IINSTIITUTO VERACRUZANO DE EDUCACIIN SUPERIIOR NST TUTO VERACRUZANO DE EDUCAC N SUPER OR

SUBDIIRECCIIN DE EDUCACIIN SUPERIIOR SUBD RECC N DE EDUCAC N SUPER OR

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Ncleo de aprendizaje: Holismo, complejidad, desarrollo humano y educacin.

El eslabn perdido en la educacin: la visin holstica y transdisciplinaria

G1N3 HCTOR MARTINEZ GUERRERO

Xalapa, Ver., 12 de Abril de 2010

CONTENIDO

Introduccin3 El origen de nuestros desvos: el sndrome de la fragmentacin..4 El camino para reeducar: ensear la condicin humana6 Reeducando al educador: la reforma del pensamiento..8 La estrategia: la visin holstica y transdisciplinaria en la educacin.10 Conclusin.12 Referencias bibliogrficas...13

Introduccin. La persistente ilusin y la confusin de nuestro pensamiento, producto de la visin del paradigma cartesiano del siglo XVII, est causando sus efectos en la comprensin del universo, de nuestro entorno y de la condicin humana. Dicha confusin ha provocado la grave crisis que vivimos en la actualidad, misma que no es restrictiva solo de cuestiones econmicas, tcnicas o cientficas; sino adems, de una enorme falta de sensibilidad y consciencia que se traduce en actos de soberbia, intolerancia y supremaca entre las principales potencias que controlan al mundo, basando su predominio en la posesin de riquezas materiales y convirtiendo a las personas en objetos o cosas sin ningn otro valor ms que el econmico. En el desarrollo de este escrito, intentar poner de relieve los efectos del sndrome de la fragmentacin y compartir algunas reflexiones respecto de su impacto en la educacin, as como en la prctica docente que promueve la visin enciclopdica y materialista que forma para el trabajo instrumental. Para hacerlo, me apoyar en algunos conceptos e ideas que postula el paradigma emergente de las ciencias, lo que me permitir perfilar una nueva visin educativa que aliente la idea de una concepcin ms humana, espiritual, creativa y transdisciplinaria. La idea es compartir reflexiones y experiencias desde una nueva visin educativa, que considere asumirnos como un todo; es decir, como una red de interacciones en la que cada elemento, es a la vez un punto de bifurcacin y de atraccin de nuevas bifurcaciones y encuentros de simultaneidad e interacciones. El punto de partida de este trabajo es el anlisis de las lecturas que conforman al ncleo de aprendizaje Holismo, complejidad, desarrollo humano y educacin, as como la de sus nodos generadores, considerndolos como un entretejido que religa al todo. De igual manera, en este trabajo se ponen de manifiesto las ideas y puntos de vista compartidos durante el anlisis y reflexin de cada una de las lecturas que sirvieron de pretexto para que mi grupo de aprendizaje comprendiera y juzgara lo que habitualmente hacemos al interior de nuestro hacer pedaggico. Para darle sentido y emocin a este ensayo, se enuncia en primer lugar los desvos que nos alejaron del sentido y respeto por nuestro entorno ecolgico, a partir del sndrome de la fragmentacin del conocimiento que nos ha dividido y separado de nuestros semejantes; en seguida, se comparten algunas reflexiones respecto de la necesidad de reencontrar nuestra humana condicin, enfatizando el papel que juega la educacin y los educadores para ensear la humildad, la tolerancia, el respeto por la tierra y por todos sus habitantes. Ms adelante se expresan algunas ideas respecto de la necesidad de reeducar a los educadores, a partir de una reforma del pensamiento que nos haga ms humanos, fraternos, solidarios y espirituales a partir de una visin hologrfica del universo y de las relaciones entre los seres humanos. Finalmente se justifica la necesidad de resignificar la educacin y los conceptos de enseanza y aprendizaje tomando en cuenta las aportaciones del paradigma emergente de las ciencias cuya aplicacin a la educacin representa una oportunidad para conocer y entender la realidad del mundo en constante transformacin, desde una visin totalitaria, holsta y transdisciplinaria. Lo que se describe representa tan solo el esfuerzo por comprender nuestra humana actividad y no pretende, desde luego, ser una receta o modo de hacer pedaggico, porque dicha pretensin sera ociosa y contradictoria con los postulados de la teora del todo o de la complejidad; es solo una pequea interpretacin de los principios y postulados de una forma de concebir a la educacin como una tarea acadmica compleja, catica, incierta y transdisciplinaria en la que existe aun mucho todava por aprender. 3

El origen de nuestros desvos: el sndrome de la fragmentacin.

