Adorno en el tiempo: el imperativo de entrecomillar imperativos. Alicia Garca Ruiz .

The English language, although able to express the thoughts of Hamlet and the tragedy of King Lear, has no words for Fieberschauer (attacks of fever) or Kopfschmerzen (suffering pains in the head). V. Woolf On being ill. Lo que vale ms en el hombre es su capacidad de insatisfaccin. Si algo divino posee es, precisamente, su divino descontento, especie de amor sin amado y un como dolor que sentimos en miembros que no tenemos. Pero bajo el gesto insatisfecho del joven prncipe Hamlet que hace el hombre ante el universo, se esconden tres maneras de alma muy diferentes: dos buenas y una mala. G. W. Hegel Lecciones sobre Filosofa de la Historia Universal. Todo esto era una misin, pero fuiste capaz de cumplirla? No estabas siempre distrado por la esperanza, como si todo ello te anunciara a una amada? R.M. Rilke. Elegas de Duino. 1. El problema de la actualidad. Hay una constatacin que no es siempre evidente: toda filosofa se hace en el tiempo. Ahora bien, que se haga en el tiempo quiere decir al menos dos cosas: una, que se inserta en un tiempo datable y dos que se hace a lo largo del tiempo, es decir, que contina desarrollndose ms all de su punto de inicio, del momento en el que se desencadena su acontecer como fenmeno de sentido. Cmo puede llegar convertirse un nunca ms en un siempre ya?. Esta es la pregunta que acompaa al presente conjunto de reflexiones. En el historicismo idealista de corte hegeliano el enunciado que gobierna nuestras relaciones con los acontecimientos histricos se dejara resumir en la siguiente frmula: todo ha pasado ya. Este todo ha pasado ya actuara a ambos lados del eje temporal, esto es, rigiendo una relacin cerrada con el pasado y sobredeterminando el futuro, en su posibilidad ya cumplida de futuro anterior. Combatir esta frmula es lo que significa para Adorno una crtica del hegelianismo que haga un uso crtico de la forma misma hegeliana: hay que buscar una forma de relacin con la filosofa y con la cultura que no caiga en una categora ya supeditada a este esquema gnoseolgico del que casi no se puede escapar, que lo atrapa todo en sus casillas.

Si el proyecto adorniano es el de una reapropiacin crtica del legado de Hegel, una forma de hacer trabajar su legado debera ser precisamente no convertirlo en hegeliano, esto es, someter tal legado a aquello a lo que l mismo est apuntando ms all de s, problematizando. Aquello que no le es posible contemplar por su carcter epocal. Se trata de un diagnstico filosfico, lo que significa que, bien entendido, se prolonga hasta el presente no como contenido sino como tematizacin. El legado adorniano en la cuestin del llamado nuevo imperativo categrico est, pues, anunciando una forma de problematizar la Ilustracin en sus propios trminos, esto es, sealando el giro interpretativo que ha de abordar la filosofa para no sucumbir a sus propios cantos de sirenas. El llamado problema de la actualidad no hace, pues, referencia a la actualidad de una filosofa como si se tratara de la actualidad de un contenido meditico. La actualidad filosfica es, por el contrario, una manera de insertarse en el tiempo de modo problemtico, una forma de desestratificarlo, de permanecer al margen de ese carcter epocal a base de radicalizarlo. En sntesis, la actualidad filosfica ha de ser ante todo una forma intempestiva, como sostuvo Nietzsche. Es por este motivo por el que la responsabilidad compartida de extraer el sentido de actualidad intempestiva de Adorno sera una construccin colectiva, edificada por el propio Adorno no menos que por sus exegetas en el tiempo. De ah su extraordinaria actualidad. Parte de una advertencia simple, pero crucial: el conocimiento se puede convertir en metafsica cuando se absolutiza su contenido en el tiempo. La Filosofa Primera ha de ser puesta en movimiento a travs de un ejercicio de estilo de la propia filosofa como historia y como interpretacin. Parece claro, entonces, que esto debera incluir al mismo Adorno como funcin-autor, como entrecomillado. Es por este motivo, como veremos ms adelante, por el que Jameson seala que la historia crtica de la recepcin de Adorno forma parte de la problemtica misma que su obra ayuda a diagnosticar y que tiene que ver con las formas de temporalizacin a las que toda teora crtica ha de ser cuidadosamente sensible. Precisamente un punto en el que los fastos de centenarios autoriales no suelen reparar: qu significa verdaderamente, revisitar a un autor en el tiempo. En el mismo Hegel ya encontramos una denuncia a la construccin filosfica de la historia como un a-priori, sin someterlo al trabajo del concepto, que es pensar los acontecimientos, cualificarlos, estableciendo la relacin temporal que media entre el pensamiento y lo sucedido. Pero ah, justamente, se encuentra tambin el problema hegeliano: en esa relacin tpicamente autoclausurada de que todo lo pensable ha sucedido ya, si es cierto lo que en el captulo 1, La visin racional de la Historia Universal de las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal leemos, esto es, que la consideracin filosfica no tiene otro designio que eliminar lo contingente i . Si la contingencia es lo mismo que la necesidad externa, esto es, una necesidad que se remonta a causas, las cuales son slo circunstancias externas y por esta razn debemos buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, no un fin particular del espritu subjetivo, tal como sostiene Hegel en la obra citada, entonces la necesidad externa queda suspendida por otro tipo de determinacin subjetiva igualmente frrea, igualmente totalizante y totalitaria: la de no ser mas que como hemos podido hacer que llegue a ser la historia. Es entonces cuando se desencadena el hechizo: el nunca ms se convierte en un siempre ya, porque no hemos podido sino hacerlo de ese modo. Es justamente de este extremo aquel del que trata de escapar Adorno, mediante la repeticin constante del hacer consciente del tomar idea, que viene a denunciar, en suma, la no transparencia de ese cierre casi perfecto de la subjetividad y de una poca sobre s misma. Se trata de proponer el ejercicio constante de una razn que no es autoevidente a s misma, por lo cual es la que permite salvaguardar la posibilidad del nunca ms como parte del 2

problema ms amplio de salvaguardar de la posibilidad de un algo ms Si no hay posibilidad de un algo ms entonces todo ya ha sido, el pensamiento lo ha fagocitado todo. Pero para salvaguardar este otro sustrato vital sin calificar, este algo ms sobre el que construir el nunca ms del nuevo imperativo categrico adorniano, el mismo Adorno-autor debe sucumbir como contenido sustantivo, como enunciado. Esto es la tarea responsable del crtico posterior que lee en el tiempo al crtico Adorno. De otro modo, el nunca ms cae en su propia gravedad, en el bucle hechizado de la repeticin del enunciado interruptor que se ha convertido, no obstante, en frmula. En otras palabras, cae presa de la melanclica compulsividad del retorno inconsciente, de la viscosa seduccin del siempre ya que no es consciente de s mismo, o sea, que no es un siempre ya derivado de la autointerpretacin constante y que ha renunciado a cualquier fundamento estable ltimo. Por el contrario, se trata de la aparicin mortuoria de un siempre ya adulterado, que supone un pasado sucedido de una vez para siempre, quedando seguro en el supuesto fondo inamovible del pasado que se considera concluso y de un siempre ya que surge precisamente de esa falsa seguridad, motivando que se repitan inconscientemente las condiciones histricas sobre las que se alz ese pasado que se supone superado. Esos dos peligrosos siempre ya son los que es necesario combatir, a la luz de lo tematizado por Adorno. A este tipo de actualidad de la filosofa, a esa urgente labor de insertarse intempestivamente en el tiempo de las ideas y de la historia, es aquella a la que se refera Adorno en su clebre conferencia de 1931. La actualidad de Adorno deriva fundamentalmente de su planteamiento del problema de la actualidad de la filosofa. Por entonces, en 1931, el diagnstico adorniano fue doble: uno, la tradicin del idealismo filosfico no ha sido capaz de dar una teora unificada de lo real y, dos, su concepcin totalizante de lo real delata que no es capaz de reconocer el propio carcter mediado de la mediacin que da lugar a la realidad social, lo que le acarrea su sesgo ideolgico, derivado de lo anterior. La negatividad que parte de su invectiva contra el principio de identidad, crtica que a la vez es herencia hegeliana reapropiada, es la va de desarrollo de la actualidad de una filosofa que Adorno reconoce y presenta como crucial en su crtica de la vida. De este modo, Adorno muestra como, en un tipo de va interpretativa como la que l propone como cauce filosfico, siempre subsiste el problema, pero nunca la solucin. La solucin es siempre interpretativa. Y esto es parte de la solucin misma, que no existe como tal, que es y debe ser permanentemente una no-solucin. En 1960 Adorno escribe acerca de la situacin de olvido general e interesado sobre Auschwitz We all also familiar with the readiness today to deny or minimize what happened ii . Este enunciado ha de ser entendido, de acuerdo con lo que venimos diciendo, en una perspectiva consciente de su distancia temporal con respecto al momento en el que escribe Adorno. Ha de ser entendida desde un ahora y eso quiere decir tambin que se ha de entender como referido a aquel tiempo en el que los acontecimientos eran directamente negados, en el que la distancia temporal con los sucesos tan breve como para que muchos los quisieran borrar como temerosos de que les alcanzara su brutal realidad o les paralizara en la dura labor de recomenzar, de renacer: one wants to break free of the past: rightly, because nothing at all can live in its shadow because there will be no end to the terror as long as guilt and violence are repaid with guilt and violence; wrongly, because the past that one would like to evade is still very much alive iii Este mismo enunciado cambia completamente de sentido en el tiempo, transcurrido el tiempo. Sigue siendo vlido, pero precisamente en su problema y no en su solucin. O sea, 3

