1 A EPISTEMOLOGIA ARQUEOLGICA DE MICHEL FOUCAULT

1. Introduo Paul-Michel Foucault nasceu em 15 de outubro de 1926. Filho de Paul Foucault, cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, e Anna Malapert, Michel pertencia a uma famlia onde a medicina era tradio, pois tanto o av paterno quanto o materno eram cirurgies, mas Michel traou o prprio caminho. Desde cedo demonstrou interesse pela histria influenciado por um professor que teve ainda na escola, padre De Montsabert. Foucault era uma pessoa curiosa, o que fazia com que buscasse por conta prpria suas leituras. Seu interesse pela filosofia no tardou a aparecer, aprofundando seus estudos com entusiasmo. Como pano de fundo, Foucault vivia os tormentos da Segunda Guerra Mundial. Decepcionando a expectativa de seu pai de que se tornasse mdico, e apoiado pela me, Foucault segue seu rumo filosofia. O fato de pertencer a uma famlia burguesa, possibilitou a Foucault um auxilio frente as suas necessidades econmicas. Foucault e o pai tinham uma relao conturbada, o que no se repetia com a me, com quem mantinha forte vnculo. Mudouse para Paris em 1945, e retornava sempre que podia para visitar a me em Poitiers. Enquanto preparava-se para provas, concorrendo a vagas como aluno na cole Normale da rue d'Ulm, Foucault entrou em contato com Jean Hyppolite, professor que lhe ensinou Hegel e reforou seu encanto e sua vocao para a filosofia, marcando-o profundamente. Em 1946, iniciou seus estudos na cole Normale da rue d'Ulm. Foucault trazia com ele a caracterstica de ser uma pessoa solitria e fechada, o que foi tornando-

2 se cada vez mais forte, pois as relaes e a competitividade por parte dos alunos desta escola fizeram com que ele recuasse ainda mais do contato social. Tornou-se uma pessoa agressiva e irnica, caractersticas estas que se mantiveram por toda sua vida. Em 1948 Foucault tentou suicdio, o que acabou levando-o a um tratamento psiquitrico. Este impulso, retornou outras vezes em sua vida. Segundo o psiquiatra que o acompanhou, esta atitude estava ligada dificuldades frente a sua homossexualidade, que comeava a anunciar-se. Esta experincia colocou-o pela primeira vez em contato com a psiquiatria, psicologia e psicanlise, o que marcou profundamente a sua obra. Foi leitor de Plato, Hegel, Kant, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard, Lacan, etc. Foucault aprofundou-se nos estudos de Kant. Considerava que sua filosofia era uma crtica a Kant, no que diz respeito a noo do sujeito enquanto mediador e referncia de todas as coisas, j que para Foucault o homem produto das prticas discursivas. Admitia grande influncia de Heidegger em sua obra, chegando a afirmar: "Todo o meu devir filosfico foi determinado por minha leitura de Heidegger." influenciado tambm por Nietzsche, por quem apaixonou-se, e por Bachelard. Leu tambm autores como Kafka, Faulkner, Gide, Genet, Sade, Ren Char, etc. Este filsofo tornou-se grande amigo de Louis Althusser, que o levou a aderir ao partido comunista. Por toda a vida esteve s voltas com a poltica. Licenciado em filosofia pela Sorbone em 1948, em 1949 licenciou-se em psicologia. No ano de 1952 cursou o Instituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patolgica. No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault lecionou psicologia e filosofia em diversas universidades, em pases como: Alemanha, Sucia, Tunsia, EUA, etc. Trabalhou durante muito tempo como psiclogo em hospitais psiquitricos e prises. Escreveu para diversos jornais. Viajou o mundo

3 apresentando conferncias. Em 1955 mudou-se para Sucia, onde conheceu Dumzil. Este contato foi importante para a evoluo do pensamento de Foucault, pela idia de estrutura que Dumzil desenvolveu. Conviveu com pessoas importantes da

