SECCIN PRIMERA: Que contiene los artculos preliminares para la paz perpetua entre los Estados 1.

No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro. Con un tratado de esta naturaleza nunca se podra lograr la paz definitiva, porque simplemente se estara alcanzando un armisticio, una tregua, es decir, slo se estaran aplazando las hostilidades. En un convenio en el que los Estados firmantes no intenten prevenir las posibles causas para evitar un futuro enfrentamiento con la intencin de volver a iniciar la guerra bajo cualquier pretexto, no se lograr la paz. Esta no es una prctica digna para los gobernantes. 2. Ningn estado independientemente, podr ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin No se puede considerar el Estado como patrimonio de alguien, nadie puede disponer de un Estado a su antojo, al igual que tampoco un Estado puede manejar y decidir sobre la anexin o adquisicin de otros Estados. Slo hay que observar el ejemplo europeo y sus consecuencias en la I y II G.M 3.Los ejercitos permanentes deben desaparecer totalmente con el tiempo Un ejrcito permanente sera una amenaza porque los ejrcitos no tienen otro fin que estar preparados para la guerra. Adems los Estados compiten sin cesar entre si para conseguir el ejrcito ms potente (sin dejar de tener en cuenta los inmensos gastos que supone para los Estados) aumentando sus capacidades blicas, lo que al final lleva a una paz ms opresiva que una guerra. 4.No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior La deuda pblica puede servir para potenciar la economa de un pas, pero en cambio, se transforma en un importante obstculo a la hora de avanzar hacia la paz perpetua cuando se utiliza como un de los Estados en sus relaciones internacionales recprocas. En estos casos la deuda pblica puede crecer indefinidamente convirtindose as en un tesoro para la guerra, es decir un depsito exigible en cualquier momento. 5.Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro. Kant se pregunta qu dara derecho a un Estado para hacer esto. Y la respuesta es nada. Formulacin que no sera aplicable cuando un pas se encuentre dividido por causas internas y un tercer Estado preste ayuda a una de las partes una vez decidida la lucha interna. 6.Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza en la paz futura como el empleo en el otro Estado de asesinos, envenenadores, el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la traicin, etc. En el libro se califican todo este tipo de estrategias como estratagemas deshonrosas, porque hasta en la misma guerra se deben guardar ciertos principios y valores para con el enemigo que hagan aceptable una paz futura. Entre Estados no hay una relacin de desigualdad, por lo tanto tampoco se puede dar una guerra de castigo entre ambos. Por otra parte, la humanidad no puede permitirse una guerra de exterminio que conduzca a la aniquilacin de ambas partes. SECCIN SEGUNDA: Que contiene los artculos definitivos para la paz perpetua. El estado de paz no existe, debe ser instaurado, los hombres viven en un estado de guerra en el que hay una amenaza constante de enfrentamiento. Primer artculo definitivo para la paz perpetua: La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana Una constitucin republicana estar orientada hacia la consecucin del resultado deseado: la paz perpetua.

Y se considerar republicana aquella que cumpla los siguientes principios: a) libertad de los miembros de la sociedad. b) dependencia de todos respecto de una legislacin comn. c) igualdad ante la ley. Un ejemplo de cmo acta una constitucin republicana lo tendramos en la forma en que se declara la guerra. En este caso, los sbditos decidiran si debe o no haber guerra, pero declarar la guerra en aquellos Estados que no funcionan con una constitucin republicana sera una cosa ms fcil, porque dependera exclusivamente de la voluntad del jefe de estado que acta en miras de su propio inters. Pero Kant tambin diferencia la constitucin republicana de la democrtica. Para ello distingue entre los que ejercen el poder supremo dentro del Estado: -Forma imperii: La soberana la posee uno solo, algunos relacionados entre s, o todos los que forman la sociedad civil; autocracia, aristocracia y democracia respectivamente. -Forma regiminis: El Estado hace uso de la plenitud de su poder teniendo como base una constitucin, que puede ser republicana o desptica. Mientras el republicanismo propugna la separacin de poderes, el despotismo por el contrario radica en la voluntad del ejecutivo. La democracia no es ms que una forma de despotismo en el que todos deciden en todo y sobre todo caso, an contra la voluntad de los que no dan su consentimiento. Todos sin ser todos deciden, es una contradiccin general de la voluntad. Por otra parte la aristocracia y la democracia sern tambin formas defectuosas de gobierno en cuanto que no son formas representativas y no hay una separacin ejecutivo-legislativo. La constitucin ms cercana al republicanismo ser aquella en la que se de una gran representacin en pocas personas del poder estatal. SEGUNDO ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA: El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de Estados libres. Los Estados, en sus relaciones internacionales, deberan salir de la situacin en la que se encuentran, una situacin en la que se prefiere el enfrentamiento a la sumisin a una fuerza superior, a una ley. Pero no ocurre esto, los Estados se apresuran a asegurar su soberana y su no sometimiento a ninguna fuerza externa en vez de intentar crear una federacin de pueblos libres que no tenga intencin alguna de recabar ningn poder sino garantizar los derechos y la libertad de todos los Estados federados. En dicha federacin el objetivo sera el de acabar con todas las guerras para siempre, conseguir la paz perpetua y la libertad con la extensin de la federacin a todos los Estados conforme al derecho de gentes. Los estados no tienen otra solucin para conseguir la paz universal que la de unirse en esta federacin de pueblos y someterse a unas leyes externas en el juego de sus relaciones internacionales. TERCER ARTCULO DEFINITO PARA LA PAZ PERPETUA: El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal. Por hospitalidad debe entenderse segn el autor el derecho de un extranjero a no ser tratado hostilmente por el hecho de haber llegado al territorio del otro. Kant lo configura por tanto como un derecho de todos los hombres basado en la propiedad comn de la superficie de la tierra. Pero este derecho tampoco se puede extender hasta el infinito, en primer lugar ha de estar limitado al establecimiento de relaciones comerciales, aunque sin dejar de lado la posibilidad de que este derecho se vaya afianzando y cobrando importancia hasta crear una constitucin cosmopolita para toda la humanidad.