en la medida en que sigue sealando un territorio en liza: el trabajo de relacin comprensiva con el pasado y los desafos ticos que las formas de realizarlo generan en el presente. Por poner un ejemplo reciente: hace pocos meses se debati el caso del historiador britnico David Irving, quien afrontaba una posible condena a prisin por sostener que fueron las autoridades polacas las que colocaron las cmaras de gas en Auschwitz. Es un caso que hace pensar desde un doble conjunto de problemas: tanto por lo que supone la condena como delito de un enunciado en el que se niega un acontecimiento histrico como su valor sintomtico, que pudiera ser representativo de la emergencia de un movimiento negacionista por toda Europa del que tal vez no sea descabellado suponer una naturaleza especular al grado de fantasmagora alcanzado por la gestin del trauma colectivo en la tristemente llamada industria del holocausto. Lo que ahora nos encontramos, a la luz de lo sucedido, es la necesidad de evaluar cuidadosamente la obra del paso del tiempo sobre el concepto Auschwitz y su conversin, justamente, en material lingstico cuanto ms tiempo nos aleja de los acontecimientos. Esta dilatacin temporal entre los hechos y su representacin social, ocasiona transformaciones en la comprensin de los acontecimientos que deben ser tenidas en cuenta como factor decisivo en el trabajo de reflexin crtica sobre la operacin historiogrfica y ms concretamente, sobre las formas de construccin de los imaginarios colectivos respecto a acontecimientos traumticos. El historiador norteamericano Dominick La Capra iv identifica acertadamente el trauma en un nivel social con una crisis de representacin, en particular con la imposibilidad de dotar a la prdida traumtica de una figuracin que impida el retorno compulsivo del acontecimiento traumtico sin ningn control. Esa es la diferencia que establece entre los procesos del acting out y del working through. Aunque ambos no son, en propiedad, opuestos sino momentos distintos del proceso traumtico, el vaco representativo generado por un abandono a la reviviscencia acrtica o acting out, presta un flaco servicio a la colectividad que debe entramar una representacin o relato donde situar la diferencia ontolgica entre lo ausente y lo perdido, as como entre el pasado y el presente. Si se confunden en una misma amalgama se corre el peligro de que se produzca un hechizo intergeneracional condenado a la visita espectral de estos conflictos mal gestionados y, en ltima instancia, desde el punto de vista sociohistrico, a una falta de comprensin de lo sucedido que impida reinscribirlo en un movimiento activo hacia el futuro. El presente exige una evaluacin de las formas de insercin narrativa del pasado en el futuro que sea sensible a esta temporalizacin, una labor propia de un tipo de filosofa crtica que haga entrar la dimensin temporal como procedimiento en el ejercicio de estilo interpretativo filosfico, favoreciendo una toma de distancia que torne operativa la naturaleza hermenutica que posee toda filosofa, especialmente en lo que se refiere al modo en que el pensador est obligado a contemplar la manera en la que las colectividades elaboran eso llamado memoria histrica. El acontecimiento traumtico del Holocausto ha de ser comprendido en el tiempo concentrndose especialmente en su carcter de produccin de sentido. Evidentemente, todo enunciado planteado como absoluto cambia de signo con el tiempo. Esto justamente sucede con el nuevo imperativo categrico adorniano cuando se entiende como obligacin de recordar sin especificar cmo, sin tomar en cuenta que el deber de recordar implica el desarrollo paralelo de importantes debates en los que se ponen en juego decisivos procesos sociales en torno a la representacin y la referencia as como a las polticas que suscitan y albergan, procesos que plantean un constante desafo epistemolgico, tico y poltico a las sociedades en las que se desarrollan. Se exige as, en un ejercicio de verdadera filosofa crtica, radicalizar la advertencia adorniana ms all de la prctica del recuerdo como reviviscencia, sustentado sobre una operacin 4

consciente de transicin de la filosofa a una condicin interpretativa para someter a constante crtica la propia historia de la filosofa en tanto historia. En este sentido, la historia de la filosofa encierra, a su vez, una cierta filosofa crtica de la historia. Solo as parece posible poder insertarnos ms all de la trampa del todo ha pasado ya y su hechizo, que impide ver cmo se prolongan los hechos en el tiempo si son, precisamente, sacados a la luz de su comprensin racional en vez de ser reactivados en una reviviscencia emotiva y traumtica, ontolgicamente confusa v . Este es el hechizo que trata de analizar Adorno: tomar cualesquiera valores o enunciados como absolutos equivale a osificar lo que son posiciones tericas datadas que responden a problemticas igualmente datadas pero que acaban por confundirse con una especie de contenido sustancial inamovible en el tiempo, cuando precisamente su contenido ms profundo es el de que no deben ser sometidas a tal osificacin, aun a riesgo de ser autoanuladas por su propio poder de advertencia. Tal vez la pregunta, as, no concluya en la poca en la que escribe Adorno, ni en nosotros datando aquella pregunta e imaginando su continuidad inmodificada como si un hilo metafsico nos vinculara directamente a aquel tiempo. La pregunta adorniana de qu significaba Auschwitz en un determinado momento del tiempo revela, por el contrario, que tambin forma parte de la pregunta misma cmo se extiende Auschwitz por el tiempo; que esa es tal vez la interrogacin ms inquietante que hay que hacerse una y otra vez, en lugar de pensar que ha pasado ya para siempre, que todo ha pasado ya y que es su repeticin, tal cual fue, lo que hay que evitar. 2. La va interpretativa. Lectura-crtica y tiempo de la lectura-crtica son as los dos aspectos que contempla la va interpretativa propuesta por Adorno. No queda ms remedio que citar la inteligente formulacin con la que Tiedemann hace justicia a la intencin adorniana de combatir la tentacin de cualquier tipo de absolutismo: the transition from philosophy to interpretation; this elevates neither the symbol nor the simbolized to the status of an absolute; but seeks the truth at the point where thought secularizes the irretrievable primal image of sacred texts vi . El concepto de interpretacin de Adorno es muy diferente, en un aspecto poco evidente pero crucial vii , del de la interpretacin entendida desde la hermenetica tradicional. La hermenetica tradicional opera a partir de asumir un presunto carcter significativo de la totalidad histrico-social, cuando eso es justamente lo que trata de interrumpir la interpretacin adorniana. Para Adorno, esta presuncin de totalidad con sentido es especialmente peligrosa porque corre el riesgo de que, al atribuir un sentido previo a toda formacin social se la da por definitiva, con lo cual lo que hay por desvelar, por hacer consciente, por analizar sera en cierto modo ya lo que ha podido llegar a ser, que es, por tanto, formulado a partir de un implcito no poda no ser, pues la unidad de sentido de lo real ya esta ah, desde siempre, esperando. Este tipo de hermenutica conservadora contra la que lanza su diatriba la interpretacin disruptora de Adorno siempre otorga sentido retrospectivo a la historia y a lo existente. Esto es conceder demasiado, piensa Adorno. La interpretacin, precisamente, tiene la labor de cortocircuitar esta ilusin retrospectiva propia de la filosofa idealista cuando se absolutiza. La propuesta de Adorno construye as un objeto y un proyecto filosficos que parten de la ininteligibilidad como paradjica premisa interpretativa. En este sentido, se revelaran contra todo pragmatismo osificante en un movimiento a contrapelo, que fragmenta, que interrumpe, el peligro de viscosidad en el que caen las llamadas community claims cuando se toman por valor absoluto viii . La experiencia del sentido no puede ser sino la experiencia de una ruina en el momento histrico en el que piensa Adorno. Y esta ruina atestigua una 5