intelectualidade de sua poca, como Jean-Paul Sartre, Jean Genet, Canguilhem, Gilles Deleuze, Merlau-Ponty, Henri Ey, Lacan, Binswanger, etc. Em 1961 defendeu tese de Doutorado intitulada: "Loucura e Desrazo". Esteve no Brasil em 1965 para conferncia convite de Gerard Lebrun, seu aluno na rue d'Ulm em 1954. Foucault faleceu no dia 25 de junho de 1984, em plena produo intelectual, o que fez com que sua morte fosse muito sentida. A causa da morte foi questo de muitas discusses, sendo levantada a hiptese AIDS. O autor publicou as seguintes obras:"Doena mental e Psicologia" (1954); "Histria da Loucura" (1961); "Raymond Roussel" ( 1963 ); "O nascimento da clnica" (1963 ); "As palavras e as coisas"(1966); "A Arqueologia do saber" (1969); "A ordem do discurso" (1970 - aula inaugural do College de France); "Vigiar e Punir" (1977); "A vontade de saber - Histria da sexualidade I" (1976); "O uso dos prazeres - Histria da sexualidade II" (1984); "O cuidado de si - Histria da sexualidade III" (1984). Foucault foi e ainda um filsofo respeitado e de sucesso. Sempre polmico, tanto pelas suas idias, quanto por seu comportamento, temperamento e sua opo sexual. Por ser uma pessoa extremamente estudiosa, culto, atraa admirao dos demais. H grandes discusses respeito de Foucault representar ou no a corrente estruturalista. O prprio autor em sua obra, "O nascimento da clnica", usa pela primeira vez o termo estrutura, demonstrando neste texto a inteno de realizar uma anlise estrutural.

4 Em 1969, em seu novo texto "Arqueologia do saber", Foucault revela que a anlise estrutural no o auxiliou a tratar da problemtica que pretendia no texto "O nascimento da clnica". Ao contrrio, acredita que a anlise estrutural acabou por nublar a problemtica em questo. O mtodo mais apropriado, a seu ver, seria o mtodo arqueolgico, separando-se e diferenciando-se ento da proposta estruturalista. O pensamento de Foucault poderia ser localizado como parte do debate sobre modernidade, onde a razo iluminista ocupa o local de destaque. O homem, para este filsofo, ocupa um papel importante, uma vez que sujeito e objeto de conhecimento. Considera o homem enquanto resultado de uma produo de sentido, de uma prtica discursiva e de intervenes de poder. Foucault discute o homem, enquanto sujeito e objeto do conhecimento, atravs de trs procedimentos em domnios diferentes: a arqueologia, a genealogia e a tica. Estes procedimentos constituem momentos do mtodo. Para este autor o mtodo d-se diante do objeto ser estudado e no ao contrrio. Atravs do mtodo arqueolgico, este filsofo aborda os saberes que falam sobre o homem, as prticas discursivas, e no verdades em relao a este homem. Reivindica uma independncia de qualquer cincia, pois acredita no poder localizar o homem atravs do que ela pode oferecer. Estabelece sim, inter-relaes conceituais dos diferentes saberes e no de uma cincia. A arqueologia pode ser encontrada principalmente em duas de suas obras: "A Histria da Loucura" e "As palavras e as Coisas". Neste ltimo livro, surge a possibilidade de explicitao das condies da possibilidade para que os conhecimentos possam se dar de uma determinada forma, em uma determinada poca, que o que o autor chama de episteme. A genealogia, segundo este autor, possibilita pensar na questo do poder como uma rede onde o homem visto como objeto e sujeito das

5 prticas do poder. Mais tarde, Foucault ir desenvolver a noo do bipoder. A genealogia no se ope histria e sim aos desdobramentos meta-histricos das significaes ideais e das indefinidas teleologia. Ope-se apenas pesquisa de origem. Este mtodo, encontra-se principalmente em sua obra "Vigiar e Punir". A tica, para Foucault, a possibilidade de apontar o sujeito que constitui si prprio como sujeito das prticas sociais. o momento para refletir o motivo pelo qual o homem moderno constitui critrios de um modo de subjetivao em que tenha espao a liberdade. Encontra-se este mtodo principalmente em "O uso dos prazeres" e "O cuidado de si". Esta elaborao foi feita nos ltimos meses da vida de Foucault, momento em que parecia surgir para este filsofo a necessidade de pensar sobre ele mesmo. Este trabalho aprofunda o estudo da epistemologia arqueolgica de Michel Foucault, dentro de um estudo dialtico.