Desde la aparicin del ser humano sobre la faz de la tierra, se ha

buscado afanosamente nuestra sobrevivencia utilizando todos los es diferente y lo que no lo es, es recursos que la propia naturaleza nos brind: razonamiento, estar confundido acerca de todo pensamiento, consciencia, inteligencia y capacidades fsicas, etc. D. Bhom, 2002; 39 Estos medios marcaron la diferencia con los otros miembros del reino animal y nos dieron la posibilidad de crear la visin del mundo que desebamos para s.

Estar confundido acerca de lo que

Sin embargo, la evolucin histrica del planeta y la propia, ha estado precedida por profundas transformaciones geogrficas, biolgicas, fsicas y sociales, que muestran la existente de un mundo complejo y catico marcado por su propio devenir histrico. As durante los primeros momentos de existencia del ser humano, se aprecia a un sujeto que viva dentro de la naturaleza, experimentaba una conexin directa entre su bienestar y el orden natural. Por tanto, respetaba las vicisitudes climticas, las fuerzas sobrenaturales, la flora y la fauna, tomando solo aquello que la naturaleza le prodigaba; fueron tiempos de ser en la naturaleza, de hermandad, magia, espiritualidad, sincrona y fraternidad; era un estado de armona basadas en el altruismo recproco(Snow, citado en Gallegos, 1997: 142). No obstante, 10 000 aos despus, este altruismo reciproco se romper con el descubrimiento de la agricultura, con la domesticacin de animales, con la aparicin de las civilizaciones y la expansin del conocimiento, dando origen a una nueva relacin con la naturaleza, formando una relacin reciproca entre los humanos y la madre tierra. La tierra fue entonces la materia prima para la aparicin de actividades econmicas; el surgimiento de grupos polticos y clases http://images.google.com.mx/ sociales. Los seres humanos ya no eran dominados por la naturaleza sino que se encontraban en el proceso de aprender a mezclarse como iguales con el ambiente natural. (Snow, citado en Gallegos, 1997: 142). Naturaleza y humanidad eran complementarias, unos a otros coexistan para su sobrevivencia. Conforme las civilizaciones del mundo crecen y progresan, aparecen nuevas necesidades y con ellas descubrimientos cientficos que beneficiarn a las sociedades del siglo XVII y colocaran a los hombres de ciencia ante otra etapa en su proceso evolutivo: la revolucin industrial. Artificies de esta revolucin fueron Francis Bacon, Ren Descartes e Isaac Newton, quienes desarrollaron una visin del mundo semejante a una gran mquina, dando origen con ello a una forma distinta de interpretar o indagar la realidad llamado mtodo cientfico, que suplantara a la sabidura de la poca que explicaba el origen de las cosas y la ciencia, filosofa y religin se vera desplazada por una nueva interpretacin del mundo, las cosas y la propia creacin del ser humano. Dicho mtodo asumir la idea racionalizadora de analizar, separar, dividir el todo para descomponerlo en partes y armarlo nuevamente como si fuera un reloj. La mente era considerada como privilegio supremo y la razn poda resolverlo todo. Suponan la separacin entre mente y cuerpo, entre energa y materia y aquello que no era observable, tangible o medirse careca de inters. La meta de la ciencia era el conocimiento que pudiera ser utilizado para dominar y controlar la naturaleza, fue la etapa del hombre sobre la naturaleza.(Snow, citado en Gallegos, 1997; 144) Esta visin reduccionista, dio origen a una nueva forma de ver la realidad, como cosas divididas, separadas, fragmentadas y cre la percepcin egocntrica, dominante, a travs de la cual se le arrancaron los secretos a la naturaleza, al mismo tiempo que la devastaron, le robaron su carcter sagrado, la aniquilaron hasta dominarla, hasta hacer de ella un medio de sobrevivencia. Se perdi o se desvi la relacin con nuestro entorno. 4

Los efectos de esta visin, impuesta desde el siglo XVII que divide lo indivisible, separa lo inseparable, desune lo que est unido y reduce nuestra propia naturaleza humana, se alimentara de la persistente ilusin de crear un mundo mejor, de mayor estado de bienestar, mejores condiciones de salud y de vida; pero al mismo tiempo, hizo perder la humana relacin con la naturaleza y con nuestros semejantes. Son los efectos de una fragmentacin humana que induce la visin de pensar en una realidad objetiva, racional, que slo se encuentra contenida en nuestro pensamiento (Bhom, 2002).