violencia. Pero quedarse a vivir ah o enterrar las ruinas con capas de cemento social equivale a arruinar la propia capacidad de otorgar sentido a la historia. Otorgar aqu no es encontrar, como, sobre todo, hacer, empezando por un hacer ver, una insight, una perspectiva y una perspicacia: The strategic insight that, conceive as a ruin, historical objetcs were not just dead but also liberated from a totalizing historical reason, and, as liberated, presented themselves to the attention of the critic as material for the construction of constellations. Resisting to the homogenizing imperatives of instrumental reason is to be sought in the temporal slippings, gaps, discontinuities, and paradoxical returns and reanimations of the material, resisting the modern imperative for temporal continuity and historical progress, as much as in the preservation of a supposedly pristine faculty of mimesis ix . Desmantelar textos de la tradicin occidental es una manera de practicar la legibilidad ms extrema, o sea, la que revela que leer es experimentar en algn momento la ilegibilidad misma de un todo en tanto todo. Alejamiento crtico que es condicin de partida de la legibilidad. No podemos leer todo porque nuestra lectura no coincide con el todo, tiene un isomorfismo limitado. La fragmentacin, no menos que su aparente opuesto, la totalidad, aparece as como huella de una violencia estructural que se revela en la fragmentacin misma por ser tal, esto es, por no contener todos los elementos sino aquellos que han llegado a ese momento de percepcin cultural. Lo mismo cabe decir de la idea de totalidad, que sera la ignorancia u olvido de la fragmentacin en tanto fragmentacin. La fragmentacin y la violencia estructural que revela en su forma abre, no obstante, la posibilidad de interrumpir la violencia de su momento fundador en otro momento del tiempo, precisamente a partir de su toma de consciencia, de saberla y verla como fragmentaria. El cemento de la tradicin revela as como en un vaciado, el negativo del volumen atestiguado por la ruina, cuando sta se ha disuelto como arena en el viento del tiempo. Un viento que silba dentro de la dureza ptrea de la tradicin y la revela hecha de oquedades. El cemento social de la tradicin en la que piensa Adorno est horadado por formas significativas en su ausencia. Horadar el cemento de la tradicin desde los tneles de la ruina es la manera de preservar as la posibilidad de un pensamiento diferente, de construir nuevas futuras ruinas, nuevos tneles de tiempo. Las cuestiones relativas a las problemticas generadas por estas discontinuidades temporales, por estos desafos al imperativo de la continuidad temporal, son decisivas para evaluar la actualidad de la obra de Adorno. As lo han visto, aunque de muy diferente manera, Habermas y Jameson, quienes sitan el proyecto de Adorno como eje respecto a la crtica de conceptos derivados del supuesto de continuidad de la Ilustracin. Para Habermas, Adorno se suma a la cartera de autores que dan martillazos a la misma, mientras que para Jameson entrara en una puesta al da de cierta parte del proyecto social emancipatorio de la Ilustracin, motivo que lo hara esencialmente til para mantener posiciones marxistas frente al pansemiologismo posmoderno y al giro lingstico como forma de olvido del sustrato fctico extradiscursivo de la vida en las sociedades contemporneas. Para Jameson, el legado crtico de Adorno, su actualidad ms profunda, radica precisamente en su valor como filosofa temporalista, en las nuevas formas de temporalizacin de lo histrico que alumbra y en las problemticas de la autonoma de la razn que de este modo ayuda a comprender. El programa terico de Adorno se propone, con mayor o menor logro, comunicar y transformar el movimiento de la poderosa crtica gnoseolgica del idealismo en una historiografa materialista. Para Jameson, Adorno nunca va a perder de vista el 6

materialismo filosfico sino que precisamente lo debe mantener para permitir una salida a la prisin idealista en la que puede caer el pensamiento de la Ilustracin. El ms all de la racionalidad, la a-racionalidad de eso vivo que vive pero no es el concepto vida, es el horizonte de posibilidad del pensamiento mismo para modificarse en el tiempo, para no cancelarse sobre s mismo. El tiempo de las interrupciones histricas, de la diacrona, es el tiempo de la a-racionalidad que garantiza un ejercicio continuado de la razn sin que sta se convierta en metafsica, sin que pierda de vista el fondo material sobre el que se alza, sin que pierda de vista que el material humano sobre el que se construye es tan humano como material. Adorno escribe en una poca en la que el olvido histrico era el problema, en la medida, como ya se ha dicho, en que el pasado resultaba tan reciente que se rechazaba su facticidad, hurtando as el derecho mismo de las vctimas a ser recordadas. Para Adorno, la filosofa no ha cumplido el hegeliano papel de iluminarse a s misma a travs de su propio pensamiento sino que ha incumplido tal misin, dejando a la historia sin aporte de sentido ms all de s misma como ejercicio cerrado de comprension y por lo tanto, sin la posibilidad de entender el hecho decisivo de que la civilizacin se ha convertido en barbarie y cmo esto ha sido posible. Semejante misin sigue siendo el problema para Adorno. El problema es que la filosofa contina enamorada de s misma, esperndose a s misma, siendo su propia amada, como en la Primera Elega de Duino de Rilke. Hay una complicidad de la cultura en el descenso a la barbarie que han experimentado las sociedades occidentales. Esto es lo que enuncia y denuncia Adorno, con especial virulencia contra las consecuencias absolutizadoras que acarrea el principio de identidad en la historia de la filosofa. La afirmacin de la totalidad hegeliana es particularmente apreciada como un peligro potencial, el comienzo para un asfixiamiento de la diferencia. Sin embargo, aunque no sea acertada tal cual la identidad misma que Adorno hace de la Shoah como consecuencia directa de la modernidad ilustrada, si es necesario tomar nota cuidadosa de su sugerencia sobre las profundas implicaciones que unen ambos momentos y fenmenos y que en la misma obra de Adorno son sometidos a una compleja problematizacin que, a la par que adopta una forma hegeliana, trata de sortear su vrtice el olvido. Se trata as de traer a la conciencia el hecho de tal relacin entre modernidad ilustrada y Holocausto, como la constante tarea de la filosofa entendida como una vigilancia propia, incesantemente necesaria en los diversos estratos del tiempo. Pero, atencin, pues de esto se sigue una grave pregunta: si la ilustracin no es un proyecto acabado tampoco uno de sus ms ttricos desarrollos lo sera entonces, el Holocausto. Esto es lo que significa ampliar el horizonte de interpretacin del imperativo categrico adorniano que a su vez se alza especularmente sobre un imperativo kantiano, que se superponen en esos diferentes estratos temporales. Esta superposicin aporta sentido: la condicin interpretativa y comprensiva del pensamiento es el mandato del imperativo adorniano tanto como el imperativo mismo. O sea, se afecta a s misma. Similar estructura ambivalente es la que encontramos constantemente a lo largo de toda la obra de un autor tan complejo como Adorno. El valor de la filosofa est en su labor educativa. De la misma manera que es descabellado suponer una relevancia prctica directa de la filosofa en el curso de los acontecimientos mundiales, especialmente en nuestro siglo, por lo mismo tampoco se acierta en minusvalorar su poder como semilla de sentido, como educacin prolongada en el tiempo; en definitiva, como toma de consciencia de procesos sociales. Ni la filosofa o el pensamiento informan la realidad prctica pero, mutatis mutandis, tampoco se agotan en la misma. Si esencia y apariencia coincidieran, de nada servira la ciencia, dijo Marx. Y en esa disimetra nos lo jugamos todo. 7