2. Conceito A Epistemologia a teoria do conhecimento, ou seja, o estudo crtico do conhecimento cientfico em seus diversos ramos, de acordo com o Dicionrio Rideel. Entretanto segundo Foucalt, no podemos compreender no podemos compreender a formao epistemolgica representada pelas Cincias Humanas em buscar um estatuto de positividade e cientificidade, sem compreender sua relao com o conhecimento e a cultura do saber pr-cientfico, opinio ou episteme. Infra-estrutura cultural do saber propriamente dito; Conhecimento das populaes tradicionais;

6 3. Arqueologia das Cincias Humanas Atravs da obra denominada de Les Mots et les chose Arqueologia das Cincias Humanas. Foucalt apresenta a concepo de um certo agenciamento global das cincias humanas no que chama o triedro dos saberes; Assim, Foucalt prentende definir um espao epistemolgico da

constituio das Cincias Humanas de carter racional e cientfico, ou seja, o espao da teoria do conhecimento da formao das Cincias Humanas com base na razo e no mtodo cientfico. Arqueologia significa a cincia das coisas velhas, a arqueologia das cincias humanas seria a cincia das iniciativas capitais e das inspiraes fundamentais. Na viso de Foucalt Importante retornar aos estados antigos do saber para interrogar sua constituio e funcionamento epistemolgicos. As cincias humanas atestam o clima geral do pensamento e do saber de um perodo histrico arquivos de uma cultura e de seu saber Assim, Foucalt concebe o chamado sistema das cincias humanas Triedro do Saber: Um espao epistemolgico de trs dimenses, que se define a partir de trs eixos principais da racionalidade organizadora do saber: a. Eixo das Matemticas e Psicomatemticas Cincias exatas e prottipos da cientificidade; b. Eixo das Cincias da Vida, da Produo e da Linguagem Biologia, economia e cincias da linguagem; c. Eixo da Reflexo Filosfica Desenvolvendo-se como pensamento do mesmo, ou como, analtica da finitude. Avanando em sua anlise Foucalt concebe que os eixos do saber na realidade esto inter-relacionados, e que dessa relao nascem os campos

7 epistemolgicos que daro nascimento epistemologia das cincias humanas. Deste modo, tomados dois a dois, os eixos estabelecem trs planos: 1- Plano comum ao eixo das matemticas e ao das trs cincias da vida, da produo e da linguagem e seria o das matemticas aplicadas; 2- Plano comum ao eixo das matemticas e ao da reflexo filosfica que seria o da formao do pensamento; 3- Plano comum ao eixo das cincias da vida, da produo e da linguagem e ao da reflexo filosfica, que seria o das ontologias regionais e das diversas filosofias da vida, do homem alienado e da formas simblicas. Segundo a definio do Dicionrio Rideel a ontologia parte da filosofia que investiga a natureza do ser enquanto ser, considerado em si mesmo independente da matria, e das especulaes acerca da essncia, substncia e acidentes, bem como, a parte da metafsica que trata dos entes em geral, tratado dos seres Espao da empiricidade: nele se encontram: Histria Natural: cincia dos caracteres que articulam a continuidade da natureza e seu entrelaamento; Teoria da moeda e do valor: cincia dos signos que autorizam a troca e permitem equivalncia entre as necessidades e desejos dos homens; Gramtica geral: cincia dos signos pela qual o homens reagrupam a singularidade de suas percepes e recortam o movimento contnuo de seus pensamentos.

8 4. Cincias Humanas e os Trs Eixos e Planos Epistemolgicos Em uma anlise apurada percebeu-se que as cincias humanas no se enquadram em nenhum dos planos epistemolgicos. No sendo encontrada sobre nenhuma das dimenses nem na superfcie dos planos, so excludas do Triedro Epistemolgico. Mas segundo Foucalt as cincias humanas participam porm do intervalo intervalo deste, no volume definido pelas trs dimenses; As cincias humanas constituem disciplinas que participam mais ou menos de modo diversificado das trs dimenses. A cada uma destas disciplinas, correspondem regies epistemolgicas, congregando um grupo de cincias humanas, com caractersticas comuns e certos modelos de organizao do saber, formando trs grandes regies de saberes. A primeira regio, das cincias psicolgicas, apodera-se de saberes da Biologia, foca-se em conceitos de funo e de norma. A segunda regio, das cincias sociolgicas, baseia-se nos estudos da Economia poltica, trata do estudo de conceito de conflitos e de regras. A terceira regio, das cincias lingsticas e culturais, tomam de emprstimo das cincias da linguagem um modelo organizado em funo das idias de sentido e de sistema. Assim Epistemolgico. se fecha o sistema das cincias humanas no Triedro

5. Dialtica epistemolgica Na viso de Foucalt as regies epistemolgicas somente podero ser entendidas numa compreenso da historicidade. Sendo Inseridas na histria como cincia humana e do homem com sua historicidade prpria. Cada regio abalada pelo oposto denominado contracincia

questionamento, crtica, contestao - que quebra a aparente estabilidade, o equilbrio.