No se tiene porque creer que la idea de esta constitucin cosmopolita es utpica, apartada de la realidad, ms bien se tiene que ver como un complemento del derecho de gentes que nos acerca a la idea de la paz perpetua. SUPLEMENTO PRIMERO: DE LA GARANTA DE LA PAZ PERPETUA. La garanta de la paz perpetua vendr dada por la naturaleza a travs de sus propios mecanismos que asegurarn la armona entre los hombres, es lo que se suele llamar destino o providencia. Kant prefiere hablar de naturaleza en tanto es ms fcil comprender y alcanzar este trmino para la razn que no el de providencia con sus connotaciones religiosas. Por la naturaleza:

El hombre puede vivir en todas partes de la tierra. Los ha llevado a todos los rincones del mundo gracias a las guerras. Gracias tambin a la guerra se establecen relaciones ms o menos legales.

La naturaleza ha elegido la guerra como medio para que los hombres no solamente puedan sino que tambin deban vivir sobre la tierra. Cuando digo que la naturaleza quiere que ocurra esto o aquello no significa que la naturaleza nos imponga un deber de hacerlo, sino que ella misma lo hace, quermoslo nosotros o no. Esto se puede observar en tres cuestiones: 1. Un pueblo estara obligado a someterse siempre a las leyes pblicas, sino lo hace por causas internas lo har por las externas, al tener que constituirse como Estado y como potencia para poder rechazar y hacer frente a la amenaza de una guerra contra otro pueblo. Y la constitucin ms adecuada y a la vez ms difcil de establecer para los hombres ser la republicana, pero podramos ser capaces de establecerla en un pueblo diciendo que no hace falta que los ciudadanos sean moralmente buenos, nicamente es necesario que el hombre se comporte como buen ciudadano independientemente de su moral. Esto es un mecanismo natural que elimina o disminuye la natural inclinacin egosta del hombre y que nos lleva a decir que la naturaleza quiere que se conserve el derecho y la paz, sin que sea necesario un perfeccionamiento moral. 2. La intencin de cualquier Estado sera el logro de la paz vinculado a la dominacin del mundo, pero la naturalaza busca el equilibrio de fuerzas a travs de la diferenciacin de los pueblos por su lengua y religin, lo que les llevar a la competencia entre ellos. 3. La naturaleza ayuda a asegurar la paz perpetua, y esto se ve en que el espritu comercial, el progreso y el desarrollo que representa el poder del dinero que va unido a los tiempos de paz, va a acabar imponindose siempre a la guerra por representar sta un freno al avance econmico de los pueblos. SUPLEMENTO SEGUNDO:Artculo secreto para la paz perpetua. Las mximas de los filsofos sobre las condiciones de posibilidad de la paz pblica deben ser tomadas en consideracin por los Estados preparados para la guerra. Con esta afirmacin Kant no dice que deban imponerse los principios de los filsofos sobre los de los juristas, el autor se refiere a que debe dejarse hablar libre y pblicamente a los filsofos sobre los principios generales de cmo conseguir la paz, y esto es imprescindible para los pueblos. APNDICE SOBRE LA DISCREPANCIA ENTRE LA MORAL Y LA POLTICA RESPECTO A LA PAZ PERPETUA

Segn Kant, no puede existir ninguna disputa entre la poltica y la moral, por eso Kant puede ver al contrario que los prcticos (que basan la poltica en la experiencia del hombre para construir as su concepto de prudencia poltica) al poltico moral que tendr como prioridad la reforma de los defectos de su constitucin sin violencia, para acercarse as al fin natural de la paz. Pero el peligro mayor para la paz perpetua viene justo del lmite donde acaba el poltico moral y empieza el poltico moralista que termina con la posibilidad de conciliar poltica y moral porque subordina los principios al fin cuando lo deseable sera lo contrario. DE LA ARMONA DE LA POLTICA CON LA MORAL SEGN EL CONCEPTO TRASCENDENTAL DE DERECHO PBLICO. Para Kant no hay justicia sin publicidad, por eso dice: Son injustas todas las acciones que se refieren al derecho de otros hombres cuyos principios no soportan ser publicados. ste es un principio tico, jurdico y negativo y se puede ver su aplicacin con relacin al derecho poltico, de gentes y cosmopolita. Hay que decir tambin que si eliminamos un estado jurdico en el que acten las personas, slo nos queda un estado natural en el que desparece el derecho pblico. El estado jurdico adecuado para conseguir la libertad ser esa federacin de Estados libres que tiene como fin evitar la guerra y conseguir la paz, y por consiguiente nicamente ser posible aunar la poltica y la moral en esa federacin de Estados.