El hombre intenta romperse asimismo y su mundo, para que as todo parezca corresponder a su modo de pensar Bhom, 2002; 21

En nuestros das, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, la sociedad de la informacin y del conocimiento, los proceso de globalizacin econmica y planetaria, estn produciendo mayores niveles de bienestar econmico y social, pero tambin alienta la separacin en diversos escenarios mundiales y la contrastacin entre mundos opuestos: ricos y pobres. Bajo esta visin, la percepcin del ser humano y del mundo, se encuentra asociada con la idea de ser exitoso en razn del capital que se tiene, de los bienes que se poseen, del tipo de educacin que se recibe; perspectiva que hace alusin a lo material, perdindose de vista la esencia de nuestra humana condicin. La educacin se encuentra tambin atrapada en esta vorgine de fragmentacin. Impregnada de esta visin reduccionista postula la enseanza uniformada y lineal; sus programas y planes de estudio se encuentran divididos en saberes especializados, inconexos; se contenta con la formacin de profesionistas o tcnicos para su rpida incorporacin al mundo laboral. Produce la sensacin de irrelevancia, tedio, fastidio, de saberes insignificantes; sensaciones de soledad, desamparo, desesperanza, desamor; enseamos a la ciencia y a sus teoras como verdades absolutas, olvidamos que la teora es tan solo una forma de mirar al mundo (Bhom, 2002). Presos de su seduccin, engao y falsa ilusin, provocamos nuestra ceguera del conocimiento. La sociedad, familia y la escuela nos educa desde pequeos ensendonos respuestas sin preguntas; alimenta la comprensin de un mundo separado de la naturaleza, en grupos sociales, clases, pases ricos y pobres, negros y blancos; se forma o deforma para la vida, se enajenan mentes, se pregonan buenos contra malos; se dividen la ciencias, se aleja de la espiritualidad, se nos ensea un saber enciclopdico, desunido, alejado de la realidad; nos obliga a permanecer callados, http://images.google.com.mx/ encerrados en un saln de clases; en fin, nos priva de la creatividad y la innovacin, nos aleja de la posibilidad de descubrir la verdad y verdadera razn humana de aprender integralmente. Por tanto, la contribucin de la educacin para atender la grave crisis que vivimos no puede seguir en una actitud paralizante, se hace necesario despojarnos de nuestros egocentrismos, mirar al mundo con una nueva perspectiva, como un todo en armona y sincrona, como una totalidad no dividida en movimiento fluyente (Bhom, 2002: 32), en la que consideremos al mundo y ser humano en constantes interacciones, retroacciones, interretroacciones y bifurcaciones; en un constante proceso de incertidumbre y complejidad; en donde la totalidad es lo que es real y las fragmentaciones la respuesta de esta totalidad a la accin del hombre, guiado por una percepcin ilusoria y deformada por un pensamiento fragmentario (Bhom, 2002: 27). Hace falta comprender la forma en la que capta la realidad nuestro pensamiento, que lo objetiviza y divide, y anteponer al pensamiento nuestra inteligencia como el medio para captar lo subjetivo, espiritual, creativo, totalitario; la verdad que se encuentra ah, delante de nosotros pero que nos negamos a ver, por nuestra ceguera del conocimiento, por nuestra persistente ilusin a ver solo aquello que nos interesa, sin captar la verdadera realidad, lo implcito, lo plegado. Esta observacin supone un acto de percepcin original y creativa, de todos los aspectos de la vida, tanto mental como fsica, por medio de los sentidos y por medio de la mente (Bhom, 2002: 51) 5

Somos nosotros los que complacidos con este espectculo fragmentario, asistimos sin querer ver lo que se hace visible, asumiendo solo aquello que la ciencia, tecnologa, sociedad, economa, poltica, cultura y escuela nos imponen; es el origen de nuestros desvos, es el deseo desmedido de dominarlo todo, de colocarnos en la cspide de la montaa, de dominar la naturaleza para dominar al mundo; en fin, es el sndrome de la fragmentacin que nos hacer perder nuestra humana condicin. El camino para reeducar: ensear la condicin humana

partir de la persistente ilusin de sentirnos superiores a la naturaleza y pretender dominarla y transformarla, perdimos el sentido de nuestra esencia humana y la relacin recproca que guardbamos con ella. La obsesin y el racionalismo impuesto por una sociedad consumista que alienta la acumulacin de bienes materiales han dividido al mundo en grandes grupos econmicos que erosionan la forma de concebir a la humanidad y al planeta.

