia Raiului (dup ce am fost munciiiniiai n Ocna Iadului - numai cei smerii-muncii la Capul de Jos al Osiei Lumii - se vor nla la Capul de Sus al Osiei Lumii) - i-atunci, pe dat, vom crede i, mijind strns ochii, ca Orbii Sfini - vom vedea Cieriul Socolei-Sucalei Tuturor Sorilor Urzite-Ursite. n sfrit, ce mai atta vorb, pentru nimica toat? Doar toi am fi, dup ct pare, din lumea asta. Dar dac numai se pare, i n-om fi? Atunci s ne facem sraci - sraci ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca dect suntem - i s nu mai fim niciodat sraci. i s ne smntnim [8] - sufletul i carnea! S ne ostenim a numra mcar ct ncoronatul Ciubotar, ori ct Mahomedul turcilor - adic Doi i Zero (Numrul Frumuseii i Ciclul-Manvantarul nostru), i cu Trei i Zero (Numrul nelepciunii i CiclulManvantarul nostru) i cu Patru i Zero (Numrul Bogiei i Ciclul-Manvantarul nostru) i-om ajunge la Nou i Zero. Ct pe ce s dm de mpratul Rou ( UNU) i de Pasrea lui Miastr-Zero (Vulturul Mercurial preschimbat Zborul Manvantarului nostru spre urmtorul) care s ne poarte pe aripi, ca Pajura,

pn la locul nostru de pe Craca-Creanga [9] -RAM [10] -ul Raiului! Adic, la Ion Creang. Adic, la Fiina Noastr neviciat, din Paradis: Adam Protogonos. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh - AMIN! * Ce-am voit, de fapt (i pe scurt), s demonstrm , prin prezenta lucrare? 1-n primul rnd, c nu avem de-a face, n cazul Amintirior din copilrie, cu o carte pentru copii, ci, precum este ntreaga oper a lui Creang - avem de-a face cu o scriere iniiatic, disimulnd (cum magistral a demonstrat, n crile sale, Maestrul Vasile Lovinescu, att prin analiza arhetipal a Povetilor, ct i prin unele sugestii fcute chiar asupra unor fragmente/secvene din Amintiri), sub aparene de realism, sau de ficiune - simbolistica profund vitalist a Marii Tradiii. 2-Ion Creang este Paznicul Tradiiei (sau unul dintre Maetrii cu aceast funcie) - Tradiie care nu putea fi aprat, n epoca aa-zis modern (de fapt, faza cea mai ntunecat i desacralizat/desacralizant a ceea ce se numete Kali Yuga-Vrsta Fierului, Vrsta ntunecat) dect printro organizare riguroas, dar foarte discret/secret, aducnd, oarecum, cu atitudinea masoneriei: noi am urmat sugestia lui Vasile Lovinescu, propunnd, pentru structurile moderne ale acestei organizaii, pe teritoriul Romniei, un nume consacrat, prin Collegia Fabrorum, acele organizaii spiritualiste, alctuite cu scopul de a media semantic ntre simbolurile vechi (aa-zis pgne) i simbolurile noi, cretine: Loja Iohanic Romneasc. Socotim c Vasile Lovinescu are dreptate s-l considere pe Eminescu Amin-ul acestei organizaii. i sugerm, dimpreun cu Vasile Lovinescu, faptul c Ion Creang ar putea fi considerat, n cadrul lojei, cel mai apropiat spiritual, de Cel Numit Funcional Amin; de aceea l-am i numit, pe Ion Creang, ca funcie n cadrul Lojei Iohanice: Ion al Inimii (Creang este cutia de rezonan a lui Eminescu - spune, cu ndreptire i inspiraie, V.Lovinescu [11] ). Dar, pentru c este principalul lucrtor pentru opera de ncifrare-pentru-pstrare a Tradiiei Sacre - l-am numit i cu nume consacrate de mitografia universal: Ion al Crengii de Aur - i, prin sugestiile oferite de text, cu privire la aciunile iniiatice ale mamei sale - i innd cont i de structura interioar de quest medieval, a Amintirilor - l-am numit i : Ion al Graalului-al Cupei de Smarald. 3- Socotim c Amintirile din copilrie, ale lui Ion Creang - nu sunt dect un superb pleonasm pentru ANAMNEZ - pentru ceea ce sufismul islamic numete DHIKR [12] =AMINTIREA VERBULUI DIVIN NTEMEIETOR (DEMIURGIC), Incantaie a Verbului Divin. Regresnd iniiatic spre Originaritatea Sacr - Maestrul Crengii de AUR (adic, al recuperrii Tradiiei, simbolizat, printre altele, i de Grdina Hesperidelor, cum i de Pardes-Paradis) - este obsedat de Sonoritatea (Re)-ntemeietoare, Demiurgic, a Lumii - PARAABDA. Considerm c, pentru cititorul ct de ct dornic de (re)iniiere n Tradiie, cartea lui Creang se poate insitui ntr-un Triumf al Paraabdei; cum ar putea fi altfel, dac, dei netiind simbolurile ntrupate n carte, cititorul este (i rmne) fascinat de SONORITATEA CRII? Poate s nuneleag multe dintre cuvinte, nici cimiliturile nu le pricepe - dar I PLACE! Cartea Amintiri din copilrie este o URIA ONOMATOPEE COSMIC, propunnd puternice sugestii INIIATIC-DIVINE. 4-Ceea ce se petrece, faptic, n cartea lui Creang - este o operaiune de alchimie spiritual, numit fr cuptor-athanor. Dar, cel puin simbolic, acest cuptor exist efectiv, n Amintiri - (de la Humuleti la Socola! non-spaial!) i n funcie de el se face iniierea. Se poate urmri att marea i palpitanta odisee a iniierii Omului, pentru a redeveni Adam Protogonos (prin propriile eforturi spirituale, reluate n Spiral! - dar asistat de veritabili Maetri ai Satului-Centru Spiritual-HUMULETI) - ct i, n paralel, mutaiile magice ale Lumii-ca-Expresie-a-Unicei-Coroane-a-Punctelor-de-Evoluie-Spiritual-a-Omului (Lumea din jurul su!) - n cadrul unor veritabile MISTERII - pentru a se ajunge la finalul numit, de alchimiti, MAGNUM OPUS: nu aurul-aura (metalic) conteaz - ci atragerea unor Spirite SuperioarePcurai/Pcurari (Pstori Spirituali), n zona autoconstruciei spiritual-existeniale. Aceasta se numete aflarea Graalului - sau, conform zicerii lui Hristos - aflarea PIETREI DE BOLT - numit de ulteriorii i anteriorii (fa de Hristos, ca For Central Cosmico-Divino-Demiurgic) alchimiti - i: PIATRA FILOSOFAL. (Suntem absolut convini c, cel puin n stadiul spiritual-zon Folticeniolticeni [punct important de pe Coroana HUMULETI] - ncifrarea verbal pentru Alchimiti! - nu se petrece nimic hazliu, ci acolo exist - o loj-tovrie a alchimitilor, disimulat sub inofensiva - de fapt, foarte strict ofensiva! - coal de catihei - loj care lucreaz-opereaz n cadrul acelei foarte vaste aciuni, cu factori activi profund iniiai, numit Collegia Fabrorum). Tot efortul nostru, n aceast

lucrare, a fost de a gsi legturile Logicii Eseniale i Vitaliste a Tradiiei Sacre - ntr-o lume care moare din pricina logicii formale 5-Din punct de vedere spiritual-iniiatic, nu se pleac nici o clip din Centrul-Dhikr, din Centrul Lumii-Anamnez-Humuleti (altfel, de ce ar mai fi insistena lui Ion Creang pe topos-ul sacru-Humuleti?) : plecarea fals din Humuleti este, n fapt, rmnere n Humuleti (Drum Iniiatic Interior: indiferent de toponimice, ele nu sunt dect variante de numire a Punctelor Coroanei Stadiului Evolutiv-Spiritual al Omului! - aflat n Centrul Prelucrrii Iniiatice - Unicul Centru al Lumii-Buricul PmntuluiHUMULETI!) - dar prin transgresare la nivelul superior spiritual, pe Axa Vertical a Centrului Humuleti: Numele Suprem al Spiralei Humuleti este SUCALA-IAI(Cieriul Socolei). Nu poi iei din Humuleti, fr s iei din Dhikr - adic fr s anulezi munca de anamnez-evoluie spiritual spre Perfeciunea Divin. Iar cartea aceasta a lui Ion Creang este tocmai exerciiul spiritual-religios prin care, att scriitorul aflat n plin Rugciune Evocatoare-Invocatoare-Incantatoare - ct i cititorul, care trebuie s intre n Centrul de Evocare-Invocare-Incantare - intr, de fapt, n Paradis, n comuniune cu Dumnezeu-DHIKR-ul (dac, bineneles, nu se rateaz treptele iniiatice). Dac vom fi convins pe cineva, mcar ntr-o msur minim - nu c noi avem dreptate, ci c aceste legturi exist, i c sunt foarte profunde i grave, cu implicaii n nsi existena cosmic i individual a omului atunci nseamn c am realizat cea mai mare lucrare: a fi ucenicul umil, credincios i nu sterp pe de-antregul, al unor Strlucii Maetri, care orbesc vederile ochiului nostru, obosit de inutilitate, de pervertire/perversitate, de starea de vid al rosturilor

[1] -Cf. Romanele Mesei Rotunde, n prelucrarea modern a lui Jacques Boulanger, Univers, Buc., 1976, p. 82. [2] -Credei c degeaba Afrodita-Venus este soie lui Hephaistos-Vulcan? Etapa de evoluie spiritual ulterioar a Pmntului se numete Vulcan - i se va caracteriza prin Dragoste de Adevr i MoralitateBuntate Absolute (obinut prin autoreglare-feed-back): cine va fi ru, va deveni, automat, i prost, deci autoexcluzndu-se din Lume [3] - Cf. Romanele Mesei Rotunde, n prelucrarea modern a lui Jacques Boulanger, Univers, Buc., 1976, p.81. [4] -LAH=Negru-Ocult. Ars de Focul-Adevr Sacru, de Suprema Cunoatere [5] - Cf. Romanele Mesei Rotunde,Univers, Buc., 1976, p. 87. [6] -A vedea a devenit, n istoria uman, din forma infinit-deschis a Viziunii de/lui Dumnezeu - un proces mental-luciferic: vezi ceea ce vrei/tii/ai fost nvat s vezi. De aceea, e necesar, n lumea de azi Revelaia, ca form de redobndire a Libertii Infinite de Deschidere a Ochiului spre Dumnezeu. [7] -Cf. Rudolf Steiner, Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a lumii, UE, Buc., 1998 [8] -Cf. V.Lovinescu, Meditaii, Simboluri, Rituri, Rosmarin, Buc., 1997, p. 118: A smntni sufletul i carnea. Vorbeam de simbolismul arpelui. Mai nti, acest simbolism e bivalent, deci, din perspectiva noastr, de jos n sus, mai nti apare arpele malefic, care cuprinde n el ca ntr-o coaj, ca n propria lui piele pe care o leapd, pe arpele belefic. E de ajuns ca arpele s aud sunetul de fluier al Eternitii, ca s se prefac n agathodaimon, n Dragon, s ridice capul i s se verticalizeze n vrful cozii. E numai mirare atunci. Se preface n Marele Nume. [9] -Cf. V.Lovinescu, Creang i creanga de aur, CR, Buc., 1989, p. 295: Omul cu capul n jos - poziia Omului Universal (n toate tradiiile). Cel rstignit pe Crucea Romniei, adic la jonciunea dintre mpratul Verde al Hyperboreei i mpratul Rou al Atlantidei - dintre Foc i Ap - Botezul ntru Hristos.

[10] -Cf. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Albatros, Buc., 1983: RAMA prin n Ayodhia, simboliznd, prin nume, instaurarea pcii. Este a 7-a rencarnare a Zeului Soarelui-Vishnu. [11] -Cf. V.Lovinescu, Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993, p. 95. [12] - Cf. Frithjof Schuon, S nelegem Islamul - introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Humanitas, Buc., 1994 : dhikr= (n arab) amintire, pomenire, avnd drept modaliti concrete invocaia(). Realizarea spiritual este o ANAMNESIS a ceea ce a fost dintotdeauna i nu a ncetat s fie, n ciuda iluziei i a uitrii. n esoterism, termenul se aplic formulelor ritmice a cror repetiie vizeaz armonizarea diverselor elemente ale fiinei i determinarea vibraiilor susceptibile s deschid comunicarea cu strile superioare ale fiinei i cu Divinitatea nsi. Sufitul se va strdui s ating un dhikr permanent, o incantaie continu centrat pe un Nume Divin (cel mai adesea: Allah) sau pe Shahadah: nti n cuvnt, apoi n inim, n stare de veghe sau somn().

ION LUCA CARAGIALE Revelaia Anti-Dharmei i a Anti-Demiurgiei CAPITOLUL I: Vibraiile Golgotice.Turmentatul Cetii Sacre a celor 1.000 de ani de pace Evangheliei. Eternul becher. Zeul Thot, Fluturele i Omida. mbriarea Dragonilor Paznicul

Nu exist instituie profan i categorie uman pe care I.L.Caragiale s n-o fi condamnat pentru nclcarea DHARMEI COSMICE. Dar BISERICA este cruat de I.L.Caragiale, chiar i ca instituie (parial) - pentru c I.L.Caragiale (i, probabil, toi membrii lojei iohanice) au convenit asupra faptului c trebuie s existe o rdcin emergent a actului recuperatoriu-reparatoriu - i aceasta trebuie s fie (i s rmn) instituia sacral (din pcate, prea solidar cu contingentul degenerrii) a BISERICII. I.L.Caragiale nu a fost un cretin practicant - dar a respectat cu mult smerenie B.O.R. - n primul rnd, pentru Ideea Cristic pe care o prezerva i o fcea cunoscut umanitii rsritene. Pentru vibraiile golgotice, care nc mai reverbereaz, prin toate bruiajele fenomenalului nspre sufletele umane, dispuse la orice cameleonism i compromis cu Satana, dar, n acelai timp, recunoscndu-se ca slabe i neveghetoare (bete, n sensul vulgar al cuvntului, i n nici un caz neatingnd semantica beiei sacrale). Dar I.L.Caragiale tie c Biserica instituionalizat a degenerat grav n ierarhiile ei terestre, prin ntreptrunderea prea strns cu i proliferarea n - zona profanului: POP+ escu, DIACON+escu etc. [1] De aceea, Dharma Cosmic a fost ocultat. * Nimeni nu a observat pn acum, dup cte tim noi, c, de fiecare dat cnd apare n scen Ceteanul turmentat - el apare n locul altcuiva. n locul cui, oare? n locul lui GHI PRISTANDA, pe care toi l ateapt ca pe un fel de liant al continuitii evenimentelor din lumea lor. i atunci, oare ce efect are substituia lui GHI PRISTANDA - cu CETEANUL TURMENTAT? Un efect normal: i anume, se produce logica lumii lor ( prin lor, desemnndu-i pe cei intrai n hora-spiral descendent a degenerrii infernale). Ruptura logicii, a legturilor evenimenial-mentale (adic a evenimentelor ateptate i construite mental de oamenii-lume) o numim, ndeobte, MIRACOL. Dar ce miracol poate produce apariia unui beiv - CETEANUL TURMENTAT? Fiecare miracol i are naturelul lui - natura lui, n funcie de natura interioar, de esena productorului de miracol. Care este natura CETEANULUI TURMENTAT? Starea de beie, adic de respingere a ordinii stabilite de oamenii aa-zii treji.i atunci, miracolul produs de el va fi starea de beie, dez-ordonarea dezordinii mentale i morale a structurilor socio-morale: negarea negrii - reprezint tocmai ORDINEA.Da, CETEANUL TURMENTAT ameete mereu, se clatin mereu, cci lumea n care intr este EA beat, la modul esenial - este total instabil, ca i puntea unei corbii n furtun. Furtuna - ca stare de entropie moral. Ameitul dezechilibratul AICI - aduce dinafar, dintr-o zon necunoscut LOR - echilibrul sacral. DHARMA COSMIC. Tps intens pentru pstrarea dharmei. Dar de ce este CETEANUL TURMENTAT - paredrul lui GHI PRISTANDA? - i nu al altui personaj din pies? i aici e posibil un rspuns: naturile celor doi (Ghi Pristanda i Ceteanul turmentat) ar trebui s fie asemntoare, cci provin din medii sociale asemntoare. i totui, I.L.Caragiale demonstreaz magistral c nu mediul social conteaz, ci starea spiritual determin profilul FIINEI (individuale, sociale sau cosmice). Ghi se muleaz peste defectele lumii entropizate moral - i, cameleon la nceput, i asileaz organic entropia moral a lumii pe care o slujete nu numai c i se subordoneaz, ci devine complice, actant de baz (dei, aparent, subaltern): fr el nu se produce nici o intrig de seam, nici o mielie mai ticloas, nici o intrare sau ieire de personaj-actant important - din scen. GHI, cameleon la inceput, devine RDCINA INFECTAT DE ENTROPIE A LUMII: cci din rdcina-Ghi prolifereaz nou copii, coane Fnic= nou capete de balaur, care-l vor nlocui pe CAPUL-GHI. Mentalitatea distructiv a familiei-rdcin malefic:Pup-l n bot i pap-i tot,

c stulul nu crede la l flmnd!. VAMPIRISM pervers, sub pretextul unui comunism agresiv, subversiv. CETEANUL TURMENTAT este complet steril - ntre parametrii acestei lumi destabilizate moral, degenerate comportamental, lume care i-a distrus ritmul i, deci, i-a ocultat complet RITUALUL EXISTENIAL. Ceteanul turmentat - nu este al acestei ceti - ci al CETII SACRE: IERUSALIMUL CERESC, care va produce starea celor 1. 000 DE ANI PACE [2] : Eu am o vorb: o mie de ani pace!Cameleonismul lui e benefic: el imit gesturile de intrare, ale lui Ghi, n scen - se preface c bate la u de 3 ori - ca buzduganul zmeului..., fluier de trei ori... Dar fluieratul lui Ghi mprtia duhoare-miasmele infernale, peste lume, impregnnd-o cu nemernicie, dispre total fa de LEGILE , RITMURILE etc. cosmice. Pe cnd FLUIERATUL Ceteanului turmentat aduce Duhul Echilibrului, i trezete pe adevraii beivi (mbtai de ispita nclcrii oricror legi, ritmuri etc. cosmice - prin care deveneau NEBUNII DISTRUCTIVI AI LUMII). i trezete i i aaz, dac nu n limitele normale ale FIINRII COSMICE - cel puin ntre limitele rezonabile, suportabile, ale existenei dharmice. Oricum, sterilitatea Ceteanului Cetii Dharmei se conjug cu AUTONOMIA sa: el refuz integrarea n structurile dezordinii acestei lumi. El este apropitar - adic, APROPIETOR DE PROPRIA FIIN i PROPRIETAR AL PROPRIEI FIINE (Maestru, Stpn pe Forele Sinei Cosmice) - i, deci, apropiat de CENTRUL SPIRITUAL AL LUMII. n momentul cnd intr n scena nebunilor dezechilibrai moral - el IRIT, produce disturbri majore: tefan Tiptescu, furios, vrea s-l dea afar, pentru c l-a nelat n ateptarea indispensabilului Ghi (adevrat DEMON-Asmodeu, care miroase poftele i viciile clienilor si, i se d peste cap pentru a le satisface i stimula, amplifica etc.) l supr pentru c nu-i spune NUMELE - ci funcia ocult: ALEGTOR. n lumea dezechilibrat, NUMA(NUMELE) este o etichet sigur, de acoperire - acoperire a aparenelor, n spatele cror aparene Demonul asigur continuitatea procesului de entropizare. Un om fr NUME - este un intrus - ciudat i periculos, STRINUL: care cine-o fi, nu cumva MISTERIOSUL NECUNOSCUT este DUMANUL(Dumanul Entropiei Demonice,evident!)? Nu tie nimeni s reacioneze, rmn toi paralizai, cnd nu au aparena operabil n entropie:ETICHETA-NUME, ca simbol al complicitii ntru entropie. ALEGTOR... E o funcie enigmatic. Nu cumva i alege pe cei buni dintre cei ri? Sau, mai ru, nu cumva i alege pe cei RI, pentru a-i distruge, i astfel a distruge nsui RUL? A se vedea reacia de maxim alert a Ceteanului Turmentat, cnd Zoe i scrie numele candidatului (Agamemnon Dandanache...): Ceteanul Turmentat, NON-POLITICOS acum, c a aflat numele STEGARULUI RULUI - se precipit (foarte grbit): Nu mai e vreme... se-nchide alegerea (Iese ducnd sus biletul). Nu cumva biletul dus sus, ca un steag al demascrii, al trecerii n emergen a Rului imers (pn atunci)este sentina de NCHIDERE - nu a alegerii, ci a ALESULUI RILOR - ntre limitele Dharmei? Cci n scena final se observ o conciliere ciudat ntre Ceteanul turmentat i Nae Caavencu:mai ales Caavencu i Ceteanul turmentat, care nghite i sughite mereu. Ce sunt aceste spasme stomacale? Nu cumva ngurgiteaz RUL METAFIZIC - i-l regurgiteaz transfigurat - ca stare benefic (sau relativ benefic)? De observat c din Nae Caavencu rmne un sentimentalist pupcios, demagog ns inofensiv - i, ceea ce atrage atenia, nu mai pocete Logos-ul, n mod extrem derizoriu: se pstreaz ntre limite rezonabile ale corectitudinii semantice i sintactice - mcar. Cine tie dac nu cumva al doilea apropiat alapropitarului nu va fi Demonul Anti-Logos-ului - Agamemnon DandanacheStrictorul Cuvntului-Fapt (sacre)? A doua intrare a Ceteanului turmentat e contradictorie, prin efect: irit, pentru c, din nou i mereu, e ateptat liantul demonic al NEBUNIEI LUMII(GHI) - dar Tiptescu l folosete pe Ceteanul turmentat ca ECRAN DE PROIECTARE a caracterului lui Nae Caavencu. A treia intrare a Ceteanului turmentat perturb total logoreea demagogic ofensiv (i degeneratoare de Logos) a lui Nae Caavencu - l face total vulnerabil pe MINCINOSUL OFENSIV, pe IMPOSTORUL OFENSIV , pe BARBARUL n straiele civilizaiei Logos-ului - Nae Caavencu.n prezena STPNULUI DHARMEI - lipsa de coeren, minciun etc. se developeaz cu o vitez ameitoare i total dezarmant, pentru Demonul Aparenei. i urmeaz expulzarea Ceteanului turmentat (ca FOETUS AL ADEVRULUI) - Ceteanul turmentat strig mereu, obsedant (dup ce l-a numit-fcut CIOCLU AL ADEVRULUI pe Nae Caavencu i a redus vorbele lui Nae Caavencu la dimensiunea lor caricatural-real: cioclopedic (sughiul ritualic, exorcizator), comportativ (idem) iconomie (idem) Soietate care va s zic - adic: societatea voastr e un balon de spun, inutil i dezagreabil, iraional,la fel ca i aceast coad de oprl verbal:care va s zicNEMBRU. Adic, sinteza ntr-un cuvnt-urgen maxim,

esenializatoare de Logos:NU SUNT MEMBRU! Nu sunt membru-mdular, care s ajute la micrile distructive ale Golemului vostru, cruia i zicei, periculos de cinic i savant: SOCIETATE! De fapt infern, dereglare grav a Logos-ului Divin. Ultima dat cnd apare Ceteanul turmentat - l irit pe Nae Caavencu, pentru c nu-l las s foloseasc SCRISOAREA CA ANTI-SCRISOARE - EVANGHELIA CA MOCIRL-BORBOROS. Acum abia, Ceteanul turmentat i mrturisete esena divin: Cel-fr-nume este, de fapt HERMES, care sorteaz oamenii, trecerile istorice, viaa i moartea - el este pzitorul SCRISULUI CA EVANGHELIE: cci o scrisoare de dragoste (adevrat dragoste) - e o EVANGHELIE - dovad, separarea-autonomizarea cuplului TEFAN-ZOE, n raport cu ROATA DRACULUI, hora mieilor, din finalul piesei. Iar cnd Nae Caavencu i spune, uiernd aproape, ca un arpe-Lucifer: Nenorocitule! i-ai aruncat norocul n grl: te fceam om! ( ct dreptate i ct neputin, n aceast mrturisire involuntar:Satan nu poate s fac dect ce a mai fcut:s-l transforme pe DIVINUL ADAM - n bietul om...) - Ceteanul turmentat i d replica: Nu puteam... andrisantul cu domiciliul cunoscut (arat pe Zoe).Adic - nu puteam s m fac (sau s las s fiu fcut) OM (om ca voi) - ct vreme esena mea moral nu e din aceast lume. Nu puteam s fiu om - fiind, n acelai timp-zeu. Nu puteam s fiu om fiind NEOM (n viziunea lui Nae Caavencu, a fi om=a fi sub-om, ne-om - trdtor, intrigant etc. - iar n viziunea Ceteanului turmentat,a fi om=a fi SUPRAOM). De remarcat APARENTA pocire a Logos-ului Cuvnt, de ctre Ceteanul turmentat: andrisant - e, de fapt, combinaia esoteric dintre andros=brbat (iar Zoe este cel mai masculin personaj al piesei, Ceteanul turmentat...) i sanctus=sfnt (sfinirea i autonomizarea, n raport cu Hora Dracilor, a cuplului Zoe-tefan, s-a realizat prin iubire).Centrul de gravitaie al aciunii lui Hermes e misiunea de legtur ntre lumi - legtur CORECT, n SPIRITUL moralei, iar nu n FORMA moralei. tefan i Zoe sunt cuplul mistic-moral - iar nu monstruoasa construcie coninnd o tnr i un btrn ( - preocupat exclusiv de intrig i putere - care n-au nimic de-a face cu Eros-ul ). Nu exist nici o scuz ocult pentru cuplul Zoe-Zaharia (fulgerul Ziniial al numelor lor - fulgerele ncruciate ale zwasticii zalmoxiene!!! - nemarcnd compatibilitatea, ci incompatibilitatea, rzboiul secret: ZAHARIAnseamn Domnul i-a adus aminte de rugciunea mea ndelungat - adic, mai simplu, NTRZIATUL - ontologic). ANDRISANTUL CUNOSCUT nseamn Erosul mplinit. Adic, ansa de echilibrare a lumii Renviat. Dharma restabilit - temporar. De aceea, pentru c e o restabilire temporar - Ceteanul turmentat nici nu dispare - ci ntreine, ocult, n lumea mieilor, legturi de TEMPERAN A RULUI . Srcia lui GHI e una MORAL, n mod covritor. Non-srcia Ceteanului turmentat nu provine din starea de proprietar imobiliar - ci de PROPRIETAR AL LEGII MORALE:nu trebuie, onorabile, paraleslava domnului (SLAVA DOMNULUI nlocuiete blegarul demonic al paralelor) apropitar sunt(sughite - deci, face semnul sacru al transfigurarii semantice) alegtor ( din nou, sughitransfigurare). Eu cu cine votez? - nu aduce vreun folos material VOTUL - dar prin vot e desemnat,de soietate, reprezentantul oficial al RULUI - reprezentant care trebuie exorcizat - sau, mcar, limitat n aciunea distructiv.Eu cu cine votez? devine, astfel, o formul magic de demascare a Demonului. Poate prea curios, dar PUTEREA DISTRUCTIV e, mereu, DELEGAT: nu sunt puternici cei care-i spun puternici i se arata ca fiind puternici(n materie de entropizare) ci aa-ziii umili,subalterni.Aceast lume nebun i-ar fi deprtat i nlturat pe HIPERBOLIZAII MINCINOI(Caavencu, Dandanache etc.) i pe HIPERBOLIZAII DISTRUGTORI AI LOGOS-ULUI dac acetia,puternicii, nu i-ar fi susinut i asigurat puterea prin mrunii,cenuiii,asmodeii, demonii mruni - dar, cu ct mai mruni, cu att mai uor infiltrai n contiina lumii, mai uor adaptabili la organismul moral al lumii, pe care l atac cu agresivitatea ciocoilor. Linguitori, ncurajatori, stimulatori ai viciilor celor mari.Aristocraii lfii demonic n-ar avea nici o eficien - ar fi tolerai, sau chiar respectai(n msura n care s-ar apropia mai mult sau mai puin de legea moral).Dar mruneii, care mereu i pun la mijloc onoarea i parola - INEXISTENTE - neala i aduc la exasperare. Invazia microbilor e infinit mai periculoas dect invazia elefanilor! Infiltrarea pristandalelor, Miticilor, Lachilor i Machilor e mult mai profund i mai grav, n Fiina Uman,ca efect - dect discursurile lui Farfuridi, Caavencu, Dandanache - ELEFANII - demoni distructivi ai Logosului. E greu s te fereti de microbii pui pe atac de cptuial distrugerea CAPULUI atacul pristandalelor - dect s te fereti de OAPELE HIPERBOLICE, caricaturi, secate de orice vlag vital - dar care au efecte limitate i limitatibile. Probabil c Ceteanul turmentat l-a atins n treact, cu fora lui dharmic, transfiguratoare, pe Dandanache-cel-Feroce (sinteza prostiei hiperbolice farfuridiene i a

minciunii, jenant-hiperbolice, caavenciene) - dar, cu ochii mijii ai extraterestrului moral, l fixeaz, ndelung, pe Pristanda-microbul agresiv i cameleonul senzaional - i rezultatul e o exorcizare provizorie, prin perspectiva-IRONIE(care nlocuiete vrjmia pervers i mioap):Curat constituional!.Ct, ns, va dura efectul exorcistic? Cnd se va trezi din normalitate virusul pristandalic - i va ataca,sub cuvnt c-i susine(de fapt, stimulndu-le viciile, pentru a le culege i consuma, prin SRUTUL LUI IUDA, fructele otrvite) pe Caavencu i Dandanache, viitori Seniori ai oapelor - ntr-o zon a Dharmei slbite, numit Romnia zon n careTiptescu, prin Eros, risc s devin apanajul FEMEII POLITICASTRU-Zoe, mai mult dect sclav politic antajat de Trahanache (Tiptescu are destul boierie n el, pentru a refuza s devin dublura opeasc a unui CHIRIAC-tejghetarul,pzitorul onoarei de familist a lui jupn Dumitrache...). Dar aceasta e o chestiune pe care o vom dezbate mai aprofundat, ntr-un capitol ulterior. Pristandalele nu vor ajuge prim-minitri, ca Dandanache (cf. schia ultimei piese a lui I.L.Caragiale, neterminat) - dar vor face i vor susine, din umbr, ca eminene cenuii i executani nemiloi - pe prim-minitri.Boierii de tip TIPTESCU sunt prea slabi, n organismul agresat violent de maleficitate,al societii nebune:ei vor fi eliminai - prin uitare,sau prin alienare.Ceteanul turmentat e mult mai aproape, pe o scar a valorilor dharmice - de Tiptescu - dect de aparentul su semen, GHI PRISTANDA.Ceteanul turmentat e aproape i de Zoe, cea care se consider bun - dar Ceteanul turmentat e prea lucid pentru a confunda FEMEIA BUN cu DAMA BUN:e o prostituat de lux, mnat de demonii puterii, n stare s prseasc-sacrifice un amant fidel( i inelegi c atunci,cnd,luptnd cu tine, voi cpta scrisoarea...tot...tot..., Fnic, va fi isprvit ntre noi) - pentru a salva aparenele de dam din high-life.Din acest punct de vedere, e greu de preuit sacrificiul moral al lui tefan Tiptescu - cnd, de dragul lui Zoe, pentru a nu fi prsit de femeia pe care o iubete conform legilor firii - i calc(cumplit...) pe suflet, pe orgoliul masculin - i trece n partea MEDUZEI, reci i flasce, care e Nae Caavencu. Singura compensaie este speech-ul amar, n care i arde CLCIUL LUI ACHILE cu ironia dezvluirilor amare,ctre Ceteanul turmentat, n legtur cu caracterulnoului i silnicului, dar total dispreuitului aliat Nae Caavencu:Ei - pentru toate astea trebuie s-i dai votul lui onorabilul d.Caavencu...Pentru aa alegtor, mai bun ales nici c se putea...Nici nu bnuiete Tiptescu ce legatura strns(de la exorcizator la exorcizat...) exist,ntr-adevr, ce potriveal, ntre Nae Caavencu i Ceteanul turmentat... Tiptescu nu va putea fi niciodat altceva dect IUBITUL LUI ZOE: nici prefect, nici prieten(antajat...) al lui Trahanache - nimic. Pentru Tiptescu nu conteaz societatea, catastrofele unei societi degenerate - nici propria catastrof de om al societii. El suport constatativ:Blestemat politic - un moment n-ai pace sau:Unde eti, Caavencule, s te vezi rzbunat...Unde eti, s-i cer iertare c iam preferit pe onestul d. Agami, pe admirabilul, pe sublimul, pe neicusorul, pe puicusorul Dandanache...Ce lume!ce lume!ce lume! Att: Tiptescu nu e n stare s ias dintre Charibda modelar - dintre Caavencu i Dandanache... Pentru el conteaz Zoe. i nu din narcisism, ci din pornire sincer. E dur, nedrept i crud cu subalternii - arogant cu partenerii i rivalii,egoist - i totui - EL IUBETE. Fr, aproape, nici o rezerv. Iertat va fi, cci mult a iubit...E singurul SENIOR prin comportament, prin triri sufleteti FIRETI, FOARTE UMANE(PLENAR UMANE): necjit, furios, turbat - dar sincer! - Senior, deci, nu prin obrie, ci prin RANGUL DE OM. Singurul senior autentic, din tot teatrul caragialian. Ni-l nchipuim mbtrnind, lncezind trndav, contrariat, trist, ntr-un ezlong, n cerdacul unei case provinciale ETERNUL BECHER VISTOR. E adevrat:i arogant(mereu...), i argos, i egoist (mascul, pn la ultima suflare).Dar, mcar, are puterea de a visa, i are la ce visa prin mpotrivire la lumea maleficizat(nu i prin victorie n nici un caz cci nu cunoate ADAPTAREA LA MODERNITATEA DEMONIC A ARMELOR). Un venic neajutorat, neadaptat. Oricum am lua-o aceasta este foarte mult, l situeaz incomensurabil deasupra tuturor GOLEMILOR:Lache, Mache etc. Tiptescu e venic SUPRAVIEUITOR, cltor din slbiciune - prin soietatea fr prinipuri, creia nu-i poate da el prinipuri, pentru c nu la are, dect CA TEORIE: el tie c totul e nedrept, dar el nsui nu poate fi, practic, drept - nu poate fi dect un nevoit complice, neputincios, vag oios (mai curnd dect vag oportunist) - al Rului - soietate. S-a afirmat o inepie (dup prerea noastr), de ctre un critic al operei lui I.L.Caragiale - i anume c acesta i-ar ndrgi, simpatiza, personajele. I.L.Caragiale e n postura legendarului legislator Manu (de unde numele de Manvantara, pentru perioada existenei unui rnd de omenire, de un anume rang spiritual) sau n situaia judectorilor din jurul tronului lui Hades: MINOS, AIAKOS i RHADAMANTHYS. Trebuie s fie imparial LA MODUL ABSOLUT - cci, n cadrul lojei iohanice, are misiunea sacr de a pune n

emergen Dharma Cosmic - dezvelind, astfel, de mti, chipurile tuturor oamenilor. Este NECRUTORUL - dar i CEL DREPT. Ochiul su arznd luciferic - suferitor i arogant pn la ...Dumnezeu ! - ptrunde, ca un pumnal i ca o raz, pn n strfundul lutului-Prakrti - cutnd efectele fecundrii cu Purusha. El trebuie s comunice lojei date absolut exacte ale situaiei spirituale a lumii, n sec. al XIX-lea - pentru a se putea aplica tratamente soteriologice adecvate. De aceea, nu are dreptul la sentimentalism, pentru a nu grei diagnosticul i, pe cale de inducie, pentru a nu grei terapia.Nu poate i nare dreptul s falsifice, prin atracie - nimic: el trebuie s fie, dup legea stabilit de AMINUL EMINESCU: NEMURITOR I RECE - PRIVITOR CA LA TEATRU. Poate - mai elocvent dect s-ar cuveni, din pricina degradrii potenialului spiritual al Logosului terestru. In rest, I.L.Caragiale face din teatru PRIVIRE DIVIN. RADIOGRAFIE DIVIN - n vederea aplicrii unui tratament, prin care s fie compensate pierderile de energie spiritual-Logos - sau devierile de energie spiritual-Logos. *

Povestirea Triumful talentului ... (cu punctele de suspensie ale ironiei amare) este, n opinia noastr, fundamental, pentru nelegerea operei lui I.L.Caragiale, din cteva puncte de vedere - cci problematizeaz exact toate coordonatele gndirii lui I.L.Caragiale: 1 Rul este, ca natere, echivalentul FACERII LUMII? 2 Omenirea este, deci, pur i inocent - sau nu - n faa lui Dumnezeu, vis-a- vis de faptele ei? 3 Exist gregaritate uman supus fatalitii - sau personalitate uman rspunztoare - ce-i furete soarta - sau i mplinete karma? 4 Dac este gregaritate - ce o cauzeaz - dac e personalitate - ce o cauzeaz, sau ce o anuleaz, cnd i dac este? 5 Topica (sintaxa microcosmosului-Logos) este important - i n ce msur - iar nerespectarea ei la ce catastrofe cosmico-spirituale(mai intime sau mai evidente) d natere? 6 i, ca s ncheiem rond - care este RUL, n sine? Cum arat el, care e esena lui - i dac poate fi sau nu combtut? (A se vedea, n primul rnd, expresia ANTIDHARMEI BIROCRAIE). n primul rnd, remarcm c totul ncepe sub semnul lui A fost odat... (eminescian i profund spiritual-uman) - al mitului, deci al inocenei primordiale. Tragem o prim concluzie: la-nceput a fost mitul - deci inocena - i, abia apoi, umanitate. Evident, nc n-am pus problema Rului n taport cu umanitatea dar, cel puin I.Lcaragiale e convins c FACEREA LUMII i RUL nu intr n raport de concomiten. i ce a fost odat? Au fost odat-ntr-o coal de provincie doi buni camarazi - Ni Ghiescu i Ghi Niescu. Adic, au fost doi germeni umani lateni - nici buni, nici ri - ci, nc, pui sub semnul IDEALULUI AMELIORRII - idealului iniierii spirituale: SCOALA DE PROVINCIE. i nc se precizeaz DOI BUNI CAMARAZI - prtai, adic, la CINA CEA DE TAIN A OMENIEI, la euharistia friei umane. i acum s privim germenii mai ndeaproape - i s-i analizm filozofic: a dac le redm originaritatea numelor, ele sunt, n fapt, dublete de prenume (nume de botez),sau, mai exact, acelai dublet onomastic, cu TOPICA schimbat:ION-GHEORGHE i GHEORGHE-ION (cci Ni vine de la Ioni - dar MAHALAUA uit Logosul firesc, magnific - i-l reduce pe regescul i pontificalul ION - la derizoriul diminutival Ioni - i pe acesta la o codi nuc, stingher i ridicol: Ni. La fel i cu Ghi: vine de la GHEORGHE+i - suferind o contragere silnic, ntru derizoriu i penibil: Gheorghi - Ghi). b Dar urechea noastr e bruiat de ceva, i nu percepe distincia, deferenierea - prin TOPICA ci urechea noastr nu e n stare s disting diferena. Ce este acest ceva, care d impresia gregaritii absolut indistincte? Simplu: nivelatorul sufix, ucigtor de distinctivitate, dar i de distincie, de mreiemagnificien (cum era cazul Amicului X, din Monopol) : - ESCU. Da, I.L.Caragiale sugereaz c noi,

romnii, cel puin - avem talentul negativ (antidharmic), viciul indistinctivitii i al lenei spirituale, al somnului germinal prelungit - sub oblduirea lui -ESCU. A aprut deja Rul n umanitate? Noi credem c da. Sub acest sufix al suficienei, al lenei spirituale, al complacerii n comoditate i pasivitate spiritual - -ESCU - fojgie DEMONII DEGENERATIVI. Tot ce este ESCU i nu se lupt serios s nu mai fie UN OARECARE -ESCU, ci s-i impun personalitatea, LUCRAREA PERSONAL - este clientul diavolului. Un diavol mai mare sau mai mic, dup caz, evident. c Dar, privind germenii umani, prin NUMA-NUMELE - denominativul lor - observm c TOPICA este, realmente, o SINTAX a microcosmosului-Logos. ION-GHEORGHE nu poate fi acelai lucru cu GHEORGHE-ION. A pune pe primul loc ION-ul (despre care A.Bucurescu spune c e sinonimul tracit al lui ORFEU, i despre care tradiia sacr spune c este IANUS, cu doi ION-i-BOTEZTORUL i EVANGHELISTUL, JUSTIIA i MIZERICORDIA - Ion fiind REX ET PONTIFEX, Pzitor al GRAALULUI ) - i pe locul doi: GHEORGHE - sfnt solar, agresiv contra Rului-Dragon i contra ntunericului - Pmnt-Gheea, lucrtor al pmntului, modelator i exorcizator al duhurilor chtoniene, ameliorator al Lumii - nu este acelai lucru. Ritualistica Facerii Lumii a impus numele ca Funcii Divine Categorii Ontico-Divine. (Nu degeaba l-a chemat Dumnezeu pe Adam s numeasc TOATE ale lumii aa c toate fiinele s se numeasc precum le va numi Adam - Facerea, 2/19: CREAIA este rigoare i distincie ). TOPICA pune accente, iar accentele dau ritmul sacru al Fiinei Cosmice. La nceput, deci, au fost: I Orfeul i Paznicul Graalului, care, n timpul liber, d CURENIA PMNTULUI, ucignd dragoni - i II Eroul Solar, RZBOINICUL n cutare permanent de demoni-dragoni, pe care s-i sileasc la transfigurare n germinatori ai Mamei Geea - i, n clipele libere, cnd ION obosete, mai pzete Graalul, mai vegheaz asupra PARAABDEI Dar asta a fost odat... Din pcate, dezvoltarea, depirea fazei germinative n istorie a celor doi eroi solari, degenerai la nivelul NUMA - i dovedete degenerai, de fapt, esenial (i ca RUPA-FORMA, i ca PHISIOSFUCIE). De unde a rsrit, oare, RUL? Probabil, din PROASTA(NEGLIJENA) NUMIRE - din Logos-ul degradat, nc de la ipostaza NUMA. Aceasta e, n fapt, specialitatea sacr a lui I.L.Caragiale:DEPISTAREA PUNCTELOR UNDE LOGOS-UL SACRU SE DEGRADEAZ - cci, prin aceste puncte, se dezlnuie ofensiva Rului n Lumea-Fiin. i atunci, Rul era i n faza de germene? Nu chiar - cci ei (cei doi) au fost, nti, germeni nenumii - proiectai ca EROI SOLARI (n planul sacral al Fiinei-Lume). N-AU AUZIT BINE (degradarea percepiei PARAABDEI) prinii lor, CND I-AU NUMIT - i, astfel, i-au aruncat n uvoiul descendent al sorii. Dar s vedem, n mod foarte riguros, ce s-a ntmplat: I Ni se deosebea de toi (proiectiv, el ar fi fost destinat unei nalte funcii sacrale), dar pentru c era Ni - i nu ION, elementul deosebitor e i el un APENDICE AL FIINEI: el trebuia s fie un zeu sapienial, de tipul zeului egiptean THOT, care a inventat scrierea: n anul al patrulea de coal, Ni ajunsese s scrie aa de frumos, nct, adesea, puse alturi, caietul lui ai fi zis c este modelul de caligrafie tiprit, iar modelul de caligrafie,scris de mn... Chiar aa i era: Ni era posesorul-creatorul MODELULUI SACRU al scrierii - iar toate celelalte scrieri nu erau dect deviaii, simple ncercrimanualiti uman-vulgare, terestre. Thot e supranumit, prin faptul c a transpus Lumea n Hieroglif (a rezumat-esenializat la meximum traseele energetico-magice ale Fiinei-Lume): INIMA LUI R ( Ammon-R, ajuns zeul solar, suprem, al Egiptului - n Regatul Nou, regele zeilor, cu COROANA DE PENE PE CAP - iar pana este raz i unealt de pictat-scris hieroglife. Adic, de actualizat, pe Pmnt, Soarele Sacru. i este zeu justiiar, ZEUL BALANEI!!!). Ce-a ajuns bietul REGE AL ZEILOR, n varianta valah - prin degradarea la nivelul

NUMA (LOGOS SACRU): Ni? i spune dasclul colii iniiatice: Ftul meu, tu prini n-ai, carte mult nu i-e dat s-nvei, c nu prea eti detept, slug nu te poi face (asta mai lipsea REGELUI ZEILOR!!!), c eti prea lene (deus otiosus). i-a dat Dumnezeu un dar: ai icoan la scris (tradus exoteric: eti posesorul MODELULUI SACRU AL SCRISULUI-TRANSPUNERE TERESTR A SOLARITII ) - ie cu condeiul i-e dat s te hrneti (i-a pstrat autoenergetizarea divin - dar asta, vom vedea,nu pre4supune, automat i pstrarea BALANEI moral-divine...). Du-te la Bucureti (Anti-Centrul, Anti-Dharma...), acolo ai s intri copist n vreo canilerie i-ncet-ncet, cum te tiu c n-ai purtri prea rele ( dar nici prea bune BALANA scptnd, demonic...) - cu vremea ai s-naintezi. naintarea e, de fapt, retrogradare sacral - afundare n ANTI-DHARMA . tiind noi c I.L.Caragiale e un ndrgostit de parabolele Orientului nelept - i de CAPCANELE SAPIENIALE - trebuie s umblm ca pe ou . Pentru ca puii semantici s nu fie prematur ieii din OUL PRIMORDIILOR. Dasclul-maestrul s-ar putea s foloseasc, i el, un limbaj criptat, iniiatic. NiOrfanul, prin nsi indicaia ORFAN - e o entitate nepmntean (aa cum ar fi Kir Ianulea, spre exemplu - numai c venit din direcie invers...). Nu prea eti detept - s-ar putea s fie tot o masc divin: zeii nu sunt detepi - entitatea lor spiritual, din care se coboar, este att I-RAIONAL, ct i ANTIRAIONAL. Un zeu nu poate fi slug nimnui - i atunci lenevia trebuie c este, i ea, discutabil: deus otiosus nu se retrage definitiv din lume, ci trage cu ochiul, retras ntr-o alt perspectiv a Lumii. Sau, pur i simplu, posed ritmul amplu cosmic - care pare lene, fa de ritmul amplu cosmic - care pare lene, fa de ritmul catastrofal-apocaliptic terestru? Oricum, scrisul i este ICOAN - deci are sacralitate modelar, prototipal. Dar cine s-i priceap sacralitatea? Doar HELIOPOLISUL, oraul lui Amon-R. Dasclul l trimite pe Ni (post-numitul) n BUCURETI (greit crezutul Heliopolis, Centru Lumii, Buricul Pmntului). Acolo (crede dasclul) va nainta pe AXA POLAR, pn la zenit. Srmanul dascl - era iniiat n tainele macrocosmosului - dar nu i n tainele INFERNULUI MICROSCOPIC, n tainele ANTI-DHARMEI, din Centrul Microbilor Lumii... II Dar Ghi - ce-i cu Ghi? Ce s-a dezvoltat din germenele, aparent neprihnit, consubstanial (aparent, sub semnul anonimatului-ESCU), cu Ni? ...Pe ct vreme, Ghi scria nu se poate mai urt, pe lng c-i era mna dreapt (s.n.) ubred, fiinc-i degeraser degetele de mic, n-avea biatul nici apuctur din ochi la lucru de piguleal. Sub masca omogenizat a lui -ESCU - diferenierea categorial se pstreaz. Credeam c se observ clar dichotomia, antinomia de personalitate PARAABDEI:-ESCU devine otrava zeilor, nivelatoarea lumii spre BORBOROS. - sub masca-bruiaj a

De fapt, I.L.Caragiale vorbete, n aceast parabol, despre FACEREA LUMII, spre oblduirea dubletului unitar, ieit pe apele primordiale, n chip de FLOARE DE LOTUS. Ni este FLUTURELE Ghi este OMIDA (CARE, LA MODUL SACRAL-DIVIN, I INTERSCHIMB FUNCIA I NFIAREA - vom vedea cum se petrec lucrurile cu ei n plan demonic-profan): ei sunt FRTATUL i NEFRTATUL. Camaradul de pe FLOAREA DE LOTUS a nceputului este Demonul, cu MNA DREAPT (cea demiurgic i justiiar) ubred, degerat (ngheat de fiorul malefic, de zborul invers luciferic, zgrcit ca ghear, pentru a scrie CARICATURA Fiinei-Lume, pe cnd Frtatul scrie Hieroglifa Magnific a Fiinei-Lume). Nu are concentrare demiurgic, verticalizant, a PRIVIRII - (n-avea... apuctur din ochi) - ci privire dispersator-nmulitoare. Proliferarea demonic. i cei doi, dup ILLO TEMPORE - se despart, n istorie: Ghi o apuc spre tatl-negustor cu dare de mn (ddea, ns, cu mna stng...) - iar Ni, copil srman, a apucat-o spre capital - creznd-o Heliopolis (i respectndu-i statutul sacru de ORFAN). Cci aa i-a poruncit-sugerat DASCLULMAESTRU. Netiina Dasclului o fi demonic n sine - sau o prob iniiatic pentru Ni - i pentru noi? Bietul zeu care slug nu se poate face - numai Dumnezeu tie cum trite, n timpul istoric al concursurilor pentru postul de COPIST. MODELUL SACRU ajunge s cereasc de la degeneratele modele epigonice. Att i-a mai rmas unui zeu adevrat, n Pseudo-Heliopolis: s copieze ceea ce alii decid... Cci cine mai ascult, azi, VOCEA DECISIV a zeilor?

i sunt 7+1 ministere - ranguri de iniiere (de fapt, de dez-iniiere-desacralizare, de degenerescen a SPTMNII SACRE - a TEANDRIEI ZILEI A 8-A). i, de fiecare dat, zeul e respins de la postul de copist unde candideaz la concursul de degenerare a scrierii sacre (intuiia uman i ofer o ans soteriologic, astfel, respngnd umilirea ZEULUI TOTH?). Probabil, astfel trebuie interpretat: nimeni nu mai are nevoie de SCRIERE SACR i de PROTOTIPUL EI-PROMOTORUL EI. Adic, nu mai are nevoie de vizibilizarea-esenializarea Logosului Sacru, ca Traseu Sacru (Dao-Tao).i de fiecare dat, bietul zeu, nc nededat cu lumea, se mhnete (cnd, de fapt, ar trebui s fie bucuros c nu a intrat n vrtejul degenerescenei sacrale:copist al oamenilor dezexai): i ce frumos scrisesem, domnule! Cunotina sa e ipostaza ocult a Dasclului-Maestru - i pe ea o numete, de fapt (in absentia) domnule-domn-maestru - el, zeul initil i inutilizabil, de ctre o omenire intrat n contra curentului cosmic, n starea de ANTI-DHARMA. Frumuseea inutil este frumuseea sacr: ICOANA. Dar oamenii nu mai cred. Ei se numesc, cinic i malefic, POP +escu, DIACON+escu, PROTOPOP+escu etc. - dar NUMA i RUPA intr n stare de disjuncie. Cci, mereu, ntre prototipul divin i realizare se vr coada demonului annihilator, distructiv de relevane ritualico-eseniale: -ESCU. La ultima instan (a 8-a - teandria) anti-dharmic (minister), unde, probabil, Dasclul l trimisese pe ocultul Ni cu misiunea de a restabili DHARMA - se produce ntlnirea contrariilor (ouroboros-ul i nghite coada): Ni l ntlnete-mbrieaz pe Ghi (i se contamineaz de BOALA-GHI): i din vorb-n vorb, afl Ni c tata lui Ghi, dup ce a scptat, a murit, c Ghi a venit la Bucureti cu o srisoare de recomandaie ctre ministrul din ministerul cruia se ine mne concursul, c ministrul l-a primit foarte bine i i-a spus c a doua zi, la ceasul fix, s se prezinte la minister, s ia parte negreit la cincurs. Ghi a preluat total demonismul tatlui - i astfel, ntre Ghi i anti-dharmicul ministru al celui deal 8-lea minister (instana suprem a dez-iniierii, a degradrii sistematice, i sistematice a Logos-ului-FiinLume) se produce consubstanierea:ministrul nu doar l-a primit foarte bine - ci s-a identificat cu Ghi. Iar SCRISOAREA DE RECOMANDAIE este realizat cu mna antidemiurgic, bred i degenerat: este caricatura HIEROGLIFEI-ICOAN. Este Caricatura JUSTIIEI-BALAN - este rezumatul demonic al Anti-Dharmei - mascat de PLICUL prifan. Un plic poate fi esena Erosului dinainte de toi zeii (cazul SCRISORII PIERDUTE-OCULTATEX, pentru a proba calitatea moral a Fiinei-Lume, de ctre Ceteanul turmentat-Stpnul Dharmei) - sau poate fi esena Infernului-Anti-Dharma. Tot ca o prob de ncercare a triei morale, pe Calea-Calvar al Iniierii (sau Re-Iniierii). mbriarea contrariilor (Ni-Ghi) n-a rmas fr efect:bine-le spus de Ni, la aflarea faptului c Ghi-Cel-Cu Mna-Antidemiurgic va concura cu el, zeul sapienial, la CALIGRAFIEREA COSMOSULUI (Eu tiu ce mi-a ordonat ministrul - se traduce prin:eu mi cunosc i esena, i misiunea - cci ordinul ministrului este, de fapt, funcia anti-dharmic pe care Ghi o exercit n Lumea-Fiin) este urmat de tentaia demonic, din partea lui Ghi. S vad: s-a prins sau nu s-a prins ceva de Ni, din mbriarea lor? l tenteaz cu bani: 3-4 poli (tu zici c eti tinichea de tot - c i-ai pierdut aurul sacral). n prim instan, Ni refuz categoric: s pofteti la concurs cu recomandaia dumitale!. Apoi, apare cunotina - ocultatul DASCL - care i spune c a scpat de concursuri, c i-a gsit un loc la o LITOGRAFIE (litos =piatr - deci, i se ofer, din nou, accesul la PIATRA FILOSOFAL, la piatra ocult a sacralitii, esena sapienial) - un loc pltit mult mai bine ca unul de copiat - i n care poi s-i faci un mai frumos viitor - cci regsirea VITRIOLULUI ofer eternitatea ca viitor etern. A considerat Dasclul-Maestru c respingerea mituirii a fost pentru Ni, ultzima prob iniiatic n emergena lumii? i c, de acum, se poate scufunda n imergena Lumii, s caute i s re-gseasc PIATRA FILOSOFAL, condiia de zeu TOTH? (litos=piatr, graphein=a scrie). C, n imegen, prin PIATRA gsit n ntunericul aruncrii (tiparnia) - va strvedea Piatra de Bolt a Nevzutei Arhitecturi Cosmice, prin care se contracareaz Anti-Dharma adus i stimulat pe toate cele 7+1 trepte-ministere, de DemonulGhi? Poate. Poate c aa-zisul compromise: scriu eu lucrarea cu numele tu - i invers (acest INVERS este tare problematic, n desfurarea Evoluiei Lumii Spirituale...) - invers pltit cu 100 de lei (5 poli) - s fie i un nou trg al Frtatului cu Nefrtatul, pentru c s-a ajuns la o rscruce, ncepnd de la treapta a 8-a (7+1): rscrucea spiralei care nate un nou Manvantara, un nou ciclu fiinial - i, deci, trebuie un NOU TESTAMENT (LEGMNT), un Nou nscris Sacru - ntre cei doi rivali i con-lucrtori, simultani.

Dar noi am fi tentai s credem c Dasclul s-a grbit cu concluzia favorabil lui Ni - i c Ni a luat, din mbriarea lui Ghi, meteahna compromisului demonic. Cci e suprtor de strident ruptura ntre povestea de pn acum - i comportamentul profan i profanator al lui Ni. n faa Demonului Solemn al Anti-Dharmei - d-l director, prezident al comisiei de concurs - Ni e prea strident: foarte obraznic, a strigat i mai tare - n aprarea unei nelciuni, pe care, prin atitudinea lui de copromis, nu doar o aprob, ci o impune: Nu se poate, d-le director! v-ai nelat! uitai-v la probe! S fie, oare, contaminare demonic, n cazul lui Ni? Sau doar un camelionism demascator al adversarului - cci la cuvntul magic probe - d. directornu se uit NICIDECUM la lucrrile scrise ci la SCRISOAREA DEMONIC (scrisoarea de recomandaie...): a scos din buzunar un plic, prin care camaradul lui Ni-l cunotea bine i din plic a tras o scrisoric [nu de amor - ci anti-Eros i antidharmic], s-a uitat pe ea [Dandanachele academic], cu bgare de seam i, cu tonul mult mai blnd [ Fiara Anti-Dharmic se retrage s-i mistuie victoria demonizrii Lumii Scrise..], zmbind [decrepitul Dandanache-Candidatul Anti-Dharmei...]: tii c ai dreptate d-ta?...Aa e...Vezi?... confundasem... n adevr, a reuit d. Ghi Niescu. -Aa da! a rspuns plin de satisfacie d. Ni Ghiescu. i d. director, grav, se retrase nchiznd ua. Acest aa da!, plin de satisfacie - poate nsemna multe lucruri - i dichotomice lucruri (ca i Aa da, Floric-al mamei, aa-neleg i eu!...S ia fiecare pe potriva lui!...aa trebuie! - din povestirea Mam... - vorbe spuse de impostoarea i tinuitoarea de impostur mprteasc, atunci cnd afl c fiul ei, de fapt devenitul,prin voia ei, impostorul fiu de mprat - a obinut, n sfrit, dup lupte deculare i paopturi, mna unei autentice (?) fete de mprat...). Preferm s alegem varianta sacral: aa da - adic a reuit total demascarea Rului:sub masca solemn a GRAVITII, ASPRIMII - se ascunde ierarhia demonizat a Anti-Dharmei - pe care un simplu joc (aparent), de fapt un joc sacru, care const n RESCHIMBAREA TOPICII iniiale i iniiatice - a azvrlit-o n faa ochilor notri, n toat hidoenia i ferocitatea ei inuman (sau, de ce nu, profund uman...). Cci ce semnturi erau pe lucrri?GHEORGHE-ION - pe lucrarea lui ION-GHEORGHE i:IONGHEORGHE - pe lucracrea lui GHEORGHE-ION. Ce s-a ntmplat pe /prin lucrrile-operaiile efective? ION a devenit Soarele care lumineaz ntunericul - iar Gheorghe a fost trimis s pzeasc Graalul. ntr-un cuvnt: transfigurarea demonului, prin demascarea Anti-Dharmei. Lumea nu poate fi i rmnerea - ct vreme zeii, ocultai sub chipuri de umili copiti umbl s regleze Dharma - i s-i mai trimit pe Demoni s fie strfulgerai de Sngele de Foc, de Smaraldul Graalului... * SCRISOAREA e un mesaj sacru pentru trecere, o parol de trecere - ca i BANUL, n tradiia primordial. Umilul bnu pentru Charon. Prin SCRISOAREA PIERDUT - s-a gsit Eros-ul, s-a verificat Eros-ul cuplului tefan-Zoe. A fost transcens, n afara horei involutive (sau, mai exact, pe cercul evolutiv al spiralei cosmice) cuplul SOARE-LUN, difereniat (prin Ceteanul turmentat-Stpnul-Dharmei) de zgura terestru-social. Prin SCRISOAREA DEMONIC - pe care a lsat-o Ni s fie scris de Demonul-Ghi - a fost demascat Anti-Dharma ierarhic din lumea-societate. Lumea-Societate a degenerat pn la expulzarea Dharmei - prin falsificarea Dharmei: rigurozitate, gravitate, asprime, demnitate - sunt caracteristici ale Dharmei divine - pe care, temporar, le-a confiscat i pervertit Anti-Dharma. Dar... Dasclul (posibil i pseudo-cameleonul Ni, cameleon cu funcie sacr, de demascare a Demonului ) acioneaz, harnic, linitit, ritmic, ocult - dincolo i nuntrul ierarhiilor false.

E o munc ndelungat - din scrisorile sale ctre Vlahu, I.L.Caragiale dovedete c are deplin ncredere n eficacitatea RITUALULUI ENTITILOR BENEFICE OCULTE (i ocultate, sub zgurile terestre, ale superficialitii i lenei nostre spirituale. * * *

[1] - Cf. I.L.Caragiale, Tem i variaiuni, Dacia, Cluj-Napoca, 1988: Duminica Tomii, p.284. [2] - Cf. I.L.Caragiale, Teatru, Facla, Timioara, 1983, p. 135. CAPITOLUL II: Cine este Mitic? sau: Nebunii Cadiului i Mitic cel Negru Cteva marginalii: I.L.Caragiale creeaz SUROGAT DE OM, ntr-un SUROGAT DE MPRIE - cf. substituirile profane din Duminica Tomei - culminnd cu substituirea CREDINEI prin MASEAUA care macin de zor, inutil, Prakrti. Surogat de eroism - Plevna, prin ZIARUL DEMONIC (al iluzieifalsificare - iar nu anticipare...) care anun victoria PUBLICISTIC... CND RZI PREA TARE - VEZI ZEII - cf. Pastram trufanda.

* Rul i Binele se-mbrieaz, n Fiina Lumii - ca Ni i cu Ghi: Ni ia ceva din virusul Rului (stridena, obrznicia - chiar nelciunea - cameleonice sau nu, asta nu are importan: ele sunt partea Rului).Dar Ghi o fi luat ceva de la Ni, s-o fi contaminat cu ceva de la ION-Ni? De ce nu? A rmas fixat ntr-un loc strin de esena sa: ZONA HIEROGLIFEI. i neadaptatul Ru - poate, oricnd, s se transmute n neadaptatul Bine. Adic, ntr-un NEBUN. Cci ce e NEBUNUL? Cineva care nu se potrivete cu MAJORITATEA EVIDENT, emergent a Lumii. CINEVA DE ALTUNDEVA. O entitate sacral, metafizic - indiferent de semnul algebric. La fel ca AMINUL, la fel ca ION al Crengii de Aur - iar, mai trziu, ca urmaul lojei iohanice din sec. al XIX-lea, el nsui re-ntocmitor, se pare, al unei loje iohanice a sec. XX, Mihail Sadoveanu I.L.Caragiale este REGELE CETII PARAABDEI (n lipsa AMINULUI...). Este erherezada masculin, a unui Orient mult mai receptiv i mai adaptat Paraabdei - dect Occidentul. De aceea, pentru a masca Paraabda Orientului - I.L.Caragiale mbrac, ostentativ, nsemnele Orientului Marii Poveti Seherezadice - Marele Mit al Fiinei Unice, din dou cicluri paralele: ciclul macrocosmic i cel microcosmic, (cci asta nseamn O MIE I UNA DE NOPI; 1-0-0-1 + NOAPTEA OCULT - Dumnezeul Unu - ca Alfa i Omega, nceput i Sfrit a Toate - 10- zece pe fa-Dumnezeu, 01 zece pe dos Omul...sau Diavolul din Om...). Curios (i nu prea) c I.L.Caragiale numete Binele Dharmei - cu numele MINII (Norocul i Mintea) - dar Rul e numit cu numele NOROC. i ce este norocul? Este o POTRIVEAL, o adaptare la o lume n care funcioneaz i dicteaz MAJORITATEA CANTITATIV - iar minoritatea calitativ nu numai c este suspicionat - dar este exclus, uneori, violent: narativul NEBUN ION (povestirea ION are ceva din NEBUNUL DRAMATIC ION - are percepia Dharmei, a rnduielii cosmice divine.Dar de ce, oare, Ion Narativul nu e tragic, nici mcar dramatic - ci perpetuu vagant i impermeabil TOTAL la sugestiile realitii? Ion Narativul nu triete cu adevrat tragic, la limita dintre lumi - ci erpuietehoinrete prin mijlocul lumii: nu e nici MINTEA - i parc are ceva din apucturile NOROCULUI, care se trntete n mijlocul NTMPLRII. De ce?Poate pentru c lumea a degenerat la nivelul ntmpltorului lumea-fiin au cptat, prin frecuul permanent cu Rul, o atitudine complice, bonom chiar, fa de Ru. Un Cetean turmentat vagant. Ion Narativul e autosacrificial? Da i nu.Cci nu are pentru cine s se sacrifice - n ORDINEA DEZORDONAT a lumii profane. El poart un mesaj - pe care cantitatea-prostime (prostime - destul) l respinge vehement. De ce? Pentru c lumea profan a pierdut, de mult, deprinderea efortului ritualic. Ea

triete impulsiv-brownian, de la o clip la alta - entropic - sub legea NOROCULUI. i iat c legea Norocului produce DEVIEREA CARULUI LUMII peste picioarele Minii-Dharma. (trebuie, n locul picioarelor - ARIPI...). Iar Ion apare nu ca mintos - ci ca ncpnat. i cine-l categorisesc drept NCPNAT? Tocmai cei mai ncpnai n lenea spiritual - primitivii-neevoluaii spiritual ai Crmei Lumii.Ion nu e nebun ca Cetteanul turmentat - adic ACTIV, adaptativ pn la limita demnitii Omului Cristic (cu scopul de a ptrunde i exorciza zona malefic) - venic la urechea demonilor atentatori la PARAABDA: Caavencu Pristanda etc. Cntndu-le scurtul dar magnificul refren-FLUIER (pe care l repet, mereu, n faa uilor unde se dezechilibreaz i ameete). Ion e un repetitiv-pasiv. Nu soteriologic. Ion nu vrea s neleag c MGARUL DEMONIC, n aceast Sptmn a Nebunilor (Carnavalul, Lumea pe Dos, care este lume anti-dharmic, entropic, de azi) - chiar cnt CARNAVALUL DE VENEZIA, cu variaiuni(variaiunile Carnavalului suntem noi...). Ion Narativul confund Paraabda cu Lumea Involutiv, Anti-Dharmic: nu poi s impui, de unul singur i doar prin demonstraii (netransfiguratoare, non-euharistice) la MASA CRMEI (adic, tot a nnebuniilor, dar degenerativ-involutivi) - ceea ce ar trebui impus de ACTIVII (SPIRITUAL)NELEPI DE LA MASA ROTUND ZODIACAL - masa Cinei de Tain - sau TABLA SMARAGDINA, prezidat de Hermes Trismegistul. Ion Narativul este, n ciuda naturii sale vagant-mercuriale - un PASIV. El nu se ostenete s ptrund n NTUNERICUL CAVERNEI, al Labirintului Minotaurului - al Propriului Sine Calitativ:el trateaz problema dharmic la un pahar, exhibiionistic. i, parc, felul acesta nen-angajat, non-ptima, non-tragic - l fac uor ridicol pe Ion Narativul, pn i n ochii notri (de cititori nelepii de... comoditatea lecturii). Vrednic, oarecum, de mil - dar nu cine tie ct.Dup cum observai, tocmai Ion Narativul, prin evoluia sa cantitativ, neaprofundat n tenebrele luptei cu Rul - ne face s folosim termeni cantitativi, pentru a-l aprecia i judeca. La fel de pasiv e i alt NEBUN:Poetul. Fr implicare autosacrificial, senzitiv, dar nu sensibil (n sensul profound, euharistic) - Poetul are un avorton celest: mereu se nghesuie s scape de lupta terestr cu Rul - printr-o regresare n Uterul Cerului. La I.L.Caragiale, pn i Dumnezeu, greu-ncercatul n lupta cu Rivalul i fratele Su - nefrate (Rul-Nefrtat) - pare un adaptat la CANTITATEA lumii, pare c-i pierde repede srita, fa de Poet - i se grbete s-l eticheteze: ggu. Sfntul Petre, sub chip c i ia partea Poetului - fixeaz, o dat pentru totdeauna, condamnarea pentru NEBUNII PASIVI: De!Doamne, rspunse Petre, fiecare cu partea lui!. Deci, partea Nebunului Pasiv nu va fi niciodat Victoria sau nfrngerea - ci INFANTILISMUL PERPETUU, lipsa de experien i, deci, eterna vulnerabilitate n faa Rului (activ i viclean) vulnerabilitate care l face pe Nebunul Pasiv - ggu - adic, inutil n confruntarea apocatastatic, de reimpunere a Dharmei cosmice. Se va scufunda n UTERUL-CLONDIR DE CERNEAL, prin TUNELUL CILINDRIC AL TOPURILOR DE HRTIE, rulate (obnubilat) spre interiorul penibil, steril. * Ion Dramaticul (drama Ion) nu este doar sensibil-sensitiv:el ndur MUNTELE CALVARULUI i-i pipie, permanent, COROANA DE SPINI A CAPULUI TRANSCENS (transmutarea spinilor - s nu uitm c I.L.Caragiale nsui este SPIN - n TRADAFIRUL CERESC - singura ipostaz calitativ valabil, prin crucificare n mijlocul LEMNULUI CU PIROANE-SPINI - pentru a mntui pe cei bntuii de Ru). Mult mai credibil e Dragomir, bntuitul de Ru, dar nu stpnit definitiv de Ru, nu cinic - ci Nelinitit, cuttor de soluii (dup 10 ani, ION-Hristosul i DRAGOMIR-Iuda pot convieui, ntru o relativ consubstanialitate - cci ar fi parcurs, mpreun, un ciclu-Calvar:Ion n OCNA MUNTELUI, Dragomir n OCNA SUFLETULUI) - dect Ion Narativul (din povestirea Ion...) sau Poetul-Ggu. Pentru c activitatea produce semantica AXEI POLARE a Lumii - iar pasivitatea, inevitabil, mpinge spre uniformizarea extrem(exasperant omogenizant, gri, a borborosului.

* Dar mai sunt nebuni i ciudai (sucii - cf. Cnu) destui n SCRISOAREA PIERDUT (sub vlurile povetii oriental-eherezadice, produs pentru nuanarea i, deci, reabilitarea Paraabdei-Cetate a Mitului) a lui I.L.Caragiale. Spre exemplu, nebunii ciudai din prea hazoasa Pastram trufanda: Bre, de 30

de ani judec aicea la Kavala lume dup lume (spune cadiul ctre Iusuf i ctre Aron), cu fel de fel de pricini, dar nc aa nebuni i aa pricin ciudat (s.n.) nu mi s-a mai nfiat... Povestea ne fur, prin trepidanta dramatic-narativ, Paraabda ne n-cnt, rsul ne covrete. Dar cnd rzi prea tare - trebuie s vezi (trebuie c vezi) zeii. Ceva e prea mult, n aceast prea vie povestire pentru a putea fi normal.Prea-viul d de bnuit: poate fi strigoi - sau poate fi deva. Depinde de ct i ce nelegem, din desfurarea Paraabdei, sub masca teatrului (ludicului).S vedem de RNDUIALA Povetii. Altfel, am cdea n vrtejul(sorbul) unei NOPI FURTUNOASE - al unor fluxuri de camuflaj ale Demonului Anti-Dharmei. Cci NOAPTEA FURTUNOAS e att de dinamic, tocmai pentru a masca NEPUTINA EFECTIV A DEMONULUI(sub vlul unor aranjamente, compromisuri care par a echilibra lumea - ntre limite de onoare, de conjugabilitate - conjugarea fireasc a nefirescului etc). AsmodeiiSpiridoni i Mefistofelicii-Chirieci (Kiriakos - din Kir Ianulea,dar i Chiric, al lui Ion Creang)viermuiesc, printer SCLEROZAII JUSTIIARI (Ipingeti) i LUCIFERII czui n zona Tlpii Iadului (Titirc-InimRea este uzurpat de VNTURILE AGRESIVE ale PARAABDEI - Venturiano studinte n drept i spulbertor n caricatural al Logos-ului Sacru. Iar EVA s-a mahalagit de tot, decznd odat cu dezlnuirea furiei nocturne a demonilor Chirieci-Ipingeti-Spiridoni etc. - n ADAMUL DECREPIT - a ajuns, fr acoperire, DEMONUL INIMII RELE. Sau i face inim rea , pentru c a ajuns neputincios i inutil? Probabil aa e mai rafinat tlmcit vrerea lui I.L.Caragiale. Dar s ne ntoarcem la aa-numitul caz de :cannibalism din Pastram trufanda. La nebunii cadiului. Poate va surprinde prima ntrebare pe care ne-o punem - dar noi considerm c ea trebuie s sune aa: de fapt, CI NEBUNI SUNT - n aceast parabol? Cci cadiul face, aparent, o confuzie teribil, prin sentina final: Turcul s plteasc ovreiului, pe preul zilei, 20 de ocale pastram prima (s.n.), pe care i le-a mncat, iar ovreiul s plteasc turcului 20 de lire (s.n.), fiindc l-a-nelat dndu-i un sac de haine, n care nu era haine, ci pastram, i nu pastram adevrat de oaie, ci de ovrei. Confuzia de temelie e ntre cantitate i calitate: TURCUL pltete nu n bani, ci n ocale, deci cantitativ - iar OVREIUL nu pltete n cantitate, ci n bani (care, conform tiinei sacre, sunt simbolul MESAJULUI ESENIAL, divin, transmis ntre lumi). i, pentru ca ciudenia s capete un nceput de logic, i cantitatea i calitatea stau sub semnul cifrei 20 (2+0): ocalele sunt 20, lirele sunt 20. Adic, dou lumi, cuprinse n acelai ciclu ( 0 ). Putem trage ( nc n urma rspunsului parial, la ntrebarea pus de noi ) concluzii: a- sunt 3 nebuni - corespunznd celor 3 lumi, acceptate ndeobte: celest, terestr i uman (sau subterestr: CADIUL este sinecdoca celor 3 judectori din jurul tronului lui Hades ), b- parabola nu conine nimic despre canibalism - ci despre eterna disput (i mpcare), alian conjunctural i pasager, n cadrul dinamismului cosmic, dintre cantitate i calitate. Materie i Spirit. Prakrti i Purusha. De ce afirmaia a doua ? Vom vedea imediat. Parabola ncepe sub semnul Drumului Cosmic, pe Marea Evenimentelor. Sub semnul CORBIEI, care va zbura peste evenimenial - spre/n Centrul Cosmic-Spiritual: IERUSALIM ( cu varianta IAFA ). Cine sunt protagonitii zborului ? I - Iusuf, care, nc dintru nceput, adopt postura de TMA - Sinea Spiritual; el se autoreduce la AXA CALUMETULUI-Ciubuc (PROTOTIPUL OMULUI UNIVERSAL) - a tras ciubuc, abstras de la fenomenalitate ( pe chilimul lui, mai la o parte ), contemplnd vrtejurile sterile entropice, ale fenomenalului: ca s nu stea n drumul corbierilor, cari umblau de colo pn colo, serta-ferta. Fiind TMA - el i pierde att NUMA, ct i RUPA (Numele i Forma): gndul-fiina lui spiritual e, pe de o parte la drumul lung ce-l avea de fcut, pe de alta, la cas).

Intervine o entitate metafizic ce aparine dubletului NUMA-RUPA: II - Aron - care-l agreseaz pe TMA cu propria lui esen i natur: cu NUMA-RUPA ( l strig de 3 ori pe Iusuf i l fixeaz, interogativ, ntr-un UNDE - spaial-formal ). OVREIUL nu e, ns, o entitate n sine - ci prin funcia sa: el gfie, cu un sac n spinare. Adic, el expir Paraabda AUM - pe care o contrage n SAC-ul din spinare. Atta doar c, dac OVREIUL ar fi agreat Paraabda, aceasta i-ar fi transformat sac-ul n PNEUMA liber: ARIPI. Aa, el nu este dect un hamal al esenei, aflat mereu n stare de paralelism la/de tangenialitate fa de Pmnt. De aceea, pentru OVREI, SAC-ul-PARAABDA se metamorfozeaz n sacul sta cu nite haine. Ce sunt hainele? Sunt tiparele de lut ale trupului fizic, lipsit de PNEUMA sacr. Sacul, ns, cum am spus, i cum insist I. L. Caragiale - are 20 oca - adic are potene ascendent-descendente pe AXA POLAR, n cadrul aceluiai CICLU-MANVANTARA. Iusuf, situat ntre CMIL (simbol al cumptrii, echilibrului spiritual - care poate fi, n definitiv, form intermediar ntre CMILA ZBURTOARE din Zohar ( Dragon Pzitor al Paradisului i partener al MAGILOR VESTITORI DE HRISTOS) i CATR (o form ameliorat a MGARULUI DEMONIC AL CARNAVALULUI - Mgar stpnit de Hristos, prin clrire-strunire, la intrarea n Centrul LumiiIERUSALIMUL) - accept s duc sacul n CORABIA LUMII. Dar, atenie: accept n felul lui (nu ine cont de SCRISOAREA OCULT ctre umen, care scrisoare, ca toate SCRISORILE OCULTE, att de des ntlnite la I. L. Caragiale - se pierde...). OVREIUL nu vrea s fie pierdut sacul - pe cnd Iusuf vrea i-i d toat silina, s PIARD-TRANSFIGUREZE sacul. Cci cine voiete s-i mntuiasc sufletul su, l va pierde - iar cine-i va pierde sufletul su pentru Mine l va afla ( Evanghelia dup Matei, p. 1118, vv. 25-26 ). i, dup pilda modelar a lui Hristos, Iusuf pierde sacul n SACRU: lucru srat SAREA ALCHIMIC, apostolii-sarea pmntului ( SAREA - substitut emergent al AURULUI-PIETREI FILOSOFALE ). Pierde sacul cu haine n sacul cu esena nceputului de ciclu. Pierde pastrama n TRUFANDA=esenializarea MIROSULUI-BOAREI COSMICE-PARAABDA. Se pierde pe sine i sacul-pneuma - n Cina cea de Tain a Corbiei Lumii: mparte ( contra banuluiparalc, conintor al parolei cristice ) pastrama, la mod euharistic - pn cnd o restrnge la MIROSULPARAABDA, la Logos-ul Osana, LAUDA PNEUMEI-DUMNEZEU: marf bun, nval mare - aa c, ncet-ncet, i-a tot sczut cptiul (s.n. - n.n.: =CAPUL RAIONAL, identificabil cu forma-RUPA sacului), i cnd a ajuns la Iafa, mai rmsese-n sac numai frumuseea aceea de miros. Se spune c i AMBROZIA, i AMRITA - nu sunt dect miros-slav a lui Dumnezeu. Drumul de ntoarcere, n josul AXEI LUMII - este, de fapt, o EVANGHELIE: vestirea MirosuluiSfntului Duh. Pe drum, mnca din pastrama altora, dar mirosea sacul lui Aron, i mereu, la toi cltorii: Ei! Pastram, dac vrei, s poftii la noi la Kavala - acolo pastram! - Kavala devenind, n descendena axial, sinonomul IERUSALIMULUI. La Kavala, OVEREIUL l ateapt cu patru ochi. Ce-o fi nsemnnd, esoteric, a avea patru ochi? A FIINA INTEGRAL - cci Fiina Primordial avea PATRU FEE (OM-TAUR-VULTUR-LEU) - i feele, cte un ochi - cel divin. OVREIUL este supus deci, unei transfigurri fundamentale (conform cu Vechiul Testament varianta esoteric ) - al crei semn este ateptarea (incontient, nc) cu 4 ochi. Vestea bun, EV-ANGHELIA - c sacul a fost sacralizat (re-sacralizat) prin euharistie - i HAINELEforme au fost trecute prin focul cu SARE al pastramei - i, apoi, n cele din urm, reduse la MIROSULOSANA - produce chinul-calvarul transfigurator (comic, n aparen) al lui Aron. Aron nu accept plata pentru sacul cu haine-pastram trufanda - nu accept MIZERICORDIA, trecerea la EVANGHELIA CRETIN - ci rmne ca urma al Tatlul Hainelor, al Zeului Formelor Pasagere. De aceea, prizonier al fenomenalitii: ip, url, biguie - parc ieit din mini. Da, cci transfigurarea ce i se cere eludeaz raionalul (care este strict uman).

i atunci, trebuie s apar: III - al 3-lea NEBUN: CADIUL NEBUNILOR - cel care s fac iraionalul gest sacral al mpcrii cantitaii cu calitatea - al EVANGHELIEI - cu URLETUL ANIMALIC. Interogatoriul luat, de ctre cadiu, OVREIULUI, pare hazos, dar este riguros: a - Ce mai faci gur? - cnd nu accepi Sunetul Primordial-Paraabda, nu e necesar-prescriptibil s-l nlocuieti cu dezarticularea-dizarmonia zgomotului demoniac. b - Care tat, bre? - cnd exist un singur TAT: de ce ncurci pe tatl personal (individuaia pur fizic) - cu TATL CERESC (transcederea metafizic )? c - Tatl Ceresc este Corabia, Drumul i inta Drumului - i atunci cum era s mai umble pe corabie? Tatl umbltor pe corabie dup ce a murit - este Tatl Tuturor Confuziilor - Demonul SchimbrilorUmblrilor fr int, pe Corabia cu Unic int. i iat cum miezul, esena, adevrul - ies la iveal: OVREIUL a confundat Ierusalimul cu LOCUL PASTRAMEI DIN SAC (Carne+Foc+Sare+Pneuma) - uitnd c, n Centrul Spiritual, Carnea nu are ce cuta. Revelarea Confuziei l face pe Iusuf, la rndul lui, s sufere transfigurarea: el regurgiteaz Rul din forme, pe care OVREIUL i l-a impus (veterotestamentar), n Logos-ul su despre Tatl Hainelor-Forme. Iusuf vomit Hainele-Forme. OVREIUL-Aron are dreptate, din punctul lui de vedere, cnd ntreab: Parc trebuia s le mnnci? (hainele). Adic : Tu, dac erai stpn pe tine cu adevrat - TMA, nu te lsai tulburat de Logos-ul Dezlnat, de Entropia Logos-ului despre Haine, despre Formele fenomenalitii. TURCUL a vomat, odat cu Hainele - Adevrul Evanghelic. OVREIUL a vomat, odat cu Logos-ul Ontropic - Inutilitatea Materiei, a vomat CONFUZIA. Fiecare trebuie s capete, n loc, esena. i esena, firete, este dubl - cci NEBUNUL CADIU este THULA-BALANA LUMII: a - TURCUL va primi 20 lire ( care ard hainele i renasc OAIA-MIEL la cretini, OAIA la islamici ), b - iar OVREIUL va primi 20 ocale pastram prim - cantitatea n ocale este de TRUFANDA - de NCEPUT METAFIZIC - adic, este evanghelizare. Din nou, asistm la mbriarea, cu dublu folos i pierdere - dintre GHI i NI... *

Vorba scurt, turceasc, cu care CADIUL-THULE i-a dat afar (regurgitat sacral) pe amndoi este, de fapt, nu njurtura - ci revelarea Numelui (mistic, de nedezvluit nou, exotericilor ) UNICULUI DUMNEZEU. DATUL AFAR - este datul afar din aceast lume-ciclu. Acum, TURCUL i OVREIUL sunt AMNDOI: de-o seam, echilibrai ca spiritualitate, linitii n esen, plenari ntru divinitate. Identici n GERMENILE DIN FLOAREA DE LOTUS ( nchis ochilor profani ), care plutete peste apele primordiale. Vorba Scurt - este sinonimul a ceea ce numete Ioan LOGOS-UL PRIMORDIAL: La nceput, a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu - i Dumnezeu era Cuvntul. *

Dar cine nu este NEBUN - cum este ? Rspunsul dat de I.L. Caragiale este aparent nucitor de simplu - n realitate de profund echivocitate i rvitor de grav: este... MITIC! i iar trebuie s facem un nconjur, de data asta scurt, prin povestirea-schi Duminica Tomii. Este o schi, din nou, despre CONFUZIE. Simultan, un cronicar gazetresc i prietenul su ncearc experiene aparent diferite: a - cronicarul trebuie s scrie ( n locul amicului ) despre Duminica Tomii, care ncheie Sptmna Luminat a Revelaiei lui Hristos Mntuitorul - PATELE, b - amicul, numit, sugestiv, cu numele sfntului despre care trebuie s scrie cronicarul, dar deczut n derizoriul diminutival ( Tomi... ) - trebuie s-i scoat mseaua - MOARA LUI PRAKRTI. ncruciarea este att de perfect - nct confuzia ajunge s fie perfect: a - cronicarul sritor la nevoie, care s-a apucat s scrie despre sfnt i despre sfinenie - despre Sfntul TOMA - se trezete c scrie despre amicul Tomi, deczut din NUMA i RUPA : mpreun cu poetul...ip (intr exorcizatul Tomi): Mi-ai luat cu tiina voastr mseaua...ce mi-ai dat n schimb? Mseaua! mi trebuie mseaua! b - amicul Tomi (adevratul autor al articolului, cel DESEMNAT s scrie despre RESFINIREA PROPRIE, de fapt) - tie, acum, dup exorcizare, s traduc limbajul deczut al amicului sritor (din propria condiie) : msea scoas = CREDINA. Confratele meu i mulumete ncntat : dect pretinde s facem o foarte mic modificare: n locul mselei, s punem credina (s.n.). GEAMNUL (TOMA) determin Logos-ul Pseudo-Geamn. Cci Prakrti i Purusha sunt gemene, dar cu naturi antinomice. Diferena dintre Rai i Iad este minim - pentru c st n puterea omului s transcend diferenele - n UNITATEA PRIMORDIAL. Dar omul e prea delstor, prea slab, neveghetor. Ct de uor se las mbolnvit, prin transfer de Demon - cronicarul, cnd intr exorcizatul (dar avnd demonul dansnd, nc, mprejur...). Ct de repede credina, nevoia dureroas de credin - devine nevoia dureroas de ntoarcere la materia-fizicitate: MSEAUA-DEMON... Prea uor. Prea uor acceptm substituiile profane, surogatele profane - ale GRAVITII RITUALULUI SACRAL. Cci ce este altceva MITIC ( la fel ca Lache, Mache etc.) - dect SUROGAT EXISTENIAL, surogat de sacralitate (convenabil - pentru lumea noastr debilizat spiritual). - Mitic ... i mai cum ? - E destul att: Mitic - de vreme ce i dumneata l cunoti tot aa de bine ca i mine. Firete c trebuie s-l cunoatei: l ntlnim att de des - n prvlii, pe strad, pe jos, n tramvai, n tramcar, pe biciclet, n vagon, n restaurant, la Gambrinus - n fine pretutindeni. Pretutindeni IDENTITATE SACRAL. adic nicieri cu adevrat, nicieri fixat ntr-un Centru Spiritual. Intr-o

Mitic este bucureteanul <<par excellence>>. i fiindc Bucuretii sunt un mic Paris, i Mitic, senelege, este un mic parizian (n.n. : orice-i mai mic dect modelul sacral este, esenial, tocmai opusul modelului sacral). El nu e nici tnr, nici btrn, nici frumos, nici urt, nici prea-prea, nici foarte-foarte (n.n. : e un veritabil neant spiritual - ca acele pseudo-suflete despre care, pentru c nu FAC nimic pe pmnt - se zice c Dumnezeu e nevoit s le scuipe din gur SA - la modul transfigurator, dar, neaprat, printr-o anterioar operaie de exorcizare...). E un biat potrivit n toate (n.n. : i n nimic - cci nu se poate construi adevrat cu FUM - i nici nu poi intra n Rai cu paclul...) - dar ceea ce-l distinge, ceea ce-l face s aib un caracter, este spiritul lui original i inventiv (n.n. : de fapt e vorba de spirit anticreator, de spirit speculativ, improvizator, iluzionist, mimetic-cameleonic toate, mrci clare ale demonicului non-creator). n primul rnd, caracter marcat nu poate avea dect cineva care exist - n sensul distinciei, al fixrii n spaiu-spirit, n sensul PERSONALITII. S-ar putea replica: este fixat n Bucureti. Dar

Bucuretiul este un loc fix inutilitii?

sau este numele labirintului spiritelor degenerate, vagante n pustiul

Bucuretiul nu e Heliopolis - i chiar dac Mitic e ntlnit n zone care, ndeobte, subliniaz deplasarea - aceast deplasare nu are o int. Mitic nu poate spune niciodat, ca Iisus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Poate c, la nceput, Mitic a fost, ntr-adevr, Demeter (Dumitru) : a intenionat s fie al PMNTULUI. (Din care direcie, n care sens - rmne de vzut...). Dar neavnd consisten prin NUMA, nu are consisten nici prin RUPA - i, de aceea, a devenit prizonierul vnturilor malefice, care bntuie prin labirintul infernal. Mitic nu e o fixaie ontologic, un om, o fiin - ci e denumirea generic a unei turme care se complace a vagabonda prin infern. Mitic nu nseamn CINEVA - cu care s te poi confrunta, cu care s te poi fixa intr-un dialog real - cci un dialog presupune reperarea reciproc, folosirea drept reper ontologic, n mod reciproc, a celor doi fixai n Logos, legai prin Logos. Or, Mitic e tocmai numele nefixrii, al vagabondrii contiincioase prin/n steril - prin/n abloane, surogate de Logos, des-fiinarea de Logos: de vreme ce d-ta l cunoti tot aa de bine ca i mine. Asta nu nseamn c e ( ntr-adevr ) ceva de cunoscut. Mitic e INSTITUIA NEANTULUI. n mod egal, pentru toi cei care fac eforturi disperate s se regseasc i s se fixeze n lume - MITIC nseamn EXASPERANA VAGANTULUI, a nefixrii perpetue. El nu este OMUL UNEI CASE : el e o umbr fr contien i odihn - blestemat la un venic dinamism steril i fr int, deci fr via i fr adevr un venic dinamism al iluzoriului prin iluzie : strada e un culoar spre alt strad, josul (pe jos) rmne o zon a mersului ntr-un cerc vicios, n care picioarele, cu ecartamentul PASULUI - dispar - i rmne un punct plutitor i rotitor - care e tocmai opusul PUNCTULUI DEMIURGIC, de care vorbete AMINUL, n Scrisoarea I: punctul-Mitic e rotitor n eternitate pe toate circumferinele - dar fuge, ca dracul de tmie, de identificarea cu centrul cercului ( - cci s-ar demasca drept NEANT). Deci, fuge de identificarea cu vreun CENTRU. Din tramvai n alt tramvai, din tramcar n alt tramcar, de pe o biciclet pe alt biciclet a incertitudinii venice a echilibrului ( echilibristica bicii de spun - ntre nchipuire de aer i neant - e singura expansiune posibil a punctului vagabond pe circumferinele iluziei-lume ). Tramvaiele, tramcarele, bicicletele, vagoanele - nu-l duc UNDEVA - ci-l FERESC DE CEVA (DE ORICE AR TENTA S NSEMNE CEVA) : l poart, l salt la infinit, nu printre repere-jaloane, ci din spaii gregare n gregariti ale spaiului, n spaii-nespaii, spaii ale anonimitii, indistinciei absolute : cci n restaurante, berrii etc. - nimeni nu e CINEVA, ci este printre toi (MEREU PRINTRE...) - adic nimeni i nicieri. i se pare c ai reperat o voce - MITIC, un trup-MITIC, o scnteie de spirit-MITIC. Exact n momentul n care i s-a prut c-ai fixat ( vocea, trupul, spiritul ) - aceasta i scap printre degete i redevin NIMENI - gregaritate absolut. Devin infernalul PRETUTINDENI - care nseamn vagabondajul i inconsistenei, al imposibilitii fixrii n CENTRU. Pentru c Bucuretiul nu este Cetatea Bucuriei - a Luminii Bucuriei - HELIOPOLIS. Ci e un mic Paris. Or, Parisul nu e nici mic, nici mare : e BURTA INFERNULUI. Mitic fiind un mic parizian este un mic demon - dar, cu certitudine, esenial, DEMON: un demon (poate) nensemnat, nenumit n funcia suprem de SATAN - un demon lipsit de gravitatea demonismului profund, tragic - dar, tocmai prin lipsa lui de pondere demonic - este, n definitiv, MAI DEMONIC DECT NSUI SATAN: cci este imposibil de reperat, pentru a putea fi vreodat salvat. Demonul lui NICIERI-NICIUNDE. Dincolo de dinamismul amuzant, prin sterilitate - se prefigureaz DEZNDEJDEA ABSOLUT. Demonii cu funcie sunt repere ale rului - i pot fi fixai pentru transfigurare. Demonii care nu pot fi fixai, nu pot fi transfigurai. Cea mai intens stare de demonism este IMPOSIBILITATEA FIXRII, a indentificrii, a raportrii la un sine demonic. Mitic nu este Satan - nici vorb. Cci Satan este Rivalul i Con-Lucrtorul lui Dumnezeu. Este reperabil la modul grav, profund, divin ( fost ARHANGHEL ). Satan i mplinete Misiunea (aparent antidemiurgic, n realitate profund demiurgic, tentnd, i deci fortificnd spiritual pe cei ce tenteaz fortificarea spiritual - i recupernd astfel Fiina, pentru unificarea ei n Starea-Paradis). Mitic n-are nimic grav, nici o profunzime, nimic divin i demiurgic. Nu-l poi ur, cum nu-l poi iubi. Este o voce pribeag n venicie - mcinnd, contiincios (rumegnd...) ultimele resturi,tre ale unui Logos parc de mult uitat, consumat, epuizat. Este Jidovul Rtcitor n Non-identitate. Mitic este,

astfel, demonul absolut: STAREA DEMONIC FR SFRIT. Un biet demon? Aparent, da; n realitate, e att de nemrginit demon, adic de nefixat i, deci, de netransfigurat - nct el este identic cu TEMELIA IADULUI. Fr Mitic - Infernul n-ar exista, cci ar putea fi fixat i transmutat n unicitatea paradisiac. Mitic este, n limbajul popular tradiional: TALPA IADULUI. Oroginal i inventiv? Haida-de! E un fonograf, o caterinc, prin care, mecanic, sunt repetate, ntr-un infinit jalnic, truisme, banaliti,rsuflturi. La nceput, auzind aceast voce - poate surzi, chiar zmbeti - tu, asculttorul VOCII NEIDENTIFICABILE, vocii vagabonde. Dar repetarea mecanic, fr fixare-oprire, fr meditare a vocii asupra vocii (asupra semanticii celor spuse), repetarea pur i absolut inutil - i obosete i ncleteaz, i strmb muchii feei - i sursul, zmbetul - devin RNJET OBOSIT, dezolat, plictisit de o continu complezen, pur formal. Care este efectul-Mitic, deci? I - Defecteaz Logos-ul-Paraabda (Logos-ul divin), l confisc pentru derizoriu i repetabilitatea steril, pn la desemantizare. II - l transfigureaz degenerativ, anti-demiurgic - pe asculttorul, supusul Logos-ului - DIN OM N DEMON. Un demon complezent, complice al sterilitii, al vagabondajului vocal, al degradriinjosirii sensurilor n simple parole ale cazarmei Infernului. Cazarma entropiei, antidisciplinei, AntiDharmei. Dar, n definitiv, cine-l oblig pe asculttorul-supusul Logos-ului - s se lipeasc de Mitic? De nimicul umbltor, hoinar, rnjitor? Nimeni. Atunci? Atunci, s ne amintim ce zice Maestrul Supraveghetor al Anti-Dharmei, I. L. Caragiale - care s-a materializat n aceast lume tocmai pentru a-l observa cu maxim atenie pe demon i efectele demonizrii (nu s-o fi i contaminat de ele, tot locuind n mijlocul lor? - e de discutat...) - i s caute leacul tmduirii de demonism, mpcarea prin transfigurare (s nu uitm c I. L. Caragiale a scris capodopere hieroglifice ale transfigurrii i ale qui pro quo-ului: Abu-Hasan, dar i Dale carnavalului, Calul dracului, dar i Conul Leonida fa cu Reaciunea i O noapte furtunoas). Subtil, I. L. Caragiale ne avertizeaz c demonul absolut, MITIC - devine MITICISMUL. i miticismul nu mai e Mitic: miticismul nu suntem noi, care ne-am regsit neantul - scuipnd pe reperele Credinei, scuipndu-l pe Dumnezeu. Noi - care ne complacem, teribil de incontieni i nspimnttor de iresponsabili - n lenea i sterilitatea spiritului. Mitic se ferete ca dracul de tmie s fie, cumva, perceput ca NEBUN. Cci nebunul este cel mai uor identificat, deci de fixat-transfigurat. Nu - nici vorb: Mitic e prototipul omului NORMAL. Cu cte ghilimele dorii - dar ...sunt nsei ghilimelele fiinei noastre miticizate. El este normalitatea nsi. Mitic ilustreaz perfect deertul infinit, exasperant pn la rnjetul infinit obosit - deertul normalitii. Mitic se pliaz, incredibil de uor, drcete de uor - pe/peste toate plcerile noastre mici, aparent nevinovate. Nimic nu e mic, n materie de Ru - i nimic nu e puin vinovat - ci este vinovat sau nu este vinovat, este curat sau este murdar. Cci, prin complacerea n micul ru, n puina vinovie - Rul i Vinovia se instaureaz imperial - de neclintit. Deci - cine este Mitic? Este oglinda, este turnesolul, este revelatorul slbiciunilor noastre domestice, aproape sentimeltale - slbiciuni pe care ni le cultivm ca pe nite copii rsfai - de aceea cei mai dragi - pn cnd facem din ele FIARA APOCALIPTIC. Mitic este, prin I. L. Caragiale supremul avertisment al lui I. L. Caragiale adresat nou, tuturor oamenilor: NU MAI CULTIVAI CU DUIOIE GERMENII INFERNALI, ca pe nite germeni ai narcisiacei simpatii fa de voi niv - cci devenii, astfel, monstruos de egoiti i egotiti (fr s mai avei grij de mprosptarea hranei spirituale: pur i simplu, l rstignii pe Hristos i plecai voioi acas, rsuflnd uurai...) - devenii, astfel, solidari cu FIARA DEPERSONALIZATOARE. Cel care este egoist ncepe s piard reperul divin - ncepe, deci, s dispar ca fiin. SE MITICETE. Cine l-a vzut pe Mitic oferind, dnd ceva (real)? El se preface a oferi - exact cnd nu are de oferit nimic, sau cnd n-are nimeni nevoie de ceea ce zice el c ofer: cnd pleac pe jos, te nvit: -Hai, c te iau n dreapta. i dreapta lui este, de fapt, stnga infernal, a complicitii cu micii demoni vagani care compun DEMONUL ABSOLUT. Care va deveni MAREA FIAR APOCALIPTIC. ntr-un fel, pentru c mai jos dect Mitic (starea de Mitic) nu se poate cobor - e important i Mitic - tocmai pentru imaginea absolutului lipsei de importan: de la Neantul Logos-ului, Neantul-Mitic, ultima treapt de coborre - se va ntemeia suirea pe VERTICALA AXEI LUMII.