9 Podendo ser vinculadas a psicanlise Regio psicolgica, a Etnologia Regio sociolgica, e a forma suprema do pensamento da linguagem Regio lingstica. Aps a proposio epistemolgica positiva instaura-se uma dialtica epistemolgica, que quebra a solidez das diversas regies. Desse modo, termina o sistema de constituio das cincias humanas proposto por Foucault. Para a epistemologia, importante no o objeto tratado por uma cincia, mas o lugar que esta ou aquela cincia ocupa no espao do saber.

6. Episteme Ocidental antes da Idade Moderna O vocbulo episteme, do grego significa saber ou cincia. O sistema das cincias humanas um resultado, e no um ponto de partida. Assim a episteme ocidental ou arqueolgica das cincias humanas, se constitu de suas razes, e seus primeiros elementos epistemolgicos no solo da cultura e do saber, antes de serem ditas cincias humanas. No Sentido antigo episteme significa opinio, saber pr-cientfico. Conceito advindo do Sculo XVII, fruto do pensamento filosfico e cientfico cartesiano pensamento do homem culto, honesto; A fisionomia da episteme a cara da cincia - vai depender do estado de suas emergncias cientficas demandas - e racionais utilidade/razo/atitude - cuja linguagem todo mundo fala ou pretende falar. Segundo Foucalt h trs momentos da Episteme Ocidental: - A poca da Renascena Sculo XVI; - A poca Clssica ou da Cincia das Luzes Sculos XVII e XVIII; - Inicio do Sculo XIX at os dias atuais Segmento aberto que surgem novas diferenas que se instalam e se consolidam.

10 A emergncia e a organizao das cincias humanas dependem de formaes epistemolgicas sucessivas.

7. Episteme Clssica da Representao A representao clssica da cincia, ou formas da cincia clssica, caracteriza este conhecimento cientfico com o termo Representao; Foucalt afirma que preciso situar e caracterizar a representao, no s como um fato mental, mas como um registro epistemolgico especfico conhecimento especfico. Sendo necessrio para compreenso uma atitude cientifica ou racional de todo um perodo do pensamento e da cultura. Corroborando com o pensamento de Descartes Regulae ad Directionem Ingenii formas clssicas de constituio da matemtica e da fsica matematizada do sculo XVII, com o pensamento de Newton Philosophia Naturalis Principia Mathematica. Foucalt afirma que as identidades e diferenas so substitudas pelas similitudes, ou seja pensamento por semelhana; Privilegia-se os esquemas da ordem e da medida como princpios organizadores do conhecimento cientfico mathesis universalis; Para Foucault a representao deve ser entendida a partir da compreenso do signo, e na compreenso deste descobrir a linguagem arbitrria que autorizar a manifestao da natureza em seu espao, os termos de suas anlises e as leis de sua composio. O signo seria a organizao binria De um lado aquilo que representado, de outro, o quadro representante; Representatividade clara e distinta significante e significado

funcionando indissociavelmente graas natureza da representao.

11 A evidenciao do significado nada mais ser seno a reflexo sobre os signos que o indicam, e que na idade clssica, vale como o discurso imediato do significado. A episteme clssica congrega e assumem fisionomia de antigos esboos de conhecimento, como: - histrias naturais da Antiguidade, da Idade Mdia e da Renascena; - rudimentos da economia; - gramticas particulares e as primeiras reflexes filosficas sobre a linguagem. No se tratando dos saberes modernos da Vida, do Trabalho (e da produo), da Linguagem e da Cultura.

8. Novos Segmentos da Organizao do Conhecimento Foucalt destaca o surgimento de novos segmentos de organizao do conhecimento como a taxionomia Mathesis como disciplina das representaes complexas, e a anlise das Gnesis Estudo da ordem das produes e dos desenvolvimentos constitutivos no tempo (Renascena at o incio do sculo XIX).