El desarrollo del problema educativo filosfico planteado por Adorno se deja comprender ms claramente a la luz de una temtica benjaminiana decisiva: la de la problemtica, entendida en trminos materialistas, que hay entre alegora y verdad, como momentos temporales constitutivos de la actividad crtica y, por lo mismo, de la educacin que proporciona la filosofa como crtica cultural. Vemoslo con un poco de detenimiento. En Benjamin se efecta un uso de la alegora, que es un hbito de lectura, en todo lo contrario a lo que supone un hbito de lectura, o sea, a contrapelo, como una forma de problematizacin. Se efecta as un uso racional de la alegora. De esta manera, la complejidad del valor hermenutico contenida en la operacin alegrica queda retratada como la propia tarea de la filosofa, tarea que, desde un marco de filiacin hegeliana, recoge as, en su pleno sentido, el imperativo adorniano; concretamente su visin interpretativa del papel de la filosofa en la historia, del que nosotros mismos somos agentes de continuacin, aunque hayamos de destilar hermeneticamente cul es nuestro papel, que est lejos de ser evidente. Debemos, en definitiva, ser lectores cualificados para descubrir cul es el meta-sentido, la meta-fsica, oculta en el imperativo adorniano, que se despliega en una forma similar a la que lo hace el proceso de alegoresis benjaminiana. Tal vez sea eso lo que ha llevado a afirmar a Jameson que que el marxismo de Adorno, que no
fue de gran ayuda en perodos previos, pueda convertirse justo en lo que necesitamos nosotros hoy x Walter Benjamin, en su ensayo Afinidades Electivas realiza una distincin entre contenido

efectivo y contenido de verdad, precisamente a fin de indicar una diferencia entre filologa y crtica, partiendo de la idea de que lenguaje y experiencia se imbrican en una teora de la historia. La crtica busca el ltimo tipo de contenido de la obra, esto es, el contenido de verdad. Pero ambas, crtica y filologa, se solapan y se requieren mutuamente, de manera que cuanto ms significado tiene el contenido de verdad ms vinculado se halla a la forma misma en la que est siendo formulado. El desarrollo del proceso de sentido desencadenado por la obra va produciendo, con el paso del tiempo, la separacin entre ambas instancias, en parte como producto del trabajo crtico. De este modo, el contenido de verdad se va configurando como significado latente y el contenido manifiesto aflorando como significado manifiesto xi , tal como explica del siguiente modo Benjamin en el inicio de su ensayo sobre Goethe: Lo stato presente della critica letteraria induce ad atribuire lampieza in ricerche del genere a un interesse filolgico piuttosto che a un interesse propriamente critico. Lesposizione seguente delle Affinit elettive, che scende anche nei particolare, potrebbe quindi traer in inganno circa lintentione con cui svolta. Potrebbe apparire come un comentario, mentre intesa come una critica. La critica cerca il contenuto di verit di unopera darte, il comentario il suo contenuto reale. Il raporto fra i due determina quella legge fondamentale de la letteratura per cui, quanto pi significativo il contenuto di verit di unopera, e tanto pi strettamente e e invisibilmente esso legato al suo contenuto reale Se durevoli si rivelano perci proprio quelle opere la cui verit piu profondamente calata nel loro contenuto reale, nel corso di questa durata gli elementi reali si impongono tanto pi nettamente allo sguardo dellosservatore quanto pi si estinguono nel mondo. Ma con ci contenuto reale e contenuto di verit, uniti nella giovinezza dellopera, si separano nel corso della sua durata, poich il secondo continua a restare nascosto, mentre il primo viene alla luce. Sempre pi, quindi, per ogni critico sucesivo, linterpretatione di ci che colpisce e stupisce, il contenuto reale, assurge a condicione preliminare [...] Il problema critico fondamentale, se la parvenza di un contenuto di verit sia dovuta al contenuto reale, o se la vita del contenuto reale sia dovuta al contenuto di verit xii

Trasladando este problema crtico, en su densidad epistemolgica, a la propia labor de la filosofa hace aflorar una cuestin filosfica originaria relativa a la representacin de la verdad en el tiempo. La filosofa, as, tiende a la representacin de la idea en la cual se identifican platnicamente el ser y la verdad en un inicio, en el propio aparecer- y no tanto, en cambio, a la posesin cognoscitiva- del objeto. De la misma manera, tal como expresara Heidegger en La doctrina de la verdad en Platn, la nocin de verdad contenida en la alegora de la caverna despliega dos factores esenciales al desvelamiento o aletheia: uno, que no slo hace aparecer lo ocultado sino el hecho de la ocultacin y, dos, que supone constantemente una superacin del ocultamiento mismo. En la interpretacin heideggeriana de tal mito, la esencia del agathon no es la de un valor en sentido nietzscheano, un contenido sustantivo, sino la de una forma de vida en sentido antropolgico, un espacio de aparicin, en la que la privacin pertenece a la esencia misma de la verdad, de la misma manera que el propio concepto de paideia incluye una relacin esencial con la falta de educacin, con la necesidad de la misma. Slo se puede aprender cuando se es consciente de que no se sabe. Solo se sabe la verdad reconociendo su carcter fundamentalmente negativo. As, la nocin de verdad pierde su implicacin dogmtica, adquiriendo un valor interpretativo, que se alcanza en el ejercicio de la forma filosfica. Hay una relacin especular, por lo tanto, entre el contenido de verdad que la alegora esconde en su interior y la representacin de la verdad que la filosofa asume como su objetivo, en los trminos citados de interpretacin considerada como hacer aflorar ese significado latente sealando su propia condicin de latencia. El problema del mtodo filosfico se transforma as en problema de funcin representativa y de la forma expresiva que toma este camino filosfico. De esta manera, el objeto de conocimiento es atrado dentro del texto mismo que lo describe y coincide, en cierto momento del tiempo, con l. Pero la actividad crtica y filosfica es responsable del desarrollo del problema ms all de su contenido epocal. Es, as, responsable del trabajo de deslindar progresivamente ambos contenidos, contenido efectual y contenido de verdad, que en principio estn suturados en la unidad antropolgica que supone la forma de vida en la que el problema como contenido concreto aparece. Slo el desarrollo en el tiempo nos va desvelando lo que tambin haba contenido en l. Paradjicamente, a partir de la progresiva separacin de los dos contenidos, efectual y de verdad, el objeto filosfico mismo, el objeto cognoscitivo, va adquiriendo las connotaciones de la verdad, que no es otro que una experiencia de la misma, de modo que queda enraizado existencialmente en la experiencia del sujeto que conoce y representa. Que comprende, en otras palabras, a travs de su experiencia de comprensin, si bien semejante proceso slo se puede emprender a partir de la disociacin del contenido efectual respecto al logos en el que estaba engastado. 3. El imperativo en el tiempo. La verdad latente del imperativo adorniano se hallara as en el propio carcter autointerpretativo de la filosofa: en el despliegue de la experiencia histrica del problema como parte de la verdad del mismo, de modo que la experiencia histrica sea, en s, la propia experiencia de una verdad. Un problema que se despliega en su desarrollo y en cada uno de los estados de su solucin momentnea. Auschwitz no ha terminado, en este orden de existencia, sino que sera un terremoto que an retumba en los estratos del tiempo histrico. Pero no existe como una mera revivencia, como la forma fantasmagrica de un trauma colectivo, sino como un problema cuya experiencia histrica se despliega ms all de l, se despliega a lo largo del tiempo y lo hace como problema filosfico de primer orden, como filosofa primera que ha de ser materializada. Este es el enigmtico sentido paradjico del 9