De la Mitic ncepe Apocalipsul - doar Mitic-cel-Absolut e garania resureciei morale a lumii. Pare paradoxal - dar e un adevr perfect integrabil logicii sacrale. *

Mitic e cultura de microbi din sufletul fiecrui om ce se vrea, cu orice pre, NORMAL. El pare cldu (exact starea celui ce va fi scuipat de Gura Divin) : nu e nici tnr, nici btrn, nici urt, nici frumos, nici prea-prea, nici foarte-foarte, e un biat potrivit n toate. E Kiriakos-Chiric al lui Creang. E neindentificabil - i etern: nu mbtrnete (i vrabia-i pui dar dracul tie cnd), ci se stabilizeaz exact n inima, fr relevan ontologic, a vrstei umane: nici tnr, nici btrn. Nu e stabilizare - e totala indiferen fa de om, i timpul uman (fa de UMAN) fa de RUPA. Fa de ideea de dumnezeire. Nici frumos, nici urt. Indiferent fa de Dumnezeu - demonul absolut nu poate fi interesat de FRUMOS. Ct despre urenie - cum s-o indentifici, s-o defineti, dac nu ai, ca termen de comparaie termenul antinomic: FRUMUSEE? De aceea, demonul nu e urt - cci nu tie ce-i frumuseea. i, dac achiesm la starea propus de demon - i noi uitm de binomul frumos-urt, iar fascinaia demonic va trece drept frumusee. Pe de alt parte, fiind n sufletul nostru, ca un copil de suflet (Chiric-Prichindel, din Calul Dracului...) - el e slbiciunea noastr de a fi decisivi i decii, intransigeni n a ne judeca pcatul : noi nu vom spune (niciodat...), despre noi nine, c suntem uri... Vom zmbi stingherii - pn vom da n rnjet. (Nu-i auzi, azi, pe atia, ascunzndu-l, foarte ofuscai, pe cineva care ar vrea, mcar ct de ct, s mearg drept, pe calea dharmic: Ia, n-o mai face pe Savonarola! - netiind c Savonarola nsui avea, n scrisorile din nchisoare, mari, imense nencrederi, fa de presupusa dreptate, desvrit rectitudine, a comportamentului su terestru... Ce s mai spunem, atunci, noi, ngduitorii,toleranii nesfrii - fa de diavol - fa de tot soiul de demoni?). Curios i nu prea - I. L. Caragiale se preface a scpa din vedere o alt alternan (aparent antitetic) - ce ar suna cam aa: nici prost, nici detept. Dar zice, cu ironie dezarmant de bine disimulat: dar ceeea ce-l distinge, ceea ce-l face s aib un caracter etc. Da - demonul e INVENTIV N ILUZIE - dar nu este DEMIURG. DEMONUL NU CREEAZ - EL COMBIN! La infinit. Combin lucruri deja create de ctre Dumnezeu. Demiurgul (Unicul Demiurg). Demonul e raional - deci pare detept. (Nu doarme - dar ne-dormitul su e pentru a depista somnul altora i a trece la crma anti-demiurgiei - la crma distructivitii). Nu trebuie confundat deteptciunea iluzionistului - cu nelepciunea MAGULUI DIN VRFUL MUNTELUI. Demonul, fiind raional, este iste, nu e prost - dar nu are SPIRIT, n sensul constructiv-demiurgic. E un meteuger al iluziilor - dar nu e un creator de durabilitate vital. Or, profunzimea spiritual ar fi fostsingura care ar fi intrat, n mod real, n antitez cu prostia (sau ignorana): Demonul nu e ignorant - el tie toate FLEACURILE - toate mainriile i mecanismele de pclit lumea - toate trucurile degradrii Logos-ului (trucurile vulgarizrii Logos-ului: Mai cu seam pe provinciali (s.n.), micul nostru parizian i epateaz (s.n.) cu verva lui scnteietoare - atac ingenuitatea i inocena, prospeimea spiritual a celui nc nededat corupiei morale din LABIRINTUL INFERNAL-BUCURETI). Dar nu-i n stare de TIINA ADEVRAT - mai exact, de TIINA ADEVRULUI. De aceea, i nu din alt cauz, nu se poate crea, pentru Mitic, cuplul antitetic: prost-detept. PROST-NONPROST. Pentru, c, dac-i zici: prost-detept - greeti: deteptciunea demonic, pur artizanal (fctur...), dar nu demiurgic - este tot prostie. Termenul antitetic real ar fi: NON-IGNORANT AL LUI DUMNEZEU. i revelator de Dumnezeu. Mitic nu are, deci, nici NUMA, nici RUPA. Mitic e captat, ns, ca bruiaj perpetuu al Logos-ului: el este, mereu, o linie de dialog. O voce - dar nu un dialog real. Dialogul presupune fixare, concentrare, gravitatea credinei. Or, Mitic nu crede n nimic. Dac tizul su Sf. Toma-Geamnul - geamnul orfan Tomi - nlocuiete, cu o uurin (am zice) impardonabil - MSEA, CU CREDIN - nu se deprteaz de axul credinei : cci mseaua care doare este un ax al gurii, tinde ctre/dinspre un CER AL GURII. Durerea axial poate fi regsit n AXUL CRUCII GOLGOTICE. ngrijoreaz ngemnarea lui Toma Geamnul-Sfntul (care, greoi - dar a crezut gospodrete n Iisus !) cu derizoriul Tomi. Dar nc mai e deschis poarta ntre lumi. n schimb, vocea zbrnitoare a lui Mitic trntete violent poarta ctre Logos-ul Sacru, ctre muzica sferelor. Mitic nu supr pe nimeni - are grij s fie rutcios pn la foarte exacta limit dintre agreabil

i dezagreabil - pentru a nu fi silit s se arate (ca s se vad c nu e nimic de vzut, nimic de artat). Cci, dac ar supra, AR FIXA ATENIA SUPRATULUI. i supratul l-ar sili s vin n centrul cercului lumii, s-l identifice pe SUPRTOR. i atunci, ar constata c suprtorul este NIMENI i NIMIC - este nspimnttorul DEMON ABSOLUT, este VIDUL GHEENEI. Mitic simuleaz, mereu, lupta-dialog: el l ncredineaz, prin vorba goal, zis de spirit - pe om, c are un con-locutor. Nu o MOAR DE VORBE, care se potrivesc pentru oricine, oricnd. Cel mai fals conlocutor este Mitic. MITIC NU VORBETE NICIODAT CU CINEVA ci spune parole simpatice (parole satanice, prin care se anun, ntr-un esoterism demonic, spulbererea Logos-ului) parole agreabile, seductoare - deci perfect infernale (doar demonul seduce - Dumnezeu ndeamn la autocreaie, la revelaia iniiatic-autosacrificial). Moara vorbelor inutile macin, n orice auditor, SENSUL CUVNTULUI. Ucide Logos-ul. UCIGAUL LOGOS-ULUI - mai este numele ascuns al DEMONULUI ABSOLUT. Al sterilitii absolute. Mitic-demonul Absolut e serviabil, mereu, cu ce nu-i al lui (cci nimic nu-i al lui!!!): cu oglinda n care ne oglindim propria flecreal (sau, mai pervers, pofta irepresibil, a fiecruia din noi, de a flecri - de a blasfema, astfel, Logos-ul). Tot ce am introvertit, silii de legea interioar a Dharmei Mitic salveaz, nclcnd, cu nonalan demonic, Dharma n SPECTACOLUL, continuu i dezlnat la modul absolut, al extravertirii. Al bolboroselii perpetue a BORBOROS-ULUI. Deci, la ntrebarea CINE ESTE MITIC? - am mai dobndit un rspuns: e borboroseala (sinistr, n sine - simpatic, prin demonizarea urechii noastre, pervertite-momite ctre opera de demolare a Logos-ului - bolboroseala Mlatinii Josnice, Infernale - BORBOROS-UL. MITIC ESTE NSUI BORBOROS-UL - cci dispreuiete total Logos-ul, pervertindu-l n derizoria cleveteal, brf, glum nesturat. n LCOMIA GURII IADULUI de a spurca Arhitectura Vertical a Cuvntului. De aceea, I. L. Caragiale ncheie prima serie a miticismelor: Al dracului Mitic! Da, al dracului dnd identitatea iluzorie nonidentitii absolute. I. L. Caragiale a demonstrat, magistral, c Demonul AntiLogos nu poate fi prins i fixat n dialog real - i, Quod erat demonstrandum: al dracului drac (dracul perfect, am putea tlmci noi...) e cel pe care nu-l poi prinde ntr-un gest mcar de SENS, de GENEROZITATE, de ANGAJARE, de GRAVITATE, de SENSIBILITATE, de NDURAREMIZERICORDIE. Cci Mitic e i numele ANTI-MIZERICORDIEI. Cititorul e gata s-i plng de mil lui KiriakosMitic - pe motiv c-ar fi un biet funcionara, srac, mereu cernd bani cu mprumut de la prieteni, trind din expediente etc. Nu, Mitic nu funcioneaz nicieri - dect n labirintul infernal, n care se nfund, mpuindu-ne urechile, asurzindu-netotal cu cotcodcelile lui simpatice - pentru a nu auzi glasul lui Hermes (sau HERMES TRISMEGISTUL) - Cluza Sacr. Mitic funcioneaz ca rtcitor de meserie: el e ARHETIPUL RTCIRII - i vrea, cu tot dinadinsul, s-i strice interior pe toi non-rtcitorii convertindu-i la venic rtcire. El mprumut bani (3 lei) tocmai pentru a defecta semnificaia sacr a banului - cci dac ar avea nevoie de bani - ar promite napoierea lor. NU : discuia despre bani e un pretext doar - pentru a distruge valoarea lor de legtur ntre lumi i oameni. mprumuttorul e rupt de mprumutat prin promisiunea NERETURNRII BANULUI - adic prin emergena DISTRUGERII LEGTURII PRIN BAN, a parolei sacre prin ban: Un franc (i-l voi napoia) cnd voi avea, altul cnd voi putea, iar pe cellalt dup moarte. Adic: a - Mitic-demonul Neantului nu poate avea PAROLA SACR-BAN - deci nu va avea PRIMUL FRANC (BAN), pentru returnare - niciodat. b - Mitic e Demonul Neputinei Absolute cci nici voce identificabil n-are - dapoi identitate... - poten existenial-fiinial, niciodat actualizat. Deci, i al doilea mesaj sacral-ban e dezintegrat. c- Dup moarte i-l va da pe al 3-lea. Nu nainte. Cci nainte de a trece Styxul ai nevoie de parola pentru Charon - nu dup. Deci, Mitic recunoate c e Demonul Strigoilor (cci cei ce rmn ntre lumi, prin netrecerea Styxului, dar fr posibilitatea ntoarcerii fireti n trup - strigoi se cheam). Iar cnd i se cer banii cu mprumut - spune c nu poart metal, cci i este fric de trsnet. Sigur c Demonului i este mereu fric de Zig-Zag-ul biciului lui Dumnezeu - dar lipsa total de nelegeremizericordie fa de absolut orice nevoie (suferin, necaz etc) profund uman (cci flecreala nu e nevoie, ci viciu, perversiune, poft indus demonic, de a demola Arhitectura Logosului) l situeaz, iar i iar - n zona infernal - zon total dispreuitoare fa de umanitatea omului - ateptnd i stimulnd doar superficialitatea autodistructiv a omului. Mitic nu va fi nicieri unde este MIZERIE I SUFERIN

REAL - cci unde este suferin, este i SPERANA MNTUIRII, a redempiunii - cci apare imaginea mngietoare a SUFERITORULUI, n mijlocul mizeriei umane - HRISTOS. El, Mitic, pleac la vntoare de lei - nu ca s mprumute - ci ca s mping leul regal (i banul sacral) - n derizoriu: s transfigureze LEUL n IEPURE. Mitic se lupt cu halbele - izotopice semantic cu Barboro-ul - n rest, n Mitic este Iepurele Demonic, mereu n goan, la, strnind n urm vnt nuc n loc de seninul Logos. Nu. Mitic e tocmai acolo unde nimeni nu sufer, nimeni nu triete n mizerie restaurant etc. - adic acolo unde slbesc forele spirituale i se fortifica viciul. i paraziii. la berrie,

Mitic e zeul (demonul) LENEI ABSOLUTE, n dispreul aciunii fertile: - Caut un avocat, moner, s m apere...- Ce! Ai i tu un proces? Nu, s m apere... de mute. Nu credem c Demonul vrea ntr-adevr s fie aprat de mute - cci borboros-ul este tocmai FORFOTEALA MUTELOR (Mizeria Moral-spiritual Perfect) - iar Mitic e mpratul Mutelor. Neavnd Rupa-Form, nu poate avea nevoie de haine: Mi-am comandat, moner, un pardesiu nou. - Ce culoare? - culoarea vntului. Da, a vntului halucinant, n care a transformat PNEUMA-Logos-ul Sacru. Mitic e mbrcat n HAOSUL, n hainele Logos-ului - vntul turbat al Neantului. Durerea altora, durerea real - e pretextul glumei : Te doare mseaua (mseaua-credin...). Ce doctorie i recomand Mitic? Rdcin de clete. Rdcin de RAC, esena RACULUI - a retrogadrii umane, spre demonizarea durerii, n deliciul pervers, mazzochist, al durerii. Se neag vehement FUNCIA SOTERIOLOGIC A DURERII. Generos, Mitic? nelegtor, Mitic? Mitic, la plecare, ctre bietul care a servit: - Biete, mi se pare c mi-a picat o bncu, vezi, dac o gseti, mi-o dai napoi, desear, dac nu, ia-o tu baci. n primul rnd, i se pare a-i fi picat o bncu. De fapt, n-avea de unde s-i pice i de ce Demonului Neantului. Atunci? Atunci, el i face slujba de demon: tenteaz, ispitete - chinuie amarnic prin tentaie steril, absolut steril. Biatul va cuta, n sperana procopsirii(?) - i se va procopsi doar cu turbarea demonic a lcomiei, cu fixaia lcomiei, cu fixaia n interiorul cercului vicios al cutrii n Neant. Dar dac, ntmpltor, ar gsi, totii, CEVA - pe sine, s zicem - pentru c Mitic n-a lsat nimic de gsit? Trebuie s-l predea demonului - pentru ca acesta s-l re-prefac n neant. Dac se va gsi pe sine - biatul-germen uman va trebui s-i dea sufletul Demonului - cci Demonul pretinde c orice se gsete este (fr drept de apel) AL LUI - al Demonului Rtcirii-Negsirii Perpetue. Al dracului, Mitic? Nu - Mitic e nsui Rdcina Infernului Cotidian - este Camaradul Credincios al Viciilor Noastre - pe care le stimuleaz pn le aneantizarea lumii - i aneantizarea noastr, implicit. * *

CAPITOLUL III : Clopotul i arpele Kundalini. Muntele Ghenadie. Cel Luminat i Cel Rostogolit. Pecetluitul pntec al Dalilei. Mntuiii sclavi ei EROS-ului i gheata anonim

n comtinuarea, oarecum, a capitolului trecut, despre Demonul Absolut, pe care demon, Supraveghetorul de Demoni (nclctori ai Dharmei) din Loja Iohanic, I. L. Caragiale - l-a recomandat n mod special - s rspund i la problema ridicat de pseudo-dialogul: - De ce trag clopotele, Mitic? De frnghie, moner. E un rspuns la Pcal (sau Nastratin Hogea), e un paradox de tip oriental? E un contra-rspuns - sau o parabol? S-ar prea c ntrebarea a fost pus incomplet (deci, greit, din punct de vedere al Logos-ului Sacru): Din ce motiv se trag clopotele? - cci, aparent, ntrebarea s-ar referi la instrumentul care produce balansarea clopotelor. Aa s fie, oare?

Aa ar fi, dac CLOPOTUL nu ar deine o simbolic grav - pe care nici mcar Demonul Neantului n-o poate eluda: CLOPOTUL E SIMBOLUL VIBRAIEI PRIMORDIALE DEMIURGICE AL PARAABDEI. Iar antidemiurgul Mitic a neles foarte bine ntrebarea - fie i doar la nivelul referinei eseniale (demonul se ferete s rspund cu adevrat - pentru c ar fi nevoit s recunoasc PRIMORDIILE adic pe Dumnezeu): CLOPOT. Demonul Neantului trebuie, prin misiunea lui intrinsec, s blocheze Paraabda - sau (pentru c blocarea lui Dumnezeu ar fi imposibil) mcar s-o amne (s-i amne efectul), s-o ocoleasc. i cel mai mare ocoli al Centrului se cheam CIRCUMFERINA. i circumferina e simbolizat, prin tradiie, de arpele ce-i muc singur coada OUROBOROS-UL. Simbol al divinitii ca spaialitate, n primul rnd - iar nu ca aciune n spaialitate. i, mai curnd, a pasivitii proiective a Demiurgului - dect a emergenei aciunii demiurgice. TRAGE CLOPOTUL DE ARPELE NCOLCIT AL PASIVITII (aparente) A DUMNEZEULUI PROIECTIV - i vibraia se va ncolci n sine - nedevenind relevant pentru Om. Nedevenind AUM. Frnghia - arpe ncolcit - de care trage clopotele cosmice - amn relevana, revelarea, emergena demiurgic a lui Dumnezeu. Mitic o face pe prostul - i pentru c demonul e prost, dar i pentru c-i convine s-i prosteasc, prin contaminarea cu ignorarea Paraabdei, pe oameni. Omul e bine s vad arpele-Ispit, ncolcit - iar nu ARPELE KUNDALINI, stnd pe coad. S vad arpele-frnghie n coul-clopot (pasivitatea-nchiderea n sine a Paraabdei), dect s-l vad, suit pe verticala propriului sunet de flaut - i alctuind AXA POLAR SACR, a Lumii Salvate de Somnolena Spiritual. *

Lumea vzut i supravegheat de I. L. Caragiale e una care i-a pierdut ARISTOCRAIA - i, aproape implicit, i-a pierdut ELITELE. Boierimea i boieria - ca respiraie spiritual larg - a fost nlocuit cu mahalaua, mahalagiul, mahalagismul. Centrul Spiritual nu se mai vede, de sub Mormanul de Gunoi Fermentat al Borboros-ului Materiei-Prakrti [1] : a se vedea enorma diferen dintre personalitatea mitropolitului GHENADIE i atmosfera spiritual pe care o degaj acesta, sub forma MNSTIRII CLDRUANI - i, de cealalt parte, GUNOIUL OMANO-AMTERIAL - mahalaua infernal, care mprejmuiete MUNTELE-GHENADIE [2] : Mai nti de la barier dai de o murdrie vrednic de cei mai originali africani etc. Cine creeaz i menine starea de borboros - MAHALAUA SPIRITUAL A OMENIRII? Evident, nite factori spirituali complet opui celor care l-au creat i-l susin pe ARISTOCRATUL MITROPOLIT GHENADIE. E suficient s facem o comparaie cu slujitorii bisericii, pui n discuie n Duminica Tomii (clopotarul-dascl care vinde Paraabd pe bani [3] ) ne luase la fiecare cte 2 gologani de 3 parale i ou roii, ca s ne lase sus n clopotni - i acelai dascl Haralambie, care plmuiete copilul pentru c a confundat sfetnicele - i, mai ales, preotul Marinache, cu nfiare exterioar de sfnt i cu Logos de mahalagiu: Ho! C nu suntei la cocin! Dasclul spiritual cedeaz demonului lcomiei i violenei: confuzia sfenicelor trebuie, inti, lmurit - i abia apoi sancionat spre inere de minte. Preotul iniiator sparge n ndri evlavia i smerenia, prin lipsa de generozitate spiritual - singura care l-a recomandat pe fiul cel mic al craiului pentru a accede la rangul iniiatic de HARAP ALB - i apoi de mprat [4] : i printele Marinache cu dasclul Haralambie crnd n curtea bisericii toat ziua, n nite basmale(...) recolta de ou roii i de pasc. Recolta lui Hristos se pune pe Masa Rotund a Cinei de Tain i se mparte, euharistic - nu se ascunde n basmale cadrilate - nu se car... Dasclului Haralambie i se stinge fetila (denumire esoteric pentru stingerea harului de Maestru) din cauza unei excesiv de bogate recolte de ou rscoapte - nu mprise euharistic, ca ou solare - ci degradate n propriul pntec-cuptor al rscoacerii (nu al coacerii alchimice...) i borboros infernal. Ca o prim concluzie, asupra cauzei ocultrii (nu dispariiei totale - cci avem revelaia-epifania lui GHENADIE): boierimii-boieriei (strii de elit, din societatea uman romneasc) - Maetrii i pierd harul - treptat, cedeaz n faa presiunii i tentaiei demonice. DASCLII sunt, din punct de vedere sacral, primii responsabili de degradarea spiritual a lumii. Vom reveni.

Apoi, ca o consecin a faptului c Maetrii i sting festila (ocultndu-se ntre zidurile MNSTIRII, unde sunt urmrii acerb de demonii borborosului, cameleoni ai paraabdei - agentul poliiei secrete Savu Georgescu cnt i citete cuvintele lui Ioan Chrisostomul, mpreun cu colegul d-sale, d-l Ionescu...) - familia nu mai e familie (spiritual, cu valene sacre) - ci o surs de entropie spiritual, pentru germenii umani. Anti-Dharma se instaureaz, ca structur i funciune social - prin nevegherea MAETRILOR-DASCLI. i, aici I. L. Caragiale dezvolt o mulime de aspecte ale DASCLULUI - un adevrat folclor al condiiei precar-spirituale a MAESTRULUI, n secolul al XIX-lea. La p. 438 [5] , - e fixat un reper moral al DASCLULUI (schia Dascl prost) - n persoana unui dascl intransigent, Pricupescu (probabil, de la PROCOPIOS = CEL LUMINAT). Cu ct e mai luminat n plan sacral, cu att e socotit mai prost, n plan profan. Eul auctorial, metamorfozat n demon elocvent i ispititor - sintetizeaz, n Anti-Logos-ul su (Anti-Logos, cci se sprijin pe rsturnarea preceptelor morale, ntr-o stare clar de Anti-Dharma), toate ispitele, tentaiile, presiunile demonice, ale BORBOROSULUI SOCIAL, ale ierarhiilor degenerate, inversate spiritual-axiologic - ale lumii: citind cteva scrisori de intervenie pentru favorizarea germenilor umani degenerai spiritual (copiii lenei i crescui n cuiburi de arogan, cuiburi senatoriale, deputeti i de ali potentai ai zilei) - eul auctorial, n mod cameleonic, se transmut n vocea Anti-Dharmei, Anti-Logos-ului Social. Dasclul, care mai are doi ani, pn iese la pensie - nu cedeaz moral, ba dezvolt ceea ce se numete furor sacer, berserk-ul nordic - pentru a prentmpina invazia Demonului Anti-Dharma. FURIA LUI PROCOPIOS - e drept, nu transfigureaz demonul-cameleon - dar, mcar, stopeaz invazia proliferant a tentaiilor, presiunilor malefice-imorale, ispitelor: Am strigat degeaba (n.n.: constat demonul-voce auctorial), a fost peste putin s-l scot pe pedant din ale lui. Adic, a fost imposibil s-l scoat din ritmul cosmic firesc, din zona Dharmei Cosmice. Calitatea de rezisten spiritual a izolatului MAESTRU (situat la final de existen terestr activ mai are doi ani pn la pensie...) - este numit, n lumea pe dos n care trim, lume infectat de virui Anti-Dharmici: prostie, dobitocie (Mare dobitoc d. Pricupescu!...). Tocmai cel mai plin de umanitate este vzut ca dobitoc. Evoluatul i rebelul, rezistentul n Rzboiul Metafizic contra Rului plcut, seductor (otrav strecurat prin Logos-ul fascinant, mbietor, josnic-material) - este vzut cu picioarele n sus, ca dobitoc. NU: PICIOARELE N SUS = poziia OMULUI PRIMORDIAL, cu tlpi - rdcini celeste. Ei, dar n jurul dasclului prost (adic, n limbaj esoteric: ADEVRATUL ILUMINAT, adevrata lumin moral a lumii) - prolifereaz clocotitor i bolborositor, o faun monstruoas de MUTILATORI ai Logos-ului (pedagogul de coal nou - Marius Chico Rostogan - care nu doar c pocete limbaLogos-ul sacru, dar , ca o consecin fireasc, mutileaz Dharma, prin favoritisme i injustiii grosolane, prin violene combinate, de vorbire i de gestualitate: este un CHICO = CZUT (chicat...) i ROSTOGAN (ROSTOGOLIT) n borboros, de cel mai autentic i mai definitiv conturat tip), de cameleoni i imbecialiti, din pricina lipsei de spirit (dimensiunea moral atrofiat) i a surplusului de senzualitate vulgar - laul i saiul(semn demonic...) TIBERIU BUMBE - cel cu ochelarii albatri. Un demon care o face pe teribilul cu ocultul PUN SOLAR, ION-ul Purificrii (Ioni Punescu, fiul natural - o mic zeitate ocultat n lumea colii pseudo-iniiatice a lui bumbe-Nasture fr Centru, ci cu dou guri: de aparent intrare i de esen expulzat - ORFANUL Spltoresei Lumii - PUNA) - dar care, cu escu + ION (Ionescu), Arthur doar prin snobism, n nici un caz prin cavalerism-regalitate a Mesei RotundEuharistice - se va purta injust, favorizndu-l pe al doilea-lea, falsul rege (Arthur...), n dauna primului, REALUL Pun Solar. De ce? Din pricini combinate: libidoul crescut n faa Aglaei Ionescu, cea care casc (deocheat de mruntul demon saiu - sau ngurgitndu-l n borboros-ul moral al Ion-etilor, pe mruntul demon Bumbe?) - i frica n faa potenei ierarhice a Anti-Dharmei: d-l Mandache [6] mare proprietar, omul cel mai influent i mai cu greutate din tot judeul - aflat n casa prefectului. Prefect care i pune alternativa: non-onestitate moral - i-i pstreaz locul n ierarhia degradrii morale - sau onestitate moral - i plecarea...mine. i Nasturele=Nsturaul, nemaiamintindu-i nicicum de imperialul dintrnsul (TIBERIU...) - se rostogolete la, n idrecia Anti-Dharmei [7] : - Ie... C-z nu-i greu lucru de ales(...) Facem apoi la fraciune o mic rectificaiune... i rectificaiunea (pe dos: rectificarea Dharmei, spre Anti-Dharm...), n dauna PUNULUI OCULT - nu va fi uitat, niciodat i nicicum, de nedreptit: I. L. Caragiale, ca substituit hieroglific (n naraiune) de Pun Solar - i va subintitula povestirea: O reminiscen din tinereele pedagogului... I. L. Caragiale era i Punul Ocult, i Spltoreasa Lumii supraveghind, prin propria sa existen - respectarea/vs/ nclcarea Dharmei.

Dar Lanul slbiciunilor, n care ierarhia pseudo-bisericeasc, antibisericeasc (anti-spiritualiniiatic) a demonilor slbitori ai Dharmei (Pop+escu, Protop+escu, Diacon+escu, Iconom+escu etc) pe linie feminin (evident, mai uor i firesc seductoare...) - preface pe animalul Costic, sub semnul celor 3 - treime a njosirii - n protejatul sub semnul cercului demiurgic, njosit i el - vampiric, nviat de HORA IELELOR DEMONICE, PARALIZATE DE MORALA-DHARMA - n care se nvrt, ntr-o parodie demonic a HOREI SOLARE, ntr-o pantomim a degradrii furibunde, a Cercului Divin demonii purttori ai Lanului nrobitor al Horei Parodice (de pe Axa Invers a Bisericii Duhului Cristic) avndu-l, drept curier-Hermes Degenerat, pe eul Auctorial cameleonic, transformat n Maestrul Sabatului [8] : Rmnea Mitic Dsclescu iar repetent, cu toate c ine la el mami-sa Dscleasca, la care ine Piscupeasca, la care ine Sachelreasca, la care ine Iconomeasca, la care ine Diaconeasca, la care ine Preoteasca, la care ine mult graioasa Popeasca, la care iu mult eu, la care... Curat Hora Dracilor, cu captul n misticul iad al slbiciunilor noastre parc fr capt (eu, la care...) slbiciuni pe care le rsfm ca pe nite obiecte nepreuite - sacre-pseudo-sacerdotale (popeti-preoeti-dscletidiaconeti)... Dar Bacalaureat... - n care e cinic batjocorit SPIRITUALITATEA COSMIC ETERN, coninut n treimea sinecdocic Vergiliu-Horaiu-Ovidiu - prin degenerarea n Lichelismul de societate, de familie i, cel mai ru, de coal iniiatic [9] : a - prin care corigentul la MORAL e promovat pentru a deveni BRA AL JUSTIIEI (deci promotor al Anti-Dharmei n lume), b - punte iniiatic e trecut cu TRSURA i SULIA-UMBREL (mascarea demonului), n care diriguiete madam Georgescu (ipostaza derizorie i malefic-maleficizat a Sfntului GheorgheLumintorul Pmntului), c - 3 e schimbat n 6 - prin redublarea Lumii Dharmice - n Lumea Anti-Dharmei - i d - culmea: singurul argument al acestui Sabat este c toi iniiaii ntru Anti-Dharma sunt de familie bun. Familie bun la ce ? Evident, la schimbat macazul lumii divine - trecnd fiina n faza ei derizorie borboros-ul, unde mizericordia i justiia sunt necate ntr-un pahar de ampanie (contraponderea maleficial a POTIRULUI GRAAL) - iar punile iniiatice sunt predate, din zona Dragonilor-Dascli n zona MAGDALENELOR NEPOCITE, care refuz recunoaterea lui Iisus-Calvarul. Cocoana Caliopi Georgescu i ine nchii n uterul ei demonic pe cei 3 MPRAI AI SPIRITULUI-LOGOS-ULUI (Caliopi seamn, funcional, cu seductoarea nimf Calipso - i mult mai puin cu muza poeziei epice i elocinei - elocina ei fiind, de fapt, Anti-Logos). Cei 3 mprai ai Spiritului devin sclavi, captivi ai borboros-ului. Din pricina ei, mpraii Spiritului (Logos-ului: Vergiliu, Horaiu, Ovidiu) par a fi condamnai a nu se mai nate niciodat : ei nu apar, ei nu trec puni - EA, Dalila-Calipso, spune: - Am dat i bacalaureatul sta! Pntecul Dalilei, borboros-ul ei malefic-antidharmic - tinde s se extind comaresc, nglobnd absolut toate firavele reminiscene ale gesturilor, vorbelor, simbolurilor iniiatice. TIMPUL MAETRILORDASCLI A APUS... Dalila danseaz SABATUL pe Mormntul Maetrilor, pe ruinele COLII INIIATICE... i Rul acesta vine dinspre singurtatea n care a fost izolat MITROPOLITUL GHENADIE simbolul CREDINEI neclintite, al Dharmei pzite cu preul vieii pmnteti, spre gloria-viaa spiritual.

Ce este familia, ai crei membri maturi au fost dez-iniiai, supui CARNAVALULUI - curei de parodiere a liturghiei iniiatice, prezidat de Maetri cu fetila duhului ars? Ce pot fi dect continuatorii de profunzime ai strii de borboros - de pantomim demonic a liturghiei sacre? Familia Anti-Dharmic devine RDCINA IADULUI - Sfnta Treime Inversat: a - fie n formula pseudo-tat, pseudomam, pseudo-germen (care nu e neutral i nu poate fi neutral, atta timp ct apare i se dezvolt n mediul parodic-demoniac), b - fie n formula mam mare, mamiica i odrasla - care ar corespunde, n linii

mari, TLPII IADULUI-AVESTIA (ARIPA SATANEI) i... GOLEMUL. GOLEMUL-GOE. Goe - nu Anti-Noe, Anti-germen al Lumii. Motenitor i rezumator al ntregului ru anterior, al ntregului Ru care-l precede - ca ntoarcere pe dos a Cosmos-ului.

Este vreo scpare din mbriarea nemiloas i hidoas a cletelui Anti-Dharmei - care a nlocuit paradoxul clete eliberator-mntuitor - al Dharmei? Am mai spus c I. L. Caragiale este Supraveghetorul Demonilor, ucenici i nfptuitori ai AntiDharmei, n acest sfrit de mileniu... Observator imparial - el TREBUIE s fie nelegtor a toate. Tolerant - n sensul riguros al cuvntului. NU IERTTOR, nu prtinitor - ci comunicator imparial de observaii. Asta nu nseamn c nu are dreptul la OPINIA CEA DREAPT - dar numai dup ce expune faptele nude. i ce observaii face acest SAVANT, DOCTOR N STIINA ANTI-DHARMEI - pe care, departe de a o aplica - o supravegheaz pentru PROFILAXIA MORAL, n templul Omenirii - pentru revelaia Templului Sacru, sub Mormanul de Gunoi i Ciucuri de mute ale Borboros-ului? Iat ce observaii interesante face (i, repetm, noi nu inem seama, n excursul nostru, de aparentele diferenieri pe genuri literare a scrisului lui I. L. Caragiale - ci doar de limite spirituale generale, care diriguiesc scrisul su - observator i profilactic, n raport cu fenomenul instaurrii, n Lumea Fiinei Umane, a Anti-Dharmei: a - observ generaiile de oameni; b - i succesiunea generaiilor nu e omogen, din punct de vedere moral, c - iar ceea ce e fundamental pozitiv, dttor de sperane - este c, nafar de mahalaua spiritului Anti-Dharmic - exist i o alt zon, a unei ierarhii mult mai interesante, pentru studiul evoluiei spirituale a Fiinei-Lume, d - astfel, raportndu-ne la O scrisoare pierdut, se observ c generaia lui Dandanache, respectiv Trahanache - e mult mai pervertit i cu mai mult vlag demonic (disimulare i agresivitate a atacului pervertitor) dect generaia lui Caavencu-Farfuridi. Iar n generaia Caavencu-Farfuridi sunt depistai i oameni, nu doar VAMPIRI: Tiptescu i Zoe. Cci, Caavencu l numete pe Tiptescu bampir (n urechea pristandalei...) - uitndu-se n oglind, probabil. Cci sugerea-extragerea sngelui hieroglific al Eros-uluiscrisoare, din snul (gtul-barzaq-ul) Ceteanului turmentat - ce este altceva dect ACT VAMPIRESC ? n jurul Ceteanului turmentat plutete sngele acestuia NATUREL: bere-vin, vin-bere (o alternan ntre euharistia cretin i hidromenul pgn - sau alternan ntre sngele cristic i surogatul de snge, sngele degenerescent). Nu Ceteanului turmentat l-a but pe nea Nae - ci Caavencu, cu pliscul ascuit de Demonul Anti-Logos-ului (Minciuna, Demagogia etc.) l-a but de SNGE pe Ceteanul turmentat. Revenind - e oarecum linititor c generaia medie e mai slab demonic, dect cea anterioar (n care s-au fixat, parc, cele dou Tlpi ale Iadului: Trahanache i Dandanache - amndoi dispareni, imergeni n borboros, aprnd doar ct s fac act de prezen - cf. Dandanache... Amndoi, lupttori de la paopt - lupttori-rzboinici ai generaiei care a infectat echilibratele ri romne cu Minciun, Perversiune, Demagogie. Amndoi, vntori necrutori de hri-cri (scrisori)-hieroglife ale sufletului). Din generaia nou, VNTOR de hieroglife astrale e doar Caavencu - dar un vntor imperfect. i imperfeciunea lui Caavencu provine din faptul c scris i este s nu poat exista independent: siamezul su, dublura lui - este Ceteanului turmentat. Curios, dar caavencu fr Ceteanului turmentat i pierde total semnificaia. n concluzie, Dumnezeu se pare c a nceput s creeze dublete simultane: malefic-benefic. Ce stric Caavencu - repar Ceteanului turmentat. De aceea, CAPUL LOR este, de fapt, unul singur,

sub 2 ipostaze (STRINTA i LARGA - antidharmic i dharmic: Trind n cercul vostru strmt presupune i un paredru CERC LARG - sub aceeai plrie. Nu e ntmpltoare GSIREA PLRIEI (dintre zeci, poate sute de catarge...) a lui Nae Caavencu de ctre Ceteanului turmentat. Amndoi locuiau sacrul n aceeai CAVERN: GEMENII COSMOSULUI sec. al XIX-lea sunt Nae Caavencu i Ceteanul turmentat - iar Ghi Pristanda e doar un termen de verificare i comparaie, prin raportare la Ceteanului turmentat : Ceteanului turmentat i Ghi Pristanda formeaz un CUPLU SEISMOGRAFIC pentru indicarea ndeprtrii lumii fa de Dharma Cosmic. Ceteanului turmentat i Nae Caavencu sunt cele dou fee ale lui IANUS. ntorcndu-ne la colegul de generaie medie - tefan Tiptescu, am remarcat i remarcm o urm de boierie - i, indubitabil, patimi umane i sentimente umane. O gam de dezvoltri ale corpului astral foarte larg, linititor de larg. Ce lume, ce lume! - nu e o exclamaie ipocrit i nici prezbit - cci nu vede doar brna din ochii celorlali. tefan Tiptescu nu face nimic din toat ierarhia oferit de mielia uman: e violent cu Demonul-Vampir - dar e tandru cu iubita, SINGURA LUI IUBIT - pentru care nu i-ar psa de scandalul (ce i-ar putea ruina cariera). Nu se gndete, deci, nici la Zaharia Trahanache. Sau, poate c-i d linitea sufletului i chiar demnitatea/autonomia moral - pe Iubire... Dar Zaharia Trahanache este, cum el nsui i doar el pretinde - prieten al lui tefan Tiptescu? Nu. Hotrt nu. E antajist n primul rnd cu tefan i cu propria soie, Zoe - pentru a-i ine n fru cu o privire doar. Sau nici mcar att (cf. scena cu btutul la u, fr a i intra... - N CAMERELE CASEI AMICULUI FNIC!!! - din actul II, scena XI: NU E POLITEE - E PERFIDIE. Mesajul se citete aa: V tiu! Nu trebuie, pentru asta, s deschid ua! V am la mn! Oricnd v pot zdrobi, dac vreau, sau dac nu stai sub ascultarea mea absolut! Dai-i tot aa, c tot pentru mine/n folosul meu lucrai...). tefan Tiptescu e sclavul lui Zaharia Trahanache (sau cel puin, prizonier moral) - pentru c e sclavul lui Eros. Sclavul lui ZOE - sclavul celei care, pe grecete, nseamn VIA. i nu ni se pare att de mare njosirea, cnd ea se face prin intermediul lui Eros. Cel care antajeaz Eros-ul e mult mai vinovat... tefan Tiptescu e singurul personaj din pies FR ATENTATE LA LIMBA ROMN - la Logos-ul Sacru. E punctul de reper, pentru dezvluirea hidoeniei celorlali (hidoenie produs prin mutilarea Logosului - deci, a Fiinei Spirituale Profunde). Vei spune: bine-bine, dar tefan Tiptescu st sub blestemul STERILITII ETERNE e BECHERUL ETERN. Nu va avea urmai - va fi uor de izolat i de uitat, ignorat. Vor nvinge Goe, Ionel, degeneraii (pn la perniciosul caricatural) Vergiliu, Horaiu, Ovidiu - balaurul cu trei capete... (dac vor iei vreodat din uterul Georgeasci-Anti-Geea...)etc. Tocmai aici e problema: toi germenii infestai cu AntiDharma sunt prizonierii uterului n care au regresat prin voina Dalilei-Anti-Geea. Goe va iei GOL din uterul mamiici - i urtul va deveni, poate, Maestrul Adevrat. Copiii-germeni antidharmici nu sunt vii - sunt avortonii lui I. L. Caragiale - i, implicit, ai societii real-sacrale. i nu sunt autonomi fa de uterul parental (am extins calitatea de UTEROS i la nivelul pseudo-brbailor, aparent omnipoteni - n realitate, copii mai mari ai propriilor SOII-DALILE, Anti-Geea plurale - copii manipulai cu dexteritate de ctre dalilele lor legitime). Mahalaua caragialian e vie? Lache, Mache, Tache etc. - sunt vii? Nu, sunt avortoni - sau, dac nu-i accept lipsa de consisten vital - sunt nc germeni intrauterini. Ei nu pot face (real...) nici bine, nici ru. n nuvela Lache i Mache (care, dup canoanele clasice, poate fi i povestire, i schi, i nuvel...) [10] - sub aparena de GEMENI DIVINI (ORESTE I PILADE) se ascund dou jumti-buci de materie, fr identitate: Cine zice Lache zice Mache i viceversa (...). Cine a cunoscut pe unul a cunoscut i pe cellalt - indiferent de spaialitate (unul nscut la Dorohoi, altul la Severin - uterul Anti-Geei este o entitate pur spiritual-anti-spiritual, iar nu una fizic-spaial-temporal) - i n simultaneitate temporal intersectai n uterul MACRO (extins, de la Dalila...) al pseudo-Heliopolis-ului (Bucureti). Ei sunt siamezi perpetui, mprumutnd, alternativ, funcia de astru, respectiv de satelit, unul pentru cellalt (Cnd buzunarul lui Lache nfieaz o greutate oarecare, dnsul este soarele sistemului, iar Mache planeta respectiv. A doua zi ns vedem c Mache strlucete cu jiletca palpitnd, iar Lache graviteaz n spaiu, urmndu-l foarte asculttor). Toat aceast micare alternativ, de pseudo-cosmicitate - n funcie de banul profan devanit, ns, prin reificare - DUMNEZEUL-BAN. Lache i Mache funcioneaz nu ca model solar, deci - ci ca model PLUTONIC. Fumeaz amndoi - dar nici unul N-ARE TABACHER: Tabachera Demonic nu este a nimnui anume, pentru c cei doi NU SE POT VEDEA, SIMULTAN, PE EI NII I UTERULTABACHER.

Siamezii Lache i Mache (ipostaze izotopi-semantice cu GOE-IONEL) au amndoi DOU PICIOARE (La Pati [11] : Lache ia la bra n stnga pe amicul su, care primete bucuros, i aa pornesc nainte, rezemndu-se unul de altul, n partea piciorului la care nu-i supr gheata). n final, ei exhib siamezismul, cu incontien sau (demonic) cu neruinare [12] : la Gambrinus - pun ghetele pe mas = fiina lor njumtit: gheata din dreapta = o jumtate de fiin, plus gheata din stnga = o jumtate de fiin. Absolut egale, cele dou jumti - egalitatea a dou zerouri uman-(non)spirituale. Goe va fi Lache? Sau Mache? Dar poate va fi, ca i Ionel - Dandanache. Sau Trahanache. Adic, nite STIHII ale Rului, nu nite fantoe. Se pare, ns, c i n domeniul demonic trebuie s ai spor. Or, ei nu-l au. Ar fi logic ca nite copii de Caavenci-Trahanachi - s devin urmaii prinilor lor. Dar are i Dumnezeu dreptul la propria lui logic. Anti-Dharma e condamnat EFECTIV la sterilitate fiinial LACHEMACHE. Nimic mre - nici n ru, mcar... Poate c ZOE ar merita o privire mai atent. Nu are, oare, trsturi vampirice cnd e gata s-l sacrifice pe tefan Tiptescu, n vederea evitrii scandalului? (dei numele ei este VIA?). nu cumva vrea s-i concureze i nving soul (chiar s-i produc regresia n propriul ei uter ferecat) - n lupta pentru acapararea puterii n jude? Poate c da. Dar replica ei din final - c ea e BUN - i de aceea i ajut Dumnezeu - s-ar putea s fie edificatoare pentru noi - i mntuitoare pentru ea. Ea, ZOE - face efortul de a discerne ntre moral i imoral - i, secret i discret, vrea S FIE BUN. Doar sub presiunea emoiei recuperrii scrisorii - dezvluie eforturile ei secrete - nzuina spre BINE-BUN. Unii vor spune tocmai pe dos: face ast dezvluire n momentul de criz maxim - pn atunci n-o interesase BINELE-BUNTATEA. Noi, ns, replicm: nu, tocmai pentru c ea avea, acum, STPNIREA HIEROGLIFEI PIERDUTE (DRAGOSTEA) - i putea s-L uite pe Dumnezeu - ea nu-L uit pe Dumnezeu, ci, dimpotriv, i subordoneaz-nchin toate eforturile ei secrete-discrete, de lupt, cu ea nsi, pentru BINE-BUN. Faptul c ea nu-L uit pe Dumnezeu - tocmai cnd IZBNDISE!!! - o pune ntr-o lumin uman. i cu anse de ameliorare spiritual ulterioar. E indulgent Caragiale - suntem noi prea indulgeni? Hora final, din care lipsesc tefan i Zoe - e mai edificatoare dect orice justificare sau argumentare:Iertai vei fi, cci mult (sau, mcar, suficient, prin comparaie cu uscaii spiritual) ai iubit... * * *

[1] - Cf. vol. Nuvele. Povestiri. Amintiri - O plimbare la Cldruani, p. 114. [2] - Ibidem. [3] - I.L.Caragiale, Tem i variaini - momente, schie, amintiri, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 285. [4] - Idem, p. 286. [5] - Idem, p. 438. [6] - Idem, p. 444. [7] - Idfem, p. 445. [8] - Idem, p. 173. [9] - Idem, p. 453. [10] - Idem, p. 341. [11] - Idem, p. 429.

[12] -Idem, p. 433. CAPITOLUL IV: Nenscuii nscui. Ce se-ntmpl la rurali?

Dac acceptm, conform teoriei naostre, legea evoluiei (sau involuiei) spirituale, pe care ar fi folosit-o, n mod taumaturgic, I. L. Caragiale pentru a ameliora efectele celor dou catastrofe cosmice: I - degradarea, pn la totala ineficien, a colilor iniiatice, prin degradarea spiritual a Maetrilor-Dascli, II - formarea unui borboros - pe post de familie n care prinii au fost deziniiai - borboros din care germenii se dezvolt, sub forma unor Demoni Anti-Dharmici de microscop (adversari ai Logos-ului, violeni, total neadaptai la Dharma, arogani, exclusiviti la modul feroce i, n acelai mod, egoiti, narcisiaci, individualiti, nihiliti etc. - gen GOE), Trebuie, deci, s vedem lucrurile ntr-un fel aparte: I - lumea aceasta, care este, totui, lumea Dharmei Cosmice - i se trezete, dintr-odat, n faa invaziei masive a germenilor Anti-Dharmei - i formeaz un mecanism de protecie, mpiedicnd naterea real, efectiv, a acestor germeni malefici. Fcndu-i dependeni mult vreme, chiar toat viaa, de uterul Femeii-Dalila (Anti-Geea). Cei care nu vor s accepte legea dependenei, a regresiei n uter trebuie: 1 - s fie avortai (gen Lache-Mache), 2 - s se converteasc la o for spiritual pozitiv, pe care, nglobnd-o, s poat s se nasc i s evolueze spiritual, respectnd Logos-ul i Dharma Cosmic (cf. Ceteanul turmentat, tefan Tiptescu, Zoe) 3 - s fie salvai de la avortare, de ctre fore spirituale puternice, negative, care-i transform fie n Mitic, fie n strigoi agresivi, gen Dandanache-TrahanacheCaavencu - sau Spiridon-Chiriac (n aceast linie evolutiv-negativ), sau Iordache-Nae Girimea etc. indivizi care au individualitatea doar printr-un pact cu Satan, prin care semneaz c vor dispreui, n toat viaa lor, ORICE NORM MORAL - i c nu vor prsi, o clip mpcar, MAHALAUA MORALA A LUMII. n felul acesta, prin blocarea evolutiv a germenilor impregnai de malefic, lumea e amnat, dac nu salvat - de la Apocalips. Dar mai exist a 4-a categorie de germeni evolutivi: nenscui nscui, iar nu avortai - funcionari, anonimi sau nu, dar NEFUNCIONALI (blocai n birocraia satanic) ziariti, anonimi sau nu pensionari etc., care se mic n spiritul Anti-Dharmei (n exterior), dar sunt blocai, n interior, de autoritatea (acceptat de ei) a Dharmei Cosmice. i datorit lor - lumea nu este haos - ci are o anume rnduial. Putem s rdem de aceti nuci, blocai ntre cer i pmnt - putem s trecem, cam arogani (demonizai i noi) peste umilele lor fiine, care nc mai noat, parc, n lichidul placentar, cnd not prin aerul acestei lumi - dar ei sunt o replic foarte serioas dat de Dumnezeu - Satanei (mult mai credibil dect NEBUNII DHARMEI - de tip Ceteanul turmentat, Poetul etc.). Datorit lor, Gudurii, Ionetii i Georgetii (i toat liota provenit prin degradarea ierarhiei bisiriceti pn la derizoriu: Preoteti, Popeti, Diaconeti etc.), precum i Dandanache, Trahanache etc. sunt bgai ntr-un fel de carantin a NEBUNILOR FURIOI: lumea i vede, le accept aa-zisa autoritate formal - dar, N ESEN, NU SE SUPUNE LOR. i las n banii lor, s se fac de rs pe marea estrad a lumii, pe marea scen a lumii - dar Lumea, esenial, i vede de Dharma ei. Oamenii de care vorbim, nenscuii nscui - nu sunt buni, n sensul desvrit al cuvntului, nici mcar suficieni - dar formeaz o mas gelatinoas, amorf, care are funcia de TAMPON, de amortizor al ciocnirii dintre NEBUNII DHARMEI i ODRASLELE DEMONICE ALE ANTI-DHARMEI. Exist n nuvela Inspeciune [1] trei categorii de personaje: I - mai muli prieteni - care, dei stau n berrie, NU SUNT MITIC - nu vor s seducfascineze, sunt capabili de sentimente: ngrijorare, solidaritate uman, disperare etc... II - Anghelache (nger+ache - tot o tendin spre derizoriu a sacralului, dar incipient, doar) care n-ar fi trebuit s se nasc, metafizic, pentru c nu are/posed Dharma, n form - i de aceea e obsedat

de posibilitatea (absolut virtual) a CDERII SUB ISPIT (ispita banului desacralizat) - i care, totui, sa nscut, pentru c poart n el, ca esen interioar, sentimentul dharmic al RESPONSABILITII fa de sinele su divin. Are n el ORDINEA. Dar pentru c simul responsabilitii, la care l mbie, ceas de ceas, imaginile MEDIULUI SOCIAL ANTIDHARMIC (nenorocirea unui coleg, vechi mpiegat, repurtat pn mai zilele trecute ca un funcionar modeletc. i care fuge din ar lsnd n casa public o foarte nsemnat lips de bani) i care ar fi trebuit s-1 menin n stare de germene placentar finalul existenial al lui Anghelache este SINUCIDEREA. i nu de prost sau de nebun: el este contient, la modul cel mai acut, c ispita demonic a Anti-Dharmei ar fi putut, oricnd, s-l rpeasc Sinelui su Astral - dac ar fi abdicat, fie i pentru o clip, de la ncordata PAZA DE SlNE, paz a Dharmei. Dar Anghelache nu e suficient de PUTERNIC VEGHETOR, nu e FIRESC veghetor (natural), precum Ceteanul turmentat, cu "naturelul lui i, tiind i simind asta, ca pe o povar metafizic ce trecea puterile lui dect s se compromit, printr-o ne-veghe de o clip, dar fatal pentru MISIUNEA SA PE PMNT dect s-i compromit veghea de pn atunci (de o via... dar o via nc nesfrit, nefiind nlocuit oficial n postul de veghe metafizic) mai bine SE SINUCIDE. Nu dezerteaz ci avertizeaz c, n zona sa, frontul me tafizic nu mai rezist presiunii AntiDharmice. i astfel, reuete s lase, ca substitut real al fiinei sale, si modelar pentru amici ORDINEA DHARMIC: nimic nu lipsete (din casa de bani) s-a gsit n plus un pol de aur romnesc din '70, nvlit ntr-o foi de igar". Polul de aur e simbolul sacral al banului el nare vreo eficien social, njosit la "circulaie a mrfurilor" i la lcomie: polul de aur este Anghelache n HERB - foia de igar "este a igrii ce n-ar fi trebuit niciodat" scoas la fumat: PLACENTA n care ar fi trebui s rmn - dar el a avut curajul (nebun n sens pozitiv) s ias. i s triasc, n definitiv, ca om normal, n sens sacral ('70 anul de cnd este POLUL - e 7+0 - vrsta sacral, real, deci, a ciclului existenial imergent al lui Anghelache, confundat cu Manvantara!). El nu s-a cstorit, n-a proliferat n aceast lume burduit de germenii malefici, forfotind n borboros are doar o sor-paredru (Eliza), nemritat i ea. NENSCUII NSCUI, marcai de sentimentul interior al unei responsabiliti fa de evoluia spiritului lumiii SE AUTOCASTREAZ. La ntrebarea "prostului" mai tnar dintre amici (ucenic, deci, esoteric, al lui Anghelache PRUNC SPIRITUAL al lui Anghelache): -De ce?... de ce, nene Anghelache?" n faa cadavrului lui Anghelache, la morg, "nenea Anghelache, CUMINTE (s.n.), n-a vrut s rspund. A redevenit germene plutitor, cuminte, n lichidul placentar a redevenit virtualitate uman pur, cuminte, plutind n LOGOSULTCERE - departe de "MOII" degradai cumplit-demonic, n blciul vomei injositor cantitative, pur materiale, absolut entropice, care domin aceast lume, n care conduc, deocamdat, furibunzii demoni antidharmici [2] (: Turt dulce panorame tricoloruri - brag etc. (tricolorul lng brag...) (...). Criz teribil, moner ! Da, criz moral extrem de profund, prin demonizare, materializare vulgar, relativizare cumplit a valorilor (pn la absoluta deriziune a tot i a toate desfiinare a sacralitaii), entropizare toate, consecutive demonizrii prin plurarizareproliferare). Acelai blocaj n LOGOS-ULTCERE, ca form de opoziie la BLCIUL DEMONULUI IN LUME dar exprimat prin aparenta beie ca paralizie a centrului vorbirii l practic (sic!), da, se antreneaz cu o consecven ritualic: nu este o simpl manifestare ntmplatoare, ci un RITUAL perseverent, smerit, continuu l practic, deci, i MITIC. Care MITIC? O, un cu totul alt Mitic, dect Demonul exhibrii NEANTULUI, cu totul altul dect Demonul atotexpansiv al NEANTULUILOGOS DEGRADAT. Este exact ANTITEZA lui MITIC-Demonul n expansiune: este Mitic n stare de represiune spaial, n stare de FIXARE ntr-un loc unde apusul i rsritul sunt concomitente [3] , ntr-o "cafenelu" - care, prin refuzul de aciune i de Logos ale REPRESIVULUI (AUTOREPRESIVULUI) MITIC este un fel de PURGATORIU n care se prepar sfinenia viitoare a celor care au jucat, n ast lume, rolul de "dezacordai, de neadaptai" - (ca Poetul sau Cnu), de "dizideni" (fie i pasivi - de fapt, ritualic interiorizai, foarte activi) fa de lumea antidharmic: "La lumina splcit a becului "Auer", chipul CAMARADULUI (s.n. n.n.: este camaradul de tain, esoteric, al sufletitilor cuttori ai LOGICII LUI ANGHELACHE nenscutul nscut, sau nscutul nenscut pentru aceasta lume sufletiti care, prin de ceul ucenicului au dobndit revelaia, percepia extrasenzorial a cosmosului sub invazie demonic i s-au mprtit, euharistic, din CUMINENIA lui Anghelache) seamn cu icoana unui martir n urma chinurilor: e alb ca varul, cu umbre albastre, flcile-i sunt ncletate (s.n.: dect s trncneasc vnturile nvrjbirii, bruiajele Logosului Sacru mai bine i paralizeaz flcile i limba, contient, ntr-un RITUAL BACHIC SOLITAR singur preot, singur catehumen, singur iniiat. Mai trecuse prin cafenelu si Ceteanul turmentat, alt ucenic al tcerii pitagoreicbahice dar plecase, cci depindea de el exorcizarea demonilor caavenci, care numai de "ncletat flcile" nu reueau s ncleteze...), nasul tras, ochii pierdui n extaz (a auzitvzut MUZICA SFERELOR, armonia Paradisului). n mna asemenea alb, ca i cum pe sub piele N-AR FI CURS UN PIC DE SNGE (s.n.: refuz pn i sngele fizicobiologic - trind n lumea paralel, a AMRITEI cu aparen, aici, de var cafea NEAGR...) ine o linguri, cu care amestec,

NCET, NCET DE TOT (s.n. - n.n.: unde mai e Grbitul Mitic? a fost exorcizat, probabil, de PAREDRUL su. MITIC CEL ALB acioneaz n direcie opus fa de Mitic cel Negru: ct munc ritualicobahic, pentru a readuce ritmul demonic al Bucuretilor "trepidnd" de NEANT la ROTIREA ROII LUMII DIVINE, dup ritmul atrilor din ceruri: NCET, NCET DE TOT este ritmul aciunii dharmice, de punere n stare de coeziune i de logic sacr, a tuturor obiectelor lumii, cu aparen de opoziii, contraste etc.) zahrul ntr-o ceac plin cu var (n.n.: este emisfera de jos, terestr, pe care o supune ritmului din emisfera de sus, celest: MITIC REPRESIVUL st, de fapt, n faa dublei ipostazieri cosmice nu o ceac ci SFERA MACRO I MICRO COSMOSULUI DHARMIC). Din cnd n cnd ofteaz din adnc pe nas, umflndu-i nrile (s.n. n.n.: sub aparena descripiei naturaliste a strii de beie I. L. Caragiale subliniaz c ritualul bahic e dublat de ritualul yoghinic, de remprosptare nu cu snge material fiziologic - ci cu PRANA SACR, cu pneuma sfnt) (...). El zmbete - zmbetul sfnt al martirului, care-ntrevede, prin deschiztura regnurilor cereti lumina vieii eterne) - i urmeaz s amestece n cafea fr a schimba ctui de puin msura micrii." Mitic Represivul, Mitic cel Alb este, mai mult chiar dect Ceteanul turmentat (la I. L. Caragiale - doar starea bahic pare a servi funciei transgresive a lumii, ct i RITUALULUI EXORCIZRII lumii, repunerii lumii n HOTARELE DHARMICE) - paznicul inflexibil, preotul devotat al Dharmei. El refuz Ritualul itinerant al Ceteanului turmentat - el este SINGUR i FIXAT alchimic. Fr s tie, "amicii" l au n fa pe ANGHELACHE CEL ADEVRAT (ESENIAL) ca SUFLET ELIBERAT n ek-stasis-ul celest. Cum spuneam mai sus, la I. L. Caragiale - "beia" (turmentarea) este, constant, MASCA ELIBERRII DE SUB AUTORITATEA DEMONISMULUI ANTI-DHARMIC. Mitic Represivul, Mitic cel Alb - face semne-yantre (c DA, c AICI - c timpul, c el, n-are valoare cantitativ, el fiind fixat n eternitate (DA i AICI fiind monosilabe ale fixaiei n TEMPLU) iar cnd s treac la MANTRA - ea este clar, i sibilinic, concomitent (pentru FIXATUL chelner, "ministrantul" preotului, asistentul sacerdotului - totul e CLAR - pentru agitaii-nefixaii-necuminii "amici,discipoli superficiali,doar cu sufletul angajai n marea aventur a cutrii spiritului Anghelache - nu cu SPIRITUL nc nu e clar nimic): "... p...'pt...'ptiie!" Nu credem a fi n dezacord de esen cu scrisul esoteric (cu ambiguiti-capcane sadrale) al lui I. L. Caragiale, genialul-revelator att al lui Mitic cel Negru-al Neantului, ct i al lui Mitic cel Alb (represivul) cnd traducem nu exoteric-vulgar, ca chelnerul, care pronun numele simplu al luminii-izvor: LPTRIE ! - ci cu numele sacral: "(I) e PTAH". Cci zeul egiptean PTAH este "inima i limba" lui AUM (= ideea i verbul). "Ideea nscut din inima lui Ptah se realizeaz prin cuvntul nscut pe limba lui, nti cu cele 9 diviniti primordiale, care sunt dinii i buzele lui [4] . Adic, Mitic Represivul (cel Alb) spune c Anghelache este fratele su, de acum ncolo (geamn spiritual) - ntru LIMBA SACR, este zeu i creatorul divinitilor AUM-ului. A scpat definitiv de agresiunea nu doar demonic - dar i de aceea binevoitoare, dar fr "priza" spiritual necesar unor adevrai discipoli aplicai - a necuminilornenelepilor ucenici ai si. i c li se va revela acestora n TCERI - morga fiind CATACOMBA TRANSFIGURRII - n care Spiritul-Anghelache va vorbi TCND, despre ek-stasis-ul celest, al Paradisului Paraabdei intacte. Marele misteriu pitagoreic e pe cale s se nfptuiasc, sub masca dubl: a a chefliilor, b - a MORGII-peter a revelaiilor esoterice. Mitic cel Alb st la BUTUCUL ROII LUMII - el se nevoiete s stpneasc AXA LUMII, s-i redea ritmul vital, sntos, al rotirii. Ceteanul turmentat este DIAMETRUL ROII LUMII - scuturndvolatiliznd Noroiul Demonic, prins pe circumferinele Roii - opernd transfigurrile demonilor n fore care-l ajut pe Mitic cel Alb la rotire - dinspre circumferin spre butucul roii (dinafar spre nuntru) s imprime cosmosului rotirea dharmic, cea dreapt i potrivit. Ambii (Mitic-Represivul i Ceteanul turmentat) stau sub ocrotirea orfic-pitagoreic, armonizant" de lume (mascate, aceste fore rearmonizatoare, de aparene bahice). Totul - pentru a contracara aciunea Neantului-Mitic cel Negru. Aceeai lapidaritate i chiar, n "esen, MUENIE (ritualic!) o ntlnim i la autenticii RURALI. ION, n Arendaul romn [5] nu spune prea multe n afara DREPTII SALE, de necontestat dect n lumea condus (temporar, n-avei grij!) de Satan al Lcomiei (arendaul Arghir nu are, de fapt, naionalitate - el nu e nici romn cum nu e nici grec sau evreu - "naionalitatea" lui este una moral: el e de "naionalitate" satanic ...). Satan al Lcomiei dez-umanizeaz (precum dez-naionalizeaz...), brutalizeaz, pervertete pe orice "ucenic" demonic [6] : Dar cu praila, drept i drept (s.n.)". Ion nu face discursuri caavenciene despre drepturile omului i constituionalitate - ci repet cuvntul-esen a firii, a normei sale de via, a Dharmei cosmice, PE CARE 0 PZETE CU SFlNENIE: drept. Iar dup ce se convinge clar c nu Dharma (al crei preot este el) conduce lumea ierarhiilor inversate spiritual-axiologie, prin demonizare FORMULEAZ TRAGEDIA FIINEI DHARMICE, ntr-o fraz teribil de simpl i la obiect, care conine n ea VIAA I MOARTEA ntru nedesprire sub ochiul atotveghetor al lui Dumnezeu: "Ailalt (n.n.:

btaie dat de arendaul Arghir) ntocmai ca asta, nc una i zac toat vara i la iarn mor de foame. Mai bine i fac cele 10 zile (n.n.: cosmosul paralel-demonic) de prail i Dumnezeu o ti. Ion nu face nici o concesie, nu este un adaptabil, un tranzacionist. El tie c cele l0 zile (paralel-demonice, contrare Dharmei) de prail, abuziv cerute de arenda, nu sunt "drepte" - dar "Dumnezeu o ti". ntre var i iarn e o punte de AUTOSACRIFICIU pentru copiii si, crescui ntru Dharma i srcie material. O punte de via sau de moarte. Depinde dac mai insist cu DREPTUL n faa Demonului - sau nu. Cci a insista cu DREPTUL n faa Stpnului Nedreptului - ar fi o perversiune i o distorsiune a sensului Logos-ului Dharmic - care l-ar institiui pe Ion complice al Stpnului Nedreptului. i atunci - Ion devine AUTOSACRIFICIAL - sub ochiul eternitii-Dumnezeu-Rezultatul: Ion va rmne n veci Ion, NU plecataplecat - ci RSTIGNITUL pe CRUCEA DREPTULUI SU I AL LUMII - iar Demonii fie vor bntui turbai, cu pumnii vnturai prin lume, n loc de MORICA FIREASC (SWASTIKA) A VIEII SI A MORII - fie se vor dezagrega fiinial, prin dezlnarea Logosului, ptruns de NEDREPT, de AntiDharma demonic [7] : "Ei, uite aa mai vii de-acas, mi omule, cnd ranii i arendaul triesc bine, le merge cu spor la toi, nelegerea, dragostea ntre steni i arendai este mama lui Dumnezeu pentru unii i pentru alii... c, nu-nelegi tu?... omul cu bine i cu pace, m-nelegi, devine c poate pentru ca s, mnelegi, s... cum s zic?... s... n sfrit, s fie toate cu bine i cu pace." Cnd omul n-are ce zice, DAR ZICE - ei bine, atunci ptrunde n el Demonul "orenesc" - i devine Demonul-Farfuridi (altoit puin cu Demonul-Caavencu) - i anacolutele Anti-Logos-ului se ntlnesc: "Din aceast dilem nu putei iei... Am zis!" e doar o form mai vehement, mai "urban" - a Anti-Logos-ului subprefectului "ruralizat", adaptat la atmosfera satului: "S... n sfrit, s fie toate bine i cu pace." Aparena de sfrit-ncheiere produce, de fapt, DESCHEIEREA LOGOS-ULUI DIN TOATE NCHEIETURILE. Nu sunt scutii nici ruralii nii de contaminarea cu mici demoni - care pot deveni, cum am mai spus MAJORI. Apucturi de nclcare a Dharmei, din lcomie primitiv, nc (dar oricnd transmutabil n ciocoism) sunt prezente i la "straja satului", n Cum s neleg ranii [8] ) - care, dei scrisoarea (mereu SCRISOAREA! Hieroglif a vieii i morii, a iubirii, a dreptului i nedreptului - Mesajul Dharmei-divine i Hieroglif a Lumii nsei) a fost expediat cu porto (taxa pentru expedierea prin pot) - tot vrea s-1 jecmneasc pe CONSTEANUL su, fratele su ntru via - cerndu-i s mai plteasc o dat PORTO... i, dac vede c ranul e cu DREPTUL i nu-i d mit, pentru dreptul lui la scrisoarea venit (veste de via, de moarte, de nunt sau nmormntare, de amintire sau uitare - MESAJ ESENIAL, mai ales n lumea laconic-sibilinic a satului) - l trimite n "pelerinajul" autosacrificial, 1a primrie: "S te duci s i-o iei. Din nou, pltete Cel Care A Pltit Totdeauna. SCRISOAREA VESTETE, MEREU, RSTIGNIREA. Scrisoarea este, funcional, Ioan Boteztorul - NAINTE-MERGTORUL LUI HRISTOS. Scrisoarea este mereu pierdut - pentru a scoate din imergen spre emergen - IISUSUL, RSTIGNITUL PENTRU DREPTUL LUMII - DHARMA. Toi "dharmicii" pltesc, deci, pentru ca Mesajul Divin s ajung la "andrisant" (ANDREI-ANDROS- SUPREMUL BRBAT): Dumnezeu.

* * *

[1] - Idem, p. 219. [2] - Idem, p. 470. [3] -Idem, p. 223. [4] - Cf. V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 578.

[5] - Cf. I. L.Caragiale, Tem i variaiuni - momente, schie, amintiri, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 285., p. 364.

[6] - Idem, p. 365. [7] - Idem, 366. [8] - Idem, p. 367. CAPITOLUL V: Coapsa calului i Iedera Demonic. Secii - i Mitic cel Alb al linguriei rotitoare. Bastonul-fcle i extazul placentar. Alchimist i balan. Omul profan i Omul Primordial

Nenscuii, situai n placent, ntr-o sfer a notului rotativ permanent i n toate direciile - se nvrt n jurul cozii", inutili i inutilizabili, de obicei. Gestual i verbal - ei reprezint cea mai nud form de sterilitate i de absurd pre-infantil. De aceea, ei "se afl-n treab" cu vreo "petiiune" a vreunei mtui a Dumnezeu tie cui. Spaialitatea fiind, pentru ei placentar - le este perfect egal dac "ard gazul de poman" la Regia monopolurilor sau la "pensii"... Via atotacaparatoare sau moarte - pentru ei astea nu au, nc, nici un sens. Tot nu-s nscui - tot n-au de-a face cu CALEA-ADEVRUL-VIAA. Ei sunt morii vii, strigoii lui Caragiale - care se nvrt n labirintul NONDISTRUCTIVULUI, din cadrul Logosului (SAPIENII-PACIENII, INELEPT-RBDTOR - sunt cuvinte absoluvidate semantic, pentru ei) - prezena sau absena cuiva sunt tratate [1] (cf. Cldur mare) cu indiferena unor mori de cuvinte, care macin neant (Costic i Mitic - sunt i nu sunt, fiinial - iar mesajul ctre ei este aa de important, nct mai bine "tii ce? nu-i spune nimic (s.n. n.n.: chiar NIMICUL patrona, de fapt, aa-zisul mesaj), fiindc poate nu ii minte exact persoanele" - persoane care n-au nici nume, nici form, nici o minim identitate... Dubletul NUMA-RUPA absent - absenteaz relevana existenial-cosmic. Cldur mare nu e a atmosferei terestre - ci a INFERNULUI NEPUTINTEI ABSOLUTE DE A FI - sau este cldura placentar, a trupului Dalilei-Anti-Geea, care-i ine, n mod feroce i, paradoxal, soteriologic - sclavi ai tembelismului cldurii placentare (dar, concomitent, non-complici ai demonismului terestru n ofensiv). Cldura care mbie la nemicare spiritual, la blocare a sensurilor i semnificaiilor sacrale (dar, consecutiv, i a celor demonice...) - blocare a gesturilor, vorbelor, spaiilor, timpurilor etc. Ori, zbiar ca nebunii despre "o lacun" [2] - codul penal nu prevede pedeapsa cu moartea - tocmai ei zbiar, ei, care nici nu mor, nici nu triesc, ci plutesc n lichidul placentar, lichid n care Logos-ul nu poate avea, nc, nici o distincie i nici o gravitate semnificativ. Sau [3] (cf. Situaiunea) se dau, aparent, de ceasul morii, pentru grija rii i guvernului, a crizelor ministeriale - confundndu-le pe acestea cu... moaa "madam Ionescu": n virtutea ineriei, doar, Nae (nu Lache sau Mache) mai propune "O tiranie ca-n Rusia" - cnd el, de fapt, e cu gndul la"uurarea" de foetus (poate "volatilizarea" de foetus, dac inem seama de "naturelul" fantomatic, spectral, al tatlui...) a soiei. Cine tie, oare soia chiar va fi nscut? Zice moaa - dar noi, din punct de vedere metafizic, vzndu-1 pe tatl-Nae (nu Lache, nu Mache...) zicem c urmaul i tatl (ascendentul i descendentul) sunt blocai, ambii, n placent - tat i fiu sunt, de fapt, frai ntru placent. i, n definitiv, poate c i oportunismul lui Coriolan Drgnescu [4] (cf. Tempora) cel care nti se inea de coapsa (boare de borboros...) statuii ecvestre, a lui Mihai Viteazul (ca s se mpotriveasc poliiei, protestnd n numele studenimii romne i "n numele drepturilor nscrise n constituie") - i devine apoi zbir el nsui ("clu antropofag" - inspector de poliie, care trage, la rndul su, pe alt "atrnat" de coapsa lui Mihai Viteazul - ntr-un irag demonic hilar tenebros - o ieder demonic, avnd rdcina n borboros) - poate c i rotirea oportunist e tot o rotire placentar. n definitiv, ntr-atta nuceal, atta striden inutil i inutilizabil n Logos - ce pre s mai pui pe discernmnt - cum s mai pretinzi de la Coriolan Drgnescu... (drglaul demon, sau DRAC - neisprvit...) s aud vocea Dharmei? i chiar Frederic Dam, care anun ziaristic eroismul cderii Plevnei - n dispreul total al mcelului, cu adevrat gravissim, de la Plevna - tot nu e dect un nuc care nu poate face distincia ntre HIEROGLIFA - i PRESA-PRESIUNEA DEMONIC. Mult superiori i sunt, existenial i moral, Tiptescu i Zoe... La fel i cazul Caracudi - cel care scrie POLITICA ROMNIEI - n parcul Cimigiu. Oare, prin tolerana noastr excesiv-bonom fa de "placentari" - nu devenim i noi complicii demonismului - nu va fi fiind CAPCAN ESENIAL A LUI I. L. CARAGIALE s ne atrag ntr-un relativism fr sfrit i fr inta-Dumnezeu? Nu ne agm i noi de iedera - crnat, crescut din coaps de CAL (nu de BRAV...) - avndu-1 drept cpetenie - ghid spre niciunde - pe Drgnescu... - dracul neisprvit?

Diplomaie [5] i Mici economii [6] pot fi mostre de LICHELISM ORDINAR - soii ("nenea" Mandache, respectiv "amicul meu lancu Verigopolu" - verig la lanul "slbiciunilor" care duc direct n borboros-ul infernal) devenind proxeneii propriilor soii - Dalile (mame i soii, concomitant - adic deschiznd, ca mame - lanul cu verigi nesfrite ca numr ale rului social). Dar ei pot fi suspectai i de complacere n nuceala Anti-Dharmic. (Ceea ce nu-i scuz cu nimic, din punct de vedere moral). Prea sincer admirativ e Mandache la adresa soiei lui (gata s-o trateze ca pe o iap de hipodrom, pe care e dispus s parieze) - soie care-i "traduce" pe directori, proprietari de case - chiar pe eul auctorial (cu Moftul romn): o adevrat competiie a imoralitii, pe jocheii i "caii" creia nucii mai c pariaz, ca la un spectacol hipic. Un prea linitit pduche instalat parc n CENTRUL FIRESCULUI, e lancu Verigopolu, n ateptarea banilor ncasai pe prostituarea trupului i sufletului - de ctre soia sa-Dalil - mult prea linitit, ca s nu-1 bnuim de tmpenie (ca adjuvant al imoralismului). i Mandache, i Verigopolu sunt lipsii total de discernmnt moral. Sunt parazii - i sunt sterili. Ceea ce nseamn c, dac ne uitm mai bine - nu sunt, dispar. Iluzia fiinei lor o d micarea brownian a falsului Heliopolis - Bucureti - dar, odat cu stingerea razei "care tot mai ine nc" (vorba Aminului-Eminescu) - ei dispar de parc n-ar fi fost niciodat, mcar pus, problema PROIECTRlI lor - acolo, sus, la nivel MACRO... Mult mai interesani tembeli sunt cuplul LEONIDA-EFIMIA - care ceva habar de DHARM au, din moment ce tiu (Leonida, cel puin) c [7] "nu-i voie de la poliie s dai focuri n ora". (tie de fapt, pe dos - cci FOCUL SPIRITUAL ar fi absolut necesar s fie "dat"-lansat asupra oraului - fie pentru a-l primeni moral, fie pentru a-1 nimici, n vederea unui nou Manvantara - rural...). Dar, Leonida i Efimia se complac, adormii de mult n somnul placentei-cas de pensionari ai cosmosului ("scoi la reform") - se complac n turuitul monoton, stereotip (desfctor de Logos, nucitor moral) - despre lucruri pe care nu le cunosc i al cror sens nu l-au tiut niciodat i nici nu-1 vor ti vreodat. Spaima, baricadarea uii - sunt expresii ale REFUZULUI DE A SE NATE. Recunoscnd-o pe Safta, care vine cu parola esoteric LSATA SECULUI (c s-ar fi tras din pistoale de ctre poliie chiar - cu ocazia srbtorii LSATEI SECULUI) - cei doi cad (se "las") din nou n dulcele somn placentar. S-a lsat peste Lume SECTUIREA, lumea a fost invadat de SECI (alt nume pentru demoni). Dharma e pzit de ALII (chiar dac aceti ALII sunt ai guvernului "infam" i sunt "hoi" - i sunt condui de GOE - devenit prin partenogenez demoniac: Dandanache, Caavencu,Trahanache, Farrfuridi) - lor ce le-a mai rmas, dect plutirea n falsa "amrita" a placentei. i cnd te gndeti c erau "ct p-aci, dar tii, neicuorule, ct p-aci" s se nasc... s devin fiine, s triasc... Ei, nu-i nimic (cci "din nimic,nimic rsare"), dormii n pace, n VINTRELE "RPOSATEI" - prima soie (cea mistic) a lui Leonida. Prima soie si lui Leonida nu a fost o nenscut cci a participat la "cderea tiraniei" (de fapt, invers: INSTAURAREA TIRANIEI BORBOROSULUI POLITICIANIST N ROMNIA), din ll/23 furar (rsturnarea lui Cuza) - i a strigat, cu toate SECTURILE Pmntului: "Vivat Republicat!". Adic: moarte Vieii i celor vii - Moarte... Ea "era DALILA-Anti-Geea - contient de Ru i complice la Ru. i care nu l-ar fi nscut (mistic) pe soul ei, Leonida, pentru nimic n lume (cci demonii n-au nevoie de vreun nou eroic Termopile, authentic - ci de mucava i ludroenie-despletire a Logos-ului) - i, pe deasupra de timp i, poate, chiar de spaiu - i ine cu drag n sclavie, n labirintul pntecelui ei, pe copiii nenscui - noul "cuplu" (fictiv, asexuat - absolut nefuncional i steril) Leonida-Efimia. Dar o vorba i despre Vivat Republica [8] - Boborul, dar i D'ale carnavalului [9] - cu Mia Baston (REPUBLICANA de la Ploieti). Observai, credem, cum, fr voia noastr, parc, intrm ntre limitele largi ale toleranei - umano-sociale, nscrise n epistolele lui I. L. Caragiale ctre Al. Vlahu. Acum nelegei, probabil, de ce I. L. Caragiale nu este revoltat, nici alarmat, de situaia societii romneti i a umanitii, n genere. n nelepciunea sa (uneori, parc, ostentativ), "orientalul" I. L. Caragiale (dar orientalism nu are nicidecum semnificaia de fatalism, de tembelism, de superficialitate i neangajare spiritual) - I. L. Caragiale a rzbtut la Revelaia c aceast lume nu poate pieri, atta timp ct exist i nscui - NON-SECI. Nu doar seci, strigoi (spectre existeniale), vampiri. Strigoii i secii i vampirii amorali i antidharmici - sunt elemente ale MAREELOR PASAGERE ale ofensivei infernale asupra lumii. Cci cine e nscut (cu adevrat) - automat, posed n el DHARMA i este CAVALER (foarte activ i ofensiv, dar i foarte echilibrat, metodic, urmnd ritmurile cosmice ale LINGURIEI ROTITOARE A LUI MITIC CEL ALB - MITIC REPRESIVUL) - CAVALER AL DHARMEI. Cavalerii Dharmei trebuie doar s existe - pentru a scoate din ficiune noiunea de MNTUIRE. Pentru a-L nvia pe Hristos. i nu s existe cantitativ (mai muli sau egali cu demonii) - ci calittiv - adic absolui, absolut biruitori (proiectiv) asupra orcror demoni, oricror iluzii-spectre. i ei, Cavalerii Dharmei - exist. Incontestabil.

Mama lui I. L. Caragiale a fost n ordinul CAVALERILOR DHARMEI., Viziunea ei a transcens momentul, evenimenialul (pasager i fictiv) al foarte fictivei i pasagerei, pn la ridicol - REPUBLICA DE LA PLOIETI. Republica de la Ploieti este, la I. L. Caragiale, simbolul adevratei deriziuni: nu CAVALERII DHARMEI sunt demni de rnjete i rs - cci ei sunt NELEPII ETERNITII - transceni, privind din perspectiv celest. Derizorii sunt tocmai PRAGMATICII - care se cred eroi - opritori ai timpului, revoluionatori ai timpului - tip CANDIANO POPESCU i "simpaticul i bravul Stan Popescu", vajnic RZBOINIC, CU STICLELE - "la kilometru"... Mama lui I. L. Caragiale. era CUMINTE - n sensul celest, al lui Mitic cel Alb (Represivul) - dar i energic preoteas a REALULUI ADEVRAT - extras ca esen din substana derizorie a evenimenialului [10] : (p. 248) "Cuminte mama! Dumnezeu s-o odihneasc! Era o femeie fr nvtur, dar ce prevedere politic!" (adic, ce cunoatere exact a borborosului. Mama-Eva este "transfigurat marianic-sofianic l nate mistic pe I. L. Caragiale tocmai dnd impresia ca-1 reprim n uter: l azvrle n closet "dovada" unei VIRILITI ILUZORII: zornitoarea sabie. Dar closetul e borborosul infernal - unde nimeresc toate "revoluiile" ce ncep la 2 ceasuri n dimineaa zilei de 8 august 1870" (n.n.: se poate schimba numai echivalena cifric, i obinem adevrata fa, infernal, a oricrei revoluii - cci unica REVOLUIE se numete HRISTOS) - i sunt "sugrumate n aceeai zi pe la ceasurile 4 dup amiaz". Mama l nate tocmai nchizndu-1 n cas, ncuindu-i "ghetele i plria" n scrin. Piciorul-Fiina Primordial i Capul lui Adam Protogonos sunt nchise, pentru transfigurare iniiatic - n SCRINUL TRADIIEI. i atunci, I. L. Caragiale (eul auctorial) nu va mai confunda "zaiafetul" cu RITUALUL, pe beivii cantitativi la kilometru...) cu EROII CALITATIVI DIONYSIACI-SOLARI - i nici o chermez mahalageasc - cu o revoluie spiritual. Contrariul MAMEI este Mia Baston (bastonul nu ca simbol falic regesc sau imperial - ci ca simbol al permanentei predispoziii spre trivial, spre exhibarea ntru derizoriu a slmbolisticii falice: stri de scandal mahalagesc, de "ridicare a poalelor n cap", n dispreul total fa de "prevederea i nelepciunea" (fr tiin de carte profan - i de CARTE A LUMII) - a Mamelor Eve (retranscense marianic-sofianic) adevrate nsctoare mistice de OAMENI TREJI-INIIAI ntru Dharma. Pentru Mia-Efimia (paredrul Efimiei lui Leonida - scoas din cas i nchis n mahala, scoas din aromeala zaharisit a extazului placentar - extaz fa de Leonida, n egal msur i fa de tot i de toate ce-o nconjoar ca pe; placent i n-o silesc la natere-ieire din pasivitate - i ferecat n aciune; brutal i inutil, ludic doar - i fr nici cea mai mic consecin n realitatea cosmic: aa cum Efimia se las contient(?) mbtat de palavrele lui Leonida(care o leagn n lichidul amniotic al placentei ceea ce n-o scutete de minimul sim perceptiv: l demasc, n Leonida - pe SECUL=DEMONUL ANTILOGOS-ULUI) - Mia se las mbrobodit de palavrele (vrjeala) onctuoas i obraznic, agresiv totodat, a lui Nae Girimea. i Mia, ca i Efimia - vor comoditatea duplicitii: s par ceea ce nu sunt, s sug de la dou oi deodat (ambele "oi" fiind elemente ale borboros-ului, ale descendenei spirituale): Mia - banii lui Crcnel i virilitatea de satir a lui Nae - Efimia - comoditatea placentar a casei-uter i surogatul zilnic de "eroism" de carton (hrtie gazetreasc), de "aciune" n somn - pe care i-1 ofer palavragiul, demolator al Logos-ului - Leonida (ale crui "Termopile" sunt strmtoarea spre Hades iar nu spre Nemurire-Mntuire). Cf. D'ale carnavalului [11] : "Mia - Da (ridicndu-se), vreau scandal, da... pentru c m-ai uitat pe mine, le-ai uitat pe toate: ai uitat c sunt fiic din popor (s.n.: nu: din borborosul-mahala) i sunt violent (s.n.: ct s schimbe, n derizoriu, VITRIOLUL ALCHIMIC - n "vitrionul englezesc", apoi n sticlua cu cerneal violent - adic, mut de sensuri, cerneal fr Cuvnt-Logos Sacru), ai uitat c sunt republican (s.n.: chefuitoare de 14 ceasuri la chermeza ploietean din 8 august 1870...), c-n vinele mele curge sngele martirilor de la 11 februarie (s.n. n.n.: martiri care fie i-au trdat jurmntul militar, fie, ca "nea Ni", i-au cumprat i trguit foarte pragmatic, ngreotor de pragmatic i trivial - mprumutul de gologani, firfirici, sfani i "sfinoaice", pentru chermeza "revoluionar" - cf. Jertfe patriotice [12] - cernd, cu neruinare de Mamona, pe "sfinii i sfinoaicele" pseudo-martiriului de tarab - o "fitanie" - n schimbul creia, dup 11 [13] februarie, "nenea Ni lua apoi parte printre fericiii subscriitori ai conversiei drumurilor-de-fier i ai Bncii Naionale" - "astzi vechiul patriot are un otel nobiliar (-s.n) n Bucureti, un echipaj blazonat (s.n.) i cteva milioane" - da - martiriu de tarab - jertf cmtreasc ordinar, care a prostit o grmad de lume i a degradat (pn la dispariie) aristocraia-boieria romn - dndu-i blazon nobiliar unui negustor slinos, unui PlANJEN DE COTLON MIZER AL ROMNIEI de Mamona-

Pianjenul n-au loc oamenii verticali - ca mitropolitul GHENADIE - dar nici mcar "nembri", OSCILANI PE VERTICALA, dar cutnd verticala, cu o NVERUNARE SLBATIC-EROIC, extrem de grijulie - cci ei simt axialitatea sacr a lumii, i refuz s fie ndeprtai de ea: "Nu m-mpinge cameesc!". Ceteanul turmentat opusul Miei Baston (bastonul nu mai e, de mult, pentru ea, semnul axei morale...) nu se d peste cap, ca Ft-Frumos, s se transfigureze - dar vrea s pstreze mcar FIGURA REALA a lumii Dharmice - i Proximitatea Axei polare Cosmice) - continum s citm din "clasica" ploieteanc republican: (formidabil): Ai uitat c sunt ploeteanc - da, ploeteanc! - Nic, i-am s-i torn o revoluie, da' o revoluie s m pomeneti". Fr pic de ndoial c Mia Bastonului Desacrializat (Derizoriu) se pricepe de minune "s toarne" (ca excrementele n hazna) "revoluii ploetene" - adic nu face dect s schimbe chermeza fripturitilor lihnii de FOAMEA BRUIAJULUI DEMONIC AL LOGOSULUI ( adormitor al responsabilitii fa de Logos) pe un SCANDAL - zgomot demonic - de tip mahalagesc. Parc-i mare deosebire: orice exhibiie "mitocneasc" (adic njositoare spiritual) nu e chermez, dac nu se se sfrete cu pruiala dracilor (nclcirea cilor energetice ale Lumii) i cu Anti-Orfism=SCANDAL. Cci n lumea borboros-ului, rnduiala, buna-cuviin, tcerea meditativ - sunt "profanri" ale demoniacului dac nu intervin ipetele stridente ale celor care se ciocnesc NU SPRE A SE DEOSEBI - CI SPRE A SE CONTOPI N INDISTINCIA MLATINII - ei bine, parc e "o nunt fr lutari" - adic un Infern fr draci.

De ce alunec, aa de uor, I. L. Caragiale, din realitatea crud - n ficiunea basmului oriental? Dac stm strmb i judecm drept - nu alunec din nimic spre nimic: lumea noastr Anti-Dharmic exist doar prin fixarea ei n LOGOS. Ori, asta face I. L. Caragiale-eherezada: face din nefcut, din inexistentul real basmul - care este PARABOLA sau MITUL, este nvtura-Dharma i este consfinirea Dharmei prin arhitectura Dharmei-Lume. "Orientalul" povestitor I. L. Caragiale e un alchimist fixator al umbrelor - n Lume-Fiin. Demonii i Dumnezeu nu se confund, dar colaboreaz. De aceea e aa de greu s alegi ntre eros-seducia ai vraja vulgar a Mnjoloaiei, ntre fata de mprat i bab, ntre orfan i diavol, ntre ban i ban (banul-arend i banul de joc de noroc-demonic, banul-parol i banul blegar), ntre negustorul-unchi i negustorul-ispit, - n fine, ntre condiia de nelept al mahalalei i cea de sultan al Lumii... Srmanul Abu-Hassan! Trebuie s fi fost greu ncercat n via I. L. Caragiale - de a putut crea un personaj aa de tragic, dar i aa de puternic moral - nct s nu nnebuneasc de tot, ntre infernul btii cu vna de bou i condiia spiritual de "stpnitor al credincioilor. Parc nu suntem fiecare, n mod simultan, i fr aparene de schizofrenie, stpni ai lumii (aa cum o vism s fie) i sclavi ai lumii (aa cum ne reduc pcatele noastre, cderea noastr n ispitele iluzionrii)? De aceea, fiecare poveste "oriental" a lui I. L. Caragiale, cu excepia, poate, a supremelor poveti despre schizofrenia uman (aa-zisele "nuvele naturaliste") - se rup n dou, compoziional: prima parte e mitul (Dharma) - a doua e drmarea Dharmei, prin pragmatism: cf. Poveste [14] , oscilnd (aparent), de fapt sintetiznd : a- sacralul iniial i iniiatic (lumea alchimic a lui Verde-voievod i Crin i Bujor-mprat); b- cu intrigile de mahala, josnice i njositoare. Finalul, ns, este al povetii lumii dharmice, n care totul se compenseaz. Acest final rspunde la multe ntrebri ale noastre i despre noi, i despre lume, i despre Dumnezeu - dar i I. L. Caragiale [15] : "Ei! n-ai ce-i face! Aa e lumea noastr: bine i ru, ru i bine! Dumnezeu a dat o dat de toate din destul cu ridicata - iar omul tot cntrete cu mruniul () marfa tot aia i cntarele tot altele - unul bate mai la dreapta, altul mai la stnga () dar s trag vreunul drept de tot, adic fr gre deloc, peste putina omului (s.n.: doar la Dumnezeu se "egalizeaz" de la nceput)... Ei! -apoi! mai la urm ce suprare poate ncpea? Cntarul fiecruia tot pe el l nal, i dac-1 nal dintr-o parte, nu cnd ntr-una, cnd ntr-alta, va s zic i iese omului totdeauna socoteala la fel..." La fel i "povestea" Mam [16] - unde mitul i cea mai profana i pctoas "poveste" - se rup i apoi se echilibreaz, sub semnul Lumii cuprinse de schizofrenie: suntem rupi, ca doica (-iganc) i mam, n acelai timp, a lui Floric (ajuns, din dnciuc - fiu de mprat - cum tot mai des vedem n lumea noastr nciocoit...), suntem rupi, ziceam, ntre ceea ce suntem cu adevrat (nite "igani) - (n sens simbolic) i aspiraiile noastre demonic-luciferice: s ne gsim, ca "mirese" - FETE DE MPRAT... Neaprat - FETE DE MPRAT! Nu mai jos... Teapa - rangul de iniiere? A se slbi...

Vorba lui I. L. Caragiale: "Aa e lumea noastr..." Rupt de schizofrenia uman-luciferic, ntre [17] (cf.D dmult... mai d dmult ) mit i mahala, ntre mprii i bis-urile mitocneti - ntre Drgan-iganul "murdar i nerod" [18] - i viteazul voievod parc rupt din soare, din cap pn-n picioare. i, uitnd de gravitatea demiurgic cu care s-a alctuit lumea, prin mila (schizofrenia divin!) lui Dumnezeu - strigm ca la teatru, de parc n-ar fi necesar TEANDRIA, activarea-noastr spiritual, coparticiparea noastr la demiurgia divin: Bravo! bis!. I. L. Caragiale ne demonstreaz prin pseudo-parabolele sale - ct de periculos de aproape am adus, prin dez-iniierea, desacralizarea fiinei noastre i lumii pe care o concepem-percepem - sacralul de borboros, gravitatea tragic a demiurgiei divine - de contrafacerea mechereasc, trivial, rnjitoare. Mitul i mahalaua sunt des-prite nu spaial-cantitativ - ci doar de fineea discernmntului iniiatic, cptat printro expediie iniiatic pe la toii demonii lumii... Poi prea onorabil multora i mult i bine - dar, n fapt, s fii Demonul Neantului (Mitic cel Negru, proliferat sub cele mai diverse forme i pe cele mai diferite meridiane i paralele) : trebuie s ai cntarul interior - cptat prin iniiere snge - prin TRAGEDIE. Prin Autosacrificiu, prin auto-crucificare.

Toat lumea este (sau pare celor celor nepreocupai de iniiere, spirit - ci doar de existena n aparen), n acelai timp - PARODIE i PARABOL SACR. Dup vorba lui I. L. Caragiale: n lumea noastr e ru i bine, bine i ru (sau, cum zicea Aminul: C de-i vremea bun, rea.../ C de-i vremea rea sau bun... ). Amoralism - dar nu al Arbitrului Divin - ci al prea-comodului Om. Dar tmduirea oricrei schizofrenii (chiar sacrale...) este LOGOS-UL RECUPERAT. Muchia de cuit pe care o trim, dar i pe care vorbim i artm lumii existena (ei i a noastr) este o ambiguitate continu, ca aceea a indicaiei direciei de ctre saiu [19] : nu voi s par mcar unul dintre dvs. ce-a pit odat un om saiu, pe care ntr-o sear un cltor rtcit l-a ntrebat ncotro s-o ia ca s-ajung mai drept n cutare loc, i saiul i-a artat aa cu mna ntr-o parte - dar cltorul l-a ntrebat: M omule, spune drept, c mi-e degrab sajung pn nu-nnopteaz: ncotro s-apuc? ncotro mi-ari cu mna, ori ncotro te uii cu ochii?...). Fixarea nu o facem noi, SAIII LUI DUMNEZEU [20] - ci DHARMA LUI DUMNEZEU. Noi existm pentru c exist Dharma - i, n nici un caz - invers. i ceva dreptate trebuie s fie n aa-zisul discurs - fars al EULUI AUCTORIAL, care se face AVOCATUL DIAVOLULUI tocmai cu scopul de al vindeca pe demon de demon - i a-l ntoarce la primordialitate, la consubstanialitatea cu Dumnezeu. Cci, ntr-adevr, o pereche de pantofi, dac-i priveti cu ochi profan, sunt ce vezi (sau i se pare c vezi). Dar ia privete-i cu ochi divini, cu OCHIUL OMULUI PRIMORDIAL - care vede monstruos pentru c vede zona sacr - i i se va deschide perspectiva abisal a primordiilor: Paradisul, cu cirezi sacre, copaci sacri, cmpii sacre - i iat c nu conteaz obiectul-lume - ci perspectiva n care te aezi s exiti i, prin tine, s-o exiti pe lume. Nu vezi dect pantofii - zici c lumea e fars - i, deci, i tu eti fars. Vezi Paradisul - te vezi i pe tine ADAM PROTOGONOS. i, din cizmar aplecat la picioarele atingnd Pmntul - te ridici pe vertical ctre MNA DEMIURGIC - devii MNUAR [21] (cf. O conferin). i PPUAR - n loc de PPUA-MARIONETA DERIZORIE. CIUBOTARUL i MNUARUL - Meseria i Arta, Exprimatul i Tcutul (Blbit n ExtazLogos Sacru). Mijloc i Mijlocitor - i, n fine, (Sfrit i nceput, concomitent - i ). OBRAZNIC i GGU. Omul Profan i Omul Primordial. Iat cele dou perspective fundamentale, din care lumea poate fi un mizerabil i pervers Grand Htel Victoria Romn al Infernului (iar victoria - a Infernului) - sau palat al lui Harun i Raid, populat cu LUNA PLIN, RAZA DE SOARE, VRAJA INIMII etc. - cu zeitile entelehiile propriei tale fiine ocultate - pentru c te ncpnezi s nu vezi dect sensul profan al Lumii. Nu i LUMEA CA METAFOR. (Iar la mijloc Omul, pur i simplu - dac se poate concepe aa ceva - Omul, ntre trezire mizerabil i beie extatic). i pe-amndou deodat, ca s nu dezechilibrezi THULE-BALANA DHARMIC. Trebuie s fii Ceteanul turmentat - sau tefan Tiptescu - adic o sintez ntre Poetul-Ggu - i Spiridonii-germeni demonici (sau Dandanachii-demoni btrni). Putem fi

i pe muchia de cuit a NEBUNIEI RELIGIOASE i LAE, deopotriv - ca Leiba Zibal - care ucide i se cretineaz, concomitent. Putem (dei nu e indicat) s restabilim Dharma din mersul vieii, n mod silnic i arogant - ca popa Ni din Pcat [22] (p. 43) - cci i ucignd i desprind, tot gesturi umane facem - doar c sunt gesturi crepusculare, ntrziate, deci criminale, iar nu rituale - mai sngeroase i inutileagresive chiar dect gestul lui CAIN. Popa Ni crede c ucide propriul pcat. Nu: acela a fcut pui, germenii s-au dezvoltat - i Ni ucide un monstru strin. Oricum - un MONSTRU - sub chipul incestului, se ascunde BTRNEEA IMEMORIAL A PCATULUI - BTRNEEA ADAMIC I CAINIC. Iar zvrcolirea celor doi frai incestuoi la RDCINA COPACULUI GRDINII - este zvrcolirea de via i de moarte deci, ieirea din ETERNITATE i intrarea n FIIN, n CONTIIN, RESPONSABILITATE, TIMP i CRUCE (cci T de la timp este crucea care ateapt, deasupra ei, capul fiecruia, pentru a reface CAPUL LUI ADAM PROTOGONOS) a arpelui Dual, din cuplul schizofrenizat luciferic: ADAM-EVA. Suntem, ns, nc n CREAIE.