Abrirnos al cosmos es situarnos en la aventura desconocida, donde somos quizs a la vez exploradores y extraviados E. Morn, 2000: 44

El fenmeno de la globalizacin y la mundializacin es una realidad conflictiva porque antepone intereses que dividen, fragmentan. De esta manera hoy se percibe a pases altamente industrializados que han hecho de la naturaleza el medio para lograr su supremaca. El desarrollo de la tecnologa y la ciencia se han vuelto su principal capital econmico, sin importar el dao que causan al medio ambiente y a los propios seres humanos. En este desmedido deseo de dominarlo todo y de convertirse en las potencias econmicas ms poderosas del mundo, la degradacin del planeta se hace evidente en las catstrofes ecolgicas que enfrentamos: el fenmeno del calentamiento del planeta, la lluvia cida, el efecto invernadero, el descongelamiento de grandes bloques de hielo, terremotos, sismos, tsunamis y huracanes. Pero esta crisis tambin se hace innegable en la deshumanizacin y la prdida de los principios ticos y morales que lesionan gravemente a la especie humana: fanatismos, prejuicios raciales, religiones que desunen, guerras absurdas, perversiones sexuales, secuestros, venta de rganos, xenofobia; todo ello nos indica que hemos perdido nuestra condicin humana y la de una tica para s, de una tica de respeto para la madre-tierra, para el universo, para el prjimo, para el hermano. Este modo absurdo de querer sobresalir y obtener la hegemona de unos contra otros impide mirar la realidad de modo distinto. Provoca que nos alejemos de nuevos procesos de inteligencia, de conciencia, que nos lleve a comprender los efectos de nuestros excesos en la naturaleza, a compartir con los otros, a ser sensibles a sus necesidades, a sentir sus constantes interconexiones, como hermanos, a sentirnos unidos, a religarnos, a abrir nuestras mentes a la espiritualidad, al misticismo. En conclusin, a darnos cuenta que somos seres http://images.google.com.mx/ humanos: fsicos, biolgicos, psquicos culturales, sociales y que esta unidad compleja no se encuentra separada, ni desintegrada y que somos miembros de un mismo planeta. Entonces revalorar y ensear la condicin humana se convierte en un asunto de extrema urgencia para reorientar y resignificar el sentido de la educacin que se imparte en las instituciones escolares, en la familia, en la sociedad. Recuperar nuestra humana condicin es reencontrarnos a nosotros mismos y con la naturaleza; es tener presente que somos un planeta minsculo del universo, perdido en medio de miles de millones de estrella de la va lctea y que al igual que la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos, nosotros somos marginales en la vida (Morin, 2000; 44) 6

Para ensear este saber es necesario abrirnos a la La misin de la enseanza es transmitir, no incertidumbre (Morn, 2001), tener presente la complejidad el saber puro, sino una cultura que permita de un mundo dinmico, cambiante, turbulento, catico, en comprender nuestra condicin y ayudarnos a permanente interconexin con el universo, la naturaleza; vivir como un todo entretejido, unido, religado; en donde el saber E. Morn, 2000: 11 organizado de las ciencias humanas, filosficas, literatura, cosmologa, las ciencias de la tierra y la ecologa nos muestran la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano. Por tanto, ensear la condicin humana implica ensear lo humano de lo humano (Morn, 2001). Es imprescindible ensear la unidad-diversidad, reconocer y entender al sujeto como un ser biolgicopsicolgico-cultural-social, que adems no slo tiene una unidad cerebral sino mental, afectiva e intelectual. Para ensear la condicin humana, la educacin y los educadores juegan un papel fundamental. Es necesario como educadores comprender nuestro destino como miembros que estamos tanto dentro como fuera de la naturaleza (Morn, 2000: 47), reconociendo nuestra condicin csmica, fsica, terrestre y humana. Tener claro que la vida se form a partir de un proceso de homonizacin que culmin en la humanidad de la que formamos parte; se hace necesario reflexionar respecto de que nuestra supuesta grandeza como miembros del universo es un falsa ilusin dado que no somos los nicos, ya que existen universos inexplorados; asimismo, que la tierra se organiz a partir de sustancias fsicas. En fin, que somos resultado del cosmos, de la naturaleza de la vida pero debido a nuestra cultura, nuestra humanidad misma etc., nos hemos vuelto extraos al cosmos. Es necesario que como educadores reorientemos nuestro sentido de la enseanza e incorporar en la prctica educativa preguntas detonadoras que hagan cuestionarse a nuestros aprendientes respecto del sentido de la vida, la del planeta; es vital cuestionarlos y hacerlos reflexionar respecto del papel que jugamos en la relacin con nuestro entorno, es importante preguntarse quines somos, a donde vamos, de dnde venimos? El punto de partida debe ser situarnos en el universo y considerarnos parte de l.