9. O Incio da Era da Positividade A era da positividade surge com o sc. XIX e vem at ns, surgindo em uma poca de transio, a Revoluo Francesa. Novos campos de estudo se instauram: conscincia da histria; Infra-estrutura do trabalho produtivo. Emergncia da realidade da vida organizada (com sua fisiologia e ecologia); Realidades flexionais e voclicas da linguagem; A palavra-de-ordem: positividade do real, esgotamento fenomenolgico da coisa em si Transmutao do ncleo epistemolgico clssico: Histria natural torna-se biologia (saber da vida);

12 Teoria das riquezas e valor torna-se conhecimento cientfico do homem trabalhador, produtor e consumidor; Gramtica geral converte-se em cincia da linguagem; A partir desses ncleos transformados epistemologicamente (do

classicismo poca do sculo XIX e de nossa contemporaneidade) que surgem as diversas cincias humanas atuais. Superao dos trs ncleos da idade clssica (saberes da positividade da Vida, do Trabalho e do Falar Humano): Equivale superao do obstculo epistemolgico (Bachelard) Do Esprito pr-cientfico constituio de uma cincia verdadeira Eliminado o obstculo, as cincias humanas podem constituir-se e aparecer em estado livre no espao do saber Reao exercida sobre os smbolos filosficos Reao sobre o smbolo da filosofia das Luzes: o homem; Vivemos o desfecho da antropologia, a desintegrao do homem, dois fenmenos conexos emergncia atual de certas disciplinas (psicanlise e etnologia, que Foucault chama de contra-cincias); Etnologia: Estudo das etnias para estabelecer as linhas gerais da estrutura e da evoluo das sociedades. Arqueologia positiva: busca a origem do homem e sua histria; Arqueologia ontolgica: remonta ao fundamento, buscando a origem do homem no ser como origem; Arqueologia fenomenolgica: busca a origem, no homem, e a origem do homem, na natureza; Arqueologia proposta por Foucault: no visa a descoberta da origem do homem, mas o fundamento das cincias humanas.

13 10. Concluso Apesar de seu enorme interesse e importncia para o estudo das cincias humanas, em que se mostram insatisfatrias as anlises de Foucault? Toda sua abordagem prope ao leitor uma representao, um quadro do saber; O campo epistemolgico fica reduzido ao estudo de trs positividades: vida, trabalho e linguagem; Ser que a fsica e a matemtica no exprimiriam tambm a experincia da ordem? Para ele as cincias humanas no falam do homem (analisam normas, regras e conjuntos significantes) Quanto existncia ou inexistncia do homem, estes apenas aparecem e no existem, tais como se fizeram pela cultura. Assim, o homem estudado pela cincia no passa de um fenmeno humano, que se tornou presa de uma linguagem. Para Foucault, o homem uma inveno cuja data recente a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. O homem no o mais antigo nem o mais constante dos problemas do saber humano, mas a onipotncia do saber. Segundo Foucault, os homens atuais esto esmagados pela cultura e por seus resultados. Significado da cincia: Parece mais um acervo de acontecimentos acumulados nos livros do que conhecimentos que de fato possumos entre ns e que possamos compreender. Para a lingstica e etnologia, estamos submetidos a leis que nos escapam, enquanto que a psicanlise mostra que somos aquilo que ignoramos ser.

14 O homem no passa do conceito de homem, de uma figura devanescente num sistema temporrio de conceitos. A estrutura terica (sistema), annima, sem sujeito e sem identidade, que dirige em todas as pocas a maneira como as pessoas refletem, escrevem, julgam, falam e experimentam as coisas. Assim, o homem rechaado ao mesmo tempo como sujeito e objeto do sistema. Para Foucault, o homem no o objeto difcil, eis que um objeto inexistente. H seres humanos, mas no passam de mitos. As propriedades e privilgios que os humanistas atriburem ao homem (um fantasma) so ilusrios. A epistemologia de Foucault exclui totalmente o homem real,

considerando-o apenas um conceito, reduzindo-o a um elemento do sistema.

REFERNCIAS JAPIASSU, Hilton Ferreira. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. 3. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979. FOUCALT, Michael. Disponivel em: <http:// www. winkpdia.com.br>. Acesso em 26 fev. 2008. FOUCALT, Michael. Disponivel em <http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/foucault.htm>. Acesso em 26 fev. 2008.