Popa Iancu Georgescu, din n vreme de rzboi [23] , are n el, la un moment dat al povestirii, ceva din Mitic cel Negru - cobort-ncarnat din neantul spiritual al pseudo-Heliopolisului (Bucureti), n gravitatea provinciei, dominat de ncrncenare, dac nu de seriozitate - n care plutete, impalpabil, CREDINAparodiat i schimonosit n brf i gesturi deczute din RITUALISM. El nal, cu nonalan i violen ncrederea tuturor trgoveilor, pe care masca lui de pop (ca i masca de histrion a lui Mitic cel Negru din pseudo-Heliopolis) i induce n eroare. E nevoie de revoluia bahic a NOTARULUI (care-l apr pe Dionysos i, prin el, n mod ciudat i lturalnic - DHARMA ): buiestraul popei e de trecere-fug (de poter) - nu de fixare sacral n BISERICA CRISTIC. Oare popa nu-l clrete-stpnete pe CALUL PATIMII i TRECERII-VERSATILITII? Oare el este victima Calului - devenind un pop psihopomp, iar nu ARHITECT AL SFNTULUI DUH? De la Mitic cel Negru din pseudo-Heliopolis motenete rutatea gratuit a farsei - pe care, n climatul ncrncenat de intuiii, superstiii, bnuieli asupra sacralului - o aplic asupra fratelui STAVRACHE (Demonul Lcomiei, Cetean turmentat pervertit de singurtatea strigoiului SEC - nchis n han ca n temnia propriilor refulri). Stavrache are din violena, cinic i la a lui Caavencu - dar nu are sentimentul relativitii lucrurilor acestei lumi. Din absolutizarea visurilor, cu substrat n paranoia lcomiei - i se trage i blocajul ntre lumi: cnd apare Iancu - el, Stavrache, se pred spiritual: nu mai face efortul de a discerne cantitatea de calitate, Hieroglifa de Farsa-Scrisoare, realul de ireal - i nu mai e n stare dect de faza repetitiv a alter-ego-ului su defulat : Stavrache se substituie lui Iancu - dar nu n ipostaza real, nu n ipostaza Hieroglific - ci n ipostaza compozit, artificial. Stavrache se comport conform coninutului SCRISORII-FARS - iar nu adaptat la CARTEA LUMII - n care un frate trimis, cu bun-tiin i speran, la moarte - se poate ntoarce, fie i genunchi, dac nu s-i plteasc visul de crim dup legea talionului (legea veterotestamentar). n SCRISOAREA- FARS scria despre faptul eroic c Iancu i-ar fi cntat prohodul, n faa morii - STAVRACHE cnt popete, cnd este orizontalizat, legat-blocat vital sub icoane i lumina candelei reveleaz n el un vis pierdut: visul de a fi el nsui IANCU (ca extravertire): cnd i dete lumina-n ochi (de la candel) Stavrache ncepu s cnte popete (...) cnt nainte, legnndu-i ncet capul, pe mersul cntecului, cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta.. Cei doi frai sunt cele dou fee a ale lui IANUS BIFRONS - ntr-o singur rdcin. Sunt ucigai (ca pornire, dac nu ca realizare), necrutori i extem de violeni, amndoi. Iancu dispreuiete aparenele i este principiul activ i defulator - Stavrache se complace n aparenele paranoice de onorabilitate absolut i putere prin ban (ban pe care Iancu l trateaz mai curnd LUDIC - ca prob de ncercare a dibciei lui HERMES iar nu, definitiv i covritor, ca scop n sine). Dar Stavrache tie c, din cei doi, cel LIBER i ADEVRAT e Iancu, iar el, Stavrache, este o ipostaz derizorie, pur cantitativ. Iancu e un Tiptescu, n ipostaza foarte grav, a NFRUNTRII DESCHISE A SACRALULUI (nu doar a PERICOLULUI MESAJULUI SACRAL) Stavrache este ipostaza grav a lui Farfuridi: labirintic (suflet-Logos ntortocheat i ilogic, contradictoriu) i paranoic (mereu e n lupt interioar, neclintit n a-i depi, prin mijloace improprii, neadecvate cu srcia duhului su - propria condiie de autoritate social) - rmas, ns, pentru vecie: incontient spiritual, superstiios, vicios, pizma etc. Nebunia lui Stavrache e, ca orice nebunie autentic - nu doar predare necondiionat n faa imposibilitii de discernere: el chiar renun la alternativa de discernere - i regreseaz n uterul matern ocult, unde (dup o ncercare pueril i furibund de a-i distruge idolul secret-FRATE - cci Stavrache l-a pizmuit i admirat, mereu, pe cel al crui paredru

este) vrea s se identifice cu FRATELE IANCU - i s renune total la orice urm proiectiv a FIINEISTAVRACHE. Iancu spune: -N-am noroc! Da, n plan profan el e VENICUL PROSCRIS - n plan sacral, el este SINGURUL OM VIU al schiei de lume (cu excepia NOTARULUI SECVENIAL - cu revelaie limitat). Norocul i-l joac de-o via - dar la masa gri a profanului. De data aceasta, printr-un Stavrache, n esen, autosacrificial (este, pn la un punct, asemntor TRSNETULUI care cade peste CAPUL LUI STAVRACHE - cu revelaia Apostolului Pavel pe Drumul Damascului) - Iancu are norocul de a smulge diavolului dou suflete: pe al lui Stavrache - transfigurat, sub candel (transcende FALSA EPISTOL [FARS] - n REALITATE RITUAL, trit sacral, nebunete) - dar i pe sine nsui, prin ASCETISMUL PIERDERII AVERII PMNTETI - prin eroismul dezinteresat revelat la PLEVNA (CENTRUL-GOLGOTA) - i, implicit, s smulge pe sine, din ispita superbiei i crimei (regresnd, mpreun cu fratele, n MARELE UTER COSMIC AL MAMEI NECUNOSCUTE unde, prin contragerea frailor n FRATE - devine actorul- actantul unui misteriu vital, al FRATERNITIIUNITII de la Cina cea de Tain). Cina n-a fost consumat n han, concret - ci s-a dizolvat n EUHARISTIA CANDELEI - sub care lipsa de noroc - se transfigureaz n ACT SOTERIOLOGIC. Ieire de sub noroc - i intrare sub misterul FRIEI MISTICE-ORFICE. *

n concluzie, TRANSFIGURAREA nu e legat de o anumit conformaie spaial i social - ci ea e posibil i la ora (cf. cazul lui Mitic cel Alb-Represiv), i la trg (cf. att cazul Ceteanului turmentat, ct i al lui Stavrache), i la sat (cazul lui ION NEBUNUL). Transfigurarea ine de revelarea i asimilarea revelaiei dharmei cosmice - a NORMEI MORALE. n afar de aceast revelaie - exist doar demonii, mai mici sau mai mari - mai eficieni sau mai puin eficieni - mai stimulativi, la nivelul fiinelor umane puse la ambiie - sau mai descurajani. Pn la nivelul lui Mitic al Neantului, al Disperrii Logos-ului, al Plutirii vocii peste PUSTIUL INFERNAL, peste borboros-ul clevetirii, brfei, glumei rutcioase i de prost gust, al ludicului rupt, la modul absolut, de CREDIN i RITUAL. Orict am analiza personajele caragialiene - singurul personaj TOTAL LUMINOS, situat ntre DOI TLHARI (agenii trimii s-l supravegheze, mimnd lectura din IOAN GUR DE AUR), este RSTIGNITUL, demn i eroic - MITROPOLITUL GHENADIE. Singur mpotriva lumii ntregi, precum Hristos - i ciudat de convingtor, n raport cu normalii: este NEBUN prin intransigen - dar harul su l ilumineaz-transfigureaz i ne d dimensiunea LOGOS-ULUI SACRAL i a LOGICII SACRALE. El este Centrul Spiritual al operei lui I. L. Caragiale - i dintru el purced Ceteanul turmentat, tefan Tiptescu, Mitic cel Alb (Represiv), Dasclul Prost i ali nebuni, mai modeti (nu mai oculi, nu mai profunzi, ns). i, prin el, sunt revelai-nscui i DIAVOLII - dndu-se, astfel, ansa de a fi reproiectaimntuii. Vom reveni asupra vremii de rzboi metafizic - cci e vremea oricnd de astfel de rzboaie. Deocamdat - am schiat o posibil geografie spiritual a operei lui I. L. Caragiale - pentru a vedea de unde vin i ncotro se duc FIINELE COSMICE.

[1] - Idem, p. 265. [2] - Idem, p. 189, O lacun. [3] - Idem, p. 193. [4] - Idem, p.186. [5] - Idem, p. 212. [6] - Idem, p. 215. [7] -Cf. I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 64. [8] - Cf. . I. L.Caragiale, Tem i variaiuni - momente, schie, amintiri, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 245. [9] - Cf. I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 143. [10] - Cf. I. L.Caragiale, Tem i variaiuni - momente, schie, amintiri, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 248. [11] - Cf. I.L.Caragiale, Teatru, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 161. [12] - Cf. I. L.Caragiale, Tem i variaiuni - momente, schie, amintiri, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 397. [13] - Unu reluat (cifra 11) indic ngnarea demoniac...Iar faber-ul lui februarie este, de fapt, antifaber... [14] - Cf. I.L.Caragiale, Nuvele, povestiri, amintiri, Facla, Timioara, 1984, p. 271. [15] - Idem, p. 284. [16] - Idem, p. 204. [17] -Idem, p. 295. [18] - Idem, p. 301. [19] - Cf. I.L.Caragiale, Opere, vol. IV, EL, Buc., 1965, p. 283. [20] - De observat c de saii demoniaci (cf. La conac) se scap doar prin mantra i yantra divine: nepotulcatehumen, abia dup ce spune - Doamne!Doamne! (...) i cu dreapta i face cruce - produce starea de neputin a ispititorului, care, prin basmaua vrjit, voia s extrag sufletul-de-somn ale unchiului-negustor ntre orzarii cristici; consecina mantrei sunt zorii i trezirea - precum i echilibrarea spiritual, prin cele dou palme, pe care i le aplic (dreapta-stnga...) Maestrul-Unchi. Apoi, rezistena n faa viziunii FemeiiIspit, pe care o pierde, cotind Dealul Celest - i ctignd, astfel, Soarele Maturitii, dar i SoarelePrimvar a Spiritului, lumina ngerilor-psri: Soarele, scptnd la apus, se uit ndrt cu struin cald la pduritea de mesteacni, unde attea psri ale primverii se cheam, se-ntreab i-i rspund, se-ngn i se-ntrec n fel de glasuri , ntorcndu-se fiecare la cuibul su. Doar prin ntoarcerea la cuibul-Sine Femeia va lua numele Vieii Cosmice, iar nu pe acela al Morii Spirituale-Dalila, n faa mesei-Ptrat al Pmntului Fenomenalitii, unde a pierdut arenda-avuia mprumutatei inocene adamice - i timpulistorie-Ceasul, i cele dou inele ale infinitului spaial-terestru - dar prezervndu-i, totui, prin graie divin, calul i aua - vehicolul i direcia spiritual-dharmic... [21] - Cf. I.L.Caragiale, Tem i variaiuni, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 331.

[22] - Cf. I.L.Caragiale, Nuvele, povestiri, amintiri, Facla, Timioara, 1984, p. 43. [23] - Idem, p. 160. CAPITOLUL VI: Avestia-Acrivia, Aripa Satanei: problema femeii demonizate - i problema Mamei nelepte a Primordiilor. Castrarea Brbatului. Butoiul dracilor i Vntul Pustiilor, al Nopii Logos-ului. Decderea Geei i Hermes cel Aiurit

Concurent (cu remarcabil succes, se spune - i acest mit va fi avnd artul i dedesubtul lui) al lui Eminescu-Aminul, la graiile Veronici Micle - I. L. Caragiale a vrut s pozeze, o via ntreag, n brbat galant i triumftor asupra prii femeieti din lume. ns, n realitate, a descoperit i el, ca i Aminul Lojei Iohanice - c principiul feminin, de-o bucat de vreme ncoace, st nu doar sub semnul versatilitii fermectoare a APEI - ci i sub semnul distructivului - al Dalilei - iar nu al Evei. n primul rnd, principiul feminin este extrem de activ n lume. Excesiv de activ (ne grbim a preciza), nclcndu-i propria lege a pasivitii - n aa fel nct produce rotirea n gol a roii MORII COSMICE (fcut pentru morari divini ori satanici - dar nu pentru morrie...) - Moar care, din aceast pricin, ncepe s macine NU bob de gru - ci pleav-keliphot-uri. Prin compensaie cosmic - principiul masculin devine tot mai ciudat de pasiv. Dar, din pcate, compensaia nici mcar nu se desvrete (prin inversarea definitiv a statului i funciilor): principiul masculin nu reuete s gseasc, la vreme, GRUL CRISTIC, pe care s-l vre sub pietrele Morii Cosmice - oricum, nu n ritmul n care se rotete ROATA prin aciunea principiului feminin. Disprnd calitatea grului i aprnd-predominnd pasivitatea Neantului - principiul masculin intr n acea form de degenerescen numit, n psihanaliz - STAREA DE CASTRARE. Brbaii sunt lenei (la trup i la minte - deci fr a compensa lenea trupului prin contemplativitate) - i intr la stpn, complcndu-se n starea de continu aprobare a aciunii feminine - starea de dependen de FEMEIA-DALILA. nc o dat, e vorba de o aprobare cauzat de comoditate iar nu de o veritabil analiz, cercetare, constatare i confirmare a calitii aciunii principiului rival (devenit rival, din complementar - cum fusese stabilit ntr-un prim plan divin). Lumea e destabilizat, deci, prin activarea-hybris (=n exces ) a principiului feminin, n dauna (i spre blocarea degenerativ) acelui masculin. PENIA masculin e compensat, formal, de POROS-ul activitii i activizrii feminine - dar nu i la nivel calitativ (sacral). De ce oare? Pentru c, efectiv, femeia este coast a lui Adam - este doar un semicerc (devenit, ntre timp, jumtatea neagr a cercului divin). Femeia a aprut ca factor compensatoriu i stimulativ - dar nu i PRIMORDIAL. Cam toate religiile i tiinele sacre afirm necesitatea dualitii cosmice - dar primordialitatea demiurgic, de apariie proiectiv a cosmosului, e datorat principiului masculin. Lumea merge se exprim activ, prin stimularea concurenial i compensatorie SOARE-LUN, YIN-YANG - dar este creat de divinitatea supra-sexual i totui, cu caracteristici de autoritate i calitate specifice YANG ului. Yang-ul are continuitate funcional, consecven direcional. n al doilea rnd, din moment ce yang-ul a fost desemnat, de al nceputul lumii, ca principiu activ, iar yin-ul ca principiu pasiv - e clar c inversarea funcional din epoca modern, cnd principiul feminin (sau mari pri-expresii ale principiului feminin) se afirm ca preponderent activ - iar la nivelul principiului masculin, asistm la fenomenul pasivizrii prin CASTRARE (autocastrare) - ceva s-a dereglat n cosmos. Cosmosul ncepe s funcioneze, cel puin la nivelul fenomenal - PE DOS. i nu doar din pricina lui Mitic cel Negru (un strigoi de brbat, care o face pe fantele - dar e total ineficient-steril, pentru c ineficient e masculinitatea-Logos expresiv, pe care el o degradeaz accelerat i o azvrle n derizoriu ) ct , mai ales, din pricina hybris-ului funcional feminin. Vulgar: din pricina FEMEII... I. L. Caragiale devine, prin nuvela de tip oriental-parabol Kir Ianulea - un STAN PITUL, al Lojei Iohanice. El dezvluie c haosul dharmic e aa de mare n cosmos, nct nsui demonul e dezorientat i activeaz n dezacord cu propriile-i principii demonice: singurele rspli pe care Kiriakos-Ianulea (Iannis=ION) le cere pentru suferinele lui de drac umanizat n lumea dominat de ACRIVIA-NLTUAnlat n raport cu principiul masculin profanat-profanizat - iar nu n raport cu principiul divin (Acrivia apare ca expresie a principilui feminin hiper-demonizat - adic, mult abtut de la Dao-Calea Dreapt a

Lumii) - deci, rsplile pe care Kiriakos-Ianulea le cere sunt: I- s-i trimit pe rufctorii si, Acrivia i Negoi, N RAI (avertisment dat lui Dumnezeu, cu privire la dezechilibrarea BALANEI-THULE) s sempace Sfntul Petre cu ei cum o ti - noroc c Negru+oi, oi neagr, brbat castrat, i el - i recapt atributele virile prin stpnirea pe care o dobndete asupra sorii Acriviei - salvnd-o, el, NEGRUL - de NEGRUL VDUVIEI (masonice?) - cci o recombustioneaz (cu BANI), pentru a continua prevalena Anti-Dharmei n lume - deviindu-i destinul i transformnd-o n factor de exorcizare paradoxal (tip Gorgona Meduza): cui pe cui se scoate, i demon pe demon - pare a zice nelepitul prin pire I. L. Caragiale - Stan Pitul. II - s m mai odihnesc i eu puintel acas, c m-am dehulat de attea trebuoare pe pmnt - i capt 300 de ani de somn. Hybris-ul feminin (pervertirea funciei feminine) nate somnul Diavolului? N-ar fi ru s fie bine - vorba humuleteanului. Dar ce se face lumea fr cellalt taler al BALANEI-THULE? Aghiu-Kiriakos va lipsi fie la dou cicluri consecutive ale evoluiei umanitii, fie la cele dou aspecte, ascendent i descendent - ocrotite de Sfnta Treime. Aparent, hiperdemonizarea feminin devine for de exorcizare a lumii de demonii mruni. Dar concediul lui Aghiu e dat de Satan - deci i Satan se pune n grev ontologic, nelegnd disfuncionalitatea major a principiului masculin n cosmos. Din pcate, demonii exorcizai nu sunt doar mruni - ci i cruni - ncrunii din pricina neaxializrii spiralei-floc feminin - care-i trimite, mereu, pe tobogan, n borboros. Cine e de vin? Tot Acrivia-Avestia - sub masca BABEI. Avestia nu-i doar Aripa de Zbor-Revolt a lui Lucifer, ci este TALPA IADULUI. BABA IADULUI, ce are drept soi pe toi demonii lucrtori n toi brbaii lumii. Dar somnul de 300 de ani nu destabilizeaz tocmai afundul-talpa iadului - nlocuind stabilitatea temeliei cu greva confreriei demonice - pn cnd nu se restabilete echilibrul BALANEI-THULE? S-o fi dormind -acuma (Aghiu, preferatul Satanei - sau ipostaza ngurgitabil intelectualuman a Satanei, alter-ego-ul agreabil al Satanei), dac nu cumva s-o fi sculat, mititelul, s se apuce iar de cine tie ce drcii. C aa-i legea demonilor - i cine-o stric - stric echilibrul lumii, pasmite - nu-i aa? Dar parc Dharma mai conteaz, cnd demonii mici dispar, n favoarea demonilor mari? Asistm la un fenomen paradoxal prin destabilizarea Balanei Principiilor Yin-Yang: pervertirea Demonilor...Nu transfigurarea pervertirea. De necrezut Saia Acrivia este Maestru de magie neagr, a tuturor neltoarelor, seductoarelor, amoralelor distrugtoare ale echilibrului Balanei Cosmice: Vete, Zie - dar chiar i ZOE (Via...) - madame (dame bune, vorba Ceteanului turmentat) - Pop+escu, Diacon+escu etc. Sau venite de la Sfeta Gora (ATHOS), cax i Kiriakos [(p.224): Eu sunt de felul meu din prile despre Sfnta Gur], dar cu ct foc (demonic) i dor de munc anti-dharmic n ele! Ar fi de admirat dac n-ar fi de speriat n definitive, capacul de la BUTOIUL DRACILOR, n care se nvrtejete ciclon demonic al NOPII FURTUNOASE e pzit de triunghiul amoral-demonic Dumitrache Veta-Kiriakos (Chiriactejghetarul). Dar serviabilul Kiriakos al dughenei-cherestegerie are foc de lemn (pentru focul din iad) de la Veta, cea aa de bun-legtoare cu Spirala Descendent-Spiridon flocul BABEI, vorba lui Caragiale). - Spiridon-cel-ce-fumeaz e ucenic al demonului-fumegos-fumegtor i, concomitant, e Talp a Iadului, cci el este Hermesul inversat-demonizat, pristandaua BUTOIUL CU DRACI CEL MARE - Casa-Dumitrache (Inim-Rea i Titirez Axial - frate bun cu Spiridon - de aceea se i ntlnesc ei doi mereu i violent) - sau Bucuretiul. Cci rondul lui Dumitrache nu e dect conturarea magic a GURII BUTOIULUI CU DRACI - butoi n care, inevitabil, cade SFNTUL ANDREI CEL DE RS - derizoriul demon al degradrii Logos-ului - Andreic-Ric-Venturiano (al Vntului - dar nu cel ce-i ine de pr pe draci, n noaptea magic a Sfntului Andrei), ordonnd, deci, stpnind dharmic aciunea demonic, stimulatoare a lumii - ci inecatul n butoiul demonilor Anti-Dharmei. Nu botezatul (n cristelni-butoi) - ci prinsul n vrtejul vnt (VENTUS) al dracilor. Prins n hora dracilor - care-i blocheaz transfigurarea, devine ginerele Satanei-Titirez, lund-o de soie pe cumnata lui Dumitrache, Zia - cea divorat de Ceteanul turmentat-Pastramagiul (rud cu Aron i Iusuf) - ircdu (ajuns de circ - NEBUNUL CU ICUL DE LA BASTON), deci, bastonul lui ircdu nu e butaforic - ci viril, confirmndu-ne, astfel, bnuielile de nrudire cu NEBUNII lui I. L. Caragiale. n mod normal, BUTOIUL ar trebui s fie cu agheazm - iar Ric s fie transfigurat sacral prin scufundarea n butoi. El, Ric, face apel, ieind din butoi la Sfntul Andrei [1] : Sfinte Andrei, scap-m i de acu ncolo, sunt nc june! Geniul bun al venitorului Romniei, protege-m, i eu sunt romn! . Sfntul

Andrei i se adreseaz, oare, zicndu-i geniu bun al venitorului Romniei? Dac supremul argument al vntului este acela c e romn (al prezentului) - nseamn c i venitorul-viitorul Romniei va arta ca el-prezentul. Or, el, cel prezent, e o stihie ditructiv de Logos - i, n consecin, invocaia e dubl: dac nu m protege Sfntul (Andrei) - las c-i bun i Rivalul Sfineniei - Nesfntul, Nefrtatul. Ca tot romnul imparial - Vntul-Ric i vede de treburile lui Deci, Ric nu e scpat nc - i faptul c e romn, dar strictor (i strictor) de Logos - ne face s ne uitm - curioi i ateni!!! - la OCHELARII lui - semn al demonismului privirii reci : nu cumva Ric-Strictorul de Logos, care-i seduce (steril) pe Dumitrache i Ipingescu (ipingea - manta sub care i ascunde pe demonii iluziei - dar i pingea la Talpa Iadului ) - nu este i el, dect un demonAghiu, iar Dumitrache i Ipingescu sunt nelei dinainte s se lase sedui (pentru rentregirea familiei)? Transfigurarea devine, pentru venitorul lui Ric - UMFLARE: Ce pofteti, m musiu? i s-l i umflu! (s.n.: vntoasa dracilor, sau flatulaia dracilor?) zice jupn Dumitrache, referindu-se la ce i s-ar fi cuvenit lui Ric. Credem c ntr-atta doar st transfigurarea pe care a adus-o Ric n BUTOIUL DRACILOR: a determinat rsturnarea sinecdocei demonice : 6 - n 9, dar s-a umflat, napoi, ca neant - ca demon strictor de Logos (VNT PUSTIU-Flatulaie - N LOC DE PARAABDA ) - strnind aprobarea admirativ a demonilor ce nu pot strica Logos-ul (sau l-au tocmit pe Ric-Vntul, stimulndu-i orgoliul pentru a svri o fapt violent i prea vdit Anti-Dharmic). n definitiv, treaba celorlali demoni e alta: n timp ce monopolul stricrii de Logos i-a fost transferat, prin mgulire stimulativ, lui Ric-Vntul ceilali, Dumitrache-Veta-Chiriac pzesc BUTOIUL CEL MIC AL DRACILOR , Ipingescu ine isonul pazei la butoiul cel mic (care poate fi i butoiul-uter sterp al Vetei cea pzit onorific) - dar face i legtura cu BUTOIUL CEL MARE - pseudo-Heliopolisul - pzete desprirea, sub nume de circumscripie de poliie - Chiriac i cur panga pentru Veta-Butoi Sterp (i-o cur n sens ludic i sexual, concomitent - cci, ntre draci, sexul este doar LUDIC) Iar Veta? Veta e, i ea, dam bun, care, dup ce ascult Logos-ul derizoriu-delirant al lui Ric-fr-Ochelari (vorbirea fr ir logic e produsul temporarei i jalnicei mti umane, pe care Ric crede de cuviin s-o mprumute, la ntlnirea cu eventuala Zi) - l trimite pe Ric-cel-cu-Ochelari (cu sticlele-n ochi) - drept n BUTOIUL DRACILOR, ca s-i recunoasc esena i teapa demonic. Ca s-se-nvee minte c nu el trage dracii de pr - ci, dac e de fixat draci - i fixeaz-transfigureaz ea, Femeia-Dalil. Cci singur Veta, prin amoralismul ei, ine fix PATUL (zon steril n casa Dumitrache - i , deci, mercurial-plutonic) - prin VERDELE (viril - i totui steril) al legturii przulii de la gt (i GTUL este BARZAQ-ul, istmul ncercrii de treceretranscendere) a lui Kiriakos. i, prin acest gest al echilibrrii discrete a unui cosmos n care Satan (InimRea) e decrepit - i Inima Fctoare de Ru s-a transformat n Inima Rea reflexiv, pe care Alimentatorul cu Lemne al Iadului cherestegiu i-o face din neputin demonic - ea i i-a subjugat (extrem de lucid i riguroas), ducndu-i pe demoni de lesa-legtur, att pe aspiratorul ciocoi nemilos Kiriakos (absolut indiferent la suferina real a lui TACHE PANTOFARUL=PICIORUL=FIINA UMAN=HRISTOSUL) ct i pe Satan-cel-Decrepit (Dumitrache =Demeter-Geea, czut n derizoriul formalismului de plan demonic-familie steril) - dar i pe Spiridon (singurul drac tras de prul cea - D-l ceaua - dar nu de Andrei Sfntul - ci de Dumitrache: trasul de pr, ct i legtura prin Sfntul Niculaie (=Victoria poporuluiadic victoria gloatei de draci, scobortori pe Spiral, n borboros) - reprezint mprumuturi oculte i reciproce de putere-energie demonic (celeasc ) - ntre fraii-draci. VETA (al crei nume vine de la ELISABETA=ELI+SHOBA=DUMNEZEU ESTE 7, DUMNEZEU ESTE DESVRIREA I PLINTATEA) are n ea ceva de Mama Geea Degenerat Funcional - prin achiesarea la AMORALISM - deasupra moralei e doar Dumnezeu, ea este sfidtoare i indiferent la moral. O zei Geea deczut din drepturi divine - ocultat n discreta i, totui pasionala mahalagioaic. Amoralismul demonic al ocultatei Geea este echilibrat de sigurana suveran, cu care CRMUIETE BUTOIUL-CAS a DEMONILOR prin vrtejurile din BUTOIUL MARE (PSEUDO-HELIOPOLIS) AL DRACILOR. Este STPNA DRAGONILOR - ca i Zoe Trahanache, din vrtejul strnit de ScrisoareaMesaj divin-ocultat, apoi revelat prin Hermes-ul turmentat. ZIA. Numele ei de mahalagioaic ncepe, totui, cu Z-ul fulgerului zalmoxian (va fi fiind sor secret cu Zoe-Jupiteriana? - i, mpreun, ncruciate, s produc efectele zwasticii i ale Gemenilor Zei?...), iar nu cu scabrosul V (al Vetei) - care a fost degradat de la simbol al victoriei, la simbol al deschiderii-dispoziiei sexuale feminine permanentizate, a deschiderii venice a BUTOIULUI INFERNAL n care Sfntul Andrei cel Derizoriu - cade, sau e mpins. Ea nu poate fi soia circului-ircus, a ncercuirii-nfloririi (cu cuiul ars, al dulgherului-pirogravorului [2] ), a Bastonului Cu ic(i cei doi erpi hermetici, ncolcii n jurul ai Caduceului?) - ircdu (pentru c ea e, totui, sora Vetei - i, de-ar vrea s-i depeasc condiia - mereu i-ar de-cdea 9 n 6...) - ci va deveni soia vulgar a unui parazitvampir, Ric al Vntului Demonic - care va strica Logosul n BUTOIUL CEL MARE (Bucureti),

ajungnd, din studinte n drept, amploiat judiciar , care cade din Talerul Balanei n Butoiul Furtunii Demonice (Butoiul cel Mic ) - nva legile (Dharma pe care o pred, contiincios, Vntului-Furtun, Distrugerii-Spulberare) - i redactor la Vocea patriotului naionale (patriotul din butoi, Vocea din butoi). Zia va iei din Butoiul cel Mic - pentru a bntui-vntui, ca o Acrivi modern, deci cu att mai oripilanta - inndu-se de arip cu Venturiano prin Butoiul cel Mare al Bucuretilor. FULGER ERPESCINFERNAL i VNT PUSTIU - sabatice. Cine e nvins, cine nvingtor? Sigur-sigurissim c, din toat furtuna nocturn-demonic, din tot sabatul prezidat de pseudo-Andrei - Dharma a avut de pierdut. Anti-Dharma a ctigat? Da, cci n faa degeneratorului-demolatorului de Logos se ploconesc i-l linguesc-mgulesc (s-i duc munca demolatoare mai departe pentru ca ei s rmn s pzeasc dez-onoarea demonic-formal, s pzeasc sterilitatea BUTOIULUI cel Mic ) demonii ceilali. Nu-l respect, dar au nevoie de el. Pentru a mri frontal de atac asupra Lumii. Nu i Veta (ea nu linguete pe nimeni) care e o Acrivi btrn, fixat n mijlocul ButoiuluiMahala, sau Cas (zona Anti-Dharmei) - i este o Zoe stpn pe FORA INFERNAL A SEXULUI n faa libidinoilor ex-masculi castrai(dac nu fizic - moral - cf. Kiriakos). Da, pn i Kiriakos-cel Verde ascult de ea, i repet papagalicete vorbele (cf. finalul, cu revelaia nu a identitii, cci n-are diavolul aa ceva, ci a legturilor corect-funcionale dintre protagonitii demonici) - deci e supusul ei. Deci - castrat. Cci Yang-ul este autoritate incontestabil - niciodat supunere i reinterare steril a Logosului Viril. VIRILIZAREA FEMEII i CASTRAREA BRBATULUI - se produc i n cazul piesei despre hieroglifa Amor (Eros). Zoe i stpnete pe toi - nafar de Ceteanul turmentat. Acesta dup ce, n mod ceromonios i ironic, spune sluga (dar asta, n timp ce-I stpnete pe con-locutori ) i anun, ca arhanghelul Mikael, O MIE DE ANI PACE (dac vor nelege toi HIEROGLIFA EROS, ascuns-pierdut n SCRISOARE) pleac grbit, nelsndu-se sedus de glasul de siren (mai ales c i-a linititechilibrat interesele sacrale) - glasul Zoei: Nu mai e vremese-nchide alegerea . Cine tie? Se-nchide BUTOIUL DEMONILOR - i Ceteanul turmentat trebuie s fie de fa, fie pentru a fi sigur de pecetluirea lui eficient - fie pentru a azvrli n Butoiul-Cutia Pandorei - fora mntuitoare a Eros-ului. Cci SCRISOAREA-HIEROGLIF n-a fost gsit la modul sacral-ritualic, profund - dect de Ceteanul turmentat - i doar parial de cuplul tefan-Zoe. n msura n care Zoe e VIAA - i dac Tiptescu consimte la aceast funcie i la mplinirea ei, Ceteanul turmentat, spre deosebire de Dandanache-Demonul Decrepit (un Dumitrache de Heliopolis-Bucureti - i care-l nlocuiete pe Ipigescu cu Tiptescu i readuce, funcional, cuplurile la normal - opernd corect inversiunea masculin, n raport cu Zoe: Tiptescu-so, iar Trahanache-prefect) - nu d - napoiaz - HIEROGLIFA (e vorba de remiterea calitativ esenial a SCRISORII ) nu pentru a antaja, ci pentru a salva: cci dac Ceteanul turmentat apuc s arunce, nainte de nchiderea URNEI-BUTOI-CUTIE A PANDOREI - Votul-Eros (ca Mesaj Divin), printre toate relele - victoria metafizic va fi, indubitabil, a Eros-ului - cel nscut mai nainte de toi zeii - i datorit cruia se vor instaura cei 1000 de ani PACE pe Pmnt. Cine tie dac andri-santul nu este sugestia lui Andrii (Andrei) - apostolul, care binevestete , la romni dragostea cristic avndu-l ca adjunct sacral pe Ceteanul turmentat, cuttor-gsitor, eternal pstrtor al FOREI MAGICE I DEMIURGICE A HIEROGLIFEI - SCRISOARE OCULTAT ? Chiar i hermafrodita Efimia, care pare un alter-ego al lui Leonida, URECHE pentru LIMBA lui Leonida - are o tresrire care o demasc, n fond, ca Avesti travestit n Hermafrodit Pasiv i Decrepit [3] : A fost lsata-secule!, i zice ea, revelator, lui Leonida. Adic: a - l demasc pe Leonida ca sec (demon) - castrat (sterilizat) i b- anun cderea demonic n BUTOI, cci noaptea infernalfurtunoas va continua, pentru cuplul aparent hermafrodit , pn la transfigurarea acestui cuplu prin TRSNIRE. De unde va venii trsnetul? Poate a i venit - i efectul este ntrziat : pistoalele bahicului Ipingescu. Dac Ipingescu al Nopii din Butoiul cu Draci a fost el nsui transfigurat (prin fora dionysiac ), poate transmite fora transfigurrii, prin simpatie magic. Dac nu - nu. Vor atepta alt Bici-Trsnitor alt Nebun, alt Cetean turmentat - valabil ca Autoritate Sacral-Viril. Nu pe Mitic cel Negru - ci pe Demeter-Dumitru faa luminos-demiurgic, fertil, a pustiitului i pustiitorului de Logos-Mitic cel Negru. Credem a nu trebui s mai insistm asupra demonismului Anci, din Npasta. i nici, prea mult, asupra demonismului hilar, dar agresiv, al Acrivielor din mahalaua- infern a piesei Dale Carnavalului. Carnavalul, cum am spus, trebuie s fie al NEBUNILOR- TRANSFIGURATORILOR. Din pcate, transfigurrile sunt minime, i ele in de mti pur ludice. Qui-pro-quo-ul Catindat-Girimea nu provoac apariia VITRIOLULUI alchimic - ci a derizoriei cerneli violente. O violen ntr-un pahar cu ap -

cci MSEAUA-RDCINA DUREROAS A INFERNULUI nu poate fi scoas cu foarfecele clnnindu-le ca la tuns, bgate pe gt (la inim!): a - se va produce o TONSUR a catehumenului - catindatului la iniiere, ntr-un viitor oarecare? Sau Catindatul este sperana, venic pguboas, mai curnd distructiv dect stimulatorconstructiv, rmas n BUTOIUL-CUTIA PANDOREI? b - sau, cu foarfecele, se va tia firul vieii profane a lui GGU-CATINDATUL-POETUL, nevinovat, NEBUNUL PUR - i va fi rstignit- fixat n planul sacral, ntr-o via-existen sacral? Durerea, oricum, este o ans a mntuirii. Durerea-suferin revine ciclic. Dar pe o Golgot pe care tlharii de-a stnga i de-a dreapta sunt egali n amoralism, complici n amoralism (e vorba de Iordache i Nae Girimea ). Iordache-Hermes i sinecdoc a Parcelor i preoteselor eleusine - este dup prerea noastr, prea nfundat n amoralism - pentru a putea iniia (prin moarte iniatic a unui catindat ). De ce i va fi spunnd CATINDAT? Probabil de la cat (a cta) + dat (a da). Adic, fie dat (de Dumnezeu) pentru a cuta pe cineva-ceva, fie cutat(de Dumnezeu) pentru a da ceva-cuiva. Prin aceasta se aseamn funcional cu Ceteanul turmentat (care a fost cutat i gsit de Dumnezeu pentru a da MESAJUL DIVINSCRISOAREA OCULT i a fost dat de Dumnezeu pentru a pstra esena MESAJULUI DIVIN ctre oameni: Erosul ). [Sau: inut ca tind (n tind) - neintrat n ODAIA-MISTER]. -apoi, ce candidat la Logos-ul Divin poate fi mai venic strictor de proprie denumire funcional-un catindat? Pe cine s caute, cum s-l gseasc? Dar oare Dumnezeu are de ce s-l aleag, pentru a da un mesaj oamenilor? Catindatul, poate, va cam tinde, tinde mereu darn u va gsi dao-CALEA CEA DREAPT. Nici nu vedem, nici mcar nu ntrevedem pe cine ar putea vedea sacral acest catehumen care SCRIE CU CEAFA (n loc s scrie mesaje pe hrtie, i d cu tocul pe la ceaf). Se pare c nu i-a dat Dumnezeu un mesaj anume - ci el venicul candidat terorizat de UNCHIUL-DUMNEZEU care-l cautticluiete singur, falsific mesaje (dndu-le drept divine). E Hermes cel Aiurit. Perechile-Mti Feminine, Mia i Didina - sunt: Didina- Dama de Verde, i Mia n costumul Polonez (adic leah : n nici un caz de la lehamite, i nici de la la - ci, mai cutnd, de la le spiritual : ea este urmaa MORTULUI SPIRITUAL de la Ploieti - REPUBLICA, derizoria fantasm ne - sfnt, anti dharnic dar mic, CHERMEZA - REPUBLICA a lui Candiano - Popescu. Sau, poate, a lui "Catindatul" Popescu - venic candidat la sacerdoiul venic ndeprtat, negat de nsi intenia de afirmare ? Cele dou Avestie ale BUTOIULUI INFERNAL, n care lordache - Nae sting lampa - sunt stpnele lui Crcnel (care este o V-et hermafrodit, crcnat-dispus-disponibil la compromisuri/aranjamente sexual-demonice - degenerat pn la TURC - adic negator-anihilator al nelegerii-Logos) i ale lui Pampon . Pampon e propria - i masc - de "umflat" - un Dumitrache mai tnr, dar avnd certe aptitudini de a se lsa umflat i umflator (devenit) - n voia FIXATOAREI PATULUI - "alchimista" Didina (nu degeaba apare "spierul" - iluzionist al liniilor - axe ale lumii: e o opera alchimic pe dos). Avestiele nu sunt "stpnite" de Nae Girimea - care nu e Satan, cum Iordache nu e Aghiu. Nae este "stpnit" de situarea lui, venic, n starea de intermediaritate: niciodat nu se oprete - nu se fixeaz, pentru a echilibra, printr-o reprezentana a principiului feminin - THULE-BALANA LUMII. i atunci, Iordache fiind asistentul demonului care nu fixeaz - iar de echilibrat - echilibreaz tranzitoriu i homosexual(pe Didina - cu Mia) - nu poate fi, din pcate, dect un nebun fals, un pseudo sacerdot iniiator. De aceea, finalul piesei este veselia generalizat. Spre dreapta o pornesc : poate acolo va fi ADEVRATUL CARNAVAL - i acolo i vor gsi, sub mti ,esene mai consistente ? i "Catindatul" nu se va "magnetiza " (masturbtor spiritual) - ci va magnetiza (activ) Lumea, atrgnd-o spre MESAJUL DIVIN REGSIT? i rsul va strni i reacia meditativ - ca aceea a cuplului tefan - Zoe, din finalul Scrisorii pierdute - departajndu-se explicit de HORA DRACILOR ? Poate. Deocamdat, cea mai consistent prezen este o absen: UNCHIUL DE LA PLOIETI , bogasierul - care este adevrata cauz a schimbrii mtilor, la comanda ocult de la Ploieti. Si, prin interschimbarea mtilor, la comanda ocult de la Ploieti (nu a Republicii, ci a PLOII FERTILIZATOARE) - micarea mtilor dezvluie, sub mti, chipuri neputincioase, de mahalagii infernali - care nu pot cumpra Orfeul de la ipistat ("a murit franculi" - n legtur cu tabachera muzical - ntrezrirea Zeului, printre ierburile Iadului). Ipistatul, aici i n acest moment final - pare a fi gardianul Paradisului (gardian i paradis ocultate) - gardian care nu are masc - pentru c nsi calitatea de ipistat este masca : Arhanghel i Orfeu. Dar: "a murit francul", de fiecare dat. Au ratat startul spre zona celest - dache - Hermes i cuplurile grupate n jurul Cluzei Hefmes - Iordache. Sau, poate, "a murit francul" e parola de la Ploieti - pe care o aud doar demonii (tip Iordache et Co.) - parola prin care se anun, de fapt, c iar au aleas materia muritoare (francul) , n locul

Spiritului. i, iar, vor mai sta un ciclu - Manvantara, blocai n mijlocul borboros-ului. Sau, pur i simplu parola - franc le este luat celor care i-au schimbat ntre ei mtile - i nu s-au schimbat esenial. Oricum - DARUL LUI DUMNEZEU(MATEI - MATIA) se amn. Evanghelia va mai trebui studiat de Hermesul-Iordache (n cuplu cu girimeaua - GIRUET, nc haotic - rotitoare) - studiere fcut cu, UNCHIUL - MAESTRU OCULT DEASUPRA - i cu "catindatul" - ctat i gsit (care s aib ce da) - Candidat care va trebui, n fine, s nvee tot ce trebuie s nvee un real CATEHUMEN dedesubt - pentru a putea nzui la DEASUPRA. Pn atunci, stpnete Avestia - Iana (femininul lui IANUS BIFRONS) : Mia-Didina (parc i citim un NA - adic: IA+DI - (de dou ori). Ce anume s iei ? Mereu dublete - sau mereu Neantul - Mia - paredra vehement a lui Mitic al Neantului. Bastonul ei este NU caduceu - ci fcle - de nvrtit n BUTOIUL CU DRACI I DE altoit dracii mruni (cf. Ivan Turbinc al lui Creang). D'ale carnavalului este anti -misteriul Deriziunii FEMEII. *

Alte FEMEI, la I. L. Caragiale alte Avestite : fcleul Miei este nlocuit de um- brela - lance a lui Caliopi Geogescu (cf. Bacalaureat ), retensiv, n uter, a triadei sacre Virgiliu - Horaiu - Ovidiu - si avortoare a unor entiti anonime, dar anti -dharnice: ele nu apar, cci sunt ngropate n uterul lui Caliopi, care i-a nghiit cu tot cu punile de trecere spre lume: "Am dat i bacaloriatul (s.n.) sta" - Logosul stricat , Avestia (cpcun i mormnt) triumftoare ! Nadam Guvidi a Doua (Om cu noroc), ca i madam Mandache (Diplomaie) sau madam Verigopolu (Mici economii) s-au castrat - n jur - toate zonele yang (au pustiit, pn la piatr seac - MOARA DE PIATR - a lui madam Guvidi, ntreaga lume - cosmos : lumea apare ca un capriciu feminine, iar nu ca o demiurgie, brbaii - yang au adormit, castrai de propria comoditate tembel. Astfel c epitetul "cocoelulule", foarte des folosit de Avestiele lui I. L. Caragiale - are o tent caustic, persiflnd tocmai lipsa (penia) cocoului - evocnd pierderea cocoului sexual, Pierderea axei falice devine sinonim cu pierderea reperului cosmic al Dharmei Divine. Singura femeie - Ev (ba chiar cu accente marianice i sofianice) apare, la I. L. Caragiale ca fiind MAMA (Boborul) - "fr tiin de carte" - dar "cuminte" : ea este MAMA Primordial, Mama Tradiia - Eva - Yia (Heva ebraic). * * *

[1] - Cf. I.L.Caragiale, Teatru, Facla, Timioara, 1983, p. 47. [2] - irclan =unealt asemntoare cu compasul, ntrebuinat n dulgherie i pirogravur, pentru executarea de cercuri ori nflorituri circulare. [3] - Cf. I.L.Caragiale, Teatru, Facla, Timioara, 1983, p. 66. CAPITOLUL VII: Popa Ni ("Pcat") i Axa Acului cu Gmlie Un preot trebuie s fie, nainte de orice i deasupra la toate - sacerdot al Dharmei Cosmice. Trebuie s contientizeze faptul c, n cosmosul divin, nu exista amnunte i ntmplri. C cel mai mic gest din microcosmos - determin, n macrocosmos, modificri inimaginabile - n bine sau n ru. I. L. Caragiale, n Pcat - demonsreaz faptul c un pcat nu are efecte restrnse i individuale - mai ales cnd este operat de o entitate metafizic important care, prin exerciii i antrenamente spirituale, se

pregtete s influeneze spiritual zone ct mai ntinse(cantitativ i calitativ) ale cosmosului. Ni - ION Ni pornete de la un stadiu - standard, de eficien moral pozitiv - stadiu pe care mama sa, steanc, l definete clar : intangibilitatea i imuabilitattea legii cosmice ca finaliti ale operei vegherii sacerdotale [1] : "- Ni-mam, te duci frumos si sntos, s-i ajute Dumnezeu i Maica Domnului s-mi vii napoi tot aa (s.n.)". Deci, frumuseea i sntatea spirituala nu se pstreaz prin aa - zise "revoluii" (toate, afar de una - cea golgotic - fiind anti - spirituale), n cadrul unei spiritualiti deja echilibrate sacral (spiritualitatea rural tradiional) - ci prin antrenamente spirituale de meninere n Centrul (Buricul) Spiritual al Lumii : "s-mi vii napoi tot aa" - i-am aduga noi : tot aici (adic, la baza Copacului Lumii). i-n calitate de PAZNIC SACERDOT - BARBAT. Din pcate, CARTEA LUMII devine pentru Nia, n pseudo Heliopolisul -seminar : LABIRINT (" era o dogm ncalcit ") - sfrsind printr-o transfigurare negativ a CRII DIVINE - n boire ghemotocire a EVANGHELIEI -transmutare a ei n "rvaul "ispitei demonice : "un ghemotoc de hrtie l lovi pe mn(...) alunecnd peste cartea deschis sri ct colo naintea lui." In locul AXEI LUMII - un ac cu gmlie, care-i "neap" fiina, re-axndu-i-o pe axa demonic, a ispitirii prin dragoste nepermis - anti - dharmic: garoafa roie nsoete "evanghelia"diavolului. "Frumuseea" nou a FRUMOSULUI moral, care pornise de la MAMA PRIMORDIAL - e o pseudo - frumusee - urire cu masca demonului : "Eti frumos [i scrie Dalila demon] ...Dac ai vrea, te-a iubi mult." i ncepe operaia de regresie spiritual a lui ION - Ni, marcat de cataclisme n corpul fizic, dar, evident, i n cele eteric i astral : frisoane, febra, halucinaii etc. De fapt, CASTRAREA PRIN PCAT. DUMINICA ISPITEI ESTE DUMINICA MIEZULUI NOPII (n pustiul uman din seminarul iniiatic) : "Treci la miezul nopii... Te atept... O s vezi ct te iubesc" - iubirea demonic const, far dubii, n modificri karmice, individuale i cosmice, substaniale. Ludicul iubirii cu femeia "aristocrat", opus (ca topic moral) seminarului - duce la nfrngerea - frngerea moral (CASTRAREA MORAL) a catehumenului. Acul cu gmlie - recentrarea demonic a fiinei, l transform pe Ni n "iret ran" - iar degetul nepat este similar calciului lui Ahile (Barzaq), prin care se scurg energiile benefice i ptrund cele malefice. "Via" este , n fapt, prepararea otrvit a morii spirituale, a ratrii misiunii sacrale, pe care o ncepuse catehumenul, nc din poarta - uter al MAMEI - PRIMORDIE MORAL - DHARMIC. Desprirea silit de Dalila pseudo - inocent se produce sub aparena unor mutaii fiiniale de reversibilitate : corpul (corpurile) lui Nia trec, iar, prin labirintul nucelii - dar, deja, otrava anti dharmic a proliferat n karma individual i n reverberaiile ei cosmice. Dovada faptului c modificrile prime, infernale, sunt, n fapt i n esen, ireversibile - este BOALA INIMII: [2] "Ni a stat mult ntre via i moarte (...) De atunci el a rmas cu o boal de inim, care i-a cauzat pn la moarte multe momente neplcute." Dalila dispare - "moare" - de fapt, se transmut n FRUCTUL OTRVIT, Erynie a Pcatului, nscris venic n karma lui Nia : copilul ilegitim(civil i dharmic) "educat n strintate" - n zona demonic - borboros. Ciclul de 10 ani [3] : "Zece ani!...Seminaristul este acuma preot - preotul Ni din Dobreni om aezat i foarte bine vzut de toat obtea. ") - s-a nchis - Ni devine pseudo - sacerdotul din Dobreni (Dobrenii - FALSUL SINE - DOBRI-Bine - sunt topos-ul tragediilor caragialiene) - i otrvurile karmei trebuie s-i fac simit prezena, modificator - catastrofic, s se ntoarc din primul ciclu existenial, spre al 2-lea cilclu existenial.

BTRINA VREMURILOR, la "trgul anual" (blciul nebunilor infernali ai lumii) avertizeaz, de sub masca rncii btrne - cnd Ni vede copilul - mscrici - care este, n fapt propria sa fiin, ntoars, prin canalele sacru - justiiare, n ciclul karmic dublet : "-Cine tie ce pcate ! S fereasc Dumnezeu pe orice copil ." Adic : ferete-te de tine nsui (dac n-ai urmat, anterior, comanda sacra : Gnothi seauton cunoate-te pe tine nsui). Anti - orfismul i anti - dionysiacul copilulul - baiat rezoneaz n sufletul, dezacordat i nuc de beia karmic, infiltrat din primul ciclu fiinial - n Logos-ul -Ni : " E pacat, domnilor! gndii-v! Cretini...! Frumos! ...Mare pcat!" Maimua - pcat ("fumeaz o igar lung, se se strmb ntr - un chip straniu(...) facnd gesturi si micri neiertate....") era, din pcate, EL NSUSI. Reflectat de oglinda karmei activate n ciclul 2, cel punitiv (sau, mai exact - compensatoriu). Maimua - copil, alter-ego-ul lui Ni, este un avorton moral, "fiind drcos de fel" (p.49) A ajuns la jumtatea fiinrii zodiacale ("de 6 luni e n ora" [4] ). Prin aceasta se subliniaz c mai trebuie ndurat a-2-a jumtate a ciclului karmic, zodiacal. Interesant este, i de reinut, ca-i gsete maimua - chip - masc " in spatele altarului" [5] - i, n acel moment ''simi distinct 1a arttorul drept o neptura de ac "(s.n.). ACUL CU GMLIE -PSEUDO -SUBSTITUT AL AXEI POLARE. Karma trebuie s se mplineasc, urmnd exact traseul pcatului : AXA DEZ-AXAT, demonizat . ''Comoara" pe care o duce n brae, prin ntuneric (maimua...) e, de fapt, responsabilitalea karnic. PRIMA JUMTATE Mitu - maimua, atunci cnd "fratele" (alter ego - ul din ciclul 2) Ni vrea s se substituie autoritilor paterne - rde . De ce ? Pentru c este exhibarea demonic a pcatului nscris n karm. Dar i pentru c "binecuvntarea" pseudo-patern nu mai e, calitativ, asimilabil celei real materne : nu i se mai ureaz s fie sntos i frumos (moral) - ci "mare, cu minte i noroc" (nchis, deci, n CANTITATE, n raiunea luciferic si n hazardul non-sacral. Mitu, pentru a se adapta lumii umane (el, trecut direct direct din infern n lumea uman , din entelehii n proiecii materiale) - sufer "boala cineasca (FENRIR PE DOS inversul Invierii cristice) " a transfigurarii : moare iniiatic [6] - nviat n aerul Dobrenilor - expansiunea karmic - demonic a celui menit s fie expansiv sacral (Ni este Dobreniul, caci popa e sinecdoca parohiei - turm - iar "locul BUN-DOBRI" - e, de fapt, locul mplinirii blestemului karmic). Primele vorbe ale "nviatului" ntru mplinirea karmei lui Ni : "Mi-e foame". Aa ncepe devorarea pseudo - sacerdotului i a pseudosacerdoiului lui Ni. MITU BOIERUL - este MITU STAPNUL LUI NI. E chipul ocult al lui Nicel-supus-karmei (i Dharmei). Aa - zisa "onorabilitate" a lui Ni e tocmai atmosfera de ispire, propice s-vrsirii compensaiei karmico-dharmice : i se d, dup multe tribulaii, n custodie - Mitu lui Ni - nu pentru c Ni e "onorabil" - ci pentru mplinirea Dharmei compensatorii. "n acelai an (Sultana - preoteas) a avut o feti." Evident, fetia - Ileana este jumtatea a doua a compensaiei karmico dharmice : SOARELE NEGRU i LUNA NEAGR se vor mperechea ocult, "cinete" (sub semnul lui Fenrir - transfiguratorul lumilor) - pentru a compensa total gestul "trecut" (niciodat nu exist secvenialitate a faptei - ci globalitate - eternitate a faptei), "minor"(nimic nu e minor sau major, n lumea sacral - ci este MIT - MITU ) - "pcatul de tineree" (nscris n cronica akasha cosmico - dharmic) a pseudo - sacerdotului Ni. Falsul ION. Ileana este Luna Neagr - dar i Luna nsngerat. Sadismul ei, isteria ei sadic i infernal - sexual (incestuoas) - nu sunt dect expresii ale necesitii de JUSTIIE NECRUTOARE DIN COSMOS. VEGHETORUL JUSTIIE1 - este BOIERUL MITU (MIT) - Stpn - Mscrici (nebun....- NEBUNUL NEGRU) - masc a Adevrului n lume , stpn al procesului de compensare - pe cnd EXECUTOR JUDICIAR - este Ileana.

Aparent, uciderea pervers i sadic, inutil, a vielului Priian - este un act josnic i "hain" [7] . n realitate, Ileana este fie zei a rzbunrii (deci iraional, dar absolute precis n mplinirea misiunii sacrale), fie trimis a Zeiei Rzbunrii (deci, purttoare a MESAJULUI IRAIONAL, dar autoritar la modul absolut, al zeilor). Priian (Priam... ) al Troiei, a fost ucis din sadism ? Nu, ci prin cntarul sorii, operaional pe Olimp (vegheat de Zeus dar veghe neputincioas n intervenie) i transpus n NOAPTEA INCENDIULUI APOCALIPTIC (REGENERATOR) al Troiei. Priam a murit - pentru ca Eneas s devin strmoul fiilor lupoaicei. Troia arde - pentru a rsri - nvia Phoenixul - Roma. "La pmnt" (de fapt, sub pmnt), n grdina infernal, ca aparen i pregtire a spectacolului "regizat" de karma(dar, esenial, GRDINA PARADISULUI) - trebuie s se petreac hybris-ul, rensctor, purificator [8] : Luna Neagr -Executoare Justiiara (ILEANA) "se npustete asupra lui (Mitu "Boierul" - dar, n realitate, pentru a devora , n Mitu, pe Ni - "hohotul" ei nu este de rs, ci semnal al unei mpliniri de mai sus de pmnt hotrt) i-1 ngenunche jos la pmnt" (jetfire chtonian, ctre zeii "ad inferos". Este starea de eclips - de ocultare a Soarelui - Principiu Comanditar, de ctre Luna nsngerat - Principiul Activizat, Executiv. Incestul - hybris (de fapt, ntlnirea i fuzionarea celor dou pri ale personalitii lui Ni, devenit schizoid prin pcat) - se unesc, i nc n cruce - sub focurile de puc- trsnete ale lui Ni, care i asum - preia, astfel, prin extracie magic - cele dou funcii din cele dou rdcini (Erynii) ale pcatului su : devine el nsui RESPONSABIL BOIER (STPN) i EXECUTANT JUSTIIAR (aparent sngeros - n realitate, CORECT DHARMIC) al propriului pcat. El ispete, arzndu-i cele 2 rdacini infectate de Anti Dharm : RDCINA PROPRIE - i CARTEA SPURCAT DE DALILA. Se produce o revelaie, o dez-ghemotocire(de-labirintizare) a EVANGHELIEI. Crucea celor dou rdcini anti - dharmice - redevine libertate, respiraie a Dharmei, prin culoarul PARALELELOR TRUPURI [9] : (p.64) "Nu aa, cea [Ni i apostrofeaz, de fapt, pcatul boal cineasc]! Zice el, zmbind crud [justiiar, veterotestamntar]...Nu aa, ca-i pcat" - paraleliznd, ntru eliberarea karmei i Dharmei (si dizolvarea pcatului) n respiraie fireasc, cele 2 trupuri - alter - ego uri anti-dharmice. Dovada resureciei morale, a reintegrrii n Dharm cosmic, prin gestul de JUSTIIE (echilibrator al MIZERICORDIEI - faa de pcatul su, atunci cnd Mitu era "comoara" sa, i din mscrici 1-a fcut "fiul pseudo sacerdotului - dar i fa de Ileana Simziana - Luna familiei "blestemate" - puse sub interdicia karmic) - este cedarea inimii : " Inima! zice el..I.! i se culc s adoarm somnul l bun lnga copiii si" (al doilea "I..." marcheaz naterea mistic, neauzit, a Adevratei Inimi - pe Verticala Axei Lumii - Inima"frumoas i sntoas" - aflat, din nou, sub veghea Mamei Primordiilor). , Acum, paraleli ntru respiraia Dharmei cosmice (ca o trahee degajat de flegm) - cei doi atri demonizai sunt re-sacralizai : copiii si - rdcinile sale - N SOMNUL CEL(AL) BUNULUI. Cci inima veche a pcatului - s-a transfigurat n inima nou ("I."), neauzit de Cuiteiu - priten, dar cuit (deci, non-dialectician al Dharmei) - ns auzit ca ritm cosmic, dharmic, de iniiai. Inima lui nou are ritmul LINGURIEI LUI MITIC CEL ALB (REPRESIVUL), n ceaca cu var (neagr-ocultocultnd) - dar COADA LINGURUEI acionnd n CEACA DE SUS - AXA CELEST, care compenseaz emisfera varului. Castrat de Pcat - prin re-dobndirea Inimii Oculte (re - dobndirea "frumuseii i sntaii" primordial - morale - dharmice), Inima Nou i Neauzit - Ni redevine ION. Cci numai plenarul NUMA poate fi "sntos i frumos".

[1] - Cf. I.L.Caragiale, Nuvele, povestiri, amintiri, Facla, Timioara, 1984, p. 47. [2] - Idem, p. 47. [3] - Idem, p. 48.

[4] -Idem, p. 49. [5] - Idem, p. 50. [6] - Idem, p. 51. [7] - Idem, p. 54. [8] - Idem, p. 63. [9] - Idem, p. 64. CAPITOLUL VIII: Leiba Zibal - i dezvluirea minii dinspre sine

Dup prerea noastr, O faclie de Pate, departe de a fi doar o nuvela naturalist - ilustreaz o transfigurare mistic, un misteriu. Pentru a fi cretin adevrat, trebuie s sacrifici 1umina-luminare(sufletul), ca rezultat al frmntrii, ntru cutarea spre gsirea Unicului Dumnezeu, ca SUPRA - SINE (SUPRA - EU) SPIRITUAL - s sacrifici Eul - Focului-Lumin Absolut-Hristos. Or, tocmai cu acest sacrificiu fundamental, cu trecerea PODULUI - PODENI (podul, dinspre eul terestru spre SINEA SPIRITUAL TRANSPERSONAL) avem de-a face n nuvela O fclie de Pate. Vom demonstra ct de superflue i absurde sunt interpretrile pro - sau anti - semite, asupra nuvelei acesteia. Cine este LEIBA ZIBAL? Un evreu care urc Golgota, fr s contientizeze crucea enorm din spatele su i fr s contientizeze, mai ales, c este ALESUL PENTRU A DUCE CRUCEA (SIMON CIRENAICUL). i semnificaia esoterica a durerii Crucii - prolog al SFINTEI NEBUNII a transcenderiimntuire. Toate viaa lui Zibal st sub semnul mizeriei. Care e semnalul mistic, ce-a fost dat din ceruri, pentru nceputul Drumului Mizeriei ? Semnul mistic, sub care st Leiba - este DEZVLUIREA MINII DINSPRE SN. Att n copilrie, ct i la maturitate, e imaginea-semn obsedant : I - n copilrie, e dat afar din "postul" de "biat la marea dughean cu vinauri (VIN = SNGE MISTIC), pentru c LEINASE la proba MINII CU SNGE VIN, mna care ddea moartea (dar el leinase pentru c n-a avut tria s priveasc dincolo de Moarte - nvierea): Doi hamali coborr n beci un boloboc sub privigherea biatului Zibal. O nenelegere se ivi ntre dnii la mpreala ctigului. Unul din ei lu un crmpei de lemn [s.n. - n.n. : lemnul are n el Focul i, astfel, poate face parte din Crucea nvierii Celui ce se nscuse ntrupase n Casa Lemnarului] ce-l gsi la ndemn i lovi n frunte pe tovarul su, care czu ameit i plin de snge la pmnt.. [Hamalii pot fi Charon i Hermes - care trgeau sufletul peste POD-la Podeni]. Mizerabilul, trecnd pe lng biat, ridic mna asupra-i...(s.n.). Zibal pic... II La maturitate, GHEORGHE-REVELATORUL FOCULUI SUBPMNTEAN [1] slug rea, lene i obraznic (...) a vrt repede mna n sn (s.n.) strignd Iud-i a voit s se npusteasc asupra stpnului (Zibal). n primul rnd, Zibal nu mai lein-ci ateapt finalitatea gestului. n al doilea rand - strigtul de Iud, n mod ocult, ca i strigtul CUCULUI - l desemneaz pe nsui Gheorghe - care trebuie s vnd i s cumpere pe ZIBAL-SPIRITUL, cu ceea ce scotea din sn. Ce scotea, atunci, din sn? Scotea MNA DE SNGE sinecdoca lui Adam-Protogonos Adam cel Rou i scotea preul ciclului sacru: 30 de argini. cci 0 = semnul ciclului, Manvantara ncheiat, iar 3 desemneaz treimea aseic sacr (Fiina ce reunete cele 3 lumi: CER PMNT - OM). Gheorghe Iuda. Cine va fi fiind el, dac din moment ce, auzindu-se harabaua (devenit, ulterior, obsedana dilijen simbol psihopomp, dar i al Carului Lumii i al Trecerii Iniiatice) Gheorghe nu mai scoate din sn (INIM) semnul mistic ci transform yantra n mantra, gestul consacrator n Logos Consacrator [2] : S m atepi n noaptea Patelui, s ciocnim ou roi, jupne ... S tii c i-am fcut i eu socoteala (...) S ne vedem sntoi la nviere, coane Leiba..

Gheorghe este Fratele Negru (Ocult) al lui Leiba Zibal. Ciocnirea oulor roii, are multe semnificaii, dintre care: a e semnul ocult al recunoaterii friei sacre, ntru SOARELE HRISTOS. b e spargerea PIEII MATERIEI, care separ trupurile roii-solare-pentru recontopirea n Unicitatea Solar. c sinteza principiilor yin-yang ntru Unicitatea Sacr. Nu e o ameninare, ci o promisiune ocult (un angajament de frie sacr): s devenim sntoi (=purificai moral) i, astfel, s dobndim calitatea de a nvia spiritual. Dac Ianus are dou fee, una ALB i una NEAGR, Soarele i Luna i Hristos are dou chipuri, ca i Hermes Trismegistul: faa emergent, solar este Leiba. Dar nu din aceast fa solar se confirm Purusha Hristos: este nevoie de zgndrirea latenei trup, prin STRPUNGERE cu Purusha. Asistm la un joc (care, n Dale carnavalului, rmne steril la nivelui qui-pro-qou-ului profane - pe cnd n O fclie... devine misteriu eleusino-cristic, fertil spiritual: Rul i Binele se susin reciproc, se mpletesc i se transfigureaz reciproc). S nu uitm cteva aa zise amnunte (de fapt, chei): a starea de friguri e pregtirea ritualic a lui Prakrti Leiba, pentru primirea misticei revelaii-FULGER, de pe DRUMUL DAMASCULUI. Leiba e bolnav de ATEPTAREA FULGERULUI RSTIGNIRE de aceea, el nu mai aparine senzorial de lumea profan el triete NTRE LUMI, la rscrucea Logos-ului: are halucinaii sonore sacre, are viziuni sacrale (studenii TRUPULUI-MEDICINISTUL-i SUFLETULUI=SPIRIT - FILOZOFUL) spun, la modul liturgic evanghelia jertfirei de sine a transfigurrii Vechiului Testament n Noul Testament sub semnul numrului sacru al lui Vishnu: 5. i spun despre reversie (reversia fundamental e transfigurarea Omului Profan n Adam Protogonos)-iar trupul (medicinistul) are revelaia schopenhauerian: spre cer ctre lumin! [3] . ...e, cum am zice, fiara care de-abia de curnd a reuit s stea numai pe labele dinapoi i s-i ridice capul n sus spre cer ctre lumin!. Evident c, nc ne-preparatul Zibal (pentru transfigurare) nu nelege dect partea fiarei, din portretul lui Adam Protogonos: Pentru ntia oar poate, n aerul umed al Podenilor, se rostogoleau aa de nalte vorbe, aa de nobile subtiliti de gndire. Ceea ce pricepuse ns Leiba (...) era portretul lui Gheorghe (dar nu se precizeaz, n mod ciudat, dac e vorba de portretul lombrozian al criminalului sau ...). b Casa de Piatr a hanului lui Zibal e simbol al VOINEI DE A NU MAI LEINA (a refuza Revelaia) pe drumul dintre borboros-ul mlatinii Prakrti pasiv i ridictura de la Miaznoapte: MUNTELE CPNII GOLGOTA [4] : ntre partea bltoas i partea mai ridicat despre miaznoapte, n mijlocul vii, st hanul lui Leiba: e o cldire veche de piatr, sntoas ca o mic cetuie. Cetuia de Piatr poate fi Turnul Iniierii tot aa cum poate fi FRICA DE INIIERE, strngerearestrngerea n sinele egoist. Trebuie vzut evoluia ulterioar a coninutului evangheliei. c Crma n miezul trgului (prima revelaie a MINII OCULTE) este acum crma de la Podeni: centrul fals (al trgului profan) se schimb n Centrul Adevrat: Crma Vinului Snge (care ateapt transfigurarea) din mijlocul Podului Trecerii spre Dincolo. Figurile vin prin vampirismul sacru al narilor care, ns, nu doar extrag snge ci PRESCHIMB snge. nlocuiesc sngele fizic cu cel eterico astral. d Viziunea (n afara dualitii dihotomice real ireal cci suntem n plin misteriu sacral transfigurator de Fiin) jidanului pe care NEBUNUL l-a mucat de obraz [5] : Pe un jidan (...) l-a mucat de obraz) adic Transfiguratul Transfigurator i-a produs SCHIMBAREA LA FA: smulgerea mtii efemerului carnal pentru dezvluirea chipului etern, divin-spiritual. e NEBUNUL este o viziune obsesiv, prin persostena i re-iterarea viziunii (i asumarea viziunii) de ctre Leiba: NEBUNUL LITURGIC ciocnete, ca i Gheorghe Logosul, oule roii-capete, ale principiului

masculin i feminin (trul-copilul-alter-ego-ul lui Leiba-i Sura-soia) pn la amestecul, confuzia sacral [6] : le izbete pe unul de altul cu atta putere c le confund ca pe nite ou moi (s.n.). Insistena pe simbolul solar-cosmic al OULUI este prea evident pentru ca un cititor, ct de ct avizat asupra simbolisticii sacre, s nu aib revelaia transfigurrii (cci OUL este, cum spune Ion Barbu pat de nunt i mormnt-e mormntul mortului iniiatic-care nuntete cu criasa/ A lumii mireas-Supra-Eul Cosmic atrage sub-eul terestru, n hierogamie teandric). Teoria noastr despre FRAII MISTICI: Leiba Zibal Gheorghe, despre reversia sacr Ru-Bine-e confirmat de text [7] : cazul de reversie el l cunotea n carne i oase (s.n. n.n.: deocamdat, l cunotea n aspectul material, fizic-nu spiritual): era portetul lui Gheorghe. Acest portret din care pn mai adineaori pstra numai trsturile fundamentale, i se redetepta acum n spirit, cu o perfect palpabilitate (s.n. Zibal e contient, parial, cel puin, de limitele percepiei i reprezentrii sale i anume, c se restrnge la sfera senzorial material-i de aceea pstreaz confidenialitatea chipului dezvluit: simte c acesta fie nu-i ntreg, fie nu este adevrat-esenial), pn n cele mai nensemnate amnunte. Poate (noi zicem: sigur) erau nensemnate n raport cu percepia spiritual a CHIPULUI, percepie pe care fr desvrirea transfigurrii interioare e imposibil s-o aib, deodat. Deci, Gheorghe [8] e arpele Bimorf i Bifuncional care arpe este n spiritul lui Leiba Zibal. Fiina are, cu necesitate, nevoie de lupta (alchimic) a balaurilor erpi, care, prin autodevorare, n procesul alchimic s nasc PIATRA FILOSOFAL erpii stnd sub semnul ARIPATULUI MERCUR i NEARIPATULUI LEU! Leul fixeaz (unind androginic) GRIFONUL DRAGONUL. Leiba Zibal i Gheorghe sunt, pe rnd, LEU i DRAGON Bine i Ru, Soare i Lun. Sunt cele 2 fee ale lui Ianus intrate n athanor, pentru a restaura Fiina. Athanorul este Crma n care arde VOINA-LAMPA CU FITIL, voina de alchimist autotransfigurator (i transfigurator cosmic) al lui Leiba Zibal Gheorghe : (pag. 33) A! e cu mult mai mic deosebirea ntre soare i cea mai de nimic scnteie, dect ntre aceast (lumina lmpii din crm) i ntunericul orb.. Zibal renun la paharul profan - pentru ipul(nu doar sticl ci pocal ocult i ocultator) Potir Graal. Ce bea? Nu vin ci VITRIOL Snge Transfigurat. De ce? Pentru c e ceasul nvierii. De partea cealalt a Zidului Crmei Han (Butoi cu Foc Vin i Athanor) Gheorghe i reveleaz lui Leiba Zibal: PTRATUL Cer al nvierii [9] : 4 borte n 4 unghiuri ale unui ptrat, ntre ele herstrul [Fulgerul Divin Zimat] trage liniile, n centrul ptratului s-a nfipt sfredelul mai dinainte [n.n.: Sfredelul Lancea lui Longinus Purusha, care fecundeaz Prakrti i Spiral Cosmic a Evoluiei Spirituale], cnd bucata o fi cu totul dezlipit [i redat ntregului Spirit, desfiinnd zidul material - Prakrti] de trupul ntreg al lemnului [pentru a revela Focul din Lemn, se trage afar n pneuma, aitheros], prin golul rmas o mn puternic [sinecdoc a Fiinei Umane, ca i Piciorul dar n sensul de LOGOS DEMIURGIC EFECTIV, nu doar ca urm a ritmului sacru] se introduce, apuc brna (fosta ax descendent a lumii), o d-ntr-o parte i ... goii sunt la Leiba Zibal n cas. GOII ar nsemna spurcaii, necuraii. Prin REVERSIE (obsesiva reversie, din text) va nsemna, ns, rsturnat: VESTITORII LUMINII, NGERII i ARHANGHELII de la ieslea cristic i de la mormntul nvierii cristice glorioase. i, imediat, viziunea sacr, a RSTIGNIRII FIXRII, n Athanor, a volatilului scuturatului de friguriLeiba Zibal [10] : Doi gzi or s in victima rstignit jos i Gheorghe, cu clciul pe pntecele ei o s vre ncet ca n blana de lemn moart, sfredelul n osul viu al pieptuli, adnc, mai adnc, pn s ating inima pe care s-o opreasc din zvcniturile-i nebune i s-o intuiasc pe loc. Sunt reflexe zalmoxiene, ntr-un text esoteric cretin: 2 gzi sunt preoii de stnga i dreapta sacrificatului ntru Fulgerul-Zalmoxis (Stpnul Lumii Sacre, Diovinul)-sunt tlharii de stnga i dreapta, n raport cu AXA-HRISTOS. Iar Gheorghe se unete, mistic - pe Crucea supliciului transfigurator - cu Leiba evreul veterotestamentar prin Clciul (barzaq i loc al mprtirii comuniunii de substan sacr) i SFREDELUL vrt n OSUL VIU AL PIEPTULUI adic n OSUL-AX A INIMII. S-o intuiasc pe loc. Fixarea alchimic, prin care Gheorghe cel Negru i Leiba Zibal, Noua veste legmnt spiritual () i vechea veste legmnt spiritual () fuzioneaz pe NOUA AX, cea ascendent (spre starea IERUSALIM CERESC).

Leiba Zibal jertf (dar i uciga al Sinelui-Gheorghe, Fratele Negru), este vita (MIELUL) contient (imperios!) c trebuie s se prseasc pe ea nsi- transfigurarea taboric i golgotic (definitiv). intuirea pe loc fixarea alchimic n Athanorul (Han i Crm) e o obsesie relevant [11] : Da! s-o intuiasc pe loc...da! s-o intuiasc pe loc. Volatilul scuturat seismic, versatil, n veterotestamentarul Leiba va fi fixat intuit, prin AXA GOLGOTIC a REVELAIEI NOII CREDINE ATOTMNTUITOARE, echilibrnd JUSTIIA cu MILA (pedepsirea Sinelui Gheorghe i Iertarea Sinelui-Leiba-sau invers). Mna ce intr prin Ptratul Gol-CERUL-este MNA DIVIN, Revelaia Noii Fiine (n sinecdoc). Noua Fiin trebuie s-o smulg pe cea veche prin moarte i foc (rensctor). Leiba ce trebuie fixat FIXEAZ MNA, la rndul lui : ntr-o clip operaia (s.n.) fusese gata... Dou rcnete o nsoiser, unul de pierzanie, altul de triumf (n.n..: aa a fost pe Crucea de pe Golgota : Hristos, ncrcat de pcatele omenirii, moare-se pierde iar Omul-Adamul Absolut Purificat prin pierzania primului Hristos scoate strigtul de triumf-nviere mna era intuit pe loc). Cine credei c a pus ghilimelele/sublinierile relevanei, la pierzanie, respective la triumf? Noi? Nu, v nelai: I. L. Caragiale!!! Cele dou rcnete sunt ritualice: Rcnetul Morii iniiatice i cel al nvierii Iniiatului (indifereni la ZID, Strni, Gheorghe i Zibal, n aceeai Fiin Nou, Atotsintetizatoare: HRISTOS). Hristos a nviat! (a murit iniiatic). Adevrat a nviat (s-a fixat-trezit spiritual iniiatul)!. Dac cineva se ndoiete de interpretarea noastr asupra misteriului, dm glas de mrturie lui I. L. Caragiale [12] : Lumina captiv ntre gratii iei deasupra vesel i victorioas, rednd via hotrt formelor nebuloase din preajm-i(n.n.: forme-umbre ale profeilor Vechiului Testament, cu privire la Hristos). Iar imaginea ALCHIMISTULUI LEIBA ZIBAL, care coace PIATRA FILOZOFAL-MNA-FIINA CEREASC (situat pe Axa Nou - ascendent) este imaginea fiinei foetus renscut spiritual i mbtrnit de eternitate. n acelai timp [13] :Ca un savant care, n amestecul unor elemente, ar cuta s prinz un secret subtil al naturii ce de mult i scap i-l necjete, Zibal ine ochii aintii asupra unui lucru spnzurat (s.n.), negru i inform, sub care, pe un alt scaun, la o potrivit nlime, arde o fclie mare. Spnzurat pe lemn i negru de pcatele omenirii este Hristos. i tot Hristos e Cel ce privete nainte, strpungnd cu Spiritul i Porile Infernale i Bolile Cereti ctre VITRIOL = Spiritul Venic = starea de Paradis. Leiba Zibal a devenit, prin Athanor, i prin Fixarea Mercurului n Sulf apoi prin coacerea secret a PIETREI FILOZOFALE CRETIN. Adic a primit revelaia suprem a Dharmei devenind fratele spiritual al lui Mitic cel Alb (Represivul), cel care mestec pete n ritmul atrilor, prin noaptea cosmic a cetii-emisfer neagr (var): Leiba nu mai are numele dinaintea OPERAIEI (Leiba) - ci numele Paraabdei: AUM. i omul plec (pentru c acum e NEBUNUL COSMIC, care merge prin i peste lume, cu VESTEAFCLIA lui Hristos) spre rsrit la deal, ca un cltor cuminte (s.n.) care tie c la un drum lung nu se pornete cu pasul pripit. Da, n eternitate mergi cu pasul (sau rotirea LINGURIEI n sferele divine) Dharmei. Ce deal urc Omul? Dealul propriei Cpni - pim peste vechea cpn pmnteasc-ADAM - spre noua cpn celest-HRISTOS. Urc Golgota NEBUNUL HRISTOS, ntru venica mntuire i transfigurare a lumii. Cci i El, Hristos - s-a transfigurat n AUM: Dharma Sfintei Treimi Aseice. La Rsrit, OMUL NVIAT aude muzica de neauzit: Paraabda Divin, muzica atrilor spirituali mpreun-armonizai.

* * *

[1] - Idem, p. 27. [2] - Idem, p. 28. [3] - Idem, p. 31. [4] - Idem, p. 29. [5] - Idem, p. 30. [6] - Ibidem. [7] - Idem, p. 31. [8] - Cf. Titus Burckhardt, Alchimia, Humanitas, Buc., 1998, pag. 132. [9] - Cf. I.L.Caragiale, Nuvele, povestiri, amintiri, Facla, Timioara, 1984, p. 34. [10] - Idem, p. 34. [11] - Ibidem. [12] - Idem, p. 36. [13] - Ibidem. CAPITOLUL IX: Patriot, patriotism. Romnia, romn, romnc... Dimensiunea metafizic a Moftului

Departe de a-i urmri ascendena idriot (greco-albanez), I. L. Caragiale e absorbit perfect de Loja Iohanic Romneasc. Pentru a se face credibil cititorului romn, excedat de/sau nencreztor n originea strin a familiei Caragiale - I. L. Caragiale inventeaz un personaj, foarte activ, ca LIANT SOCIAL uneori i ca ACTANT PARODIC: eul auctorial cameleonic. I. L. Caragiale se implic, astfel, cu o rvn, de data aceasta, absolut suspect de ironie - n aciunile anti-dharmice - la care l mping adevraii actani, care au ca esen ANTI-DHARMA. Iat-l pe eul auctorial cameleonic, prelund sintetic discursurile de presiune anti-dharmic asupra dasclului prost (de fapt, Maestrul Dharmic, obnubilat n meninerea zonei morale, integre) [1] : - Ei! nu fi i tu aa de... cum s zic... de sever... tii c de cnd te cunosc... i de! slav Domnului! ne cunoatem din copilrie... nu te-am suprat cu vreo rugminte (...) Firete, nu zic, trebuie s ne hotrm odat, mai ales cnd e vorba de coal, de la care depinde viitorul naiunii noastre, noi romnii, s ncetm, m-nelegi (...) Nu-i cunoti interesul! De ce s te pui cu nite oameni mari, cari au atta influen?... De-aia v-a ieit vorba la toi dasclii c suntei mojici i brutali, mai ales cu copiii de familie bun! Slav Domnului c I. L. Caragiale folosete, n legtur cu Dasclii=Maetri, care sunt mojici i brutali cu cei de familie bun (adic, Strigoiul-goe et Co.) - pluralul... Iat, apoi, progresivitatea cameleonic (Bacalaureat): a - n prim instan este Inocentul, Neangajatul, Neutrul: Srut mna, madam Georgescu (...) cu cea mai mare plcere, madam Georgescu, dac pot..., b - urmeaz faza intermediar de mirare a nucelii, a dezechilibrului interior, sub presiunea obrzniciei agresive anti-dharmice a madamei Georgerscu: - i-este prieten... tiu c i-e prieten! S nu zici c nu i-e prieten (...) - Suntem cunoscui ce e drept, dar chiar aa buni prieteni,nu pot s zic... Las c tiu eu... c - Rtcitul Spaial:- Nu tiu unde ade... - tiu eu... ce-i pas! La dreapta birjar! Cameleonicul eu auctorial se complace n INTRAREA N LABIRINT, pentru a ne fi, de fapt, nou - Cluz-Hermes

(de aici i cuvntul HERMENEUTIC=analizarea i descifrarea resorturilor infernale ale Crii-Text aici, ale Pervertirii Ramurii Justiiare a ARBORELUI SEPHIROT),

d - Cameleonicul eu auctorial mimeaz discursul parlamentar antilogos i antidharmic: Frate Popescule, ciudate sunt i programele i regulamentele coalelor noastre (...) Ce are Morala cu cariera de avocat, pe care vrea tnrul s-o mbrieze?... Ba nu, spune d-ta! Ambalat de altilogos - dezvolt o antilogic anti-dharmic perfect. e - Ultima faz, demascatoare a parodiei cameleonismului - const n substituirea logosului propriu cu cel al SECTURII ANTI-DHARMICE, care l-a iniiat n amoralismul agresiv i obraznic (exist i anti-iniiere, i contra-iniiere...): Am revenit s te rog... s nu zici c nu poi! tiu c poi! trebuie s poi! Masca cameleonic a czut de pe faa STRJII DHARMEI. Justiia va fi nclcat injustiiarii, complici (dasclul i aa ciocoaic - unul slab de fire, concesiv cu Demonul ntruchipndu-l chiar pe Demonul anti-dharmic) vor rmne demascai, goi i hzi, n faa noastr cameleonul s-a dat complet la o parte - DUP CE A ADEMENIT DEMONII PN SUB NOTRI. - dar iar aa - cci OCHII

Situaiunea [2] : ct vreme Nae nu dezvluie motivul sterilei sale revolte logoreice - eul auctorial cameleonic i pstreaz logos-ul propriu. Cnd, ns, Nae trdeaz motivaia domestic-meschin, individualist (strict) a pseudo-revoltei sale - eul auctorial cameleonic (e.a.c.) SE PLIAZ peste logosul lui Nae - tocmai pentru a ngroa-sublinia grotescul strnit de diferena dintre coninutul Logosului i motivaia Logosului - i fraza e.a.c. sun la Nae (Mitic, Lache, Mache etc): - Nae, scuz-m, e aa de trziu, care nu pot pentru ca s mai merg (s.n.: logos-ul parazitat cu bule de aer, absolut sterile: care nu pot pentru ca s...) (...) Mi-e aa de somn, care trebuie negreit pentru ca s m culc. La revedere. Alteori, eul auctorial nu subliniaz, nu ngroa, nu parodiaz - ci asist, ca martor ocular i spiritual (deci, i ca reper moral subtil), la degradarea anti-dharmic a actanilor reali: cf. Diplomaie, Mici economii etc. Rareori, eul auctorial este actant i chiar MAGISTER, cu aer demonstrativ-ludic - jocul ducndu-se ntre fars i sacral (cf. O conferin [3] ). Dar eul auctorial are i misiuni mai complexe, innd de comentariul spectacolului anti-dharmic att n nuvele-schie (n vreme de rzboi:D. Stavrache a plns mult, mult etc. - ct i n schie i momente: Bubico: Ah! Lovi-te-ar (...) Vedea-te-a la Babe (...) - sau: Ea lein iar... eu trec ca un demon prin mulime i dispar n noaptea neagr... (parodie a atmosferei satanic-romantice). Olecu! diminutivul acesta mi pare un categoric superlativ [4] (tachinarea logos-ului moldav - i a gestualitii interioare ncetinite: dar, niciodat, demonii autentici caragialieni nu provin din ZONA LOGOS-ULUI NCETINIT - cci tocmai n ncetinirea lumii nebune, se poate crea spaio-temporalitate pentru meditaie asupra propriei condiii uname i anse soteriologice); [5] Uf! Niciodat n-am s uit etc. D-na Z..., una dintre invitate, o vduva respectabil (...) Mare noroc pe Guvidi! (mare noroc e imunitatea fa de bun-sim i fa de legea moral cosmic); Boborul: Cnd i-au strigat clreii din goan <<Sti!>> el, care era pe jos, a avut curajul s stea etc. - sau Maiorul face patru pai mari i trage o puternic lovitur cu palma pe mas. Stan Popescu tresare cu ochii crpii. Cine te-a pus pe tine aici? rcnete stranic reacionarul. Boborul! rspunde foarte rguit republicanul. Atta i-a trebuit Reaciunii! Cnd a auzit de bobor a turbat:l-a i nhat pe Stan i, val-vrtej, cu el, drept la hanul Clugrului. Aa s-a sfrit cu Republica noastr. Aa Reaciunea a sfiat cea mai eroic pagin a liberalismului Sau [6] Romnca: i dup Pomery extrasec frappe (s.a.), iar ciucalat fierbinte... (s.n.).

Am spus i am repetat mereu, n cadrul lucrrii de fa, c I.L. Caragiale este Revelatorul AntiDharmei - dar i Paznicul Dharmei (cel puin implicit) - n cadrul lojei iohanice romneti - loj care

trebuie n esena ei, s-i ntind influena ei spiritual asupra tuturor romnilor i asupra ntregului spaiu romnesc. n aceast calitate, Paznicul Dreptei Msuri Divine trebuie s atrag atenia celor din ARCA SA (ROMNIA) asupra pericolelor de a cdea peste bordul Arcei, la un capt sau la cellalt - dac depesc limitele Legii Divine: I - un capt este acela al discernmntului moral i situaional (spaial, temporal, emoional etc.). Dac acest capt al balanei e depit, se trece n entitatea metafizic numit moft - care nu-i are numele de la sinonimia cu capriciu (a face mofturi), ci de la relativizarea absolut, fr discernmnt, fr Centrul Spiritual (Naional i Uman), ca reper de atitudine dharmic: Moft poate fi moartea, fr s te oboseti s nelegi Moartea - poate fi viaa, cnd nu te oboseti s nelegi Viaa [7] : Acrivio! dac nu m iubeti m omori! Mofturi! - nici cel ce amenin cu moartea, nici cea care nu se las impresionat de cuvntul i realitatea morii nu tiu ce vorbesc, ba, mai ru, nici nu au de gnd s se gndeasc la coniutul celor spuse-vomate, cu atta lejeritate malativ - sau: Doctore, mor! Mofturi! - Pacientul-Om i Medicul-Divinitate au pierdut din frne semnificaiile vitale ale CUVINTELOR i, implicit, pe cele ale vieii). MOFTURI pot fi modificrile cosmice oculte ( Mine sear e o eclips de lun. Moft!), cultura spiritual (A propos, iese o gazet nou. MOFT!). Din aceast oboseal demonic, sau oboseal divin din aceast extrem de ngrijortoare stare de boal a omenirii - RELATIVIZAREA - prin operaie defensiv de transfigurare I. L. Caragiale formeaz PAVZA-ZIAR: Moftul romn - profilaxie prin defularea numelui adnc, adevrat, al pericolului n prpastia indiferenei totale fa de sensurile CUVNTULUI - prpastia Neantului Spiritual - ca nepenire a dinamismului ascendent i descendent, spiralat, pe AXA POLAR A LUMII (abulie cosmic); II - cellalt capt este n atitudinea ipocrit, lene, fals, mincinoas, egoist - tocmai cnd este nevoie de sinceritate, rvn real i angajare, pn la auto-sacrificiu. De data aceasta, I. L. Caragiale nu mai folosete numele generic-categorial, al entelehiei dezechilibrului prin indiferen (MOFT) - ci folosete consecina n plan concret a atitudinii metafizice de MOFT: MOFTANGIII. Aa cum subliniaz n Meteahn.. [8] , atitudinea fa de cosmos, deci i fa de patrie, neam i tot ce apare ca emanaie spiritual a patriei i neamului - nu trebuie tratat ca mofturi - dar nici absolutizat aberant. Legea cosmic este a echilibrului a msurii n toate. Ce-i fr msur - e de la demon. Sau, cum spune Hristos n Predica de pe Munte ce este mai mult, este de la demon. Patria e sacr nu pentru c pretinde cineva, n propriul interes, de a iei n eviden - patria nu e o mod, nu e nimic de care s se poat atinge moftangiii, adic ignoranii desvritei lipse de msur n toate. Patria e sacr n sine - i se cheam TCEREA CONTEMPLATIV, de reculegere i contact cu spiritul ei - iar n nici un caz stridena demagogic-declarativ. Altfel [9] o apuctur bun a omului, trecnd msura, poate deveni pernicioas, cum o virtute mpins peste o anumit limit, ncepe a fi curat nebunie. Ungurul din Meteahn..., care afirm, aberant, absolutul poporului i exprimrii poporului maghiar de parc ar fi intrat n paradis i n posesia adevrurilor imuabile divine )limb?... numai cea naional maghiar! Literatur?... numai cea naional maghiar! Art?... numai cea naional maghiar! tiin?...tot aa. n fine, idee, munc, investiie, spirit, judecat, rachiu, vin, branz, ardei, danuri, costume, vite, capital, oameni, sfini, Dumnezeu .c.l.... toate, tot - tot aa. Apoi... Maghiarul nu se teme de nimeni pe pmnt, contra lumii ntregi, maghiarul lupt nepstoor, sigur pe victorie,... fiindc... are-ncredere n Dumnezeul strbunilor si... cci... maghiarul n veci nu piere! Concluzia despre prietenul maghiar ovin: Nu! Patriotismul lui este o meteahn, nu mai e o virtute. Bine c ne-a ferit Dumnezeu pe noi, romnii, de aa meteahn! Asta o spune e.a.c., adaptndu-se la un incipient ovinism romnesc, ca reacie involuntar, subtil, la ovinismul maghiarului. I. L. Caragiale, ns, tia altceva - pe care-l declar, necrutor ca spada justiiei Dharmice, n Moftangiii [10] : Moftangiul este eminamente romn. Cu toate astea, nainte de a fi romn, el este moftangiu. Lipsa de msur nu mai duce la extaze delirante, ca la ungur - ci la snobisme grobiane indiferent de zona social (PENIA sau POROS, din punct de vedere al avuiei materiale): Nscut dintr-o familie srac dar onest, el este fiul faptelor sale, i, dei democrat prin natere, el face parte din aristocraia inteligenii, a meritului, tiinei, artei, culturii .c.l.

Dar... nscut dintr-o familie de adevrai boieri, cari au tiut totdeauna s pun interesul patriei mai presus de interesele de clas renunnd la privilegii - el, aristocratul get-beget, este adevratul democrat... i iat cum I. L. Caragiale pune sub semnul ntrebrii, ca relativizare cu consecine analiticreconstructive - aristocraia i democraia (care nu mai seamn - nu cu cele platoniciene - dar nici mcar cu cele deja pernicioase ale Politicii aristotelice). Sunt, ambele - atitudini de moftangii - ntr-o societate care nu-i identific reperul moral, centrul spiritual, interiorul sacral. Romnca [11] este, i ea, o oap(Crud, adic necoapt, primete cadouri de la rscopi bogai rscoapt, face cadouri la sraci necopi, adic la cruzi: - Ah! Crudule! etc. - e snoab (Dnsa are unul sau mai muli adoratori, nu de plcere sau de pasiune, ci de datorie: o femeie de aa nalt extraciune trebuie s aib un suivez-moi) - un veritabil gunoi, o aventur moral, cu statut de GOLEM distructiv, de Dalil molestnd i demolnd Logos-ul Naional sacru, prin barbarisme i barbarie snob-prostesc-ngmfatantilingvistic (agramat). E absolut iresponsabil, dezorientat, entropic spiritual: Cnd vrei s flirtezi cu moftangioaica, se roiete i fleoriete. i vorbeti serios, rde - glumeti, e foarte serioas - o salui, d-abia moie - o iubeti, te spune trgului. Anti-orfic - este ntruchiparea MUTII INFERNALE, a bruiajului infernal asupra Logos-ului sacru: Astfel, dac-i place muzica, ferete-te s mergi la acele concerte: de cte ori orchestra o avea un pianissimo, moftangioaica commencera a causer fortissimo... Expresia cea mai clar a borboros-ului, face totul pentru a relativa ( n linia lui moft-mofturi) adevrata aliat spiritual romneasc: O moftangioaic gtit i mpopoonat de apte ori mai scump dect s-ar putea explica prin mijloacele consoartelui d-sale, dac o ntrebi ce prere are despre prines: - Fie, mon cher, nu zic! E tnr, frumuic, si vous voulez - da...prea luxoas! Cnd vorbete de regin, zice: la pauvre! Ciocoaic i impostoare prin natur, Dalila-oap care i-a castrat consortul ca i amantul - se car, ca scroafa n copac, prin intermedii dintre cele mai dubioase, imorale la modul absolut. Ajunge s combine, cu nonalan, banii soului cu cei ai amanilor - i cnd i d, i cnd i ia... Culmea ambiiei - un minister pentru brbat i un secretariat pentru amic. Impostura spiritual e mai grav, cu repercusiuni mari asupra alunecrii, fr potenialiti resurecionale, n jurul Axei Polare - cnd e vorba de savantul [12] - membru n toate societile cultural-naionale etc. El descoper apa fiart i mersul n picioare provocnd reiterri sterilspirituale,derizoriul spiritual: Teorii nou din cri vechi etc. Impostorul spiritual e Demonul Hipopotam, Demonul Nesimirii, imun la stimulii autentic spirituali, la profilaxia moral, prin critic [13] : Cnd moftangiul e un imbecil, i pas de critic mai puin dect i pas unui suveran african de opiniile presei europene - cnd are oarecare talent i spirit, critica-l iriteaz i-l neodihnete ca pe o cochet btrn care se teme s nu se afle n sfrit ca are dini fali i pr prepus. Ironia din finalul schiei de caracter (de fiziologie amoral) e, n fapt, condamnarea la moarte, definitiv, fr drept de recurs, a impostorilor, falsificatorilor de imagini ale spiritului i de atitudini spirituale constructive - savantul impostor se nchide n statuia de piatr - ca demonul n sticl: Culmea moftangiului savant: a-i comanda statuia nc din via i a prezida la inaugurarea ei i la apoteozarea sa - a acestui mare lupttor n ogorul tiinei romne! dar demonii din sticle ies, dup... un timp - iar microbii i viruii doar hiberneaz... Ar trebui (dar nu e aa...) ca apoteozarea de care face vorbire I. L. Caragiale s nsemne condamnarea la rtcirea etern n ntunericul infernal al ignoranei fudule. Dar noi, cei de azi, prin indolena noastr spiritual, le crem, prin propriile noastre suflete de neo-moftangii, mediul propice de a nvia i a se umfla... de neant, chiar n mijlocul nostru, punndu-ni-se pe suflet. Unde-i Paznicul Dharmei? Doarme puin... Nu conteaz strinii dinafar - ci strinii dinuntru: impostorii spiritului sunt ucigaii anticorpilor naiunii romne (fa de naiunile celelalte, oricare or fi fiind ele). Ce trebuie s fie patria, deci, conform lui I. L. Caragiale? n nici un caz DECLARAIE - ci TCERE PIOAS. Patria e o stare spiritual: starea de concentrare n jurul Centrului Spiritual divin Interior. Cine spunea c I. L. Caragiale, fiind strin de origine romn, nu poate fi patriot? El este, ca i Aminul-

Eminescu sacerdotul orfico-pitagoreic al Patriei (i implicit, al Neantului...). Cci Patria este MITROPOLITUL GHENADIE de la Cldruani - iar nu tagma jfuitorilor, asimilabili ciorchinilor de mute din mahalaua-borboros naional. Patria, ca stare spiritual - nu are neovie de cantiti industriale de patrioi. Ea poate fi doar RUGCIUNEA, singuratic, fierbinte i curajoas - a unuia sau a altuia, dintre cei care au reuit un miracol: s evite impostura iluzionismului ieftin - i s se (i s ne) transforme n SCARA DIVIN. La Cldruani - sau n sine [14] : E frumos drum, e minunat mnstirea. Dar nu mai merg la Cldruani, pn nu s-o ncheia campania pastramei i a mustului, i mai ales, pn n-o da Dumnezeu s plou. Adic, pn cnd ofensiva borborosului va scdea - iar ploaia nu va fi creatoare de NOROI - ci de efect liturgic - ap lustral i soteriologic.