imperativo adorniano, que ya hemos mencionado anteriormente: que debe perecer como contenido particular a fin de realizarse como contenido de experiencia de verdad histrica en el tiempo. Ser conscientes del paso del nunca ms al ya siempre es la nica manera de asegurar en el tiempo un nunca ms efectivo. Es necesario considerar el ya siempre precisamente como el peligro que hay que sortear, como esa identidad que confunde, porque los funde, la razn y lo externo a ella, el sujeto y el objeto. El ya siempre es el peligro mismo, el peligro que ya se ha planteado de modo irrevocable por el hecho mismo de haberse producido, esa identificacin perniciosa. La formulacin del ya siempre es as el peligro y slo formulndolo se puede retrasar su efecto. No hay vuelta atrs, ya se ha planteado y retumba en el tiempo para siempre. Pero precisamente en el instante mismo del peligro est la salvacin, en renunciar a toda salvacin, a toda promesa redentora, a toda esperanza de revocar lo irrevocable. Nec spe, nec metu. La cuestin estribara, pues, en no olvidar que la narrativa histrica incluye, en su desestratificacin discursiva del tiempo, dos tipos de contenidos alegricos: contenidos efectuales y de verdad, que han de ser convenientemente entrecomillados, que marcan transformaciones, posiciones, dinmicas en el tiempo con sus correspondientes efectos de realidad. En la comprensin histrica, el entrecomillado es la vigilancia epistemolgica misma resumida en un gesto filosfico mnimo, pero crucial. Este es, pues, el nuevo imperativo categrico tal como lo formula Adorno: Hitler has imposed a new categorical imperative on human beings in their state of unfreedom: to arrange their thoughts and actions in such a way that Auschwitz should never be repeated, that nothing of the sort should ever happen again. This imperative is as resistant to explanation as was the given nature of Kants imperative in its day. To treat it discursively would be an outrage: it gives us a bodily sensation of an external moral factor. Bodily, because it represents our active sense of abhorrence in the face of the intolerable physical pain to which individuals are exposed xiii La categora del factor externo, tal como explica Tiedemann, es crucial en la tarea de resistencia al principio totalitario de identidad que se propone el materialismo de Adorno y la pieza clave para entender en qu sentido se dice que un tratamiento discursivo podra ser un ultraje. No es que el imperativo no se pueda discursivizar, es que su condicin originaria no procede del discurso, aunque su existencia sea discursiva. Ese external moral factor es el elemento de realidad factual sin la cual ni la accin moral ni la perspectiva racional podran tener lugar en una sociedad emprica. Es el elemento de lo irracional en el sentido de lo que hay ms all de la razn, esto es, lo a-racional According to the rules of rationality it the external factor- contains an irrational aspect. Sera, desde luego, otra forma muy diferente respecto a la disociacin entre tipos de racionalidades que, tal como ha sealado Bauman xiv , se produjo con Auschwitz, esto es, el divorcio entre racionalidad individual y la racionalidad general de la situacin, pero forma parte de un conjunto de problemticas emparentadas en torno al uso problemtico de la razn y que nos remontan a la mismsima matriz de la Ilustracin. La de Adorno es una filosofa del lmite en este sentido que seala Tiedemann: Adornos theoretical philosophy, which is concerned above all with the discursive knowledge of reality, requires the imperative that the horror of genocide must not be allowed to recur. Pero, insistamos una vez ms, esto es un contenido efectual, que es distinto de un contenido de verdad. Es ese contenido de verdad en el que todo el sentido del imperativo adorniano sale a la luz, andando el tiempo en el que se juega el ejercicio ms completo de la razn, el de

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reconocer sus lmites, esto es, su propia forma no como limitacin sino como lmite, o sea, temporalidad. Cmo puede producirse tal iluminacin, sin embargo, en nuestro panorama actual, en el que vivimos en medio de un ejercicio obsesivo de la memoria, del nunca ms elevado a ensalmo? Precisamente con la osificacin que produce la propia repeticin en acto del imperativo como frmula hecha, esto es, no sometido a un trabajo crtico en el tiempo, sino repetido compulsivamente como un trauma. Elevar a Auschwitz a la categora de smbolo intemporal, esto es, calificarlo bajo una metafsica que se presenta como intemporal, es un enunciado que s que tiene un sentido temporal muy preciso: es justamente lo que propicia la propia posibilidad de la repeticin de Auschwitz. Creernos a salvo de Auschwitz en unas seguras fronteras temporales es ignorar su peligro ms oculto. Entrecomillar Auschwitz y ese nunca ms no es quitar su especificidad sino justamente darle su especificidad ms terrible, aquella hacia la que seala la capacidad condensadora del signo Auschwitz, que es lo que precisamente detect alarmado Adorno. Como ya se ha dicho, al hacer referencia al juego conceptual entre el nunca ms y el ya siempre la especificidad terrible de Auschwitz como contenido efectual no es slo la de haber sucedido sino la de que, una vez sucedido, puede volver a suceder precisamente por el hecho de que se han dado las circunstancias suficientes para que haya sucedido. Es decir, la especificidad de Auschwitz es la de algo repetible como tendencia posible en una civilizacin suicida y potencialmente asesina. Esa es la terrible maldicin de Auschwitz: que una vez sucedida, ya no hay marcha atrs, sino slo la necesidad de que no se repita. Y esto formara parte de su contenido de verdad en el tiempo, que afecta a su propio proceso discursivo de interpretacin. Si se olvida que su repetibilidad es su especificidad ms torva - y no slo ya su concreto y terrible haber acontecido- y no slo como peligro potencial sino como peligro que contina desplegndose en el tiempo, entonces cuando la maldicin se consuma y Auschwitz puede repetirse una y otra vez. Afirma Tiedemann que the identity of the concept negates the nonidentity of the thing en referencia a la masificacin-objetivizacin a la que es sometido el individuo en el campo de concentracin. Es una de las crticas bsicas del pensamiento adorniano: la del principio de identidad, que es desafiado por la dialctica negativa. Adorno dirige una crtica a esa lgica en la que se expresa la indiferencia a lo individual en la subsuncin dentro de un colectivo desdiferenciado. Cabe pensar, no obstante, si no es necesario, conforme avanza el tiempo y se va desplegando la verdad de la experiencia histrica del concepto, invertir el mismo y acertado- esquema de Tiedemann a partir de Adorno, para descubrir un nuevo e inesperado sentido profundo de la lectura de Adorno en el tiempo y de su nuevo imperativo categrico, tambin referido a la cuestin entre identidad y diferencia, de la homologa o heterologa. El resultado de tal inversin dialctica sera, entonces, ahora la de que la noidentidad del concepto afirma la identidad de las cosas o sea, la identidad que marca el peligro de lo que puede volver a repetirse en diferentes formas, ms all de la falsa seguridad del concepto cuando se eleva a la categora de metafsico, irrepetido, de algo fundacional que acta como pulsador del cronmetro de un tiempo congelado y traumtico. Que hay ms Auschwitz replicados en los estratos temporales. Precisamente de la repeticin compulsiva y cclica que tema Adorno. Semejante advertencia slo puede venir de una concepcin de la metafsica como negatividad, como contenido de verdad que se despliega en la propia materialidad temporalizada del discurso. La inmersin en la metafsica de las cosas tiene lugar a travs del lenguaje, de la vertiente interpretativa de la filosofa adorniana. La doctrina de la homologa que Adorno parece tener en mente renuncia, en su tratamiento de las cosas, al fetichismo de la identidad, pero no a la 11

secreta homologa que mantienen en su forma de descripcin, esto es, en la forma misma de la investigacin filosfica, el ejercicio del lenguaje. Es por este motivo por el que el lenguaje es capaz de una cierta metafsica inmanente, de hallar homologas secretas entre las cosas, de revelarlas en diferentes planos de existencia, incluyendo la accin de la temporalidad. Las cosas slo se pueden reconocer entre ellas como semejantes en el seno del lenguaje y no por la metafsica fetichista de un lenguaje que se presentara a s mismo como si no fuera ya, desde siempre, una mediacin.

4. El olvido de la vida. Seala por esto Tiedemann y tambin acertadamente- que Adorno nunca suscribi el desdn posmoderno hacia la metafsica, como algo que debe ser relegado a la historia de la filosofa. Tiedemann aventura que, en contraste con el proyecto del llamado pensamiento post-metafsico, el propio Adorno saba que su filosofa estaba encadenada a la existencia concreta, motivo por el cual busc un modo materialista de mantenerse lo ms en contacto posible con tal realidad. El programa filosfico de Adorno no es, pues, eliminar por el pensamiento el elemento extrao al mismo sino precisamente penetrar mediante el pensamiento en l en un intento de abrirlo desde dentro, a travs del medio del lenguaje. Materialismo en el programa adorniano sera, as, una radicalizacin del subjetivismo: en el extrao sentido segn seala Tiedemann, de que las realidades objetivas deben su existencia a la experiencia subjetiva. La necesidad de hacer hablar al dolor, el dolor como subjetividad trascendida, epitomiza precisamente la tarea irrenunciable de la filosofa. El dolor es lo que el sujeto experimenta como su subjetividad ms interna, pero su expresin es mediada objetivamente. Por eso el sufrimiento ha convertido en un refugio la metafsica, en el sentido de algo que trasciende la existencia material, o sea, que tiene su espacio en el lenguaje, pero de manera negativa. El lenguaje slo puede objetivar la imposibilidad de su expresin, expresando as el dolor mismo en la nica forma en la que puede ser expresado. De este modo, slo una filosofa interpretativa que renuncia a la aspiracin de toda filosofa sistemtica de construir el mundo como un todo puede guardar lugar para un tratamiento filosfico del dolor y por lo tanto, del sustrato de vida que lo padece. Aspira precisamente a lo que nunca le ha sido posible alcanzar a ninguna filosofa de sistemas, esto es, abrirse a lo irresoluble por el mismo sistema, a lo a-racional. As, para la filosofa de la interpretacin, en relacin con el dolor, la verdad no puede destilarse ni en la construccin de un enunciado adecuado a partir de conceptos previos, ni por una aletheia ni por la revelacin de un texto sagrado. Su aspiracin es muy otra y de carcter secular, aspira a abrirse a lo transitorio, a lo mortal, al estrato somtico de vida que queda fuera de toda meta-fsica cerrada y fetichista, a eso que vive ms all de esa vida que, sin embargo, no est viva, el concepto que no vive, como reza el aforismo de Kmberger, glosado por Adorno en Minima Moralia. La vocacin de la filosofa interpretativa materialista de Adorno es acercarse lo ms posible o sea, alejarse lo menos posible- a ese estrato que sufre, esas formas de vida ms all de las palabras en las que el dolor es hecho material simblico y se discursiviza. En el marco de la reflexin sobre la comprensin y tratamiento filosfico del dolor de la vida ms all de los conceptos, Adorno habla de las estrategias conscientes y no conscientes de sortear la carga de la culpa. Haba una relacin enfermiza con el pasado en el momento en el que escribe, una construccin de un complejo colectivo de culpa que lo que generaba era su contrario, la necesidad de escapar a ella y de la especular tarea de la filosofa de poner de manifiesto esta irracionalizacin, este olvido, as como de generar unos criterios de 12