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Ensear la condicin humana debe ser pues un acto de sensibilidad, creatividad, religacin, espiritualidad, que nos exige pensar en un mundo multidimensional, global; en donde las partes constituyen el todo, pero el todo constituye las partes, todo esto nos debe llevar a la reforma del pensamiento, a una identidad y a una consciencia terrenal. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro. Si queremos transformar la visin reduccionista de la vida, se hace necesario ensear la condicin humana, introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, visto como un gran entramado, articulado, coherente, sin divisiones, ni especializaciones. Por tanto la escuela debe combatir el saber acumulado, disciplinario, porque impide operar el vnculo entre las partes y el todo. Como educadores debemos ensear las grandes interrogantes sobre la posibilidad del conocer, hay que desterrar el conocimiento simplista por el conocimiento complejo, hay que ensear el conocimiento que integra contra aquel que desune, tenemos que ensear a comprendernos bioantropolgicamente, es decir desde nuestra gentica, nuestro origen como miembro de una sociedad, debemos ensear a comprender que la bsqueda de la verdad puede desencadenarse a travs de la autocrtica, la autoobservacin, la metacognicin, la propiocepcin, el auto anlisis y desterrar la falsa moralina. 7

Debemos instaurar la convivencia con nuestras ideas y mitos, ensear a tener control permanente para evitar el idealismo y la racionalizacin. Debemos ensear a civilizar nuestras teoras, abrirnos a teoras crticas, reflexivas, de incertidumbres. Finalmente todo esto nos lleva a una mayor lucidez del conocimiento pero sobre todo a una reforma del pensamiento. Reeducando al educador: la reforma del pensamiento Una de los mayores efectos de la visin del paradigma cartesiano del siglo XVII, es la fragmentacin del conocimiento. La enseanza de las verdades absolutas se constituy en uno de sus principales motores que alentaron la perspectiva cerrada, uniforme y objetiva de la realidad. Su vigencia en la actualidad se puede relacionar con el incesante desarrollo de las grandes potencias mundiales y con los procesos econmicos que alientan la formacin de personas en reas o especialidades que responden a los intereses mercantiles de la aldea globalizada en la que se ha convertido el mundo.
La reforma del pensamiento permitir el pleno empleo de la inteligencia para responder a estos desafos y facilitara la unin de las dos culturas separadas E. Morn, 2000:22

En ese sentido, los responsables del desarrollo econmico mundial, asumen una perspectiva capitalista en la que asignan a la educacin el papel sustantivo de formar en la especializacin, segn los mbitos de exigencia y competencia laboral que demandan las grandes empresas e industrias ms poderosas del mundo. En esta visin limitada de la realidad y de un mundo materialista en la que los seres humanos son vistos como objetos o cosas que producen bienes o servicios, se atenta contra su integridad y pierden su potestad para decidir sobre su destino e integridad humana. Pero tambin se vuelven esclavas de sus propias necesidades; y su mbito laboral se convierte en un espacio de sufrimiento y desesperacin que consume gran parte de sus vidas, al suponer que slo de esta manera podrn proporcionar a sus familias los satisfactores necesarios para una vida plena. Bajo este escenario la sociedad y la familia perciben a la escuela como el espacio formativo en el que las personas podrn prepararse para desarrollar una actividad profesional que les depare mejores condiciones de bienestar o un status que los distinga de sus semejantes. En este sentido, la idea de acudir a la escuela se asocia no con la posibilidad de formarse integral y humanamente, sino de competir y sobresalir en un mundo marcado por las diferencias de grupos y clases sociales. En congruencia con esta visin limitada y deformativa de la escuela, se disean planes y programas de estudio para formar mdicos, abogados, arquitectos, contadores, profesores, etc., a los que les ofrecen, de acuerdo con dichos programas, un poco de todo. Los procesos educativos que se llevan a cabo forman a estos futuros profesionistas en la mejores tcnicas y estrategias para curar, ganar, disear, contar, ensear; utilizando a la ciencia y sus teoras como un cuerpo de conocimiento que no admite rplica, como un saber disciplinario absoluto; suponen que dicha formacin ser suficiente y acorde con la realidad en la que se insertarn como profesionistas. Sin embargo, esta visin reduccionista que alienta la competencia individual entre los propios seres humanos, olvida que a la escuela los aprendientes no solo acuden para recibir teoras o cuerpos de conocimientos acabados, sino que acuden por algo mas; por algo que lo haga ms humanos, por algo que les advierta de las complejidades del mundo, de la incertidumbres que enfrentaran, por algo que las tcnicas y las estrategias no les resolvern.
Una mente bien formada es una mente apta para organizar los conocimientos y de este modo evitar su acumulacin estril E. Morn, 2000:29