* * *

[1] - Cf. I.L.Caragiale, Tem i variaiuni, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 440. [2] - Idem, p. 193. [3] - Idem, 331. [4] - Idem, p. 290. [5] - Idem, p. 76. [6] - Idem, p. 346. [7] - Idem, p. 336. [8] - Idem, p. 310 [9] - Idem, p. 311. [10] - Idem, p. 343. [11] - Idem, p. 345. [12] - Idem, p. 347. [13] - Idem, p. 348. [14] - Idem, p. 118. CAPITOLUL X: Cnu i Ritmul Lumii Moderne. Problema singuratic-cuplu

Ren Gunon spune, n Domnia cantitii i semnele vremurilor [1] : ...toate legendele (pentru a vorbi n limbajul actual) care se refer la aceste comori (n legtur cu focul subteran) arat limpede c pzitorii lor, adic mai exact influentele subtile care le sunt asociate, sunt estiti psihice de care este foarte periculos s te apropii fr a avea calificrile cerute i fr a lua precauiile necesare - dar de fapt ce precauii pot lua modernii, care sunt complet ignorani n aceast privin? Ei sunt evident lipsii de orice calificare, ca i de orice mijloc de aciune n acest domeniu, pe care nici nu-l pot percepe, tocmai datorit

atitudinii pe care o au fa de toate lucrurile. E adevrat c ei se laud n mod constant c pot domestici forele naturii, dar sunt departe de a bnui c, n spatele acestor fore pe care le concep ntr-un sens strict corporal, exist un lucru de alt ordin - forele naturii nu i sunt, n realitate, dect vehicul i un fel de aparen exterioar - i tocmai acest lucru ar putea ntr-o zi s se revolte i s se ntoarc n cele din urm mpotriva celor care l-au recunoscut. i, n Criza lumii moderne, p. 25, acelai Rene Guenon atenioneaz c apropierea deznodmntului actualului Manvantara este grbit de noi, prin comportamentul total excentric pe care l practicm, fa de Templul Cosmic i fa de Copacul Cosmic: De altfel, se pare c ne apropiem de deznodmnt, care agraveaz anormalitatea strii de lucruri etc. - lucru aprat i n Domnia... [2] : graba febril de care contemporanii notri o pun n tot ceea ce ntreprind nu poate face nimic mpotriva acestui fapt i n-ar mai putea produce dect agitaie i dezordine, adic efecte total negative. Cui n-a citit cu atenie povestirea Cnu om sucit - i recomandm cu cldur o nou lectur cci s-ar putea s aib revelaia faptului complicitii sale, de om obinuit, la catastrofa pe care lumea modern i-o pregtete cu atta rvn - dei vestitorii sunt trimii. Hristos are ipostaze golgotice multiple, n lume - cu funcia de avertizare: dac crucea Golgotic-Copacul Universal este vidat de inelegerea sufletului-spirit uman - lumea va fi stins i ntoars pe dos. Cnu - e un trimis cristic, un vestitor al catastrofei iminente de aici i al rsturnrii semantice de acolo. Cnu e PEREGRINUL PRIN LUMI - pentru a constata, ca ntr-un fel de INSPECIE A MANVANTARELOR, unde nc se poate face ceva - pentru spiritul uman - i-n care lume nu mai e nimic de fcut. ncotro a plecat, prin mormnt cnu, cu ceafa n sus i urloaiele pornite ctre grtarul coastelor (picioarele infernale, ce-au pit prin borboros - retrase n INIMA FIINEI)? A pornit, probabil, att spre alte lumi, pentru a compara i inspecta n ce msur se respect RITMUL-SACRU-DHARMA ct i spre Dumnezeu-Tatl, spre a da raportul i, concomitent, pentru a pregti arhanghelii s sune din trmbia Apocalipsului. SUCEALA lui Cnu este: I - RSUCEAL - spiralare n jurul Arborelui Sephirot - ca arpe cosmic al Manvantarelor, II - este anitnomie, cu rol didactic, fa de ritmul comportamental al elevilorcontemporanii si. Cnu este alter-ego-ul lui Mitic cel Alb : ROTETE-SUCETE, cu lentoarea ritmului constelaiilor, linguria existenei lui, n ceaca cu var a cosmosului uman modern. Mitic cel Alb are, pe lang el, pe CHELNERUL traductor - vulgar traductor, dar intuiionist relativ la prietenii lui Mitic cel Alb: suflete deschise, dar ochi ai spiritului inchii. Cnu n-are pe nimeni. Este zeul orfan, care la a 13-a nvrteal (suceal) a Pmntului mprejurul Soarelui st s plece, n poziie de foetus ( st pe rampa de lansare PATUL BUNICII LUMILOR - Sfnta Duminic ( Hristos-cel-Unu culegndu-i, strngnd n de sine, toi apostolii 12 nevzui, dar martori tcui i-ncruntai ai inspector-judectorii acestei lumi, desacralizate prin PCATE MORTALE : beia, ca paralizie spiritual ( iar nu ritual dionysiac ), mnia, lcomia, nedreptatea slbatic, neomenia profund - i, mai ales - GRABA DE A SE NTLNI, LA POALELE CDERII CDERILOR - CU SATAN . Tot fire sucit (n.n.:mpotrivit nedreptilor lumii moderne, grbit la ru, ferindu-se de orice bine, fie i n forma cea mai rudimentar)! Omul cnd doarme fr grij, doarme pe-o ureche, nu pe brnci, nici pe una, nici pe cealalt, nu voise s doarm, fiindc-i erau prea simitoare de cu sear. Da: jupnul (aghiotant satanic) l plmuise peste urechi pentru c-i pstrase RITMUL SACRU, al mersului pe Podul Mogooaiei - pod iniiatic, cruia jupnul i uit, din lcomie i neomenie, rostul meninerii verticalitii umane (al nealunecrii n borboros). C. n-a czut - jupnul a czut n locul lui n borboros: din doi oameni cu atitudini contrarii fa de sacralitate - unul e captura borboros-ului - i acel unul nu poate fi dect cel ce refuz, prin uitare-asurzire, RITMUL SACRU. De ce adoarme pe brnci Cnu? Un cititor neatent ar spune: de durere. ns DUREREA este partea lui Cnu(pentru a-l parafraza pe I.L.Caragiale din Partea poetului): Hristos are misiunea durerii-suferinei soteriologice.Urechile i ard lui Cnu - cci se concentreaz asupra FOCULUI PARAABDEI - cea care l-a trimis pe pmnt s-o propovduiasc. i se pregtea s plece, napoi la lumea Paraabdei, ghemuit n PNTECELE-PAT al BUNICII LUMILOR, care strnge,n amintirea ei, 13-le sacru al BTRNILOR DE

LA MASA ROTUND-TABELA SMARAGDINA DIN PARADIS. ns, din ceruri, Tatl Ceresc i spune c misiunea sa nc nu e plinit... Cnu s-a nscut nainte de moaa-moire(naterea lui e ocult,din Fecioar) i fr praznic n calendar(Ei-Luceferii nu au stele de noroc...) - cci Hristos are tot calendarul-zodiac cosmic n stpnire.RADU e pseudonim ocult al lui Hristos,cel ce rade necurenia pmntului. i-i cnit(nnegrit), pentru c pe Cel Alb nu-l pot suferi demonii printre ei - i trebuie s se adapteze la formal-minimal (dar i asta, pentru Cei Albi, e imposibil - a se vedea reacia mulimii demonizate n faa palatului guvernatorului Pilat - la Gavafta...). Cnu este germenele lui Radu. nnegrit-ocultat (din alb luminos) locul lui Cnu e pe fundul DRISTELNIEI, ca Foc al Duhului Sfnt (ocultat n vntul- negru al entitii pe care nepriceputul metafizic-popa l obine, prin extragerea silnic din Centrul Agheazmei de Foc a Cristalului Divin. Dasclii sunt degenerai demoni - uitnd- grbind, nefiresc, absurd i incontient, RITMUL intelectual(raional-mainlicesc) - uitnd COMPLET de ritmul spiritual: Cnu cel riguros i plin de Rvna Misiunii - numr DOMNI - pentru a-i rstrnge la DOMNUL - pe cnd Dasclul aiurit (NU SUCIT!- cci suceala e act ritualic, cf. RSUCIREA CUCILOR [3] , pentru exorcizarea lumii) i cere s spun numere complexe: Cnu se apuc de lucrarea NUMERELOR - pt. a restrnge pluralitatea numerelor la 1-Dumnezeu - dar operaiunea sacr l turbeaz pe dejasmintitul (deplasatul-deprtatul de la Axa Divin Cosmic), dascl care i cere s numere RURILE - i Cnu se duce n CAVERNA ILUMINAT DE DUH A PARADISULUI RENATERII ETERNE - s numere Crucea Apelor de Foc - cele 4 ape din Paradis. Dascl, jupn, muli stpni - toate colile, foste iniiatice ale Pmntului - au fost profanate - i, deci, profanitizate. Cnu este Potirul Graal - Msura Sacr a Lumii. Este plin cu Vitriol - AMRITA - i de aceea, orice pictur impur , a ne-dreptii, a grabei-grbirii rotirii stelelor n jurul Trunchiului Copacului Cosmic - este expulzat din Potirul Graal: Istoria lui se poate asemna cu istoria unui pahar care rabd s-l umplii cu litra i pentru o pictur se supr i d pe-afar. Pentru c acea pictur e stropul de pucioas demonic, strecurat, pariv, printre banalitile lumii. Iar stomacul Sacru Cnu nu d gre n intuirea demonicului. Aa se explic autoexpulzarea sa din partidele- pri politice - dup ce ncercase zadarnic s le mpace n Unicitatea Dreptii-Dharma - i, mai ales, aa se ntmpl cnd Magdalena Maria, necurat, nu se pociete n faa PETELUI DE AUR-IISUS, nu-l slvete COACEREA - ci-l scrumete- scuip ntre crbuni , cu indiferena i orbirea pctosului nrit. Cnu o exorcizeaz pe FEMEIE, de dou ori: prima oar SCONDU-I COPILUL DEMONIC DIN PNTECE (cci ce poate nate Pctoasa refractar la pocin, dect DEMON?) - iar a doua oar cnd fluier de unul singur, chemnd-evocnd magic PARAABDA - i dentistul (alter-ego-ul tehnic al lui Cnu) i scoate Femeii - Rdcina Rului - de la inim (i de la ochii orbii de pcate): - Haha ! zice doctorul. Bine-ai fcut c-ai venit! Avea un abces care se putea sui la ochi, i pe urm... - Ei, d-le doctor! zice femeia cu tonul blnd al celei mai hotrte scrbe de via (n.n.: de aceast via, terestru-senzitiv, n care se nfundase prea mult ), dup ce se clti bine n gur (n.n.: pentru a-i purifica deplin Logos-ul, redobndit prin acceptarea suferinei mntuitoare-revelatoare de ALT LUME )... Cte suprri am eu, m mir cum nu mi-a copt pn acu i inima ! Ba, poate a nceput marea coacere alchimic-transfiguratoare, din moment ce accept blndeea - i, deci, pe Cnu l vede ( sau ncepe s-l vad ) corect. Acum, exorcizat de Dalila din ea, de Rdcina Coapt a Rului - Femeia redevine Eva. Dar Eva nu poate regla RUL LUMII - iar ADAM-HRISTOS cere mprumut sufletul unui prieten - iar acesta, pe care l-a fost ndatorat pe vremuri cu mult mai mult (firete, cci i-a dat suflet nemuritor, ca oricrui om...) - refuz s-i piard sufletul pentru Hristos-Dumnezeu. Cnu moare iniiatic, pentru acel prieten (de fapt, se rstignete pentru toat omenirea) - pornind-o, prin solidificarea pcatelor (MormntulLun) spre Inima Cosmic, Dumnezeu-Treime: necciunea este, de fapt, n sfrit, coborrea definitiv, dup mplinirea misiunii terestre - n CRISTALUL-CRISTELNI.

Mistica plecare, pe axa Crucii, ce se sprijinea pe nerecunosctorul Adam - este formulat sibilinic doar de renscuta Eva (transfigurare a Magdalenei): A (...) m-a fi mirat, Dumnezeu s-l ierte, s-l gsesc la loc... Sfinia-ta (n.n.: preot cu sacerdoiul pierdut) nu l-ai cunoscut pe rposatul Cnu ... - om sucit !. Aa e. Pseudo-preotul, care n-a neles dintru nceput LOCUL lui Cnu-Hristos - nu l-a cunoscut pe Cnu Hristos. Femeia ns TIA (dup scoaterea ritualic a Rdcinii Rului) c LOCUL lui Cnu nu era Materia Prakrti - ci RSUCEALA pe spiralele evolutive ale Crucii-Arbore Cosmic - pn la plinirea Miracolului Sfintei Treimi. Rud spiritual cu Cnu e doar cte un NEBUN - iar noi am zice : un singur NEBUN, din cei propui anamnezei Paraabdei, de ctre I. L. Caragiale : Ceteanul turmentat care s-a azvrlit n CRISTELNIA CU AGHEAZ DE FOC - i, din centrul ritualului dionysiac-solar - ntre stnga (BERE) i dreapta (VIN), perfect echilibrat n dezechilibrul lui - mparte, ca HRISTOS-HERMES TRISMEGISTUL - mesaje oculte, SCRISORI PIERDUTE. Cci Hristos- Hermes e singurul stpnposesor al ARHEULUI-SCRISOARE (acest arheu, invizibil ochilor fizici, vizibil iubirii) se numete SCRISOARE PIERDUT: TOI care cred c au n mn scrisoarea ocult - au doar foii albe pcnituri dandanahice la Rzboiul demonilor teretri. S vin cu sufletul cuprins de iubire cristic la STPNUL SCRISORII-LUME PARADISIAC - Ceteanul turmentat.

i a venit vremea, credem, s vedem ce-i cu CUPLURILE - mult discutatele cupluri din opera lui I. L. Caragiale. Cnd o entitate terestr nu poate strnge concentra avnt spiritual, pentru unirea cu paredrul su CELEST - i se nate un TOVAR-DUBLET, cu care face cuplu terestru, ca garanie demonic a rmnerii sale, nfipt n mlatina-borboros a Materiei-Prakrti. Cnd o entitate terestr (sau nu ...) strnge, cui rvn i avnt spiritual, energii divine - ea, paradoxal, rmne SINGURA pe Pmnt - pentru c i-a TREZIT-CREAT paredrul CELEST, OMULDIN LUN, fratele sacru, de care vorbete Maestrul Paraabdei - Ion Creang, n Dnil Prepeleac. Iordache Brnzovenescu are nevoie de Farfuridi? - sau invers? Farfuridi- demolatorul absolut al Logos-ului, are nevoie de cineva (demonic ca esen metafizic ), care s-l ajute, prin confirmare: i se ivete Brnzovenescu. Adic, suportul- farfurie primete coagularea (neagr, ns) a BRNZEI-BRNZIRII Borboros-ului. Tot haos - tot imposibilitate de implantare a semanticii divine - dar, in plus, mai ncleiat, facnd strbaterea la fel de grea ca prin smoal. Farfuridi i Brnzovenescu se sprijin, semnantic, n nemicare - unul pe altul. Iordache n-a inut discurs la primrie! N-a inut? Ba da: Farfuridi e partea evident, suportul-farfurie, al MPRTANIEI CU SCRN A LUMII. De unde a luat scrna? Din COAGULUL NEGRU - brnza neagr al lui Brnzovenescu. Lache i Mache - sunt cuplul GHETEI: ei nu au picioare- fiin (distincte, cu identitate ) - ei sunt inexisteni ca entiti metafizice. i atunci, in pe mas, CA PAREDRE ALE FRICII DE A FI - a fricii de a iei din pntecul infernal: gheata-ghetele. Expresii ale laitii n faa actului ritualic-sacral al existenei. Steriliti absolute. Nefiine- neanturi. Vnturi venturianice. Ipingescu i Dumitrache: cuplul care, ntr-un sacerdoiu pe dos, slvete demolarea Logos-ului. Demeter a degenerat, sub ipingeaua-masca (mantaua) lui Ipingescu. Veta i Zia - sau Veta i Chiriac? Ambele. Ambele cuplrisunt valabile - cci n BUTOIUL DRACILOR - Zia nu poate fulgera - ci rmne soia (secret ) a lui ircus-ircdu, trecut doar strada, n Templul Vrtejului nocturn al Demolrii Logos-ului - Andreic (andros+ic - brbat degenerat, demonizat, hermafrodizat) este , prin degenerare calitativ, i Kiriakos, i Spiridon-Spirala Descendent, n fundul butoiului. Cine triete cu cine? n Butoiul Demonic e promiscuitate: Zia-

Tircdu-Andreic- Veta, toi patru sunt de nedistins - i pot coabita n infernul sexualitii, n labirintul dizolvrii personalitii ritualice. Cam cum se ntmpl cu Leonida i Efimia, cuplu hermafrodit - nenscut din burta-labirint infernal al rposatei - principiul activ - feminin demonizat i demonizant. Apoi, tefan Tiptescu i Ghi Pristanda, sau tefan Tiptescu i Zoe? Depinde. Ct vreme tefan Tiptescu este departe de ce lume, ce lume - demonul bolboroselii i al ielor, pristandaua este tovarul-dublet perfect. Cnd tefan Tiptescu i d seama, fie i fulgertor, de nclcarea violent a Dharmei i ip, i ptimete, cum i e NUMA - dubletul terestru este Zoe=viaa ( Eva-Heva). Dar Zoe nu este exorcizat, ca femeile lui Cnu. Mai are o coast de drac - sau mai multe: aa e VIAA...i atunci, cuplul tefan Tiptescu-Zoe rmne in borboros. Nu n mijloc - ci n lateral. i nu scufundat ci respirnd uman, dar nu-i poate trezi PAREDRII CERETI - sunt prea slabi-slbii spiritual, de HULA valurilor vieii (ei sunt adevraii turmentai: observai c personajului turmentat nu i se spune simplu : BEIVUL - ci CETEANUL + turmentat, cci el e OMUL CETII AUGUSTINIENE, sau PLATONICIENE - dar valurile-undele perturbatoare demonice l pun n ipostaza de a prea-aprea mereu dezechilibrat: e vorba la ce punct ne raportm, ce punct de reper alegem: dac l alegem pe CETEANUL=AX, el este drept ca BRADUL, dar dac ne alegem ca punct de reper normalii demonizai - Ceteanul se transform ntr-o arc cu CATARG-BRAD, btut de toate vnturile, n venic pericol de a fi dezechilibrat ). Rmn, pe Pmnt, tefan i Zoe : Stephanos ( COROANA)+Zoe(VIA). Coroana vieii - fixat deosebit de cercul-hor a demonilor - ntr-un infinit al existenei: infinit. Zaharia Trahanache - cu cine face cuplu? De ce n-ar face cu Dandanache - care, aparent, este paredrul lui Caavencu? Nu - din nou, Zaharia Trahanache, Nae Caavencu, Agamemnon Dandanache dar i Ghi Pristanda pot dansa un CADRIL DEMONIC (ca i cel din Noaptea Furtunoas: ZiaAndreic-Kiriakos-Veta), n mijlocul borborosului: minciuna, intrigile(sterile, dar dezechilibrante cosmic), scrisorile false, violena inutil, dustructiv spiritual - toate astea i nc multe , i unesc de mini, ntr-un ptrat al cercului (sau un cerc al ptratului - cvadratura cercului...) dintr-o bolgie infernal dantesc. Sau pot fi prezeni, simultan., n mai multe bolgii - cci am menionat promiscuitatea din BUTOIUL INFERNAL. n D'ale carnavalului - se vorbete de cupluri evidente (de ctre critica de specialitate). Se poate s fie aa - dar opinia noastr e c aa-zisele cupluri pot dansa o hor demonic, n indistincia borborosului. Un singur personaj are PAREDRU OCULT - este, pe Pmnt, un SINGURATIC : Catindatul, care nu poate s se magnetizeze perfect - i, ritmic, simte durerea RDCINII INFERNALE (durere care nu e altceva dect semnalul celest a lui MATEI-UNCHIUL OCULT al PLOII LUSTRALE - Ploieti). i tachinarea luid chix, fr excepie - cci nu are suficient nemernicie s se fixeze n hora dracilor. Dar nici suficient trie s ndure VITRIOLUL - pe care l transmut n inofensiva cerneal violent. i nici mcar nu are curajul s scrie sau s primeasc CU FAA - mesajul ocult-EVANGHELIA: tot ce rmne din SCRISOAREA OCULT (pe care i el a primit-o, dar n-a avut curajul s-o citeasc-descifreze) e pat de cerneal de la ceaf - pe care singur i-o face, tergnd condeiul : masturbarea spiritual, ca Logos... Violena cernelii evanghelice e, n cazul lui - fals violen - violen din interiorul uterului ca aceea a lui Leonida. n registrul ocult, Catindatul fr speran (care-i exaspereaz, prin ineficien spiritual, PAREDRUL CELEST-UNCHI) este prima ipostaz terestr prin care atrecut Leonida - cci Catindatul CZUT mereu, va intra nu sub incidena Dharmei - ci sub aceea a LEGII DE MURTURI conservarea incontient a borboros-ului, prin neglijarea ascultrii Paraabdei. Observai, v rugm, ce limbajdeucheat- descentrat semantic, folosete Catindatul - i, apoi, recitii pasajele-monologuri ale lui Leonida. Catindatul nu e o entitate ntr-atta de pervertit, nct s in discursuri eficiente demonilor linguitori - cum face, n alt context, Andreic al Vntului Demonic: Domnule, Dumnezeul nostru este poporul : box populi, box dei! (abia aici e violen demonic fr perdea: lovii aparena-popor, lovii, mai ales, paredrul celest al oricrui popr - pe Dumnezeu - boxai, boxai...) (...). ori toi s murii, ori toi s scpm [evident, alternativa ncifrat e moartea entitilor divine i victoria-scparea din lanuri a entitilor demonice]() DA, familia e patria cea mic, precum patria e familia cea mare [a demonilor instalai confortabil ntru slbiciunile noastre morale] etc. Dac ar fi aa neruinat-degradat l-am asimila teniei,

panglicii nesfrite i nentrerupte a borborosului sub aparen de Logos - ciorbei demonice n care plutesc Farfuridi, Caavencu, Dandanache etc. Cci Andreic, dac nu v-am spus, v spun acum, poate face cuplu(deodat sau pe rnd - de fapt, ACUPLARE INFERNAL PROMISCU ) cu fraii si publici: Farfuridi, Caavencu, Dandanache. Cci fratele su de budoar,de uter - este Leonida(TEORETICIANUL DEMONILOR,antrenorul lor,pentru cnd vor iei,sa invadeze Lumea - din uterul-cas Btrneasc btrn ca insi Talpa Iadului). Dar Catindatul o s stea n grandiropul(RUPA-cea-MARE,Forma cea goal) cu mti stupide puerile,anti-spirituale, o s joace conin oarb, autotrindu-s, nvrtindu-se n jurul propriei cozi, de care vor trage dracii hermafrodii (pamponi, crcnei-crcnai tocmai pentru c au fost castrai), pristandale, ipistrai etc. - i draci-femei:Didine ( interpretare: de dou/patru ori NU: 2+2+NU), Mie ale BastonuluiFcle,Vete (care spun veto m mpotrivesc! - Dharmei, n orice chip s-ar arta ea) i Zie (care n loc de fulger - fsie vnturi venturianice...).i UNCHIUL CELEST, tiindu-l biat cuminte - va atepta mereu i zadarnic. Sau, pentru c e ATOTTIUTOR I ATOTNDURTOR l va tolera pe incontientul, i nucul i nucitul sta de OM - pentru c, nc iresponsabil... SINGURATICII sunt Ceteanul turmentat, dionysiacul cuttor ncpnat de VERTICAL - i Mitic cel Alb. Niciodat Mitic cel Negru. Mereu - Cnu. propos. S-ar putea spune c Mitic cel Negru l are ca dublet pe Mitic cel Alb. Dar Mitic cel Alb este un SINGURATIC ABSOLUT. i iat cum singuraticii se pot , i ei, mpri n singuratici absolut demonici(Mitic cel Negru - Anti-Dharnicul - care, aparent, e dubletul tuturor - n realitate, nu exist dect ca voce etern-rtcitoare) - i singuraticii celeti, Trimii i Vestitori-ngeri(n acelai timp) cuplai doar n ABSOLUT (cu PAREDRUL DIVIN) precum Ceteanul turmentat, sau ION RSTIGNITUL DIN FNTNA DINTRE LUMI.Sau,cum am tot zis - Mitic cel Alb. Deci , s fim ateni cu cuplurile caragialiene - pentru a nu face noi nine cuplu cu greeala i ignorana.

* * *

[1] - Ren Gunon, op. cit, p. 161. [2] - Idem, p. 67. [3] - Cf. Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1996. CAPITOLUL XI: Moara de Piatr i Moara de Vorbe

Dac I.Slavici este un cinic, cnd folosete sintagma MOARA CU NOROC - pentru MOARA DEMONULUI - vestitul cinic I. L. Caragiale este foarte grav i chiar ritualic, cnd denumete Moara Diavolului Anti-Dharmic: MOARA DE PIATR. Adic, nu Moara Pietrei Filozofale (cci I. L. Caragiale pzete Dharma, cu ochii spre tot ce o ncalc, adic spre Anti-Dharma, deci nu poate vedea Aminul-Piatra Filozofal) - ci moara care, n loc s macine GRU - macin piatr. O sfrm - pn la nisip-neant. Piatra rezistenei spirituale (PETRAS, apostolul cristic) - e prefcut n praf cosmic, absolut dispersiv. Piatra din care Moise scoate ap n deert - e redus la nisipul absolut nefertil. i totui - mcinat de Moar! Cine sunt nebunii care macin la Moara Nisipului? Evident, toi nclctorii de Dharm, care transfigureaz lumea (i pe ei) invers - din piatr-munte - n deert. Dar cine sunt nclctorii de

Dharm? Evident, toi cei ce-i bat joc de sacralitatea Logosului Creator - ca Parabda - dar i ca rigoare moral, ordonare pe structurile ascendente ale Golgotei Lumii. Deci, n afar de SINGURATICII DIVINI (Vestitori i Trimii - Iisui) - toate personajele lui I.L. Caragiale sunt morarii MORII DE PIATR: de la trdtoarea de conjugalitate (conjugalitate, ca suferin asumat pentru proiectarea vieii Logosului n nici un caz pentru furirea papuii Golem=Goe i alii ca el, ajuni n vrful inversat al Uterului-Cavern Demonic, prin descinderea degenerativ a Logosului-Virgiliu-Horaiu-Ovidiu - n poziia Dandanache sau Mitic al Neantului) pn al orice Lache- Mache: toi, oarecum asemntori, prin pustiul sufletesc-spiritual, care nghea totul, de departe. Conjugalitatea-suferin este elugat (nu punem aici n calcul suferina mazzochist, n vederea sadismului, a cuplului Anca-Dragomir, din Npasta), n dispreul Dharmei - i atunci se ajunge, abia, la falsul noroc la Guvidi - noroc dezastruos i dezagregant. Abia n acest punct al desfurrii logice - I. L. Caragiale se ntlnete cu I. Slavici. Ultimul a grbit desfurarea logic (i legic), ajungnd n mod cinic, i nu logic - la Moara cu Noroc. I.L.Caragiale - revelatorul i pzitorul Dharmei trebuie s fie mai viguros (paradoxal, n plan ontologic, profan, cel riguros a fost Slavici) - i merge pe linia: cine ncalc Dharma - i pierde Purusha. Cine i pierde Purusha - d de borboros-ul - Prakrti. Cine se nfund n Materie - nu mai poat evedea lumina evolutiv. Nemaivznd evoluia - vede roata steril a Morii. Dar Moara de Jos nu e ca Moara de Sus. Moara de Sus e Zodiacul avndu-l n centru pe GRUL HRISTOS - pe cnd Moara de Jos e lacul de piatr care, prin simularea rotirii (cci micro-trebuie s imite macro-cosmosul) - seamn a Cerc-Roat dar Roat a unei Mori a Morii- Nisip, nu a Grului-Via. Din momentul supunerii, ca morar al asasinrii prin dezintegrarea Logosului-PIATRA FILOSOFAL - n Piatr-de- Nisip - devii clientul stabil al Demonului. i Demonul te umple de excrementele borborosului. i umplerea ex-fiinei de excrementele borborosului - se numete: OM CU NOROC - sau MOAR CU NOROC. Tot una. Pentru c nu e moara - moric - swastic, rotire alternativ-sacral, ritualic, a vieii i morii - ntru eficien soteriologic. i este rotirea n gol, n neant, a neantului nsui=excrementul diavolului. Guvidi-Farfuridi-Andreic-Leonida - devin nite Ixion-i - dar stini, nu arznd, nici n aer, nici sub pmnt - pentru c sunt neant. Sunt incapabili de a combustiona propria distrugere i reproiectare-consecutiv. Ei doar se autodistrug. Moar de vorbe goale, desemantizate att farfuridice, ct i venturianice sau caavencice, nu sunt dect VNTURILE DIAVOLULUI - i n sens de flatulaii demonice - i n sens de nopi furtunoase. Lumea lui I.L.Caragiale. adic a noastr, revelat i pzit de vigilena spiritual a lui I. L. Caragiale - dup lupta dharmic pe care o pzete, sacerdotul-I. L. Caragiale sufer de impoten ascensional i de complacere n hora borborosului - din finalul Scrisorii pierdute. Cnd lumea va gsi SCRISOAREA OCULT (prototipul sacral, pzit de Ceteanul turmentat i ceilali singuratici, extatici i rstignii - prototip care s-ar putea s fie nsi HARTA PARADISULUI) atunci abia se va trezi - trezindu-i, adic, paredrii celeti - pe care i va pune la treab, pentru ascensiunea soteriologic a dubleilor lor teretri. Pn atunci, PRISTANDA-VAMPIRUL nu va ti c e vampir Leonida-Efimia nu se vor nate, ci vor sta n sta saramura placentar a LEGII DE MURTURI Lache i Mache se vor ascunde n CREATA, Veta nu va putea nchide, spre coloan cer-pmnt, V-ul infernal sexual (obscen), pentru a-l transfigura n V-ul victoriei asupra lui Kiriakos, falsul stpn al VerdeluiZia nu va cpta lumina fulgertoare a propriei iniiale, ci se va hlizi, ipnd, concomitent, isteric, la Tirculicdu (soul ei mistic, Ceteanul turmentat) - de Iunionul - Dezunirii- Dezintegrrii Morale, dar al Unirii Demonilor n HORA-CER (cu semantica inversat spre infernal). Iunionul vine de la iunie (=jonctio-onis)=mijlocul. E centrul iadului- centrul butoiului - a crui HORA-GURA INFERNAL o ntlnim i-n hora Scrisorii pierdute, i-n Telegrame (pupat toii piaa endependeni)=Piaa Central a Bucuretilor sau a oricrui ora anti-dharmic=Gura Butoiului (ceea ce e gur n lumea divin este opusul traseului digestiv =anusul demonic: ide la Independen ar fi nsemnat coloana ce unete cer-pmnt, schimbarea lui i n e nseamn curbarea demonic a gurii-nceput-sfrit de lume) - Centrul-Cuiul Butoiului: Andreic al Vntului Infernal. Catindatul nu va primi, curajos, n fa, FOCUL SUPREM AL VITRIOLULUI. i chiar Ceteanul turmentat va trebui, mereu, eroic, dar i sssific, s oscileze pe Roata Lumii, pentru a fixa Muntele-Vertical (forma sacral a Arborelui Sephirot ). Cci noi i ticloenia noastr modern

suntem cauza cltinrii Ceteanului turmentat, ameelii-cltinrii, rstignitoare ntre Pmntul-borboros antidharmic - i Olimpul (Sinaiul) Dharmei Cosmice. Noi l rstignim pe Ion Nebunul, noi l tot mpingem n oglinda neagr a cetii cu svar pe Mitic cel Alb-extaticul Hristos, care de 2000 ani se chinuie s ajung la urechile noastre, ntre care st nhmat Moara de Piatr (Moara Clevetelii, Moara de Dezintegrare a Logos-ului Sacru) - se chinuie s opteasc n urechile noastre marea revelaie sapienial-ptahic: ETI (SUNTEI) PTAH, ETI (SUNTEI) HIEROGLIFA SCRISORII DIVINE! ETI (SUNTEI) LUMINA! De ce tragei, mereu, la ntunericul Mlatinii? i tot noi suntem cauza RSUCELII eterne a lui Cnu, care tot urc i iar coboar, HRISTOS AL MIZERICORDIEI - s ne dea vestea PETELUI CU ICRELE MNTUIRII - ALE BELUGULUI PARADISIAC - iar noi, ocupai cu cleveteala i aarea focului Gheenei, al pcatului - scrumim PETELE. Iar Lefter Popescu, nencreztorul n norocul demonic (cci tot n-am vorbit de Dharma ntoars loturile-lozurile cu numele inversate) - este, tot din pricina neomeniei noastre, care l-a fcut pe el s sparg farfuriile demonului-Farfuridi (demonul dezintegrator de Logos), exorcizndu-se i exorciznd-btnd demonii-ignci pentru jagheta (Pielea Originar a Dharmei Adamico-Paradisiace), supunndu-se spurcrii cu excrementele diavolului-prunele sfarogite i sleite-opude mtniilor rigorii Dharmei, mtnii ale Lumilor nfocate ale Divinului Logos - ei bine, din pricina neomenirii noastre care nu vrem s acordm atenie i dovezi de apreciere bieilor SINGURATICI ONETI AI DHARMEI - este silit la oapta etern, care s conving Anti-Dharma s se inverseze n Dharma-Paraabda: (p.159): optind mereu, cu un glas blajin, acelai cuvnt : Viceversa...da, viceversa! - cuvnt vag (noi, nenelegtorii, am fcut vag Dharma i clar Anti-Dharma) ca i vagul vastei mri (a borboros-ului moral al lumii), care, sub faa-i fr cre, ascunde-n tainecele-i adncuri stncoase cine tie ce corbii (CORABIA NOETIC, CORABIA PARAABDIC, din Pastram trufanda) - corbii zdrobite de noi nainte de a fi ajuns la liman, de-a pururi pierdute. De fapt, nu pierdute-dar ridicate foarte sus, din borboros - s nu le ating, cumva, Mitic cel Negru - dar s le poat atinge Mitic cel Alb, Ceteanul turmentat, Ion Nebunul, Cnu Petele.

* *

CAPITOLUL XII: Monarhie. Eroism i mahalagism.Simt enorm i vd monstruos. Victoria asupra Celului Alb

Eroismul e o noiune foarte periculos de folosit, dac nu este tratat n regim sacral. Cci, n regim profan, EROISMUL ine de conjucturi i de interese meschine - n mijlocul sau la intersecia acestor fire de mreaj infernal cznd o entitate metafizic suspect de ioncontien. Cci e foarte greu de crezut i imposibil de realizat - o entitate uman care s poat fi solidar, concomitent, cu borborosul (mahalaua) i cu gura de rai. De aceea, cel care, n povestirea Grand Htel Victoria Romn [1] - afirm simt enorm i vd monstruos - nu face altceva dect s-i proiecteze fiina dincolo de simuri, pentru a cpta percepia de perspectiv asupra lumii. Simte enorm - pentru c nu se mulumete s simt aceast lume, n imanena ei - ci, prin eforturi spirituale de maxim ncordare, ine legtura lumea terestru-profan cu originea ei divinsacral. ine deschis coridorul dintre originea lumii i efectivitatea fenomenal a lumii. i viziunea-vedere, prin meninerea coridorului de comparaie-este monstruas, n sensul c implic revelaia degenerrii cumplite a esenei sacrale a lumii efectiv-fenomenale - pn la caricatura tragic - numit MONSTRU. Dar aceast viziune I. L. Caragiale i-o asum, cci el este Revelatorul i Paznicul Dharmei n Lume. De aceea, el nu poate spune: Vd montrii! - ci: vd monstruos... Adic, silit de misiunea sacral s menin coridorul comparatist ntre cele dou aspecte ale lumii(originar i efectiv-fenomenal) - trebuie s-i nglobeze n fiina sa, ca i Hristos, toate treptele degenerative care produc deosebirea ntre cei doi poli de viziune ai lumii, recepionat n simultaneitate.I. L. Caragiale devine, prin asumare, el nsui MONSTRU (ca

dragonii care pzesc podurile-fntnile-trecerile spre alt trm) - cci a preluat organic, cristic, factorii degeneresceni: prin revelarea degenerescenii lumii i a factorilor de degenerescen (demonii din umanitate) - se produce efectul soteriologic. Ce este efectul soteriologic,n cazul paznicului rstingnit pe culuarul dintre polii simultani ai lumii? Este decelarea sacrului eroic (tocmai pentru c e sacral i se ncpneaz s rmn sacral - este eroic), n raport cu borborosul-mahala. Este discernerea entitilor activ-sacrale - de cele pasiv-demonice. De aceea, tot ce pare a fi eroic, tot ce este-arat eroic n lumea profan - aprine, de fapt, borborosului, caricaturii demonice. Oamenii teretri au cptat un talent demonic de a njosi tot ce e sacral autentic - i de a susine furibund, nlnd pe papainoage (picioarele false i lungi) tot ce este non-eroic, pseudo-eroic. Nu cderea ziaristic a Plevnei este un act eroic al romnilor - ci nsi atitudinea de autosacrificiu, absolut dezinteresat, a dorobanilor, care din noroiul traneelor, prin druirea vieii ctre moca-patrie - au transcens n ziarul lui Frderic Dam - ci n Empireu. Victoria Romn este, la origine, un eveniment sacral atta timp ct nu este preluat de borborosul-mahalaua uman. Cnd este, ns, nsuit prin siluire i agresivitate demonizat - termenul de victorie este njosit, prin demagogie patritard, la victoria roman. Cci nsui adjectivul roman ( care trimind la entitatea metafizic originar, pstra n el sacralitatea ) - este njosit semantic - iar cnd caavencii feroci, clnnind ntre coli Logos-ul sacru, rostesc roman - ei rostesc, de fapt: mahala, borboros, demonic. Cci borborosul hiper-rostete, emfatic - pe cnd sacralul e discret i tace. Iar restul (sacralul) e tcere - spune Shakeaspeare, pentru a echilibra tumultul demonic-ptima din Hamlet. Demonii njosirii sunt cei mai temui demoni - afirm, astfel, n subsidiarul tuturor textelor sale. I. L. Caragiale: ei fac din moia-patrie - rioara mea (adic haznaua excrementelor demonice ale ucigaului de entitate metafizic-ar), ei fac din eroi-arhangheli, autosacrificiali n raport cu moca-patrie - baionete inteligente - adic: a - fie montrii demolatorii ai Logos-ului-vorb i ai Logosului-fapt [2] - cf. cpitanul gvardier, fiu de boier velit care, din frai face fraci, adoptnd o democraie ciudat, care mbin respect la persoane, respect la propitate - cu Destul! Hoxina! Cigane! acuzica luaci-m n brace i m-aridicaci n sus - i, astfel, prin pervertirea monstruoas a Verbului n demagogie-preschimb, la modul mitic (cum dracul din poveti preschimb aurul n crbuni sau blegar), praful de puc (fulgerul zeiesc) al infamei Reacciuni din 1848 (caricatur de revoluie, hibrid de popor suveran i tirani autentici, mascai sub piei de oaie - demoni ai carnavalului) - n scrumbii sfeterisite de poporul suveran, fr respect la persoane, respect la propitate - i nu n cadrul Cinei de Tain euharistice - ci n cadrul cuplurilor imorale (Marghioala-chir Mihale), care consum PETELE la grtar, regretnd lipsa, din Trsnetul Reacciunii a untdelemnului i a lejilor de lemui (lzilor cu lmi), b - fie gvardia de la 1866, creat de C.A. Rosetti, cel puin cu numele, pentru a aminti de gvardia civil de la 1848 (realiznd continuitatea borboros-ului-mahala, n care ngroap-transfigureaz negativ entitile eroice): d-l Gu Cotoi transfigureaz ideea eroic, ntr-o escrocherie ordinar, o ginrtie constnd n neguarea neruinat a prezenei n gvardie (o rubl pentru scutirea de gvardie...) - i neguarea eroicelor medalii - dicorii (date pentru eroica contribuie la pzirea poporului suveran) - pe o jumtate de pol, redus la o rubl i jumtate - i , apoi, redus la ...uitare i nimic. Adic, la esena neantic a patriotismului i eroismului - ca demolri ale Logosului. Cine ia dicoraia totui? O ia romnul Sarchiz, cel care amestec,. ntr-un veritabil borboros domestic - cafeaua cu caimac cu ...efectele mucilaginoase ale guturaiului. Da. Eroismul umanizat (adic desacralizat) este borborosul. Este palparea lipicioas, de meduz sau caracati, din partea animalului-copil, care l contamineaz de starea de menajerie pe I. L. Caragiale - pe cel venit cu trenul din oboseala pazei Dharmei Cosmice: Un bieel ce de vreo cinci ani se scoal de la locul lui, vine binior la masa mea i se pune (...) s m studieze de aproape (...) M gndesc la bestiile din menajerii: ele, afar de chinul dureros al captivitaii, mai sufr unul, care acuma vd eu ct e de neplcut s rabzi, frr s le fi solicitat, privirile persistente ale unei mulimi curioase (...) pe mine, biatul cu mna plin cu spum de zahr, m i pipie! Imposibil de rbdat... (p. 38). Este promiscuitatea Victoriei Romne cu prostituia la vedere i cu obscenitatea pseudo-orfic: Dincolo, n birt, sunt dou femei i tineri. Beau i rd. Lng ei pe o lavi, cnt doi lutari. Dup gesturile i grimasele cobzarului, dup, iscrile ce le face cu pntecele, pare a fi un cntec obscen. Este cearaful (care, n mod normal, e substitutul sufletului) plin de

popor de plonie, adunat ca la un plebiscit (eroismul democratic adus de demonii liberalismului) plebicistul lui Farfuridi - transpus n valoarea sa real: oamenii ai infernului liberal-borboros al promiscuitii=plonie, de tip Gu Cotoi ( cel care njur ciocoii, procednd ca i cucul - cci tocmai el este na ciocoismului), Sarchiz, Mihale i Marghioala, Farfuridi, Caavencu, Dandanache, pristandalele - i, s nu-l uitm cumva pe revoluionarul de la 11 februarie 1866 - nenea Ni... De la fereastra camerei cu numrul 9 (numrul-iniiatului, marele numr magic - dar care, prin rsturnare, ca n Noaptea furtunoas, poate redeveni infernalul 6...) - se poate simi enorm i vedea monstruos - adic se poate percepe lumea, prin relaie i comparaie cu expresia ei ocultat, sacral. Cci furtuna din Butoiul-Cas a dracilor st sub fals semn 9 - care este, n realitate 6 - cifr a Antagonismului i Lingamului (sexualului demonic): undeva, ocult, un ARHITECT, mascat ca BINAGIU - SCHITOR I SUSINTOR AL UNIVERSULUI - ascunde numrul demonic - pentru a-i vedea n REALITATE pe demoni n dezlnuire contra Logosului i Dharmei. Curios, pe ocultul arhitect (sub masc de binagiu) l cheam Dinc - de la Constantin (CEL ASCUNS SUB DERIZORIU, dei este, dup denumirea latin: CEL CARE SE MENINE EGAL I STRUIE N LUCRAREA SA). Trebuie ntr-adevr s simi enorm i s vezi monstruos - pentru a mai putea distinge i discerne, din borboros, din mijlocul mahalalei-umanitate, dominate de mturtorii-gunoierii, care l sacrific pe Hristosul-Cine (pe Fenrirul transfigurator sacral), ntr-o atmosfer infernal, de cruzime i imbecilitate, cum numai ntre palatul lui Pilat i poalele Golgotei a putut exista: Civa ini se pun la pnd de-o parte i de alta a uliii. Un cne flmnd rtcete (...) La un semnal, toi se ridic i-l mpresoar din toate prile. O clip, animalul se oprete ngheat. Sngele-i d nval la inim, care-ncepe s zvcneasc de coaste...e pierdut! (...) Ochii turburi caut ncotrova un punct de scpare - dar abia se pune problema n mintea aiurit, i o piatr l-a izbit peste bot, alta la ncheietur, un lemn peste ale i altele plou (...) Huiduiturile i rsetele acopr chiar i glasul celui mai interesat, chelliturile animalului. l mai vd doar cum se zbate, sub loviturile mturoaielor, ridicnd cu contorsiunile lui un nor gros de praf (...) Mturtorii stau tolnii pe trotuar, iar la lumina felinarelor din coluri se vede n mijlocul stradei victima lungit - e un cel mic, alb i los...Bietul dobitoc! Cinele este alb. Impresia de derizoriu a victimei a creat-o i Christos, pe Golgota. Nu se gsete nici pe Golgota, nici n faa Grand Htelului (grandoarea este inversat n micri njositoare spiritual) Victoria Romn (victorie asupra nevinovatului, micului CEL ALB.) cineva care, influent, s ia partea victimei. Niciodat n momentele grave, cruciale, ale istoriei, oamenii nu devin influeni nspre Bine - ci rmn influeni n sensul proliferrii accelerate a dezgusttorului borboros imoral/amoral. Din lipsa influenei benefice asupra cauzei CELULUI ALB (care ar fi fost ansa VICTORIEI ADEVRATE: Victoria Moralei, victoria asupra lenei spirituale, lene nsctoare de crim, cci leneii i laii caut s defuleze energiile lor clocite, subumanizate, asupra celor mici, albi i slabi.) - se produce reacia de victimizare eroic, adic exasperant de nedreapt i caricatural - reacie n lan: apare femeia cu silueta alb - care ridic, ntr-un gest de revolt zadarnic, pumnii ncletai - dar epilepsia imoralitii - i frnge gtul pe spate, rsucind-o, pe spirala AXEI LUMII, n jos, n borborosul colcitor. Ea cade n prag (n pragul...victoriei...), cu faa spre un cer care este, de fapt, la fel de agresiv-negru ca i pmntul. Cci ea se afl n Centrul Infernului - acolo unde, la intrare, lai orice speran n deosebireadiscernerea Ru-Bine, Jos-Sus. i, deci, fr sperana de a fi FEMEIA. E o caricatur exasperat a unei Dalila deczute pn l aultima treapt a mahalalei-borboros-lume. Odihna n infern, n mijlocul victoriei demonice - este oboseala suprem, cci infernul interzice orice efort spiritual ctre iluminare: Niciodat n-am s uit ce bine m-am odihnit o noapte n oraul meu natal, la numrul 9, Grand Htel Victoria Romn! - exclam nedormitul, istovitul de nesomn - dar evadat, din infernul urban-mahalagesc, afar la cmp . Aprat de arhitectura nemodern a Naturii lui Dumnezeu. Eroii nu sunt, n nici un caz, n mahalaua-borboros. Mai exact, ei sunt cei venii din lun singuraticii nebuni, neadaptai nicicum la borboros - i, de aceea, ei par dezechilibrai (Ceteanul turmentat), ggui (Poetul), sucii (Cnu), autiti (Mitic cel Alb), nebuni (Omul cu Revelaie - fostnumitul Leiba Zibal - i Ion Nebunul) etc. Deasupra borboros-ului-mahala exist, totdeauna, la I. L. Caragiale - dar rar perceptibil n mod direct MONARHIA (ca emergen a BISERICII-PRINCIPIU CRISTIC, ocultat n Mnstirea Cldruani - prin epifania numit MITROPOLITUL GHENADIE). n schia 25 de minute..., un cititor atent i-ar pune ntrebarea legitim: de ce scobortorii din TRENUL-CORABIE ZBURTOARE, familia

regal - sunt mereu VESELI? E o veselie a incontienei, a unor autiti-cretini, despini de realitate? Nici un singur moment I. L. Caragiale nu lanseaz semnalele ironiei, irevereniozitii etc., fa de FAMILIA REGAL: familia regal este i rmne o entitate metafizic, enigmatic, ce nu se manifest dect prin forme ale VESELIEI (p. 64: Mria sa doamna e foarte vesel (...) vod, zmbind foarte bucuros (...) Mriile-lor sunt din ce n ce mai veseli (...) Suveranii s-au urcat i se arat plini de veselie la fereastra vagonulu ). Observnd atent momentul de vrf al veseliei suveranilor - vedem c el coincide cu meschina blocare a trenului, de ctre Directorul colii (deczuta structur ex-iniiatic, emergent, a sec. al 19-lea), pentru ca s-i prind pe suverani i familia directorului - fcnd n ciuda familiei decanului avocailor. Atitudine rutcios-infantil - dar i percepie primitiv, sau, pur i simplu, lips de percepie a regalitii: parc ar avea de-a face (ne amintim, iar, de senzaiile din Grand Htel...) cu animale expuse ntr-o menajerie ambulant. Meschinriile inutile, absurde - dar de maxim agresivitate, n plan moral Regina e invitat s eueze de-sacralizant n mahalaua moral a trgoveilor cu pretenii i obtuzi la culme, mitocani penibili i asta se ncearc printr-o aparent atingere lepros-moral, prin denominativul mahalagesc madam Carol: Te vede madam Carol!. Dar leproii trgovei nu pot mbonvi izvorul sacral al sntii celeste. Suveranii nu reacioneaz prin refuz, prin nelinite etc. - la siluirea voinei lor de re-nlare din borboros (unde, n fapt, ei nici nu puteau FI - acolo nu se vedeau dect imaginile lor reflectate din ceruri, imaginea entelehiilor-monarh ). Ei nu se simt jignii. Ei nu pot fi jignii - pentru c ei nu aparin mahalalei-borboros. Entiti metafizice imponderabile - suveranii tiu, sunt iniiai n Dharma - dar i n defeciunile i degradrile Lumii, deviate de la legea cosmic. Ei, suveranii, - sunt, deci, dublu iniiai, ca i I. L. Caragiale (n Dharma i n Anti-Dharma - cu scopul de a re-transfigura lumea conform Dharmei). De aceea, reacia lor e una RITUALIC, LITURGIC. Veselia lor este sacr - este medicamentul nemuririi (pharmakos anastasias) al euharistiei. Medicament pe care-l rpndesc, dinspre zenitul ceresc - asupra borborosului infernal. Cu ct infernalul cantitativ crete - cu att veselia liturgic,clar calitativ - crete i ea(direct proporional). Dovada c "pogorrea" entitii metafizice monarhice nu este una de plcere, ci este misiune ritualic , de vindecare moral - este c , prin intermediar-Hermes, pregtete orelul Z . Cetatea Z deczut de la Fulger Sacral la mahala a gregaritii infernale , n care nu se deosebesc cu nimic , ntre ei i ntre ele , nici mcar ntre ei i ele - directorul de decanul avocailor i aele lor - neveste "- Nu te juca , soro! boala nu alege" - i zice o a din borboros mriei-sale regina - boala care nu alege fiind , de fapt , zeam infernal, care nu distinge , ci restrnge totul la promiscuitate . aa respectiv nu poate concepe distincia , pentru c ea nsi st n indistincia-borbos-de aceea , aa nu poate s-o conceap - perceap, efectiv , pe REGINA - ENTITATE A DISTINCIEI , a transgregrii mlatinii materiale - n solaritatea liturgic a veseliei . Nici o tresrire de respect , nici un sentiment al diferenei dintre oribila mahala-mlatin i entitile sacral-liturgice(monarhii) : " - Taci din gur , mgarule! i srut mna Mriei-sale : Dumneaei sa rugat s te iert! " i spune directorul propriului copil , de fa cu Suverana . E firesc ca aceast faz incipienta a emergenei degradrii Logos-ului - s sfreasc prin "victoria" degradrii Logos-ului - demagogia discursiv a decanului avocailor [3] : " - Iat , frailor o prob mai mult c astzi opoziiunea este considerat ca afar din naiune etc. " . Dar, cum sugeram mai sus - e posibil ca entitile metafizice regale , nefiind efectiv , de fa , pentru , c ar fi fost contra naturii lor spirituale s i-a contact direct cu anti-spiritul - s se veseleasca vznd - privind de sus n jos ( pe axa polar ) spectacolul unii nverunri extraordinare , dar ... far obiect : mahalagiii montaser tot spectacolul rutii lor funciare , se umflau n pene i i ddeau n petec - fa de cineva - ceva inexistent dect n imaginaia lor murdar - murdrit de atracii demoniace . Eroismul real este o atitudine spiritual , n primul rnd - iar un gest sau o vorb - care pot fi , oricnd , rstlmacite - nvrtejite de " noaptea furtunoas " a mahalalei i nfundate n mlatina - Prakrti , n-au relevan dect dac corespund Yantrei i Mantrei ("paredrilor " lor sacrali ) . Eroismul e fora de distingere - distincie . Cine distinge cerul de pamant , zborul de tr , pe monarh de mahala - este erou i , deci , are fora eroismului . Eroismul este fora moral - sipritual - care te ajut sa fii taumaturg (conform suveranii "veseli") , s zbori pe corabia spiritului , s-i rpui - rstigneti demonii proprii , rstignindu-te pe tine , corporalitate terestr - spre a elibera Sinea Spiritual - s ai rbdare , s supori dispreul mahalalei "viteziste" , s te ncpnezi fie s pstrezi verticala, fie s menii AXA LUMII - LINGURIA , n RITMUL DHARMIC , pentru a ordona "svartul" din emisfera (sfera) Lumii .S ai rbdarea de a trece pe sub furcile caudine ale Infernului - Mahala , nestropit de noroi , acceptnd , n schimb ,

ARDEREA - STROPIRE CU VITRIOL (nu cu cerneal "violent" doar ) . S fii nghiit de PETELE HRISTOS (plin de icrele - Lumii) - sucindu-te - rsucindu-te pentru a avansa - nu pentru a retrograda spiritual pe Spirala Axei Polare .

* * *

[1] - Cf. I.L.Caragiale, Tem i variaiuni, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 57. [2] - Idem, p. 390. [3] - Idem, p. 66. CAPITOLUL XIII : Rzboiul Metafizic

(Evanghelia dup Matei , p.1107, vv. 28-32) : "Dup ce a trecut de ceea parte n ara Gergesenilor , L-au ntmpinat doi ndrcii , cari ieiser de prin morminte i erau aa de fioroi , c nimenea nu ndrznea s treac pe calea aceea. i iat au nceput a striga i a zice: <<Ce ai cu noi , Iisuse , Fiul lui Dumnezeu ? Ai venit aicea nainte devreme s ne munceti.>> n deprtare ptea ns o turm mare de porci . i dracii L-au rugat, zicnd : <<Dac ne izgoneti ,trimite-ne in turma ceea de porci>> . Iar El le-a zis:<<Ducei-v!>> i ieind ei din oamenii aceia , au intrat n turma ceea de porci i ndat toat turma de porci s-a aruncat de pe mal n mare i s-a necat n ap ." Vrem s atragem atenia c nu ne-am propus s realizm rnduri eseistice despre opera lui I.L.Caragiale - ci propunem sugestii , hermeneutice , n urma unor analize i reflexii foarte riguroase i serioase . Rigurozitatea concluziilor noastre se intemeiaz pe exercitii spirituale , practicate n baza principiilor stiinei sacre . Semnalm deci , faptul , c aa - zisa "schia" n vreme de razboi este , far dubii , un micro-roman sipritualist , despre rzboiul metafizic , care s-a purtat , se poart i se va purta in lumea terestr . Un razboi ascuns , mistic, ocultat n spatele evenimenialului evanescent . Sintagma n vreme de rzboi denumete , de fapt, starea metafizic terestr - stare caracterizat prin permanenta conflictualitate i "aliana" paradoxal dintre BINE i RU. Dintre sacral i pseudo-sacral . Dintre keliphot-uri i esen . Un zeu monstruos domnete peste lumea terestr: Ianus , zeu al celor dou fee , zeul al contopirilor celor mai stupefiante , al alchimiilor celor mai profunde , rafinate , paradoxale . Ianus , din schia , are i el , cum se i cuvenea - dou fee : I - ION (care st sub semnul Balanei : talerul Justiiei - Ioan Boteztorul - i a Mizericordiei - Ioan Evanghelistul ) : Ioan - cel druit de Dumnezeu , al lui Dumnezeu , devenit proprietate a Celui care este izvorul vieii i al oricrui bine . El se mai cheam Georgescu (Gheorghe - lucrtor al pmntului). El , Ioan i Gheorghe - are MAM.Este Cel - cu - Mam . Lucrtorii si la podul - Podeni de la Captul Binelui Dobre - apar ca "oameni spoii cu negru" . Cci lucrator al pamntului de eti - trebuie s iei chipul

pmntului i s treci prin formele existenei infernale . i trebuie s accepi ungerea (investirea) cu noroaile borboros-ului . Nici o clip s nu uii c aperi Podul spre Bine . Orict ai cdea de jos n borboros , NEUITAREA MISIUNII BENEFICE - te va salva , te va restransfigura in entitate sacral . IANCU e un pop care i-a pierdut , temporar ,(i n plan temporal - istoric) fora sacredoiului - disprnd sub masca unei multipliciti infernale : " ceata de tlhari " , " oamenii spoii cu negru " . Dar , sub orict de ruinoase stigmate - el nu-i uit MAMA , nu-i reneag Originea Celest. Ioan -Iancu este BUTUCUL CARE ASCUNDE N EL FOCUL : " Pe preot l-au gsit a doua zi ntr-un trziu legat butuc " (s.n. n.n.: legat de sinea sa). El a acceptat nctuarea , pentru c tia c posed fora spiritual a descturii : FOCUL . Aparent pseudo-sacerdotul se va nscrie pe linia demonilor din parabola evanghelic - lsndu-se alungat n PORCI i azvrlindu-se n APA ISTORIEI : " De 3 zile popa alergase dup daraveri de negustorie - vindea vite i cumpr PORCI " . Adic , prsea Bourul Sacru , pentru a intra n sfera demoniacului saturnian i , consecutiv , neptunian . Dar popa Iancu este tnr ("foarte tnr") adic este posesorul forei de autore-cuperare spiritual. i este CLREUL: "Bun buiestra ai, printe! sta nu mai e cal de pop, e cal haiducesc, s lase toate poterile-n urm!" Clre pe Calul Nzdrvan, care, asemeni lui Mercur Alchimic - "scap poterilor" fenomenalului, se strecoar printre, peste sau pe dedesubtul fenomenalului - este "dres"-vrjit: "pesemne c eti dres!" i spune Notarul - "duman vechi al popii" - adic CEL CE SCRIE CRONICA AKASHA Preotul-Ceat a "tlhrit" fenomenal - cu ndrzneala, cruzimea i expansiunea Mercurului Alchimic: "Doi ani de zile (n.n.: dou cicluri existeniale, deci i ciclul existenial-fenomenal al Geamnului Stabil - STAVROS=CRUCE), vreo civa voinici, spoii cu crbuni pe ochi, foarte-ndrznei i foarte cruzi (vestitori ai VITRIOLULUI - "otrava"-snge divin al alchimiei - de data aceasta, nu ca n cazul Catindatului - va fi primit n ochi ca ARDERE-REVELAIE) bgaser spaima-n 3 hotare (uniser cele 3 etaje ale lumii, ale Arborelui Sephirot). II - GEAMNUL STABIL al CLREULUI MERCURIAL este STAVRACHE-STAVROSCRUCE: "Hangiul era foarte mulumit: om cu dare de mn, cu han n drum. "Dac Preotul-Clre este nsui; DRUMUL Geamnul Stabil este HAN N DRUM: blocare a Drumului. Faa Cealalt a Clreului cu MAM - este CEL CARE-I UIT MAMA: "Are prini? Ori copii?" - ntreb "voluntarii". "N-are nimic" - spune Stavrache. "Are prini (popa)? - ntreb avocatul. "-Nu" - spune Stavrache. Iancu cel Mercurial i deschide, ns, prima scrisoare din Turnul Penitenei (al coagulrii i purificrii alchimice) Turnu-Mgurele (turn+mgur=simboluri ale ascensiunii spirituale, pentru reabilitarea ntru VITRIOL-piatra filozofal): ''Iubite neic, mai nti nu lipsesc a cerceta despre scumpa dv. sntate, a dumitale i a MAICHII (s.n.)." Iar atunci cnd Iancu Mercurial devine Maria cea Bun (Marin Dobrescu) i Gheorghe Re-Sacralizatul (Geoge Popescu) - adevratul pop, cu sacerdoiul redobndit), transfigurat prin autosacrificiu pe Crucea-Stavros (Crucea Ruinii, care a preluat, n ea, la modul soteriologic metafizic, ntreaga "negra" tereatr, toate zgurile transfiguratului Ion-lancu): "i s-i spui maic-sii, btrna pe care o cunoti (s.n.), s-i poarte regulat de grija sufletului" Cum adic - pe care o cunoti? Doar s-ar zice c Stavrache e fiul maic-sii. E, deci, o formulare care trebuie interpretat n registrul n care a fost scris - adic esoteric. Deci, Stavrache o cunoate pe MAMA DURERII - dar o uit deliberat i absolut. O ngroap, n timpul-istorie i i face mormnt n propria lui inim: "Cnd d. Stavrache se ntorcea de la parastasul de nou zile al maic-sii, pe la-nceputul lui dechemvrie [n.n.: sfrit de ciclu, deci mama va renate, transfigurat - dar prin Cellalt Geamn - cel care n-a "ngropat-o...] - (btrna, dup ce zcuse de inim rea vreo cteva sptmni, murise dimineaa la 28 noiemvrie - [s.n. n.n.: tot sfrit de ciclu, dar nu solar, ci lunar...]". INIMA REA, atras de IONIANCU - va fi transfigurat, n INIMA BUN (aa se explic toamna-cu-soare a CPITANULUI). Aparent, ORFANUL ZEU este Iancu. Nu. Orfanul, Singuraticul Absolut, nlnuitul n Propria Singurtate Ruinoas - este Zeul Geamn: Stavros-Crucea. Crucea de pe Golgota e Chipul Ruinii Infamie - indiferent la LACRIMILE LUMII (=MARIA FECIOARA LUMII). Singura grij a Crucii este s fie Singur, nfipt n easta Pcatului-Adam. Tot ce este deasupra Chipului Crucii - este de neneles pentru Cruce. De aceea. Crucea-Stavros exist ca permanent Miez-de-Noapte n Miez-de-Zi - Iarn n

Var - iar "tragerea de pr" - ncercarea de transcendere a Crucii fr Hristos - este soldat cu eec (sortit, de fapt, dinainte, eecului): "Dar dup acest moment dinti, trupul se nfund repede mai jos chiar dect fusese, apsndu-i gtul n umeri (contracia spre PUNCT a braelor 4 ale Crucii) ca i cum puterea nevzut l scpase de pr." Crucea fr Hristos este PAZNICUL ZGURII. Sub ochii lui Stavrache se petrec miracole - i el nu le recunoate. El nsui este supus unor metamorfoze - i este indiferent. VINUL i OETUL, adic NUNTA (CINA CEA DE TAIN) i MOARTEA TRANSFIGURATOARE nu le mparte euharistic - ci se mbib cu ele, transformndu-le, degradndu-le, n ap de ploaie (boabe de ap prelingndu-se din streini - care dup transfigurare abia, vor fi AMRITA) - i fcndu-le egale n eficien, cu zeama de varz (derizorie - dar, ulterior, tmduitoare). Venicul Posomort, Cruce-a-Zgurii - nu sesizeaz c la poarta hanului nu sunt "volintiri" pentru Plevna doar - ci ceata de Tlhari-IANCU, transfigurat prin mrturisirea-contientizarea pcatului, auto-exorcizarea lui IANCU. Ofierul care-1 ntreab de identitatea transfiguratului Iancu - este alter-ego-ul istoric al anistoricului CPITAN SOLAR, care, vesel, rznd (veselie i rs liturgice) - "i fcu un semn poruncitor (lui Stavros), la care hangiul se supuse."i OFIERUL-CPITAN va fi, de fapt, IANCU CEL CU TONSURA - adic avnd CAPUL VECHI TIAT (CAPUL LUI IOAN BOTEZTORUL), pentru a deveni OMULEVANGHELIST IOAN (cel care va scrie scrisorile de anamnez a MAMEI, de fapt, a identitii originare comune a celor 2 fee ale lui lanus: DINAMIC, evolutiv-spiritual (IANCU) - i STATIC, de fapt, involutiv-spiritual (STAVROS). STAVROS nu mnuiete FULGERUL - FOARFECELE: el l tunde transfigureaz (ntru celest l pregtete) pe IANCU, el marcheaz, n emergen, transfigurarea ioanic dar nu-i d seama c AVEREA nu-i aparine dect RESACRALIZATULUI IANCU: domnul (.a.) lancu Georgescu - un tnr voinic, frumos i curat (s.n.: similar modelului sacral oferit de MAMA altui IOAN - popa Nj: frumos i sntos - n cazul Iancu purificat prin Logos-spovedanie, transfigurat n EV-ANGHELIST=BINE-VESTITOR), ras proaspt - o nfiare demn i sever". Ca a unui viitor ARH-ANGHEL. De unde tim c volintirii sunt de fapt transfigurarea lui IANCU-OAMENI SPOII CU NEGRU? I. L. Caragiale ne-o spune: Camarazii l-au salutat cu un ura puternic de s-a cutremurat hanul [s.n. n.n.: HANUL transfigurndu-se n CAL AL DRUMULUI] - i d. Iancu Georgescu dup ce s-a srutat de multe ori cu neica Stavrache, a pornit cu vesela band [s.n. n.n.: BANDA este numele, vechi i nou, totodat, al cetei de tlhari] - fr s se mai uite-napoi. Cei care au SRUTAT CRUCEA (s-au mpcat cu MPRATUL ZGURII, AL MORII) nu se mai uit dect spre Paradis, NAPOI - rmne doar schema funcional a Crucii. Steril - fr Hristos-Centru. Trebuie ateptat transfigurarea Lumii prin Centrul Viu-Hristos - pentru a fi transfigurat CRUCEA - n ARBORELE PARADISIAC, AXA NOII LUMI. i Iancu, prin TURNU-MGURELE - se deplaseaz spre CENTRUL AUTOSACRIFICIULUI de-rumit PLEVNA! n scrisoarea a doua, PLEVNA e doar sugerat, iar nu numit (Centrul Sacral este secret i trebuie pstrat discreia, fa de profani): "Trei gloane inimice primite n pntece" (pntecele terestru, infernal) - determin eliberarea Spiritului Pur - a pneumei orfice: "dei foarte slbit de atta durere i pierdere de snge (s.n.: sngele pcatului, sngele fizic-terestru), tot glumea, zmbind i-a cntat singur popete foarte frumos. Supliciul, s-ar putea replica, nu poate fi cristic, dac e nsoit de zmbet, de glum, de cntec. Dar mntuirea Lumii, prin miraculoasa mbriare eteric a Hristosului nu este, oare, SUPREMUL ZMBET (=ZORILE OMENIRII), suprema dovad a SPIRIT-GLUM, de re-armonizare orfic a lumii, sub ncifrarea CNTEC? Dogma cretin i are esoterismul ei de maxim profunzime. CRUCEA-STAVROS nregistreaz, ca un termometru, ca un simplu instrument rezonator la modul mecanic, de loc simpatetic - transfigurarea evolutiv a feei ei dinamice - ION-Iancu: I - din labirintul socotelilor ncurcate (p. 165), iese nenorocitul fugar - aparent desclecat. OCNA - acceptnd UTERUL RENATERII SPIRITUALE - dar asumndu-i EVADAREARENATERE. HAINA VRGAT este semnul lui HARAP-ALB - catehumenul pe drumul re-iniierii. i-a pilit lanurile. Cu ce? Cu VOINICIA, FRUMUSEEA, CURENIA - cu calitile morale, ocultate sub masca de TLHAR DIN DREAPTA LUI HRISTOS. Nemncat (postind, pentru o astringen a corpului fizic - dar i NTREG, de nedistrus spiritual - cci este coagulat n SARE a OCNEIATHANOR-UTER), trecuse prpstii, haine, ndragi, opinci = zdrene - rezult CORPUL COSMIC al

OMULUI COSMIC. PALME i TLPI pline de snge - comentariul e de prisos, cci trimite la domeniul strict CALVAR AL FIINEI OM-HRISTOS. Fiind ns, nc, doar catehumenul HARAP-ALB - el cere lui STAVROS-Crucii o bdarc cu ap . De ce? S-i vomite n ea NEGRUL din VRGAT: s-i vomite slbiciunile, zgurile ultime - pentru a putea ngurgita VITRIOLUL-SOARE OCULT. Crucea- STAVROS nu rspunde solicitrii. Aparenta mil (i s-a fcut mil) este teama de transfigurare: nu-l putea lsa s moar ca un cine. Dar Harap-Alb nu e oricare cine: este FENRIR care nu doar c nu moare - ci regurciteaz Lumea purificat integral. Harap-Alb se ncletase cu o putere covritoare de gtul i de braul hangiului. Pentru a mprumuta Crucii - viaa renscut a Arborelui Sephirot. i biruie Harap-Alb, clrind pe Cruce - l trnti jos i-i puse , ca un lupttor teafr, biruitor, genunciul pe piept . Verticala a biruit - dar orizontala s-a njosit: s-a format un (transfigurarea invers este , nc, demonizare): Gndeai c-am murit, neic? rznd i scrnind din dini - se traduce, nc, ngrijortor: Credeai c pot muri demonii aa uor?(i fr s le dai ansa APEI-BRDAC - apa-foc =agheazm, ansa rebotezrii-recuperrii ntru ntregime a drcimii)? BUTOIUL CU DEMONI, pe care cad boabele de ap (=iruri de lumi concentrate, iruri de etape iniiatice concentrate - i nc nevitalizate prin VINUL EUHARISTIC, din pricina lipsei de colaborare, la transfigurare, a Crucii- Stavros) este cel n care cade, spre BOTEZ - Crucea-Stavros: Cnd cercul unui gnd ajunse-n fine aa de larg nct contiinii i era peste putin din centru s-l mai urmreasc din ce se tot deprta - omului i se pare c-aude afar un cntec de trmbie Crucea, cnd cade n BUTOI - produce, sub efectul MANTRELOR (trmbiele Apocalipsei): AGHEAZMA. Apare HARAP-ALB ca mprat: CPITANUL - care atrage lumile (satul-lume: oameni, femei, copii, cini) - iar ceata-band este, acum, LEGIUNEA-REGIMENT DE NGERI, sub comanda ARHANGHELULUI. Gndeai c-am murit, neic? - se traduce acum altfel, opus primei interpretri, din prima faz a transfigurrii: Credeai c n-am sa am puterea de a ridica orizontala la demnitatea ei de COMPONENT A CRUCII? Credeai c-am murit ca nger? Nu - mai mult, sunt ARHANGHEL peste ceata-band de ngeri - transiguraii, prin recuperare iniiatic - demonispoii cu negru . Sfetania nu-l alung pe CPITAN - ci-l aduce n chip de Cruce Vie: OMUL N PICIOARE i OMUL CULCAT OCULT (cu faa la perete - desfiinnd PEREII ). Dar, nainte de aceast transfigurare, apare MAMA ESENIALIZAT : COPILA cu flcile nepenite de frig (n.n.: Stavros pzete zgurile - nu FOCUL - el nghea, nu ARDE ) - dei pe potriv de copil srac, e destul de bine mbrcat . COPILA care e trimis altei MAME i a altui TAT - amndoi SOLARI, cci cer GAZ i UIC - Foc, sub dou forme/chipuri diferite!!!(de 1 ban i, respectiv, de 2 bani: 1+2 =3 bani=cele trei cercuri concentrico-aseice ale Sfintei Treimi). S msori bine - i atrage atenia COPILA. Adic, s te msori spiritual, corect - pentru a te putea confrunta cu RSTIGNITUL. Copila-feti vrea s-i fure LANUL (CTUA-COVRIG) - nfrigurare, s-l elibereze din MIJLOCUL ZGURILOR : fur COVRIGUL UITAT pentru a pune la loc COVRIGUL-CICLU AL AMINTIRII (ANAMNEZEI). Covrigul, semnificnd, formal, infinitul (cifra 8 culcat). Nu. Stavros refuz anamneza, refuznd eliberarea de ctu, veriga-covrig, cercul nchisorii vechiului EU, a propriului frig-indiferen fa de RSTIGNIT : Scrie-v-ar popa s v scrie, de prlii! - nici nu tie c este chemarea adresat Geamnului Scriitor Sacru - Evanghelistul IOAN, cel prlit, ars n athanor - iniiat, transfigurat n VITRIOL. Stavros-Hangiul Stabilitii Sterpe (ncturii de ctre Eul Degradat) strnete URLETUL VIFORULUI - vntul preschimbtor, furtuna mntuirii (opus furtunii demonice, din BUTOIUL Nopii Furtunoase): apar NECUNOSCUII CLREI PE VNT=DUH - cei care vin de departe i nu tiu unde merg - cci merg spre INIMA CRUCII. Nu sunt negustori(Iisus, n Centrul Crucii, nu mai tranzacioneaz lumi) - nici tocmai funcionari (aici Stavros stlcete Logosul, trdndu-i adeziunea,

trzie, la demonul zgurii: foncionari - U umflat de Vntul Demonic n O, nu imagine a ciclului Lumii - ci gur de Butoi) darcam aa! Adic: EVANGHELITII - Maria cea Bun i Gheorghe cel Sfnt . Nu inspceteaz - ci (se) fixeaz alchemic. Cum s nu te cunosc, neic Stavrache, dac suntem frai buni?(pentru prima oar apare mrturia friei originare, bidemensionalitatea lui Ianus) - nseamn: tocmai ajuns n Mijlocul Crucii, eu te stpnesc pe tine, Cruce! i n ntunericul zgurii i urletelor fiarei apocaliptice (care se dezlnuie, prin intermediarul lui Stavros-ns-cel-vechi) - neclintite nu mai rmn zgurile, zburtcite de VIFORUL- HRISTOS (Viforul- Logos=Dharma) - cci Iancu a preluat TOAT AVEREA, n chezie (pn atunci, n custodie, la Stavros) - ci neclintit e CANDELA-LUMIN i TCIUNELE-VATR. Focul din Centrul Lumii, MIEZUL ETERN din care etern nasc lumi. Am umblat cu banii reghimentului : - am preluat averea ARHANGHELIC - 15 000 =1+5=6 Este numrul antagonismului i al Libertii, Sptmna Creaiei - cci 000 =parcurgerea stadiilor Saturn, Soare, Lun - i ajungerea CREATOARE la stadiul spiritual PMNT. Ctuele fostului Harap Alb - sunt COVRIGII de jos i de sus, care-l moiedic pe StavrosStavrache s mai nchid, cu lovituri de palm - Logosul dintre Flcile lui Fenrir - Iancu (urmaul MAMEI-COPIL cu falca nclzitde palma lui Stavros: renclzirea Logosului este efectul paradoxal al dorinei lui Stavrache de-a nchide canalul Logosului). Palma peste Logos l-a chemat n emergen-epifanie pe RSTIGNIT : de poman mi dai! Da - cci numai de poman poate fi dat ceea ce nu este al tu. Viscolul afar ajuns n culmea nebuniei fcea s trosneasc ziduriele hanului btrn. VISCOLUL=RSTIGNITUL - care, aezat n Centrul lui Stavros-Crucea - spulber Stabilitatea din jur (hanul) - ntr-o nou lume. Acu era legat de butuc - Stavrache (s ne amintim c, nti, Ioan-Iancu fusese legat butuc : n sfrit, Rstignitul i Crucea se unesc pe dimensiunea FOCULUI DIN LEMN). - Caut lumnarea ! zise fratele stins de puteri, tergndu-se de sudoare. Butucul-Stavros este siluit de ctre Rstignit : Cu moarte spre moarte clcnd - i este smuls lumina-lumnare dintre zguri (lucrurile risipite pe jos). Cel stins de puteri mprumut de la Sinele Su - Cruce puteri - Sudoare (apa + focul=agheazma - Iordanului). Butucul nvie dinafar spre nuntru : Cum i dete lumina n ochi, Stavrache ncepu s cnte popete. n bezna ARCEI LUI HRISTOS, lemnul Corbiei-Cruce cnt! - Ce-i de fcut ? - zise tovarul cu groaz. - N-am noroc ! rspunse fratele - Este un dialog strict esoteric. Adic : De acum ncolo, Facerea Lumii-Om este sub SEMNUL RIGORII CRISTICE. Nu mai exist noroc - ci mntuire. De aceea am fcut rzboi cu Crucea, cu ineria Butucului i Ctuelor-Piroane - pentru a desfiina norocul i a nfiina Spiritul Etern, Liber pentru vecie. RZBOIUL-LUPT, vremea rzboiului-apocatastaz - s-a mplinit - i Fiara Ineriei-Stavros a fost prefcut n Rigoarea-Pendul (legnndu-i ncet capul () cnd ntr.o parte cnd n alta ) i Cntecul Astral (pe mersul cntecului) din ntunericul ocult al universului abia nscut din proiectarea-apocatastaz. RSTIGNITUL nu mai are nume (Ion, Gheorghe etc.), ci are funcie cosmico-sacral-central - el este OM-AUM : Zdrobit de lupt i de gnduri, omul [s.n.: observai c este pur i simplu OMUL, fr NUMA : nici Iancu, nici Georgescu - i fr funcie terestr-profan: nu mai este nici preot, nici ho, nici mcar frate de carne i snge] se aez ncet pe pat [dimensiunea hipnotic a patului a fost transfigurat, miraculos, n eros ntemeietor] i privii lung asupra celui intuit [adic fixat prin rstignire, nu doar lenevind spiritual ca HAN-HANGIU] jos, care cnta-nainte, legnnd ncet capul, pe mersul cntecului, cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta.. CEL INTUIT jos este propria moarte-cruce nvins - a AUM-ului - OM. Cntecul este al nvierii (inclusive NVIEREA CRUCII) i al Rigorii Reconstruciei Demiurgice.

n vreme de rzboi este mitul apocatastazei - n care FIARA INERIEI LOGOS-ULUI (moarteaMitic-cel-Negru) este intuit, pentru a fi eliberat ca AUM-OM. Logos Re-sacralizat. Crucea a fost i va fi nsufleit, din nemernicia ei, prin autosacrificiul celui care preia asupra sa toate tlhriile CETEI-BANDEI UMANITII, cu care este perfect solidar ntru i pn la SUPREMA DURERE - dar, n schimb, silete ceata-band i ineria monstruoas (Fiara Apocalipsei este tocmai nepeneala-frig al Logos-ului) la mntuirea-cntec i la rigoarea pendular - sub unui Ianus reechilibrat ca Balan a Lumii Renviate Spiritual.

Voiam (i voiai, probabil, i dvs.) eroi eroici la I. L. Caragiale? Iat-i Supremul Erou: AUM-ul-OM, zdrobit de lupt i de gnduri. Hristosul-Om.

sau iat-L. Este

* *

CAPITOLUL XIV: Justiia anti-dharmic. Armata i armata. Biserica instituionalizat. Ziarul, ca AntiLogos

n regatul Romnia, ca i n regatulceresc, Monarhia, Justiia, Armata i Biserica (corespunztoare, n ceruri: Dumnezeu-Kether, Dumnezeu-Justiiarul, Sabia Arhanghelic i Mizericordia) sunt cei patru stlpi ai statului, Crucea-Stat (iar n ceruri, stabilitatea-ptrat a Arborelui Sephiroth.). Monarhia - am vzut c I. L. Caragiale o pstreaz n zona benefic a transcendenei cu un respect nedisimulat. n schimb, ntreaga oper scris a lui I. L. Caragiale fojgie de funcionari, avocai, ziariti, ofieri de parad (i de carton) i popi deczui din har (avndu-l, ns, mereu, ca arheu al recuperrii spirituale a TRIEI FULGERULUI CREDINEI - pe mitropolitul Ghenadie dintre zidurile mnstirii Cldruani). Fojgie de aspersoare-dispersoare de Antilogos-Neant. Sa nu-i uitam pe farfurizi i caavenci - dar [1] s nu insistm asupra lor, acum - cci am fcut-o anterior - i au fcut-o i alii, naintea noastr. S spunem doar c Tiptescu-prefectul (om al legii, de ) devine, pentru sine nsui, o Casandr - cnd spune Ce lumece lume . i s nu uitm, totui, cameoleonismul justiiar al lui Coriolan Drgnescu (cf. Tempora - p. 186). Din pcate, arheul credinei-fulger (Ghenadie) este de unii ignorat - iar de alii agresat cu ispite perverse (ageni de poliie disimulai n ageni orfizani ai Logosului lui Ioan Gur de Aur Chrisostomos ) - de nici unii urmat. a - Justiia, prin slujitorii ei (judectorii, procurorii, avocaii) devenii o plevuc a borborosului sunt aa de lipsii de substan, de autoritatea real (decurgnd din SABIA ARHANGHELIC sau SABIA ZEIEI THEMIS, care taie nodurile demonice ale labirintului - i las liber lumina s se scurg prin Arborele Sephiroth-Arhetipul Fiinei Cosmico-Umane) - devine o zon infernal. Devine productoare de juctori n hora diavolului. Judectorul din schia Justiie [2] este prins tovar (prin complicitate la

degradarea Logos-ului-ordine, Logos-ului-logic, Logos-ului-rectitudine moral etc.), ntre Leanca vduva, comersant de buturi spirtoase la Hanu Dracului (s.n. n.n. : dar sublinierea o face nsi Leanca, trgndo pe Acrivia-Avestia din ea) - i Iancu Zugravu, zugraz de case romn - nimicit de concurena strinilor (probabil, a celor strini de degradarea moral - pentru c el e nimicit, de fapt de mastic probabil, simbolul masticrii-autodevorrii) - i devenit comersant la tombola cu obiecte la Moi (moii-cultuali au fost degradai pn la reificarea-blci) - sau, cum i zice Leanca, trecnd cu antilogosul ei-frigare prin coasta inutilului rstignit judector: comersant de piei de cloc. Adic, sclav al pielor inutile ale materiei, sclav al horei demonice, a formelor fr esen. Rstignitul inutil judector este fixat pe crucea focului ncruciat al antilogosului mahalagescmahalagizat: Bravos, domnjudector! ai vzut i dumneata acuica ce pramatie e dumneei! - zice Iancu Zugravu, trecnd frigarea prin coasta autoritii deczute a Hristosului decristizat (Judectorul care nu-i poate judeca nici pe alii, nu se poate judeca nici pe sine, cci spiritul su e asurzit de bruiajuil Anti-Logosului ) - ca apoi, din partea opus, s vin, vjind, cealalt frigare-Anti-Logos: Hahaha! bravos, domnjudector!...s spuie ce comer nvrtete! nvrtiere-rsucire descendent, pe axa polar - opus sucirii-rsucirii ascendente a lui Cnut. ntre hipersexualizata Leanca i Pictorul deczut ntre obiecte la Moi (nu spiritele Moilor ), cu corajul - eroismul de lupttor, supt din sticla infernal - judectorul, chiar el i numai el, este cel nchis i condamnat - cci demonii bolborosesc pe deasupra sentinei lui carnavaleti, absolut inofensive pentru demoni, atta timp ct este dat prin soridarizare cu borborosul. De unde solidarizarea aceasta? Din slbiciuni omeneti - de fapt, compromisuri morale grave, n serie. De aceea, spunem c nu exist, n fapt, pcate mici i pcate mari - ci acceptarea sau neacceptarea Pcatului, acceptarea sau neacceptarea Rului - n poziie central-existenial (substitute terestru al poziiei central-.divine). Articolul 214 [3] alarmeaz, nc din titlu, c avem de-a face cu 2+1+4=7, numrul sacru al Creaiei - n pericol de a-i inversa semantica: numr al de-creaiei (prin de-formarea i de-semantizarea JUSTIIEILEGII). H de la Hristos este o treapt - dar nu depinde de noi dac e treapta ascensional spre izbvire - sau treapta descendent, spre complacerea n borboros. n debutul micro-piesei n trei pri, Avocatul, liceniat nceptor, este timid, inndu-se de litera legii (cel puin aa pare): tii ct e de greu s stabileti elementele pentru proba legal a adulteriului - i replic el cocoanei (mahalagioacei) Tarsia Popescu (tot o Avesti), vduva lupriotul Sava de la Caimata (de observat c toate vduvele lui I. L. Caragiale sunt demonizate-hipersexualizate, avndu-l ca paredru pe Satan). Ciudat ns, Acrivia-Tarsia, deghizat n preoteas, d de gol sub scoroenia aparent angelicului avocat pcate vechi i obscure - pe care doar o Talp a Iadului, tiutoare a tuturor slbiciunilor omeneti (cu care se ntreine tria temeliilor infernale) - le-ar putea ti. Un caz obscure, n care avocatul a devorat-o pe Mia (Baston, i ea probabil! - ca orice mahalagioaic republican, democrat i pro-falic, pro-borboros) de Pricopoiu de la Ciulnia (Ce uor devin Luminaii-Procopios, prin prsirea zonei dharmice - javre-copoi i pricopsii-ciocoi) - i divorul a mascat, de fapt, o legtur amoroas a avocatului pseudo-inocent cu mpricinata. mpricinat care a devenit, ntre timp, madam Zaharidi-Zaharidina (cum se leag toate : Zaharidina e Zoia zaharisitului Zaharia Trahanache - deci, prin avocai tineri, Zoe ajunge, din custodia Pricopoiului, ciocoi fr faon , n custodia onorabilului neica Zaharia): Avocatul (dup o prefcut sforare a memoriei): A! madam Zaharidi! Cocoana : Ei, da ! aa te-nvaZaharidina (Se apleac la urechea avocatului i-i optete ceva rznd cu mult intenie ). Iat ce se ascundea sub sfioenia de trandafir neprihnit a omului legiiDiavolul din dosul Crucii. Nu ne mai mir, apoi, dezlnuirea de veritabil Sabat a gesturilor ipocritului avocat, Tartuffe-junior n prezena Acriviei-Avestiei (oh, Tartuffe - eti pe cale de a fi castrat, i tu habar n-ai c vei deveni un biet Kiriakos-Kir Ianulea, care, pentru a se odihni de farmecele Acriviei-Avestiei-Aripa Demonului - va avea nevoie de trei sute de ani de somn ). Acrivia provine i ea din zona preoeasc : e fiica popii Petcu. Mai curnd, petecul - ajuns, din sacerdot, un btu cu rii i cu pelinu - vinul de-sacralizat n damingean (form ferizorie a Potirului Graal). Zeia Themis, metamorfozat n Zeul Elocvenei - ncarnat n Cicero - devine statuet-press-papier, pentru ca PETELE- HRISTOS s fie transmutat (de fapt, spiritul njosit al popii ex-sacerdot, Petec-Petcu, se transmut ) n r (ir i piele - rmnnd nafar aruncate: esena-ir-coloan i pielea calvarului nu vor putea fi ingurgitate n labirintul infernal al beivului ex-sacerdot - care, spre deosebire de Ceteanul turmentat, care sev clatin, tocmai pentru a urmri, printre

valurile Lumii-borboros, umbra vertical a Axei Polare - st aezat comod, pe fotoliu, i zdrobete PETII MISTICI). n definitiv, de ce apare Acrivia? Pi, Fiul Mahalalei-Tarsia (amploaiatul devenit suprimat pe 1 aprilie - pcleal?Nu: toat fiina-mahala este pcleal - adic logos inutil, decrepit - anti-Logos ) - vrea s divoreze de Acrivia (cea care face 18 ani ai Aripii Satanei sunt ntr-un Etern Acum Demonic 1+8=9 - Cosmos fr Dumneze), fata lui popa Petcu (cel care-l ritmeaz n descenden pe Hristos, btnd rul, insistent i contiincios, de la cap la coad, s-l frgezeasc - adic s-l adapteze la propriai de-formare-malformare, la amorfismul lui propriu spiritual, la propria-i slbire-autodemolare interiorinfernal). i avocatul-fecioar (prostituat moral) devine un veritabil Asmodeu, sub privire de foc ale Acriviei-Avestiei: nu-l mai intereseaz legi, paragrafe etc. - ci se dezlnuie n el fore demente, desctuate de demonul sexual ludic (privirile inocenei Acrivia, major abia la dou dechemvrie 2x12=24 - de fapt, coapt pentru a patrona ntregul spaiu zodiacal inversat infernal - 12 ascendent fiind condus, prin fora ei malefic, ntr-un paralel 12 descendent) - pentru a o divora pe Acrivia de Lae al Tarsiei - un Goe de mahala minor, demon al lncezirii-maladive - a ritmurilor impuse de demonica sa mam: Stai, mamio, nu aa iute!. Nu ncetinete ritmul demonic, prin efort de voin - ci e neputincios att n faa Rului-Tarsia, care-i comand micarea de marionet - ct i n faa oricui. Lae nu are fiinfiinare, dect tip Golem - prin nsufleirea artificial-demonic din partea Tarsiei (pseudo-mam, de fapt, i ea, prizonier a fascinaiei magiei demonice, cu care a investit-o mahalaua-borboros). Cnd cere rsplata in-justiiei sale - Mahalaua-Tarsia l trimite pe avocat, brutal de precis, la sursa tuturor rsplilor infernale: ACRIVIA. Acrivia, cea care zboar invers, prin toate bolgiile Infernului : Avocatul : - Ei! Ce-mi dai? Cocoana (rznd i aruncndu-i fum n obraz [n.n.: FUM, da: doar am cobort adnc n cazanul iadului, tocmai la TALP!:] - Bravos! Tot noi s-i dm? S-i dea (face cu ochiul, artnd pe tnra). Ce poate fi mai elocvent dect aceast scen, cnd vrem s cptm rspunsul la ntrebarea: unde-i Logos-ul, n societatea uman, n general - i n cea romneasc, n special? Unde-i JUSTIIA - unde-i Sabia lui Themis? n teaca Acriviei-Avestiei-Aripa Satanei. Acolo - adnc, prea adnc nmlit n borboros.

* * *

Armata adevrat a eroilor - este TCEREA. I. L. Caragiale nu are misiunea de a revela arhangheli - ci de a revela i pzi Dharma Cosmic, prin cunoaterea armamentului - i, pe ct posibil, dezvluirea armamentului - infernal, al Anti-Dharmei. Exist sugestii (cf. Ultima or!. [4] ) asupra ofierimii autentice, oneste. Rmnnd singur, iat vd un ofier de roiori cunoscut. i prezentndu-i zvonurile ziaristice fantaste, care aduc n stare de haos, de turmentare pe oamenii constant i persistent dharmici (oneti, cel puin) - Ceteni turmentai ofierul de roiori, autenticul ofier de roiori, amabil i modest, pune lucrurile la punct i Adevrul ntre limitele sale sacre. Locotenent de roiori trebuie s fie i Lefterescu din Five oclock [5] - dar nu se numete LEFTER de la originarul grecesc ELEPHTERIA=LIBERTATE ci de la prea-romnescul LEFTER=FR BANI (fr un chior - i, de aceea, aflat mereu pe post de gigolo, mereu la vntoare de zestre, fr parol pentru cellalt trm). Lefterescu e nnmolit n mahalaua sexual a Mndicilor, Tincuelor, Mielor trase din Haralambine (numele lor nu se deosebesc de numele cinilor i celelor lor favorite ) etc.

Dar ofier de roiori este vestimentaia doar, golit de orice semnificaieroie - eroicsangvinar (unui gigolo nu-i priete niciodat alt front dect cel al fustelor ) - sau arhanghelic - i umplut de neruinare i sfruntare ciocoiasc - n cazul germenelui Ionel, copil nc - dar fcnd antrenamente anti-dharmice pentru a semna demonilor celor btrni (cf. Vizit [6] ). Pseudo-armat este garda civic (baioneta intiligent a roului-liberalului C.A. Rosetti) - gard condus de alde Gu Cotoi-ginarul - ori de jupni Dumitrache Titirc ( de la Titirez + Hrc, adic viitorul fost Satan, zaharisitul, obositul de furtuna din BUTOIUL DRACILOR - i, totui, producnd mereu furtuni ireale i nocturne - care mascheaz, acoper n ochii notri, furtunile reale, solare i mntuitoare) i de Kiriakos al Vetei - fixatoarea PATULUI n mijlocul vrtejului din BUTOIUL DRACILOR. Gard eroic - n care e dicorat Sarchiz- patriotul mucos - de fapt, i el un authentic borborisian . i tot gard eroic a rii - recompensat cu blazon nobiliar i halucinante afaceri pe picior este Ni negustorul, care a finanat chermeza-revoluie de dup 11 februarie 1866. i s nu-i uitm pe Stan - omulkilometrului de sticle golite - care e ncarnarea perfect a BOBORULUI-BORBOROS-ULUI. Pseudo-Armata ar putea-o conine, n literele ei infernale - i pe Mia BASTONUL - de ce nu? Mahalaua se bate - i nc ce pruieli organizate! (oare i-o fi innd de pr UNCHIUL DE LA PLOIETI?). Cu trnuieli de Didine i cu vitrion decerneal violent ntre ochi - la biei Catindai venic candidai - la ce? - confundai cu girimele (giruiete care nu arat nimic nimnui) - sinonime panice ale pristandalelor oficiale (giruete care arat, de data asta foarte exact, mereu spre botul celor cu osnz: pup-l n bot i pap i tot, c stulul nu crede la l flmnd i stululpoate fi oricare demon plin de vnt - de la Tiptescu la Caavencu, Dandanache i nsui Satan). i iat c am ntlnit JUSTIIA i ARMATA ntr-un loc geometric : poliaiul - eroica Pristanda care execut ordinele prefectului stpn provizoriu - chit c ordinele acestea n-au nici n clin, nici n mnec, cu justiia i legile ei : Curat anticonstituional - daumflai-l! - la hrdul lui Petrache (de observat c NCHISOAREA, demonic prin esena ei - este asimilit BUTOIULUI-HRDULUI DRACILOR.i este ce justiie pot nfptui demonii). Din Biserica instituionalizat - n.a mai rmas mare lucru - dac n-avem curajul s privim la Fulgerul dintre zidurile Cetii Paraabdei - Mnstirea Cldruani : MITROPOLITUL GHENADIE [7] : ine capul sus i mndru. E vesel i sntos (ca orice Arheu-IOAN, necorupt moral spre popa Ni din Dobreni) - un om pe care-l vezi ptruns de cea mai sincer i mai adnc ncredere n dreptatea i voina lui Dumnezeu). GHENADIE este nu doar (pentru I. L. Caragiale) Arheul Bisericii Cretine Romne - ci i Arheul Justiiei Divine, pogorte pe pmnt. n Ultima emisiune [8] - popa Matache nici nu ncearc s mascheze non-diferenele dintre Arheu i forma desacralizat a ex-sacerdotului : N-apuc s rspunz camarazii dac au neles sau nu sau teoria financiar (..) i s-aude dincolo n crcium njurnd cineva, foarte suprat cine tie de ce - apoi ndat, ua odiii se deschide de perete, i ntr printele Matache urmat de paraclisierul lui, urmat de biat, care aduce pe tav o jumtate de pelin tulburel cu dou pahare curate . Degeaba ncearc ns popa Petcu al petecirii credinei s-i fure Fulgerul lui Ghenadie, ceva din respectabilitatea exterioar: Un pop venerabil intr () barb i pr mai mult albe - pentru c l trdeaz degradarea fizico-moral : ochii splcii, albatri, dulci i lcrmoi, faa foarte roie etc. - astfel c albeaa nu e semn al puritii - ci al mbtrnirii n viciu: Satan n straie sacerdotale. Dar care este Satan ne-mbrcat? Dracul gol, cum se zice ? Ziaristul - expresie uman perfect a Anti-Logos-ului i antidharmei. Ori zici ziarist - ori zici Mitic cel Negru - tot despre aneantizarea lumii vorbeti. Ziaristul aspir neant senzaional (iluzii, agresive - excremente satanice) pe care-l disperseaz printr-o putoare extrem amplificat, asupra lumii aflate n plin prbuire spiritual. Ziaristul este continuul du de excremente satanice, asupra mrunilor vicioi. Picturile duului-ziarist se identific cu picturile de noroi-oameni, ntr-un proces contiincios de refacere permanent a borborosului. Cf. Ultima or [9] - n care amicul reporter pulverizeaz (ucenic vrjitor infernal) realitatea, dup bunul-lui-plac i capriciu catastrofist - i nu se mir, ci se integreaz-adapteaz imediat la orice sporire, hiperbolizat pn la totalul absurd al gradului de entropizare a lumii (i disipare a lumii) prin Logos. Nu se mir,m ci ingereaz, diger i comunic excremente-Logos (nucind-atzvrlind n infernul zvonurilorbolboroselilor-borboros-ului - lumea ntreag) servite de a. c. (adaptat la demonul neantului - ziaristul, alter-ego-ul lui Mitic cel Negru ) : (p.117) podul de la Cernavod a srit n aer i de trei zile excadra bulgar bombardeaz Constana. Singura ntrebare este, de fapt, un automatism verbal, un sughi al ingerrii excrementelor verbale ale borborosului : Constana? Bine!