adecuacin ontolgica de los trminos bajo los cuales se va a hacer hablar al dolor. Hacer hablar al dolor es el proyecto opuesto a realizar un ventrilocuismo innecesario sobre la voz de las vctimas: something that psicologically has not been mastered, a wound, although the idea of wounds would be rather more appropriate to victims xv Parece, qu duda cabe, estar adelantando as el problema de la confusin ontolgica entre vctimas y traumatizados, que slo puede ser sorteada sobre la base de una modulacin consciente de los usos dialgicos y polifnicos que hace posible el lenguaje, pero tambin exige, de forma no menos importante, la ilustracin constante de los condicionantes extralingusticos colectivos que forman las condiciones de posibilidad an operativas- de lo sucedido en Auschwitz. Adorno relaciona as el problema de la desmemoria con la falta de conciencia de la continuidad histrica: sta sera un olvido de las condiciones de posibilidad de lo que ha acontecido. Esta exhortacin a la memoria debe comprenderse, antes que nada, pues, como la toma de consciencia de un marco de condiciones sociohistricas concretas, en el que Adorno escribe y que se halla en estrecha conexin con otro problema que l mismo seala: la falta de control sobre procesos inconscientes mal resueltos. Una memoria empeada en revivir y no en comprender sera una memoria compulsiva y uno de esos procesos inconscientes colectivos contra los que advierte la sociologa de Adorno, paralela y complementaria a su metafsica materialista: One wants to break free of the past: rightily, because nothing at all can live in its shadow, and because there will be no end to the terror as long as guilt and violence are repaid with guilt and violence; wrongly, the past that one would like to evade is still very much alive xvi . La culpa forma parte, as, del problema tanto como de la solucin. Aunque tal vez convenga hablar aqu ms de responsabilidad compartida que de culpa, Adorno, en cualquier caso, insiste una vez ms en una idea decisiva que se repite a lo largo de toda su obra: la necesidad de regresar a las condiciones materiales de existencia, de alejarse de una metafsica que se conciba como opuesta a la existencia material del sustrato de vida y de los colectivos sociales sobre los que se asienta cualquier consideracin metafsica, a los que inevitablemente ha de regresar ad infinitum, ha de atarse. La culpa es real, no es solo un complejo o construccin subjetiva individual o colectivo, es una condicin objetiva: The word complex is used to give the impresin that the guilt which so many ward off, react, and distort through the silliest of rationalizations- is actually no guilt but rather exist in them, in their psychological disposition: the terribly real past is trivialized into merely a figment of the imagination of those who are affected by it. Slo teniendo claros este conjunto de limitaciones y especificaciones a la exhortacin a recordar, a hacer uso de nuestra capacidad lingistica y de hacer un uso razonable de la imaginacin, se puede decir con Adorno, en la actualidad, que la prdida de memoria es una prdida de historia, puesto es la historia es, antes que nada, comprensin de sus condiciones de posibilidad: the murdered are to be cheated out of the single remaining thing that out powerlessness can offer them: remembrance. El Diablo al que se refiere Adorno, ejemplificado en el Fausto de Goethe revela as su principio ms ntimo: la destruccin de memoria como ejercicio de renuncia a la razn, como desembridamiento de procesos colectivos inconscientes. Pero si la memoria corre el peligro de ser inconsciente, el olvido, para Adorno, en la sociedad administrada no lo es. El olvido del nazismo no puede ser comprendido simplemente en trminos de una sicopatologa sino que tiene que ver ms con una tendencia 13

genrica de la sociedad hacia el olvido en la medida en que desea borrar las huellas de lo que la ha hecho posible: Even the psychological mechanisms used to defend against painful and unpleasant memories serve highly realistic ends Queda, por tanto, abierta la pregunta de qu sucedera, en el tiempo, ms all del tiempo en el que Adorno escribi estos textos, con un olvido del olvido. Sera tambin consciente? 5. La autonoma necesaria. Esto nos enfrenta, sin duda, a la cuestin final y central del problema planteado por el contenido de verdad desplegado en el tiempo por el imperativo categrico sealado por Adorno, cuando es sometido precisamente a lo que el autor postula como incesantemente necesario: la crtica filosfica y no el comentario, por decirlo en trminos benjaminianos. Precisamente por esto Adorno denomina a su reflexin invocando un nombre tan grave como el de Kant, porque con ello nos est sealando, en la propia forma de su construccin especular, el problema mismo al que ella se enfrenta: la tarea interpretativa de toda filosofa en el tiempo como autovigilancia. La crtica adorniana nos confronta as con el problema decisivo del ejercicio de la racionalidad y su relacin con el uso de la misma como medio para regresar siempre al sustrato de vida, a las condiciones de posibilidad, a lo a-racional, al desafo constante del principio de identidad qe unifica ilegtimamente sujeto y objeto, razn y lo que est ms all de la razn en la forma histrica concreta que sta adquiere como contenido efectual en un momento dado del tiempo: The effacement of memory is more the achievement of an all-loo-alert consciousness than its weakness when confronted with the superior strengths of unconscious processes, dice Adorno al respecto de la pregunta que nos hacamos en el apartado anterior. Los impulsos irracionales no los a-racionales- distorsionan los hechos a los que se refieren. Hay una secreta continuidad entre lo irracional y lo racional en el tipo de sociedades en las que Auschwitz ha podido tener lugar. Semejantes impulses, tildados de irracionales, pueden ser racionales en el preciso sentido de que rely on social tendencies and that anyone who so reacts knows that he is in accord with the spirit of the times. Semejante juego de inquietantes paralelismos tiene lugar tambin respecto al central concepto ilustrado de opinin pblica; se operativiza su gemelo monstruoso, la non-public opinion segn frmula de Bohm, cuando se produce una administracin racional de lo irracional. Adorno destaca siempre el papel de lo no racional, de los procesos inconscientes como un poderoso motor del movimiento histrico. Es en esta denuncia precisamente donde se apuntala su afilada crtica de la racionalidad, considerando lo que sucede cuando sta se funde con un proyecto totalizador. Se produce un solapamiento mortal de lo irracional y lo racional, se puede ser racionalmente irracional. Es racional, en las condiciones de una sociedad totalitaria, fundirse en la totalidad en tanto supone una racionalidad de medios, pero el mismo ejercicio teraputico de la razn debera conducir entonces a preguntarse es este modo de actuar racional? La naturalizacin de la razn, su conversin en contenido osificado, no es racional, es ideolgica. Por qu? Porque la razn no es capaz de darse razones por si misma, con lo que se seala uno de los principales problemas que ya identific Arendt en La condicin humana xvii , al respecto de la razn instrumental: la relacin medio-fin no es capaz de dotar un sentido a la actividad, simplemente queda atrapada en una deriva de la inmanencia de la definicin de lo que es un fin, la deriva utilitarista, porque siempre est sometido a una lgica instrumental.