De aceea, Norocul culegtorului [10] trebuia s ofere faa cealalt a neantului-ziarist : oricrei Penia i corespunde Poros. Averea paradisiac - este norocul culegtorului de la ziar - comlice involuntar, neprta la opera satanic a aneantizrii Logosului i Dharmei : Sfnta Stare (Maica Neg-entropiei-Hristos) i face culegtorului un dar ciudat, aparent derizoriu - n realitate, adevrat aurrie a lui Midas : Fiul meu, fiul meu! f-mi pe gnd i d omului stuia necjit, c e omul nostru, ce m rog eu: scutete-l de atta oboseal i d-i i lui un dar: pentru fiece brfire ce-a trecut pn degetele i pn vingalacul lui cte trei parale, cte dou pentru fiece minciun i cte o para pentru fiecare dou nerozii () i astfel s-a procopsit culegtorul nostru (poli, galbeni, patace, franci, bncue, hrtii de 20, de 100, ba i de 1000) i a mulumit maichii stariii c-i menise aa de bine . Dar demonii tia chiar sunt scpai definitiv din fru ? N-are leac mpotriva lor nici mcar revelatorul i paznicul Dharmei - I. L. Caragiale? (cf. Boris Sarafoff [11] ) a da, biciul-trsnet al vizitiului din finalul povestirii, lovoitur de bici comandat de un judector (adevrat, se pare - orict s-ar vorbi de satirizarea figurii lui J. Th. Florescu, maestru n deghizri rocamboleti - stpnul mtilor este, vrem-nu vrem, o entitate divin - i ordinul grefierului su are efect exorcizator ): D cu biciul dindrt ! strig Kovaceff (numele satirizat al grefierului judectorului). i biciul -trsnet se abate asupra Aductorului de Neant - ziaristul D., cu tovari alfabetici: A, B, C. Rezultatul? Probabil, dup trsnetul exorcizator - o ploaie-potop, care s ne mai curee de miasmele neantului, minciunii, neroziei, imposturii, brfelor borboros-uluiO ploaie care s mai sting focul dup adevr al Ceteanului turmentat, al lui Iusuf, al lui Cnu etc. Trebuie s vin i vremea roadelor curate, aezate pe tipsii de aur - iar nu n farfuriile-cazane-abisuri ale lui Satan. * * *

[1] - Idem, p. 186. [2] - Idem, p. 252. [3] - Idem, p. 255. [4] - Idem, p. 115. [5] - Idem, p. 201. [6] - Idem, p. 154. [7] - Idem, p. 115. [8] - Idem, p. 229. [9] - Idem, p. 113. [10] - Idem, p. 64. [11] - Idem, p. 124. ADDENDA: De ce i ION i LUCA? ION LUCA CARAGIALE

Noi credem n predestinarea numelor - sau cel puin n funcionalitatea lor a posteriori (n aciunea uman, de dup botez-botezare - exprimat n Lumea-Om). De aceea, redm mai jos, fr comentarii de prisos, afirmaiile constative ale lui Rudolf Steiner, cu care noi suntem, n general, de acord - i le socotim foarte adecvate la funcia dubl, de ION i de LUCA - a lui I. L. Caragiale (nalt- intuitive, n zona Dharmei Celeste - dar i uluitor de profund expresiv, n domeniul imaginativ): se afl () trei trepte de cunoatere ale Universului: prima treapt este cea a aa-numitei cunoateri imaginative, a doua este cunoaterea inspirativ, iar a treia a cunoaterii intuitive, folosind cuvntul intuiie n sensul pe care i-l d fiina spiritual () Atunci cnd se analizeaz cele patru Evanghelii () se poate afirma c Evanghelia lui Ioan a fost scris de un iniiat care s-a aflat n miezul secretelor Universului pn la nivelul Intuiiei () La baza Evangheliei lui Ioan se afl o cunoatere inspirat-intuitiv. () Nici una dintre evanghelii nu a expus cu atta claritate evenimentele ca autorul Evangheliei lui Luca () Astfel Evanghelia lui Luca se sprijin pe comunicrile celor care au vzut prin ei nii, care au avut experiene personale n lumea imaginativ care au tiut s descrie ceea ce vedeau cu ajutorul expresiilor pe care le ntrebuinau cei inspirai i care s-au fcut astfel servitorii Cuvntului. [1]

SFRIT

[1] - Cf. Rudolf Steiner, Evanghelia dup Luca, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997 pp.11-18. CONCLUZII FINALE LA O SCHI DINAMIC-SACRAL A UNEI PERSONALITI SACRALE

n ast carte am acionat ritualic - negnd antidharma (prezent, descriptive, n marile i cunoscutele opera ale lui I. L. Caragiale) - i am afirmat Dharma, cutndu-i pe UITAII SINGURATICI, din colurile ascunse, oculte, ale operei lui I. L. Caragiale. Am fcut-o n mod deliberat - i ne asumm, dharmic i karmic, rspunderea aciunii noastre. Am ajuns la final. Ce era esenial de spus despre opera literar-sacral a Revelatorului i Pzitorului Dharmei, din corabia-arca-Loja Iohanic Romneasc - am spus.

Dac vom trage concluzii, ne vom repeat doar. i, astfel, l vom lenevi pe cititor demonizndu-l, mbiindu-l s citeasc anti-dharmic, viceversa, adic de la sfrit la nceput. i atunci, haide-i s nu ne mai repetm. I. L. Caragiale este revelatorul-pzitorul Dharmei i dumanul nenduplecat al antidharmei.Cine se simte solidar cu aceste funcii ale lui I. L. Caragiale s suie n Corabia Dharmic a lumii - cu AUM-ul fost Leiba Zibal, rstignitul Alchimist, cu Iusuf-corbierul corbiei zburtoare, cu Ghenadie-Biserica spiritual a lui Hristos, cu Cnu-Petele Hristos, cu Mitic cel Alb - Apostolul Extatic a lui Hristos, cu Ni-Umbra pe Pmnt a Zeului Thot cu Ion Nebunul - rstignitul n fntna cu ap vie dintre lumicu Ceteanul turmentat - Arhitectul Obnubilat al Verticalei Catargului Lumii. Cine nu se simte solidar cu funciile lui I.L Caragiale - s se coboare repede de pe treptele scriei Corbiei Dharmice - cci va fi, altfel, aruncat cu capul n jos drept n borboros, n excrementele antidharmice - pe care le va vedea ca prune (lumi) sleite, peti scrumii etc. S coboare i s joace n hora nebunilor demonici (nu hora celor 7 zile ale demiurgiei divine - ci a celor 7 anti-zile ale carnavalului satanic) - i s se pupe-n bot cu pristandalele, caevencii, dandanachiicu toi lachii i machii. Mcar un lucru s evite n toat fiinarea lui terestr: s evite ntlnirea cu cel fr speran - cu aductorul ngheului (pe veci) Vnt al Neantului : Mitic cel Negru - keliphot-ul absolute. S evite seducia Morii de Piatr - Morii de Vorbe. Anti-Dharma pur - fr nici o ans soteriologic. i tii cnd devenii fraii-antifrai ai lui Mitic cel Negru? Atunci cnd non-vorbii, cnd caricaturizai Logos-ul Divin, care este expresie a Dharmei Cosmice - adic atunci cnd stlcii limba ntru care v-ai nscut, cnd maimurii gesturile ritualice ntru care ai aprut n lume. i, abia atunci, vei pricepe, din logica corectitudinii i rigorii spirituale (care vi se vor mpotrivi, la fiecare pas greit) ct de important este Dharma (exprimat n limb, gest, tradiie) - i vei participa, i domniile voastre, la construcia corbiei zburtoare a lui Noe-Iusuf - construcia spiritual a Ierusalimului Ceresc. Ori vei fi zdrobii fr cruare, mult mai curnd dect credei, ori v vei mntui i vei mntui lumea. E bine s facei din Apocalips-nvierea.

* *

IOAN SLAVICI Paznicul Dharmei.Confucianistul Slavici(nuvelistica)

PRELIMINARII 1- Aminul i Slava. Confucianistul Slavici [1] Aceast carte va vorbi despre cel mai ciudat membru al Lojei Iohanice Romneti. Despre cel mai disimulat dintre cele trei spirite, iniiate i pstorite de Aminul Eminescu. Despre cel care, n viziunea unuia dintre cei mai cultivai critici romni, dar, cu siguran, i cel mai imprevizibil i versatil (e vorba de G. Clinescu) aprea (ca existen-fiinare fenomenal) astfel: (...)<<cosmopolit>> (romn cu nume de srb, vorbind ungurete n ora nemesc [Viena]) [...] nu putea nelege desebirea pe care o fcea Eminescu ntre romni i ali oameni. [...] obstinaia lui Slavici, care se retrage de la iluziile unui popor cu o figur jalnic i un rictus amar []. ncolo, Slavici e un om panic, cruia i place aerul familial. Cu Eleonora are 6 copii []. Scriitorul strnge familia spre a-i citi operele sale proaspete, grdinrete, fotografiaz, sculpteaz n lemn. Consult cri de tiine oculte i scrieri despre China, cci socotete c rasa galben va pune stpnire pe Europa(s.n.). Spune rugciunea nainte de a se culca. [] A fost o greeal desigur arestarea efemer a acestui om vietre, mai mult bolnav de un snge amestecat, spuindu-i cu ochii plecai n jos aversiunile. [] Moartea, la 17 august 1925, nlesni apoteoza operei.[...]. Dup ce atrase luarea-aminte a cuiva, care se urcase pe un scaun s pun un bec electric, adormi i muri [2] . Capcanele lui Clinescu au devenit, de acum celebre sub forma unor inconsecvene ocante. Despre panicul i vietreul care adoarme i moare spunnd cuiva s pun un bec tot Clinescu afirm nu numai, cum am vzut mai sus, c era interesat de tiinele oculte i de China cea profund riguroas i misterioas ci i c era de o sensibilitate mult superioar celei a lui Titu Maiorescu, n faa farmecului spiritualizat al Italiei: Fu zguduit i ochiul lui ingenuu de ran vzu mai mult dect estetul Maiorescu. Veneia l zpci i-l fcu s rd de barcarolele lui Alecsandri. Simi plcerea diavoleasc de a fi rpit i zvrlit n mare. Bologna i lu minile. El e [un om ncult] i se sperie de dimensiuni ca i Dinicu Golescu, dar totdeodat e un artist capabil de delir (s.n.) [3] . Prima ntrebare ce ne vine n minte este firete : ce putea s aib Eminescu, n clin sau n mnec, cu un astfel de om banal, ters, fr personalitate, aproape autist? Ne punem, firesc, i alte ntrebri: va fi fiind Slavici o fiin contradictorie, sau de o complexitate prea mic interioar (sau prea mare?) sau se va fi jucat, o via, de-a disimularea sau intuirea personalitii sale a fost fcut greit de ctre cei care au vorbit despre el? S nu uitm a punem la punct o problem incorect prezentat de G. Clinescu: nu este adevrat c Slavici nu nelegea deosebirea pe care o fcea Eminescu ntre romni i ceilali oameni. Slavici se prefcea din acut spirit de contradicie, fa de jupiterianul naionalist Eminescu, a nu nelege ceva ce-i fusese, n fapt, implantat de nsi mama sa, n fraged copilrie. Orict silin mi-a da, nu reuesc s-mi aduc aminte vreun praznic, vreo ospeie ori vreo petrecere de oriice fel la care luau parte i unii dintre cei ce nu erau romni [4] . Nu triau romnii mpreun, ci alturi de ceilali, ce-i drept n bun pace, dar nu mpreun. Nu tot aa i eu, dei mama struia cu mult hotrre n gndul ca cu strini din acelai blid s nu mnnci (s.n.).[...] [5] . Deosebitorul nu tot aa i eu nu are valoarea scontat de ctre voina de cosmopolitism a lui Slavici - pentru c, peste vreme este obsedat de autoritatea viguroas moral a Mamei (din neamul Borletilor, mai ales crturari, dintre care unii, oameni cu trecere [6] alturi de figura, aproape legendar, depind mult autoritatea patern, a Bunicului, carbonar din timpul lui Bonaparte (n cap purta plrie cu boruri cam mari i strmtat spre vrf, iar prul i era lung, prins ntr-un pepten lat i-npletit n coad lsat pe spate. Unul dintre ochi i-l perduse nc-n timpul tinereelor, dar cu cellalt vedea bine i la btrnee. El a fost cel mai nsmnat dintre prinii mei sufleteti, n tot cazul mai mult dect tata, care, om de o fire duioas, tria mai mult pentru alii dect pentru sine i umbla mereu n voile celor mai apropiai ai si i mai bucuros primea dect ddea-ndrumri) . [7]

Ct de superb autoritate i siguran spiritual identitar, n aceast aparent naiv afirmare din partea mndrei i bunei rnduitoare de rosturi n lume Mama: sracii de ei [n.n.: se refer la toi strinii] nu sunt vinovai c n-au avut parte s fie romni! [8] Menirea romnului este n viziunea Mamei s dea oricrui strin, sublima lecie a generozitii cristice, mprind pinea vieii, mereu cu asupra de msur nafar, spre cel ce nu-i el, i nici de-al su, ci, deocamdat, strin de sacra parol ROMN; nu e nimic xenofob n aceast atitudine, ci cristic ca excelen: Dac-i rmne o bucat de pine mi zicea [Mama] i o cer de la tine doi dintre ai ti, s-o tai n dou buci deopotriv de mari, pentru fiecare cte una. Tot aa s faci i dac doi strini i cer bucata. Dac ns unul dintre ai ti i un strin i-o cer, s tai bucata aa, ca una din buci s fie mai mare, iar pe aceasta strinului s o tai, cci al tu i este mai apropiat i din partea lui dai ceea ce e mai mult. [9] Numai i numai o astfel de educaie duce la atitudinea cretin autentic: s te oferi, ca pine-a-vieiimistice, STRINULUI, din partea celui care i este frate (iniiat). Nu prozelitismul verbal, ci fapta de TrupPine, i va atrage i mplini spiritual, ntru comuniune mistic, pe cei, pn atunci, Strini de ViaDumnezeu. i mai e ceva, care nu trebuie uitat: Mama este iniiatoare i ntru DATORIE, ceremonial, ritual al datoriei spiritului iniiat ctre lumea deczut: Cnd ntlneti n calea ta un romn mi zicea mama s-i zici <<Bun ziua!>>, dar maghiarului s-i zici: <<Io napot!>>, iar neamului <<Guten Tag!>>, i treaba fiecruia dintre dnii e cum i d rspuns. Tu datoria s i-o faci i fa de cei ce nu i-o fac pe a lor fa de tine. [10] Este clar c Mama l iniiaz ntru RITUAL, ca s devin centru al re-ordonrii riguroase a Lumii: s fie clar contient de deosebirea dintre sinele su de iniiat (sinele de nezdruncinat, tocmai pentru c se suprapune peste sinele Ordonrii Divine, Logosul Divin) i periferiile contaminate de entropie demonic, ale lumii: Rabindranat Tagore, cnd cu plimbarea lui prin Europa, fiind ntrebat de cineva asupra impresiilor pe care le-a avut, a rspuns c a trecut prin o societate pornit spre dizolvare (s.n). Aceasta pentru c-n civilizaiunea noastr se pierde din ce n ce mai mult simmntul familial i, dimpreun cu el, iubirea de oameni. Sunt fr ndoial n Europa state puternice i nfloritoare, dar oamenii triesc mncndu-se ntre dnii mai ru dect fiarele. Nu numai c asuprim i despuiem lumi ntregi pentru ca s ne putem mbuiba, ci mai ieri-alaltieri am adus din Asia, din Africa, din America i din Oceania mii i mii de oameni nevinovai, ca s-i pun-n joc viaa, ajutndu-ne s ne mcelrim ntre noi. Aceasta pentru c nu ne mai dm seama c una i aceeai fiin suntem cu toii. Trupul omenesc nu e alctuit din celule, ci din organe, care au fiecare rostul su n desfurarea vieii, i dac vreunul din organe s-a mbolnvit, tnjete ntregul organism. Tot astfel omenirea nu din oameni, ci din popoare firete nchegate e alctuit(s.n.), i dac viaa vreunuia dintre popoare e zdruncinat, se zbate ntreaga omenire. [11] Iat de ce Slavici poate s exclame, cu o mndrie nedisimulat, atunci cnd vorbete despre relaia ucenic-maestru, Amin-Slava (Slavici): Mai e apoi i c Eminescu mi-a fost, ce-i drept, ndrumtor n multe privine, dar ntr-ale naionalismului i-am fost eu lui ndrumtor [] (s.n.) dei tie c [12] Eminescu e naionalist n cel mai amplu neles al cuvntului (s.n.)[] iar eu mai mult ori mai puin cosmopolit. Cci viziunea indian ta twam asi, tat aham asmi (eu sunt tu, tu eti eu) i viziunea organicist supra umanitii popoarelor erau mai mul dect viziuni: fceau parte integrant din firea-spirit a lui Slavici. Slavici are, din natere i din sacr misiune predestinat, simul Centrului i, deci, simul spiritelor Neamului, ordonate, coaxial cu Centrul sau radial fa de Centru. Spiritele Neamului exist n suprasensibil, deci nafar de vizibilele granie geografice convenionale. Este nevoie de echilibrarea organelor-popoare(neamuri) cu Timpul Divin al Spiritului Pmntului. De aici, aparena de insensibilitate naional a lui Slavici n realitate, fiind vorba de

glasul imperios al ECHILIBRULUI, care strig n interiorul lui Slavici: s-i fac datoria de a crea, ca viziune hipersensibil, ARMONIA organelor Trupului Divin (astral - i de Bine!) al spiritului Pmntului: N-am fost [] nici germanofil, nici maghiarofil, dar nici romnofil [...] am susinut cauza romn pentru c li se fcea romnilor o mare nedreptate [] am fi susinut cu acelai zel i cauza cauza maghiar, dac lor li s-ar fi fcut aceeai nedreptate. Ne luptam pentru asigurarea pacinicei vieuieri mpreun a neamurilor de oameni pe care soarta lor i-a aruncat pe aceeai bucat de pmnt [13] . Nu e nici o fericire, deci, n aruncarea pe aceeai bucat de pmnt a mai multor neamuri, de ctre soart. Dar una-i fericirea, i alta-i ordinea. Sau: adevrata fericire transcende suferina tocmai prin ordineLogos. i Slavici tie-pretie c romnii nedreptii-sacrificai sunt Aleii Centrului. De aici i mndria lui de a-i fi fost ndrumtor ntr-ale naionalismului tocmai lui Eminescu. Pentru c Eminescu este CentrulHristos, iar potrivirea sa cu Eminescu verific nsi starea de misionar a lui Slavici: Dndu-se deci pe sine nsui jertf pentru ca s ridice nivelul moral i intelectual al poporului romn, Eminescu cauza omenirii o servea [14] . Eminescu nu era n stare s mint. [15] [] Oriict de pornit ar fi fost i oriict de des s-ar fi pierdut n gnduri, el nu uita niciodat s-i fac datoria [16] [...] . Apoi [17] : El era ns lipsit cu desvrire de ceea ce n viaa cea de toate zilele se numete egoism, nu tria prin sine i pentru sine, ci prin lumea n care-i petrecea viaa i pentru ea [...] Dispreul lui fa cu unii era manifestarea iubirii lui ctre toi [18] . Slavici cel avid de Centru, pzitorul Centrului, l intuiete logic pe mprat (Regele lumii [19] ) sunt dou imagini care se suprapun ntr-un mod ciudat, ca-n oglinzi paralele i cu imaginare ncruciat, n spiritul lui Slavici. De remarcat c Slavici este singurul dintre cei trei membri ai Lojei care prin oglinda spiritului su, reprezint slava slvirea lui Eminescu-Aminul (are cea mai bun capacitate de reflectare a Aminului) neinnd cont de cele dou articole ale lui I.L.Caragiale, despre Eminescu (articole cu caracter necrologic). Mi se spunea c romnii, socotindu-se nedreptii, au luat hotrrea de a se duce pn la mpratul, i doi dintre dnii, dac mi-aduc bine aminte, Pavel Ardelean i Petru Ciobanu, oameni nu numai detepi, ci i chipei, au plecat la Viena. Ei au fcut lungul drum pe jos, cci n gndul lor la mpratul nici clare, nici n trsur nu se merge [20] (s.n.). i iat amintirea lui I.Slavici despre Eminescu [21] : De observat c la Centrul-mpratul nu se accede dect pe jos (adic, tlpile, n care se scurge i se exprim foraspirit, s intre n contact direct cu Cosmosul-Pmnt). Pe jos, deci, nseamn i descul. i Cei Doi Fei-Frumoi pornii spre Sinea Neamului Romnesc mpratul Centru i Hristos nvtor al Centrului, El nsui Centru sunt Desculi. Nu este nebunesc, la Eminescu desclarea n faa Ceretorului (Simbolul Lunii n cutare de Centru) i Slavici Disimulatul n Logos (dar Rigurosul Paznic al Dharmei n/prin Logos) tie asta altfel nu ar povesti despre desclare. Nu: este gestul cristic, dinaintea Cinei celei de Tain, cnd Iisus le spal picioarele apostolilor. Este Gestul Exemplar. Prin sine (Modelul Fiinial) ctre Sine (Regsirea Paradisului-Centru al Omului, Sinea Omului: Dumnezeu). Eminescu Centrul se descal, pentru ca omenirea-ceretor s nvee respectul (i iubirea) de sine, de Centru-Dumnezeu (Spiritul, Cosmic i Uman, deopotriv ). n definitiv, ce putea s-l lege pe Eminescu de Slavici, n aa msur, nct s-i fac de nedesprit, la Viena (locul mpratului...)? Eminescu se plimba ceasuri n ir prin faa cazarmei pentru a-l atepta pe Slavici s-i termine instrucia (cu un caporal srb nengduitor) apoi amndoi se plimbau, discutnd, pn dimineaa. Slavici zice cte ceva, dar esenialul trebuie s-l deducem: Ziceam eu c nu fac nici o deosebire ntre romni i ali oameni, dar tiam c ntre popoarele pe care le cunoteam din propria mea inituiiune, nu e nici unul care se poate asemna cu romnii n ceea ce privete bogia vieii sufleteti i destoiniciile de tot felul.(...). Din aceast convingere despre superioritatea poporului romn purcedea nestrmutata noastr credin n viitorul neamului romnesc i nzuina de a lua parte la lucrarea n vederea lui [22] (s.n.). Alt lucru care ne lega era cultul trecutului

De acelai spirit conservator erau ptruni amndoi [23] : Eu crescusem apoi n biseric, iar el cunotea la vrsta de 20 de ani nu numainvturile cuprinse n Evanghelii, ci i pe ale lui Platon, pe ale lui Confuciu(s.n.), Zoroastru i Buddha, i punea regiozitatea, oriicare ar fi ea, mai presus de toate. Ei bine, acum abia vine problema esenial, de ce Eminescu l ndrum pe Slavici doar la anumite lecturi religios filozofice i nu la altele? i iat care-s cele la care-l ndeamn: - Tu mi zicea el ntr-una din zile s nu-i pierzi timpul cu acetia [Kant, Spinoza, Fichte]. S ncepi cu Shopenhauer, s treci la Confucius i la Buddha(s.n.), s mai citeti i ceva din Religiile lui Platon i tii destul [24] . Aceasta se leag de pasajul anterior [cu un nceput anterior suprtor de contradictoriu, fa de ce s-a citat sus] care determin, drept consecin, ndrumtor de lectur din Schopenhauer, Confucius i Buddha. Nu puteam dar s neleg, nici mai ales s admit (s.n.) deosebirea pe care o fcea el ntre romni i ali oameni. n gndul meu, toi oamenii erau buni i vrednici de a fi iubii, i dac el inea s m conving c judec greit, eu ineam s-l conving c puinii oameni care sunt ri sunt numai stricai. [25] Aceasta o admitea i el. Cel mai hotrtor gnd al lui era c omul e din fire bun, c odat oamenii toi au fost buni i c idealul social e ca iar s se fac buni cum au fost (s.n.), dar acum n zilele noastre cei mai muli sunt stricai i c stricciunea s-a ntors i se va-ntinde mereu ct vreme nu va fi bgat cineva cu un bici cu pleasna de foc oameni. Ei bine, Eminescu descoper n Slavici, un confucianist nativ, care trebuia doar lefuit, pt. a deveni paznic oficial ale Cii (Dao) i al Dharmei (Legea Cosmic). De fapt, suntem convini c Eminescu i Slavici mergeau pe nite texte neo-confucianiste (sau post-confucianiste) combinndu-i pe Meng Zi (Mencius, sec al IV-lea al III-lea . H.) Xun Zi (sec. III .H.) despre care Mircea Eliade precizeaz , n Dicionar al religiilor, alturi de Martin Palmer [26] - c, dup moartea lui Confucius, a existat o disput doctrinar ntre Meng Zi i Xun Zi [27] : Primul credea n buntatea intrinsec a naturii umane, al doilealea n rutatea sa fundamental; primul credea c regulile i ritualurile sunt interiorizate i exprim n mod sincer voina individual, al doilea-lea c ele nu sunt dect o supunere nedorit la constrngerile sociale. Putem trage concluzia, fr s greim prea mult, c, de la Meng Zi, Eminescu i Slavici i-au apropiat ideea buntii intrinsece a naturii umane, iar de la Xun Zi, necesitatea Biciului cu pleasna de foc, care s bage spaima-n oameni. Evident, dup spaim, prin focul biciuitor revelator, omenirea va putea s-i interiorizeze regulile i ritualurile. Dar deocamdat, starea de degradare i dezagregare a lumii europene (pe care o observase indianul Tagore)necesita biciul de foc. Sunt indispensabile cteva date sumare mcar, despre confucianism, pentru a ne convinge despre adevrul descoperirii pe care Eminescu o fcuse, investignd spiritul lui Slavici (de menionat extraordinara rbdare observativ i putere de penetrare spiritual a lui Eminescu, cel despre care I.Slavici zice c ar fi afirmat, atunci cnd i s-a reproat c pierde timpul cu oameni cu desvrire stricai [28] : - Ce tii tu?! mi zicea el cnd m miram de aceasta. E mare lucru s-i dai seama cum se prezint lucrurile-n capul unei canalii. Aceast dorin de a se dumiri asupra celor ce se petrec n sufletele altora era ceea ce att de adeseori l fcea s se piard pe sine nsui citind, cum zicea el, n mutrele trectorilor, ori stnd de vorb cu cei ce aveau preri deosebite de ale lui. Ct despre aderena real a lui Slavici la nvturile lui Confucius, avem mrturie n aceleai Amintiri [29] : [ndrumrile lui Confucius] mi s-au prut i mi se par i acum [1924 ultimul an al vieii lui I. Slavici] att de nelepte, nct m simt nemulumit de mine nsumi i-mi fac mustrri cnd se ntmpl s cad n pcatul de a m fi abtut de la cele mai nsemnate dintre ele. Tot innd seama de aceste, sunt deci nevoit a judeca i cnd e vorba de fapte svrite de alii. Aceste sunt mai ales patru: iubire de dreptate, iubire de adevr, buna credin i mai ales sinceritatea, fr de care i cele mai frumoase fapte sunt frnicie vrednic de dispre Pentru ca, mai departe, s afirme n cel mai deplin spirit buddhist, dar i confucianist [30] : Voina pe care o avem nici pe pmnt nu e vrednic s ne-njosim de dragul ei, nedreptind fie chiar i pe dumanul nostru, spuind ceea ce tim c nu-i adevrat, amgind pe cei ce se-apropie cu ncredere de noi i mai ales dndu-ne silina s le prem altora cum n adevr nu suntem.

Struind n aceste vederi, m-am lipsit pe mine nsumi de destoinicia de a m potrivi cu oamenii n mijlocul crora mi petrec viaa i m-am fcut azi unuia, mne altuia, urgisir pe urma prerilor mele despre faptele lui. Cum s nu se fi conjugat spiritual cel pe care i un Budda ar putea fi gelos (cum admirabil se exprima Cioran, la adresa lui Eminescu) i confucianistul, cu profunzimi buddhiste i taoiste, care se dovedete a fi predestinat ca Paznic al Dharmei Ioan Slavici?

* 2 Cteva date necesare despre confucianism i buddhism n ceea ce privete doctrina lui Kong Fu-zi (sau Xung Fu-tzu)= Maestrul Kong sau Maestrul nvtor Kung. Confucius nu este versiunea latinizat a numelui onorific chinezesc dat unui funionar, Kong Qin, care a vzut lumina zilei prin 522 sau 521 .H. n provincia Shantung. [31] Mircea Eliade afirm, nc de la nceputul prezentrii doctrine confucianiste: Dei confucianismul face parte dintre cele Trei Religii [buddhism, taoism, confucianism] care constituiau patrimoniul tradiional chinezesc, avem dreptul s ne ntrebm dac el este, la drept vorbind, o <<religie>>. i rspunsul dat este c nu prea e: Vocaia sa [a confucianismului] este de a demitologiza credinele chinezeti: fiinele supranaturale se transform n virtui, Cerul nceteaz a mai fi un zeu, dar rmne ca un principiu care garanteaz ordinea etc. ntr-un anumit sens, critica confucianist la adresa religiei tradiionale seamn cu aceea a lui Buddha, dar, spre deosebire de a acestuia, ea nu se ocup cu salvarea individului, pentru simplul motiv c nu exist nimic i nimeni n viaa social care s trebuiasc salvat []. Confucianismul nu are preoi. Oficianii ritualului sunt acei jun, erudiii-birocrai care promoveaz prin examen toate posturile disponibile din administraia imperial, central sau provincial. Este greu s numeti <<religie>> acest cult formal, efectuat mecanic de ne-preoi pentru ne-diviniti n care nu cred! [32] Este, atunci, confucianismul, o filozofie? Nici asta nu e, ne rspunde Mircea Eliade [33] : Dac nu este o religie, n sensul curent al cuvntului, confucianismul nu este nici un sistem filozofic. Atunci, care-i preocuparea lui Confucius? [34] : Preocuparea principal [a lui Confucius] este de afla Calea (Dao) [35] de mijloc n societatea uman i n aciunile individuale, Calea care garanteaz echilibrul ntre viaa Pmntului i voina Cerului [36] . Acest Cer trebuie precizat nc o dat nu este o divinitate, ci un principiu universal omniprezent, ascuns i indefinit, ale crui operaii <<nu fac zgomot i nu au miros>>. i tot Eliade pune lucrurile la punct, mai departe [37] : Confucianistul nu are o concepie negativ asupra lumii, ca budistul sau cretinul; el nu nelege, spre deosebire de daoist, nemurirea ca pe ceva care se poate ctiga individual, ci ca un el deja atins de succesiunea natural a generaiilor [] Confucianismul nu menete omului nici un alt scop dect acela de a-i desvri umanitatea (jun), prin ndeplinirea datoriilor potrivit cu ceea ce este adevrat i drept (li): <<tatl trebuie s fie tat, fiul s fie fiu>>. Despre caracterul istoric-terestru al moralei confucianiste, M. Eliade afirm Morala confucianist [] nu era o moral aristocratic, ci burghez. Ea nu consolida privilegiile naterii, ci pe acelea ale educaiei i comportamentului formal; ea nu favoriza avntul militarului, ci rbdarea funcionarului. [38] Adic, ce fel de om ambiioneaz s formeze morala confucianist? [39] : Jun-zi, oameni desvrii. Modelul pe care l-am putea avea n minte, ca s ne facem idee despre jun nu este cavalerul medieval, ci gentlemanul-ul care exceleaz prin corectitudine formal n toate mprejurrile vieii de la cele mai banale pn la cele mai neateptate. Faptul care aspir lucrurilor caracterul lor propriu (li), situaiilor sociale continuitate, omului poziia sa n ansamblul societii este ritualul. De aceea, referindu-se la aceast formare moral prin supunerea relativ a individului la un ansamblu, la o structur foarte bine articulat (ritualistic) de legi, de norme comportamentalecare-i pot modifica, ulterior, interiorul. Martin Palmer poate concluziona asupra aciunii lui Kung, asupra omului din perioada Statelor Combatante (perioad ce urmeaz declinului dinastiei Chau 480-221 .H.) [40] :

Kung era convins c dac semnele exteriore ale comportrii corecte ar fi putut fi impuse ntr-un stat, aceasta ar frnge cele mai rele aspecte ale individualismului regal i ale corupiei personalului. n acest scop, el s-a strduit o mare parte din via, ncercnd s-i nvee sau s-i ndrume pe conductori spre o comportare corect, spre ritualuri i ceremonii potrivite, spernd astfel s reformeze sau s remodeleze omul interior. A euatdar perioada Statelor Combatante a fcut ca o nvturile sale s prezinte din ce n ce mai mult interes, cci preau s ofere o alternativ foarte atrgtoare la anarhia i egoismul din acea epoc. El era interesat de aspectele statului politic i social (s.n.), astfel c a ajuns s fie considerat opusul perspectivei <<taoiste>> tradiionale asupra vieii, dei [...] Lao Tzu a fost uneori mai aproape de idealul respectrii regulilor al lui Kung dect de idealul taoist trziu al retragerii. [] Kung a cutat n viaa lui s urmeze Calea [] Este interesant faptul c amndoi autorii [Kung i Lao Tzu] au fost preocupai n scrierile lor de modul corect de conducere a statului, amndoi l-au considerat pe Tao ca fiind important pentru acest proces. Ei difer prin faptul c Kung a cutat s lege Tao de un set rigid de valori i virtui, care l vor crea prin ele nsei pe domnul ce va conduce cu nelepciune [...] La un prim nivel, Kung folosete cuvntul Tao pentru a exprima un concept sever de dreptate moral i comportare corect [...]. Ceea ce l intereseaz cu adevrat pe Kung este comportarea corect: <<Mi-am ndemnat mintea pe Cale, m-am bazat pe virtute [41] , am contat pe bunvoin pentru sprijin i am cutat relaxare n artele culte >>[] Pentru Kung Te [practicarea virtuii] era de importan egal cu Tao, iar n concepia lui, virtutea era expresia individual a urmrii Cii. ntradevr, fr ea nu prea avea sens s ncerci. Dup Kung, virtutea vine din Ceruri. <<Cerul este sursa virtuii [Te] mele>>[]. n gndirea confucianist de mai trziu, practicarea virtuii [Te] a devenit mai important dect Calea [] pentru muli confucianiti, Te a devenit Tao [] Kung vede n cele din urm Calea ca fiind o regul impus de ctre Cer i care i oblig pe toi cei de sub Ceruri (lumea) s-o urmeze [42] . Aceast regul este ierarhic i se ncheie prin definirea relaiilor filiale, cu statutul i rangul lor, clar i de neclintit. Mai mult, Kung vede rsplile din lumea material ca pe nite semne de succes n urmarea cii [43] . Confucianismul i budismul nu se exclud, ci sunt complementare: confucianismul este faa emergent a buddhismului imergent. * Dac vom ncerca, ajutai de Mircea Eliade, s schim (extrem de simplificator) problema fundamental a religiei buddhiste o vom face numai i numai pentru a scoate ntr-o eviden, la ndemna oricui, c Ioan Slavici nu putea, structural, dect s scoat din imegena spiritului su, dominana emergent, confucianismul. Buddhismul pe care i l-a sugerat, ca pe-un fel de supliment spiritual, Eminescu putea fi asimilat (i emergizat confucianistic)de un spirit riguros i pozitiv al rigorii, cum este spiritul lui Slavici. I. Slavici vine dinspre, dar nu rmne numai n Paradisul Rigorii Exoterice: Vilagul, adic Luminoasa (din magh. Vilgos) se va continua n Humuletii Rigorii esoterice. Vine, adic, dinspre ritualul social, Rzboiul Social - iar, ctre Rzboiul de esut (al Divinitii Mistice i Cosmice [44] : O fi fost aa, o fi fost altfel, eu tiu c nu m-am pomenit umblnd printre picioarele unor oameni stpnii de gndul c e bine s fiu om n lumea lui Dumnezeu [] eu m vd mereu la fel de fel de praznice i mui, care in cte o sptmn de zile, la cumetrii i la fel de fel de alte srbtori [...] Nici seceriul grnelor, nici culesul,ori sfrmatul porumbului, fr de cimpoie i fr de mas ntins nu se putea face; att dealul sdit cu vii, ct i cmpul plin de lanuri rsuna mereu de cntecele muncitorilor harnici, iar n timpul culesului viilor cntecele i chiotele se-nteeau nsoite de lutari i de focuri descrcate. [] Era deci lucru de neiertat s nu te duci i tu la casa celui ce-a fcut popas la casa ta, i multe drumuri fceau oamenii cumsecade numai i numai pentru ca s poat poposi mai ici, mai colo. [] Pretutindeni, pe unde m duceam, oamenii m mbriau cu dragoste, nct minune nu-i dac m-am ptruns n curnd de gndul c lumea e alctuit din oameni care m iubesc i pe care am deci s-i iubesc i eu. Abia acum, la zile de btrnee, mi dau seama c aceast dragoste obteasc se mrginea la romni. Oriict silin mi-a da, nu reuesc s-mi aduc aminte vreun praznic, vreo ospeie ori vreo petrecere de oriice fel la care luam parte i unii dintre cei ce nu erau romni. Nu triau romnii mpreun, ci alturea cu ceilali ce-i drept n bun pace, dar nu mpreun. Mental, I.Slavici face efortul s depeasc mental Paradisul Rigorii Exoterice (al Rigorii Sociale de tip confucianist), spunnd despre suflet c s-ar plmdi-schimba conform unor tainice lucrri spirituale imergente, innd de o baz originar, de un Paradis-Primordialitate [45] : La natere se-ncepe numai viaa trupeasc, cea sufleteasc e plmdit-ncetul cu ncetul potrivit cu felul de a fi al acelora cu care ne petrecem zilele copilriei i ale tinereilor.

Aparent exist o disput ntre Eminescu i Slavici adic ansa dialogului-discuie. n definitiv, cei doi trebuie s aib, n Loja Iohanic, destinri iniiale diferite. Conjuncia lor, i ea predestinat, a existat pentru a completa funciile Lojei Iohanice Romneti [46] : Dac a fi cunoscut dar i eu lumea n care se zbtuse dnsul, [Eminescu], n-am mai fi avut de ce s discutm. Abia ns trziu i numai ncetul cu ncetul [n.n.: totul, la Slavici, este supus lentorii, ncetinirii pentru integrare n structurile rigorii ritualice confucianiste] am ajuns s m ncredinez c el avea dreptate cnd mi spunea c e mult rutate n lume i c stricciunea se ntinde mereu. Zadarnice i erau silinele de a m convinge c e lipsit de judecat cel ce pune temei pe bunele porniri ale oamenilor i c, vorba lui statornic, buni sunt numai cei proti: trebuia s m izbesc cum se izbise dnsul de toate i s simt durerile prin care trecuse el, pentru ca s-l neleg... Ioan Slavici va rmne, preponderent (dar nu exclusiv!) adeptul lui Meng Zi iar Eminescu i sintetizeaz pe cei doi aparent dichotomici nvcei urmai ai lui Confucius: Meng Zi i Xun Zi . E greu de spus ct din Eminescu poate fi reflectat de slava-oglind ceresc-spiritual a lui Ioan Slavici cci Ioan Slavici este riguros doar n sens social-uman, ceea ce duce la forma de rigoare negativ: ncpnarea. i, de aici, contradicii extrem de frecvente, chiar pe aceeai pagin de carte, chiar n aceeai secven de via. Confucianistul Ioan Slavici se manifest n cazul revoltei de la Puli: Ioan Slavici expune vicecomitelui necesitatea rigorii i dreptii teoretice, n comportamentul fa de romni, crora li se refuza exprimarea n limba romn i actele pentru ei [47] , n limba romn [48] : V rog nc-o dat s nu fii provocator[...] Nar fi lucru de mirare dac ntr-o bun zi s-ar ridica vreunul n fruntea mulimii adnc jignite) dar rscoala propriu-zis este spontan i l excude pe Ioan Slavici [49] : Auzind aceste vorbe, stenii din sal au dat nval asupra mea, m-au mbrncit la o parte i s-au npustit asupra mesei, nct vicecomitele, notarul, secretarul i ;<<honoraiorii>> au zburat ntr-o clipa pe fereti-n strad... n esen, aa i-a fost toat viaa lui Ioan Slavici: necesitatea unui comportament adecvat-patriotic l-a impus, la modul confucianist-riguros, n fruntea evenimentului de la Putna (400 de ani de la urzirea mnstirii voievodului-erou simbol cretin i romn, tefan), aa s-a comportat la revista Tribuna [50] : ca s fim crutori i fa cu poporul maghiar i s ne mrginim a combate guvernul i pe Kossuthiti] i la Junimea: Cu toate aceste [mbririle junimiste], nu m smeam bine n mijlocul lumii n care ntrasem i mereu bgam de seam ca s nu supr pe nimeni i s m mulumesc cu puin [51] . Ioan Slavici preia organic, dar extrem de discret, buddhismul eminescian , afirmnd : Multe suferine, puine plceri. Este adevrat, parial, c ceea ce reine el din personalitatea lui Eminescu sunt aspectele rigorii ori, dimpotriv, lipsa de rigoare i autorigoare [52] : Ceea ce li se putea ierta altora zicea el [Eminescu] adeseori nu pot s-mi permit eu [53] sau: Eminescu nu era n stare s mint, s treac cu vederea reaua-credin a altora, s tac i, atunci cnd era dator, s vorbeasc, s mguleasc ori chiar s lingueasc pe cineva, i-n gndul lui cea mai nvedereat dovad de iubire i de stim era s-i spui omului i-n bine, i-n ru adevrul verde-n fa. El era n stare s se umileasc, s struie, s cereasc pentru vreun nevoia: pentru sine ns - cu nici un pre. Vorba lui era vorb i angajamentul luat de dnsul era sfnt. i acum, s vedem, pe foarte scurt, ceea ce i-ar fi putut nsui organic din buddhism, dar discret datorit structurii lui spirituale preponderent confucianiste: a n primul rnd, condiia uman tragic, n cosmicitatea tragismului ei (Siddharta cel care ia cunotin de cele trei rele ineluctabile care afecteaz condiia uman: btrneea, boala i moartea); b apoi, accesul la semnificaia superioar a ascezei lui Gautama Buddha, i mai ales, la revoluia de sub smochin, a lui Sakyamuni (ascetismul din clanul Sakya), cnd Sakyamuni dobndete trezirea, suportnd, concomitent, asaltul lui Mra (n a crui persoan se conjug Moartea i Cel Ru). Sakyamuni nvinge i devine Buddha, posesor al celor 4 Adevruei: 1-Totul este Suferin (sarvam duhkam); 2- Originea Suferinei este Dorina(trsna); 3- Nimicirea Dorinei antreneaz nimicirea Suferinei; 4- Revelaia Cii-cuOpt- Ramuri (astapada) sau Cii-de-Mijloc, care duce la Extincia Suferinei: Opinia (dsti), Gndirea (samkalpa), Cuvntul (vk), Aciunea (karmanta), Mijloacele de existen (ajva), Efortul (vyayama), Atenia(smti) i Contemplarea (samdhi).

c Doctrina buddhist este una soteriologic (spre deosebire de confucianism) i negativ: calea buddhismului este o cale a abolirii Sinelui, i prin aceasta a lumii fenomenelor [54] . d Logica lui Buddha este una divin, negnd deopotriv tezele i antitezele, proclamndu-se [Buddha] liber de orice teorie. Arhat (=fiina care a atins nirvna i care nu va reintra n ciclul rentruprilor) e comparabil cu focul stins: orice aseriune privind existena lui ar fi conjunctural (Majhima Nikaya, sutta 72) e Arhat este, deci, o simpl convenie lingvistic i, deci, nu i se poate acorda vreo existen real. De aceea, singurii actori din univers sunt Suferina i Extincia: Nu exist dect Suferin, exist cel care sufer, Nu exist agent, numai actul exist: Nirvana exist, nu i cel sau aceea care l caut. Drumul exist, nu ns i cel sau cea care l strbate. (Visuddhi Magga, 16) Refuznd s se lase antrenat pe calea fr ieire a speculaiei, mesajul lui Buddha vizeaz esenialmente salvarea. Formulnd legea producerii condiionate, Buddha deriv orice proces cosmic din Ignoran(avidy) i orice mntuire din ncetarea strii de Ignoran: <<Ignorana (avidy)>> este aceea care produce Informaia nnscut(samskra); Contiina produce Numele-Forma (nma-rpa) ; NumeleForm produce cele 6 organe ale simurilor (sadatyayama); cele 6 organe ale simurilor produc Contactul (sparsa); Contactul produce Senzaia(vedan); Senzaia produce Dorina(trsna); Dorina produce Ataarea (upadana); Ataarea produce Existena(bhava); Existena produce Naterea(jti); Naterea produce Btrneea i Moartea (jaramarana). Remediul Btrneii i al Morii [55] este deci ncetarea strii de Ignoran, echivalnd cu Adoptarea lui Buddha, a Legii (dharma) [56] i a Comunitii buddhiste(samgha). Ioan Slavici i va asuma, deci, n lipsa posibilitii aprofundrii spiritualismului buddhist, funcia de Paznic Inocent i Riguros al Dharmei. El va pzi - ntrebarea este dac i se poate cere s i neleag, definitiv, prin asimilare spiritual, ceea ce pzete. Ori, cine tie? Misteriosul Slavici poate fi att de mistic, nct s identifice paznicul i pzitul disimulnd, doar disjuncia dintre paznic i cel pzit. Sfinxul Slavici (despre care se tiu extrem de puine lucruri n schimb el spunnd multe despre multe lucruri...) poate fi Tao, poate fi Dharma nsi. Un lucru trebuie, neaprat subliniat: dac va fi asimilat, mistic, buddhismul Ioan Slavici a fcut-o dup modelul doctrinei Mahyna (care corespundea i cretinismului su molcom, profund, irienescbnean) - nu dup cel al doctrinei Hnayna. Cci Ioan Slavici admir, n Aminul Eminescu iubirea pentru oameni i autosacrificiul su pentru oameni. Adic, pentru Ioan Slavici, Aminul este un Bodhisattva [57] : n timp ce adeptul buddhismului hnaynic aspir s devin arhat, adic o fiin care nu va mai iei din starea de Nirvna ca s revin n odioasa samsra (ciclul rencarnrilor), adeptul Mahyna dorete s fie un Bodhisattva, adic o fiin care, dei atrage Trezirea, i sacrific fericirea pentru aceea a omenirii ntregi, prefernd s se manifeste mai degrab n lume, dect s se retrag n Nirvna. Bodhisattva nu va fi un Pratyeka Buddha, un Buddha tcut, ci un Iluminat care vorbete, care acioneaz, care vine n ajutorul celor nenorocii. Vom fi foarte ateni la extrordinara greutate de exprimare (de fapt, atenie extrem n a exprima bine, exact) care se face din plin simit la personajele lui Ioan Slavici (Ioan Slavici nsui fiind extrem de amntor n exprimare, tocmai pentru a nimeri ct mai exact, cu sgeata Logos, inima Rostului din fiecare Om , din Lume etc.).

* 3-O scurt redeschidere de proces Nu dorim a intra pe un teren minat i alunecos dar nici nu ne rabd inima s lsm un mare spirit, ales-sfinit prin atingerea Aminului Neamului Romnesc mprocat cu noroi. S-a vorbit i se va mai vorbi mult i ru de Slavici nenelegtorul problemei unitii romnilor. Despre Slavici cel care s-a mpotrivit actului politic de la 1 Decembrie 1918. Problema este prost pus, dup opinia noastr. Noi ne fundamentm afirmaia: pe confucianismul organic al spiritului slavician; 2 pe mrturiile fcute de un om-spirit, Slova-Slavici, aflat pe ultimul segment al existenei sale terestre (dup vrsta de 70 de ani). Afirmaia aderenei sale totale la doctrina confucianist (A. p. 235: Aceste [viaa i ndemnrile lui Confucius] mi s-au prut i mi se par i acum att de nelepte...) Slavici o frazeaz n cadrul a trei concluzii la care a ajuns, n urma experienei Putna (cnd a fost nevoit s se pun n fruntea micrii pornite de studenime pentru unitatea cultural a romnilor). 1 M-au ptruns pentru ntreaga mea via de restul nu numai economic, ci i totodat i moral al ndrumrii de a m mulumi cu puin; 2- urmeaz confesiunea despre rezonana spiritului su la cel confucianist; 3- al treilea lucru cu care m-am ales e hotrrea de a nu lua niciodat parte la viaa politic. Ori, tiu acum bine c doctrina confucianist se aplic, n primul rnd comportamentului social i politic al umanitii. Se contrazice, de la paragraf la paragraf, btrnul Slavici? Noi nu credem. Politica romneasc, att n regat ct i n Ardealul cezaro-criesc nu era, n nici un caz, conform cu morala, unitar i nalt-spiritual, al lui Confucius. Eminescu i Slavici (alturi de Maiorescu) fceau o distincie clar ntre nazuinele spiritual-culturale ale romnilor i politica versatil i nemernic a unor lideri politici (romni, dup preteniile lor) efemeri, dar extremi de agresivi n neonestitatea lor: n adevr, ns, numai noi [Slavici, Eminescu i Maiorescu, mpreun cu Junimea] priveam cestiunile din punct de vedere cultural [adic, precizm noi, idealist i nalt-spiritual]. Pentru ceilali, societatea Romnia Jun i, mai ales, srbtoarea de la Putna, erau un fel de paravane din dosul crora se fcea propagand pentru unirea politic, ceea ce nou ni se prea lucru primejdios. i Slavici tia ce zice: Pentru ca s putem legaliza societatea i pentru ca s ni se dea voie de a pune la cale srbtoare, trebuia s fim de bun-credin [n.n.: ceea ce nu era cazul n ce privete majoritatea aa-ziilor organizatori, dintre care unul, Murean, a i fugit n strintate cu fondurile strnse pentru serbare]. Nu puteam apoi s pierdem din vedere c att la italieni, ct i la germani, unirea politic a fost urmarea fireasc a unirii culturale i c am vedea lucrurile dea-ndoasealea dac asm vrea ca la noi unirea cultural s se fac abia dup ce a fost fcut cea politic. [58] Eminescu, mai nfocat afirma: Drojdiile din Romnia- zicea Eminescu-numai distilate prin cazan ardelenesc pot s deie esen curat. Dar Alecsandri, alturi de P.P.Carp, mai circumspeci i mai reci, apreciau analitic momentul, contextul real - iar nu viziunea sintetic spiritual a Neamului Romnesc: []Vasile Alecsandri care m ncredina c ardelenii nu sunt oameni cu care se poate face treab, ceea ce mi spunea i P.P. Carp. Iar pitul Ioan Slavici spune c i un foarte bun ardelean Ioan Bechnitz (omul care nu discuta), era i el de prerea lui Carp i Alecsandri numai ns n ceea ce privete viaa politic. Pi, tocmai aici era buba, nepotriveala dintre rnduiala social-spiritual, necesar pentru fuzionarea spiritual a neamului - i reaua-credin i meschinria patriotarzilor, care mutau totul n planul individual al politicianismului miticist (la Bucureti) sau josnic oportunist (n Ardeal). Un astfel de neam, dezbrcat n cuget i simiri, mai avea mult pn la unirea de-facto i de jure: mai avea de parcurs unirea cultural-spiritual. Mai avea totul de fcut: s-i afle Centrul. Or, deocamdat, singurul centru real era cel al voinei dharmice: Centrul Imperial. i Aminul Neamului Romnesc, din convingerea convingerea axialitii spiritului oricrui neam. Nici Aminul, nici Slava - nu-i puneau problema n termeni politici- ci mitologici i de doctrin spiritual. Nu interesa de ce neam era centrul - ci s fie centru autentic. n definitiv, Carol I i Ferdinand, regii Romniei - au fost nemi - dar au centrat mult mai clar Neamul Romnesc - dect politicatrii ce-i ziceau romni. ncpnarea lui Ioan Slavici, dup 1918, inea de faptul c se resimea bruiajul, total dizarmonic al acestor politicatri, n contextul nou creat, de patrie politic unitt - dar spiritual, mcelrit n interior de interese meschine, laiti i trdri mrave, de pigmei. Ioan Slavici mai simea nc simfonic, rezonanele unui

centru real - Impratul (care, absolut ntmpltor, era expresia Coroanei Habsburgice). Fa de acest centru are, Ioan Slavici nu doar o atitudine individual de smerenie (mpratul l-a mbrcat, i-a dat adpost n cazarm, l-a hrnit, l-a slobozit spre nvtur [59] ci i o atitudine de rezonan cu marile spirite prodinastice: Eminescu i aguna. Ioan Slavici nu-i simte (cu intuiia lui precis, de ran) onest-rezonatori nici pe junimitii francmasoni [60] , chiar dac unul dintre ei, Iacob Negruzzi, l-a susinut financiar [61] : Unul dintre oamenii mie foarte simpatici, d-l Iacob Negruzzi, mi se prea la nceput cu desvrire strin i prefcut cnd m aflam n <<societate>>, i aceasta pot s o zic cu att mai vrtos despre ceilali. mi era parc mi se fcea nod n gt cnd intra n <<societate>> i vedeam pe oameni dndu-i silina s par cum n adevr nu erau. Cameleonismul i frnicia, oportunismul i trdarea - i repugn funciarmente lui Ioan Slavici. i aceste lucruri erau valabile pentru liderii de ambele pri ale Carpailor. Noi credem c Slavici nu s-a ncpnat fa de unirea Ardealului cu Regatul - ci fa de nepregtirea separat, a ambelor pri (ardelean i regean) din punct de vedere spiritual pentru marea i definitiva regsire i contopire. Era ceva nedesvrit n ambele pri iar unirea a dou nedesvriri poate genera un monstru extrem de primejdios. i dac cititorii acestor pagini ar fi cinstii, introspectnd grav cele afirmate mai sus, vor constata c Ioan Slavici avea dreptate. Poate n-a opus s-o spun cu coeren i calmul necesar (era prea btrn i deziluzionat de nenelegerile permanente ale romnilor) - dar, cel puin, Ioan Slavici a murit mpcat c nu i-a clcat principiile, c a fost absolut consecvent n viziunea confucianist, reordonatoare prin comportament corect conform Dharmei Cosmice - a lumii. n primul rnd, iat ct de atent a fost acest om care pn la ntlnirea cu Aminul Romnilor, n-avea habar de istorie, iar apoi a selectat i tradus, aproape gratuit, peste 2000 de documente scrise pe vreo 20.000 de pagini, extrase de baronul Hurmuzachi din arhivele de la Viena, privitoare la istoria romnilor. [62] Tot aa slovacii din Carpaii Apuseni pe la nceputul sec. al XIX-lea, i-au ntemeiat o litertrur deosebit de a conaionalilor si din Boemia i din Moravia i-n urm s-au prezentat ca popor deosebit. [63] [I.] De o primejdie de acelai fel era ameninat i poporul romn cnd cu introducerea n bisericile din Ardeal a limbii romne. Am scpat ns de primejdia aceasta cnd molodovenii i muntenii au introdus i ei limba romneasc.(...) [II] Primejdia s-a ivit din nou cnd preoinea romn din Ardeal a fost nduplecat s primesc unirea cu biserica papal i ctva timp n urm a introdus literele latineti pentru ca s se despart de conaionalii din Moldova i din Muntenia(...). Am scpat ns i de data aceasta cnd literele latineti au fost introduse i-n Romnia. Trind ns sub deosebite stpniri i sub deosebite nruriri culturale, romnii s-au deprtat unii ntr-un fel, alii-ntr-altul, de popor - n ceea ce privete att felul de a vedea i de a simi, ct i alegerea i aezarea vorbelor ct i ortografia, nct romnilor din Ardeal le era greu s citeasc cele publicate n Romnia iar cei din Romnia nu mai citeau cele publicate n Ardeal. Eminescu spunea [64] : Nu exist popor romn, ci numai putine de a-l nchega(s.n.). Nu se poate trece peste aa ceva. Iar Ioan Slavici, mnat de spiritul datoriei (spiritul confucianist, care reprim pornirile anarhice inferioare, distructive n plan social i autodistructive n plan spiritual) a acionat, de fiecare dat, corect - dei firea (partea comod i slbatic a fiinei umane) l ndemna probabil, la inaciune i indiferen. i de ce i pentru ce a acionat? A acionat din pricin c alii (ardeleni ca i el) trdau - iar spiritul confucianist slavician se revolta - alii (ardeleni ca i el ) trdau, dezertau, se lsau prad slbiciunilor- iar Slavici confucianistul trebuia s se manifeste, altfel i-ar fi negat fiina adevrat, voit de Sinele Profund [65] : Cum vrea omul el nsui s fie i cum este el n adevr sub stpnirea mprejurrilor n care triete? E mai presus de toat ndoiala c omul adevrat e aa cum el nsui vrea s fie i c rpus de nevoi, firea se stric i se falsific. I- Cnd la Puli s-a dovedit c avocaii, judectorii etc. romni trebuie s abdice de la principii- Ioan Slavici s-a retras din avocatur, din respect pentru Principiul Dreptii [66] : Pentru mine era mai presus de toat ndoiala un lucru: c nu mai pot deocamdat s fiu n statul ungar nici advocat, nici judector, cci a fi nevoit s socotesc drepturile poporului romn folosindu-m de limba maghiar. Ioan Slavici cuta Principiul Dreptii Neamului Romnesc [67] .

II. Am fost ndrumat s intru n administraiune, unde tot mai era impus limba romn. Dar n urma exclamaiei arogante, antiromneti, a comitelui Tabajdy: Dac nu-i place, du-te n Romnia ! [68] Ioan Slavici replic: M duc, domnule dar la timpul cuvenit iar am s m ntorc, i poate nu singur! [n.n.: Ioan Slavici se gndea, domnilor acuzatori ai confucianistului bnean, la unirea deplin-spiritual, dar i fizic, a romnilor unei viitoare Romnii!]- i-am rspuns i am prsit nu numai cabinetul vicecomitelui, ci i gndul de a mai fi deocamdat diregtor administrativ al comitatului Aradului. i, pentru c suntem la episodul post-Puli, nu trebuie s trecem cu vederea savoarea, plin de mndrie naionalist, a lui Ioan Slavici, atunci cnd red, pe ndelete, splendidul rspuns al fruntaului romn, la violenta interpelare a notarului evreu, c romnul nu i-ar fi scos plria (dei vicecomitele, n primul rnd, nu-i scosese plria, cnd intrase n cancelaria din satul romnesc) [69] : -Ba noi nu! a rspuns fruntaul. Legea noastr e c aa cum ni se zice <<bun ziua>>, avem s rspundem i noi. S-i spui domnului acestuia c noi nu tim de unde v-ai pripit d-ta i el pe aici pe la noi, care suntem acas. Mne ori poimne iar o s bat vreun vnt care v spulber de aici, iar noi i copiii notri tot aici rmnem, i casa n care ne aflm din sudoarea noastr e zidit. Dac d-sa nu ine seam de aceasta i nu ne zice <<bun ziua>> cnd ne trece pragul, n-avem nici noi la ce s rspundem cu <<mulumim dumitale>>! E trdtor Slavici, domnilor? Poate noi cei de azi s fim trdtori - n nici un caz cel care scrie, cu mndrie nenduplecat aceste rnduri despre lucruri petrecute cu 46 de ani nainte de aceasta (Ioan Slavici avea pe atunci, la episodul Puli, 24 de ani- deci 46 + 24= 70 de ani). Trdarea romnilor ardeleni, prin compromisuri lae ori doar comode, determin echivocul jalnic al strii romnilor din Ardeal, dei Coroana Imperial dduse legea pentru egala-mprire a naionalitilor [70] : Fiind confirmat hotrrea aceasta de congregaiunea comitatens, diregtorii comunali nu se puteau adresa nici la autoritile superioare dect n limba protocolar i tot n acea limb urma s fie i rspunsul. N-avea deci notarul comunal dect s ieie nelegere cu primarul i s-nduplece consiliul comunal a decreta drept limb protocolar pe cea maghiar i scpa de munca-ndoit, ba se mai punea bine i cu cel din fruntea comitatului. Astfel a fost scoas ncetul cu ncetul limba romn din administraiune, nct se putea zice c nu guvernul ungar a impus pe cea maghiar, ci romnii ei nii s-au lepdat de dreptul de a se folosi de propria lor limb. III- (...)Pe mine nu m ierta firea s iau parte la lepdarea de drepturi, i astfel m simeam ndemnat s m-ntorc iar la Viena cas-mi urmez studiile deocamdat, pn ce nu se vor mai fi schimbat mpregiurrile apoi, ns, mai unul, mai altul, mai spunea ns c a mai rmas loc pentru limba romn n biseric i n coal i m ndemmna s primesc sarcina de arhivar la consistoriul greco-oriental din OradeaMare. i ce constat Ioan Slavici? nti [71] : n timpul petrecut la Oradea-Mare am pus n rnduial hrtiile din arhiva consistoriului pe care le gsisem aruncate clae peste grmad. Citindu-le am rmas viu atins de statornicia i de hotrrea brbteasc cu care romnii din partea locului i-au pstrat ortodoxia n lupt cu propaganda catolic. Am inut deci s fac pe acolo o cltorie, ca s-i cunosc mai de-aproape pe romnii aceia. Apoi ns [72] : m-am ntors din cltoria aceea cuprins de viu ngrijorare. Gsisem adic-n drumul meu case preoeti n care numai cu <<prostimea>> se vorbea romnete, i att la ortodoci, ct mai ales la greco-catolici, preoi i nvtori care scriau o romneasc foarte proast i-i purtau n limba maghiar corespondena cu autoritile politice. i Ioan Slavici, confucianistul, dorete s se impun comportamentul corect [73] : Am struit ca vicarul s ieie dispoziiuni ca preoii i-nvtorii s nu se abat de la legea organic a bisericii. Rspunsul subliniaz clar cameleonismul i versalitatea dezgusttoare ale lui Miron Roman care va deveni, peste puin mitropolit, n nelegere cu nc mai destrblatul Ioan Meianu, pe care l va trage n

scaunul de episcop al Aradului [74] : eful meu mi-a dat rspunsul c i el i poart corespondena n limba maghiar, cci interese superioare ale bisericii cer s se ie seama de susceptibilitile puternicilor zei. Concluzia pe care o trage Ioan Slavici e logic [75] : mi era cu toate aceste-nvederat c, pornii odat pe calea acesta mai marii bisericii noastre vor ajunge n cele din urm s se mpace i cu gndul c guvernul, avnd chiar n virtutea statului organic dreptul de suprem inspeciune poate s cear ca actele bisericeti i cele colare s fie scrise n limba maghiar pentru ca oamenii lui de ncredere s le poat nelege i n final, amar [76] : Cu totul altfel s-ar fi desfurat lucrurile dac biserica romn ortodox ar fi fost n stare s ie cu toat puterea pept n faa silinelor asupritoare ale guvernului. Pur i simplu scrbavnice sunt mainaiunile combinate ale guvernului maghiar i agenilor biserceti pe deasupra consistoriului i sinodului [77] : sinodul era prefcut n adunare cu rost politic, la care eu nu puteam s iau parte. IV Intelectualitatea ardelean ajunsese ntr-o stare jalnic, dup convulsiile i ele comentabile ale colii Ardelene [78] : unul din pcatele intelectualilor romni din regatul ungar era lipsa de cultur general. i de aici, probabil, orbenia lor n lupta dintre activiti i pasiviti, din care au ieit ctigai oportunitii [79] : Muli dintre oportuniti ineau, se-nelege, s fie pui n rndul activitilor, nu erau ns dect unelte ale guvernului ungar, fie chiar i contra dinastiei. i Ioan Slavici nu iart nici problema struocmilei ardelene biserica greco-catolic, care a mpins biserica ortodox la o aberant alian cu biserica protestant-calvin [80] : ntre ortodoci i cei grecocatolici, niciri nu se urmeaz lupta cu atta ndrjire ca la Oradea Mare unde bogata episcopie grecocatolic face printre romnii ortodoci propagand, mai fiind sprijinit i de mai bogata episcopie romanocatolic. n lupta aceasta ortodocii caut sprijin la calviniti i totdeauna ntre calviniti i ortodoci a fost o legtur de sine neleas. Era deci pentru vicar cestiune de tact s nu-i jigneasc pe calviniti prin forme de vieuire pe care ei le socotesc cel puin exagerate. Tot ca cestiune de tact, vicarii erau adereni ai lui Koloman Tisza, care era cpetenia bisericii calviniste maghiare. Cine mai putea conduce lupta naional, de desvrire a spiritului romnesc, n Ardeal, cnd nsui clerul ortodox abdicase de la principii? Iat rechizitoriul lui Ioan Slavici [81] : Cu totul altfel mi se prezentau lucrurile dup ce mi-am dat seama c slujitorii altarului sunt i ndrumtori ai credincioilor n ceea ce privete viaa practic, att ca fii, ca so, ca prini i ca oameni ntre oameni, ct i ca ceteni n viaa economic i n cea moral, deprinzndu-i cu stpnirea de sine i cu lepdarea de cele trupeti n toate mpregiurrile. Nu e nimeni silit s se fac preot. Acela, deci, care ia asupra sa sarcina preoiei are s se mpace cu gndul c va trebui s li se supun n toate privinele rnduielilor stabilite de sfinii prini i de tradiiunile bisericii. Nici un fel de abatere de la acestea nu i se iart. Cu att mai puin li se pot ierta abaterile celor ce sau clugrit i-au jurat lepdarea de bogiile lumeti, castitatea i supunerea necondiionat. Numai necredincioii i dumanii bisericii cretineti pot spune c i clugrii sunt deopotriv cu ceilali oameni n ceea ce privete trebuinele trupeti. Sfinii prini au fost oameni nelepi, care nu au putut rndui ceea ce e mpotriva firii omeneti. Postul, stpnirea de sine, nfrnarea de oriice fel sun rnduite fiindc prin ele omul triete mai puin cu trupul, se nate sufletete, se ptrunde de demnitatea omeneasc i-i ndulcete firea. mprtind aceste vederi tradiionale, puneam clugrul totdeauna mai presus de preotul de mir, chiar i dac acesta, rmas vduv, a-mbrcat rasa clugreasc, dar i mateptam ca cel clugrit s-i petreac viaa pn-n cele mai mici amnunte potrivit cu jurmntul clugriei. M simeam deci dureros atins cnd vedeam c vieuirea vicarului n multe privine nu se potrivea cu cinul clugresc. Nu ineam seam de oaptele gurilor rele, (...) stteam la-ndoial i nu mi-am dat niciodat silina s m-ncredinez dac e ori nu adevrat ceea ce se optea. Ceea ce m mgnea era c vicarul svrea fapte pe care cei slabi n credin i dumanii bisericii puteau s le ieie drept dovezi c sunt adevrate spusele lor. Mai ales dup ce a fost ridicat n scaunul episcopesc el trebuia s se fereasc de asemenea fapte. Neiertndu-l poziiunea sa s ieie parte la lupta pornit contra guvernului el se punea n conflict cu aderenii partidului naional care profitau de slbiciunile lui ca s-i scad autoritatea grindu-l de ru. De aceea [82] : n gndul celor mai muli credincioi era o nenorocire naional c mitropolitul de la Sibiu era om cu trebuine exagerate i astfel mereu strmtorat i nevoit a cuta s scape prin fel de fel de

expediente, ba deasupra i cu o via intim mai mult ori mai puin scandaloas, nct rmnea la discreiunea guvernului, care-l tolera numai ct vreme se putea folosi de el. De aceasta o s ie seama cei ce in s se dumireasc n ceea ce privete viaa politic i cultural a romnilor din regatul ungar: n vreme ce la Blaj au urmat n scaun Vancea i Mihali, doi arhierei de mare vrednicie care nu aveau ns poziiune bine asigurat, la Sibiu pstoreau Roman i apoi Meianu, care nu erau n stare s susie i s apere drepturile ce le fuseser romnilor asigurate prin statutul organic. Greco-catolicii (cu excepia unor rtcii: Cobuc, Corneliu Pop-Pcuraru, fraii Septimiu i Liviu Albini) saboteaz pn i cultura, n sensul cel mai larg, panic i tolerant, de la revista Tribuna, din Sibiu: cei civa care au lucrat mpreun cu noi, ca Corneliu Pop-Pcuraru, G. Cobuc, fraii Septimiu i Liviu Albini, erau socotii nite oameni rzlei dac nu chiar rtcii [83] (s.n.). Ct toleran i diplomaie, risipite n zadar, fa de romni renegai, supui papucului papal! Ct ginga grij fa de sensibilitile unor mcelari-politicatri, att maghiari, sai, ct i romni [84] : El [Bechnitz] inea, mai presus de toate, s ne ferim de tot ceea ce ar putea s-nvrjbeasc ori s-nspreasc conflictele. n urma struinelor lui i a frailor Brote, se-ncheiase un fel de alian cu partidul naional al sailor. Vorba era c n ziar s nu se publice nimic din ce-ar fi putut s-i jigneasc pe sai, tot att de mult ineam cu toii ca s fim crutori i fa cu poporul maghiar i s ne mrginim a combate guvernul i kossuthiti. Bechnitz n deosebi nc mai mult inea s fim cu deosebire cumptai n ceea ce privete oamenii de stat ai Romniei. Nu ni se cuvenea s facem critica faptelor svrite de dnii, i chiar i ludnd pe unii, jigneam fr de nici un folos pe alii. Ceea ce puteam s cerem de la dnii era numai s nu ngreuneze poziiunea romnilor din regatul ungar amestecndu-se n treburile lor. Necrutor aveam s fiu ns cnd vorba era de amnuntele faptelor. Fie-n bine, fie-n ru aveam s spunem adevrul i ntregul adevr. Cei mai urgisii dintre toi oamenii erau pentru noi nchintorii lui Ludovic Kossuth: nici despre dnii n-aveam ns s spunem ceea ce nu-i adevrat i de vorbe prea aspre n-aveam s ne folosim judecnd faptele lor. Cine dintre oamenii, superiori spirituali de azi, n-ar simi c i-a ajuns fierea n gur, dup ce constat c toat rvna i sufletul i le-a pierdut pentru nimic n mijlocul unei stri de general nesimire? De aceea, suntem siguri, Ioan Slavici afirm despre statutul i aciunea de scrietor [85] : nu puteam s m-npac cu gndul c lectura de oriice fel e numai o plcut perdere de vreme. n gndul meu, rostul scrierii a fost totdeauna ndrumarea spre o vieuire potrivit cu firea omeneasc. Nu face rabat moral sau de principii nici n domeniul scriitoricesc [86] : cu att mai puin a fi putut s triesc din onorarele ce am primit pentru scrierile mele literare. Ar fi trebuit s alerg i eu pe la redaciuni ca s mi se fac reclam, i pe la autoriti ca s-mi cumpere exemplare, ceea ce era mpotriva firii mele. Scriam deci pentru mulumirea mea sufleteasc, i-mi era destul c le fceam prin aceasta plcere unora dintre prietenii i binevoitorii mei. Principiile rigorii confucianiste le aplica Slavici i asupra scrisului literar [87] : urmarea fireasc era c lucram totdeauna a-ndelete, ineam la corectitatea formei pn n cele mai mici amnunte i-mi ddeam silina s-mi aleg vorbele s le ntrebuinez i s le aez potrivit cu deprinderea celor mai muli dintre romni, deci nu ca ptura aa-zis cult a poporului romn, care i-a format ncetul cu ncetul o limb oarecum nou i din ce n ce mai pestri i mai strin pentru urechea romnului.

* * *

[1] - Pentru analiza semnificaiilor textului slavician, se va trimite, , n aceast lucrare, la : Ioan Slavici, Nuvele, vol. I-II, CR, Buc., 1985 - pe care o socotim cea mai operativ dintre ediiile scoase pn acum, n Romnia.

[2] - G.Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Minerva, Buc., 1982, pp. 506508. [3] - Cf. G.Clinescu, op. cit., , p. 507. [4] - Cf. I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc. 1983, p. 179. [5] -Sau (cf. I.Slavici, op. cit., p. 19): mi rmsese aceasta din timpul copilriei, petrecute ntr-o lume n care om era numai romnul, iar ceilali, fie unguri, fie vabi, srbi , oaci ori jidovi erau socotii, dac nu spurcai, cam aa ceva. [6] - Idem, 178. [7] - Idem, p.186. [8] - Idem, 183. [9] - Idem, p. 184. [10] - Idem, p. 183. [11] - Idem, p. 9. [12] - Idem, p. 19. [13] - Cf. I.Slavici, nchisorile mele, n Viaa Romneasc, Buc., 1921, p. 42. [14] - Cf.I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 9. [15] - Idem, p. 29. [16] - Idem, p.30. [17] - Idem, p. 28. [18] - Idem, p. 33. [19] - Cf. R.Gunon, Regele lumii - i V.Lovinescu, Monarhul ascuns. [20] - I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 182. [21] - I. Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, pp. 119-120. [22] - Idem, p. 19. [23] - I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 20. [24] - Ibidem. [25] - Idem, p. 18. [26] - Martin Palmer, Elemente de taoism, Rao, Bucureti 1985. [27] - Idem, p. 82. [28] - I. Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 320. [29] - Idem, 235. [30] - Idem, pp. 235-246.

[31] - Cf. Mircea Eliade Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 80-84 i Martin Palmer Elemente de taoism, Rao, Bucureti, 1995, pp. 50-57. [32] - M.Eliade, op. cit., p. 81. [33] - Idem, p. 81. [34] - Ibidem. [35] - Cf. Lao Tse, Tao Te King - Crarea i Virtutea, p. 52: neleptul nu ngrmdete comori. Cu ct cheltuiete mai mult cu alii, cu att ctig mai mult. Cu ct d mai mult, cu att se mbogete mai mult. Aceasta este Calea Cerului, care rspndete binefacerile sale asupra tuturora i nu vatm pe nimeni. [36] - Idem, p. 8: Fr nume, Tao/Dao este Principiul Cerului i al Pmntului. El este mai dintru nceput dect nsui Domnul Cerurilor. [37] - M.Eliade, op. cit., p. 81.. [38] - Ibidem. [39] - Idem, p. 80. [40] - M.Palmer, Elemente de taoism, Rao, Bucureti, pp. 53-54. [41] - Lao Tse, op. cit., p. 11:Singur virtutea lucreaz fr lupt; astfel, nu-i face dumani. [42] - Idem, p. 24:Rul fcut altora, totdeauna se va ntoarce.()Cine nu urmeaz Tao/Dao, va pieri! [43] - Idem, p. 15: Participnd la Tao/Dao, exist pe venicie. Poate pieri personalitatea: nu e nici o primejdie. [44] - I.Slavici, Lumea prin care am trecut, p. 177. [45] - I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 174. [46] - Idem, p.20. [47] - Idem, p. 275. [48] - Idem, p. 242. [49] - Ibidem. [50] - Idem, p. 271. [51] - Idem, p. 275. [52] - Idem, p. 29. [53] - Idem, p. 29. [54] - Lao Tse, op. cit., p. 28: Tao/Dao practic etern Non-aciunea, i totui nu rmne nimic nefcut(). Tao/Dao adduce lipsa de dorine. Fr dorine: PACEA(). Greeala cea mai mare: a avea dorine. Nenorocirea cea mai mare: a nu cunoate msura. Crima cea mai mare: intenia de cucerire. [55] - Idem, p. 37:Naterea e ieire din Tao/Dao; moartea e intrare. [56] - Idem, p. 36:Cel ce caut Crarea micoreaz nelinitea sufletului.

[57] - Cf. M.Eliade, Dicionar al religiilor, Humanitas, Buc., 1996, p. 63. [58] - I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p. 236. [59] - Idem, p. 16. [60] - Idem, p. 259. [61] - Ibidem. [62] - Idem, p. 276. [63] - Idem, p. 268. [64] - Idem, p. 46. [65] - Idem, p. 22. [66] - Idem, p. 244. [67] - Ibidem. [68] - Idem, p. 245. [69] - Idem, p. 240. [70] - Idem, p. 246. [71] - Idem p. 247 [72] - Ibidem. [73] - Ibidem. [74] - Ibidem. [75] - Idem, p. 248. [76] - Idem, p. 255. [77] - Idem, p. 254. [78] - Idem, p. 270. [79] - Idem, p. 248. [80] - Idem, p. 251. [81] - Idem, pp. 251- 252. [82] - Idem, pp. 253- 254. [83] - Idem, p. 269. [84] - Idem, p. 271. [85] - Idem, p. 282. [86] - Ibidem.

[87] - Idem, p. 283. Capitolul I : Paradisul ca stare nentrerupt a lumii. Clugrul: instituie paradoxal confucianist sau Centru Tragic buddhist?

Cum spuneam i-n partea a doua a Preliminariilor n cazul I. Slavici [1] este greu, dac nu imposibil, descompunerea funciilor spirituale de Paznic i de Pzit (n raport cu Dharma cosmic). Ceea ce credem a deveni clar, prin dezvoltarea n partea a treia a Preliminariilor niciodat I. Slavici nu s-a fcut complicele vreunei stri sociale i morale necomforme cu Principiul, ci a ncercat, de fiecare dat s impun Principiul (prin atitudine corect, neleapt, chiar activist de tip agunist) ceea ce corespunde spiritului confucianist dar, ntr-o lume n care Principiul este mereu clcat n picioare, iar (pentru dobndirea pentru alibi comportamental) ticloii revars propria rspundere a ticloiei i onerozitii asupra Maestrului (rezultnd un alibi fals i scandalos, pentru o societate normal dar scuzabil, pasabil pentru o societate n plin descompunere moral cum remarca Rabindranath Tagore n legtur cu societatea european a sec. XX) Maestrul este silit s se retrag, succesiv de pe baricadele luptei pentru Comportament Corect Principial. Nu abdic nici mcar o clip, de la Principiu dar ajunge la amrciune-suferin care determin abstragerea (relativ) din lume [2] : Nu mai putea s-mi rmie nici mie nici o ndoial c sunt lipsit cu desvrire de cuvenitele destoinicii pentru ca s iau parte la viaa noastr politic, n care nu numai se iart, ci se i cere s fii de rea-credin cu aceia pe care nu i-i socoteti prieteni s-i nedrepteti, s-i mini, s-i neli, s-i amgeti, s-i asupreti. Sentimentul suferinei i necesitatea abstragerii (n raport cu marea stpn a lumii, Ignorana spriritual) depesc cu mult atitudinea funcionresc-confucianist i ating limitele atitudinii buiste i taoiste. Locul funcionarului constatativ Centru al Rigorii Pstrate l ia vrtejul de foc spiritual al Clugrului Centru Ascuns (Mistic) dar i combativ: prin Logos, dar i prin nsi starea sa de abstragere, ca stare modelar, dinspre nevzut spre vzut, dinspre Centrul pur i purificat al lumii spre mahalaua social. nsi lumea natural-divin devine un Centru Ocult: a - instituionalizat prin prezena Principiului Intangibil; b modelar i etern, dincolo de viziunea nceoat a celor care au pierdut Calea. Iar Centrul Activ i Uman Instituionalizat i Mistic, n acelai timp al lumii naturale (instituionalizate-modelare i mistice totodat, la modul budist) este Clugrul. Clugrul este, n opera lui Slavici, limita dincolo de care lumea social des- principializat, ieit din matca sistemului sacrosanct-ritualistic, nu poate exista: ori se supune, din nou, Principiului ori se autodistruge, se sinucide. De aceea, considerm drept o grav nenelegere un grav decalaj de percepie a Centrului, otrvita poezie a lui Goga, la adresa lui Slavici: Nu-i simi n noaptea ta de jale/ Cum vin convoi ntunecat,/ Eroii scrisurilor tale/ i i s-apropie de pat?// Vin popi btrni cu barb sur,/ rani cu chip nsngerat,/ Vin s te blesteme din gur,/ Vin s te-ntrebe de pcat.// i spune-mi nu te-ncearc oare/ Un vis cumplit, un vis urt,/ C mna lor rzbuntoare/ Te-o strnge ntr-o zi de gt? De fapt ce spune Goga aici? C ar exista o discrepan violent, absolut inadmisibil, ntre o oper literar (deci de ficiune sacr) perfect modelar i comportamentul social al autoruluzi acestei opere n mediul social uman. Or, cum am ncercat s artm n partea ultim a Preliminariilor lucrurile nu stau deloc aa, iar Goga este victima unei pripeli i a unei lipse de logic: oare cum ar fi reuit un trdtor al Principiului social s creeze-imagineze Arhetipuri Perfecte ale Principiului Social arhetipuri care s vin i s-i asasineze creatorul? n loc s perceap aceast stare aberant, n plan spiritual Goga ar fi procedat mai corect i mai nelept dac ar fi privit cu mai atenie i cu adevrat i perspicace nelegere tragica figur a confucianistului Slavici nevoit s se autoizgoneasc n budistul-Slavici. Martor st d-a pururi ipostaza Agaton-ilor (voitorilor neclintii de BINE) clugrii din opera lui Slavici, ipostazele adevrate (iar nu aberante), din punct de vedere spiritual, ale Creatorului de Veghe i Pzitorului Dharmei Slavici. n continuare am fi observat, de fapt c, popii btrni cu barb sur, ranii cu chip nsngerat i chiar

orenii chinuii de feluriii demoni ispititori vin nu s-l strng e gt pe creatorul-revelatorul lor, ci vin s se spele n apa lustral, s-i recapete valenele soteriologice, s revad, fie i pentru o clip Centrul Principial, Sacrul-Ritualistic pe care ispitii l-au prsit; de care s-au rtcit i deprtat dar dup care, necontenit (dei uneori, incontient sau subcontient) au tnjit. * Cel care s-a stins (ca focul despre care spune parabola buddhist) cernd un bec cerea ca i Simina din Pdureanca reinstaurarea luminii a Principiului Cosmic-Dharma. O luminare (s.n. i n.n.: nu o simpl lumnare!) strig tare, dar cu glas aezat i deschis (n.n.: echilibrat dharmic) Simina. Adic, S se fac Lumina Originar Dharma-Logos! Este inversul luminrii pentru Pupz, fratele nclctorului dharmei Busuioc (Pupza este, n fapt, echilibrarea arhetipal a vinei anti-dharmice a lui Busuioc) i pedeapsa/pedepsire n efigie, a superbiei lui Busoioc, bogtanul srac n Principiu, dereglator de Principiu, tocmai prin exhibarea bogiei materiale = vid spiritual) luminarea pentru Pupz-Busuioc este stins. Pentru cuplul arhetipal, refcut n nevztul mistic (Simina-Iorgovan) legenda lumii abia acum ncepe sub semnul reluminrii originare.

* * *

Capitolul II: Pmnt i Ap. Binele i Rtcitul. Labirintul i Paradisul perpetuu. Golgota i Viforoasa

S mergem mai departe cu povestea acestui spirit, unic, n felul su, n literatura romn I. SLAVICI: de neclintit, dei pare a ovi mereu; aparent temtor i exagerat de chibzuit - n realitate, de o for de manifestare, de un patos i o precizie i corectitudine de viziune i aciune, care l situeaz n rndul uluitorilor demiurgi. Care sunt bazele spirituale ale forei de manifestare demiurgic a lui Slavici? Pe una dintre ele am definit-o i analizat-o: dorina i voina de ordine, de corectitudine, de adevr-dreptate, de sinceritate i bun credin. Dorina i voina neclintit de a respecta i a face respectat Principiul-Dharma (Legea Cosmic). Confucianismul lui Slavici spunea c: A avut-o, ca maestru spiritual, pe Mama principiul feminin al Ordonrii Gospodriei Cosmice dar i al Chibzuinei, al Nerisipirii, al Dorinei ca Sete) de Echilibru i Linite, de mpcare a contrariilor, prin sinteza n Drumul cel Bun (Dao-Tao) opus Valului (Din valurile vieii) [1] . Suprarea mi zicea mama oriict de adnc ar fi ea, de azi pe mne s n-o duci. Serile s nu te culci mai nainte de a te fi mpcat cu toi ai ti, cci pe cel ce adoarme suprat l ispitete necuratul prin somn. Cu aceia dar cu care dintr-un blid nu mnnci, s nu te superi, cci cu dnii foarte cu anevoia ajungi la-mpcare. De observat scurtarea ciclurilor cosmice spirituale de la an la zi. De obicei, oamenii se-mpac unii cu alii, n mod ritualic, (deci, oarecum peste voia lor, dar ntru voia divin, ntru Dharma Cosmic) de Pate, o dat pe an. Rigoarea confucianist, motenit prin mam reduce drastic ciclul: suprarea (...) de azi pe mne s n-o duci. Fiecare zi trebuie s fie un nou nceput perfect o nou lume perfect. Dumnezeu, conform confucianismului matern, dac exist, exist ca ordine perfect imediat, silit la o (aproape) continuitate: nu se face perfecta lume a nceputului n 6+1 zile, ci fiecare zi echivaleaz cu ciclul biblic veterotestamentar al celor 6+1 zile. Deci, ZIUA este un dat sacru. Din ce este compus ziua-lume la Slavici? n primul rnd, din atitudinea spiritual i abia apoi din manifestri ca fenomenalitate. Din ritual, nu din accidente. Din Centrul Perpetuu, nu din Parcurgere.

Atitudinea provine att din cele Trei Religii chineze (cu care i-a fcut cunotin Eminescu: buddhism, taoism, confucianism) ct i din religiile mediteraniene cea mai cunoscut i mai accesibil, oarecum, fiind, pentru Slavici, (prin Platon i platonicieni, dar i prin presocratici, cu care, deasemenea, i-a fcut cunotin i familie de spirit - Eminescu): cea greceasc (care a influenat mult terminologia, dar i spiritul religiei cretine). Echilibrul lumii trebuie pstrat, prin atitudinea profund moral-spiritual definit de cuvntul grecesc sintetic: Kalokagathia. Binele (Agathon) este izvor att al Frumuseii ct i al Adevrului (Kalos+Alethea). Nu poi fi frumos interior dar nici nu ai acces la frumuseea divin, imprimat cosmic n ceea ce numim, ndeobte, lume dect dac ai neles nevoia cosmic de ordine echilibru: dreptatea-adevr (Aletheia) i dac nu ai nici un scop egoist, ci permanenta pornire (sau silire) ctre bine. Fapta bun, prin gndul bun, altfel numai nenorocire i se ntmpl i produci nnorocire ntr-un ir teribil de nenduplecat, ntr-o reverberaie a nenorocirilor care pare infinit dar nu e: cci suntem totui, n Paradis (cum spunea argentinianul Borges, n Roza lui Paracelsus). Iar o greeal rmne o greeal: ea trebuie, fr cruare sentimental, pltit cci altfel lumea lui Dumnezeu se stric ntreag, se rstoarn. Or, tocmai aceasta nu e posibil, conform lui Slavici. Lumea e croit n aa fel, sntoas, perfect sntoas nct posed anticorpi extrem de promt reactivi care arunc nafar, rapid i fr zbav, orice cheag demonic, orice virus al rului. Ceea ce budismul nu credita CONTIINA UMAN este total creditat de I. Slavici ca mecanism divin, implantat omului pentru expulzarea omului din sine dar mai ales din lume. n definitiv, la I. Slavici, individul nici nu conteaz dect n msura n care tie de CONTIINA DHARMIC, implantat de Dumnezeu n el i tie cum s o foloseasc pentru a elimina ct mai grabnic Rul. Rul trebuie eliminat chiar cu preul (sau, uneori, n primul rnd cu preul) autodistrugerii NENELEGTORULUI DHARMEI. Rmne clasic exemplul morii ciudate a ucigaului Cimbru care lund act de CONTIINA DHARMIC dintr-nsul dei au trecut ani buni i muli de la crim, i pregtete autodistrugerea (cci este purttor de germeni patogeni ai Rului i este purttor cronic fr scpare dect prin autodistrugere ca un autosacrificiu-datorie dharmic, datorie legal i mult mai puin ca act de atotgenerozitate cristic). Cu toate c, n definitiv, autodistrugerea individului, ca premiz necesar a eliminrii rului din lume are aceeai consecin ca i actul cristic: mntuirea lumii de ru prin expulzarea rului expulzare realizat tocmai prin autodistrugerea individului-om autodistrugere contiincioas i contient (n cazul lui Cimbru) sau incontient (n cazul, s zicem, a lui Ghi din Moara cu noroc). Ciudat este altceva: cnd Cimbru contientizeaz necesitatea actului autodistrugerii, pentru mntuirea lumii, prin expulzarea nvechitului, de-acum Ru (crima rmas nc nepedepsit) se produce n fapt distrugerea individului. De ctre cineva exterior lui Cimbru. Totul este s accepi mecanismul de echilibarare Plin-Gol (Poros-Penia cf. V. Lovinescu, nsemnri iniiatice) cci fora divin trimite trsnetul pedepsitor, agentul soteriologic (pentru Lume!): (cf. II, p. 576) N-a trecut apoi mult i l-am gsit mort n pdure unde ieise la vntoare. Lng el se aflau cei doi prepelicari i puca lui cu dou evi, care erau ncrcate amundou. Nu mai rmnea ndoial c a fost mpucat de ctre hoi din spate cu alt puc cu o av care era aruncat la civa pai De altfel, i moartea fulgerare a lui Ghi-hangiul Morii cu Noroc succede tot unei recunoateri mai puin clare, e drept, implicite (prin nceputul de autodistrugere: njunghierea Anei este un ritual prin care Ghi recunoate c a declanat dezastrul introducnd rul n lume) i c trebuie, tot el, i numai el, s accepte procesul reversibil, aproape mecanic de expulzare a rului prin distrugerea tuturor celor infectai cu Ciuma Rului: Ana este proiecia nafar a lui Ghi contaminatorul cu Ru, apoi vine cu o logic teribil, din spate, invizibil dar prefect previzibil, acceptat tacit de ctre Ghi, fulgerul-glon al lui Lic prin mna lui Ru [un alt nume al rului nu diminutivat ci acceptat] iar irul ineluctabil reversibil al autodistrugerii indivizilor pentru expulzarea Rului din lume se ncheie cu primii ciumai de ru: Pintea-Taurul se ntoarce n Ap trndul aparent n Ap de fapt, ntorcndul n Copacul cu Corbi (cf. I, p. 246) pe Lic Primul Infectat cu Ru. Pe Lic-Infecia nsi cu Ru, cci Copacul cu Corbi din care iese i se ntoarce Lic, rmne ca un potenial agresiv permanent. Oricnd xilo-Daimonul Lic poate invada Lumea (cu voia lui Dumnezeu!) dar, de fiecare dat, Dumnezeu va umfla apele pentru a hotrnici, limita, ba chiar opri, temporar, aciunea demonic-luciferic. Duhul lui Dumnezeu vegheaz asupra eternelor ape ale nceputului. Cci, ciudat pentru un fiu de gospodar rural dar nu att de ciudat pentru membrul unei rase de potgoreni (din care se trage i Iisus) probabil fiu al lemnului Iosif i atrnat-rstignit-recontopit cu Lemnul-Cruce, cu care plutete peste apele nceputului Bun. Orice ap rea, prin plutirea Lemnului Sfnt (Crucea-Iisus), redevine Ap Bun adic VIN AL PODGORIEI DE LA CANAA GALILEII numit, n

Romnia - iria, de fapt, Vilagos Luminoasa [2] : La poalele dealului, sub Vilag, se ntinde iria, n limba maghiar tot Vilgos (adic Luminoasa cel mai mare i mai de frunte dintre satele din Podgorie). Din Lemnul Luminii, din Vinul-Ap Luminoas, al Podgoriei Lumii vine spiritul lui I. Slavici. Pmntul este un loc abstract al msurrilor, ncercrilor, vinilor i pedepselor, dar nu este niciodat la I. Slavici actant, personaj activ i semnificativ. Apa ns n schimb, apa transformrilor miraculoase i a eternelor nceputuri i schimbri, apa-val ca substitut al Myei dar i Apa-Mare ca metafor a stabilitii i echilibrului lumii, prin Dharma Cosmic este un personaj extrem de activ i expresiv. O nuvel care la prima lectur pare plicticoas, tocmai prin obsesia/obsedarea personjelor de factorul personaj AP (Vatra prsit) este de fapt scena de teatru pentru cele mai subtile ritualuri i misterii ale Duhului Apei i Preoilor Apei. La fel obsesiv, n subtext, devine apa, n nuvela Din valurile vieii (cf. II, p. 300), care nuvel se i ncheie cu metafora stabilirii Dharmei: valurile relinitite la stadiul de mare etern care a nghiit, deci a transfigurat pcatul, rul, din corpul infectatului cu orbire i rtcire Bucur (re-nscut ntr-o prim faz prin mama adoptiv Bucura i solarul tat adoptiv Gheorghe cuplul acesta de origine i favorizeaz ansa de a re-vedea de a redobndi, n ultima clip, viziunea sfineniei frumusee [n sensul Kalokagathiei greceti, a luminii isihastre sau buddhiste] a lumii): (cf. II, p. 357) Peste cteva clipe, jos, n adncime, valurile se zbtur spumegnd, apoi ncetul cu ncetul se linitir iar, i toate erau sfrite, parc nici n-ar fi fost vrodat i fr ca cineva s mai cerceteze dac au fost ori nu. n nici un caz nu este o viziune bolnav de modernism-umanism ci una profund i sntos tradiionalist. Ritualul-Dharma-Cosmic este predomnitor. Individul Om n-are dect dreptul i datoria s vegheze la continuitatea i mplinirea Dharmei s contemple Dharma, sse supun eliberator Dharmei. Paradoxul cretin conform cruia eti liber doar ca rob al lui Dumnezeu funcioneaz n toate religiile vii inclusiv n buddhism, confucianism i taoism.

* neleptul orb Jorge Luis Borges spunea, n superba povestireparabol Roza lui Paracelsus, prin chiar glasul maestrului-alchimist Paracelsus care ncearc s-l renvee alfabetul spiritual pe un rtcit ncpnat, att de smintit, obsedat de pcat i miraculos, nct pierde din vedere normalitatea strii de divinitate nu vede pdurea din pricina copacilor [3] : -Crezi, oare, c este cu putin s trimii ceva n neant? Crezi c ntiul Adam a izbutit n paradis, s distrug mcar o floare, mcar un singur fir de iarb? - Nu ne aflm n Paradis, rspunse tnrul cu ncpnare; aici sub razele lunii, totul e pieritor. [] i n care loc ne aflm atunci? Crezi, oare, c devinitatea ar putea s creze un spaiu care s nu fie Paradisul? Crezi, oare, c prbuirea const n altceva dect n a ignora tocmai faptul c ne aflm n Paradis? [...] i spun c roza e etern i c doar aparena poate s se schimbe. i, dup plecarea ncpnatului ntru ntuneric i nsetat de senzaional divin, Johannes Grisebach nainte de culcare, nainte de a stinge lampa ce-l inea vizibil n fenomenalitate, Paracelsus rsturn grmjoara de cenu n mna lui concav i rosti un cuvnt cu glas sczut. Roza reapru. Aa ca Rtcitul Johannes Grisebach se comport i multe dintre personajele lui I. Slavici, dar la dou dintre ele le este dat s depeasc, pentru o clip e revelaie, starea de My, de nfundare n Labirintul Fenomenalitii: lui Bucur al Bucurei i al lui Gheorghe, din nuvela Din valurile vieii (cf. II, 358) i lui Radu Miezin, din nuvela Pe povrni (cf. II, p. 517).

Luminosul Anonim, cunoscut sub pseudonimul de Loj Iohanic: IOAN al Slavei (Slavici), las de fiecare dat, s funcioneze implacabil, principiul Dharma Cosmic. El, Paznicul Luminos i Discret, nu intervine deloc totul se sfrete conform normelor de funcionare cosmic. Numai i numai cosmosul are dreptul s sancioneze aciunile umane, i numai atitudinea uman fa de Principiul-Dharma conteaz, n conformarea destinului uman al personajelor. De aceea, nu exist ceva preconceput n nuvela slavician: se slobozesc zvozii sau lebedele Dharmei care nu sunt dect reflexe formal-destinale ale Forei Principiului Cosmic. Nu exist happy-end sau catastrof ci logica implacabil, stimulat dharmic de aciunea uman. Totul decurge ntr-o normalitate nspimntatoare cu adevrat sublim. Nu exist intervenii, pile sau contre ale scriitorului. Nu exist moralism, eticism ca expresii artistie ale unei teorii moral- umane, nu, n nici un caz nu e valabil eticheta de eticism ardelenesc, pentru scrierile lui I. Slavici [4] ; avem de-a face, pur i simplu, cu manifestarea dharmic a forelor cosmice ncorporate n oameni-personaje literare. Att i nimic mai mult. Nici o artificialitate, nici un manierism, nu exist ornamente, nu exist descrieri de natur etc. Exist o relatare judectoreasc, un proces verbal al Marelui Magistrat (sau grefier...) al Procesualitii Dharmei, n Lumea Uman. Dac cineva moare - este rezultatul absolut al karmei sale negative: nimic, nici scriitorul, nici gustul public, al cititorilor nu puteau mpiedica moartea persoajului cci ea era concluzia unui proces verbal cosmic, obiectiv, despre cineva incapabil s elimine din Sine, Rul, altfel dect autodistrugere. Dac cineva supraveuiete n nuvela lui Slavici este, iari, ceva ce nu depinde de autor sau de gustul public: fie personajul a recunoscut (prin revelaie sau efort anonim i contiincios) dharma fie se situeaz ntr-o zon neutral, ntr-o bltire promiscu a principiilor i a contrariilor. i n acest caz avem de-a face cu descrierea scrupuloas ca de medic legist de morg a unui cadavru viu. Neinteresant dect prin specie, nu prin individualitate: specia vegetal, a celor care sunt cldu, dedesuptul vrtejului central al dharmei i vor fi scuipai din gur de Dumnezeu, la Sfritul Lumii Ciclu. * Paradisul, ca Lume Originar stpnit de Principiul Cosmic, este constatat att de cel neintrat, nc, n Labirint (avnd tot potenialul pozitiv neatins, n vederea strbaterii Cii Destinale) ct i de cel ieit din Labirint, cu forele pozitive irosite, vlguit, dar nu total orbit de My, mai avnd dreptul la revelaia ultim, nainte de a se pierde, napoi, n anonimitatea formelor rebutate valuri (de fapt, keliphoturi-coji). Exclamaia: O, frumoas e lumea!... e rostit att de Radu Miezin, cel cu ochiul nc pur de lumina sacr a Principiului, cel n care colegii vedeau potenialul iniial i nu credeau c se poate pierde n Labirintul-Lume, cci avea destul Lumin Dharmic n el (nu tiau c nu are priceperea-destoinicia de a o folosi-distribui pe parcursul Labirintului, nu tiau c are i slbiciunea fatal a irosirii Luminii, prin care slbiciune, orice potenial pozitiv, orict de mare ar fi se pierde): (cf. II, p. 515) Era nu numai silitor, ci i totodat cuminte, totdeauna curat, i cu deosebire cuviincios,un adevrat model n ceea ce privete bunele purtri. De ce oare, observatorul parcurgerii dharmice a Drumurilor Destinale, i pare bine, se bucur suspect de exaltat, vznd evoluia destinal a lui Huu Budulea (Budulea Taichii adic nu numai cel deprtat de principiul feminin mama, ci aflat sub nrurirea continu i benefic a Tatlui Ceresc)? Pentru c observ c potenialul iniial benefic nu este irosit, ci sporit, c-n parabola cristic a talanilor. Concluzia nuvelei este i de data aceasta, (ns ritualic i definitiv sacral): (cf. I, p. 242) Tu, Doamne, cu nemrginit nelepciune ai ntocmit lumea i frumoas ne-ai lsat-o nou loca de vieuire! (s.n.). S observm ce se ntmpl atunci cnd nu se urmeaz ritualul canonic al Vieii Principiului (cci Principiul, doar, are via: viaa noastr individual este o aparen, ia doar mprumut, de fapt, calitatea Principiului numit via: dac nu faci asta devine aneantizare-moarte individual, extincie i dispariie total, de parc nici n-ar fi fost vreodat i fr ca cineva s mai cerceteze dac-au fost ori nu - cf. II, p. 357): I Radu Miezin (cf. II, p. 515 - Pe povrni) este analiza cazului celui care pornete din Miezul Modelar, din Centrul Lumii din Principiu, fr a contientiza liniile de for, obligatoriu de urmat, ale Principiului. Radu al Miezului va vedea Miezul dar nu va ti s se ntoarc la el, sfrind n anonimitate absolut-autodistrugere:

(cf. II, p. 539) <<unul dintre cltorii trenului accelerat ce-a plecat ieri sear spre Craiova, voind s treac din vagonul n care se urcase la Bucureti, n vagonul restaurant, a alunecat de pe platforma ntre roatele trenului, care lau strivit nct nu i s-a putut constata pn acum identitatea.>> Despre cele ce vor mai fi urmat nu a luat nimeni noti. Exist o echivalen izbitoare ntre cele dou cazuri de aneantizare, cea a lui Bucur din nuvela Din valurile vieii (i toate erau sfrite parc nici n-ar fi fost vreodat, i fr ca cineva s mai cerceteze dac-au mai fost ori nu) i aceast strivire-aneantizare prin roile trenului. De fapt, roile ciclurilor-lumii: pe cel care s-a rtcit de Lumina Principiului i apoi a respins-o (autonegndu-se ca fiin fiintoare, cci spuneam c Principiul are i d via: via individual nu exist dect prin osmozarea sau identificarea cu Principiul Dharmic- lumile-cicluri-roi l resping, total i absolut, de la orice form, de la orice ncercare de afirmare. l narc cineva de la Viaa Principiului? Nu ci el nsui, rtcind i nefcnd efortul de a contientiza Rtcirea i Centrul (corectarea rtcirii) concomitent se exclude de la fiinare. Ce constata Miezin, aflat pasiv, n Centrul-Principiu Dharmic, la nceputul Cii?: (cf. II, p.517) O, Doamne i zicea el ct de frumoas e lumea i ce bine e s-i trieti zilele-n mijlocul ei! Miezul-Miezin conversa cu nsui Principiul divinizat, spre deosebire de confucianism, care abstractizeaz cerul, dar neinsistnd pe divitate stare de Cer. Lumea e Frumos cnd e centrat pe Dao i Frumuseea ei este binele (conform principiului gndirii greceti: Kalokagathia): i ce bine e s-i trieti zilele-n mijlocul ei. n Mijlocul Ei: n Centrul Principiu. Acest Centru este un Deal cu Mnstire: (cf. II, p.517) nc mai vrtos o simea aceasta dup ce a sosit la mnstire, unde toi l-au primit cu mult bunvoin, unde aerul curat i rcoarea serii l desftau i de unde ochiul ntia oar n viaa lui strbtea de sus n jos la mari deprtri. Era mai mult movil dect deal acolo unde se afla dar era cea mai mare dintre nlimile la care se urcase pn-atunci i-i venea s zboare peste ntinderea din faa sa, ca s vad din apropiere cele vzute-n zarea deprtrii. Ea, Mnstirea-Dealul (Muntele thman), al crei egumen era printele Tarasie (n.n.: Tereziecntar). Ea, Dealul cu Zbor Spiritual (prin rugciunea clugrilor). Dar el, el Radu al Miezului, nu poate desfiina spaiul vieii, Calea Destinului, nici prin privire, nici prin rugciune. Cci el nu este Iniiatul Cii, nu posed Cheia Suprem, Cheia Principiului. Cheia prin care vaa i moartea sunt nsuite ca via normal. El nu este ca treazul buddhistul ieromonah Hariton: (cf.II, p.518): Btrnul totdeauna linitit, care i spase groapa, i cioplise crucea ce urma s fie nfipt la cpti i dormea-n cociugul n care avea s fie-nmormntat. Omul acesta care se socotea cu un picior n lumea aceasta, cu altul n cealalt se ntorcea de la mormintele ce se afl dinsus de mnstire, unde avea obiceiul de a-i face rugciunea de diminea. Pregtit s-l ntlneasc pe iluminatul Hariton, Miezin se opri ns cu privirea ndreptat spre rsrit i n faa lui, n fundul unei vi, ntre crnguri, livezi, arini i pajiti vechi se ridica pe o colin o bisericu nconjurate de case cu o clopotni-n faa lor. Era peste putin s le vad prin deprtare fr s fie ispitit de dorina de a se duce acolo. Ce s fi fost din moment ce Miezin era n Mnstirea cu Zbor? Era oglindirea-ispit. Era nsi Mnstirea Dealului, propus ca Ispit-Cale Destinal. Cci orice traseu, n definitiv, dace este-exist conform Principiului (spune budismul) este i trebuie s fie nemicare. Cci inta Spiritual nu se afl niciodat nafar, ci nuntru n Lumina-Centru. Cel care se las ispitit, adic pierde contiina continuitii absolute a strii de centru, nempotrivindu-se iluziei-parcurgere iluziei-Cale a ndeprtrii de Sinele-Centru intr n labirint. Cine contientizeaz neclintirea Centrului-Sprit i ine mereu n fru demonul iluziei, dei sufer i suport chinurile incredibile i jalnice ale My tie c Dealul este echivalentul Golgotei: suferin, dar i mbriare n Sine a Lumii cu Oameni. Mntuire, dincolo de toat i orice suferin:

(cf. II, p.519) E schitul Golgota, gri dnsul, [n.n.: Hariton] un adevrat colior de rai (s.n.). S te duci. Pcat ar fi s nu-l vezi. Este pcatul cel mai mare s refuzi lupta cu iluzia (My). Omul ori este Erou - ori nu exist, este eliminat n neant, ca steril viermuire a formelor rebutate, la infinit. (cf. II, p.519) - E mult pn-acolo? ntreb - Tinerel i sprinten cum te vd, rspunse clugrul, ntr-un ceas bun te-ai dus i-ntr-altul te ntorci. Adic, nscrie-te n ciclul normal, firesc, al lumii-oar, de care vorbea Eminescu (o oar i s mor, pentr-o oar de amor). i vei constata c dusul i ntorsul nseamn n fapt acelai lucru: contientizarea Inamovibilitii Centrului-Principiu. Vei constata Golgota salvatoare (prin rzboiul suferinei mahayanice n care-i salvezi-zbori pe/cu toi oamenii). Dac nu egumenul Tarase-Terezie-Cntar dezvluie (cf. II, p. 521) ce gseti, ca variant echilibratoare a celuilalt taler de cntar, revers al cristicului (ca budism mahayanic): VIFORTA vrtejul smulgtor de repere moral-spirituale (Labirintul Rtcirilor Eterne): (cf. II, p. 521) i fgduia [n.n.: Tarasie] care s-l duc nu doar la Golgota [n.n.: pe care Miezin o ratase, lsndu-se ispitit de iluzia spaial a Cii, deci desprindu-se/deprtndu-se de Centru] ci i la Viforta [n.n.: unde s-a dus, de fapt, Miezin singur, des-miezindu-se descentrndu-se cci Labirintul Viforta este reversul ineluctabil al Revelaiei Golgota.] Da, Miezin i-a pierdut identitatea miez-centru, putnd s se ntrebe pe sine, dimpreun cu un alt descentrat, prizonier de bun-voie al My, deci condamnat de bun-voie la autodistrugere (ca profilaxie a Lumii-Paradis, n faa virusului Rului) Bucur din nuvela Din valurile vieii: (cf. II, p. 353)> Cine eti tu i care i-e rostul? Cci tot Orfan de Centru este i fostul Miezin-des-miezat. Nici vorb de un ceas bun: Miezin intr neinstruindu-se spiritual n ceasul ru n lumea invers: n orbire, Lumea Rului este a lungirilor de comar, a amnrilor, a mersului napoi, n loc de mersul nainte spre Lumina-Centru este mers n vale i iar n vale, descensiune infernal iar viziunea paradisiac este ncleiere n imagini ale poftelor: (cf. II, p.320) Se lungea i iar se lungea drumul care i pruse de tot scurt, nct a trecut ceasul printelui Hariton (s.n. n.n. a ieit din centrul Principiului, din zona vieii care-i tie Rostul Morii, cci Viaa i Moartea certific, doar mpreun, apartena la Principiul-Dao altfel totul este neant) (...) Mergea la vale i iar la vale (...) fr ca s mai vad schitul (...) Numai trziu, cam pe la prnz a-nceput Radu s sentrebe dac nu cumva a rtcit umblnd pe drumuri care-l deprteaz de schitul la care a plecat. (...) era din ce n ce mai deplin convins de simmntul c cel pornit o dat la vale cu anevoie se mai oprete i n curnd ajunge s nu mai vad cele deprtate (...) Umbra i era tot mai scurt cnd a oprit o bab (...) Dar de unde vii? ntreb dnsa. De la mnstire, i rspunse el. De la Dealu? Gri dnsa. Daci aa, i la Golgota ai plecat, nu vii, ci te duci. Golgota e departe-n fundul vii, mai departe de aici dect de mnstire, i dac tentorci acum, o s fii pe la chindie acolo. Radu rmase parc-ar fi czut din cer. Cu adevrat czut din Sinele-Cer era. i intrat n cel mai perfect Labirint, n care cu ct crezi c vii pleci. i invers, n aa fel nct niciodat nu te mai poi coordona cu Centrul Ceresc i Fiinial Dharma Cosmic. Mai ru este c Labirintul nseamn nencredere absolut, lipsire total de credin, n tine, ca i n oameni. nseamn abandonarea responsabilitii ca abandonare a contiinei de sine: (cf. II, p. 521) [Miezin i zice, renunnd s mai caute Golgota] Cum ai putut tu s pui temei pe vorbele unui moneag [n.n.: Hariton] care st cu un picior n lumea aceasta, cu altul n cealalt? [n.n.: adic tocmai clare pe Centru! dar Miezin de mult nu mai e Miezul!]?! Nu vedeai c te ispitete? [n.n.: plasarea ispitei nafar se traduce, spiritual, n adncirea, consolidarea slbiciunii ca pierdere a contiinei de sine] () dar dac-ar fi ca baba aceia [n.n.: Sfnta Duminic, probabil, sau Maica Domnului Golgotei ceea ce-i tot una n definitiv] s-i fi spus cele spuse numai ca s-l ieie-n btaie de joc?! Cu att mai mare era ruinea

pentru dnsul i nu-i rmnea dect s se-ntoarc tiricind din om n om [n.n.: imaginea perfect a Orbului, care nu mai are un reper etern ci bjbie din reper relativ i fals, efemer n reper relativ i fals, efemer]). Aparent ntors la Mnstirea-Dealul el, fostul Miezin, s-a ntors, de fapt, pe talerul de cntar-revers al Golgotei: Viforta Labirintul Aneantizant. Cci, la mnstire se instituie n locul tereziei sacre DEMONUL CRILOR DE JOC (reversul Crii Lumii, Crii Sacre, Crii Centru: Byblos-Biblia) Cpitanul Boanc, cu care juca prfrance. Urmeaz dezagregarea Centrului n ir-niruire, despletire-descompunere a Cii n relativizri iluzii infinite: (cf. II, p. 521) Tot ispitit era, dar acum nu simea aceasta. Se bucura cnd ctiga partida i juca o nou partid, ca s se bucure din nou, iar dac perdea, el se necjea i cu nc mai mult rvn juca. Cel demonizat, descentrat se ncpneaz-nveruneaz ntru orbirea sa, ntru boala sa teribil. Cel cu adevrat bolnav nu va recunoate niciodat c e bolnav i de aceea va fi incurabil bolnav. Ireversibil bolnav. Nu de Moarte trebuie s se nspimnte Rtcitul, ci de Golemii Vieii, spurcciunile lumii fa de care cei mai ri demoni sunt mult mai buni pentru c ei de fapt, nu sunt dect ispititorii cu misiune divin de a ispiti: ei caut i gsesc Rul n oamenii cu slbiciuni. Rul nu este, nc o dat, de la Dumnezeu ci din neputina noastr de a-l contientiza pe Dumnezeu. Rul este n arogana Rtciilor n Labirint Rtcii care, dei intr n dezagregare accelerat, n putrefacia absolut a neantului non-semnificativ se ndrjesc ntru neant i, fie se distrug unii pe alii (cojile-Caini, despre care vorbete poezia lui Eminescu), fie se autodistrug. Nu de demonul, caracterizat prin francheea Rului s te temi, ci de Omul Rtcit, care vrea s rmn Rtcit cci acesta mascheaz, pervertete pn i esena Rului, mascnd-o sub aparene suportabile, comode, chiar amiabile, care vor, tentacular, s adere la suprafaa Luminii Binelui-Lume i s sting aceast lumin. (cf II, p.519) Nu! gri dnsul [n.n.: Clugrul iniiat n Principiul-Dharma-Hariton] Asta nu! Aa ceva s nu crezi. Moartea cur sufletele [n.n.: i, spunem noi, decontamineaz lumea de Ru, sau de potenele Rului]. Cel mai ru dintre duhurile necurate e i el mai bun pentru ca s se mai ntoarc n aceast lume plin de spurcciuni [n.n.: n fapt, nu lumea intrinsec e plin de spurcciune ci spurcciunea sunt locuitorii pasageri i efemeri, oamenii: lumea e sacr doar Rtciii-Descentraii o umbresc-spurc. Nici nu are nevoie s fac aceasta [n.n.: duhurile necurate s-i ispiteasc pe oameni], cci e plin faa pmntului de oameni n carne i oase care sunt n fie ce clip stpnii de ndemnul necurat [n.n.: contaminarea reciproc cu Ru a Golemilor-oameni uureaz enorm sarcina demonului reducnd-o aproape de zero] De oameni [n.n.: oameni-golemi evident] s te fereti tinere, cci numai prin ei poi s fii ndrumat spre cele rele i nu poi s tii cnd i iese ispita-n cale i care-ncotro te-mpinge [n.n.: de fapt, nu-i tii propriile slbiciuni - asta vrea s zic eufemistic Hariton; slbiciunea ta este demonul i nu invers, demonul n-ar isprvi nimic dac ar da de fiine isprvite, adic tari, perfect blindate prin comportament moral continuu i coerent]. i ntr-adevr, Miezin devine vagmistru (sergent major de cavalerie) intnd astfel n zona versatilului i a tranzitoriului. Cci calul semnaleaz existena unei translri a spiritului-sufletului dinspre via i moarte. Se adaug i Evelina (de fapt, Eva degradat pe franuzete de care se mptimete), dei Evelina troneaz ca prines a echivocului: cine este ea? Aristocrat indepedent, nepoat a cpitanului-juctor, doamn, domnioar, amant? Pentru sublinierea degradrii Evei (i aa deczut din starea Paradis...) la Dalila distructoare de de lume i Om apar versurile eminesciene din Pe lng plopii fr so : M cunoteau vecinii toi;/ Tu nu m-ai cunoscut. Oarba care aduce-rspndete o mare orbire. Dalila i Biblia Invers (Jocul de Cri demonizare a lumii femeilor-dame, preoilor-popi i regilor-rigi), l coboar pe fostul MiezMiezin, mai prejuod de Demonul Boanc (fapt care-i fusese prezis de Hariton: pn i cel mai ru demon e de preferat naturii deczute n plcerea decderii - a omului-Golem). Prin Boanc afl n/la cte suprapuneri de iluzii s-a pretat, s-a compromis, a consimit i s-a acomodat (aneantizat): Afl numai de la mine c nu-ni e nici un fel de nepoat. E adus aici de colonelul nostru, care a cerut de la mine, pentru salvarea aparenelor, s le-o prezint tuturora drept nepoat, iar pe dama de gard a ei, drept verioara mea. Mi-a fi fcut mustrri dac nu i-a fi spus aceste, pe care nimeni afar de noi nu mai are s le afle. Iar Radu Miezin, n loc s fac peniten, n loc s-i asume responsabilitatea siturii n Labirint, n zona mazimei versatiliti i iluzii, nu afl altceva mai bun de fcut dect s blasfemieze, dnd vina nu pe ticloirea lui ncpnat, satanic, ci pe lumea sacr a lui Dumnezeu: Urt lume i zicea el.

i persevereaz n cdere, clare mereu, pe Calul Necuratului, al Sterilitii Semantice: (cf. II, p.534) i-ncleca iar, acum pe minunatul su cal de ras [n.n.: de fapt calul Dalilei-Evelina], i trecea ca gonit de iele (s.n.) prin tcerea nopii linitite peste cmpia ntins. N-avea dreptate, vizionarul Hariton, cnd spunea c diavolii pot s omeze att de slabi moral sunt oamenii, att de deplin primitori, ca bureii de mare sunt ei, n raport cu Rul? Cine bntuie cmpia-vale? Nu demonii, ce ex-Miezul Lumii, Rtcitul, acum, n Labirintul satanicei sale ncpnri n Orbire, de dat Calului Negru, al orbirii agresive, proliferante i contaminante. Nimic nu mai e Reper totul e nesiguran, nu numai spaial, ci afectnd i durata temporal: (cf. II, p.534) Dar dac mne or poimne el nu mai bnuiete [n.n.: colonelul amant formal al EveiDalila, Evelina], ci se-ncredineaz? (...) Ce fac eu atunci? Cum scap? Cdere din cdere se face. Evelina este un reper grotesc: Miezin devine gelos pe amanta sa. Ce poate fi mai absurd dect pretenia demonului, ca ceilali s fie ngeri? (cf. II, p.535): Era omul czut n cel mai adnc pcat, care se ascunde tremurnd n fiecare clip de temerea ca nu cumva adevrul s fie dat pe fa, i-i era rob umilit Evelinei, care putea s-l deie-ntr-o clip de gol. Unde mai este Muntele, Reperul Golgota? E o Golgot invers: Infernul cu suferine enorme i absolut sterile, dezagregante i nu agregatoare ale eterului mntuire. Toate darurile spirituale poteniale, de la startul vieii, din centrul Mnstirii-Dealul s-au aneantizat. Au rmas groaza continu i aberant i, uneori ruinea. (cf. II, p.535): Nenorocitule, ce-ai fcut? se tnguia. Unde ai ajuns i ce are s ias din tine? () Iar i iari era copleit de simmntul c nu s-a-nvrednicit s se foloseasc de darurile cu care era nzestrat din natere, i-i petrece viaa-n flecrii i cu nimicuri. Ruinea suprem, dezonoarea de militar, l pndete: colonelul se dovedete Diavol, adic mai bun ca Omul-Golem. l sftuiete s-i cear trecerea n rezerv pentru ca s nu fie nevoit s dea n vileag imoralitatea cras a Non-Miezin. Sau Anti-Miezin. Tot alii sunt de vin, mereu: (cf. II, p.536): Plngndu-se de soarta rea, care i-a scos n cale pe Evelina, ispititoarea cu zmbet demonic i cu ochi fulgertori, de sub stpnirea crora nu putea s scape. Avea chiar clipe n care ar fi fost n stare s-i descarce i revolverul n cap [n.n.: laitatea de a-i descrca siei revolverul n cap l face tot mai hidos pe acest fals OTEAN: cci oteanul este imaginea pmntean, rsfrnt, a Arhanghelilor ori a Sfntului Gheorghe: departe ns, Anti-Miezul, de Arheii Divini!] Dezactivat din armat are incontiena de a amna schimbarea de rut destinal: nici nu-i continu studiile, nici nu-i gsete slujb: (cf. II, p.537): Avea din ce s triasc i mai putea s atepte pn ce nu-i va fi gsit ceva potrivit cu exigenele lui. De fapt, exigenele Neantului. Calul vndut e contaminat de Rtcirea-plimbare. Ielele nopii sunt nlocuite de mlatina trndvelii, sufocrii spiritului, nepsrii (ca form suprem a ignoranei budiste). Cnd foti colegi ajuni Oameni ai Cii i dovedesc prin nsi existena lor, c s-a rtcit nu revine la Cale ci tenteaz evadarea spre suprema rtcire continentul Mamonei: (cf. II, p.538): Am s m duc n America i s pornesc acolo o nou via. Dar condamnarea s la neant era semnat de el nsui demult. Dreptul la salvare prin contintizarea Sinelui i-l distrusese singur, i astfel, (cf. II, p. 538): Minuni nu se mai ivesc ns.

Fragmente migratoare regresive de remucri trec prin el i pe lng el retrgndu-se, autoabsorbindu-se spre zona dintre lumi, unde, n pauza dintre rencarnri, se zmislete o nou fiin. Fiina lui Anti-Miezin nu mai exist. Nu prin voina sa, ci tocmai drept consecin a lipsei totale de voin i contiin: (cf. II, p. 538): () dar se tia el nsui pe sine, cu toate neajunsurile firii sale, de om lipsit de voin, care nu e-n stare s se foloseasc de darurile cu care e-nzestrat din natere. Ducndu-se napoi spre Evelina, deci supunndu-se Vrtejului-Viforoasa Principiul-Dharma i va conforma nu pedeapsa, ci starea de profilaxie perpetu. Miezin va fi Anonimul-Neant, respins, prin roile de tren, din toate ncarnrile posibilului. * Cazul lui Bucur din nuvela Din valurile vieii poate fi cuplat dublu: i cu cel al lui Miezin, dar i cu cel al lui Tnase din nuvela La rscruci. n cazul al doilea, motivul este Clugrul Agaton (simbolul Centrului celor Trei Religii). Existena personajului central din nuvela Din valurile vieii are trei segmente distincte: I Orfanul proiectat pentru Rtcire nc din startul vieii (practic Orfanul-din-Boccea este un proiect ratat al vieii nc din start) Orfanul care motenete Karma unor prini Demoni ai Neantului II Orfanul renscut, prin adoptarea de ctre cuplul solar Bucura-Gheorghe. Devine astfel, prin contaminare benefic, Orfanul Solar (Demon transfigurat n Ft-Frumos, prin harul perechii ntemeietoare). Se va numi dup Mama Sacral: Bucur - i se va conforma Principiului Solar. Conformarea aduce liniteabucurie n triunghiul nou, proiectat ca serie solar: Bucura-Bucur-Gheorghe. i totui: rsful este slbiciune care permite penetrarea Rului: (cf. II, p.305): Iar Bucur al Bucurei cretea i se fcea din ce n ce mai neastmprat i mai drcos (...). Las c-l rsfa i Bucura dar l nrvea i lumea cealalt (...). Rezultatul: o fiin instabil i contradictorie oricnd posibil de descentrat. (cf. II, p.305): - Ce s ias? om ca toi oamenii, zicea Gheorghe (...) sta nu piere zicea dnsa [n.n.: Bucura] cnd l vedea c se-nfige-n toate. Se pricepe la toate i nu se sperie de nimic [n.n.: dar nici nu nva s se sperie de pericolul des-centrrii, sau s se bucure de Centru]. - Dar o s sfreasc n fundul ocnei, ziceau alii. Cine nu nva supunerea la Reperul Cosmic e o fiin a crei fiinare e primejduit (cf. II, p.306): supus ns i asculttor nu era Bucur fa cu nimeni. Stpnirea nimnui n-o primea, i asta i fcea pe unii s cread c nici nsui pe sine n-o s fie n stare de a se stpni III Rezultatul strpungerii armurii Principiului Vital: nestatornicia (nu coal, nu ucenicie etc.) (cf. II, p.308): (...) numai c voina nu-i era statornic (...) nvalnic i uuratic. Urmeaz, ns, o binecuvntat criz de identitate cnd descopr c prinii adevrai i sunt Neantulticloie, Neantul-nenorocire: (cf. II, p.310): <<O (...) nspimnttor cenenorocit trebuie s fi fost femeia care m-a nscut pentru ca s-i lepede copilul pe care alii l-au luat cu atta iubire n puterea lor de grij>>. A fost scurt aceast zguduire sufleteasc, dar n ea s-a perdut veselia zburdalnic a vieii lui. Important cutremur: datorit lui i se va ngdui prima grie divin, o scurt revelaie a LumiiPrincipiu, a Dharmei a principiului cu care ar fi trebuit s se contopeasc. Mntuirea de dincolo, dintre lumi, dac va fi fost posibil doar din acest zguduire a fost posibil.

Dar I. Slavici subliniaz o alt sprtur n armura lui Bucur: lipsa de credin religioas: (cf. II, p.312): Bucur nu era religios. Nici c avea de unde s fie, cci nici la casa prinilor lui, nici n coal nici n societate nu fusese ndrumat spre religiozitate. Dar tocmai lipsa de religiozitate a lui Bucur capt ocul, prevestitor al ultimei revelaii: cunoaterea cu Agaton, clugrul-pantofar (pas i plutire). Agaton expune triunghiului Bucura-Bucur-Gheorghe teoria confucianist, combinat cu atitudinea buddhist hinayanic i cu liberul arbitru cretin: (cf. II, p.313): Rnduiala lume e venic, dintru-nceput i de-a pururea neschimbat, dar e supus schimbrilor viaa omeneasc. Ceea ce te pierde nu sunt lucrurile din lume, ci fapta ta, care nu e de mai nainte hotrt, i tot numai fapta ta te mntuiete. Dac eti tare n credin i te rogi n struin, ai puterea de a nfrunta ispitirile i faci numai ceea ce e bine, iar dac te prseti pe tine nsui, mereu spre rele eti ndemnat. Ceea ce nou ni se pare ntmplare oarb e fie bun pova a sfinilor, fie rul ndemn al Necuratului. Teoria faptei atrgtoare de continuitate n soart se reflect n acest al treilea segment al existenei lui Bucur (care nc numete nebunie teoria clugrului Agaton cf. II, 313). Ca brbier, apoi ca agent de poliie, uurtatea trecut a lui Bucur atrage: a - pe fata, uoar la minte i moral, pe Zoe; b - atrage lejeritatea moral, libertinismul periculos i versatil, ambiguu i confuzionant, al legturii Zoe-Bucur. (cf. II, p.322): Dac l-ar fi ntrebat pe printele Agaton, acesta -ar fi spus c nsoirea dintre brbat i femeie e lucru plcut lui Dumnezeu dac e fcut cu voia i binecuvntarea lui (s.n.) Dar uuraticul e nehotrt n a se supun Legii divine ori umane. Iar igncua (statutul demonic, tranzitoriu al Zoei, curiera atelerului de confecii: deci, ea nu croiete, nu leag-coase, ci alearg orbete, sporind entropia n zona existenei lui Bucur) este tot mai vorace: (cf. II, p.325): Orict ar fi agonisit el nu era destul ca s-o poat mulumi pe dnsa, rmne gravid, iar copilul nu o face mai legat de cas ci devine prilej de cochetrie i plimbaredeprtare de Centrul-cas i aa problematic prin concubinaj: (cf. II, p.326): i slta inima de bucurie cnd se gndea cum s gteasc copilul ca pe o ppu i s ias cu doica dup ea, la plimbare. Ambiguitatea e fascinant, ispititoare: are i n-are responsabilitate, e casnic i nu e, are i n-are copil(copilul e PPU!), copilul este cu doica, iar ea poate s se comporte ca o femeie liber dar, n acelai timp libertinajul este atenuat de gravitatea (ludic) a doamnei-cu-copil, mam i etern disponibil amant, Zoe nu ateapt dect ca blestemul karmic al lui Bucur s produc propunerea de a-l compromite pe un om politic: tnrul avocat Aurel Ceocorescu, fiu de senator, intrase n campanie electoral proguvernamental, cu semnele de crai ncrezut, ndrzne i cam uurel. Lcomia lui Bucur, a treia uria fisur a cuirasei, l va face s-o arunce singur pe Zoe n braele pierzrii morale nlocuind-o pe fictiva femeie fatal diversionist cu Zoe ca s ctige 1000-2000 de lei (Majorul l fix cu ochii: - La o mie, dou de lei, nu ne uitm). nscenarea compromitoare alunec pe teritoriul versatil pe care nsui Bucur l-a creat n jurul su, prin mortalele slbiciuni ale fiinei sale spre aventur galant real, cu buhitul (alternativ imoral propus de Profira lui Ciocorescu) spre evadare, trdare, lepdare de propriul copil. Ca i Miezin, Bucur nu are curajul respunsabilitii. (cf. II, p.347): Ea i numai ea l fcuse s-i prseasc meseria i s intre n poliie, unde omul e ispitit la fiecare pas; ea-l mpinsese s fac o mulime de lucruri, pe urma crora tremura n fiecare clip.

Copilul su propriu, prsit de mama-Zoe cum a fost el nsui, Bucur, prsit de Mama-Neant, pentru a fi/deveni neant, i renvie criza identitar inndu-l la o distan, controlabil nc, de Centrul Sine. (cf. II, p.348): <<Dar tu cine eti?! >> rsun iar din adncime gndul care scurma durerea cea mare a vieii lui. <<Uite, () aa a fost femeia care i-a dat via, nu o nenorocit, ci o fiin dezbrcat de tot ceea ce e omenesc>>. Da Neantul este Triumful Demonului asupra Omului. Karma i Dao se mpreuneaz n fiina pe cale de desfiinare a lui Bucur: (cf. II, p.348): <<Zmislit n ceas ru i din pornire spre pcat, purtat n pntecele unei pctoase muncite din cin, nscut prin ascuns i cu gnd ru, blestemat am fost ca numai rele i numai rele fcnd smi petrec viaa i zise el. Eu am pornit-o i pe ea, n calea pe care o vd mergnd nainte! Eu am ameito, am amgit-o, am desprit-o de mama ei, eu am profitat de relele ele porniri ca s-o pierd. Obria tuturor ticloiilor eu sunt!>> Dar exist o complicitate i ntre ucigai, i ntre sinucigai deci i ntre Zoe i Bucur: (cf. II, p.349): E o tainic i nemilos de strns legtur ntre cei ce se tiu prtai la aceeai vin, i acum abia, n mijlocul lumii, a nceput Bucur s simt c nu i este att de uor, cum i nchipuise, amgindu-se nsui pe sine, ci greu, parc peste putin, chiar i este a tri fr de Zoe. ntors asupra sa ca Sine, el se nchipuie ca absent din planul divin al existenei: (cf. II, p.349): De ce nu m-au lsat oamenii aceia acolo unde m-au gsit ca s pier atunci?! () de ce a trebuit s triesc? Aveam vreun rost, vreo menire n lumea aceasta?! Totui, lumea are rost cu toi proiectaii oameni, fie mntuii, fie demonizai, karmele lor interptrunzdu-se, interinfluenndu-se: (cf. II, p.349): E n lumea aceasta loc pentru toi oamenii, i are dar, oricare rostul lui, i fr de el lumea n-ar fi cum e. (...). De unde tia ns dac nu cumva sunt multe relele care s-ar fi petrecut dac n-ar fi fost i el n lume. Rul necesar? Nu: Lumea conformat prin conflictul dintre Principiu i Anti-Principiu, ntre Dao i mpotrivirea fa de Dao. Obsesia binelui-fapt bun e covrit, ns, acum, la Bucur, de Orbirea Rtcitului. (cf. II, p.352): n aceast lume btut de valuri i plin de ispitiri nu mai pot s triesc. 26 de ani. n ocultism: 2+6=8=cifra Echilibrului Cosmic [5] . Att are cel ce pornete spre Sfntul Munte, ca Miezin spre Golgota: ura i dorina de rzbunare, slbiciunea minii l fac s nu foloseasc muntele pentru suiul piepti, ci pentru suprema prbuire a sinuciderii. Nu mai poate vedea Binele-Agaton: (cf. II, p.353): O cu totul alta ar fi fost viaa mea dac n-a fi fost osndit s-o petrec aici, unde fiecare folosul su l caut, plcerea sa o vneaz, nimeni nu are mil, toate te ispitesc i nimic nu te ajut s te stpneti pe tine nsui, ba eti uat adeseori n btaie de joc dac nu tii ori nu vrei s te foloseti de mprejurri ori de neajunsurile altora. n loc de Munte i se impune Corabia lui Noe, Corabia Veterotestamentar, pe Marea Rtcirilor printre Patimi: (cf. II, p.354): Niciri n lumea aceasta nu se poate gsi aduntur ca pe corbiile din Marea Neagr, i din partea oriental a Mrii Mediterane: levantini, greci bulgari i albanezi (...) oameni care omoar ori pun foc cu un fel de fal, foarte muli trecui prin temnie, tot ptruni de gndul c rzbunarea e datorie sfnt i c fctorul de rele e unealta prin care Dumnezeu ceart pe cei vinovai, azi pe tine i mine pe mine, pe fiecare la rndul lui. Rzbunarea ca datorie sfnt. Fctorul de rele e unealta prin care Dumnezeu ceart pe cei vinovai. Ce poate fi mai departe de Sfntul Munte al Golgotei mahayanice, al supremei generoziti, prin

autosacrificiul care mbrieaz pe toi oamenii adamici, ntorcndu-i n Rai? Dar Orbului nu-i poi pretinde nimic: (cf. II, p.355): El vedea i aici, n aceast lume a retragerii i a cinei, numai ceea ce era urt i ru, neistovita pornire spre certuri, ndrjirea cu care-i susinea fiecare prerile, ngmfarea celor mai mari i ncpnarea celor mai mici, patima oarb cu care erau judecai cei de alt prere i ura nempcat asupra celor de alt credin. Nesuferit era viaa i n mijlocul acestor oameni, dar nc i mai nesuferit cnd i-o petrecea n singurtate stnd numai el nsui fa cu sine. Entropia a dus la nfundarea n Labirintul Orbirii care istovete orice voin de regsire, spre recentrare-restaurare a Principiului: (cf. II, p.355): Viaa sufleteasc era cu att mai covritoare (...) el se cutremura i i venea s fug, s se ascund n fundul pmntului dar nu putea scpa: toate erau osndit s le tie i s le simt, pentru toate era nevoit s se judece i nsui pe sine nu putea s se ierte; nu mai era n sufletul lui trecut, prezent i viitor, ci toate se petrecea cu o nemiloas struin n fiecare clip. <<i de ce toate aa i nu altfel?>> se ntreba el (...) se nfigea n mintea sa gndul c trebuie s fie n lume dreptate, c fapta nu poate s rmie fr rsplat, c din suferinele lui trebuie s rezulte o fapt de ispire Ispirea... e att de orb, nct nu-i d seama c, budist vorbind, aceasta i nu alta este ispirea: iadul (nfruntat total) al remucrilor i demonii privii n fa sunt nvini. Ptima, patima i se leag de Corabia Valurilor de Ur i Rzbunare de negura credinei pgne, nu de buddhismul mahayanic sau hinayanic, i, mai ales, nu de cretinism. Cine nu are credin nu tie s pun capt i nici nu tie s-i foloseasc patima, pentru a-i msura i nvinge pcatul: (cf. II, p.356): (...) ci era cu gndul mereu dus la lumea pe care o gsise (...) ba despre datoria rzbunrii (...) nu mai era pornit ca mai-nainte, dar voia cu tot dinadinsul i din ce n ce mai tare. <<Nu Dumnezeu te ntrebuineaz ca unealt, cci el, dac-o fi, nu se amestec n asemenea nimicuri, dar firea cea a toate stpnitoare te impinge i poruncilor ei trebuie s te supui.>> Buntatea lui funciar la care s-a adugat influena sufletului cuplului Bucura-Gheorghe i atenueaz, prin pregtire, prin ante-vedere aformelor infernale ale Neantului cderea: (cf. II, p.356): i erau din ce n ce mai dese clipele n care se ndoia c triete, i ntreaga via i se prea un vis afar din cale prost, iar moartea o frumoas deteptare. Aa c are revelaia mrii-linite, a corturilor-corbii, ale marii migraii a sufletelor i mai ales a icoanei copilriei, n mijlocul cuplului solar Bucura-Gheorghe. Aceast frnare a cderii n prpastia-Neant al Sinelui Pierdut (prin lrgirea fisurilor Armurii Spiritului i prin irosirea stearp a forelor vieii) i d posibilitatea s emit o fraz viziune, n care implic cele dou mari secvene ale cosmosului: I Lumea Etern-Paradis: o, frumoas e lumea... II i contientizarea bolii cu care Omul Rtcit intr n Lume, aducnd n locul Frumosului tentativa Urtului, i-n locul Binelui Central (Agaton clugrul-thman) Rul entropic atotdizolvant al spiritului uman: (...) n care se petrece (s.n.) urta via a omului. Ce nu a neles din viziune este c viaa omului este perfect neutral: urt este slbiciunea, prin care viaa este ucis, prin deprtarea progresiv, dar constant, fatal, de Centrul-Principiu. Cine tie... Poate c buddhismul mahayanic ne-ar permite s emitem i o alt ipotez mai ngduitoare, asupra finalului nuvelei: forma moart a sufletului i trupului este exclus de la numa-rupa (fiinare) n alte cicluri dar trebuie c esena-dorina de bine, obsesia faptei bune, icoanele revelate n ultima clip vor nate din Teribila Pasivitate a neclintitei mri un val nou, de data aceasta avnd tria karmei Muntelui. Prea sunt multe chinurile i remucrile, btliile i curajul de a-i privi pcatele cu mazim severitate, de a-i privi identitatea cu maxim interogaie, nviortoare de semantic pentru ca s nu existe o reacie benefic a Principiului printr-o via cu totul nnoit, exclus dintre valurile efemere i situat ca respect al vii fa de Muntele Autocontemplrii... Poate c noi, cel care scriem, suntem prea mult cretin ortodox i prea puin adept al Celor Trei Religii. Poate c divinitatea este absolut impersonal, dar ne vine greu s concepem ipostaza aceasta, din perspectiva religiei n care ne-am nscut

* Povestea cealalt, din La rscruci conine un Ianus Bifrons: a apostol n lume Andrei, cu reversul: Agaton-Bine, retras din Lume. Acelai om, cu dou fee, complementarizate printr-o dram existenial. Aceea a dragostei i a autosacrificiului mahayanic, complet transfigurator. Antiteza la Ianus Bifrons se numete Tnase. De fapt, de data aceasta avem de-a face cu antiteza pus n termeni definitivi i clari: tiin ProfanCredin (ca tiin Sacr) Om Fenomenal (Rtcit) Descentrat, Clugr (Agaton-Binele Suprem) Centrude-Neclintit. Rigorismul karmic i impersonalitatea buddhist din nuvela Din valurile vieii sunt perfect conformate peste spiritul confucianist al lui I. Slavici. Problema dilematic toleran-intoleran este eliminat din discuie. Iar viziunea filosofic este oarecum mecanicist i orizontalizant de lume: fapta bun concentreaz i produce karma bun (consecine faste, destin pozitiv) fapta rea descentreaz i produce karm rea (consecine nefaste, destin negativ i autodistructiv). Rezult fiin mplinit/vs/Neant. La rscruci este nuvela care aduce mult mai mult materie cretin n discuie. n consecin nu lipsete patosul. Problema de baz, care produce drama, respective echilibrarea i centrarea fiinei este aceea a credinei. Se schimb viziunea mecanicist cu una personal, innd de impulsurile spirituale interioare (sau de cderea reelei de tensiune spiritual). Orzontalizarea de tip confucianist i chiar budist este nlocuit de viziunea verticalizant. La temelia construciei Sinelui i a Cosmosului, deopotriv este credina. Iar Credina, ca temelie, suport o arhitectur avntat spre cer, spre recuperarea Paradisului sau, dac temelia credinei lipsete, ntreaga arhitectur a fiinei se prbuete n starea de prpastie (prefigurnd bolgiile infernale) respective n starea de oase-schelet, (cf. II, p.265): (...) curite de furnicile harnice prefigurnd temelia unei noi carnaliti pasionale, sau a unei carnaliti ascetice, gravitnd permanent n jurul (i n umbra) oaselor-piloni ai Mnstirii Manolice a Fiinei. Dup cum se observ disparea viziunea Neantului perfect indiferent, dispare Indiferena Necrutoare, a unei diviniti total impersonale (aceasta este viziunea asiatic-budist): n schimb ns mijesc zorile unei concepii personalizante vis--vis de divinitate i de relaia om-divinitate. La fel, groaznica stare de indiferen, de prsire nafara ciclurilor fiiniale, nafara speranei de mntuire este nlocuit de, cel puin o pstrare a temeliei-oase (care se identific, cel puin la modul simbolic cu potenialul universal de credin pus de Dumnezeu la dispoziia omenirii). Poziionarea ex-centric nu are, drept consecin, proiectarea ex-ciclic a fostei fiine ca paria cosmic. Se pstreaz premizele (cel puin vag teoretice) ale unei viitoare intr-cicliciti fiiniale atunci cnd potenialul de ndejde i credin, din Spiritul-Sine, va crete pn la necesarul minim care pune n eviden i funciune o fiin fenomenal-istoric. Nuvela La rscruci debutea cu dialogul dintre doi foti seminariti dintre care Andrei se consider n continuare (dei, acum ieea dup trei ani de oaste grea pentru oamenii de rnd, ca sergent-major), intraseminarist iar Tnase se considera ex- i extra-seminarist, dei fusese n oaste doar un an, ca voluntar. Urzeala dialogului este problema credinei, care are ca atmosfer stimulativ inocena i srcia n cazul Andrei iar n cazul Tnase are ca atmosfer inhibitiv pierderea inocenei i bun-starea. Se creeaz astfel, dichotomia cretin ndoial (demonic) credin (nelimitat divin): Credo quia absurdum augustinian (cf. II, p.272) - O fi cum zici, purtarea de grij a lui Dumnezeu, n-o fi?! nu tiu! gri Tnase urmndu-i pe-ndelete drumul; tiu, ns, c vrednicia omului multe poate s nfrunte. [n.n.: sunt aici, expluse clar tarele modernismului i umanismului transpuse n superbia luciferic liberalist: made self man fcut prin sine nsui] - Mi-e, parc, fric s te-ascult, de cte ori te-aud vorbind aa, zise Andrei [n.n.: onomastica trimite la: pstrtor al spiritului viu al catacombelor cretine originare i al Evului Mediu, crat cu nebunia credinei pe crucile Golgotelor i pe flcrile revelatoare ale rugurilor, pe teribila for de verticalizare a sihstriei ascetice i autosacrificiului] nu-i a bine cnd ndoiala se furieaz n inima omului [n.n.: se face simit izul de chilie augustinian i franciscan, nelinitea ambiioas i smerit a cutrii Cii, n ntunericul

lateralelor demonice ale Lumii] Se vede c i dup trei ani petrecui n oaste tu tot pop ai rmas, ntmpin Tnase aa, mai n glum. - Nu e popia, ci copilria, rspunse Andrei [n.n.: i aici se simte combinaia de a efuziune inocent a Vilagos-ului-Luminosului, iria podgorean, cu ceruri deschise spre Dumnezeu i spre roadele prguite de soare, n egal msur - b cu rigorismul matern, blnd, lent ca apa i vinul bun dar intransigent, nenduplecat. Apoi se schimb registrul sau, mai exact, se lrgete: credina nu ine de educaia sistematic religioas ci de o structur spiritual misterioas, atemporal, a Rsritului. ine de un cult mai vechi dect preoia i dect instituionalizarea cretinismului: ine de cultul strmoilor, de cretinismul primitiv, de respectul ancestral fa de existena i exprimarea-manifestarea temeinice i singure adevrate ale Spiritului. ine de copilria inimilor noastre: adic de climatul social, viu, neconstrns de convenii desemantizate ci eliberat prin Ritualul-cu-Semantic-Cosmic prin cultul vieii. Viaa, bineneles, emanat din Principiu, dar Principiul fiind nu ceva abstract, ci viaa tuturor vieilor Dumnezeul-Hristos; i totul ncepe s depind de opoziia fa de un Occident Luciferic, al superbiei umanisto-cosmopolite, al falsei tiine: (cf. II, pp. 217-218) - Tu tii, urm Andrei, c n seminar nu prea am fost ndrumai spre credin i cei mai muli dintre noi vorbeau ca tine, iar dup ce am ieit din seminar, am dat prea adeseori de preoi sftoi, care nu cred ceea ce zic n biseric, i afar de biseric i mrturisesc, cu un fel de fal, ndoielile. Nu! strui el popia nu e! Am primit dimpreun cu ntocmirile pusene prea multe din pcatele apusenilor: dezbrcndu-ne hainele printeti, neam lepdat i de slbiciunile lor i ne temem ca nu cumva s nu mai fim socotii n rnd cu oamenii luminai dac ne vom mrturisi credina rmas din timpul copilriei n inimile noastre [n.n.: cretinismul instituionalizat a alunecat, n Ardeal cel puin, spre superbia occidentalist uitnd de cretinismul proaspt i venic viu i adevrat cel originar, aa-zis primitiv; iat ceva nou: slbiciunea poate fi i fapt-realitate pozitiv, atunci cnd ea ine de tradiie: ea nu e slbiciunea permisiv de pcat, ci este atitudine vie, non-rigid, ci personalizant i comunicant cu divinitatea. A fi slab, n tradiie - ar nsemna a fi permisiv pentru intrarea Duhului Sfnt al miracolului vieii adevrate]. Tnase i-a pierdut ns inocena copilriei sau, cel puin nu d slbiciunii inocenei (o mare form spiritual) sensul pe care l d Andrei - Nu putem s-o mrturisim [n.n.: credina] dac n-o mai avem. Andrei este, n ciuda aparenelor, mult mai pozitiv n gndire, tocmai pentru c are, la temelia gndirii, focul nestins, viu n venicie, al credinei: (cf. II, p.218) - A nu putei s n-o avei! Nu se pierde credina att de uor cum i se pare ie cci ea e temelia vieii din copilrie (...) e peste putin s uit zilele acestea ale copilriei, care dau farmec ntregii mele viei, i cnd mi le reamintesc, trebuie neaprat s se reiveasc n sufletul meu i simmintele de care eram stpnit atunci: ar trbui s m nstrinez de toi ai mei, s-o uit pe mama i s m lepd de ea pentru ca s piar din mine simmintele n care ea m-a crescut. Fr credin, cu adevrat necredincioi, nu pot s fie dect oameni crora sarelui nu i-a luminat anii copilriei, care nu au avut parte de iubire, copii horopsii, muncii, chinuii, iar acestea se fac suflete nhinate, care nu iubesc ci i petrec zilele n vrajb cu semenii lor. Tu i eu i toi oamenii ca noi trebuie s credem i s ndjduim. i este, totodat, mai intrasingent i mai intolerant, fa de cei care dezerteaz din snobism sau comoditate spiritual de la paza meterezelor Spiritului de pe meterezele Tradiiei (ca structur socioreligioas) i ale Credinei (ca structur a temeliei spirituale intime, individuale). Din ce spune Andrei, Orfanul, are circumstan atenuant, pentru c acetia, neavnd izvorul personal de iubire alctuit din iubirea cea dinti (iubirea cminului familial), i sting repede puinele resurse spirituale i dispar din peisajul Lumii-Paradis ca umbre nefericite(tipul Bucur). Ceilali oameni, Oameniicu-Prini sunt Oameni-cu-Copilrie deci oameni cu Izvor Personal de Aur. Oameni cu Paradisul n ei. Li s-a lsat n pstrare Paradisul, ei nu au dect s vegheze s nu-l piard din vedere, s nu orbeasc neveghind i s-l ignore. Oamenii-cu-Paradis nu mor (spiritual) din lips de resurse originare ci din neglijen i ignoran. Iar moartea spiritual la I. Slavici echivaleaz cu moartea total: cu moartea fizic, dar cum am vzut n cazul Miezin i chiar n cazul Bucur cu excluderea din toate ciclurile existeniale. Oameniipersonaje care rezist pn n finalul scrierilor lui I. Slavici, sunt oameni foarte tari. De obicei, oamenii cu credin sau oamenii care i-au regsit credina-rostul ori sunt eliminai cu brutalitatea i necruarea indiferent a Naturii impersonale i total neprtinitoare ori rtcesc pe crri pustii, ca umbre ale iadului,

prsite unei ciudate i vrednice de curiozitate dar i de plns (sau de reflectat) gestualiti mecanice inumane (adevrate muzee ale umbrelor). (cf. II, p.220) Nu, Tnase, trai binecuvntat i fr de credin i sufletete mort mi se pare omul care i-a pierdut credina A se observa c Andrei pune problema existenei omului cu credin ca existen rbdtoare, cci este existen dirijat. Numai cel cu credin tare, ns, are dreptul s se lase n seama dirijrii divine, cci el, cel cu credin presimte, intuiete, fie i ca pe umbre ale luminii traseele semantice ale planului divin. Numai el, omul cu credin autentic i tare are acces la aceast boare a eternitii exprimat n traseele semantice ale Lumii-Paradis: (cf. II, p.220) Ce fceam eu, dac nu era n sufletul meu credina c aa vrea Dumnezeu care tie mai bine dect mine ce mi se cuvine i-mi pune pedeci ca s m ndrumeze pe calea ce ma croit? Andrei ns, spre deosebire de Orfanul-Bucur, nu doar c avea Mam Bun, (i-i tiuse i Tatl) dar avusese n casa copilriei educaie religioas. Sunt n aceast nuvel trei rscruci: dou rscruci individuale i una mondial, comun ntregii umaniti a ultimelor veacuri. Ispititorul (n cazul de fa Bltac) se dovedete, nc o dat c nu poate descentra dect ceea ce este deja des-centrat, deci nu ispita exterioar produce catastrofele n lume ci slbiciunea spiritual interioar: Tnase cel nenvat ntru tiina sacr, lipsit de credin nc din startul vieii va cdea. Pe cnd Andrei, con-centrat asupra tiinei sacre nc din startul vieii va fi nc mai puternic proiectat n Centrul Primordial al Principiului i transfigurat n stihie divin: CLUGRUL AGATON binecuvntat de printele Hariton, btrnul arhiereu: (cf. II, p.264) Dumnezeu ndrumeaz numai pe cei ce-l au n sufletele lor! S analizm pe scurt cele trei rscruci: I Tnase, cel care prizeaz greit la Principiu i la fora ce-l leag pe om de Principiu credina, va irosi rapid, n micri scurte i haotice, profund entropizante, energia ingenuitii divine originare (a copilriei, cum o numete Andrei). Tnase se ntoarce la casa printeasc, gsete un Tat nstrinat de Cas, cu drumuri la o Vduv (lips spiritual i nesa, n vrtej cobortor, demonic): Ghi Chelarul nu mai e gospodar, ci analist al Lumii Corupte de Demoni. Tnase, bizuindu-se pe tinereea lui, preia gospodria, dar aliindu-se cu mielia, cu zona versatilitii, instabilitii morale: zona demonului ispititor Bltac (MlatinBalt, imposibilitatea de primenire, interdicia accesului la izvoarele primare primenitoare, la Icoana Paradisului-Lume). Tot ce intreprinde este contradictoriu i ambiguu: ntr-o prim faz, Tnase (ca i Ilie Rogojinaru, al lui Rebreanu cnd vorbete despre ranul romn) afirm c: (cf. II, p.239) Romnul e lene i netrebnic, c munca pe care o face el e proast i de aceea ru pltit, c abia o mic parte din an i-o petrece muncind, c e flecar i mincinos. Apoi cnd banii i relaiile lui Bltac fac ca lucrarea lucrtorilor din pdure s aib rost i spor, Tnase i schimb diametral opinia: (cf. II, p.251) Nu! N-avusese Tnase dreptate cnd zicea c e lene romnul i flecar. Acum, cnd sttea ziua toat n mijlocul oamenilor, i lucra mpreun cu dnii era din ce n ce mai mult cuprins de simmntul c sunt nesecate comorile lui de via i c mare mulumire e s le fii aproape i s le deschizi inimile. Ba, Tnase, scpat de cercul Rului imediat, se avnt a face i remarci generoase i generalizatoare, care, pentru moment, i transcend situaia individual aducndu-l n prejma condiiei comunitii-neam: (cf. II, p.252) Pus o dat n micare i zicea el adeseori, poporul acesta merge, merge tot nainte, i departe o s-ajung

Legat, ns, prin Bltac i prin propria lui slbiciune i necredin statornic de istorie, de fenomenalitatea versatil, cameleonic, iluzorie, se prbuete social i spiritual odat cu prbuirea guvernului. Nemaiavnd relaiile social-guvernamentale corupte i coruptoare cuplul Bltac-Tnase pierde exploatarea pdurii. Bltac, devenit, ntre timp, cumnatul lui Tnase, avnd-o ca soie pe Ileana, sora lui Tnase i logotnica de suflet a lui Andrei se leapd de Tnase - i Tnase se prbuete nu doar n ruin financiar, ci, mai ales, n ruin moral-spiritual. De fapt se prbuete unde era dintotdeauna, lipsit fiind de credin. Tnase nu poate trece de rscrucea unde valabil, ca moned sacr, semn de trecere la un stadiu spiritual superior e doar credina. II Cu Andrei, lucrurile stau tocmai dimotriv. Andrei este construit din slavici ca om cu o for spiritual teribil. Bltac nu e pentru el demon, ci maestru: a se mprumut de la Bltac, pentru a-i termina studiile teologale dar dndu-i banii napoi, n mod onorabil, la timpul potrivit, strnete mirarea i dovedete neputina demonului asupra celor demni i tari pe poziiile comportamentului corect i moral (confucianist) b pe Ileana i-o cedeaz lui Bltac, tot n virtutea necesitii pstrrii ordinii i rigorii dar i n virtutea sacrificiului de sine de tip cristic ori buddhist mahayanic necesar pentru a-i liniti alina i echilibra-mntui pe ceilali. Auzind c scrisoarea trimis lui Bltac dimpreun cu banii i avnd un postscriptum (de altfel eminamente neutral i convenional i deloc pasional-sentimental) i-a strnit amintiri dureroase i remucri Ilenei care a avut drept consecin tulburri n relaiile familiale cu Bltac i BltacGhi Chelaru (tatl frailor Tnase-Ileana) i c Ghi Chelaru ar fi spus: (cf. II, p.260) s-mi lase fata n pace i s nu-i strice casa Andrei apeleaz la cele mai oneste i teribile fore ale spiritului su - i produce autoeliminarea sa din lumea fenomenal transfigurarea din Andrei (pmnteanul apostol) n AGATONCLUGRUL, Centrul-Munte al Lumii, thman i Brahman totdeodat: (cf. II, p.260) Eu?! Eu i stric casa?! O, Doamne, dar cum i-o stric?! Ce-am fcut i ce fac ca s i-o stric?! Nu cumva e destul s mai triesc i eu n lumea aceasta ca s i-o stric?! i i face totul: trece n zona CLUGR-CENTRU-AL-ORDINII-SACRALE-A-LUMII. Iat ntririle de Logos ale printelui Hariton pentru a-l face pe Andrei s treac de rscrucea fenomenalitii prin Cheia (schit i simbol al tranziiei-transfigurrii taborice: SCHIMBAREA LA FA ANDREI -AGATON) spre Muntele Sfnt: Ridici slujba dumnezeiasc lund parte la ea (...) Inima ta e far nestins, care-i revars lumina departe i le arat calea mntuirii celor ce rtcesc prin noianul ntunecat al vieii (...). Nu dintr-o clip de dezndjduire, ci din ndemn statornic i este luat hotrrea (...) niciodat nu vei ovi, niciodat nu te vei ci, ci totdeauna te vei simi fericit de a te fi dat ntreg Domnului ca s mngi pe cei ajuni la dezndjduire i s dai prin tria credinei inimilor slabe trie (...). i dau binecuvntarea mea i te sftuiesc numai s nu-i prelungeti ederea la Cheia, ci s pleci ct mai curnd, cel mai trziu nainte de Pati [n.n.: zona transfigurrii este marcat cu maxim exactitate], la Sfntul Munte. S-ar zice c, dup transfigurare, Agaton-Andrei, Clugrul-Centru-al-Lumii, Clugrul-Munte, (de fapt nc nu depise Cheia) a nregistrat prima nfrngere considerabil: neputina de a-l salva, spiritual i existenial, pe Tnase, care, dup ce vine sub fulgerele Sfatului Agatonic i pierde urma ntr-o sinucidere prelungit ntr-un descensum ad inferos: (cf. II, p.265) (...) i abia vara viitoare ciobanii au dat n fundul unei prpstii adnci de oasele lui. n realitate, locul din prpastie i era dedicat, pregtit nc de la nceputul iluzoriei sale viei. Cci lipsa de credin nu poate fi suplinit nici mcar de Clugrul Lumii. Clugrul Lumii este izvor de ordine sacral dar dac nu ai tu, n tine, duh sfnt, clugrul Agaton nu are ce ordona. Clugrul Agaton nu ordoneaz Golemi [6] , ci oameni. Or, Tnase se dovedete a fi un biet Golem, cruia demonul Bltac i sufl de pe frunte prima slov a cuvntului ebraic via i el, Golemul se face iar, frme de rn. Tnase i spune lui Agaton [n.n.: Andrei transfiguratul n Clugrul-Munte, Clugrul-Paznic al Centrului Lumii]: (cf. II, p.264) tiina (...) a omort n mine credina! i Clugrul Lumii pune la punct problema cu tiina (pseudotiina profan): (cf. II, p.264) Mini, nenorocitule, i-i spurci buzele grind vorba de ocar (...). Dumnezeu nu e numai putere i izvor nesecat de puteri, ci totodat i lumin nestins i tiin a toate. Cu ct mai multe tim,

cu att mai n adnc ptrundem tainele firii, cu ct mai multe nelegem, cu att mai mult ne apropiem de fiina dumnezeiasc, cu att mai vrtos ni se-nal inima spre Dumnezeu, cu att mai ndeplin i cuprindem cu mintea fiina atoatecovritoare. Nu pentru c tii multe, ci pentru c orbecii prin ntunericul netiinei voi cei ce ai nvat cte ceva, v-ai nstrinat de legea prinilor votri. nva, Tnase, nva mereu, ca s te luminezi i s-i ntreti inima. Bucur-te de lumina Soarelui ca s vezi scrutnd cele de dimprejurul tu, iar nopile aprinde-i opaiul i citete mereu, ca s te luminezi prin nvtur i s ajungi la cunoaterea venicului adevr. n concluzie, este o iluzie vinovat de superbie, confuzia dintre tiina profan i tiina sacr. Nu de tiin se prbuesc moral-spiritual oameni i lumi ci de lipsa adevratei tiine - care este for divin de recentrare a Fiinei, de redescoperire n Lume a strii de Paradis. Dumnezeu e tiina Suprem lumina nestins i tiin a toate. Nu ni se ncrnceneaz i ni se micoreaz forele sufletului de nvtur ci de proasta nvtor, de comoditatea pe car o punem n actul de nvtur, irosind esena nvturii. Nu cartea l nnebunete pe om ci proasta nelegere a resurselor de duh ale crii. Nu trebuie s ne druim, din comoditate, crii, ci sl cutm n ea pe cel ce nu poate fi pus n nici o pagin. Nu ne smintim din nvtur mult, ci din confuzia cantitii cu calitatea. Nu multe cri, ci mult duh al Crii Dumnezeieti. Aprinde-i opaiul i citete mereu nu rnduri diverse, disjuncte, nstrinndu-le prin calitatea sporit, de propriul lor duh i de propriul tu duh ci: struiete i aprofundeaz, reia de la RSCRUCEA spiritual pe care nu ai nvins-o i stnge-i, concentric, fora de a nvinge rscrucea. De a transfigura orice carte n Biblie, pe tine n Clugrul Lumii i, mai departe, pe Clugrul Lumii n Muntele Golgota: SUPREMA SUFERIN, pentru Suprema i Absoluta Mntuire III n acest registru trebuie adus i discuia despre a treia rscruce rscrucea existenial a epocii i zilelor noastre. Cel care deschide, cu for i dezamgire, cu nfrngere i miros de Neant, discuia aceasta este Ghi Chelaru, justificndu-se n faa finului Tnase pentru nfrngerea sa spiritual. De vin este modernizarea lumii cci duce la secarea resurselor vii ale lumii i oamenilor i la pervertirea demonic a relaiilor dintre oameni. De vin, n consecin, sunt relaiile noi, de corupie generalizat a structurii societii, de sus i pn n profunzimea mentalitii de mas. Cile ferate i telegraful sunt fcute nu pentru nlocuirea oamenilor, ci pentru lcomia atotcuprinztoare, atotdevoratoare, ipocrit i pervers, venic nestul, a unui grup de oameni: NEGUSTORII LUMII. Lumea i-a stricat ritmurile i rosturile, pe cele ancestrale i sntoase, pentru c erau n armonie cu ritmurile cosmice ascultnd de alte ritmuri i alte rosturi, care nu fac dect s ngne ritmul sunetului banilor, cznd n buzunarele i sertarele bncilor MAMONELOR LUMII. Sub impresia c e mai ieftin cantitatea spolierii se transform n calitatea demonic a njosirii i aneantizrii valorilor, stabilite tradiional, ale lumii umane ale relaiilor umane. Fiecare nenorocit de om simplu e ispitit s intre n marile structuri ale economiei mondializate pentru a-i trage un profit foarte problematic i iluzoriu, rupndu-se astfel de prieteni/prietenii, stricnd omenia dintr-nsul, n favoarea strii de lacheu sclav al trusturilor impersonale i necrutoare, atotzdrobitoare n ritmul demenial al spolierii/exploatrii pnla secarea total a resurselor lsate de umnezeu, ca evidene ale lumii fizice. Valorile morale dispar n aceast Viforni a Neantului, n acest Labirint perfid al forelor Rului Distructiv, dezlnuite global, mondial. Cinstea e prostie. Oportunismul bate nelepciunea. Toi se nchin Zeului Ban, VIELULUI DE AUR, i preoilor si, de tipul Mlatinii Ispititoare-Bltac: (cf. II, pp.233-236) n crile voastre i hulete (...) dar n lumea cea adevrat nu mai cerceteaz nimeni cum te-ai ntrit, ci te salt dac ai stare i te socotete nemernic dac nu ai tiut s te foloseti de mprejurri ca s i-o faci. Da, de cnd cu telegraful i cu calea ferat, nici nu mai e chip s-i faci prin munc cinstit vreo stare mai nsemnat, i noi ce mai nainte nvrteam treburile, tnjim muncind n sec. Ce treab mai pot s fac eu, cu cele dou-trei miioare ale mele cnd miun prin sate agenii strinilor cu sute de mii i le adun toate ca s le duc cu caela ferat?! Acolo unde eu trebuie s caut ca s-mi gsesc socoteala, un ctig de zece bani, ei se mulumesc cu dou parale, fiindc, la sutele lui de mii, dou parale fac mult. mi urc dar preurile i m d la o parte. Din pcate, Ghi Chelaru devine, treptat, agentul moral al lui Bltac: Tnase cade n gheara lui Bltac, evident, n primul rnd pentru c e prost croit pe dinuntru dar mult ajut i pesimismul luciferic al discursului tatlui care impune unei evidene (false pentru iniiai dar foarte urgente i impresionante, pentru neiniiai) valorile inversate demonic ale lumii. i spune surorii sale, Ileana, ca s-o mngie de pierderea lui Andrei, n favoarea respingtorului Bltac:

(cf. II, p.255) Nu vezi tu c om e-n lumea aceasta numai cel ce are detul i cu prisos? Noi ceilali alergm i ostenim, ne cciulim n faa lor, rdem cnd ne iau n btaie de joc, ne terfelim nine pe noi. Nu c ar fi i creznd n vorbele sale, dar Tnase cel necredincios n Dumnezeu, fr Reper Moral n-are alte vorbe pentru c n-are alte repere valorice. E prea slab i comod, pentru a aprofunda lumea lui Dumnezeu, ca pe Cartea lui Dumnezeu. Acest lucru, l va face n locul lui, Clugrul Lumii, Agaton-Andrei, readucnd fiina uman, individual i comunitar-mondial, n Centrul ei real oblignd-o, la modul rigurosconfucianist s se aeze, ca moara lumii pe msele: (cf. II, p.263) Nu gri de ru pe oamenii cu care trieti, l nfrunt Agaton i nu te plnge de timpul n care te-ai ivit. Nu e adevrat ceea ce zici, c toate nu numai spre ru, ci mai spre bine de cum au fost sunt pornite n zilele noastre. Oamenii ri i nemernici, nsetai de ctig i pornii spre rutate, au fost pretutindeni i totdeauna, i dac e adevrat c azi sunt la noi mai muli dect aiurea i-n alte timpuri, cu att mai vrtos ies la iveal cei cu inima curat, care prin bune siline i prin munc cinstit numai, in s se ridice. Dac e adevrat c sunt rari acetia, ei sunt cu att mai preuii, i n-ai dect s strui n rndurile lor pentru ca s mergi cu pas ncet, dar sigur, nainte. Nu te plnge (...) ci ciete-te, cci nu n munca ta cinstit ai fost lovit, ci fiindc ai rvnit s ajungi prin mijloace necinstite la un ctig mare. Trist ar fi dac ai fi luat din izbnd ndemnul de a strui n calea ce-ai apucat. Cine te-a pus s te nsoeti cu oameni pe care n attea rnduri i-ai socotit miei? () Trage nvtur din suferinele prin care treci i roag-te lui Dumnezeu s-i dea trie ca s strui de aici nainte n cile pe care totdeauna le-ai socotit bune. () Bucur-te de lumina soarelui ca s vezi scrutnd cele de dimprejurul tu, iar nopile aprinde-i opaiul i citete mereu, ca s te luminezi prin nvtur i s ajungi la cunoaterea venicului adevr. Non multa, sed multum. Teoria elitei spirituale necesare pentru salvarea lumii/lumilor i gsete nc o dat prin Slavici, confirmarea. Lumea are, prin voia lui Dumnezeu, spirite tari, pe temelia crora construcia paradisiac se ntemeiaz i va rmne, n veci, singura eviden real. Cine se ntovrete cu spiritele tari-benefice ctig adevratul ctig. Cine se ntovrete cu mieii lumii se autodistruge. De fapt, alegerea tovarilor de vdire a Sfintei Mnstiri Manolice este criteriul de selecie a oamenilor - fa de Neghina Golemilor.

* * *

[1] - Idem, p. 184. [2] - Cf. I.Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p.173. [3] - Cf. J.L.Borges, Cartea de nisip, Univers, Buc., 1983, p. 345. [4] - Cf.Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, Minerva, Buc., 1981. [5] - Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis, Buc., 1995, vol. II, p. 379: Opt cifra echilibrului cosmic(...). numrul ngerilor care poart Tronul Ceresc; (...)la hindui - echilibrul central; (...)dup cum arat Af.Augustin, orice aciune n aceast via se raporteaz la cifra patru, sau la suflet, al crui numr este ternar. Dup ziua a 7-a urmeaz ziua a 8-a, care marcheaz viaa celor drepi i condamnarea nelegiuiilor. (...) Ziua a 8-a - simbolul nvierii, al transfigurrii, al vestirii erei viitoare venice; ea cuprinde nu numai nvierea lui Hristos, ci i pe cea a omului; (...) Cifra 8 corespunde Noului Testament - anun beatitudinea secolului viitor ntr-o alt lume(...). [6] - Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., p. 101:Golemul - n legenda iudeo-cabalist - este un fel de om-robot. G.este creat prin mijloace magice sau artificiale, n concuren cu crearea lui Adam de ctre Dumnezeu(...). Magicianul care voia s plsmuiasc un Golem, frmnta din argil roie - precum

Dumnezeu n Facerea cnd l-a furit pe Adam - o statuie uman, avnd aprox. dimensiunile unui copil de 10 ani, pe fruntea cruia scria apoi cuvntul ebraic cu nelesul de via. Dendat, G. era nzestrat cu rsuflare, micare i grai, aidoma unei fiine omeneti. Devenea un sclav asculttor al magicianului, care putea s-i porunceasc, fr team c-l va osteni, s fac muncile cele mai grele. Din pcate, aceste creaturi artificiale creteau foarte repede i atingeau talia unor uriai. Atunci, magicianul le scria pe frunte cuvntul ebraic care nsemna moarte i uriaul se prbuea imediat ntr-o mas inert. Aceast mas inert putea ns s-l zdrobeasc sub povara ei pe magicianul neprevztor. Dac G. Ocrotea cuvntul via, puterea sa era n stare s dezlnuie cele mai cumplite catastrofe, cci, prin ea nsi, nu putea face dect ru.(...). Capitolul III: Din nou, despre Clugrul Lumii. Natura-Purgatoriu. Crucea cu dou fee. Pmnt i Ap. Miracolul Trandafirului.Leacul Lumii i Falsa Ordine. Brbat-Femeie.. O via pierdut o via ctigat 1 Clugrul i Iubirea. Iubirea Dharmic Uneori, personajele lui Slavici par a fi mnate de grele patimi, n aciunile lor. Fals. Din pricina ordinii exterior-sociale pervertite, ordinea real, conform cu Principiul-Dharma, s-a retras n interior. Deacolo, din interior, aceast ordine autentic, firesc-cosmic, se zbate spre o exprimare-impunere i in exterior. Nimic din ce fac aa-ziii ptimai ai lui Slavici nu iese n afara normalului fr a fi sancionat n cel mai aspru i nalt grad. n schimb, aa-zisele happy-end-uri sunt tocmai expresii ale triumfului Normei Autentice (refugiat n interior, n zona spiritual) asupra entropiei exterioare sau asupra ritualului falsificat care s-a impus, prin impostur n ezteriorul social. Orice patim care nu are legtur cu firescul, naturalul, dharma cosmic, este pltit cu viaa fie i dac este cazul unui joc, prelungit din copilrie n adolescen (cf. Gogu i Goguor, n care Gogu, pentru c a continuat jocul copilriei dharmic cu tovarul su de joac Goguor, fiul spltoresei, i n adolescena petrecut n armat, este sancionat cu moartea: cci ce era dharmic n copilrie, devine anti-dharmic n adolescen. De menionat c mama frivol a lui Gogu este un Golem care se-mbrac n negru, pentru toat viaa pentru c-i st bine, nu pentru c l-a iubit corespunztor pe copilul ei Gogu. De fapt, Slavici o pune s poarte doliu dup propria existen de femeienonfemeie, de mam denaturat, fiin antidharmic. Nimeni nu ispete i nu poart doliu dup altcineva: fiecare i ispete-mplinete propria karm, doliul l pori prin tine, n tine - sanciunea este personal i iniiatic, uneori: mo Mrian, din O via pierdut , nu poart doliu dup fiica Sevasta, care s-a sinucis. Mo Mrian, ca-ntr-o tragedie din vremuri apuse, strvechi - dup ce a gtit-o conform ritualului strbun, d foc casei, cu tot cu cadavrul grijit al fetei - i pleac, mnnd Calul Psihopomp, ntr-o regresie mitic (cf. I, p.125) fr ca s mai priveasc napoi. Sevasta-fiica a pltit cu viaa (prin sinucidere) ndoita patim anti-dharmic: a-dragostea maladiv fa de un brbat care n-o merita, dintr-o clas social sus-pus (Iorgu Stroienescu); b-slbiciunea beiei, prins tocmai pentru a estompa (fr succes) patima oarb, iraional, fa de Iorgu cel sus-pus - de fapt, sclav al unei ordini sociale falsificate, care ordine nu-i permitea s respecte iubirea curat, din pricina deosebirii de rang social (dar nu i moral - dect n sens invers!). Tatl-Mo Mrian sttuse la ora, n regat, dei tia c Ardealul e matca fiinei lui dharmice(cf. I, p. 97, unde mo Mrian i spune lui Costan [flcul cu care mpartegrajdul de vizitiu]:i dup ce i vei fi adunat parale, ntoarce-te acas, cci ast lume de aici nu e de seama noastr - adic, nu respect dharma cosmic, aa ca n Ardeal) - sttuse doar de dragul unei eventuale, foarte puin ipotetice, salvri, prin re-echilibrare, a fiicei-Sevasta. Moartea Sevastei nu doar l elibereaz n acel regressum ad uterum - ci l iniiaz n taina dharmic a vieii i morii, a sanciunii necesare, implacabile, pentru nclcarea dharmei. Experiena este cutremurtoare, dar mo Mrian mai nva nc, dup 41 de ani pierdui, de via (deprtat de Uterul-Ardeal) - i afl c trebuie s nscrie i tragedia aceasta, a sinuciderii unicului su copil, n seria karmic i dharmic a vieii sale. Este datul unui iniiat autentic, Iluminatul Buddha, Anonimizatul Cosmic - s fie calm, i s-i insereze n structura karmic i dharmic, cu linite i senintate, Legea, sub aspectul ei cel mai tragic, dar i cel mai pilduitor, ca necesitate: (cf. I, p. 125):Un btrn linitit, nepstor i senin la fa, eznd pe o lad mpodobit cu flori tiate n lemn, ine frnele i i lsa calul n draga lui voie. inutul frnelor i, aparent paradoxal, lsarea calului n draga lui voie - este expresia intrrii de bun-voie n sclavia, singura eliberatoare! - a Dharmei Cosmice!

Lada de zestre s-a transformat n sicriu, n asumarea logic, fireac, a morii-continuitate a vieii - ca i clugrul Hariton, din nuvela Pe povrni, care dormea n sicriu, cu un picior n lumea asta i cu un picior n lumea cealalt, n care Golgota se nscrie ntr-o or-ciclu existenial. Calul lui mo Mrian este expresia dinamic a Golgotei - viziunea lui mo Mrian: mo Mrian are calul mereu n fa, ca rezumat al vieii sale, trecute i viitoare, asumat de plin iniiatic. * Modelul Iubirii Dharmice este oferit de povestirea Dar din prisos (cf.II, p.563), n care apare, din nou, ca o constant mistic, figura Clugrului Lumii: Clugrul Anania. Patima iubirii este perfect sublimat, prin rarefierea ei: a- datorat deprtrii-nevederii secret-idealizante a fiinei iubite; b- datorat istoricizrii-prelungirii - repartizrii, de fapt, a patimii, pe parcursul a peste 7 decenii de via, timp n care Anania nu i-a vzut Iubita Dharmic (Unicitatea Erotic Complementar) i prin clugrirea lui Anania acesta autosacrificndu-se spiritual n favoarea comunitii umane ru-voitoare, pervertite, mincinoase, recalcitrante (sub aparena ascultrii i admiraiei, ascunzndu-se egoismul cel mai josnic). Supunerea sa total la rigoarea moral, la comportamentul ascetic (care sublimeaz, subtil, incontient, patima tinereii, prelungind-o, ca izvor de energie dharmic al ntregii sale viei pmnteti ) duce, conformitate cu legea dharmic, la ntlnirea trzie, n zona purificat de patim a btrneii. Cei doi se ntlnesc n zona BTRNEE ca n zona Paradis: nu mai au vor sau nu mai au curajul i nedelicateea s-i reproeze, nici mcar s-i ntrebe partenerul, despre accidentele fenomenale ale vieilor lor total paralele, n istoria Pmntului: (cf. II, p. 568)Cu ct mai mult stteau ns mpreun, cu att mai vrtos se temea ca nu cumva s-o jigneasc, puindu-i ntrebri la care i era greu s dea rspuns. ntlnirea lor nu e artificial, ci este firesc eterizat, purificat prin practica vieii, ndelungat i nsuit ca dharm cosmic. De aceea, iubirea lor, purificat total de reziduurile accidentelor fenomenalistorice, ale patimii iraionale - iubirea lor este ncrcat de un har i de un mister suprafiresc. Ei sunt legai, acum, prin lumina venicului amurg, n care plutesc scldai amndoi. Ei sunt Tristan i Isolda purificai de Pmnt, de istorie conjunctural, de Marc etc. Ei sust perechea primordial, n curs de re-androginizare, de tip paradisiac. Totul, n aceast form sublim de eros, este autosacrificiu, druire spiritual senin i suprem, peste firea uman: (cf. II, p. 569)Nimic nu era pentru dnsa prea mult; oriict de multe ar fi fost, ei nu i erau destule; toate din ndemnul inimii erau pornite, cele mai grele, ntocmai ca cele mai uoare, din prisos le ddea. Iar el, sleit de porturile inumane, accept, nu pasiv, nu egotist - ci dintr-o dinamic interioar, superioar, a delicateii actului de a primi: El nu le-ar fi voit aceste, dar le primea toate pentru mulumirea ei, cci nu e rutate mai mare dect s nu primeti binele ce i se face din gnd curat. Regretul vieii pierdute de el este imediat readus n limitele severe i fireti ale dharmei, de ctre remarca ei, referitoare la supremaia expresiei spirituale a faptei bune, pornite din ndemnuri curate: (cf. II, p.569)-Ce-am pierdut! i zise. Stearp mi-a fost viaa. i faci, zicnd-o aceasta, o mare nedreptate. Roadele vieii omeneti sunt gndul bun i faptele pornite din ndemnuri curate. Atenie! Dharma Cosmic nu admite nici nedreptatea fa de tine nsui! i totui, ei se ntlnesc n iubirea sublim - pornind din dou direcii iubitoare diferite, dac nu opuse esenial: el vine dinspre iubirea de oameni din care porniser faptele i gndurile bune(eros buddhist-mahayanic) - iar ea vine dinspre fireasca iubire ctre cei ce-i sunt mai apropiai sufletete(un fel de confucianism eterat-sentimentalizat). Dar, se pare, iubirea curat, pornit din inima Dharmei Cosmice - nu poate avea natur diferit - i finalitatea este a deplinei mpcri spirituale ntru lumina-lumnare i ntru logica vieii-moarte: (cf. II, p. 569)Ptruns de iubirea aceasta, ea a stat neistovit la cptiul lui, pn ce n-a ajuns s-I aprind lumnarea i s-i nchid ochii.

Dei finalul pare a fi al datoriei confucianiste - el este, totui, ca final, sugestiv pentru imediata hierogamie total, de dup punctul final al povestirii. Cci ce rost lumesc ar mai avea Ea, ieit din CetateaCentru - Mnstirea unde a aprins lumnare, n locul luminilor ochilor lui? Lumnarea este metafora fiinei Ei, Fiina Feminin Dharmic, ce-l arde, n Ea, i pe El - realiznd re-contopirea n Androginul Paradisiac. * 2-Natura-Purgatoriu Natura este Paradis - n raport cu Dumnezeu, cu iniiaii, n raport cu acel natura naturans, intrinsec oricrui spaiu sacru. Dar, n raport cu neiniiaii, ea poate fi: a-o entitate inexistent i indiferent; b-revelaie fulgurant (cum am vzut n Pe povrni i n Din valurile vieii); c-purgatoriu, n care dospesc i se pregtesc fore mistico-dharmice, care s-i susin pe oamenii necorupi moral (dect accidental, nu printr-o vin organic, sau karmic-catastrofal) - spre a-i ajuta s se autoextrag din Mlatina-Bltire a Pcatelor Umanitii prost socializate (non-comunitarizate, continuul refuz al intrrii n starea de comuniune spiritual - stare care ar facilita evoluia spiritual a planetei Pmnt). Acest din urm refuz este prezent, mai ales, n nuvela Nua - dar este pregtit de nuvelele de tineree, de tipul Gura satului ori La crucea din sat. Ultima, ns, aduce aminte de revenirea la dharm prin crucificarea de tip cretin-pmntesc, crucificare pe o cruce cu dou fee (adaptat la condiiile lumii pmnteti), zis modern. Pe o cruce de piatr, de o parte i de alta, se mplinete-transcende iubirea cuplului rural (curat moral) Bujor-Ileana - i tot pe o cruce de piatr, rsturnat (deci cu o fa la pmnt, la Femeie), se reordoneazn visul care precede moartea, fiina maicii Teofana, care, pn atunci, respinsese smerenia, drept component a atitudinii umane, n raport cu dharma. Crucea culcat, crucea umanizat, crucea cu dou fee - nu nceteaz de a-i face datoria miraculoas, de a uni ce trebuie unit, de a despri ce trebuie desprit (i de ce anume trebuie desprit), de a reordona ceea ce trebuie reordonat: maica Teofana, din nuvela mpcare (cf.II, p. 478) - nu poate admite s se smereasc, ntr-o mpcare cu fiul (ajuns cu carte - pentru care ea pretinde c i-a sacrificat viaa) i cu nora - care n-ar fi chemat-o la nunta lor i, zice ea, ar fi fost n stare s-o pun la mas n rnd cu slugile. Apare, din nou, CLUGRUL LUMII, Re-Centralizant, READUCTOR AL CONTIINEI Dharmei Cosmice - printele Hariton, care reveleaz, n comportamentul ei, aparent ndreptit - superbia i egoismul: (cf. II, p.482)Un semn nvederat c nu din dragoste curat ai alergat i-ai ostenit, ci rvnind ca prin el s te ridici nsi din ce n ce mai mult(). Printele iart() mama le iart toate, cnd i vede copilul ajuns departe. i dac nesuferit-i este viaa, nu suferi pe urma celor svrite de dnsul(), ci fiindc nu ai iubit ndeajuns pentru ca s treci cu vederea neajunsurile fiului tu, s ieri i s te mpaci, nu att cu el, ct cu tine nsi(). Nu te iart cerul dac nu eti ierttoare, i nu te primete pmntul, fr ca s te fi mpcat. Ori nu cumva ai fi voit ca el s te puie n capul mesei, pentru ca s te fac de rsul celorlali meseni, cu care nu erai n stare s te potriveti nici la vorbe, nici la port, nici la apucturi?! De observat clara tent confucianist a discursului lui Hariton: mama (printele, n genere), chiar dac e cea mai apropiat rud de snge a copilului - trebuie s pstreze, n lumea social (expresia: comunitatea de la nunt) respect fa de ierarhizrile sociale (care devin ierarhizri comportamentale, de logos etc.) - altfel, se face de rs. Respecti printele - dar respect, n primul rnd, ierarhiile comportamental-sociale ale lumii - pare a zice Slavici, prin gura lui Hariton. Natura devine, atunci cnd maica Teofana are gnd de mpcare - zon de mbiere, prefigurnd o mpcare ipotetic, n cadrul structurilor rigid-comportamentale i existeniale, ale Lumii Umane: (cf. II, p.482)Era n ajunul Bobotezei, dup care urma ziua lui [n.n.: a fiului]. n loc de obinuitul ger, de care crap copacii, se nimerise ns o zi cu soare, ca pe la sfritul lunii martie, cer senin i limpede, adiere lin, cldur dulce, care scoate gngniile de tot felul de prin adposturile lor, ziu parc rnduit anume ca s ademeneasc pe bab(s.n.).