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De ah la necesidad de buscar una fundamentacin, como ya se ha dicho en el epgrafe referido al olvido de la vida, ms all de la razn. Y de ah tambin la doble necesidad de remitirse a especular y especulativamente a Kant tanto como de sealar la distancia que media con respecto a l. Con ello se est significando una cadena de trabajo crtico que comienza ya desde el mismo Kant, que, a su manera, tambin percibi el mismo peligro de deriva incesante. El espritu que trata de recuperar Adorno es el de la Ilustracin ilustrndose a s misma, esto es, el de la autonoma del pensamiento, que debe ser autnomo incluso con respecto a s mismo en un ejercicio continuado de interpretacin en diferentes fases de su historia. Y esto, a juicio de Adorno, slo se consigue poniendo una y otra vez a la luz los procesos inconscientes sociales, que solapan ambos tipos de racionalidad: individual y colectiva y de medios y fines. Las condiciones que engendraron al fascismo continan activas hoy da, dice en su da Adorno. No se puede derivar el fascismo meramente de condiciones subjetivas, hay que averiguar la trama material estructural sobre la que se alzan las disposiciones subjetivas. Fascism essentially cannot be derived from subjectives dispositions. The economic order, an to a great extent also the economic organization modeled upon it, now as then renders the majority of people dependent upon conditions beyond their control and thus maintains them in a state of political immaturity. El orden econmico que engendra un determinado modelo de organizacin: la sociedad administrada. Y la administracin de lo irracional es el fenmeno especular del Terror Burocrtico, como ya se ha dicho. La dependencia que la mayora de la gente tiene con respecto a un sistema en el que se dejan estar, en el que no han alcanzado un ejercicio de autonoma, es la terrible fundamentacin consuetudinaria del Terror nazi y de todos los terrores que puedan surgir en el tiempo a partir suyo. Aqu el concepto de automoma y su especular estado de inmadurez nos conduce, nos seala, como ya se ha dicho, el camino hacia el problema mismo y el mismo problema- en el tiempo: nos lleva hasta el Kant de la Was ist Aufklrung? xviii y a su idea de la mayora de edad que se alcanza en el uso ilustrado de la razn como ejercicio crtico de las formas de gobierno. Foucault xix ha visto sagazmente tambin esta relacin entre la actualidad en la filosofa del presente que enuncia Kant y la propuesta crtica franckfurtiana, que precisamente se uniran en la importancia decisiva del uso privado de la razn y cmo un verdadero estado democrtico ha de garantizar justamente la posibilidad de un uso pblico de la razn, con lo que se pasa de un problema tico a un problema poltico: La manera en la que Kant plantea la cuestin de la Aufklarung es completamente diferente: ni una edad a la cual se pertenece, ni un acontecimiento cuyos signos se percibe, ni la aurora de un cumplimiento. Kant define la Aufklarung de una manera casi enteramente negativa, como una Ausgang, una salida, un final xx Tal como Foucault interpreta, esa salida, adems de caracterizarse por ser una tarea y una obligacin, es sobre todo un proceso que se est efectuando constantemente, tiene una naturaleza procesual. En este proceso de Ilustracin y de mayora de edad poltica sucede como en general cabe decir del devenir histrico: los hombres son elementos y agentes del sistema a la vez. Para Foucault, los hombres y mujeres en su ejercicio de razn y de accin histrica desarrollan una razn que no es simplemente una razn instrumental sino una razonieren, esto es, no cualquier uso de la razn, sino uno muy concreto: el ejercicio de la razn por la razn. A esto se refera el problema de la deriva utilitarista que hemos visto que tambin sealaba Arendt. Este ejercicio de salida histrica- a la crisis histricaplanteada por una irracionalizacin de la Ilustracin implica una modificacin de la relacin

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preexistente entre la autoridad, la voluntad y el uso de la razn. Y este problema, tal como perspicazmente interpreta Foucaul, ya lo haba visto Kant. Kant habra sabido as identificar con extraordinaria sagacidad y adelanto un peligro al que se enfrenta la Ilustracin y que no es otro que su especular triunfo: que se cancelase a s misma en un concepto instrumental de razn. Por eso estableci prudentemente esas clusulas de funcionamiento de la razn ilustrada a las que dedica su clebre contestacin a la pregunta sobre qu es la Ilustracin. En este uso privado de la razn, se perfila una necesaria autonoma que fundamente y garantice el uso racional de la razn como razioneren, o sea, un uso autotlico de la misma: The possibility of changing the objetive namely, societal and political- conditions is extremely limited today, attempts to work against the repetition of Auschwitz are necessarily restricted to the subjective dimension. By this I also mean essentially the psychology of peole who do such things. I do not believe it would help to appeal to eternal values () one must come to know the mechanisms that render people capable of such deeds, must reveal these mechanisms to them, and strive, by awakening a general awareness of those mechanisms to prevent people from becoming so again Por esta razn The only education that has any sense at all is an education toward critical self-reflection xxi El poder de resistencia es una dimensin fundamental de la autonoma y de la salvaguarda de la identidad del ser humano frente a la totalizacin de la institucin y de la red de racionalidades perversas en la que cae como en un crculo vicioso toda sociedad donde la vida, el sustrato de la vida, deja de ser un fin y se convierte en un medio One can speak of the claustrophobia of humanity in the administered world, of a feeling of being incarcerated in a thoroughly societalized, closely woven, netlike environment. The denser the weave, the more one wants to escape. This intensifies the fury against civilization. The revolt against it is violent and irrational xxii . En este tipo de sociedades se produce un envenenado juego de vnculos por el cual se adulteran las relaciones entre autonoma, razn y autoridad: The fact that the people no longer had any bonds is responsible for what took place. In fact, the loss of authority, one of the conditions of the sadistic-authoritarian terror. Los vnculos pasan con facilidad a ser inconscientes, a convertirse en tejido de convicciones. The amount to heteronomy, a dependence on rules, on norms that cannot be justified by the individuals own reason. What psychology calls the superego, the conscience, is replaced in the named of bonds by external, unbinding, and interchangeable authorities xxiii En estas condiciones, resistir es reflexionar y no cooperar. It is for this reason that the advocacy of bonds is so fatal. People who adopt them more or less voluntarily are placed under a kind of permanent compulsion to obey orders. The single genuine power standing against the principle of Auschwitz is autonomy, if I might use the Kantian expression: the power of reflection, of selfdetermination, of not cooperating xxiv As, en Auschwitz se atestigu un nuevo tipo antropolgico que nos resulta bien familiar: el homo adaptativo, que epitomiza la ciega identificacin sin que medie distancia crtica alguna con el tejido de creencias comunes. Esto es lo que hace emerger un problema poltico de primer orden en nuestro siglo: el problema de la colectivizacin, cuando se vive como el deseo de integrarse y fundirse con un todo. Se produce la irresponsabilidad generalizada, apoyada, como ya se ha dicho, en el narcisismo colectivo, como queda ilustrado, por ejemplo, en el vnculo que seala Adorno entre el nazismo y los espritus de envanecimiento colectivo, de pertenencia a una colectividad que se considera mejor que otras por los criterios que sea: 16