Pare a fi ademenire a babei - n realitate, este aciune persuadant, din partea naturii-purgatoriu. Natura devine capcan, doar atunci cnd se dovedete (din partea oamenilor) ovial, lips de onestitate, n domeniul spiritual , interior n acest caz, n zona de mpcare a Teofanei cu fiul (i nora): (cf. II, p.483) Era nc cu inima ndoit (). Ea mergea nc oarecum fcnd doi pai nainte i unul napoi, mereu ispitit de gndul de a se ntoarce. Cnd vremea rea se nstpnete - atunci btrna ncpnat capt, paradoxal, revelaia drumului necesar al expierii, Drumul-Canossa: (cf. II, p. 483)Oriict de dureros I-ar fi fost gndul c se umilete n faa celor ce umilii aveau s stea n faa ei, era mpcat n sufletul ei tiind c mplinete porunca firii (s.n.), aducnd jertfa aceasta. E clar, ns, c ncpnata i egotist-trufaa Teofana confunda cele dou aspecte ale poruncii firii: 1-porunca ordonatoare, corectoare, de tip confucianist, n spiritul Dharmei Cosmice, 2-cu auto-porunca superbiei proprii, egotiste. Cci nu admite umilina unilateral, din partea ei - ci o reciprocitate necesar a umilinei: se umilete n faa celor ce umilii aveau s stea n faa ei De aceea, luminile felinarelor de la marginea oraului [simbolurile mntuirii depline prin revelaie] erau nc de tot departe. Att de orbit e de superbie, nct, dei afl, departe, nc, de lumin, sprijinul CRUCII CULCATE (ea a sosit la o cruce de piatr care, ieit din piua ei, zcea culcat la pmnt() ea sa aezat pe peatra rece ca s mai rsufle() - ea nu se adapteaz la cerinele dharmice ale CRUCII UMANIZATE, prin graie divin: nu dobndete smerenie i voin de autosacrificiu, contiin a Ordinii Dharmice - nici mcar n vis: i aipind puin, se vedea pe sine eznd n capul mesei . Neaprat, n capul mesei, s se fac de rs cum i zicea printele Hariton , dar s stea unde nu se potrivea, conform rigorilor ierarhico-sociale i cosmice. Cum am subliniat n nenumrate rnduri, pedepsirea personajelor se face ca o consecin logic, perfect, n spiritul Dharmei Cosmice - a faptelor umane, iar nu ca o dorin auctorial-scriitoriceasc. Sau, cel puin, aceasta e impresia dat de Slavici: Teofanei trebuia s-i fie gsit trupul chircit, umilit de frig, acoperit de zpad(giulgiu i cma de pocin, n ciclul unei existene viitoare), de ctre oameniitrectori ai acestei lumi: n dimineaa zilei urmtoare. Probabil, urmtoare ncpnrii-orbire. Zpada, prin albeaa ei, este luminarea, ieirea din Labirint. Teofana este, totui, artarea lui Dumnezeui se va nscrie ntr-o diminea a recunoaterii originii ei sacrale (cci 88 de ani de via i s-au mprit inegal: 38 pn la vduvie, din care s-a ales doar cu creterea exclusiv, ptima, a copilului Ion - i o jumtate de veac, aproape, de clugrie - ca recluziune mbufnat, ranchiunoas, fa de propriul copil, care nu i-a acordat mrirea"pe care ea era convins c o merita). Patima de mam ambiioas trebuie ntoars n patima curat - pentru izvorul tuturor vieilor supuse dharmei: patima/ptimire pentru Dumnezeu. Oricum, umilina morii atenueaz superbia visului anterior morii. A murit un om, va renate o re-cunosctoare a dharmei. De ce? Pentru c fiina Teofanei este n contact cu Crucea Uman de Piatr. Iar natura dharmic-purgatorial sancioneaz excesele, slbiciunile demonizante - dar nu i metaforica poziie a pocinei! * Faa dinspre Pmnt a Crucii rspunde, pe cealat fa, n visul plin de superbie ncpnat al Teofanei. Dar mormanul de zpad de deasupra Teofanei verticalizeaz, din nou, Crucea - exorciznd-o de influenele luciferico-telurice: Teofana se va ridica pe Golgota smereniei, a puritii artate, n viitoarea ncarnare...Sau, pur i simplu cretin: se va arta alb/albit, la Judecata lui Dumnezeu. * 3-Crucea cu Dou Fee. Ap i Pmnt Crucea Vertical, cu dou fee, este i motivul central din nuvela La crucea din sat. Bujor o iubete pe Ileana, dar badea Mitru, tatl Ilenei, l socotete pe Bujor nedemn de mna Ilenei - pentru c familia lui

Bujor ar fi scptat, iar el, Mitrea, ar fi avansat pe scara social. Crucea din sat este elementul de corectare, de re-aducere la dreptatea i rigoarea cosmic, a iubirii - falsificate (ca rost i ca rang) de societatea uman. Societatea uman va trebui s asculte de personajul CRUCEA DIN SAT, cea situat(...)tocmai n marginea rpei. De ce tocmai n marginea rpei? Pentru ca, dac actanii iubirii (Bujor-Ileana) se vor lsa i ei falsificai interior i vor falsifica foarte rigurosul sentiment cosmic al iubirii - sanciunea neputinei lor de a fi oameni ntregi, de a impune rigoarea iubirii LOR NILE i SATULUI - va fi RPA: (cf.II, p.53) Auzi tu, Ilean! Vezi rpa asta? S nu fiu om dac nu sar d-aici! i spune Bujor, exasperat de situaia socio-moral nefavorabil iubirii lor - Ilenei. Deci, mai exact, el spune: Dac m voi dovedi nevrednic de numele de om - voi sri n Rp. i ce este n Rp? Este APA - marea for de disoluie (i reconversie, post-purificare-transfigurare) a formelor (greit tiprite...), n neantul originar. APA este elementul cu adevrat activ al universului slavician [1] . Pmntul este elementul discret cci conine secretul-Paradis - fa de care se raporteaz, individual i colectiv, oamenii - iniiaii, ca i non-iniiaii, sau fulgeraii de revelaie. Dar apa este elementul vehement - care i agreseaz pe oamenii pasivi, trezindu-i i inndu-i venic veghetori. n ap dispar, ca i cum n-ar fi fost - formele umane rebutate (dovedite ca neputincioase, n raport cu necesitatea Rigorii, Ordinii, Dharmei) - dar, tot n ap, se plmdesc germenii ncarnrilor i atitudinilor post-via, din ncarnrile viitoare: n ap se lmuresc relaiile reale, se activeaz necunoscutul, nfundat n om, din pricina rtcirilor fenomenale - mbriarea aparent rivalilor competitori, Ghi i Bucur, din nuvela bizar Vatra prsit: (cf. II, p. 201)Numai dincolo de scocuri, n dosul morii, se mai auzi peste puin o izbitur, cderea n adncime a celor dou trupuri mbriate(...). Iar din jos de sat, n dosul morii, unde viroaga d-n matca Vedei, tocmai deasupra cotiturii, sunt cele dou cruci, puse pe un singur mormnt i tiu toi copiii i o s tie i copiii lor c acolo sunt ngropai Bucur i Ghi, care s-au necat dndu-i silina s opreasc apa. Va trebui s revenim nu doar la tlcurile Apei - ci i la tlcul MORII DE AP i al MORII, n genere - ca rotire a ciclurilor - n hinduism ca i n cretinism. S ne ntoarcem la cele dou cruci ntr-o CRUCE: Crucea de Piatr, de deasupra sanciunii confucianiste a Rpei. Crucea cu cele dou fee umane, Bujor-Ileana, a cror sexualitate, prin feele crucii, transcende n androginizare. Transcende n Logos-ul Sublim al Tcerii: (cf. I, pp. 52-53)Crucea a fost rmas la stnga, cam n dos. Ea fcu un singur pas ndrt i ezu necjit pe piua crucii. Piatra e piatr, dar mai nemicat rmase Ileana dup ce se aez pe ea. Un fior, o roea n obraji, i n urm ca o beie groaznic: Bujor edea n cealalt parte a crucii. Cnd el zri pe Ileana, mna i se deschise, pietrele czur, i el se terse pe mn de praf. Dup aceea, rmase neclintit ca dnsa. Cnd oamenii ed aa pe piatr, nct numai o cruce i desparte, atunci ei nu vorbesc, chiar nici nu gndesc nimic. Este o limb tainic, care nu are vorbe i nu cuprinde gndiri, o limb pe care o pricep i cei ce n-o tiu. Asta se vorbete nsi pe sine. De ce arunca Bujor pietre n apa din Rp? Probabil c descompunea Crucea de aici, re-compunnd-o n mediul germenilor unui ciclu vital viitor, din mediul apei activante de cicluri i de rigori. Sau, poate i descompunea partea lui de Cruce, de aici, transfernd-o ntr-o cruce cu o singur fa, din alt lume. Sau, a treia ipotez, transla, fragmentar, partea de cruce a Ilenei, n lumea apei, n care avea de gnd s se arunce (s treac) pentru a o recompune pe Ileana-cu-Cruce acolo, n lumea viitoare (oglinda-lume). Oricum, n momentul n care o zrete pe Ileana aici, pe crucea ei de aici, nceteaz procesulde translare a imaginii ei crucificate n oglind mna i se deschise, pietrele czur, i el se terse pe mn de praf. Dac acceptm c Slavici este Paznicul Dharmei, c este stpnul (impuntor) al Rigorii-ca-Ritual aceste vorbe i au tlcul lor: cnd simi fora spiritual curat, a vieii curate orice dublare a ei n piatr trebuie s cad: fa de fora Rigorii Iubirii orice piatr rzlea (afar de Crucea de Piatr) devine praf. Iar fora de impunere a Chipului Rigorii se va mplini prin limbajul demiurgic al Minii, re-unificatoare a celor dou fee, sexualizate, ale Crucii n singura fa sacral ANDROGINUL. i n singurul mesaj sacru, Logos Sacru: Tcerea absolut semantizat (limb tainic, care nu are vorbe, i nu cuprinde gndiri, o limb pe

care o pricep i cei ce n-o tiu [...] o limb ce se vorbete nsi pe sine). Limba ce se vorbete nsi pe sine este Dumnezeu. Este Paradisul. Iar n Paradis sexualitate nu exist ci Armonie i Rigoare (Armonie prin Rigoare). De aceea, n finalul nuvelei, Ileana nu-l srut pe Bujor, ci o srut pe mama lui Bujor (maica Sanda), adic srut (se unete cu) Originea Originilor. Crucea cu Dou Fee s-a transformat n CruceaParadis, a spiritului cu unic fa. Iubirea nu exist prin parteneri, ci se face cunoscut fenomenalitii, prin partener. Iubirea exist n Sinele Ei Divin, n tcerea ei absolut misterioas (cf. noaptea bogat eminescian n unirea cu Dumnezeu.) Pentru o clip, pe deasupra tuturor ntocmirilor strmbe i neriguroase ale lumii Ileana i Sanda, atrgndu-i n orbita divin pe Bujor i Mitrea (contrariile aparente, adic) alctuiesc Crucea Tcerii Paradisiace. Toi patru sunt Unul izvor i garant al forei cosmice, a Iubirii ca Dharm: Crucea-Dumnezeu. * 4 Miracolul Trandafirului i Brbatul Arhetipal Am ajuns pe nesimite, la problema desfacerii lumii (din unicitate n zone ale Principiului: zona yangmasculin, yin-feminin). Ucenic-iniiat al Aminului, I. Slavici trebuie s aib o viziune demiurgic dar din punctul de vedere nu al Stihiilor dezlnuite ci al calmului (aparent) al Rigorii, Dharmei. Lumea nu se rupe (orice ncercare de ruptur, discontinuitate prin ignorarea Rigorii, Dharmei e sancionat cu ultim severitate) ci se distribuie, n mod riguros i armonios. De la nceput - vom spune c exist la I. Slavici, Arheul Demiurgului Masculin TRANDAFIRUL (Popa Tanda), care aparent ncetinete ritmurile lumii (tndlete) n realitate le readuce la normalitatea autentic-creatoare, roditoare (asumndu-i orice risc , n mod integral). i exist Arheul Rigorii Feminine, cu tot atta for demiurgic, ct i cel Masculin (s ne amintim de originea Rigorii slaviciene: Mama) este Simina (adic Semina=Smna, smna de luminare a ntunericului entropic) din nuvela Pdureanca. ntre aceti poli arheici, se zbat, migreaz, uneori se pociesc i se conformeaz Dharmei diverse forme tribulante (Nua, n primul rnd, Tudor Duric, din nuvela Nua Ciulic din Vecinii II, Elena, din Norocul, Tac, din nuvela Hanul Ciorilor, Iorgovan, ofron, Busuioc, din Pdureanca, Ghi, Ana, Pintea, Lic din Moara cu noroc, Istrat Goru din nuvela omonim i mai ales, Duu, din nuvela Comoara Ana, Zamfir, Bucur, Ghi din nuvela Vatra prsit dar i alte personaje, nu mai puin relevante, dar acionnd pe aceleai coordonate cu cei de mai sus). S revenim la Arheul Masculin Trandafirul Mistic care, n iconografia cetin-roza crucian este imaginea substitut a Hristosului rstignit pe cruce. Este simbol al lumii, al demiurgiei divine i al rstignirii [2] : Trandafirul Popa Tanda conine laturi ale personalitii aparent contradictorii n realitate complementare. Nuvela Popa Tanda este publicat n Convorbiri literare, anul IX, nr. 3, 1 iunie 1875 pe cnd Slavici avea 27 de ani. Este prima nuvel publicat de Slavici avndu-l ca ndrumtor i corector pe Eminescu. Slavici nsui spune c a publicat nuvela concentrnd-o ceea ce nseamn, se pare, c sfaturile lui Eminescu mergeau clar spre o densificare simbolic, n dauna epicului, dar n ctigul elementelor simbolice de descriere a unui traseu iniiatic, de transcendere. Printele Trandafir apare, nti, ca om bun [I, p. 13]. Om al ostenelii spirituale, al armoniei, al echilibrului, al rigorii-ordinii, deintor de Logos Sacru, n vorb i fapt. Deine, iniiatic, Cartea Lumii. Ordonarea riguroas a aciunii Trandafirului drege i culege, realiznd transcenderea faptei n demiurgie generoas: adun din multe i face din nimica ceva: (cf. I, p. 13) Este om bun printele Trandafir; a nvat mult carte i cnt mai frumos dect chiar i rposatul tatl su, Dumnezeu s-l ierte [n.n.: dasclul Pintilie tatl cnta nct rsunau ferestrele adic se rzbea prin armonie i rigoare, n transcenden, dincolo de arhitectura uman, n arhitectura divin-celest adic rzbea n Paraabda-Vibraia Originar]! i totdeauna vorbete drept i cumpnit, ca i cnd ar citi din carte. i harnic i grijitor om este printele Trandafir. Adun din multe i face din nimica ceva. Strnge, drege i culege ca s aib pentru sine i pentru alii (...) toate s-au fcut i nici n-au rmas lucru zadarnic. i totui, critica minunii Trandafirului nu ntrzie: (cf. I, p. 13) Minunat om ar fi printele Trandafir dac nu l-ar strica un lucru. Este cam greu la vorb, cam aspru la judecat: prea de-a dreptul, prea verde-fi (s.n.) el nu mai sucete vorba ci spune drept n fa

dac i s-a pus ceva pe inim. Nu e bine s fie omul aa. Oamenii se prea supr cnd le lum cciula din cap i e bine s trim bine cu lumea. Da. El este Roza lui Beda: Verde prin frunze, flori i spini (mortificrile vieii) din care verde iese ROUL CRISTIC: Inima lui Hristos-Adevrul Dreptatea, Fora Regeneratoare i Mntuitoare. Ceea ce apare, la nceput, ca vorb dreapt i cumpnit - este criticat, acum, ca vorb grea (cci asta e traducerea iniiatic a sintagmei greu la vorb): vorba-logos insuportabil prin rigoare, prin ndemnul imperios la ordine i sinceritate cci Slavici spune n numele butucilor-butucneni (nefinisai moral) c oamenii se prea supr cnd le lum cciula din cap adic atunci cnd le dezvluim ca-n oglinda de cristal divin, defectel morale pe care ei in s le ascund, s le disimuleze sub scufia cciul fermecat, n fond, cciula blestemat a minciunii, nesinceritii. E bine s trim bine cu lumea? Da, dar numai dup ce i-am impus cenzura rigorii i ordinii. Altfel, traiul bun nseamn compromisul moral, scufundarea n mlatina moral a complicitii la demonism. Logos-ul-Raz, Logosul-Sgeat arde i chinuie. Nestrunjiii, butucnoii moral din Butucani nu suport aceast teroare divin dimpreun cu versatilul i iubitorul de linguire protopop. Trebuie apreciat subtilitatea extraordinar a observaiei mentalitii turmei sociale i a contradiciei dintre Rigoarea Trandafirului-Hristos i comoditatea agresiv i eficient din punct de vedere demoniac, a Turmei promiscuie, profund gregare dar i teribil solidar ntru protecia zonei infestate de Rul Moral. Nimeni nu-i neag dreptatea Trandafirului, dar se face, n mentalitatea obscur-social, luciferizat, distincia ntre drepti i adevruri. (nsi multiplicarea este de esen demonic): Dreptatea-adevrul au despriri de ordin social n mintea demonizailor nestrunjiilor moral i nu reprezint Monolitul Divin: (cf. I, p. 14) Nu-i vorb! Drept avea printele Trandafir. Este numai c dreptul este treaba celor mari [s.n. n.n.: mari pe scara social, nu pe cea iniiatic-moral]. Cei mai slabi trebuie s i-l arate pe-ncetul [s.n. n.n.: Dreptatea-Adevrul artate pe ncetul se dilueaz n efect, pn a nu mai fi perceptibile, d-apoi eficiente!] () Poate c tie i printele c este aa n lume; dar el avea legea lui: <<Ce-i drept i adevrat nici la dracul nu-i minciun>> [n.n.: este clar Rzboiul Metafizic pornit de Trandafir contra ntregii lumiParadis, npdit de viermii compromisului demoniac iar Rzboiul Metafizic, contra Satanei este unul absolut necrutor, n care eroul metafizic i asum absolut toate riscurile]. Acesta era cuvntul lui, cu acest cuvnt i-a fcut calea din Butucani ... Adec nu tocmai el a fcut-o, ci stenii. O vorb i nc ceva [n.n.: logosul strmb, schimonosit, corupia Logos-ului, dublat de corupia social i instituional-bisericeasc], pentru mai bun nelegere la protopop, o cale la episcopie, i aici o vorb bun, [n.n.: adic satanic] de la protopop: lucrurile se fac numai dac le tim face. Cu mult, cu puin, printele Trandafir fu trimis de la Butucani la Srceni pentru bun nelegere ntre credincioi [n.n.: ntre Satana i satanizai]. Da, drumul strmb al Logos-ului strmb i inversat, Logos-ul satanic este cotit i hd, dar att de efficient, nct doboar n mlatin ntreaga ierarhie bisericeasc: biserica lui Hristos e n pericol din cauza corupiei sociale i a logosului corrupt s devin Biserica Biruinei Satanei. Paradoxal, salvarea i vine tocmai de la cel ostracizat. Trandafirul este trimis n deert. Dar cu att mai frumos e Trandafirul printer dunele deertului, printre stncile sterpe ale deertului, cu att mai deplin glorioas e biruina Trandafirului, n zona perfect neutral, ba chiar suspect de pasiv i recalcitrant n pasivitate a Srcenilor (nume amintind de arabul faqr srac material, dar cu mare potenial spiritual). Iar printele Trandafir a ajuns n starea de PENIA- LIPS (ca Dnil Prepeleac, ctigtorul Pungii Goale, care puea a pustiu) care precede, logic, POROS-ul, ctigul spiritual: (cf. I, p. 114) Pop-n Srceni? Cine tie ce vrea s zic pop-n Srceni! Dar aa-i trebuie printelui Trandafir! Cine vrea s sar peste groap [n.n.: proba morii iniiatice i a Labirintului] arunce-i mai-nainte desagii peste ea. Printele Trandafir n-avea ns dect o nevast i doi copii: desagii i erau deeri. nc din prima sa nuvel publicat, slavici i dovedete ciudata miestrie a mpletirii vocilor, a modulrii vocii n funcie de actant i apoi amestecului vocilor actanilor l oblig pe cititor la efortul spiritual al decantrii teatralitii de justee. Niciodat nu are dreptul la comoditate cititorul lui Slavici. Cci, la tot pasul, l pndesc capcanele vocilor mpletite: butucneni, biseric, vocea interioar a Trandafiruluipreot fachir, vocea naratorului... un labirint, din care un cititor zelos, cu voin de decriptare magic poate

iei iniiat. Iar dac nu se plictisete i afirm, ca G. Clinescu, c I Slavici este un scriitor nepriceput i greoi. * I. Slavici insist semnificativ asupra deertului, n care va trebui s se produc, fie miracolul regenerrii moralspirituale fie ofilirea Trandafirului: (cf. I, p. 14) Pe Valea-Seac este un sat pe care oamenii l numesc Srceni. Un sat <<Srceni >> pe o <<vale seac>>: mai ru nu poate s sune nsemnarea unui loc. Valea-Seac! Suntem la Captul Lumii, am atins faza extrem, cea mai acut, a probei iniiatice, n cadrul Labirintului pentru Trandafirul Hieratic. Cci sursele divine par ntrerupte iar cele demonice par dezlnuite crncen, schind un cerc infernal (primul sau ultimul, puin importan mai are pentru soluiile Trandafirului); mitologia i urmeaz firul magic, ctre Miracol sau ctre Apocalips: (cf. I, p. 14) <<Vale>> pentru c este un loc nchis ntre muni; <<seac>>, pentru c prul ce i-a fcut cale pe mijlocul vii este sec aproape ntregul an. Topografia i toponimia sunt interesante. n primul rnd, o inversare semnificativ: demonul e pe dreapta, Sfnta Treime pe stnga: (cf. I, p. 14) n dreapta este un deal numit Rpoasa [n.n.: rpa cderii n neantul formelor rebutate promiscue]. n stnga sunt alte trei dealuri, numite Faa [n.n.:chipul lui Dumnezeu, Sinaiul Mesianic din Srceni], Gropnia [n.n.: Groapa-Cavern - misterul ascuns, care poate deveni, pentru neiniiai, capcana fatal] i Aluni [n.n.: prefigurarea magiei, miracolului, avnd n vedere nuiaua magic de alun]. i mitul continu prin dumicarea n Logos a simbolurilor: Pe Rpoasa cresc stnci [n.n.: deertul disperrii demoniace]. Pe Faa sunt holde [n.n.: faa solar a regenerrii prin Duh Sfnt sperana st fa cu Trandafirul Vii]; pe Grobnia e satul [n.n.: deci misterul ascuns sunt chiar oamenii, este nsui structura social care ateapt un Trandafir Cristic, dar i un Confucius al Rigorii Comportamentale; cci Confucius nu neglijeaz divinitatea, ci o respect nemsurat de mult pn la agnosticism: Cnd oamenii nu sunt n stare s-i slujeasc pe oameni, cum i pot ei sluji pe zei?] iar pe Aluni sunt mormintele satului, ntre aluni i mesteacni [n.n.: ntre magie i puritatea alb a divinitii se ateapt regenerarea prin resurecie moral]. Exist ns i opusul topografic, dar un opus nestrunit, un POROS care rmne mistic, dac nu-l strunete i se folosete de el Rigoarea: (cf. I, p. 15) Aa-n dreapta i aa-n stnga; dar lucrul de cpetenie este tocmai n fund. Aici sunt munii; de aici vine ce vine [n.n.: evident c doar muntele poate aduce existena real cea sacral dar trebuie s fie gsit echilibrul ntre PENIA i POROS altfel se rmne n mlatina disperrii i promiscuitii infernale] Dincolo, peste Rpoasa, este Valea Rpiii [s.n. n.n.: a rpi = a fascina; rp care augmenteaz simbolistica Rpoasei; i Rapi ca Ax a Lumii, Arborele Lumii] o vale mai adnc dect Valea-Seac i numit aa pentru c prin ea curge Rpia. Rpia este suprcioas, mai ales n timp de primvar, iar prul de pe Valea-Seac este un crac al Rpiii. Primvara, cnd se topete neaua pe muni, Rpia se supr, vars o parte din mnia ei n cracul de pe Valea-Seac i asta nceteaz de a mai fi <<seac>>. n cteva ceasuri srcenii sunt mai bogai de ap. Dar apa este elementul originar, i este elementul fundamental activ i demiurgic n scrierile lui Slavici. A fi bogat n ap e ru doar dac nu faci efortul de a pricepe i struni spre folosul ordinii gospodriei tale i a satului stihia APEI. Or, deocamdat, pn la venirea Trandafirului, srcenenii i meritau numele, n sens negativ: nepricepuii, lipsiii de for a rigorii i ordonrii i rmn n Mlatin cu opusul Secare Absolut, adic, ntre limitele infernului. Urmarea? Pasivitatea, coborrea n Labirintul Lenei. Orice gnd de aciune (a semna-a secera) este considerat advers existenei umane, nebunie.

(cf. I, p. 15) Este oare minune dac n urma acestora srcenii s-au fcut cu vremea cei mai lenei oameni [s.n. n.n.: Trandafirul sosete pe terenul triumfului deplin al demonului]?! Este nebun acela care seamn unde nu poate secera [s.n. n.n.: deci blocarea n cerc vicios, a nceputului i finalitii aciunii] (...) Unde nu e ndejde de dobnd, lipsete i ndemnul de lucru [n.n.: lipsete de fapt, Reperul Divin, suprema ndejde de dobnd]. i Rul pare a nu avea limite cci devine stare de normalitate uman, ba chiar pervertire a Rului, ca s par Bine: (cf. I, p. 15) Iar cine e deprins cu rul, la mai bine nu gndete. Srcenetenilor le prea c, dect aa, mai bine nici nu poate fi. Petele-n ap, pasrea-n cer, crtia-n pmnt i srcenii-n srcie! Iat Anti-Dharma perfect definit! Cine gndete c Antihristul va lucra altfel dect n Srceni se nal. Suprema lucrare a Antihristului este normalizarea Rului, pervertirea lui n senzaie a Binelui i cosmicizarea acestei stri prin suprimarea absolut a reperelor. A celor morale n primul rnd. Entropia este, evident, i ea, perfect i generalizat. Nu exist comunitate ci individualizare egoist, nu exist structuri ale ngrdirii-rigorii ci vid formal, libertate demonic n chip de vid semantic: Ici o cas, colo o cas... tot una cte una... Gardurile sunt de prisos [n.n.: Confucius se prefigureaz ca necesitate acolo unde ngrdirea-rigoarea-gard a disprut pn i ca idee], fiindc nu au ce ngrdi [n.n.: vidul nu este abstragere buddhist, ci vidul semantic ca vid de divinitate]; uli este satul ntreg [n.n.: adic o cale fr int!]. Ar fi prost lucru un horn la cas: fumul afl cale i prin acoperi [n.n.: ceaa absolut a promiscuitii infernului: imprecizie, iluzie, lips de direcie, lips de voin a direcionrii, a lucidizrii-limpezire] (...) lucru scurt, lucru bun. Cui nu-i place s-i fac altul mai pe plac. Reducerea respiraiei fiiniale pn la desfiinarea ritmului respiraiei. Cci lucrul scurtat este respiraia ritm-fiinial-scurtat pn la anulare. Cui s nu-i plac, de vreme ce demoniacul a pervertit Rul ca pretins Bine, i Neplcerea ca Plcere a pasivitii comode, la modul absolut? O ar, un trm ale demonului morii spirituale. Mai exact descriere a trmului infernal, a progresivei decderi a lumii-Paradis n anti-Paradis, paradis devastat infernal, (prin extracia dimensiunii morale, deci extracia activismului spiritual) nu exist n toat literatura noastr epic. Biserica este anti-biseric. Stlpii ei s-au plecat spre rbdtorul pmnt (mlatin...). aa a i rmas, fiind biserica, cel puin n Srceni, un lucru de prisos. Pop? (...) srcenii erau un sat fr pop. Adic era sat cu pop, numai c popa lor totdeauna era pop fr sat. Scurt i cuprinztor. Srceni=locul fr loc. Inexistena la superlativ. Fora spiritual, caa autoritate n aciune nu-i gsete materia prim asupra creia s-i exercite aciunea autoritar cci materia prim este Neantul Spiritual, sub expresia Neantului Fizic. Vidul dumnezeirii. Dar aa ceva e o utopie. Dumnezeu nu e vzut, dar Trandafirul vine nu pentru trei zile, nu pentru ca s moar, (care a stat mai mult vreme aici s-a curit de pcate). E nevoie de o parol de regenerare, a acestui trm devastat de Neant, al Regelui Pescar bolnav. E nevoie de fanatismul ntrebrii lui Parsifal. Nu de convenii false ci de aciune frontal. Iar Trandafir, cum am vzut, era/este omul intei directe. OmulRaz, Omul-Sgeat-de-Dezlegare. Trebuie, doar, s afle sgeata potrivit. Cci inta era evident: regenerarea moral, resurecia, revelarea Paradisului - de sub paragina demoniac ( iluzorie!). Spiritul Trandafirului este nenduplecat, dar trebuie s-i adapteze Logos-ul la Lume, Lanca lui Longinus la Coasta lui Crist: (cf. I, p. 17)Ei, dar printele Trandafir e vrtos la cap [n.n.: la vrful penetrant cu lumin-revelaie] : unde pleac, merge i ajunge, ori moare pe drum[n.n.: pentru a renate odat cu Drumul Absolut]. Trandafirul Domnului i ncepe misiunea n Pustiu: I-n primul rnd, face CALE: restaureaz funcia spaiului sacral (biserica) i eliberaz Logos-ul: (cf.I, p. 17)n cea dinti duminic, printele Trandafir ine o predic naintea oamenilor ce s-au adunat n numr mare ca s vad pe popa cel nou[s.n. n.n.: era Transfiguratul, pentru c un preot obinuit,

strict limitat la fore pmnteti, s-a spus clar c nu rezista n zona Pustiu-Srceni] () Gndul bun senmulete, cuprinznd loc n mai multe suflete, i cine l are i poart, mai ales atunci dac l preuiete, se bucur cnd vede c-i face cale-n lume [s.n. n.n.: gndul bun, Logos Potenial, creeaz starea de Dao, care este starea de Rigoare i Ordine - cel puin sub forma ei potenial]. Se observ un rezultat metafizic: oamenii ies din pasivitate i indiferen, se trezete n ei, prin efort simpatetic fa de Duhul Trandafirului - dorina nelegerii, ca Anamnez, ca reamintire a alfabetului Lumii-Paradis - a ceea ce fusese nainte de vid, de Neant, de Pustiul demonic, nainte de starea Srceni amintirea altui ciclu vital, n care nu erau robi deplini promiscuitii pasivist-demonice: (cf.I, p. 18)Prea c oamenii aceia ascult ceea ce tiu, darn u tiu bine, i-i sorbeau vorbele [s.n. n.n.: Logos-ul-Coeren, Logos-ul Curgere i Revrsare a Duhului Vieii, identic cu Duhul Cii] cu atta sete, nct prea c ar voi s-i scoat sufletul [s.n. n.n.: sugestia necesitii atitudinii euharistice a Cinei Celei de Tain, sau a strii buddhist-mahayanice], ca mai uor s culeag din el nvtur[s.n. n.n.:ei voiau s culeag, totui, ceea ce nu semnaser - aici este problema de inadecvare la logica agrar-divin a lui Hristos]. Trandafir citete-vizualizeaz prin Logos - Rtcirea, dar ca premiz posibil a Revenirii la Dao, la Calea Dreapt, la Fericire, conform cretinismului: S-a citit n ziua aceea evanghelia asupra fiului rtcitor. Printele Trandafir a artat cum Dumnezeu, n nesfrita lui iubire de oameni, l-a fcut pe om spre fericire. De observat c Slavici allege forma rtcitor, pentru a desemna starea fiului - iar nu cea obinuit: risipitor; deci, vina de origine a Spiritului este Rtcirea - i doar din pricina Rtcirii Cii (predarea necondiionat ctre Labirint), se produce i risipirea-irosirea forelor umano-divine. II-Atta doar c Trandafirul Domnului nu contientiza c e Trandafirul Domnului: adic nu-i lsa mintea pentru suflet. i nu lsa Falsul Centru al Lumii (Biserica Pustiului, ndreptat spre Pmntul Pcatelor, iar nu spre Centrul Mntuirii) n favoarea Adevratului i Unicului Centru: SINELE SACRU, Casa Proprie. i nu prsea logica uman, n favoarea duhului care plutete peste ape. Voina Uman, Dorina Uman - sunt doar creatoare de suferin, spune buddhismul. Dac nu sunt dublate, firete, de prsirea (n sensul supreme activ) n voia lui Dumnezeu. Orice voin trebuie s decurg din Principiul Cosmic, din Dharma, iar nu din luciferismul minii omeneti. Dar s urmrim, cu atenie, autoiniierea celui poposit n Pustiu, ca TRANDAFIR al Spiritului. i s nu uitm simpla zical c nu poi s seceri, dac n-ai ce - dac n-ai semnat, nainte. i s nu pui carul dinaintea boilor - pentru c, altfel, vei merge spre inversul lui Dao: spre Vidul Satanic. i c sracului i-e uor a drui, cci nu are ce. Ce s-a ntmplat, de fapt? S-a ntmplat c fora spiritual a Trandafirului trebuia exprimat. i nu ntr-o individualitate egotist - ci ntr-o starede comuniune spiritual - a crei expresie s fie satul cosmiccomunitate uman. Deocamdat, oamenii nu sunt capabili s se smulg din mlatin, doar la o simpl boare a Duhului, btnd peste ei. De aceea, Trandafirul, vznd c nu se re-creeaz topos-ul sacru al bisericii (fie ploaie, fie vreme bun, oamenii nu mai veneau pe la biseric) - Trandafir va produce o explozie a topos-ului sacru: va iei cu biserica-duh nafara spaiului compromis demoniac, nafara bisericii concrete, inversate spre pmnt. i nuvela trebuie citit, din acest moment, n registru strict metafizico-mitologic: a-Trandafir pornete cu SFATUL: adic, nefiind garduri, perei i ui reale - Trandafir le va face din Logos. Va conforma planul strict spiritual al Paradisului terestru: (cf.I, p. 19)i apoi porni popa la colind. Ct e ziua de mare, gura lui nu se mai opera. Unde prindea oamenii, acolo i inea la sfaturi. La cmp dai de pop; la deal d popa de tine; mergi la vale, te ntlneti cu popa; intri-n pdure, tot pe popa l afli. Popa la biseric, popa la mort, popa la nunt, popa la vecin: trebuie s fugi din sat, dac voieti s scapi de popa. i unde te prinde, te omoar cu sfatul De observat c popa urc la deal, popa este n mijlocul pdurii etc. Trebuie s fugi din sat dac voieti s scapi de popa= trebuie s fugi de lume (aceast lume, a ultimelor veacuri, demonizata lume modern) - s mori: altfel, te omoar (popa!) cu sfatul. Adic, te plnuiete pentrui o ulterioar transfigurare. i ofer moartea iniiatic.

b-Trandafir, apoi, pornete BATJOCURA. Ce este batjocura lui? Este inversarea Anti-Logos-ului negarea negaiei, adic redresarea, reabilitarea Logos-ului Divin. Cnd laud casa, batjocoritor, c are prea multe ferestre i c omul stpn respectivei case iubete tare mult lumina i sfntul soare - atrage atenia asupra prea slobodului ntuneric, datorat slbiciunii morale. i poruncete, astfel, s vin Logos-ul Soarelui. La fel, femeii cu cmaa nesplat i adreseaz batjocura dar de cnd ai nceput voi s purtai rochii de postav? - atenionnd asupra goliciunii vinovate, a indecenei - i chemnd Logos-ul Decenei, al Croirii, Coaserii, Splrii - adic al conformrii corecte i al purificrii ritualice. Ct despre copilul murder de lictar - i cheam Logos-ul vital al Nectarului Divin (amrita-ambrozia). De aici, porecla de Popa Tanda - adic Restauratorul Ritmului Interior Vital, al Logos-ului Primordial. Sub aparena tndlirii, se produce calibrarea aciunii viitoare. c-OCARA, care urmeaz logic, este FOCUL EUHARISTIC, focul viitoarei aciuni euharistice, care-i va restaura pe indivizi n comunitate-comuniune: (cf.I, p. 20)La nceput, oamenii se lsau ocri. Mai trziu, mai rspundeau i ei cte ceva, aa, pe sub cciul. n sfrit, ns, vznd c merge prea gros, ncepur i ei s ocrasc pe popa. Oamenii cer stingerea focului euharistic, din partea episcopiei. Dar episcopia corupt n-avea putere nici asupra lui Satan, precum nu are putere nici de la Dumnezeu - i lucrarea nceput, Dumnezeu nu o las nesfrit, cnd este vorba de nsui El-Trandafirul: (cf.I, p. 21)Adec tot n Srceni a rmas Popa Tanda. III- Urmtoarea etap, dup cum i nchipuie oricine a fost atent pn aici, este APRINDEREA FOCULUI CENTRAL singurul care poate susine plnuirea-de-foc, structura-de-foc, cu migal i maxim struin, stabilizat n topos sacru. Pentru asta, Trandafirul trebuie s de contopeasc cu Duhul Sfnt, care l-a trimis n Valea Satanei: a vegherea (cf. I, p. 21) Apoi nimic nu ndeamn mai mult spre ntristare dect tocmai privegherea [s.n.] ntre cei ce dorm l aseamn cu rugtorul-veghetorul Hristos di Grdina Ghethsemani; b urmat de ncredinarea n minile Tatlui Ceresc, ca atoate-aprinztor (de suflete, de forme, de lume): este Hristosul de pe Cruce care zice: n mna Ta, Printe Ceresc, mi ncredinez sufletul! Aa zice i Trandafirul, nfrnt-smerit n rug, plns i nchinare (care vor transfigura biserica Pmntului n biserica Cerului): (cf. I, p. 22) Din gura lui numai trei cuvinte au ieit: Puternice Doamne! Ajut-m! i oare credea el c acest gnd, cuprins cu atta nfocare n desperarea lui i va putea da ajutor? El nu credea nimic, nu gndea nimic: era purtat. ERA PURTAT!!! IV S-a aprins, prin voia Duhului Sfnt, Focul Central, Centru-Adevr. Ghebosul trebuia s se ndrepte n Fiul Omului Hristos-Trandafirul, contient de misiunea sa de verticalizare (re-sacralizare a Vii Satanice). Propria cas este Centrul Lumii Renscute, Centrul Mntuirii i al Euharistiei. De trei ori vor spune stenii: Popa e omul dracului! pentru c de trei ori constat gestul mistic al folosirii mlatinii degenerrii demoniace pentru construcia Casei Centru al Focului Refacere a Lumii din Origini, de fapt. Trandafirul transfigureaz balta (cu slcii, rchit rogoz, ovar etc.) n construcie vertical: acoperi (al cuptorului alchimic casa ca Athanor!), gard de separare (de fapt, ordonare-disciplinare, cosmicizare a neantului demoniac), grajd pentru dobitoacele transfigurate (din cal spetit cal solar, din plug stricat raz fertilizatoare i purificatoare de sterpciune etc). i, mai ales, vehicolul faptei crua, pentru care face, din nuiele lese laterale, lese care, repetate, ca evanghelia n biseric, prin oameni (pe care i nva s pescuiasc, nu le d de poman un efemer pete, ci i introduce n mistica aciunii resacralizatoare) i transfigureaz pe lenei n actani miraculoi.

Centrul de Foc este fapta vitalizatoare: (cf. I, p. 25) Straturi n Srceni? (...) cteva zile capul i era plin de starturi, de barabule, curechi i fasole (...) nu era zi n care att popa, ct i preuteasa s nu fi mers mcar de zece ori la straturi, pentru ca s vad dac nu erau rsrite seminele (...). Care vedea mai multe semine ncolite, acela era mai norocos (...). Popa se-ncungiur cu ppoi (...) giur mpregiur ppuoiul va crete i va acoperi spinii din gard. Miracolul Germinaiei i ppuoiul=axialiti solare multiplicate spinii calvarului sunt nlocuii de Crucea-Pod ctre Cer pentru a resacraliza i controla prin verticale supravegheate n propriul spaiu pe stenii-turm. Se prefigureaz Patele ca resurecie a ntregii comuniti n care Trandafirul i Centrul se vor ascunde discret i mistic. Dar trebuia contientizat, de ctre turm, vitalitatea divin, iar turma de capre transfigurat n turm duhovniceasc de oi i miei sacrii. Acest lucru se realizeaz prin Cntecul (orfic, armonizator i ordonator) i Plnsul din ochi i glas (ca ap de foc re-baptismal) de la Rusalii: (cf. I, p. 29) Preuteasa a nceput s plng nu tie de ce iar printele Trandafir era s plng cnd a sosit n biseric; a vzut ns oamenii pe la icoane i a intrat n altar cu lacrmile n ochi. Zic oamenii c el niciodat nu a cntat mai frumos dect ntr-ast zi. A rmas vorba: <<Cnt ca popa la Rusalii!>>. Bun-Vestirea a precedat astfel nvierea. V Iar nvierea este Supremul Mister. Nu vom ti niciodat, dect prin propriile spirite, procesul mistic al nvierii. Doar sfrmnd Stncile Demonului, ca srcenii (aciunea n vederea nscrierii n CaleaDao): (cf. I, p. 30) Srcenenii au trebuit s sfarme stnci n calea lor; dar au fcut-o bucuros fiindc din stnci i-au fcut drumuri. Euharistia mplinit Paradisul Terestru a fost restaurat, misiunea Trandafirului, mplinit. Duhul Sfnt Demiurgic se retrage, n discreie, pentru a controla, veghea, corecta din interior pentru ca Valea Seac i Srcenii s rmn doar nite ciudate nepotriviri semantice n raport cu toposul sacru (n realitate, blazoane-mrturii ale btliei sublime, glorioase, cu toate cercurile infernului): (cf. I, p. 30) Casa popii este tocmai lng biseric [n.n.: pentru a susine toposul sacru-instituie, prin realul duh sacru, Trandafirul, fcut perceptibil euharistic prin exerciiul faptei]: nici din asta nu vedem dect cinci ferestrii i un acopermnt rou cu dou hornuri [n.n.: 5 este numrul sacru al Creaiei acopermntul rou este chiar viziunea Trandafirului iar dou hornuri nseamn stpnirea asupra celor dou duhuri rsuflri: duhul constructiv i cel distructiv stpnire echilibratoare conform Dharmei Divine, iar nu conform haosului demoniac atoatedistuctiv]. Finalul? Transfigurarea nu doar fizic (srcenenii verticalizai), ci, n primul rnd, moral-spiritual. Srcenenii sunt/au devenit vizionarii Trandafirului Cristic: ine-l Doamne la muli ani, c este omul lui Dumnezeu! Fiul Omului. Hristos-Trandafirul cruia i este recunoscut aciunea mistic-euharistic. Este Brbatul Modelar, Centru al Lumii. Alt ipostaz, egal semantic, a Clugrului Lumii. Chiar non-ascetic, se poate obine controlul asupra Centrului Dharmic al lumii: prin iubire de oameni, prin fapt corect, exemplar-modelar, creatoare de euharistie, stare de comuniune uman. Astfel, veghetorii Hariton, Agaton, Anania i au, n Popa Tanda, semenul. Trandafirul se ntemeiaz pe cei patru copii-Cruce cnd se ncredineaz (este purtat) lui Dumnezeu. Lumea lui I. Slavici se ntemeiaz pe cele patru ipostaze ale Clugrului Lumii (Preot al Lumii, Preot al Centrului, putem zice acum, dup ce am revelat resorturile mistice, cretine i confucianiste, deopotriv, ale nuvelei Popa Tanda).

* 5 Rezonana Focului: Femeia Arhetipal. Pdureanca i Falsa Pupz

Dar Femeia slavician? Are acces la Centrul Lumii? Poate, chiar deveni Preoteas a Centrului de Duh Dharmic al Lumii? S-o vedem pe Simina Smna de Lumin a Lumii, apoi, vom putea da rspuns i la aceast ntrebare. Primul i ultimul capitol al nuvelei Pdureanca debuteaz cu o fraz sibilinic, prin care se trimite n dou direcii deodat: a impotena spiritual a neiniiailor lumii; b posibilitatea infinit (inclusiv transfiguratorie a iniiailor, intimi cu transcendena) (cf. I, p. 350 i I, p. 456): (cf. I, p. 350) F trei cruci i zi doamne-ajut cnd treci pragul casei, fie ca s iei, fie ca s intri, cci lumea din ntmplri se alctuiete, iar ntmplarea e noroc ori nenorocire i nimeni nu tie dac e ru ori bun ceasul n care a pornit, nici dac va face ori nu ceea ce-i pune n gnd. Simina din Zimbru [3] este deja o prefigurare a forei emblematice romneti. Iorgovan, iubirea ei este Liliacul Alb: floare frumoas, dar prea timpurie. Efemer sau pur i simplu, orientat spre Focul Primverii n comparaie, cel puin, cu Smna de Lumin a Zimbrului o entitate spiritual constant i de continuitate interior-spiritual. Simina-Semina Zimbrului domin spiritual toate personajele lui I. Slavici. Ea este Pdureanca. Muli sunt pdurenii, oamenii munilor, ieii din umbre i din ntunericul pdurilor, pentru a cunoate i trudi holdele de aur ale cmpiei. Dar numai ea, Semina Etherica, vine dinspre pdure ca dinspre supremul mister, vine dinspre stncile Muntelui ca dinspre suprema nlime a Spiritului Uman, vine dinspre Izvoarele Muntelui ca dinspre suprema rvn a puritii rvna de a pstra/restaura Paradisul-Lume. Cum? Prin Iubire. Semina-Pdureanca este Zna iubirii zei i Crist unic rstignit pe Crucea Iubirii. n jurul acestui Ax al Lumii (Crucea care mbrieaz lumea cu Iubire) se joac partida de ah (raional) a lumii: My. Se joac i hore de patimi. Patimi ovielnice i patimi nestrunite. Aparene i esene. Toate aceste jocuri i patimi rotite stau sub semnul MORII. Moara de vnt i locomobila. Se nfrunt Cucul cu Ciorile, iar o Pupz ispete n locul Busuiocului i al Liliacului Alb. i le transfer acestora adevratul blestem de pupz: spuracarea de sine i de lume. Cci Neacu al Mocei [4] , ncpnatul, (cu sensul de: cu cap nelept) i Negrul Tat Mistic al Seminei Etherica ]i spune fiicei sale o vorb, care se va reverbera mustrtor, n urechile ei, i dup ce btrnul va trece cu colac i lumnare, pe Calea Nevzuilor: (cf. I, p. 386) Nu te face, fata mea, pui de cuc n cuib de cioar (s.n.), c nu-i este firea pentru aceasta. Tu ai dormit ast noapte aici, ntins pe un bra de fn i ai durmit bine, dar ei au durmit n paturi de perini de puf i n-au s uite niciodat c-ai durmit n ura lor (...) Tu nu tii s ezi la masa lor, nici s mnnci cu lingura lor, nici nu tii s te mbraci n portul lor, nici s vorbeti n limba lor. Pdureanca este Cucul Pdureanca vine dinspre (i atrage) Misterul Sacru. Pdureanca este fiin i suprafiin, n acelai timp. Fiin i nefiin, mai mult duh dect trup, mai mult reper de Frumusee (adic de Bine i Adevr) dect Artare a Pmntului. Ea nu arat ca oamenii, nu vorbete ca oamenii, nu are loc ca oamenii. Adic, de ce s stea oare Pdureanca sub semnul Cucului? Spicuim din Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc [5] (...) Cntnd (...) numai primvara i numai pe fondul exploziei vegetale, cucul devine o emblem a acesteia, un purttor al atributelor asociate acestui anotimp: putere, vitalitate, sntate, promisiunea bogiei, elan tineresc. (...) fiind un declanator al renaterii, cucul este i un consacrator al ritmurilor i etapelor specifice muncilor cmpului (...) pentru c este legat de un nceput, mesajul coninut de cntecul cucului ndeplinete rolul unei urri (...) beneficiind de atribute augurale i propiiatorii (...) prevestitor de belug i nmulitor al roadelor (...). Cucul este opus morii i ntruprilor ei (...) funcioneaz ca un simbol al puterii naturii de a renate mereu, al vitalitii i tinereii (...) s-a nscut credina transformrii reversibile a cucului n uliu, n intervalul cuprins ntre ziua de sfntu petru i Bunavestire (...) este mediator

ntre un trm cunoscut i unul necunoscut, ntre aici i dincolo (...) prpastia ce separ libertatea i fericirea psrii de condiia precar i nefericirea protagonistului uman (...) poart vetile dintr-un trm ntr.altul dar nu permite trecerea protagonistului peste vmile hrzite (...) apare ca peitor asiduu i nfocat: El tnjete dup turturic (de care e refuzat) i dup ciocrlie (pe care a pierdut-o, dup ce o vreme i-a fost so). Cucul i turturica sunt dou imagini antinomice: primul conoteaz iubirea nestatornic, n timp ce turturica ntruchipeaz vduvia cast (...) Cucul i mierla, fie frate-sor, vr-var fie so-soa, peitor-peit (...) toi cucii au o singur mam iar ei toi sunt brbai i toate psrile vzduhului, de parte femeiasc le sunt soii (...) pasrea-nepasre, pentru c el nu vreaz, nu ierneaz, iar puii dac vrea s-i aib, nu-i vrednic s-i cloceasc (...) trsturile pozitive i negative, benefice-malefice, consacratoare-degradatoare se ntreptrund i se neutralizeaz pn la anihilarea statutului natural (...) Cucul are puterea de a profei mersul vieii, numrul de ani pn la un anumit eveniment, noroc-nenoroc, bogie-srcie, mplinire eroticnonmplinire (...) rsucitul i jocul cucilor pentru aprarea manei vacilor; cntec apotropaic; sntate i putere; alung spiritele rele i boala (...). Apoi - Pupza [6] : pasrea scrnviei; cntecul ei este agent malefic; (...) antinomic fa de Cuc: ambele migratoare; cnt, cam n aceeai perioad, la ntrecere. (...) pupz = anti-urare, cobire degradeaz, spurc, coboar omul nspre condiia animalic. Cucul i Pupza, au fost la nceput so-soie. Dar Pupza a vrut s ia locul lui Dumnezeu: pentru hybris-ul ei a fost osndit (...) ndeprteaz soarele, transform hrana n scrn, opoziia aparen (penaj plcut colorat) esen malefic. Pupza a furat penele Cucului. Totul ncepe n nuvel sub semnul unui dezechilibru cosmic, al ptrunderii bolii i duhurilor rele n Lumea-Paradis: sub semnul HOLEREI. Bogtanul Busuioc, care se exprim, n plan mistico-simbolic, prin fratele su din flori, Pupz refuz realitatea malefic (sau poate, mai mult dect i-o nsuete: el nsui personific Holera sau condiionrile mistice ale Holerei) i vrea s-i aduc pe pdureni (oamenii muntelui) la strngerea recoltei. Iorgovan, (Liliacul Alb) se ofer s-i cheme pe Pdureni i se i duce gnd purtat de dor. Ct vreme nu e (aparent) contrarial, Iorgovan i merit numele lilial i cu arom de legend i balad. Iorgovan, clare pe Vulpoiul (neltorul) i nsoit de ofron (n grec. = neleptul care, deocamdat, e doar Gospodarul i Slujitorul cu credin al lui Busuioc) ajunge n iria unde se trezete n faa unei mulimi de oameni care-i solicit discernmntul logic pentru a fixa funcia mulimii: (cf. I, p. 356) Un blci ntreg i tot nu era blci, fiindc la blci sunt i care, sunt i etri, iar aici nu erau dect oameni vii o oaste ntreag, i tot nu era oaste, fiindc aici erau pe ci flci, pe atte fete. Aveau cimpoi, lutari, fluierai, jucau unii, cntau alii i vorb, vorb, vorb care le leag toate i le mpreun n o singur bjbitur (s.n.). Pdurenii coborser dar fr Pdureanca: Iorgovan era foarte nenorocit (...). Tremura din tot corpul. S nu se fac de rs, din punct de vedere social le d de but, dar el nu bea dect ct s se ntrte i s se-ndrjeasc, sterp i ru: Nu mai vreau! strig el ndrjit, apoi se ridic i o lu spre sat. ntre timp, are loc cutarea Cii de ctre cellalt brbat ofron: (cf. I, p. 359) ntorcndu-se de la birt, pmntul i se legna sub picioare i drumul de ar i era prea ngust. Deocamdat ofron se transform n CAL marcnd un stadiu de trecere i evoluie a fiinei sale Spirituale: Cal fiind, se nelege cu caii i afl c (cf. I, p. 359) Vulpoiul (calul lui Iorgovan de pn la iria) e pe moarte. Deci, i adevratul drum (drumul spre Iubire) al lui Iorgovan cade n disoluie. De aici, evoluia lui ofron ctre revolta fa de un stpn pripit, mai curnd dect grbit. Un stpn care se grbete fr plan i socoteal se grbete fr temeiul nelepciunii, i se va stinge repede: ori c nu are resurse interioare, ori c nu tie s le foloseasc. Nu are Reper Moral. Aa pare, cel puin. Totul trebuie fcut cu socoteal, adic dup reguli ritualice vechi, i ntr-o economie a bunului-sim. Aici Busuioc va da definiia pagubei rneti: (cf. I, p. 371) l tia pe Iorgovan om cu socoteal i nu se putea dumiri ce oare i se va fi ntmplat, de i-a pierdut rostul, cci numai aa din senin, paguba nu vine, ci omul trebuie s fac i el ceva ca s i-o aduc, ori s-i deschid mcar drumul.

Exist o strategie a pierderii, o tactic a sacrificiului. Nimic nu-i n Cosmos n plus sau n minus, i dac te lipseti de ceva, lipsa s fie cu rost. Lipsa are semantic, nu exist vidul satanic, dect dac omul accept, prin propria-i slbiciune, s se fac rob Satanei. i astfel exist oameni cu rost al pagubei (conformai logicii divine) i oameni fr rost al pagubei (Golemi demoniaci). Iorgovan, care-i pierde calul fr rost (aparent) pare c-i va pierde drumul vieii (Dao). ofron, transformat n Cal al cailor, deocamdat va fi omul cu rost apoi va accepta s fie omul purtat de care vorbea nuvela iniiatic Popa Tanda cnd se afirma c Trandafir nu vedea nimic, nu gndea nimic: era purtat (s.n.). Deocamdat, ofron-Calul exerseaz Logos-ul bun fa de caii-frai din grajd, pe care-i cuprinde n Arheul Cal al tranzitrii lumilor pentru a putea, mai trziu, s-i interiorizeze Logos-ul n purtare extatic: (cf. I, p. 359) - Bun dimineaa! zise el intrnd n grajd. Bun s-i fie inima! rspunse tot el, deoarece caii, crora le zisese <<bun dimineaa>> nu-i puteau rspunde. Dar fn mai avei d-voastr? Ia vino, m rog, i te uit! Bun, bun! zise el iar ncredinndu-se c este fn. Da, bun (...) ns Vulpoiul, unul dintre caii de la crua lui Iorgovan stetea gnditor i nu mnca. ofron era pdurean i el. Avea, adic, percepia Adevrului-Dreptii, a Eroismului Solar, a Cii Luminii. O presimea pe Simina-Semina, dar trebuia, Cal fiind, s treac spre revelaia Seminei de Lumin (Iubire) a Lumii: (cf. I, p. 368) ofron, cnd o vzu pe Simina, se uit aa, la ea, din ntmplare, apoi se uit mai cu dinadins, apoi rmase cu gura cscat i n cele din urm simi parc i s-ar fi stricat toat viaa ct-i mai rmsese, i ntregul suflet i se strnse ntr-un singur gnd: s-o ascund, ca numai el s tie de dnsa. Dac Iorgovan-fr-Cal prea doar declarativ n dragoste, n realitate, contradictorial, ovielnic i ticloit (cutndu-se n infen!) lsnd-o pe Simina s vin pe jos (de la Zimbru la Cil), adic ntr-o smerenie aparent fr rost: cci n fapt, Iorgovan i datora i primul chip de iubire din lume i el, i nu ea, o chema spre Holera din Vale ofron, fr nici o ovial i-o apropriaz fiinei lui, pielii lui-sucman, nfrinduse cu ea spiritual, ca dou boabe n pstaia mistic a Pieii-Suman: (cf. I, p. 368) - Haid soro! Tu vii cu mine i zise el, cnd oamenii ncepuser a se urca n crue; sri apoi sprinten, i scoase sucmanul de subt sacul cu grune i-l ntinse pe scndur lng dnsul. Simina mai stete o clip nedumerit, mai trase cu coada ochilui spre Iorgovan apoi se urc i se puse pe sucman lng ofron. Iorgovan, pierzndu-i Calul pare a-i pierde onoarea de Cavaler al Plugului. i pierduse bunulsim i msura de ran devenind un hibrid suspect (cinci ani la colile din Arad nu fcuser din el orean iar ntors s plugreasc, nu fcea dect s decad moral, cci onoarea Cerului i Pmntului o pierduse pentru o arogan fr rost i perdant (aa apare, la prima lectur): (cf. I, p. 368) (...) apoi pe Simina n-o perdea el oriiunde ar fi lsat-o; i era destul c-o tie aproape i poate s-o vad n tot minutul. Iorgovan-cel-fr-Cal devine, astfel, Iorgovanul Vntului; se supune blestemului instabilitii, simbolizat prin palele Morii, supus roii distructive (fizic i moral) a Morii de Vnt. Moara Dracilor este un simbol obsedant n proza nuvelistic a lui I. Slavici. Cel ce intr sub semnul morii intr i sub ndemnul demonic al morii care pe toate le schimb, macin i frmieaz, nu fizeaz nimic n eternitate. Iar la Moara Dracilor cine s fie stpn bufon dect Pupza? Frate din flori al lui Busuioc, Pupza oscileaz aberant, ntre arogana carnavelesc i umilina extrem, penibil (tot carnavelesc): pentru un cultuc de pine dat de Vica (soia lui Busuioc) ncepu s plng, s fac mtnii i s srute pmntul; lund apoi cultucul din mna ei se-ntoarse i se deprt iute, vesel i tot mai vesel, spre Moar (s.n.: moara la I. Slavici trimite, ciudat, la verbul a muri). ofron se opune tuturor aa-ziilor brbai i stpni tocmai c nu se consider stpn, ci se dovedete stpn pe sine i hotrt cu alii. Nu prin raiune, ci prin instinctul echilibrului, cumpnirii, prin obsesia echilibrului Cii-Dao:

(cf. I, p. 429) Muli ziceau c e om prost ofron. Dei nimeni nu-i amintea ca el s fi fcut vreo prostie. Era numai trziu la minte, att de trziu, nct ar fi stat cu mintea oprit n loc dac e brbat ori femeie. i-ar fi dat seama de ce i se face ntrebarea, cum trebuie s-o neleag, ce trebuie s rspund i, n cele din urm, tot ar fi rspuns: <<Ia stai s m mai gndesc>>. Att se temea s nu zic sau s fac vreo prostie, nct inea capra de coarne i tot nu ndrznea s-i spune c nu e ciut. ofron e Androginul? Nu: e Brbatul Primordial, cel iraional-non-noional, care, cu riscul ridicolului social, ine n suflet i-n mn Sceptrul nelepciunii Falsului Nebun - Misticului Nebun. Excesiv de chibzuit noional, el se va dovedi cu instinctele nobil-virile intacte. Omul Natural - nefalsificat. El nu poart n spinare blestemele Istoriei!...Aciunea sa este trzie (aparent ntrziat, de fapt, nscris n Ritmul Cosmic), dar fcut la/n timp sacru i, deci, decisiv/definitiv. Roile Morii (locomobila este izotopic semantic cu moara de vnt) ateapt cu nesa Pupza i Neamurile Pupezei: (cf. I, p. 403) Acum Iorgovan nelegea, vedea cu ochii; se ntoarse iar spre mort ca s-l vad i-n aievea. Era Pupz i era mort; dar era mort i nu mai tria: asta se ntmpl n toate zilele; asta o pat toi oamenii! El se uit o dat la roate, apoi se deprt, dus ca s nu le mai vad, i tot le vedea mereu stnd tcute, nemicate, pline de snge i ademenitoare n osiile lor de fier (s.n.). De observat ntrzierile voite, din plan noional, pentru a amna revelaia, spre timpul ei sacru. ofron i Iorgovan, att de divergeni, aparent (ofron - primitiv, Iorgovan prea subtil-distilat, aparent degenerat, istoricizat - se vor ntlni, n Ritmul Sacru din Nevzutul Divin: amndoi sunt Logodnicii i Cavalerii Mistici ai Seminei Etherica - ai Iubirii Supraumane!). Iorgovan, nepotul Pupezei, este blestemat s fie Pupz, este predestinat s se ntlneasc i s se contopeasc cu Roata Uciga, cu care s-a contopit Pupza. n finalul nuvelei, obsesia Roii l atrage pe Iorgovan s se arunce ntre Roile Morii (autosacrificiu manolic) apoi la ntoarcerea spre Roile Morii, un ciudat accident (scparea lmpii lng stlpul Morii) l transform pe Iorgovan n Fclie dar abia Semina Etherica va certifica dac e Fclie Vie, sau doar Golem: (cf. I, p. 455) Iorgovan cercet cu de-amnuntul roatei uruburi i chingi, atingndu-le mereu cu condeiul (s.n.) pe care-l avea n mn; la roate el ls condeiul s cad fr de veste [n.n.: intenionat: moralul insstase s-l urmeze cu lampa, altfel Iorgovan s-ar fi azvrlit acum ntre roi i astfel s-ar fi aneantizat; aa, prin condeiul - aparent semn al hibridizrii spiritului, trgove-plugar n realitate sinecdoc a Copacului de Foc al Logos-ului Iorgovan amn, netiind c schimb forma morii, deci i simbolistica morii], apoi zise c e bine, i se ntoarse iar la condica de pe mas (...) Lund ns lampa de la morar, el o apuc aa, c tinicheaua strlucitoare rmase ntoars spre faa lui, i nu numai c nu-i arunca lumina n cale, dar i mai lua i vederile cu strlucirea ei. Deodat scoase un rcnet de se cutremur toat moara, hrburile de sticl czur sfrmate peste fierria locomobilei i moara se umplu de lumin [n.n.: Iorgovan a transfigurat, prin sinele su subsecvent, Iubitor, nsi Moara Demonic n CASTELUL SEMINEI ETHERICA!] Grbind s deie ajutor, oamenii-l gsir pe Iorgovan sub stlp nvluit n flcrile care ntro clip cuprinseser hainele de pe el acum. Ce l-a salvat de Roat? Probabil o a doua obsesie, mai timid, aparent subsecvent, fa de obsesia Roii: Obsesia Iubirii, deci Obsesia Luminii. Pupz murise la locomobila-moar cu foc (maina de treierat) fr luminare, cu toate strigtele fratelui Busuioc: (cf. I, p. 400) O luminare! O luminare! strig el iar (...) O luminare? Puin lucru! ns tocmai fiindc e puin lucru, oamenii nu se gndesc totdeauna la el (...) nu e clip n care moartea s nu-l poat ajunge pe om, i oamenii tot nu-i poart lumina la dnii. Iorgovan se transform n Luminare-Fclie combustionat cu ce? Cu propria lui fiin? Sau cu penele (invizibile, dar arogante) ale Pupezei? Probabil. Cci, dei greise fa de Iubirea-Semina Etherica aceasta, dup ce-l vede zcnd pe patul de moarte pe Iorgovan strig tare, dar cu glasul aezat i deschis: - O luminare! (s.n.). Adic, prin suferin, prin arderea penelor aroganei, Iorgovan a ars Pupza, a ars Golemul (I-A ARS ISTORIA-BLESTEM!) i s-a retransformat/transfigurat n LUMINARE. Liliacul Alb a triumfat, n cele din urm - la modul mistic! S-a transformat n lumin spiritual, care a ars n sine, slbiciunea, ticloia, trdarea etc. toate pcatele spurcate ale Pupezei-Iorgovan. Iorgovan, astfel, i va recpta autonomia, n fine, fa de Busuioc-

Tatl (Fratele Pupezei) i se va ntoarce la Arhetipul Liliacului Alb. Se va ntoarce la SINELE SU MISTIC. n afara oricror conveniene strmbe. Singurul cu luminare la el (colac i luminare, via i moarte) este Btrnul Mocei i al Cii NEACU, tatl Seminei Etherica (cu care va sta Omul nelept ofron, la Socodor): (cf. I, p. 427 i cf. I, p. 413) Puindu-i apoi luminarean sn, btrnul se duse cu colacul n mn la fiic-sa (...). El ns se ducea drept n calea lui (s.n.) i s-a dus pn ce nu s-a perdut din preajma vederilor ei. Cci, n definitiv, care-i povestea Pdurencei, Semina Etherica i a cuplului Iorgovan-ofron? Iorgovan, feciorul bogtoiului Busuioc iubete o fat de om srac, pe mistica Pdureanc: Simina lui Neacu cel care este Arheul Stpnilor Mocei: (cf. I, p. 385) Dar cum se uita [n.n.: Neacu] acum la fiic-sa i cum se gndea la dnsa, morii lui unul cte unul nviau (s.n.) (...) Taica, fie iertat, (...). Maica, fie iertat, maica-ntreag (...). Toi erau, n sfrit, rmai ntr-nsa, dar nici unul mai mult dect el nsui Iubirea lui Iorgovan este real: (cf. I, p. 366) tiu numai c-mi eti drag de mi s-au urt zilele. Dar Iorgovan nu tie (nc) s se prjoleasc pe sine, nu tie c este singurul Cuc dintre Pupeze: are focul n el dar i arde pe cei din jur: (cf. I, p. 366) Dragoste-n sec zise ea[n.n.: Simina]. Eu drag, i tot eu ars de dor (s.n.) sau folosete autodistructiv, autodemolator, ne-conform Cii Focului, flacra din sine aducnd-o s ard n bolgiile infernului (n crmele din Arad i Curtici). Focul Sinelui este Centrul, dar Iorgovan nu-i tie Centrul, pentru c nu-i tie Focul, nu-i tie rudenia adevrat: el e frate-so al Cucului-Semina Etherica, iar nu fiu al lui Busuioc-Pupza (disimulat). Cel ce nu-i tie Centrul, orbeciete, rtcete, oscileaz uneori foarte grav, n lateralele de ntuneric ale drumului uitnd Evanghelia Sacr, Logos-ul Sacru dei s-a mbrcat cu straie sacerdotale (el se simtecrede Impostor-Pupz cu pene false): (cf. I, p. 367) Iorgovan se simea ca popa ce a ajuns cu chiu cu vai s-i puie patrafirul, i, cnd e vorba s nceap slujba, nu tie s citeasc. Totui Semina Etherica i urmeaz fratele-so, cci urmeaz, de fapt, luminarea (Focul ascuns n el, de el nsui ascuns). i ajunge n cmpia Ciocrliei i Prepeliei (ambele, psri solare-ngeri), mpreun cu Tatl Mocei NEACU (i el, ghidat att de Semina Etherica, ct i de nelegerea Focului.) Dar Neacu pune pre mai mare pe cel ce-i tie Sinele-Centru (pe neleptul ofron), dect pe cel care exhib Focul, fr a-l cunoate: (cf. I, p. 413) i dac s-ar ntmpla s-i fie greu de ceva, i zise Neacu, s-i spui bietului stuia [n.n.: lui ofron] i s nu-i fie greu de dnsul. Numai c i capacitatea de rezonan a Seminei Etherica la luminarea-foc, ascuns n Iorgovan, este mai puternic dect chiar rezonarea la Dao (exprimat n fiina lui ofron-neleptul). Semina Etherica simte c Dao cel Ascuns este adevratul i eternul Dao (Dao i Focul au, n aceast nuvel, statute inverse: cnd unul se exhib, cellalt se interiorizeaz, i invers). Cellalt, al nelepciunii Pmntene, este un Dao Exhibat. Credem c e bine s vedem aici conflictul dintre confucianistul Slavici i taoistul (buddhistul mahayanic) Slavici ncheiat acest conflict, n favoarea ultimului. Pragmatismul ar trebui s-o hotrasc s mearg spre evidena echilibrului dar intuiia i spune c exist i o non-eviden a echilibrului o transfigurare, o schimbare la fa a Ceretorului Bolnav de Moarte n Buddha-Iluminatul. i are dreptate, cci ofron devine (cf. I, p. 452): ofron al Pdurencii. Ceea ce nseamn subordonat Pdurencii, subordonat (n rang sacru) fa de Adevrul i Misterul Supreme. Sntatea moral e suficient pe Pmnt (cf. I, p. 459): E bine, sntos (zice Iorgovan despre ofron) dar nu e suficient i n Ceruri: acolo ncotro deschide ua Semina Etherica - este Cosmosul, este Dharma Cosmic, dar, implicit, este i Transfigurarea, revelaia originii reale

a lui Iorgovan: o luminare este nu o cerere, ci o constatare aezat i deschis. Oricte ndur Semina Etherica de la Iorgovanul mascat n Pupz le ndur pentru c percepe, intuitiv-mistic, focul Dharmei Iubirii de dincolo de aparene. Semina Etherica nu poate trece peste Logos-ul sacru, al Iubirii: (cf. I, p. 383) - tiu urm ea linitit, o vd, o simt, n tot ceasul, c i-e ruine de dragostea pe care o ai ctr mine i te fereti ca nu cumva lumea s afle despre ea: dac nu m pot supra de asta, Iorgovane, no s m supr de nimic n viaa mea (s.n.). i rspunsul, de vibrant lirism al Focului-Iorgovan: Nu-mi mai zice vorba aceasta i zise el necat, [n.n.: i ea, i el se neac se transfigureaz baptismal prin Logos, n mod ritmic, periodic] c m omor. Las! haid s tcem! Uite, mie mi-e destul s tiu c-mi eti n apropiere, fr ca s te vd, fr ca s-i aud glasul i pmntul pe care l-ai clcat tu mi salt sub picioare cnd l ating, i spicul care a fost n mna ta, spicul sta m farmec. Doamne! Ct de trist e viaa mea, i tot aa a fi gata s sufr muncile iadului, de dragul unei singure zile din ea Semina Etherica tie c Iorgovan st sub blestemul aparenei de Pupz i c nimeni, dect propria lui jertf, nu-l va putea scpa. Ca i-n Povestea porcului de Ion Creang (sau altele asemenea), ea tie c nu poate dect s-l susin prin credina ei n esena lui i de aceea, i trimite Tatl-Neacu (Stpnul Mocei) s se jertfeasc, pentru a repara mcar o parte a stricciunii lumii: Holera-ca-Avertisment (adic i atinge scopul de a-l stimula pe Iorgovan ctre cutarea Sinelui n zona ultim-infernal, spre a primi ansa soteriologic) se stinge, odat cu jertfirea mahayanic a lui Neacu!!! Dar rmn celelalte zile-pcate ale blestemului Pupezei. n definitiv, jertfirea emblemei Pupezei (fratele lui Busuioc) are loc tocmai pentru a arde-corecta cea mai josnic dintre penele Pupezei-Iorgovan: trdarea. Ea, Semina Etherica , tie c Iorgovan nu poate fi vesel, ca ofron. ofron e vesel pentru c s-a nscut pe Calea Dreapt pentru c poate crede n Prepelia Solar ce zboar pe sub nasul lui. ofron n-are meritul muncilor iadului, blestemului Pupezei, din care i s-a spus c se trage. Tainica frie-hierogamie este probat, fa cu ofron, nainte de zdrobirea ritualic a emblematicului Pupz: (cf. I, pp. 397-398) - Ce vrei tu cu fata asta? ntreb ofron linitit, de tot linitit. Ce vrei tu? l ntreb Iorgovan. Eu vreau s-o iau de nevast! rspunse ofron. Eu nu vreau s-o iau! gri Iorgovan deschis [n.n.: n definitiv, hierogamia Simina-Iorgovan era o predestinare, care nu inea de voina lui sau a altcuiva]. Atunci las-o-n pace! Nu m las ea pe mine! [n.n.: i aici Iorgovan nu minte, cci Semina Etherica are rolul mitic al soiei prinului prefcut n porc soie care are misiunea sacr de a nu-l lsa, de a-l salva de Sinele Fals, njositorul, infernalul Sine falsificat prin blestem] (...) Mini strig ofron, mini, mini! (...) Nu minte, ofroane gri dnsa [n.n.: Semina Etherica] ridic mna. De cnd e lumea nu s-a spus adevr mai mare(s.n.). n discuia cu Neacu, imediat urmtoare secvenei de mai sus, avem de a face tot cu un limbaj esoteric, care transmite mesajul blestemului sub care st Iorgovan: legtura cu falsele rude este blestemul Pupezei False (Adevratul Foc-Dao, Iorgovan, spune ce tie despre blestem, cci el nu poate, nc, s rosteasc vorba transfigurrii: Condeiul! Aa-i! l-am uitat condeiul de Lemn semnificnd Axa Noii Lumi, sau, mai exact, Axa Originar a Paradisului: coninea, n el, Focul-Logos!): (cf. I, p. 398) - De ce nu vrei, c de vrut vrei! ntreb Neacu struitor [n.n.: Neacu simte c e ceva necurat, dar nu are rezonana intuitiv a Seminei Etherica sau, poate, ncearc s ajute, i el, la sfrmarea blestemului, prin insistena asupra realizrii anamnezei lui Iorgovan]. Pentru c nevasta mea nu are s-mi fie numai mie nevast i rspunse Iorgovan ci i prinilor mei nor i rudelor mele om n cas, i ar trebui s fie moarte de om. Moarte de om i transfigurare ntr-o nou Pupz. Cci, de fapt, Iorgovan, i el intuitiv, prin sforri morale infernale morale vrea s o salveze pe Semina Etherica de decdere: venind n zona lui, ea s-ar mprti din blestemul sub care st el i ar deveni Pupz. Or, Iorgovan vrea s o pstreze pe Semina Etherica drept Cuc-de-Foc, Centru-de-Foc i Cntec regenerator al Lumii. Nici un preot pmntean, iar nu expus n permanen forelor cosmice dharmice misterioase - nu poate ajuta la dezlegarea blestemului. Ioan-Popa Furtun, cumnat al Pupezei-Busuioc rmne el nsui un vrtej haotic, deci, cu att mai puin poate s-i ajute pe alii. Doar dac alii l folosesc pentru a se ajuta cu el. n aceast frumoas i mistic poveste de blestem i dragoste, Isolda-Simina e n stare s se coboare pn n infernul Crmei, pentru a-l extrage de acolo pe Iorgovan pentru c trebuie (cf. I, p. 409).

neleptul nu pricepe ceea ce pricepe Preoteasa Etheric: Iorgovan intrase n infern pentru a-l lmuri pe mortul (naintemergtorul) Stpn al Mocei, Neacu, asupra mesajului blestemului su de Pupz: (cf. I, p. 408) Acum ca niciodat vorba ce i-o zice Iorgovan Siminei Etherica este, de fapt, semnul c Iorgovan nu este spiritual n Crm, ci n MIT, n spaiul-timpul sacral al lui a fost odat ca niciodat. ofron nu tie s rspund la ntrebarea pus de Iorgovan: tii cine sunt eu?, pus dureros, pentru a cpta dou variante sacrale de rspuns: a tiu, eti fiul Pupezei spurcate sau b tiu, eti Focul Ascuns, Luminarea Lumii, Centrul Ascuns, Monarhul Ascuns etc. ci ofron rspunde: Un ticlos eti, un om de nimic! i nu spune adevrul pentru c Iorgovan nici om nu este, i face eforturi disperate de a scpa de Neantul-nimic, de ticloia blestemului. Ce-i spune Iorgovan lui Virgiliu Brgu [7] ? i cere un rnd de haine (adic i cere aparena exterioar, masca de Pupz), pentru a-i ascunde Focul de Plugar, Raz de Soare, Suli a Sfntului Gheorghe strpungnd tenebrele: (cf. I, p. 444) Plugarului nu i se iart ceea ce voi tialali facei n toate zilele. Apoi, trece Mureul-Styx, unde nu-l tia nimeni (cf. I, p. 451), pentru a cunoate, ndeaproape, necunoscutul: s-i lmureasc blestemul sub care st. De aceea se d aa de greu ntors acas, care, de fapt, este Casa Pupezei: (cf. I, p. 453) Acum, oriiunde ar fi mers mai bucuros dect acas. i miraculos, el nu mai ovie, nu mai oscileaz: (cf. I, p. 453) Mergnd, el nu se mai uita nici la dreapta, nici la stnga, nici napoi. Virgiliu scrietorul este inutil, cci Iorgovan i-a priceput blestemul: l boteaz cu o sticl n cap de fapt, l vr n sticl, ca pe un duh obosit, inutilizabil, depit sacral. Spre Paradis, spre Schimbarea (Violent) la Fa nu are nevoie de ghid. i-i spune Demonului pe nume: (cf. I, p. 453) Eu n-am fcut nimic tu [n.n.: Busuioc-Pupza] le-ai fcut pe toate. Scrietorul Virgiliu i-a spus c Semina Etherica se ine cu ofron, adic e neleapt doar. i nu mai e compatibil cu Iubirea Dharmic. Iorgovan tie c nu e adevrat: dimpotriv, Semina Etherica devine spirit mahayanic, Marie alturi de Marta (masculinul Martin nu trebuie s induc n eroare), cu braele ntinse peste crucea celor 4 copii ai lui Martin-Marta aproape de Stpnul Mocei mormntul taichii (cf. I, p. 441) Semina Etherica este, prin Logos, ipostaz cristic: m-au prsit toi, toi m-au prsit; m-a ajuns blestemul tatii! seamn bizar (sau logic) cu Eli! Eli! lama sabachtani? (Stpne, Stpne, de ce m-ai prsit?). Nici Hristos, nici Semina Etherica n-au fost blestemai, ci binecuvntai-cu-sacrificiu. Aceste ultime ipostaze ale Seminei Etherica, respectiv ale lui Iorgovan (cel care, dup recunoaterea Falsului Originar, se ntoarce n Adevrul Originar Centru de Foc) rezoneaz n hierogamia final: ua deschis(se duse de deschis ua cf. II, p. 459), de Semina Etherica, pentru ca spiritele contopite cu luminarea s se eliberze n cosmicitate-divinitate. Semina Etherica [8] este nedezlegat de nelepciunea-Ordinea-Logos de aceea i spune lui ofron: (cf. I, p. 459) Niciodat, tu tii c niciodat n-o s te prsesc dar nelepciunea cosmic nu poate lega avntul mahayanic al Iubirii-Sacrificiu, Iubire- Mntuire. Nuvela Pdureanca este (sau devine, prin lectur repetat) povestea hierogamiei dintre cele Trei Religii: 1 A Ordinii (cunfucianismul), 2 A Iubirii (buddhismul-cretinismul) i 3 A Cutrii Sinelui Adevrat Centru Adevrat (taoismul).

Femeia, n consecin este factorul echilibrator ntre brbaii cosmici aspectele arheice ale ordinii prin cutare. Femeia susine i stimuleaz revelaia. Aceasta ar trebui s nsemne, n viziunea lui I. Slavici yin-Principiul Cosmic Feminin.

* * *

[1] - Lao Tse, op. cit., p. 50:Nimic pe pmnt nu este mai moale, mai slab dect apa; i cu ct uurin sfarm tot ce este tare i dur. [2] - Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis, Buc. 1995, vol. III, p. 176: Trandafirul corespunde n linii mari cu lotusul din Asia (...). n iconografia cretin, este fie potirul n care a picurat sngele lui Hristos, fie o transfigurare a picturilor de snge, fie simbolul rnilor lui Hristos. ntrun simbol roza-crucian apar cinci trandafiri, unul n centru, i cte unul pe fiecare bra al crucii. Aceste imagini evoc fie Graalul, fie roua cereasc a Mntuirii (...) un trandafir aezat n centrul crucii, n dreptul inimii lui Hristos, al Sfintei Inimi (...) trandafirul mistic din litaniile cretine este simbolul Sfintei Fecioare (...) rozasa gotic i roza vnturilor marcheaz trecerea de la simbolismul rozei la cel al roii (...) Aspectul cel mai general al acestui simbolism floral e acela de manifestare, nit din apele primordiale, deasupra crora floarea de trandafir se nal i i deschide petalele. Acest aspect e binecunoscut n India, unde trandafirul cosmic Tripura-sundari exprim frumuseea Mamei Divine. El desemneaz atingerea perfeciunii, desvrirea fr cusur (...), el simbolizeaz cupa vieii, sufletul, iubirea. Poate fi contemplat ca o mandala i poate fi socotit drept un centru mistic (...) t. de aur sfinit odinioar de Pap n cea de-a patra duminic din Postul Mare, era un simbol de putere i de nvtur duhovniceasc, dar i simbol al nemuririi (...) exist o nrudire semantic ntre rosa = trandafir i ros = rou, ploaie (...). T. pare adeseori a fi simbolul unei renateri mistice (...). T. apare ca simbol al iubirii ce se druiete, al iubirii curate (...) alb sau rou, t. este una dintre florile preferate ale alchimitilor: tratatele lor purtau numele de Trandafiri ai Filosofilor. Trandafirul alb ca i crinul, a fost asociat cu faza albedo, elul operei cele mici, n vreme ce trandafirul rou a fost asociat cu faza rubedo scopul Marii Opere (...). [3] - Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant op. cit., p. 201 Bour-Zimbru simbol al puterii de munc i de sacrificiu (...) spiritul morii are cap de bivol la tibetani (...). Soarele are bourii si de un alb imaculat, cu coarnele aurite (...) Pseudo Dionisie Areopagitul: figura bourului nseamn for i putere, puterea de a spa brazde intelectuale pentru a primi fecudele ploi ale cerului, n vreme ce coarnele simbolizeaz fora conservatoare i invincibil. [4] - Moc (la daci) = trmul sfnt. [5] - Cf. Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1996, pp. 120128. [6] - Cf. Mihai Coman, op. cit., pp. 198-202. [7] - A se vedea Vergilius, ghidul lui Dante, prin Infern i Pugatoriu n Divina Comedie. [8] - Cf. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997, p. 217:Exist analogie ntre embrionul subtil, al fiinei individuale, i Brahmnda sau Oul Lumii; iar acest pinda, ca germene permanent i indestructibil al fiinei, se identific pe de alt parte cu Smburele Nemuririi, numit luz, n tradiia ebraic(...). Luz este n relaie imediat cu cea de-a doua natere. CAPITOLUL IV: Tetramorful Om Primordial n Moara cu noroc

Este aproape incredibil cum, sub masca rigid a lui I. Slavici, care, aparent ncarneaz sobrietatea nsi colcie glifele sacre. Cu aa densitate i for de mobilitate nct descurajeaz efortul hermeneutic de profunzime lsnd s lncezeasc, la suprafa, discursul de tip social, istoric, economic, etc. n ateptarea cuiva, dintre hermeneui, care s ia taurii de coarne i s discearn, s ordoneze (dup criterii axiologice) s articuleze simbolurile ambundente ale textelor lui Slavici. Mai este ceva: transilvano-bneanul Slavici profit de abordarea hiper-eticist, ostentativ-eticist a vieii, de ctre co-provincialii si i mai toarn astfel, un strat de hermetism peste discursul su. Spre exemplu, nuvela Moara cu noroc d impresia c st sub semnul rigid al unei formule etice iniiale, ultrabanale (pentru cei care se menin, prin propria rigoare ontologico-istoric - ardelenii - n aria moralitii) omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Aparent, debutul nuvelei este unul nefericit, promind vaste cmpuri de narativitate demonstrativ a liniei etice propuse. Puini vor fi cei care s se gndeasc n termeni metafizici i sacrali, la sensul adnc al noiunilor de srcie, bogie, colib linitit. Puini vor bnui c srcia nseamn nuditate metafizic originar a Fiinei Umane bogie nseamn sustragerea de la nuditatea primordial a Spiritului i intrarea n perimetrul fenomenalitii-bruiaj, fenomenalitii-multiplicare (ca agresare a nucleului sacral al Fiinei) iar linitea colibei care te face fericit este retragerea i abstragerea fiinei fenomenale n coliba-germene originar regressum in utero. Arca lui Noe, ca germene ontico-spiritual al Omului are patru fee + pneuma [1] ; este chipul tetramorf originar al Omului Cosmic: 1 Pmntul-Om [Ghi-Gheorghe = cel care lucreaz pmntul]; 2 Apa-Taur Sacrificial [Pintea, cel cu tietura marc a sacrificiului, n frunte]; 3 Aerul-Vultur cu Gheare [Ana uoar la minte, zburatic la hor dar cu pecetea ghearelor emergent asupra Focului Lic]; 4 Focul-Leul de Smarald [Lic, rezultat din xilogenez i reintegrat-resorbit n Stejarul Uscat i n Corbul Focului]. Pneuma, etern deasupra frmntrilor i clocotirilor elementare este Btrna Atemporal, Btrna Dharmic, prin care orice nereuit la nivelul ncercrilor de coeren, de frazare a elementelor este corijat la infinit, prin reiterarea ciclic: mereu, Btrna va lua copiii (elementele tetramorfului Om litotizate) i va pleca mai departe, ntru-n nou ciclu-demers de armonizare orfic, de coeren cosmogonic. i care ar fi, n ordinea Fiinei Umane coerena antropogonic i cosmogonic? NVIEREA-PATE a Omului Terestru -Ghi n Leu Solar Lic. De aceea, dominanta nuvelei nu este, dect n aparen, Omul-Pmnt (Ghi); n realitate ea este Leul-Lic. Problema suprem a lui Lic este aceea a SNGELUI. i, prin intermediul problemei SNGELUI N CLOCOT problema-Dumnezeu i problema-Nemurire: a - (cf. I, p. 318) Acum sngele cald e un fel de boal, care m apuc din cnd n cnd, pentru c tu [n.n.: Ghi] nu tii nc, urm el mai cu avnt, cum i fierbe i clocotete tot sngele cnd te hotrti odat, s pui un lucru la cale, i ce grozav e plcerea de a-l lovi pe omul care te supr, de a-l lovi tare, ca s-l sfrmi, cnd te-a atins c-o vorb ori cu o privire, de a rsplti nsutit i nmiit. Aduni mereu venin i ur i mnie oarb, i cnd ai adunat destul, atunci veri cu prisos, i nu prea mult i pas asupra cui, numai om s fie (s.n.). Tu eti om, Ghi, om cu mult ur n sufletul tu, i eti om cu minte: dac te-a avea tovar pe tine a rde i de dracul i de mum-sa. M simt eu chiar mai vrednic cnd m tiu alturea cu un om ca tine. Pintea, cnd e ntrebat de Ghi, dac Lic are slbiciune pentru muieri, rspunde ciudat de n spiritul lui Lic: (cf. I, p. 275) Pentru muieri? (...) Pentru nimic. Nu-i vorb, l apuc din cnd n cnd, dar slbiciune nu are. El are o slbiciune, una singur, s fac, s se laude, s ie lumea de fric, i cu toate aceste s rd i de dracul i de mum-sa. i pintea zice mai departe: s rd de noi, Ghi, de noi, urm el mai aprins [s.n. n.n.: ct se poate aprinde apa, prin reflectarea focului, cu care este complementar]; dar, Ghi, sunt de

38 de ani: m spnzur (s.n.) dac mplinesc 40 fr ca s-i art c mai sunt i alii mai i mai dect dnsul. Mi-a fcut una pe care n-am s i-o uit toat viaa. Nici n-o poate uita cumva Pintea cci este lovituratrsnet n frunte, lovitura de consacrare sacrificial, pe care i-a aplicat-o diavolul chiop-Lic (Furar al Focului [2] ): (cf. I, p. 269) Era ns ntre dnii unul, Pintea cprarul, un om scund i ndesat, cu ochii mari [n.n.: ct toate apele], cu umerii obrajilor ieii i cu flcile late, cu mustaa tuns i cu o tietur n frunte (s.n.), dar mai presus de toate, om aezat i tcut la fire, cu care Ghi se fcuse prieten bun. b - (cf. I, p. 341) Era ns un gnd care aici [n.n.: n biserica din Fundureni biserica total esoteric, din prima zi a nvierii-Pate] trebuia s-i vin oricrui om: c este o putere tainic ce lucreaz prin oameni i le lumineaz minile, c toate vin de la aceast putere, pe care nimic nu o covrete, pentru c ea pune irul ntmplrilor prin care trece omul. Dumnezeu era acela care-l scpase [n.n.: pe Lic] de attea primejdii, Dumnezeu i lumina mintea i ntuneca pe a celorlali; cu Dumnezeu n-ar fi voit s se strice (...) Afar tuna, i el se cutremura la fiecare trsnet; afar fulgera, i fiecare fulger i trecea ca un fier prin inm; icoanele sfinilor l priveau, i el sttea mpietrit subt ele, cci oriunde s-ar fi dus, el tot acolo rmnea (s.n.): el i puse minile n cap, i rupse n urm bierile cmii; i venea s-i scoat inima din piept, i venea s se rpead cu capul n zid ca s rmie sfrmat la treptele altarului. Dar el nu putea s moar [s.n. n.n.: mai exact, nu putea s moar n Piatr, cnd el venea din Lemn]: de nimic nu-i era mai fric dect de moarte; ar fi dorit s triasc mult i lung, ct ine lumea, ca s scpe de viaa cealalt i o hotrre aspr i coprinse mintea. - Unul cte unul strig el ridicndu-i mna n sus [n.n.: cea pe care i-o va pecetlui cu mucturaEros Ana-Io [3] -Ana] unul dup altul, om cu om, toi trbuie s moar, toi care m pot vinde, via cu via trebuie s se sting [n.n.: n aceast lume], cci dac nu-i omor eu pe ei, m duc ei pe mine la moarte! [n.n.: ratndu-se ansa nvierii]. Pentru a combustiona moartea fizic a tuturor i nvierea spiritual (de sub aparenele sabatice ale CRMEI renviind MORICA VIEII I MORII, oculta i ocultata Moar cu Noroc) Lic reintr n copacul care l-a nscut, lsndu-i afar zgurile-sfrmturi fizice. Intrarea (regresum in utero) se face sub semnul dublrii nlimii fiinei fiina fizic elibereaz n emergen, fiina spiritual: (cf. I, p. 341) El se ndrept nct prea ndoit aa de nalt ca mai nainte (s.n.), privi mprejurul su, i inti ochii la un stejar nalt ce stetea la deprtare de vreo 50 de pai, scrni din dini, apoi i ncord toate puterile i se repezi nainte. 50=5+0: 5 este numrul hierogamiei, al armonizrii microcosmosului cu macrocosmosului, iar 0 = mplinirea unui ciclu. Cci de unde a nceput lucrarea lui Lic-Demonul cu Ochii Verzi (vegetali i smaraldini Smaraldul Graalului, Smaraldul din fruntea lui Lucifer)? (cf. I, p. 246) Tocmai sus la culme, un trunchi nalt, pe jumtate ars, [s.n. n.n.: uscat n focul infernal i celest, totodat] cu crengile uscate, loc de popas pentru corbii ce se las croncnind de la deal nspre cmpie. Uscciunea ateapt (i determin apariia pentru) cele dou complementariti: Focul i Apa. l ateapt pe Lic, dar i pe Ana, cea de care Lic nu se poate i nu poate fi rupt: pecetea celor 5 gheare, la care se adaug muctura minii care s-a ridicat spre Dumnezeu, Trsnetul Justiiar, cobornd-o spre ErosMizericordia. Cci, nc de la nceputul nuvelei, n faa OCULTEI MORI stau 5 cruci: 2 de piatr+3 de lemn dar nu pentru mori ci acolo unde vezi o cruce de aceasta a aflat un om o bucurie, ori a scpat altul de o primejdie. nc de la nceput, grupajul crucilor anun hierogamia: Yang-Lic (3) + Yin-Ana (2). S ne ntoarcem ns pentru a nu lsa necomentate fragmentele citate. Sngele cald e un fel de boal. A cui boal i n ce const aceast boal? Nu e vorba, n primul rnd i exclusiv, de sngele victimei ci de un fel de complicitate victim-asasin, de infiltrare n i de rezonan a sngelor celor doi: asasin-victim: Pentru c tu nu tii nc (...) cum i fierbe i clocotete tot sngele etc. i e vorba de sngele venin (VITRIOL): aduni mereu venin i ur i mnie oarb iar sngele-venin

(compus dintr-o mixtur spiritual de ur i mnie furor sacer) are o direcionare de lovire precis, definitiv, ca i Trsnetul Divin: i cnd ai adunat destul [n.n.: ur i mnie oarb], atunci veri cu prisos (s.n.), i nu prea mult i pas asupra cui, numai om s fie (s.n.). Generozitate a crimei! Foarte ciudat: veri cu prisos iar beneficiarul sngelui-venin este unul ales: omul-om (numai om s fie). Pe de alt parte (dar, de fapt, pe aceeai linie a analizei logice), Lic nu fptuiete mpotriva legii lui Dumnezeu i n conformitate cu legile dizidente ale Diavolului ci se simte permanentul i excepionalul protejat al lui Dumnezeu, tocmai pentru a-i rde n sine de Demonul Sine: Dumnezeu era acela care-l scpase pe Lic de attea primejdii, Dumnezeu i lumina mintea i ntuneca pe a celorlali; cu Dumnezeu n-ar fi voit s se strice. Iar finalitatea aciunilor lui Lic este ridicularizarea Demonului-Sine: A rde i de dracul i de mum-sa i spune Lic lui Ghi. Tot aa zice Pintea despre Lic: El are o slbiciune (...) s rd i de dracul i de mum-sa. Centrul spiritual al lui Lic nu este n Infern ci subt privirile sfinilor, cci oriunde s-ar fi dus, el tot acolo rmnea (s.n.). Gestul din biseric al lui Lic este de ofrand a inimii, i astfel, a ntregii sale fiine: i venea s-i scoat inima din piept, i venea s se repead cu capul n zid ca s rmie sfrmat la treptele altarului. i-ar depune zgurile trupului pe treptele altarului iar inima i-ar oferi-o pe altar. Capul i l-ar transfigura, superior, n catapeteasm de foc. S nu uitm c Lic este Corbul-Pasrea Focului, nscut din Stejarul Zalmoxian i ntors n Stejarul Zalmoxian (sfrmarea capului, de stejar, este echivalentul rstignirii lui Zalmoxis-Hristos). i ni se spune c el nu putea s moar - menionndu-se, apoi, ceva care ar intra n conflict, aparent, cu neputina de a muri: de nimic nu-i era mai fric dect de moarte; ar fi voit s triasc mult i lung, ct ine lumea (s.n.), ca s scape de viaa cealalt(...). Lic este focul acestei lumi. Lui i era fric nu de moarte, de fapt - ci de translarea energiei lui pe alte coordonate dect pe acelea ale lumii pe care o alimenta i o modela energetic, prin fora sacr de Corb al Focului. Clocotul Sngelui lui Lic este, de fapt, intrare n rezonan cu viaa ocult a lumii. El nu ucide - el transfigureaz. El confirm i consfinete funcia Focului n lume. SNGELE BLESTEMAT al lui Lic este izotopic, n semantica mitologic, cu sngele blestemat al Muatinilor: este VITRILOLUL. Dac el, Lic, nu-i atinge pe toi oamenii cu VITRIOLUL MNTUITOR al morii fizice - nendeplinirea, total i perfect, a misiunii lui transfiguratoare ar duce la omorul lui, ca ans transfiguratoare (cu moarte pre moarte clcnd). Gestul sacral i mantra sacral din biseric sunt edificatoare pentru funcia xilogeneratului Lic: -Unul cte unul - strig el ridicndu-i mna dreapt n sus [n.n.: mna pecetluit, prin muctur, de ANA=cea druit de Dumnezeu cu multe haruri] unul dup altul, om cu om(s.n.), toi trebuie s moar, toi care m pot vinde, via cu via trebuie s se sting, cci dac nu-i omor eu pe ei, m duc ei pe mine la moarte. De observat centrarea aciunii Leului-Lic asupra OMULUI: numai om s fie, om cu om, via cu via. De ce oare atta insisten? Nu cumva e vorba de ritual i misiune? Situat n mijlocul bisericii, n faa altarului, Lic devine Chakravarti - acela care nvrte roata [4] :Cine a atins acel grad de realizare spiritual, le poate retri pe toate (vieile, evenimentele i epocile) pentru c este n centrul timpului. i, mai departe [5] , citm iari, dintr-un studiu asupra lui Eminescudramaturgul, care se concentreaz asupra celor care, cu snge blestemat, conduc soarta mpriei VerziMoldovei:Elementul care unific irul voievodal prin veacuri, de la miticul Gruie-Snger, Drago-Bogdan, prin Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Bogdan Orbul, tefni, pn la Alex. Lpuneanul, se spune c ar fi un <<snge blestemat>>(...). Cred c e mult mai just(...) s definim acest snge dup datele tradiionale, ca fiind un venin infinit de preios, VITRIOLUL, ostil vieii i morii, aa cum se ntmpl totdeauna cu sngele neamurilor alese, adevrate neamuri sacerdotale i regale, races-faes. Unei asemenea rase, culeas din principiul veacurilor, i este hrzit dubla putere de contemplare i de aciune, pe timpul care i este dat s conduc destinele unui popor. Par a fi disproprionate afirmaiile noastre, prin raportare la un oarecare Lic Smdul. Dar nu este, n fapt - prin raportare la realitatea mitic. Lic este stpnul locului iar locul este ROATA MORII=ROATA LUMII. Este o roat ocultat de aparena Crmei. Moara nu se mai vede, nu este receptat n emergen, dect prin: a-cele 5 cruci (2 de piatr+3 de lemn);

b-avertismentele asupra necesitii percepiei oculte (cf. I, p. 246):Numai cteodat, cnd n timp de noapte vntul zglia moara prsit (s.n.), locul i prea lui Ghi strin i pustiicios, i atunci el pipia prin ntuneric (s.n.), ca s vad dac Ana, care dormea ca un copil mbiat lng dnsul, nu cumva s-a descoperit prin somn(s.n.), i s-o acopere iar. Lui Ghi i este fric de descoperirea-vdire a tainei Morii, tain a Lumii, deinut de Ana, n complicitate ocult cu Lic. Cuplul mitic nu este cel aparent: Ghi-Ana - ci acela mistic, vdit prin semnul lui 5(sau 10), scris cu VITRIOLUL Sngelui, pe faa lui Lic, de ghearele Anei-Vultur-Aer - i prin pecetea-muctur [6] - dinii=semn al tenacitii i al fidelitii fa de cuvntul dat; incisivii= tineree i jovialitate; renumele i celebritatea: Urma lsat de dini pe carne este aidoma amprentei lsate de un lucru spiritual: intenie, iubire, pasiune. Este sigiliul, indicnd o voin de posesiune. ANA este o fiin bivalent, din punct de vedere mitic: a-este Ana manolic, n jurul creia se ordoneaz forele Focului (Lic), ale Pmntului (Ghi), Apei (Pintea, rmas la nivelul de protector al copiilor Anei); b-este Ana cu gheare: demonism aparent, n realitate, sulie-sgei de reactivare n Fiina de Foc a Corbului-Lic a Cosmosului [7] Potrivit sistemului de corespondene planetare ale microcosmosului, astrologia tradiional face din policar degetul lui Venus, din arttor degetul Jupiter, din degetul mijlociu pe cel al lui Saturn, din inelar Soarele, iar din degetul mic pe cel al lui Mercur. Smdul este saturnian, prin definiie i vocaie cci stpnete gregarul infernal al Porcului Plutonian-Saturnian. Dar Lic, un om de 36 de ani, nalt, usciv i supt la fa, cu mustaa lung, cu ochii mici i cu sprncenele dese i mpreunate la mijloc, Lic era porcar, ns dintre cei ce poart cma subire i alb ca floricelele, pieptar cu bumbi de argint i bici de carmajin, cu codoritea de os mpodobit cu flori tiate i cu ghintulee de aur. 36 = numrul solidaritii cosmice [8] al ntlnirii elementelor i evoluiilor ciclice. Derivatele lui manifest relaiile din interiorul triadei cer-pmnt-om. Este numit, de ctre pitagoricieni, MARELE CUATERNAR (deci, integrabil Omului Tetramorf). Este numrul Cerului (36); dublul lui, 72 = numrul pmntului, iar 108 = numrul omului: omul este punct de ntlnire dintre Cer i Pmnt loc unde domnete Fiul Cerului i al Pmntului. Este clar c locul Fiului Cerului i Pmntului este mijlocul triadei: Ghi (Pmnt), Lic (FocHristos) Ana (Aer Celest). Lic poart n ochi Smaraldul (pierdut de Lucifer i recuperat, ca Potir Graal, de Iosif din Arimateea). Este Venicul Mire al Lumii mbrcat, permanent, n cma subire i alb ca floricelele. Are asupra sa simbolul jupiterian i iehoviac: Biciul-Trznet. Bici cu ghintulee de aur, aur solar. Dar n fiina lui Lic, nuntesc Soarele i Luna, aurul i argintul: bumbi de argint i ghintuleele de aur (ale biciului). Cuplul mistic (Lic+Ana) sub semnul solidaritii cosmice (36), chiam elementele echilibrului cosmic: Pintea are 38 de ani (3+8: cifra 8=cifra echilibrului cosmic, a direciilor cardinale i intermediare, octogonul mediind ntre ptrat i cerc, ntre Cer i Pmnt. Ziua a 8-a marcheaz viaa celor drepi i condamnarea nelegiuiilor - ziua a 8-a= simbolul nvierii, al transfigurrii, al vestirii erei viitoare. Cifra 8 corespunde Noului Testament. Semnul infinitului este ). Dac Lic e chiop este preul pltit de el pentru cunoaterea supraomeneasc i pentru puterea pe care i-o d aceasta [9] . El poart, ca Iacov sau Hephaistos urma luptei cu ngerul lui Dumnezeu sau cu Dumnezeu nsui pentru a vedea Taina Suprem. Triunghiul apei, avnd baza n sus, iar trunghiul focului avnd baza n jos, atunci cnd Lic e fulgerat-mpucat n picior, Pintea e fulgerat-tiat n frunte. Lic-mpucatul (fulgeratul) n picior este zeu-magician. El i vrjete pe cei din preajm cum Hephaistos i stpnete pe zeii Olimpului prin turnarea licorii uitrii (lethe). Orice zeu al Focului este chiop cci Focul este taina suprem a Cerului este taina eternitii: de aceea Dumnezeu i permite lui Lic s ridice, n biseric, mna dreapt mna Puterii Sacerdotale, binecuvntnd cu nviere pe cei ucii. Lic stpnete Destinul trezete n toi cei din jur teama de Destin, ca anamnez a autoritii divine.

Pintea l apuc pe mort [n.n.: Lic] de un picior i l tr dup sine pn la rule, apoi mpinse trupul cu piciorul n valuri. Totul ine de picior ca simbol al sufletului i sinecdoc a Fiinei Umane. Pintea trebuie c se mprtete din calitatea de chiop mag vizionar i autoritate sacerdotal a lui Lic: l apuc de piciorul (chiop-fulgerat, prin care Lic a primit revelaia divin) i l mpinge cu piciorul (piciorul lui Pintea a devenit i el, dac nu era pn acum chiop, adic mprtit din Taina Celest). i unde l mpinge pe Lic? n valuri. Pi, valurile sunt nsi Fiina-Taur a lui Pintea. n concluzie: prin gestul de mpingere cu piciorul a piciorului fulger Pintea l primete pe Lic n sine ca pe Hristosul-Foc. - A scpat! (...) Dar asta nu are s-o afle nimeni n lume. Elibaratorul eliberat n euharistie. Lumea nu va ti pentru c lumea va conine TIREA nsi. cel puin, Pintea l conine pe Lic, prin ncruciarea picioarelor, ntr-o svastik moric a vieii i morii. Dar lumea ntreag st sub semnul transfigurrii prin Foc: OMUL-PMNT (Ghi) se mprtete din Focul-Lic (fiind i el, Ghi, mpucat: n ceaf, ca substitut al piciorului afltor, piciorului jertfitor). Ghi i Ana sunt legai prin snge i cuit-fulger. i legai, n consecin, prin Lic. Lic ofer: a hierogamia cu Ana manolic pentru mntuirea apocaliptic, prin foc, a lumii; b ofer liantul mitic (i mistic) ntre Pmntul (Ghi) i Aerul Celest (Ana). c - ofer transfigurarea morii demoniace prin foc n Golgot Mntuitoare, apoi n Paradis-Coliba Linitii Pneuma-Btrna extrage din Athanorul-Crm (oblduit de mistica roat a Morii Norocului Swastika-Lic) rezultatul operaiei alchimice: copiii (cuplul Soare-Lun, Lic-Ana, sau cvatdruplultetramorful purificat: esenele copii, ale tetramorfului). Copiii sunt cele patru fee ale Fiinei Originare, obinut alchimic n fundul gropii care fusese odinioar pivni nu se mai vedeau dect oasele albe ieind pe ici pe colo din cenua groas Btrna edea cu copiii pe o piatr (s.n.) de lng cele 5 cruci i plngea lacrimi alinatoare (s.n.). Se vede cau lsat ferestrele deschise! Simeam eu c nu are s ias bine: dar aa le-a fost dat!... Groapa cu cenu este Athanorul cu ferestrele deschise - elibernd piatra filosofal pe care edea (re-nscuse) Btrna Vremurilor, Stpna Kalpelor. Piatra i renate pe cei 5 (3+2 = yang+yin) drept cruci venice (tetramorful primordial uman + pneuma divin). De ieit - a ieit data, indiferent la bine i la ru; divinitatea (a crei expresie metaforic este piatra filosofal) este amoral: linitea colibei s-a metamorfozat n lupta din interiorul Athanolului-Crm - dezvluind oasele scheletul bivalent: a moara lumii (Norocului) transfigurat prin foc n Coliba Linitii, i b Fiina Tetramorfului Original. Lacrimile alintoare nu pot fi dect scurgerea sngelui blestemat adus din starea de clocotire (nainte de a re- nvia Omul Tetramorf) n starea de Amrita licoarea divin a Paradisului. Drumul Copiilor Venici (Dao) este nsi Piatra Filosofal, substitut-revelaie a Morii Lumii (ocultat de clocotul crmei Athanor) i al Btrnei Kalpelor. Ei stau, asfel, sub semnul Providenei [10] .

Banul, n Moara cu noroc este doar banul cu semn adic banul-semn: semnul trecerii pentru transfigurare. Stpnul transfigurrii este Lic iar agenii transfigurrii sunt Pintea i Ghi: a Pintea este gemelar n uterul lumii cu Lic (pucria n care ambii au fost nchii pentru furt de cai psihopompi); b Ghi este Hermes-ul, care face legtura ntre Lic (Centrul Lumii) i Pintea (marginea oceanic a Lumii). Banul are funcie tranzitorietransfiguratoare deci mistic, psihopomp.

Ana = Aer =punct, Ghi =Pmnt=ptrat, iar Lic i Pintea, gemelari, sunt Steaua lui Solomon (dou triunghiuri echilaterale orientate invers unul fa de cellalt i nlnuite Ana i leag pe toi, la mijloc, iar Ghi i nconjoar pe toi, la margini. ) [11] :

Tetramorful a fost n Paradis, dar s-a meninut i se menine i pe Pmnt Adam Tetramorful. Nu-l vedem fizic dar trebuie s-l intuim spiritual. trebuie s ni-l relevm transfigurndu-ne. Moara Demonilor (ca disimulare a Tetramorfului) se transfigurez-reveleaz ca Tetramorf prin Foc. Prin regsirea CentruluiFoc care-i chinuie -i mntuie, i desparte i-i contopete pe Lic-Ghi-Pintea-Ana. i Moara de Foc transfigurat se va numi Coliba Linitit: Paradisul.

* * *

[1] - Echivalentul Spiritului cretin, , n filosofia presocratic i socratic. [2] - St sub semnul Zeului Focului i al meteugurilor Hephaistos, chiop, prin aruncarea lui din cer, de ctre mama lui, Hera, (fiind chiop, pete cu fiecare din picioare simultan n ambele lumi: n cea subpmntean-infernal i n cea olimpian-celest). [3] - Io - fiic a regelui din Argos, pe care, iubind-o i temndu-se de gelozia Herei - Zeus a prefcut-o n vac; totui, Hera i-a cerut vaca n dar i, primind-o, o pune sub paza lui Argus; Hera o supune pe Io la chinuri cumplite, produse de un tun gigantic, determinnd-o s cutreiere, n fug, toat Hellada, pn cnd, n Egipt, nate pe Epaphos, fiul conceput cu Zeus - i abia atunci i redobndete vechea nfiare uman i devine regina Egiptului, mpreun cu fiul ei. Ana lui Ghi (de fapt, a lui Lic) sufer de tunul

superbiei - i-i va mplini statutul de mam doar dup ce va fi alungat-zburat din via - prin aciunea conjugat a Gelosului i Demascatorului(cuplul Ghi-Lic). Apoi, dup transfigurare, Ana va deveni IO+ANA=IOANA, adic:cea druit de Dumnezeu, devenit proprietate a celui care este izvorul vieii i al oricrui bine. [4] - Cf. V.Lovinescu, nsemnri iniiatice, Rosmarin, Buc., 1996, p. 97. [5] - Idem, p. 101. [6] - Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis, , Buc., 1995, vol. I, p. 446 i vol. II, p. 326. [7] - Idem, vol I, p. 439. [8] - Idem, vol III, p. 373. [9] - Idem, vol III, p. 315. [10] - Cf. liphas Lvi, Chei Majore, Antet, Buc., p. 24: Leviah i Mebahel . [11] - A. Inoan, Cartea tiinelor oculte, Colecia a 13-a zodie, Buc., 1992-1993. CAPITOLUL V: Nostalgia Paradisului.Din nou despre Natura ca intermediaritate. Rzboinicul Dharmic i Cenureasa. Harap-Albul slaviciano-confucianist. Copilul ca smn spre Bine i copilul ca brazd a Dracului

Omul, odat nscut, are nostalgia Arheului din care a destins i a spaiului arheic pe care, prin pcatul metafizic originar, nu-l mai percepe dect ca desprindere de propria-i mplinire (dintr-o anterioritate paradisiac). Singurul element al acestei lumi care-i pstreaz netirbit imaginea propriei soteriologii este Natura. Natura ca Paradis Originar. Problematica, deci, nu se cantoneaz la nivelul existenei?nonexistenei Paradisului (cci el este prefigurat i meninut ca nostalgie a originii pure i a Arheului i Arheitii prin Natur) ci a diverselor grade de distanare (individual i colectiv), fa de acest obiectiv sacral; a diverselor grade de putere de percepie i de voin de percepie a Naturii ca zon de promisiune a reintegrrii mntuitoare. A continuitii noiunii de reintegrare uman n originaritatea sacral. Exist la I. Slavici i o semnificaie aparte a Naturii: natura, ca faz prim de intermediaritate-vestibul spre o a doua faz-Natur: Natura Originar cu o soteriologie complet. Nu trebuie luat sensul de Purgatoriu n accepiunea lui catolic, pentru c I. Slavici este unul dintre cei mai echilibrai, dar i mai definitivi cretini ortodoci din literatura romn. Nu e vorba, deci, de o faz sacral intermediar, ci, pur i simplu, de o intermediaritate, ca zon de meditaie uman, asupra propriilor devieri de la Calea Dao. O zon n care au loc transfigurri, contientizri, expieri necesare care devin factori de permisivitate pentru o ulterioar viziune sintetic, globalizant revalorificatoare, asupra potenelor sacrale ale fiinei umane de a merita (sau de a spera n) reintegrarea sacral. Evident, printr-o corijare contient a factorilor fiiniali specifici fiecrei entiti umane n parte pentru nscrierea spiritual ct mai exact n rigoarea i armonia (mistice) ale lui Dao. Baba Dana, din nuvela omonim, Btrna Lumii: (cf. II, p.559): Pe baba Dana eu numai bab o tiam, iar de cum am ajuns flcu ea mi se prea mai puin btrn dect mi-o aduceam aminte din timpul copilriei mele are neliniti metafizice n legtur cu continuitatea actului uman de percepie a Naturii-Paradis. Cci baba Dana are un contact continuu cu esenele sacre ale Naturii, cu forele sacre terapeutice ale Naturii: buruienile vindectoare, cci a fi sntos implic o dubl legtur: cu viaa deplin a corpului fizic dar i cu revelaia naturii, ca for stimulatoare a fiinei resurecionale (spiritual) din om: (cf . I, p. 560) Oriict de lung ar fi viaa i oriict de multe i-ar fi nevoile, ct vreme ai sntate nu te saturi de a-i nira zilele (...). Mama, fie iertat, m-a nvat cum s culeg buruieni de acestea i cum s m folosesc de ele pentru vindecarea boalelor. Toat buruiana e bun la ceva. Vorba e numai s tim la ce e

bun i cum avem s ne folosim de ea. Multe din ele sunt ntr-un fel hran, ntr-altul leac, i iar ntr-altul otrav (...). Cum ar fi cu putin s mi se fi urt a-mi atepta sfritul cnd mai sunt attea i attea asupra crora nu m-am dumirit nc!? (...) Apoi, m ntreb, n tot cazul, ce se alege, dup ce voi fi murit, de ntreaga trud a vieii mele? O s mai fie cumva de vreun folos ceea ce trind pe pmnt, am adunat n sufletul meu ?. Truda ei a fost s stea, cu suflet i minte, cu ntreaga fiin, la pieptul Naturii, cu potene soteriologice (n plan fizico-astral, ba i al Sinelui Spiritual). Sufletul ei a adunat o tiin sacr a re-legturii om-Lumea Paradis. Dar va fi existnd, oare, o punte de suflet ntre lumi, pentru a transmite pe aceast punte, ctigul efortului religios fa de fosta stare de unitate paradisiac (om-lume). (cf. II, p. 661) Eu strui dnsa, dau cu socoteal c ceea ce n suflet s-a adunat nu rmne n pmnt, ci trece cu sufletul n lumea cealalt, unde bobii nu se numr numai, ci se i cntresc, i smna seac nu poate s fie deopotriv cu cea miezoas (...) Durerea cea mare a btrneilor mele e c n-am ani s las motenire cele motenite de la mama i sporite prin truda vieii mele. Vor mai accepta iniierea vor mai sta cu urechea la pieptul Naturii Paradisiace, ucenici-preoi ai Templului Naturii? Baba Dana constat ruptura, discontinuitatea n atitudinea religioas fa de Natur indiferena fa de iniierea sacral, decderea n timpul profan, n atitudinea strict pragmatic non-spiritual: (cf. II, pp. 561-562) - E o lume-ntreag care te-nconjoar, i zisei. e, rspunse ea (...) bieii i nepoii umbl ns fiecare n crrile sale, iar fetele i nepoatele se leapd de cele bbeti. Lumea de azi e de tot nou i nu mai vrea s aib nici o legtur cu cea veche (...) Discontinuitatea activitii sacral-religioase, fa de Natur, prsirea ritmurilor panteiste pragmatismul sec i imbecilizant sunt anti-Dao, anti-confucianiste. Lumea aceasta discontinu spiritual are toate ansele s se prbueasc, i n plan vital, i n plan sacral, cci cele dou planuri sunt complementare: (cf. II, p. 562): Pe cnd mai nainte femeile veneau la mine s le dau buruieni ca s aib, azi dau nval, cernd buruieni ca s nu mai aib copii. De ce adec, s-i mai ai, dac cer atta btaie de cap i attea jertfe i pe urma lor nu te poi atepta nici mcar la mulumirea de a ti c au s-i duc mai departe gndul cel bun i s scoat la capt cele ncepute de tine? Cu totul opus trateaz problema Naturii resurecionale spirituale un fost renegat spiritual Ciulic, din nuvela Vecinii II. El este un fel de Gobseck sau Shylock romnesc ntr-o prim faz a existenei lui terestre. Un trup i un suflet, lovite, n copilrie, de lume i dornice, acum, la btrnee (dublat de putere financiar) s-i rzbune cumplit i necrutor pe lume, fie i n forma ei germinativ: copiii. (cf. I, p. 500) Om nalt, sptos i cu umerii oarecum ridicai, el prea din dos mai mult tnr de cum n adevr era, fiindc se inea drept, clca rar i apsat i nu avea dect pe ici pe colo cte un pr crunt. Din cnd n cnd n cnd el se oprea, i sucea trupul i se uita napoi, ca i cnd s.ar teme ca nu cumva s fie apucat fr de veste. Atunci, btrneea se vedea din faa lui uscat i zbrcit (...). Doi dintre dinii de din os erau ieii din linie, i ineau buza oarecum rnjit (...) era peste putin s nu-i aduci aminte de cnele rtcit, care alearg de-a lungul uliilor, i, gonit de ali cni, se oprete mereu, se ntoarce mereu i-i arat ndrjit colii. ndrjit era i d-l Ciuric (...). O piatr zburat despre casa de pe maidan sfrmase unul dintre cele dou geamuri, iar comisarul (...) constata c piatra a fost aruncat de Ermil, biatul de 7 ani al d-lui Anastase Clin (...). Iar slbiciunile omeneti pe care el nu poate s le ierte. Aa cum s-a ivit n lume i cum s-a fcut om, el era nemilos fa cu sine i nu putea fi ngduitor fa cu alii (...). E omul care a muncit, a suferit, arbdat, s-a zbuciumat o via- ntreag, iar acum, dup ce i s-au mplinit toate dorinele se ntreab mereu: <<i-apoi?! Att e tot? nu mai urmeaz nimic mai departe? nimic nu mai poate viaa s-mi deie?!>> Iat ce-l salveaz pe Ciulic de a sfri ca un Gopseck: ne-nchistarea, non-retragerea pietrificant n cochilia morii de viu, a necuriozitii fa de via, fa de lume. Ciulic este lovitul de-o via, darn u este suflet nfrnt: btrn, el pndete ncrncenat, pe metereze, ali i ali demoni, cu care s se nfrunte (mai onest sau mai puin onest dar s se nfrunte!). De aceea, nu este de loc artificial transfigurarea lui Ciulic n faa descoperirii noului i adncsemnificativului, a sacrului (pe care nu i-l relevase, pn la btrnee, nimic din modul profan n care vieuise): sfnta familie (n familia numeroas, dar plin de suflet, de o gam nesfrit de sentimente

dinamice i cu valene autosacrificiale, a funcionarului CFR, Anastase Clin); n chipul soiei lui Clin, Agata, fat de preot din Bucovina, redescoper, anamnezic, trsturi ale propriei mame (ori poteniale soii karmice) mai curnd ale Mamei i Soiei Arhetipale. i, n fine, ca o consecin a primelor dou descoperiri descoperirea terapiei spirituale prin Natura-Paradis. Pentru Ciulic, expediia cu carul n care a ncrcat familia suferindului Anastase Clin la Crligi este o expediie iniiatic spre propriile origini fiiniale. O expediie de redescoperire a propriei fiine, n autenticitatea ei existenial, sustras i extras din orice accident fenomenal. O expediie cu multe cotiri pentru atingerea strii de echilibru, smerit i senin, al Cii Sufletului-Dao. Regressum at uterum: (cf. I, p. 558) cerul e senin, i o adiere lin, aproape cald, se simte dinspre esul nesfrit. Epcat de atta frumusee! Ciuric se oprete i se uit nainte: intrat aa deodat n vale, nu mai tie la ce s se uite, ce s vad nainte de toate. El nu se uit napoi, i acum rde, fiindc Agata rde i ea artnd nainte spre fundul vii (n.n.: valea anamnezei). Drept rspuns, arat i el, tot nainte, spre zidurile albe, care sus pe deal, ies la iveal din desimea nucilor; acolo e hanul, unde au s fac cel din urm popas (n.n.: hanul Athanor, al firii mercurului-Cervus Fugitivus). Trece Stix-ul-Dmbovia, n ntuneric mistic, cotete i salt, cu luntrea-arc, pe drumul reamintirilor unor re-ncarnri trecute, ale karmelor uitate: (cf I, p. 561) Era o nebunie s cltoreasc ei acum pe-ntuneric, cu harabaua plin de oameni vii, pe drumuri cotite i costie, peste bolovani i prin valuri de ape curgtoare, temndu-se la tot pasul c vor da n gropi, c se vor rsturna, c valurile vor lua hrbaua. Dar n-aveau ncotro [n.n.:Dao-Dharma karma sunt sacraliti, deci necesiti supreme, iar nu fenomenaliti accidentale]; trebuiau s urmeze drumul prin acest pustiu ntunecat. El, Ciulic, n fenomenalitate: cinele, (cf. I, p. 500: ) era peste putin s nu-i aduci aminte de cnele rtcit aici n sacralitatea drumului iniiatic este cluza psihopomp pentru sinele-haraba n care i-a ncrcat karma (sub chipurile familiei Anastase Clin conglomerat de euri spirituale aflate n diverse stadii evolutive): (cf. I, p. 562) i mergea, iind caii de cpstru naintea harabalei, pipia cu piciorul bolovanii [n.n.: oule existeniale karmice] trecea prin ru cum treci vara prin iarba mare, ducea harabaua cum crmaciul duce corabia n timp de furtun [n.n.: furtunile ciclurilor, Kalpelor] - -Nu te teme! striga i inima i rdea c toate i merg bine. Cui i striga? Fiinei lui proprii, pe care o afla i o conducea n/prin toate ciclurile existeniale. i cine-i stimula sigurana n sine? Forele spirituale adunate, comprimate n Natura-Paradis, pe care o redescoperea pas cu pas anamnezic. Dup ce a nfruntat, cu ndrjirea exersat o via, anamneza ciclurilor sale karmice i fiiniale Ciulic nu mai poate rmne Ciulic (n.n.: probabil c ciulin, adic o plant pierdut n imensitatea Brganului = infinitul sec) cci este, acum, un Buddha-Iluminatul la umbra smochinului sacru. El i spune Agatei (agathos = bun), perechea lui karmic, Mam i Soie Arhetipal vorbe esoterice care transmit mesajul supremei smerenii, al supremei abstragerii nirvanice, din lumea fenomenal a Numa-Rupa (nume i form) lume a Myei, pe care el a nlturat-o prin parcurgerea curajoas, chiar eroic, a drumului iniiatic prin care s-a regsit uterul divin, ca entitate anonim, deci autentic sacral; mesajul este al potolirii vrajbei ciclurilor, stingerii vrtejului Kalpelor i retragerii ntr-un Sus Nirvanic, etern non-fenomenal i sustras fluxurilor de rencarnri n ou-bolovani (potenialiti) sau nume i forme neltoare: Poart grijde copii ti i pzete-i s nu intre n vrajb cu lumea [n.n.: Lumea-Paradis redescoperit] (...) Numele meu gri s nu-l punei acolo sus!. Ciulic nu mai are la ce ciuli urechea veghetoare, nelinitit. Nelinititul a devenit Iluminatul.

A te nscrie n Rotunda parcurgere a ciclurilor fiiniale, pentru a afla capul (iluminarea)-Capnicul Rotundei este o intreprindere primejdioas, la care trebuie s combini starea de eroism interior cu sugestiile anamnezice, trezite n montri paznici ai Misterelor Naturii. Aceasta este semnificaia povestirii iniiatice O noapte fioroas. Eroul ucenic ntr-ale iniierii este stimulat n drumul su (care n final, ar trebui s se suprapun peste misticul Tao-Dao) de ctre spaimele Naturii stimulatoare de anamnez. Obsesia fundamental a eroului ca i n Povestea lui Harap-Alb este ursul (arheul rzboinicilor geto-gotici): (cf. II; p. 442) - Sperie [n.n.: focurile pstorilor cristici] urii (s.n.) ca s nu se apropie de turme i porumbiti. (cf. II; p. 442) i dac vreun urs (s.n.) urmndu-mi apropierea, se coboar din culme, ori se urc pe hrtoape? (cf. II; p. 443) Cobornd acum la vale, mi era mereu, parc aud mai la dreapta, mai la stnga, cnd la deal, cnd la vale, acea mormial somnoroas a ursului. (...). Nu era urs (s.n.) niciri prin apropiere dar eu auzeam cnd mormial, cnd paii greoi, vedeam mogldeaa. Eroul este un fals erou, un erou ratat: ursul este sinele su autentic de Rzboinic Karmic i Dharmic, Rzboinic al Kalpelor: el, pentru a-i regsi sinele sacru trebuie s se lase nghiit de Ursul Arheic pentru a fi regurgitat ca thman (spirit universal). Din pcate, Natura nu poate strni dect spaim i stimuleaz goana retractil spre comoditatea cpiei, talangei, cinilor, oamenilor, n cel care seamn leit cu feciorii mai mari ai Craiului, cei care prin ratarea expediiei de aflare a lui Dao se terg din planul divin. Eroul se culcuete n uterul-cpi de fn nu spre a se nate, ci spre a se feri de natere, nu spre a-l ntlni n stna i-n ieslea bethlehemic pe HrstosDao ci spre a adormi fericit adic ignorant (n sensul negativ buddhist). El, eroul nu poate fi pe Calea Dao, ci: la marginea erpuitorului [s.n. n.n.: nu Dreptului!] drum spre Rotunda [n.n.: el este exclus din Rotunda- circulara expediie anamnezic]. Natura i ajut pe cei care se ajut. Fie brbat, ca personajul Tudor, fie femeie ca personajul Nua. Yang i Yin apar, la I. Slavici, ntr-un mit-nuvel care merge n paralel cu basmul despre Cenureasa.

Oricare Cenureas vine de dincolo de cenua Keliphot-urilor (cojilor fenomenale, accidentelor fenomenalului-istorie): vine dinspre Focul Central, Natura-Paradis. De acolo vine i Nua, urgisita, i totui, fericita (prin contactul nentrerupt cu Natura-Paradis) calma, pururi egala cu sine nsi, senina protagonist a nuvelei omonime, dei persecutat, dorindu-i-se i plnuindu-i-se mereu moartea: (cf. II, p. 360) Nua era de vreo patru aniori i mai avea mult pn ce se face fat de mritat, iar pn atunci se puteau ntmpla multe. Neastmprat cum era, putea, Doamne ferete s cad de undeva i s-i frng gtul, s se-nece cn vine Dmbovia mare. Cte nu ise pot ntmpla unui copil ru nrvit!? Iar dup o asemenea nenorocire, toate treceau la Ana i la copiii ei. Le chivernisea dar Ilie toate, parc-ar fi fost ale lui. (cf. II; p. 362) Iar Nua tot ea. Acum te pomeneai cu ea crat ca o pisic pe acoperiul urii (...) dar nu-i frngea gtul. Se sclda-n Dmbovia (...) dar nu se-neca (...) Decsul, flmnd i rebegit, mnca pe apucate, dormea unde o prindea noaptea (...) copilul nimnuia i a tuturora, nengrijit de nimeni, dar drag tuturora, afar de Ilie, care o vedea adeseori prin vis. Numai omul e pctos i merit toate suferinele lumii. Natura ns (...) animalele i plantele (...) este nevinovat la modul absolut. Ea este tras cu fora n lumea pcatului - sau cel puin aa i nchipuie cea mai rea i cea mai ticloit creaie a lui Dumnezeu (nu ticloas!) cci Dumnezeu l-a conceput pe om ca

pe capodopera sa dar omul a ales s evolueze, adic s treac prin toate stadiile ticloirii, decderii). Sunt ns oameni neticloii, tocmai pentru c refuz s se instituie n stpni ai Naturii - i, dimpotriv, ascult ei, cu o religiozitate vitalist, plenar, de poruncile i miracolele necontenite ale Naturii. Aceti oameni, orict vor ncerca semenii lor ticloii s-i corup, s-i distrug (cf.II, p. 366):De!Ce mai tii?!Sunt att de multe fetele curele care se pierd fr de urm n toiul Bucuretilor. Iat Nua nu e numai curic, ci totodat i zburdalnic s-i fugi din cale - nu vor putea fi silii s se autodistrug total. Esena lor va asculta, totdeauna, de Vocea Arhetipal - de Dumnezeu, cel exprimat n necurmatul miracol al Naturii Proaspete. Blestemaii, ticloiii - nu vd Paradisul din Natur nu simt c Natura e pregtit, oricnd, s le ofere vindecarea de pcat: prin clipa de rgaz, de meditaie, prin viziunea miracolelor. Terapia prin miracol, ns - este folosit tot numai de ctre cei care nu s-au desprins de la snul Naturii - nu au trdat Natura, n-au refuzat ansa opririi, cu ochii mari i cinstii, n faa Misterului Viu al Naturii. Cine e nscut s distrug - va distruge i se va autodistruge. Din fericire, distrugerea, n cazul lui, se suprapune peste autodistrugere - i, deci, nu are vreme i putere s distrug infinit. Cine e nscut s asculte de Natur - va crea i se va autocrea. i, n cazul lui, autocreaia nu se suprapune doar peste ea nsi, ci las loc prozelitismului creator: prin iubire i credin, Natura poate oferi un ir/irag de mtnii soteriologice. i nuvela Nua vorbete despre un misteriu dublu transfigurator, dup o perioad (precedat, i ea, de probe de tip labirintic-infernal - prin concursul dat de cocoana Tinca, Spiridon Taiefug, doamna Olga Florentina - cea care semna cu o florentin pentru c-i semna colonelului Lulu [ un crai btrn] cu o florentin cu care petrecuse zile frumoase la Monte Carlo, cpitanul Rancu etc.): Nua Cea Uitat de Oameni sub cenua anonimatului social (dup ce trece prin Labirintul Infernal al Bucuretilor) - se regsete pe sine cea Originar, Regin a Ciclurilor Naturii - prin re-ntlnirea cu Tudor-Theodor (rvnitul de Dumnezeu...) - i el ascuns sub cenua vitezei istorice i a nceputului de viciere moral din Labirintul-Bucureti. Cei doi, NUA i TUDOR - abia atunci cnd refac cuplul adamic i ntemeiaz Sfnta Familie Originar (n mijlocul Naturii) - permisiunea (socio-divin) de a-i lepda pieile de porci - i de a redeveni Regele i Regina, Iniiaii-Stpni, Diriguitori Generoi i nelegtori (dar nu nafara Rigorii!!!) ai Lumii Fenomenale. Trec peste inteniile trecute - criminale i lacome - ale rudelor i cunotinelor interesate n POROS-ul material - i reinstituie o ordine a Prezentului Rigorii Morale. Ei sunt contieni de fiecare etap a iniierii lor - de aici aparenta toleran, care, de fapt, este anamneza Purgatoriului-Natur (necesar, dup mbcsirea cu cenuile infernale ale Labirintului): (cf.II, p. 428)Multe nefcute vom fi fcnd noi, dar att de ticloi cum ne socotim nu suntem. Aceasta nu e o judecat de valoare asupra propriei persoane doar - ci o evaluare a strii lumii postpurgatoriale i post-infernale: expresia nefcute fcute se refer la starea de Mya din Labirint. Acolo s-au petrecut fapte zadarnice, false fapte, ireale fapte - iluzorii fapte. Dar cel (cei) care are/au gsit fora moral de a depi Labirintul nu mai sunt cei de dinainte de Labirint sau din Labirint: nu mai sunt i nu mai trebuie s fie obsedai de Pcat - pentru c proba trecut a Labirintului tocmai asta urmrete: dizolvarea, prin efort spiritual pozitiv(i mistic) a obsesiei Pcatului - a ateptrii strii de pozitivitate. Cei care se socot, i dup Labirint, ticloi - vor rmne ticloi, n sensul de neputincioi spiritual. Cei care vor scpa de obsesia ticloiei - prin fora moral i prin recunoaterea Cii Morale, oferite de Natura Autentic (iar nu de jungla social) aceia vor fi aleii, iniiaii, transfiguraii. Duric-Tudor va redeveni THEODOR(Cel Druit/dorit de Dumnezeu), iar Nua va redeveni HELENE (Fclia-Fericita ntru Lumin). Unde sunt, totui, urmele fostelor deraieri de la Dao, ale Nuei? Cum de i ngduie karma s fie fericit, fr s-i plteasc datoriile? Cci, Cine nu urmeaz Tao, va pieri! [1] spunea, teribil avertizator, Lao Tse. Pi, datoriile ei le-au pltit/le vor plti cei care i-au fcut i pnuit Rul/Moartea (fizic i spiritual). Totul se echilibreaz pn ntr-un fir de pr. De observat c I.Slavici nu ovie n a construi o foarte exoteric transfigurare (care o dubleaz pe cea esoteric, ntr-o complementaritate armonioas), n cazul Duric: a - Duric era numele deczutului brbat, prbuit n Labirint; b - TUDOR - este numele brbatului contient de purificarea necesar, prin Iubirea fa de Femeia Arhetipal (Nua); c - ceea ce nu se mai numete este ipostaza brbatului terestru mort:

(cf.II, p. 421) Cu Tudor Sndulescu s-a mntuit: alt om tria acum alt via(s.n.), mai linitit i mai frumoas. Era, cu toate acestea, o legtur ntre cele trecute i cele viitoare - i, renscut, nomenul sacral aduce cu sine funcia Theodor. Aruncndu-i trupul-iluzie n vrtejurile apei - Tudor nu mai este Dezertorul din Armata Terestru-Uman - ci Rzboinicul Nou al Iubirii: (cf.II, p. 425) Trebuie neaprat s te iau i s te duc cu mine (...) trebuie cu orice pre! Nu tii, precum se vede, c pentru toat lumea eu sunt mort, necat, pierit n apa Dmboviei! [i spune Nuei, regsite la Dragoslavele, dup fugirea-evadare din Labirintul multiplu: Labirintul-Bucureti- social, Labirintul-Capu-Coatei al trdrii, al falsei iubiri, din partea demonicului cuplu Ana-Ilie - Ana=nepoata de var a lui Drgan, soul Bunicii-Vduv, soacr a Tatlui-Ghi Bucur al Vduvei... de observat ct de nclcit este rudenia-rubedenia Diavolului! Labirintul propriului sine, chinuit de ispite: cf. II, p. 241 cnd Nua i propune transfigurarea interioar radical:Tot pe poteci neumblate! s.n.]. Cuplul adamic, refcut pe pmnt, capt binecuvntarea careasc: a prin cununia religioas-panteist: (cf I, p. 472) binecuvntarea preotului e binecuvntare i ce-a legat popa, legat rmne; b prin copilul dobndit, ca rspuns al lui Dumnezeu cu privire la terminarea-neterminarea stagiului cuplului n Paradisul terstru. Semnul c a fost depit Paradisul terestru pentru Paradisul Celest este sentimentul de for- moral n faa ispitei stpnirii terestre: (cf. I, p. 427) le auzea pe babe optindu-i la ureche: <<toate ale tale sunt!>> <<- Nu, ale mele nu! i zicea. Eu nu am nevoie de ele. Ale lui ns sunt [n.n.: ale copilului, chezie a trecerii prin Paradisul terestru] el trebuie s le aib>> - iar Tudor i d rspuns ntru acelai duh autosacrificial, transfigurator, martiric i cristic: i dac vom fi i tu i eu prigonii, gri Tudor, el va sta la adpost; dac vom fi batjocorii, n-are s se reverse batjocura asupra lui; oriice am suferi noi, pentru binele lui ispim! Copilul lor este sinecdoca omenirii dac transformm povestirea din registrul strict narativ, n cel mitologico-simbolic. Din poziia thman, Tudor poate s instituie, pe vertical n jos, asupra Pmntului, regimul de Rzboi Metafizic contra Rului, contra Labirintului infernal, ca stare general de decdere a lumii umane: (cf I, p. 427) Haid la vale! d nval-n mijlocul lumii i-nfrunt toate, c toate vin i trec. Cine ajunge la concluzia Ecclesastului i a lui Heraclit deopotriv i ajunge n mod organic, fiinial, nu teoretic, ci ca norm spiritual, ca exerciiu spiritual metafizic este un iniiat i se poate spera, prin cuplul iniiat (Helene Theodor) la mntuirea lumii, la retranscederea adamic.

Pentru c tot am pomenit de copilul cuplului adamic Helene-Theodor, ca garanie dat de Dumnezeu c stagiul terestru al cuplului era apreciat ca fiind rodnic n fapte i atitudini corecte i bune s spunem c, de obicei, COPILUL, la I. Slavici, nu este privit n sine ci ca DESTIN. Aa am vzut c a fost cazul prsitului orfan Bucur, din nuvela Din valurile vieii, aa n cazul exersatului ucenic al vieii, Ciulic, din Vecinii II, aa Nua cu privirea senin spre Miracolul Cosmic rezistnd, prin viziunea Paradisului Originar, presiunilor coruptive ale societii umane Labirint infernal etc. i aa este i corect cci copilul nu este un decor al lumii ci o-ntrebare a lui Dumnezeu care se exprim n Lume. Copilul poate fi smn spre Bine (neles ca iniiere n Dharma Cosmic) sau, dac nu se coformeaz dharmei cosmice brazd a dracului. Se formeaz, uneori, cupluri antinomice, n ceea ce privete att destinul, ct i comportamentul. Am amintit, n treact, despre Gogu i Goguor din povestirea omonim - unul fiu de bogta, cellalt fiul

spltoresei rufelor bogtailor: Gogu este inadaptat la lume cci are o mam denaturat, care-i caut distracii i petreceri nafara casei creterea copilului iind lsat pe seama guvernantei, iar educaia predndu-i-o fiul spltoresei. Dar Goguor al spltoresei, adaptat la lume, rezist intemperiilor (n sens propriu i figurat) ale lumii pe cnd srmana fptur de ser, Gogu, nu ine pasul i-i prilejduiete mamei sale descoperirea celei mai elegante toalete: cea de doliu. Dar mai sunt la I. Slavici, astfel de cupluri comportamentale. Doi prieteni (II, p. 434) este o povestire despre doi copii aparent antinomici. n ceea ce privete comportamentul, este (sau pare) clar c Prvu e biat aezat i silitor, iar Pintea sfrleaz neastmprat i pornit pe drcii. Vecini, cei doi, aparent nepotrivii comportamental i adapteaz comportamentul n diacronia vieii. Mai exact, Pintea devine maestrul lui Prvu n armat. Apoi, cnd Pintea devine logoft de moie, l ia pe lng el pe Prvu, i acesta din urm i depete maestrul n ticloie: fur cu neruinare mai mare dect profesorul de descurcreal, Pintea i l silete pe Pintea s-i fie complice a unor furturi grosolane, cu martori din care abia scap logoftul, iar Prvu aproape c apare ca erou. La nunta lui Pintea, Prvu, arogant, l amenin cu denunul, iar Pintea plnuiete asasinarea, la focurile varnielor nalte, a celui care, din complice se instituise n stpnul potenial, determinantul potenial al destinului su. numai c destinul unui om este rezultatul ntregului ir de fapte ale vieii, iar nu al ultimei fapte din diacronia vieii. Aa c, per total, faptele celor doi, care se legaser prea strns de tot ceea ce era contrar cii drepte i rstoarn, mpreun, ca pe nite frai ntru ru ce fuseser o via ntreag n focul infernal, devastator (i nicidecum regenerator sau revelator) al varnielor braele celor doi mpletindu-se n ultima clip a cderii ntr-o PUNTE A RULUI TRANSMISIBIL (ntru reciprocitate): (cf I, p. 439) L-a dus pe Prvu, s-a urcat cu el, i-a dat brnci, dar Prvu, cutnd n clipa cderii un razim, i-a nfipt mna n braul lui i l-a tras cu sine. Acolo au pierit amndoi, de n-a mai rmas dect cenue din oasele lor. i n nici un caz nu se va ivi, din aceast cenu blestemat o Cenureas. Rul nu va disimula Resurecia. Sunt i copii-unicat, cum este Huu al lui Budulea cimpoierul. Huu se conduce dup alte precepte Cugetul curat e podoaba cretinului (cf I, p. 235) i altul, buddhist, conform cruia, prin silina necontenit a spiritului ntru ascez i respingerea tentaiilor de tot felul, se alung cel mai mare izvor de ru al Omului i Lumii: IGNORANA. i Huu parcurge trepte iniiatice, multe i n tcere, nfrngnd pn i tentaia dragostei de femeie, n prim instan, lsnd, rnd pe rnd, pe fetele lui Cli, din cele 6 pe Cornelia, Livia, Veturia s se mrite. i Cli, spunnd despre profesia de dascl, afirm de fapt despre om, n general i despre Huu-Harap-Alb, n special, vorbe nelepte i adevrate: (cf I, p. 223) Pentru c vezi tu! nu e lucru mai plcut i mai frumos dect s vezi cum din copilul prost se face ncetul cu ncetul un biat detept, apoi un om cuminte cu purtri bune. Huu, la un moment dat, simte ca i Hristos n Templu cnd citea crile sfinte de se minunau crturarii c are o alt familie, cea a Duhului Sfnt al Cunoaterii Adevrului i le spune prinilor de carne prin intermediul tatlui: (cf I, p. 228) Nici nu tiu de ce-i pierzi vremea venind s m caui; parc-a fi copil, ca s pori mereu de grij de mine ceea ce sun foarte aproape de spusa Evangheliei lui Luca [2] La ce era s m cutai? Nu tiai oare, c eu trebuia s fiu n cele ale Tatlui Meu? i totui, idealul familiei se dovedete nvingtor n faa ascezei i Huu devenit Domnul Mihai Budulea se oprete la treapta de protopop i la treapta a patra a fetelor-ispitelor lui Cli: se nsoar (accept ispita femeii, de fapt binecuvntarea femeii, de data aceasta) cu Mili nscnd (redeschiznd) un nou ciclu existenial i destinal, n aceast lume, printr-un nepot al BTRNULUI CHIOP CU CIMPOAIE I FLUIERE (un hibrid ntre Dionysos i Hephaistos, cntre venic vesel, dar i urmritor al furiri destinului fiului su preaiubit i, n cele din urm, multstimat: Budulea Taichii transfigurat n iniiatul Mihai Budulea: (cf I, p. 261) Un nou Budulea, Budulea Bunicului!

Iniierea, pentru cei de pe lturi, pare un vis dei ea este un cumplit Rzboi Metafizic, n care trebuie s taci, o tcere teribil i disperat (plin de strigte interioare, absolut mute n afar): aa a fost fiina nainttoare, a lui Huu, care vedea scurgndu-se prin faa lui, ca prin faa unui Tantal nsetat i nfometat, una cte una, fetele lui Cli, spre altar cu alte perechi-parteneri dect el!. Ca i Stan-PitulIniiatul el, Huu, a ales Rul Diminuat pentru a se integra totui n acest Paradis Terestru nainte de a se preda Paradisului Celest. cci numele de Mili-Emilia vine de la aimylias = blnd, duios, smerit deci este potrivit a ocupa, n cadrul cuplului adamic resurecional, ultima treapt nainte de Cer. Viziunea iniierii, pentru cei de pe lturi poate fi una de bucurie a izbnzii, dar fr cntarul jertfelor de sine necesare dobndirii izbnzii: (cf. I, p. 241) i mai ntrebai dac-mi pare bine? [n.n.: ntreab martorul cel mai apropiat al iniierii lui Huu]. Ba nu-mi pare bine, dar mi vine s cred c numai visez bucuria ce simt. Dar, lundu-i seama, acest martor privete i la Magdalena pocit, mama lui Huu (care fugise cu un scriitor al satului i se ntorsese, pentru a vedea ascensiunea lui Huu constatativ totdeauna, scriitorul este un virtual ispititor, rpitor de la sursa de energie oral a Duhului Sfnt, iniator n seaca deformare, caricaturizant vizual a Duhului Sfnt) i-i cenzuraz entuziasmul, dndu-i seama c totul, n orice drum de via, este combinaie a vrerii lui dumnezeu cu puterile interioare ale omului i e frumoas aceast mperechere cnd omul l nelege pe Dumnezeu, chiar dac, uneori, aa d e trziu, nct buntatea lui Dumnezeu pare o pedeaps, o umilire dreapt iar nu o sancionare pozitiv a revelaiei divinului n mijlocul mlatinii promiscuitii satanice: (cf. I, p. 242) O vd apoi pe maica protopopului stnd ntr-un col. cu ochii plini de lacrimi i zicnd ncet: <<Tu, Doamne, m-ai pedepsit cu buntile Tale i eu nu sunt vrednic de bucuriile ce mi-ai druit!>> Aa c, ultima spus a nuvelei ine de ritualul revelrii Lumii-Paradis, la modul impersonal-laudativ, generalizant i globalizant, ca un nceput de rugciune cultual: (cf. I, p. 242) Tu, Doamne, cu nemrginit nelepciune ai ntocmit lumea i frumoas ne-ai lsat-o nou loca de vieuire! Un nceput de rugciune pentru toate vieile destinale pe care le ivete dintre foile sale greu osndite la truda corectitudinii Verbului, echivalent cu corectitudinea moral Paznicul Dharmei I. Slavici Pe care viei, ns, nici mcar Slavici nu le poate influena fr a cdea n artificialism, i, de acest pcat, un iniiat nu trebuie s sufere niciodat. Karma este (cel puin n mod evident-emergent) individual. Ct de deosebite de karma lui Huu sunt cele ale unor germeni-copii anonimi, stini n uitare sau n moarte fizic pentru c prinii lor le-au transmis o ncrctur karmic rea sau, pur i simplu, pentru c aa le-a fost scris. i ce e scris n Cartea lui Dumnezeu e bun i corect. La modul absolut. i soarta nefericit, de orfan anonim, a fiicei Eleneisinucigaa din nuvela Norocul poate mai rea dect soarta fetiei Lia din Rul din fire (cf. II, p. 202), care a fost prsit de mam ticloit pentru a fi lsat unui tat patetic, dar la fel de imoral. i atunci, biata fat a Ciocrliei (Lia) s-a ridicat spre ceruri i nu s-a mai ntors. Spre mulumirea senin i incontient a tatlui scufundat n indiferena epicureic de fapt, nfundat-rtcit fr scpare n Labirintul iluziei de fericire. Hisrionismul nu-l ajut s scape de condamnarea moral amar-acid a lui I. Slavici, pe acest individ vntor de himere i de perechi fluide, mereu altele i mereu fr consisten, uitnd c singura consisten n lanul vieii pe aceast lume este autosacrificiul pentru Omenirea Copil sau pentru Copilul Tu (ori crescut de tine). Consistena Copilului este dat de misiunea preluat de la generaia trecut ntru mplinirea resureciei adamice finale: (cf. II, p. 216) - i prezent pe nevast-mea, gri dnsul fcnd un pas napoi, ca s-o pot vedea mai bine. Nevasta lui? Eram foarte strmtorat [n.n.: cci tia c-l prsise]. Acea pe care o tiam eu, ori alta? Aa ori aa, m bucuram din toat inima. M bucur, zisei, mult m bucur. Dar copila () ea ce-i face? (...)

 Lia nu mai triete, rspunse el scurt. <<A scpat, srmana!>> mi zisei eu i n-am mai turburat fericirea noilor cstorii. Sntos s fii i cu inima curat c toate le treci! Niciodat nu va putea fi asemnat aceast blestemat senintate incontient, cu plnsul smierit al greitoarei mame a lui Huu, sau cu senintatea autentic spiritual a irului de Brbai-Rzboinici Metafizici al Buduletilor. i nici mcar cu starea spiritual acriv a cuplului Bucura-Gheorghe, prinii adoptivi ai lui Bucur-sinucigaul: cci Bucura i Gheorghe i ddur silina, prin autosacrificiu, s intre n Ritualul LumiiParadis. C rezultatul fusese altul dect cel sperat i cel visat de ei, este alt poveste. Poi grei n aceast lume dar s-i contientizezi i s-i asumi i plteti greeala. S fii un bun negustor, onest negustor, n relaiile cu forele divine. Pe orbii spirituali ns, i ateapt fundul Mlatinii unde se terge pn i amintirea fiinei. Unde pierzi pn i iluzoriile numa-rupa (nume i form) pn i dreptul de a mai ncerca Ritualul Fiinrii ntr-o alt niruire evenimenial numit re-ncarnare. Totul e pierdut pentru incontieniiorbii Labirintului totul este nc posibil pentru cei ce se chinuiesc s rmn treji, veghetori, n aceast lume. Uneori, Copilul este cauza ndreptrii veghetoare (preatrzie ns) a vreunui suflet blestemat la orbire i rtcire (cf. Puiorii, II, p. 266) cum este cel al lui Costic Bla care, prin iubirea de proprii si copii ajunge s realizeze valoarea moral i sufleteasc a celei moarte de inim rea Zoe: Tata zice c mama s-a dus drept la Dumnezeu i e acolo unde vedem pe cer cea mai luminoas dintre toate stelele (cf. II, p. 298). Dar copiii nu iart: (cf. II, p. 299) Prea trziu! zadarnic i era prea trzia cin. Umbla cu ochii plecai i tria numai pentru copiii lui. Lumea le uitase toate i-l iertase! Nu se putea ierta el nsui pe sine, i zadar erau silinele de a ctiga iubirea copiilor si, care se uitau toate serile la cer i cutau pe el cea mai luminoas dintre stele zicndu-i: <<Cum ea ne-a iubit, aa avem s ne iubim i noi copiii!>> Rul cel mai Ru n lume, este minciuna cnd mini pe alii i te mini i pe tine nsui, falsificndute te sinucizi cel mai desvrit, disprnd n Neantul Satanic: (cf. II, p. 459) Iar minciuna e porti spre oriicare rutate subliniaz I. Slavici, n nuvela O jertf vieii. O nuvel despre Aurel Chinte, un tartuf, care, cnd i d drumul, depete cu mult n rutate autentic i ipocrizie pe Marcela, depravata care s-a salvat moral tocmai prin autosacrificiul devotat fa de omul pe care l-a preuit i iubit (Aurel Chinte) pe care l-a crezut altul, cel de la nceputurile ipocrite. I. Slavici marcheaz, ,clar, aici, adevrul c un compromis aduce pe altul, i toate la unloc aduc desfigurarea i pierzania vieii prin sine nsui, prin fapta imoral, incorect. Pentru c e n acord cu o lume n coborre: (cf. II, p. 453) Cnd n-ai din ce s trieti, nu cerceteaz nimeni cum ai ajuns s nu ai, ci te despreuiesc toi, ba se deprteaz de tine i cei mai de aproape ai ti.

* * *

[1] - Cf. Lao Tse, Tao te king Crarea i virtutea. 1. [2] - Cf. Biblia, Noul Testament, Institutul biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1944., p. 1164

CAPITOLUL VI: Adevr i My, n nuvela Comoara

Ce-i adevrat i ce este iluzie pe lumea asta? se ntreab I. Slavici, prin personajul Duu, din nuvela Comoara. Duu i rspunde (n felul sentenios al lui Slavici), la nceputul i sfritul nuvelei: (cf. II, p. 5) Sntatea? Binecuvntata de sntate! Sntos s fii, i i-e destul un pumn de mlai ca nici pe un mprat s nu te dai!; (cf. II, p. 93) Adevrat i-e numai ceea ce crezi. Nu sunt rspunsuri prea uor de dezlegat, dac nu ndeplineti dou condiii: a s ai sufletul curat, dobndind fora de a respinge Rul, sub toate formele sale perverse i ispititoare; b s fi trecut prin probe reale ale ispitirii, pentru a putea ajunge la concluzii nu de suprafa , nu teoretice ci la un mod de via. n definitiv, ce-nelege Duu prin sntate? S nu te doar mna, piciorul, capul, sau ce? Este vorba despre o ciudat sntate - ca victorie a pumnului de mlai n faa mpratului. Iar mpratul nu e sinonim cu iniiatul ci antiteza pumnului de mlai. Cum poate fi, i prin ce anume, pumnul de mlai mai puternic dect mpratul? Rspunsul ar fi: un pumn de mlai nseamn ansa vieii, izvorul viii, solaritate a vieii - pe cnd a fi mprat e o convenie social, o iluzie de via: un mprat, dac n-are pumnul de mlai, n Deertul Lumii moare. i se poate s nu-l aib, ditamai mpratul? Evident c se poate: mpratul poate fi plasat n mijlocul unei pnze de pianjen, nconjurat de patimi i de ptimai, care-i sug vigoarea i nu-i dau nimic n schimb. l neal, apoi l prsesc. La ce i-a folosit, atunci, numele de mprat. Numa-rupa (numele i forma) sunt neltoare . Dac cel din mijlocul pnzei de pianjen ar fi avut un pumn de mlai care s contracareze furturile energetice ale Rului i rilor din pnza de pianjen (a conveniilor care l-au fixat ntrun Centru al Distruciei = Fals Centru al Lumii) ar fi scpat cu via i fr ruinea mpunrii cu ceea ce nu-i era intrinsec, ci-i era acordat prin convenie, de alii ca el, oameni iar nu de Centrul Dumnezeu. Se pare, deci, c rspunsul lui Slavici-Duu este: s ai sntate moral cci esingura via adevrat, aceea care este viaa spiritului. Muncete, cu sudoarea frunii, s convingi stihia Pmntului i stihia Soarelui-Foc i pe acelea ale Apei i Aerului s-i dea pumnul de mlai. Pumnul de Mlai devine simbolul Soarelui-Centru Moral al Lumii i al Omului. Dac nu te bizui pe Pumnul de Mlai restul este iluzie. i iluzia, dac te potriveti ei, i te ncrncenezi s-o crezi i s ptrunzi n strfundul strfundului ei devine nebunie: nu mai tii, n Labirintul-My, ce s crezi i ce nu dac nu i-ai deertat dinuntru i desfcut de pe tine ispitele. Omul trebuie s vin n faa lui Dumnezeu aa cum l-a fcut Dumnezeu, iar nu mpopoonat cu Pene de Pupz strlucitoare, pestrie, dar spurcate i duhnitoare, de se deprteaz toat lumea de el i lui i este sil de sine nsui. i mai curnd ar omor, ori s-ar omor, dect s mai triasc normal. Or, dup ce te ncarci de pcatul omorului (de alii sau de tine), cu att mai mult te nfunzi n anormalitate, i cu att te deprtezi de Centrul-Normalitate. Adevrat i-e numai ceea ce crezi. Dar crezi? Da, Credina este opus Minciunii, i, deci, Rului Suprem dar trebuie s faci efortul de a te purifica moral la modul absolut pentru ca a ta Credin s devin for spiritual suprem, s devin fora de a te contopi cu Hristos-Adevrul iar nu s devin o credin oarecare, una dintre n-crederile n nimic, n neltoriile lumii i oamenilor fr credin. Cci, n definitiv, nuvela Comoara creeaz un roi de mute respingtoare (elemente sociale diverse) cum li se spune cu o vorb savant care se strng deasupra lui Duu. Duu care a fost, nti, Omul Primordial Omul Gol i Superb, strlucind n Soarele Centrului Moralitii. Apoi, pcatul superbiei l-a dus la pcatul lcomiei i putea s-l duc la pcatul crimei:

(cf. II, p. 10) Ah! de ce nu erau numai amndoi, cci, chiar general dac-ar fi fost, l-ar fi lsat mort pe loc i spune Duu gndindu-se la cpitanul care l pune s scoat cazanul cu bani din pmnt; sau (cf. II, p. 40) Diavolul i-a scos n cale femeia asta: nu-i rmnea dect s sar la ea i s-o gtuie, s-i suceasc gtul ca la un pui de vrabie gndete Duu despre domnioara Lina. Toate aceste gnduri din cauza unei comori dezgropate. El, Duu, a rmas pn n finalul nuvelei cu credina c comoara era blestemat. Da! era blestemul pe undeva dar nu n comoar, ci n sinele su, care, pe un segment al existenei sale, coborse n bolgiile ntunecate ale infernului din pricina slbiciunilor mortale, care i-ar fi putut aneantiza definitiv spiritul. Cum de a scpat, ns, Duu - i s-a purificat iari? Mereu i mereu, prin aceeai calitate: pocina din strfundul (nspimntat de chipul demonului) al sufletului su de ran curat (antrenat ntru curenie timp de o via i de o lumin-suflet), care nu i-aducea aminte ca s se fi fcut vreodat de ruine spuind minciuni (cf. II, p. 10). Cci, aa cum afirm Slavici i-n nuvela O jertf a vieii (cf I, p. 459): iar minciuna e porti spre orice rutate. Ceea ce l-a nspimntat de My i scrbit pe sine pe Duu a fost nvala de minciuni asupra sa i din sine, din momentul n care nu a mai fost om normal, adic om cu rostul i ritmul su normal. Cnd i-a ieit din fire i s-a transfigurat negativ, schimbndu-i pielea strlucitor-uman (a Omului Moral, deci senin, mpcat n Centrul su interior, care corespundea Centrului lumii Centrul Dharmic) pe pielea de reptil, iute nprlitoare, a straielor nemeti (adic de orean). i reptila ncolcete pe reptil, de se face cuib de erpi n toat regula, iar Rul danseaz. Danseaz cu chipuri diverse: 1 primul chip al rului a fost rspunsul la visul deart al lui Duu de a descoperi o comoar: i Rul a luat chipul comorii de aur (cf. II, p. 7) Nu prea punea nici un pre pe averea altuia fiindc nu se ndoia c va fi odat i el avut. Avea mna norocoas, i pe ce punea el mna lui nu putea dect s-i ias dect bine. Deprins cu gndul acesta, nu o dat, dnd cu cazmaua n pmnt el se ntreba de ce adec n-ar fi cu putin s gseasc vreo comoar n calea lui; 2 al doilea chip al Rului a fost la fel de stingheritor-chinuitor pentru Duu: s-i mint tovarul de munc cu care rscolea mruntaiele pmntului la forturile de lng Focani Dumitru, i pe cpitan, i pe (mai ales) nevasta lui, Stanca; 3 apoi, plecat la drum spre Bucureti, ca s preschimbe banii, chipurile Rului s-au multiplicat n mod halucinant: actria depravat i lacom, Lina, evreul var, escrocul Ahil Panaiot, Tereza Bodoni Proxeneta, cu fecioraul ei, Kalman-Costic ... Srmanul Duu s-a trezit i fr identitate (era acum transfigurat n Diavolul Rmnicului Srat: Gheorghe Rmniceanu), i fr bani. Cci mutele de hoit s-au repezit si fac treaba dezintegratoare de cadavru [1] : Trupul-Iluziei-Comoar a fost rupt i despicat, n dureros de realul trup al lui Duu cu atta repeziciune, nct Duu s-a trezit (dup ce falsul comisar Ahil Panaiot, i-a luat cazanul cu bani, iar fetele proxenetei Bodoni i-au suptilizat portofelul) scpat aproape total de Comarul-Comoar. Mai rmseser vreo sut de monede rsfirate prin pmntul din jurul cazanului iar Duu le-a cusut n fundul cciulii cnd s-a gndit s fac molift cu aghiazm i tmie. Dar a-nceput s-l doar capul! i, datorit Stanchii n faa pomojnicului a dat i banii din cciul. i durerea de cap i-a trecut: (cf. II, p. 81) Nu-mi trebuie, domnule, nu-mi trebuie; mulumesc lui Dumnezeu c-am scpat de ispit! Gri Duu uurat. Am fost om srac, dar mulumit cu srcia mea i nu m ddeam pe nici un om bogat, nu rvneam la bogie; de cnd am gsit comoara aceea, nu mai am linite, mi-am perdut rostul m-am smintit [s.n. n.n.: da, i-a schimbat centrul, s-a des-centrat] parc. Iar Stanca, femeie arhetipal, deci curat moral i ea, confirm: (cf. II, p. 81) Vezi, Duule, gri dnsa a fost destul s dai cciula din mn pentru ca s fii om iar n toat firea [s.n. n.n.: adic centrat, con-centrat]. S-ar zice de unii c Duu e un ran prost care a vrut s scape , nu de comoar, ci de firica i ruinea de a fi arestat, legat i dus ntre clrai, la ocn. Dar pomojnicul care ia banii din cciula lui Duu (punndu-l pe Duu, indirect, s nege existena banilor, deci i a realitii: Ia-i cciula i spune c i-a povestit cineva ceea ce ai pit cf. I, p. 82) preia el

tafeta My. Cu banii preschimbai, fcndu-i rost de certificate medicale, pomojnicul pleac n urmrirea bandei de escroci (ahil Panaiotul, Lina, Tereza Bodoni i Kalman-Costic) nsoindu-se cu samsarul evreu var. Ahil i Lina o luaser spre Viena, Tereza cu fetele spre Pesta, Kalman-costic spre Triest. Pomojnicul nu se las, i evreul nici att i o iau spre Viena, apoi spre Paris ... i afl c Tereza s-a ruinat fcndu-i un stabiliment la Pesta, c Ahil a deschi la Marsilia un tripou pentru ca s-i recupereze banii tocai cu Lina i alte femei i plceri iar Lina s-a ntors la Bucureti cu vreo 40000 de lei. i pomojnicul ia legtura cu doctorul de plas s-i certifice o boal, pentru a putea continua goana dup bani, s-l pun pe Duu n fa cu Lina ... cci, zice pomojnicul, nu e blestemat nici o comoar: (cf. II; p. 87) De oriicare bogie se folosete numai cel ce tie s-o preuiasc: s-au folosit i de comoara aceasta muli, nu s-a folosit ranul, pentru c bogia era un fel de npast, nici Ahil Panaiot, care nu se simte bine ct vreme mai are vreun ban n pung; se vor fi folosi ns femeile, care lau despuiat pe Ahil, i sa folosit ndeosebi domnioara Lina care s-a ntors la Bucureti cu muli bani, cel puin 400000 lei, precum a aflat i var. i aa de nverunat pledeaz pomojnicul pentru nelepciunea n/ntru bogie nct nui d seama cum se afund n iluzie-My i n nebunie. Cci ce altceva este un osedat de bani, un dominat de bani, dect un biet demon aberant truditor? Lina, var ... Ce putea s fac o comoar de aur, dintr-o prostituat i un specialist al Mamonei? nu putea dect s-i nfunde i mai mult n slbiciunea lor moral, n Mlatina Labirintului. Iar el, pomojnicul, cnd Duu refuz s-i ia cuvntul napoi c ar avea ceva n comun cu vreo comoar, pomojnicul este privit de medic ca nebun: (cf. II, p. 92) Las-l i zise prietenul su [n.n.: doctorul i zise pomojnicului depre Duu care neag realitatea Banului Mamonic] nu te mai irita. Nu vezi c e zmintit? - Ba eu vd c vrei s m facei pe mine smintit! strig domnul pomojnic. i, cnd lucrurile se mai linitesc: (cf. II, pp. 92-93): - Nici un om n toat firea n-o s cread ce spunei voi, rspunse medicul strmtorat. i tu totui ai crezut gri pomojnicul, cci altfel nu intrai n dandanaua asta. Domnul doctor era foarte strmtorat, foarte ruinat, foarte suprat. N-am crezut dar nu voiam s te supr mrturisindu-i c nu cred. i cu toate aceste toate sunt adevrate - ntmpin d-l pomojnic. Dac nu vrea s cread - adause Duu nu poi s-i faci sil. Stnd strmt i judecnd drept, Duu are dreptate din ambele puncte de vedere: a cine are credine false va fi mereu cu armura spart n faa rului i mereu rob Myei; b cine are o singur credin n transcendena divin nu-i va pune problema Mamonei, ci problema lui Hristos-Adevrul. Aa c totul depinde de natura Credinei, de obiectul Credinei. Pn una alta, Comoara a devenit nuvela care reia mitul lui Apuleius din Mgarul de Aur. Omul Gol Strlucitor, Omul Moral, (omul con-centrat spiritual) poate cdea temporar sub penele Pupezei-spurcare cu iluzie. Dar i va reveni. Restul lumii... nici nu face s mai discui despre acest rest. E Diavolul, Rul, My. Dumnezeu s ne pstreze Buntatea Moral ingenuitatea lui Duu, puterea lui de lepdare de My cu toat fora credinei sufletului simplu, ndelung exersat ntru respingerea Minciunii. i s ne fereasc Dumnezeu de Boala Nprlirii, de boala mbrcrii cu penele Pupezei. Cci chinuii vom fi i zadarnic chinuii, iar nu mahayanic-cristic chinuii. Spre pierzare de Sine i Neant vom fi chinuii iar nu spre Golgota Mntuirii Resurecionale.

* * *

[1] - Ca i n nuvela Nua, unde mutele i viermii sociali vor s dezintegreze corpul solid etheric i moral al Frumoasei Frumoas n sensul moral grecesc. CAPITOLUL VII: Moara i Hanul. Apa ca personaj central

ntre lumi sunt multe lucruri caudate, n veci nenelese. i influena lor preseaz asupra acestei lumi. Parc ntre lumi ar fi o a treia lume, i aceasta ar fi Dharma: iar presiunea ei are cosecine, riguroase i categorice, asupra lumii noastre. Aceste lucruri le-a constatat i Tac orzarul, din nuvela Hanul Ciorilor (I, p. 579) Aceast nuvel, singura, dintre scrierile lui Slavici, care construiete o admosfer tenebroas, amintind de Edgar Allan Poe sau de romanele gotice ale primei jumti a sec. al XIX-lea englez aduce aminte ns, n mod izbitor, de nuvela Pe povrni a aceluiai Slavici. Acolo, Radu Miezin zrise mnstirea Golgota (care avea ca revers semantic, mnstirea Viforta) dar cnd pornete spre ea, se pomenete c a parcurs distana n sens invers n raport cu Centrul Golgota. Aici, n nuvela Hanul Ciorilor din aceeai pricin a des-centrrii contiinei dharmice (sau, cu alte cuvinte, de situare ex-centric a contiinei, fa de Principiul Dharmic-Centru-Cosmic-Mistic) orzarul din Obor, Tac, venind de la Alexandria, i dorind s ajung la Crcei se pomenete cu o inversare, suspect de subit a vremii-timp: a n prim instan: soarele strlucea pe cerul senin de-i era drag s treci clare peste esul ntins b pentru ca, dup prnz, s se porneasc crivul, domol la nceput i apoi din ce n ce mai aspru (...) crivul l lovea tocmai n fa i, parc era fctur, nici buiestraul nu mergea ca alte di. De observat c Slavici anticipeaz procedeul artistic al nuvelisticii interbelice al nuvelisticii lui Mircea Eliade i Vasile Voiculescu (i nu numai), prin care spaiul i timpul sunt dimensiuni convenionale, iar nu obiective; relative i relativizante, discontinuie, revelnd, dintre fisurile care se creeaz ntre segmentele lor dispersate aleatoriu, realiti i esene arhetipale, nebnuite i neperceptibile dect de oameni de excepie sau n mprejurri spirituale de excepie. Cci, n finalul nuvelei, nu doar vremea-timp (meteorologic), ci i timpul durat se disloc i se relativizeaz: (cf. I, p. 582) - Bine, zice el [n.n.: Tac], avei de gnd s stai toat noaptea treji? Hangiul se uit mirat la el, iar neamul ncepu iar s rd - Bine trebuie s fi dormit ca s zici c e noapte i acum, gri hangiul. - Eu n-am nchis ochii de cnd am plecat de aici, rspunse Tac. Afurisit cas! Revenind la spaialitate Tac tia i voia s fac Drumul Drept pn la Crcei, apoi constatnd c nu e posibil, mpotmolindu-se n mlatina temporal a vremii vrea nedoritul, adic popasul la Hanul Ciorilor. Direcia i sensul, nu le hotrte prin mijloace volitiv umane, ci prin jocul sorii, lsnd astfel s intervin, din acea lume dintre lumi, forele de avertizare i corecie: (cf. I, p. 573) Ajuns la rspntie, el bg mna n buzunar i scoase toi banii ce-i mai rmseser. Erau trei lei, o bncu i patru gologani [n.n.: 3+1+4=8= simbolul echilibrului cosmic]. -Cu pereche, ise el, i se abtu spre stnga.

De ce spre stnga? Fr explicaie logic ci doar nu era ns lucru curat Hanul Ciorilor, ca i Golgota, este Centrul Principiu al Lumii des-centrarea spiritual a lui Tac provoac imposibilitatea gsirii Centrului Lumii Hanul Ciorilor: va face eforturi uriae de a ajunge la int i va ajunge n locuri opuse intei: calul mergea i mergea, dar Hanul Ciorilor nu stetea parc nici el n loc, ci se ducea nct lumina din ferestrele lui se vedea tot mai departe, ba deodat se perdu, ca i cnd ar di stins-o cineva (s.n.) (...) deodat el i opri din nou calul. Hanul Ciorilor era n dosul lui, rmas departe napoi, cu toate ferestrele lui bine luminate. Aparent, acareturile hanului au astupat lumina. n realitate, pcatul din contiina lui Tac se interpune ntre el i Centrul Lumii Hanul Ciorilor. Care pcat? Unul vechi i nerecunoscut fa de fratele su mort: (cf. I, p. 577) [n.n.: dulgherul Sfredelu i sfredelise sufletul, fcndu-l contient, de mult de acest pcat, de acum nvechit i dospit n contiina lui Tac] Las c rposatul [n.n.: fratele lui] i fusese i tovar de negutorie, dar mai lsase i o feti, pe care Tac o inea, cum s-ar zice, aa de poman, n casa lui Sfredelu, care scociorea toate lucrurile de la temelie, inea strun c curat poman nu e i c Tac ar trebui s fac socoteal cinstit i s despart ceea ce era al lui de ceea ce i se cuvenea fetei; asta ns nu-l ierta pe Tac firea s-o fac, i de aceea el se simea strmtorat cnd vorba venea de frate-su. Intrnd, n cele din urm, n han (care fusese cas bisericeasc! cf. I, p. 574, i spuse o slug, ntr-o prim instan) Tac ptrunde ntr-o zon obscur, un fel de buctrie fr bucate, n al crui cel mai ntunecat cotlon rdea hd i adnc sfredelitor, atotcunosctor sarcastic, nsui Mefisto n persoana unui neam (Strinul, Cel Venit din Alte Lumi): (cf. I, p. 578) ntunerec aproape deplin era mai ales n colul de unde rdea neamul, o strpitur de om spn [n.n.: Spnu, Maestru Spiritual la Creang, este negutor de suflete, prin perforri de contiin la Slavici], cu cteva fire de pr rou [n.n.: i Omul Rou ciudat! dar probabil ca i la Creang, Diavolul este dublu funcional: roeaa prului este focul de avertisment] drept barb, cu glasul piigiat i cu ochii mruni i vii, curat cum Tac i l-ar fi nchipuit pe Satana. Da, n felul acesta Hanul Ciorilor devine un cuptor alchimic, n care focul, savant dozat, arde materiile impure, spurcate, produse prin dospirea metalelor i lmurete Principiile FundamentalSpirituale. Nu doar Neamul este Strinul. i hangiul este al altor lumi: (cf. I, p. 575) hangiul, grec, bulgar ori albanez, ce-o fi fost, i rnduia dichisurile. Hangiul este ordonatorul pragmatic, pe cnd Neamul este ordonatorul mitologic al Logos-ului. Rsul su ciudat i urt (Hhh) face parte din instrumentarul de demolare al Labirintului Orbului-Tac. n nafar de Neam i Hangiu doi olteni cu paharele pline n fa: deintorii amritei/ambroziei, butura sacr a nemuririi sau butura anamnezic. Tac recunoate c st n mijlocul Vrtejului Cosmic, (Demonic) al Ciclurilor: curat c vntul m-a adus aici! i i se rspunde, ca i cum toi tiau dinainte adevrul rtcirii lui Tac: da, Rtcitul a nimerit n Locul Rtciilor i Rtcirilor: (cf. I, p. 576) Eu [n.n.: Neamul] am plecat de la Vre la Viena ca s caut un frate al tatei, i am ajuns umblnd pe urma lui pe aici, unde nu mi-a trecut niciodat prin cap s vin. Mi s fie! Ciudat rtcire, ntre Vreul bulgresc i Viena austriac! Dar lmurirea se d degrab n limbajul esoteric: hanul n-a fost han, dar nici cas bisericeasc, ci cas fr stpn. Stpnul lor, unul foarte bogat a murit fr copii i a lsat cu limb de moarte ca averea lui s treac la doi nepoi ai si pe care nu e chip s-i gseasc. Se ivete, cei drept, pe fiecare sptmn cte unul, dar nu cel adevrat. i fi dumneata! ice hangiul. Dac-am fi doi frai, rspunse neamul, dar suntem numai opt. Hhh (...) i fi dumneata i zise unul dintre olteni. [n.n.: lui Tac]. Suntei doi frai buni i, dac nu m-nel, numai doi.

Lucurile au devenit clare, dac le citim n cheie mitologico-esoteric: a hanul este casa demonizat, nvrjbit cu Centrul Dharmic al Lumii este sufletul lui Tac, descentrat, translat spre ntunericul infernal; b Diavolul este Mamona: Diavolul = 8 frai = cei 8 bani, sinecdoca averii materiale a lui Tac (cei 8 bani l aduseser la Hanul Ciorilor deci Mamona l-a adus la prima i poate cea din urm confruntare dharmic); c cei doi frai care trebuie s se ntlneasc pentru motenirea mamonic sunt Tac i fratele su, aversul i reversul monedei demoniace. Figuraia frailor o fac oltenii a cror butur, ca i cea oferit zeilor de chiopul Hephaistos, poate fi Lethe = uitarea demoniac, sau Amrita licoarea nemuririi. Depinde de calitatea ultim a spiritului-Tac, dac butura va fi otrav venic, ori mntuire venic; d Stpnul Casei-Athanor este Satana (Mamona n varianta de fa) slbiciunea proprie a omului zgrcit: (cf. I, p. 577) Nu-mi aduc aminte s fi avut vreun unchi bogat zice Tac (...) N-ai nevoie ca s-l tii pentru ca s-l crui. Fiecare om are norocul lui. Zgrcitul e om fr noroc, care adun pe norocul altuia i pstreaz pentru acesta fr s voiasc. nc o dat I. Slavici dovedete c figuraia de la Hanul Ciorilor e o alegorie. n realitate, Diavolul, sunt slbiciunile i lenile noastre spiritual, ignorana noastr revolttoare, lipsa total de coeren spiritual. Povestea cu spirite continu, dar din acest moment, tiind c e alegorie moral, o vom rezuma: Culcndu-se i blocnd ua camerei cu o mas, Tac constat c mai sunt i alte ui spre camera sa ncuiate, (sunt fisurile grave din blindajul moral al Spiritului): (cf. I, p. 579) Omului primejdia tot numai de la om poate s-i vin n lumea asta (n.n.: adic, de la Sinele su corupt, orbit de patima Mamonic) i Dracul, aa zicea i Sfredelu, tot prin oameni i face rutile. i, dup ce stinse lumnarea i l cuprinse gndul nedreptii fcute i al absurditii ei (cci el, Tac, n-avea copii - deci Neamul-Daimonul din contiin nu greise: aduni pe norocul nepoatei tale parc-i striga neamul. (...) i ai s mori dup ce vei fi adunat detul, cnd lumea-i va fi mai drag) tresri speriat: ua se deschisese, rsturnnd masa, iar stafia fratelui sttea n ua deschis. n mod coerent, pentru I. Slavici, fratele nu converseaz cu fratele, ci cu sinele su nedrept i aberant: (cf. I, p. 581) Am s fac socoteala i s despart cinstit al ei de-al meu. i, din acest moment al hotrrii oneste, totul revine la normal (pe ct mai era posibil...). Ua nu era deschis, masa nu era rsturnat, hangiul era om panic, neamul mnca slnin (saturnismul spiritului lui tac, ngurgitat i aneantizat de un daimon redevenit veghetor-priveghetor [al Dharmei], iar nu agresiv), iar figuranii jocului misteriu al friei, oltenii, dispruser. Ajuns acas, n spiritul recentrrii dharmice, Tac s-a inut de vorb: a fcut socoteala i a desprit cinstit ceea ce e al fetei de ceea ce e al lui.

Hanul ns, la I. Slavici are n spate, o vizibil ori ba, Moar. Moara Dracilor, de care pomeneam i la capitolul Tetramorful Uman (cu referire la nuvela Moara cu noroc). Moara Timpului Falsificat, istoricizat,

accidentalizat prin supunerea contiinei umane la My. Moara care macin forele spirituale umane, ducnd totul la zdrnicie, sterilitate a aciunii umane. Hanul pare o fixare a Roii Morii dar, n realitate, Hanul se nvrte conform rotaiei palelor morii: se nvrte spre stnga, mereu spre stnga, n folosul-ctigul Rului. Dac n Hanul Ciorilor Hanul era Athanor, fixare a contiinei fugare (Mercur-Cervus fugitivus) n Moara cu noroc Hanul trebuie s nvrt-deplaseze lumea spre unitatea final cu daimonul xilomorf: Stejarul cu Corbi. Iat, deci, o asemnare ntre Stpnii Spirituali ai Hanului: Ciorile i Corbii semnalizri ale descompunerii spirituale umane, dar, de ce nu, i simboluri ale transfigurrii, prin focul distructiv: n tradiia irlandez, Corbul este Pasrea Focului; i din tradiia celtic, simbolul a migrat n tradiia getic. n tardiia romneasc, Corbul aduce, n cioc, Apa Vie reunind contrariile (Foc-Ap) pe linia semantic a Nemuririi. Moara-Han a lui Lic arde i, din cenu, iese cuplul adamic Ghi-Ana transfigurat n cei doi copii ai Trznetului, condui-cluzii de Btrna Ciclurilor, spre Coliba Linitit Paradisul Celest. i, cu aceasta, am ajuns la Moara dintr-o nuvel extrem de ciudat prin construcie: Vatra prsit, n care Apa este personajul central (dublat de Focul interior al personajelor).

Ce se-ntmpl aici? Oamenii se lupt, ntre ei, cu patimile lor, cu calculele lor pragmatice, strmte i strmbe fr s ia seama c stihia APEI nu se supune stihiei Pmntului, i nici raiunii arhitectonice a Omului. Vatra prsit este un spaiu ciudat: a aparent urgisit i prsit: (cf. II, p. 95) Era un fel de ceair prginit, vreo 40 de pogoane, ici mlatin, colo viroag, mai departe zvoi stricat de vite (...) dimpreun cu vatra veche.; b dar dei vechea vatr a satului a rmas loc prsit n mijlocul ogoarelor stpnite de steni ea, vatra prsit de ignorana sau neputina arogant a oamenilor, capt o personalitate a ei. Vatra Prsit este o zon a complicitilor secrete i necrutoare, APA folosindu-se de PMNT, pentru a manevra aciunile i destinele oamenilor. Apa vine, nvalnic, i a pe de o parte, inund pmntul originar (vatra prsit a satului) transformnd, dintr-o dat, spaiul normal n spaiu contradictorial: I adevratul sat este cel originar, aflat n posesia duhurilor versatile ale apei; II s-a creat, astfel, falsul sat, falsa existen (sau: existena n falsitate) a oamenilor; b pe de alt parte, APA determin o complicitate cu MOARA, pentru a regla tensiunile dintre oameni, divergenele dintre oameni etc. ntre Moar i Casa Anei, spre exemplu, se produce moartea copilului Anei, Silea, cci Safta, fiica lui Bucur,i periodic, doica lui Silea a fost alungat de Ana. Sau, a se vedea btlia de iarn, a ntregului sat, pentru a pstra Moartea Demonic nestricat de sloiuri: Oamenii nu relizeaz c Moara este o instituie luciferic, prin care duhuri extramundare le intersecteaz i influeneaz, le ritmeaz ori le opresc vieile: (cf. II, p. 157) Acum rul se umfl (...). Fugi n sat i mai chem oameni pe care-i gsi (...) Apa-i cuta nsi ea drumul ei (...) Cnd oamenii au nceput s vin (...) trebuiau s lucreze cu toii ca s-i dea drumul prin stvilare. A se observa c singura entitate care-i urmeaz Drumul, pentru c i-l cunoate i i l-a nsuit - este APA. Iar oamenii, ignoranii oameni, fogiesc neputincioi nu doar s stpneasc apa, ci n primul rnd, s nvee de la Ap DRUMUL. Apa urmeaz Dharma Cosmic, iar furnicile umane urmeaz iluzii, meschine interese, legate de avuii trectoare i de un Pmnt cu totul versatil. Acesta este principalul mesaj al lui I. Slavici: Pmntul nu e valoare sacr (n condiiile n care nu e vzut dect prin valoarea lui de fond

funciar, pentru fala/mndria i concurena cu finalitate strict uman, iar nu mitic!) - i, de aceea, e sub stpnire, de aceea intr, aparent, n stare de entropie, sub uvoaiele Apei - de fapt, n stare de Reordonare. Apa provenind din Cer, revrsat-exprimat n diverse forme de curgere, ca agresiune, ca semnalizare, ca resurecie-remprosptare, ca reorientare a lumii i destinelor cci oamenii-i urmeaz viaa i aa zis statornicile slauri n funcie de toanele, de poruncile Apei (Apa este Vocea Tuntoare a Sacralitii). Ana, vduva lui Nae este vduva unui ORDONATOR. A primului care a neles mesajul sacral al Apei i a intrat n rezonan de rigoare i de rectitudine spiritual-moral cu ea: (cf. II, p. 95) Mai nti s-a ngrdit cu nuiele din zvoiul lui, apoi i-a fcut un grajd, ca peste iarn, vitele s nu-i stea n cmp. Pogoanele de la moar le semnase cu rapi. Nou din pogoanele lui erau semnate cu gru, i mai era nvoit i la arenda cu 6 pogoane. Dup ce i-a fcut artura, i-a ngropat via, sa pus apoi s crpeasc zgazurile, i iarna l-a prins fcnd pleter n sprturile rmurilor. Vduva Ordonatorului spiritual a Marei, din romanul Ordonator, pe Zamfir din Bal nevinovat i blnd cum e cerul, aceasta-i cere ajutorul: este Ignorana Agresiv: mbtrnit i murdar, neglijent, lacom (rud omonim) ea i folosete farmecele trecute pentru a atrage un nou (sau de pe-aproape) de peste Olt. dar Zamfir este Stpnul Safirului: dar fr for demiurgic. Binevoitor, el n-o poate refuza pe Ana, cnd

(cf. II, p. 162) Zamfir era biruit, simea c iar face viaa lui toat mustrri dac nu ar lua-o [n.n.: sarcina de a o ajuta pe Ana]. Dar el nici nu tie n ce conjuraie stihial-uman intr. Deocamdat, ca Stpn al Morii, se supune ritmurilor Apei. Apoi, ns, prin Bucur al lui Cimbru, tatl Saftei (servitoare n casa vduvei) i, indirect, prin Ghi, fratele Anei, intr n posesia secretului stihial al Vetrei Prsite. De fapt, n secretul cosmic al Apei Nedesprite de Pmnt al Oceanului Originar, abia intrat n ZIUA A TREIA A CREAIEI DIVINE: i a zis Dumnezeu: <<S se adune apele cel de sub cer la un loc i s se arate uscatul!>> i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Deocamdat, cu Vatra Prsit, suntem, nc, n Noaptea dintre ziua a doua i ziua a treia a Genezei veterotestamentare. Cci Apa conine Pmntul. Apa modeleaz Pmntul i, odat cu el, pe oamenii pmntului. Marele secret al Vetrei prsite nu poate fi spus dect fragmentar, n funcie de dispoziia i interesele maetrilor (Bucur-Ghi) i n funcie de evenimentele accidentele fenomenale, legate de acest trm nc neintrat n ZIUA A TREIA - i-l deducem din morga eroico-zeiasc (de zei acvatici/neptunici), pe care o afieaz, cu fal, prin discurs, cei doi : (cf. II, p. 134) Degeaba te uii ca Toma la mine, cci aa e! i zise iar Bucur. Uite colo, peste grl, e moia mea. Era mai mult dect jumtate viroag i zvoi prost, iar acum e cel mai bun pmnt. Am muncit 4 ani de-a rndul ca s podmolesc viroaga i s dreg locul, i l-am dres: uite bine ! Te uii de aici i vezi c rmurele de dincolo e mai sus dect cel de dincoace i oriict de mare ar veni apa, ea se revars ncoace peste vatr , dar ncolo nu poate s apuce. Ce folos ns dac m-am ncurcat i ctigul nu e al meu, ci al lui Ghi! El m-a ajutat ca s-mi dreg moia, apoi, dup ce am dres-o, a luat-o de la mine. (cf. II, p. 135) Bucur zice:Ba da! tare m pot atepta (...). E destul s vad Ghi, c se revars apa, i nu mai vrea s ie pogoanele mele. (...). Las' numai s vie apa, c d pogonul cu 10 lei, ba i mai jos. Pcat numai c e slab anul tu i-l ia apa. (...)Eu fcusem tot ca tine; am tras un an ca apa s nu apuce spre pogoanele mele. Las c-am rmas n groap, dar apa i-a fcut n cele din urm o sprtur i mi-a mturat anul. Am fcut din nou anul i l-am ntrit cu gard: mi-a luat apa i gardul. Am fcut pleter: mi l-a luat i pe acela. Aa m-am frmntat 3 ani de-a rndul; apa e mai rea dect focul(s.n. n.n.: de fapt, lucreaz n complementaritate cu Focul Patimilor Umano-Istorice ...): eu crpeam mereu i ea struca mereu.(...) . nu vezi tu c mpotriva apei nu te poi pune? Trebuie s-o lai s-i urmeze drumul. Am fcut anul tocmai dincolo de pogoanele mele, i cnd a venit apa mare, s-a fcut moia mea balt, de puteai s umbli cu luntrea, dar tocmai fiind balt, nu mai avea destul putere s rup, ci se prelingea pe ici, pre colo, peste an(...). Cnd a sczut apoi apa, nu mai era groap: era podmolit ras locul, parc un inginer l umpluse dup nivel ca oseaua.

(cf. II, p. 136) Nu acum ai tu s faci lucrul sta, l dumiri Bucur pe Zamfir. Las mai-nainte s vie apa mare i s apuce peste pogoanele mele, ca s-l moi pe Ghi. Dac-i stric anul i-o ia peste vatr, tu stai i te uii ca omul la pagub, dar nu faci nimic: las' c vine Ana la tine, ca s te roage(...). Mai ateapt pn' n primvar. (cf. II, pp. 155-156) De, eu nu tiu, zise Zamfir dar prea tare n-ai s te sperii. O fi pe ici, pe colo mai afnat pmntul, i i este destul apei s gseasc o gaur de sobol pentru ca s apuce pe ea i s-i fac loc.(...) Bucur arunc furca din mn, fcu un pas spre Ghi i se opri stnd drept n faa lui: - M(...) eu i tu, noi amndoi, suntem de neam din Vadu-Morii i ner cunoatem, ne tim foarte bine unul pe altul. Tare trebuie s te fi prostit tu ca s crezi c eu nu neleg ce vrei tu i c eu, om n toat firea, Bucur al lui Cimbru, a fi n stare s fac mielia la care te gndeti(...). Eti cu mult mai viclean dect s zici, dar omul nu numai cu gura vorbete. Mie nu-mi pas dac vine ori nu vine mare Vedea: ale tale sunt pogoanele! f tu ce-i fi fcnd(...) i s m fereasc Sfntul s nu prind pe vreunul dintre voi pe aici, c e ru de mine - m-ai neles? de mine-i ru! (cf. II, pp. 162-163) Cum s-a ntmplat lucrul acesta?! cum apa care n-a stricat valul cnd ea era mare, a putut s-l mture dup ce a sczut? Trebuie s-i fi fcut cineva drum (...) iar de vin era numai el, care tia gndul lui Ghi i n-a stat i noaptea asta de paz. (cf. II, p. 166) i prea ru lui ghi c apa i-a fcut drum peste pogoanele lui Bucur, dar i prea bine c a splat valul lui Zamfir i a apucat-o spre vatr. i prea i Anei ru de aceasta, dar se bucura c iar umbl moara i sa retras apa n matc (cf. II, p. 167) Acela care se bucura de toate era Bucur. I se mplinise un gnd: i fcuse apa drum peste pogoanele lui. l cunotea foarte bine pe Ghi i tia c el n-o s fac nimic pentru ca s dreag iar locul, i nici n-o s pun nimic pe el dac trebuia s se team c apa se revars peste el de cte ori vine mare. (cf. II, p. 170) Despodmolind matca dinsus de moar, apa a crat pitri n dosul morii, unde sa fcut un fel de reni care inea apa vltoare i o mna n rmri. Vedea Zamfir cum malul se scobete i se surp ncetul cu ncetul, dar Bucur a gsit i leacul rului. El a pus caii la cru i sa dus la Piteti ca s se neleag cu antreprenorul oselei, cum unde, i cu ce pre s care pietriul, apoi s-a pus cu biatul: l-a ciuruit, l-a ncrcat i l-a crat (cf. II, 172) S vezi de ce, rspunse Bucur. Viind apa mare, ea d mai nti de zgaz, i se revars la stnga peste el, n viroag. dac rmne tot mai mult, ea se revars peste puin i la dreapta i acoper pogoanele mele. Nu mai rmind prea mult, se revars i peste vatr. Tu ai dar puin ap pe vatr, i o s ai din zi n zi mai puin, fiindc peste pogoanele mele, ea i face drum din ce n ce mai mare i mai adnc. Peste vatr curge apa, numai de cnd am ridicat eu cellalt rmule, acum, dup ce iar curge pe acolo, nu mai ajunge i aici, i la toamn n-o si mai vie nici o pictur de ap (...) nu vezi c n-ai destul ap ca s-o poi potmoli? (...) Trebuie s se lucreze deodat i aici i acolo. Tu ai s faci valul tu, nu de-a lungul rmului, ci tocmai dincolo de vatr, pentru ca apa s se reverse peste toat vatra i s potmoleasc toate gropile, dar s nu se mai poat revrsa nici n matc, nici n viroag. Iar ghi are s fac la loc pleterul pe care l-a luat apa, pentru ca nici pe acolo s nu mai poat curge. Atunci apa se bltete peste tor i se ridic amundoi rmurii deopotriv de nu mai poate s curga dect pe matc i pe viroag n josul casei, ns, pe dedesuptul tuturor planurilor omeneti de a se institui ei, cu de la ei putere, n ZIUA A TREIA A GENEZEI, de a fixa Vatra Prsit, ca izvor de avuie luciferic, i n nici un caz ca recuperare a originaritii fiinei satului vegheaz, msurnd cu msura demonic: MOARA. Ea-l ucide pe Silea, sancionnd goana dup averi iluzorii-versatile a Anei: (cf. II, p. 180) Prea era dus cu gndul pe la holde, pe la vie, pe la moar, mai ales pe la moar, iar femeia trebuie s rmie cu gndul la casa ei, aici i gsete rostul, aici mulumirea vieii, aici treaba, pe care poate s-o fac mai bine dect oriicine. Deprtat de la casa ei, ea umbl buimac, i tot buimac era i acum Ana. Tot vraite i era curte, tot ru i cloceau ginile, tot nemturat i era casa, tot neaternut i rmnea patul, tot ruginite i erau lingurile, vroia s nu fie dar erau, i tot nesplai i glbejii i erau copiii, mai ales Silea, pe care n adevr, n-ar fi trebuit s-l ia de la moar. Dincolo de entropia infernal din zona Anei Moara i Safta sunt Ritmurile Ordinii Subordonate Ritmului Dharmic al Apei. Pe cnd Ana este Anti-Dharma, entropiznd i distrugnd tot ce atinge cu gndul

sau mna Safta i Apa restabilesc Ordinea. De aceea, csnicia-hierogamia este posibil doar ntre SafirZamfir i Safta [1] . Cum de Moara a fost prsit de Draci i s-a supus Ordinii Cosmice? Datorit forei autosacrificiale a Femeii Arhetipale, disimulat n fiina urt, ciupit de vrsat a Saftei, fiica lui Bucur, cel care este STPNUL MISTERULUI ZILEI A TREIA A GENEZEI, cel care a fixat, ntr-un timp legendar Pmntul, deprtndu-l de Ap. Dar ura fa de Ghi, viciul buturii, intrarea n complicitate cu viciile societii czute (a se vedea procesul cu Ghi) l vor condamna, pe acest demn urma (rencarnare a) al lui Nae Dasclul (Dasclul-Ravvi, Primul Maestru) prin nsei faptele lui de complicitate la Ru s se scufunde, ca form de lut, ngemnat cu forma de lut a lui Ghi, sub Apele Justiiare i s alimenteze scocul Ritmurilor Morii: (cf. II, p. 200) Mai era nc mult pn la scocurile morii, i pn acolo l ajungea, iar amndoi erau mpreun, mai tare dect fiecare dintre dnii, numai el singur. Se lu dar not dup el, i se apucar de mn dup ce-l ajunse. (...). Ghi, care era la loc mai puin adnc, l trase dup sine, dar peste puin pierdu el pmntul de sub picioare i iei Bucur deasupra. Astfel, ajutndu-se unul pe altul, se apropiar, cu chiu cu vai, de cellalt rmure, i Ghi puse mna pe rdcin de salcie i ncepu s se trag n sus (...) i Bucur nu se mai putea ine pe picioare. Ghi rsufl uurat: N-avea dect s-i dea drumul i toate erau sfrite, i nimeni nu tia nimic despre cele petrecute. Aa voia s fac dar nul ierta firea : el i rezem piciorul n rmure ca s-l poat trage pe Bucur cu toat puterea dup sine, i ncord toate puterile i trase pn ce nu rmase cu rdcina rupt n mn. Cznd i el acum napoi, valurile se izbir odat pn n slaiuri i pn n stvilare, apoi iar se linitir, parc n-ar fi fost niciodat nimic. Numai dincolo de scocuri, n dosul morii, se mai auzi peste puin o izbitur, cderea n adncime a celor dou trupuri mbriate. Jertfa justiiar, care i-a ngemnat pe maetrii-rencarnri ale Primului Maestru (Nae Dasclul) devine i jertf soteriologic: Vatra Prsit iese de sub Blestemul Nopii Tranzitorii, dintre zilele 2-3 ale Genezei iar Pmntul se separ iari de Ape, dup hotrrea lui Dumnezeu (Cel exprimat n Stihia Apei), iar nu dup calculele strmte/strmbe ale oamenilor: (cf. II, p. 201) Au fost odat acestea i au trecut cum toate trec n lume, dar multe trec fr de urm: Aici, pe vatra prsit, azi iar e sat, nu mare, dar frumos, un sat de oameni harnici, care nu se mai tem de Vedea [2] i se uit la Zamfir i la Safta parc le-ar fi prini, i le poart copiii n brae parc ar fi a lor, i o cinstesc pe Ana, parc le-ar fi tuturora na. Spaiul recuperat (paradisiac-terestru) st sub ocrotirea hierogamic Safir-Safta (Dumnezeu este 7 Perfeciunea). Doar aa se poate menine ciclul Genezei ntreg. observm i transfigurarea Anei, prin pocin, n urma sanciunii divine (moartea lui Silea). Iar locul demonilor formei (pretini maetri, dar fr puritatea faptei de Maestru) este n dosul morii, (sub veghea dharmic a ritmurilor Roii i Apei), nfrii-disimulai ca fali martiri ai opririi (despririi de Pmnt) a Apei: Iar din jos de sat, n dosul Morii, unde viroaga da n matca Vedei, tocmai deasupra cotiturii, sunt cele dou cruci puse pe un singur mormnt i tiu toi copiii i o s tie i copiii lor c acolo sunt ngropai Bucur i Ghi, care s-au necat dndu-i silina s opreasc apa . Iat o frumoas i teribil poveste biblic respus, cu nume i opinteli istorico-fenomenale. Oricum, ceea ce are importan e c VATRA PRSIT, Originea Lumii a fost recuperat. Tradiia pstrat, sub veghea hierogamic a cuplului re-sacralizat (i cu demonii pui sub straja Morii transfigurat n slujitoare a ritmului Dharmic-Cosmic) este garania victoriei Spiritului asupra tribulaiilor materiei. * * *

[1] - Elisabeta se compune din forma prescurtat a numelui lui Dumnezeu i cuvntul shoba = apte. mpreun s-ar traduce: Dumnezeu este apte. apte = numrul desvririi.

[2] - Va fi fiind numele Viziunii Magice, de deasupra punctelor de vedere, satanic-dispersive i meschine - sau numele Crii Sfinte a buddhismului hinduist Veddele? CONCLUZII

Educat de Mam, stimulat de Eminescu - dar avnd n structura lui fiinial, de profunzime Rigoarea i Ordinea, ca dimensiuni fundamental-spirituale - Slavici este un confucianist predestinat - iar cretinismul se grefeaz i desvrete n el, spre Iubire i Mizericordie - aceste date interioare. Cum nu se poate mai exact definete Mircea Eliade - atitudinea spiritual confucianist: Preocuparea principal [a lui Confucius] este de afla Calea (Dao) de mijloc n societatea uman i n aciunile individuale, Calea care garanteaz echilibrul ntre viaa Pmntului i voina Cerului. Acest <<Cer>>, trebuie precizat nc o dat, nu este o divinitate, ci un principiu universal omniprezent, ascuns i indefinit, ale crui operaii <<nu fac zgomot i nu au miros>>. i putem completa aseriunea eliadesc despre finalitatea confucianist, cu remarca lui Martin Palmer: Adic, ce fel de om ambiioneaz s formeze morala confucianist?: Jun-zi, oameni desvrii. Bneanul confucianist are, ns, n suflet i n opera scris i de activist social, prin naionalismul su de o rar noblee (echilibrat i extrem de decis, n acelai timp!) - i destul de puternice accente cretine. Dar Slavici selecteaz, din tot ce ofer cretinismul, ca doctrin, n primul rnd ceea ce duce la RigoareOrdine - la Dao. Sentimentalismul nu are prea mult spaiu (i nici nu trebuie s aib), n sufletul unui Paznic al Dharmei Cosmice. Lumea terestr este un Labirint. Lumea e plin, deci, de Rtcii. Reperul Moral este unicul reper real. Cel ce nu are i nici nu vrea s aib Reper Moral - dispare n perfect neutralul, nspimnttorul Neant. Nu de Moarte trebuie s se nspimnte Rtcitul, ci de Golemii Vieii, spurcciunile lumii fa de care cei mai ri demoni sunt mult mai buni pentru c ei, de fapt, nu sunt dect ispititorii cu misiune divin de a ispiti: ei caut i gsesc Rul n oamenii cu slbiciuni. Rul nu este, nc o dat, de la Dumnezeu ci din neputina noastr de a-l contientiza pe Dumnezeu. Rul este n arogana Rtciilor n Labirint Rtcii care, dei intr n dezagregare accelerat, n putrefacia absolut a neantului non-semnificativ se ndrjesc ntru Neant i, fie se distrug unii pe alii (cojile-Caini, despre care vorbete poezia lui Eminescu), fie se autodistrug. Nu de demonul, caracterizat prin francheea Rului, s te temi, ci de Omul Rtcit care vrea/alege s rmn Rtcit cci acesta mascheaz, pervertete pn i esena Rului, mascnd-o sub aparene suportabile, comode, chiar amiabile, care vor, tentacular s adere la suprafaa Luminii BineluiLume i s sting aceast lumin. Sub semnele cele mai generale - ale Clugrului, Trandafirului (simbol cristic, Stindard al Rzboiului Cosmico-Metafizic, dar i al ansei-prin-Copilul Cosmic) i sub semnul Crucii Dublu Direcionate (chtonian i uranic), se dezvolt, la Slavici-scriitorul, i evolueaz demonstraia unui univers n care funcioneaz, cu o severitate aproape nspimnttoare - nu att (i neaprat) Karma (care este, mereu i nencetat, implicit) - ct Dharma Cosmic. Apa, elementul activ-cosmic - modeleaz Pmntul cel discret - alturi de Focul Desvritor-Pedepsitor-Purificator. Toate nuvelele lui Slavici sunt, de fapt, demonstraii foarte reci, dar impresionante, prin rigoarea neabtut prin care funcioneaz, n interiorul materiei epice - ale manifestrii n Lume a Principiul Cosmic - de la care nimeni i nimic nu are nici dreptul (i nici cum!) s se abat - fr a urma, ca o consecin perfect logic i perfect legic - Sanciunea Necrutoare. Cum spune i neleptul-Sfnt buddhist Lao Tse: Cine nu urmeaz Tao/Dao, va pieri! Nu exist Mil/Mizericordie, dect consecutiv nelegerii Dharmei! Justiie-Corectitudine-Dao apoi abia Mizericordie! Brbat i Femeie, Yin i Yang - trebuie s dovedeasc, mereu, c merit s se exprime n individualitate - altfel, universul retrage indivizii napoi n Apa Cosmic a Principiului - pentru a-i re-topi/re-purifica/re-formula umano-legic. Noul Testament nu poate fi scris dect drept consecin a Vechiului Testament. Mereu i fr ncetare, personajele lui Slavici au n fa Originea i Principiul Cosmic (ca expresie dinamic, n desfurare/extensie, a Originii Divine). Personajele slaviciene - fie c sunt extrase din mediul rural, fie c fiineaz, tranzitoriu, n mediul urban (pentru c glasul Pricipiului tot la sat se face mai limpede auzit!) - nu sunt dect cobaii unui dramatic i solemn (permanent ritualistic, deci fundamental) experiment, pentru cei ce au urechi de auzit i ochi de vzut. Opera sa este, deci, nsi Legea Cosmic-Dharma, n Micare Expresiv.

Lumea pe care o prefigureaz Slavici este i funcioneaz, fr ca, majoritatea dintre noi, s contientizm acest lucru/aceast fiinare. Un singur adevr rmne: doar prin lumea prefigurat de Slavici SLAVA PRINCIPIULUI COSMIC - lumea de azi, cu attea rezerve, infecii, imperfeciuni amntoare i umbre - va putea deveni lumea de mine - cea eliberat de ispita Pcatului, triumftor-evolutiv spre Desvrirea Spiritual. SFRIT

SFRIT

CONCLUZII FINALE care, de fapt, lipsesc cu desvrire...

Acum, cititorule, cartea - de fapt, crile! - s-a/s-au sfrit. Poate c te-ateptai la o reluare rezumativ, la tlmcirea tlmcirii... Nu, nimic din toate astea nu vom face. Dac ai citit-o (i le-ai citit) cartea/crile, pn aici - aceasta s-i fie izbnda ori paguba! Noi nu dorim s-i descntm contiina, cu insistene neroade. Dac am reuit, prin osteneala, i cutrile, i silina noastr (nu puine i n mprejurri deloc faste) - s te convingem c exist Loja Iohanic Romneasc (i ct de mare rost a avut, i are, i va avea ea, n lumea asta, de mare duh, dar de la fel de mare necaz, a Neamului Romnesc), prin vorbele noastre despre Aminul-Eminescu [1] , i apoi, pe rnd, despre fiecare dintre cei trei IONI ai literaturii romne a secolului al XIX-lea - bine de bine. Dac ditamai crile nu te vor fi convins - apoi ar trebui, ca noi, autorul, s fim tare smintit (dar dintre cei de rnd, din prostime, iar nu din strlucita ceat lui Apollon Smintheus!) - s mai ndjduim c, acum, la urma urmelor, printr-o grbit i neghioab bolmojeal, ngimat iute, iute i mornit, cum cer calicii la pod, vom reui ce n-am reuit cu ncetiorul i cu spusa aezat pe-ndelete, i cu mrturia pe mas. De-aceea, nevrnd s silnicim contiina nimnui, i ndjduind c ne-a dat Dumnezeu ndeajuns putere de convingere n grai i, mai cu seam, n icoana scrisului, ca s te fi rznit din tabieturile domniei tale - i s te fi pus pe gnduri - ne lum aici rmas bun. Poate c, de te vei sili singur s recunoti forele de duh pe care am ncercat s i le-artm cu degetul - vei urma un drum pe care, cndva, nu trzie vreme, dar ntr-un alt soi de lume - ne vom mai ntlni - chiar dac nu ne vom (mai) recunoate. Pentru c, n acea ciudat lume viitoare, nu vom mai purta n spinare mpovrtorul lut (bo de hum) al trupului nostru i al acestui jalnic trm, n care, astzi, pe cnd domnia ta citeti ce a scris domnia mea - ne trm zilele cu care Dumnezeu ne ncearc tria de fire, de duh i de suflet. DESVRITUL SVRIT-SFRIT, AL UNOR CRI CU ROST NDOIELNIC, N VREMI NDOIELNICE [1] - Din cartea precedent: Adrian Botez, Spirit i Logos, n poezia eminescian - pentru un nou tip de hermeneutic aplicat asupra textului eminescian, Editura Rafet, Rmnicu Srat, 2005.