Genocide has its roots in the resurrection of aggressive nationalism that has developed in many countries since the end of the nineteenth century xxv La irresponsabilidad generalizada que personifica el eptome del homo adaptativo, Eichmann, rinde culto a la accin, entendida como eficiencia. Es el tipo que se ha hecho ms extendido hoy da, el del hombre de cierto tipo de accin. La falta de capacidad para tener experiencias humanas en la vida cotidiana se acompaa en este nuevo tipo antropolgico de una falta de emocin, de un desapego, del ideal de ser duro y finalmente de un sobrevalorado y mal entendido realismo. Las gentes de tal naturaleza segunda naturaleza- tienden a ver a los dems como cosas, justamente tal como prohiba el imperativo categrico kantiano. De este modo torture is a manipulated and somewhat accelerated adaptation of people to collectives Como dijo Valery: la inhumanidad tiene un gran futuro. Adorno hace hincapi constante en que este tipo antropolgico cruel se relaciona directamente con un dficit en la experiencia de contacto significativo con los otros, de la verdadera experiencia. Precisamente para Adorno, sucede lo mismo, la necesidad de adaptacin, la organizacin de la vida cotidiana, es el germen del fascismo y la prueba de que sus condiciones sobreviven: The necessity of such adaptation, of identification with the given, the status quo, with power as such, creates the potential for totalitarianism. This potential is reinforced by the dissatisfaction and the rage that very constraint to adapt produces and reproduces. Because reality does not deliver the autonomy or, ultimately, the potential happiness that the concept of democracy actually promises, people remain indifferent to democracy, if the do not in fact secretly detest it xxvi . Se trata de la adaptacin o el streamlining. They would prefer to get rid of the obligation of autonomy, with they suspect cannot be a model for their lives, and prefer to throw themselves into the melting pot of a collective ego. Hacer conscientes las condiciones que hacen posibles tales individuos y a las que tales individuos hacen posibles, es fundamental en la medida en que los individuos son resultado de esas condiciones, pero no siempre estas condiciones tienen como maldicin-corolario el producir necesariamente ese tipo antropolgico. La toma de conciencia sobre ellas es una manera de conjurarlas, de impedir su formacin. Es condicin necesaria, pero no suficiente, o, tal como deca Foucault, el que los individuos sean agentes y elementos del sistema garantiza que no son el nico resultado posible de ste, ergo, que pueden modificarlo. Se trata del potencial de la Ilustracin que sealan tanto Adorno como Foucault, de la necesidad constante de ver la diferencia como juego sutil y vital, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre sujeto y objeto, entre razn y a-razn, entre crtica y comentario; en definitiva, de guardar la necesaria autonoma del pensamiento respecto incluso a s mismo, de conjurar el hechizo de la identidad: One must remember that individuals cannot be explained automatically by such conditions. Under similar conditions some people develop in one way and other people completely differently. Nevertheless it would be worth the effort. Simply posing such questions already contains a potential for enligthment. Una conciencia reificada es aquella que es conciousness blinded to all historical past, all insight into ones own conditionedness, and posits as absolute what exists contingently. Palabra crucial sta: contingencia. Nos indica un lugar fundamental, que afecta al mismo Imperativo categrico adorniano: ste ha de ser sometido a crtica en el tiempo de la misma manera que el kantiano lo es en el suyo para otro tiempo y que todos lo han de ser en un trabajo crtico que despliegue su verdad en el sucederse del tiempo mismo. Hacer 17

conscientes los mecanismos inconscientes sin los cuales Auschwitz no podra haber sucedido significa averiguar el signo, no slo de cada uno de los Auschwitz sino tambin de cada uno de los imperativos que van surgiendo, averiguar crticamente qu significan. Cual es el contenido de verdad que se va despegando de su contenido concreto y contingente. Me gustara finalizar mencionando una advertencia sobre el amor que realiza Adorno y que es extensible al trabajo crtico necesario sobre cualquier exhortacin: Auschwitz sucede en sociedades donde la identificacin con el otro, el ponerse en el lugar del otro, est atrofiada. Pero no se trata de confundir esta denuncia con una exhortacin al amor. La exhortacin al amor forma parte de la frialdad misma, de la falta de nima, que caracteriza a estas sociedades. Es sintomtico predicar el amor porque el amor no se predica, el amor es algo inmediato y en esencia contradice las relaciones mediadas. Exhortar al amor forma parte de la frialdad de las sociedades, est, por lo tanto, ya mediado. El conocimiento de los mecanismos inconscientes, en definitiva, es necesario para bloquearlos, para sortear sus peligros. Es necesario mostrar concretas posibilidades de resistencia a partir de hacer visible, hacer aparecer, el juego de fuerzas sociales que subyace a las formas polticas, esto es, hacerlas conscientes. Esto y no otra cosa, es lo que puede significar en el siglo XXI la Ilustracin. La obligacin o tarea pendiente sigue siendo el problema sealado: es ir al pasado, pero, atencin, sabindolo y problematizndolo como tal pasado. Eso es algo que se olvida en la repeticin mecnica del imperativo adorniano, olvidar hacer una distincin epistemolgica fundamental respecto a la ontologa del pasado y las formas de memoria, que amenaza as con hechizar el imperativo arrojndolo a su extremo contrario, lo que no es hecho consciente, lo que retorna. Solo una consciencia de este carcter procesual de la tarea inacabada del imperativo puede hacerlo funcionar como tal: It seems to me, rather, that what is conscious could never prove so fateful as what remains unconscious, half-conscious or preconscious. Essentially is a matter of the way in which the past is made present xxvii . Cuando, actualmente uno va al Holocaust Museum en Washington le introducen en un ascensor ambientado como si fuera un ascensor de la poca: paredes artificialmente sucias, pavorosa luz artificial. Los amables empleados proporcionan un pasaporte de mentira donde figura la historia -real- de una persona que muri en los campos de concentracin, con sus nombres y apellidos y una foto. Se indica, antes de subir al ascensor, a las visitantes femeninas que escojan uno del montn "mujeres" y a los visitantes masculinos que lo hagan del montn de "hombres". Los visitantes lo hicimos, en recogido silencio y sobre todo, muy disciplinadamente. El error est en creer que los clsicos lo son por sus soluciones. Entonces no tendran derecho a subsistir, porque toda solucin queda superada. En cambio, el problema es perenne Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la Historia Universal. Para M.
G.W. Hegel Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Madrid, Revista de Occidente, 1974. p. 43-44. ii Theodor W. Adorno Can one live after Auschwitz? A philosophical reader. Edited by Rolf Tiedemann. Standford University Press, 2003 p. 4
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Theodor W. Adorno op.cit. p.4 Dominick La Capra. Writing History, Writing Trauma. Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2001 v Es de especial inters para este tema en nuestro pas el reciente conjunto de reflexiones en torno a la necesidad de salvaguardar precisamente tales distinciones ontolgicas en aras de una autonoma de la memoria, aportadas por Cruz, M. en Las malas pasadas del pasado. Barcelona, Anagrama, 2005 vi Rolf Tiedemann, introduccin a Theodor W. Adorno Can one live after Auschwitz? A philosophical reader. Edited by Rolf Tiedemann. Standford University Press, 2003 vii Sigo aqu la util cantera de ideas en la introduccin escrita por M. Pensky (ed) a The actuality of Adorno: Critical essays on Adorno and the postmodern. State University of New York: 1997 viii No estara de ms revisitar desde este punto de vista las llamadas filosofas de la vida cotidiana de ascendencia ms o menos declaradamente pragmatista que estn surgiendo sobre todo en el debate terico estadounidense. ix V. Pensky, op.cit. p. 9. x Jameson, F. Late marxism. Adorno, or the persistence of the dialectic, Verso, Londres, 1992 xi Para un sugerente tratamiento del tema desde una impecable perspectiva filosfico-filolgica ver el captulo dedicado al materialismo alegrico benjaminiano de Pinto, R. Dante e le origini della cultura letteraria moderna. Pars, Champion, 1994xii Cito por la traduccin en italiano para evitar retraducir. La cita se encuentra en Benjamin, W. Il concetto di critica nel romanticismo tedesco [Scritti 1919-1922] Edizione y traduzione a cura di Giorgio Agamben. Einaudi, 1982. xiii Cito por la traduccin al ingls, la cita se encuentra en la Dialctica negativa, ubicada en las Gessamelte Werke en el volumen 6, p. 358. xiv V. Bauman, Z. Modernity and Holocaust. Cambridge Polity Press, 1989. xv W. Adorno Can one live after Auschwitz? A philosophical reader. Edited by Rolf Tiedemann. Standford University Press, 2003, p. 5 xvi W. Adorno Can one live after Auschwitz? A philosophical reader. Edited by Rolf Tiedemann. Standford University Press, 2003, p. 6 xvii V Arendt H. The human condition University of Chicago Press, Introduction by Margaret Canovan, p. 173. xviii V. Qu es Ilustracin? En Kant, I., Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784), FCE, Madrid, 1985. xix Ver el captulo Qu es la ilustracin? Foucault, M., Sobre la Ilustracin, Madrid, Tecnos, 2003. Traduccin y notas de A. Campillo. xx V. Foucault, op.cit. el mismo lugar de aqu en adelante. xxi W. Adorno Can one live after Auschwitz? A philosophical reader. Edited by Rolf Tiedemann. Standford University Press, 2003, p. 21 xxii Adorno, op.cit. p. 21 xxiii Adorno, op.cit, 23. xxiv Adorno, op.cit 23. xxv Adorno, op. cit, 20. Lo cual nos hace pensar en otro problema inquietante: hasta qu punto el inters por sealar la diferencia no est imbuido del mismo espritu totalitario que trata de sofocarla en el concepto. Cuestin de ptica y ambivalencia, tal vez, como todas las que confrontamos aqu. xxvi Adorno, op.cit, 13. xxvii Adorno, op.cit. 15.
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