La escuela olvida que adems de la transmisin de los conocimientos y teoras que reproduce en tiempos y espacios preconcebidos, la verdadera educacin es aquella que forma para la vida, para hacer ms conscientes a los seres humanos y por tanto, requiere contextualizarse y reflexionar respecto de los problemas del mundo que son cada vez mas multidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios (Morn,2000:13), por eso, se requiere poner de relieve las grandes incertidumbres del universo, del mundo, de la naturaleza, del ser humano; debe ensearse el respeto por el prjimo, la solidaridad con los desvalidos, la misericordia para los oprimidos y marginados, la espiritualidad que reina con la madre tierra, en fin, es preciso reformar nuestro pensamiento. Reformar el pensamiento para hacer frente al monopolio del saber y a la hiperespecializacin, para mirar la crisis econmica, humana y ecolgica como una alternativa para resignificar lo que hacemos, porque el desafo de la globalidad es al mismo tiempo un desafo de la complejidad porque la inteligencia que no sepa otra cosa que separar rompe la complejidad del mundo en fragmentos desunidos, fracciona los problemas, unidimensionaliza lo multidimensional (Morn, 2000: 14-15).
La finalidad de nuestra escuela consistira en ensearle al pueblo a repensar lo pensado, a desaber lo sabido y a dudar de su propia duda, que es el nico modo de empezar a creer en algo Juan de Mairena, citado en E. Morn, 2000:25

Necesitamos de una reforma del pensamiento que permita responder a los desafos culturales, cvicos y sociolgicos para religar el bucle trinitario individuo/sociedad/especie, como un todo, interconectado que facilite el desarrollo pleno del ser humano. Una reforma del pensamiento que brinde la posibilidad de poner en juego nuevas experiencias de aprendizaje, en espacios inditos a la escuela tradicional que aliente la curiosidad, la indagacin, la creatividad, la cooperacin, el dialogo; el azar (Wagensberg, 1985), la fraternidad, solidaridad, cooperacin. Una reforma que transite por la subjetividad y por la capacidad de reconocer al otro como legtimo ser de aprendizaje. Pero esta reforma debe empezar por los educadores, son ellos quienes deben dar el salto evolutivo para transformar la perspectiva enciclopdica en la que nos formamos. El precio de esta reforma es abandonar nuestro estado de confort, es romper con el estigma del profesor experto, salirnos de los avances programticos, trasgredir los tiempos didcticos y los recursos tradicionales, hacer algo insospechado, trasgredir el programa de estudio y decirles a nuestros alumnos que la verdad es la no verdad y que sta se construye a partir del dialogo fluido, reconociendo los diversos significados de cada una de nuestras palabras y acciones como un todo auto-eco-organizado. Reformar el pensamiento de los educadores es comprender el todo como constituyente de las partes, pero las partes como constituyentes del todo; es abrirse a la complejidad porque el pensador frente a la complejidad es el pensador frente a la eleccin de las partes y sus todos (Wagensberg, 1985:15). La educacin debe vencer la inercia del saber tabicado y aprender a educar desde la inter y transdisciplinariedad, tomando en cuenta lo que las diversas disciplinas nos ofrecen sobre un mismo problema o conocimiento, para captar desde diferentes ngulos que nos provee la filosofa, el arte, lenguaje, literatura, ensayos, novelas, cine, poesa, etc., la verdad subyacente.

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Es preciso reeducar a los educadores, tarea incierta y compleja que solo pueden llevar a cabo aquellos que animados por la fe estn convencidos de la necesidad de resignificar, reinventar y regenerar la enseanza; es decir, aquellos que tengan en su interior el sentido pleno y vital de su misin. Para ello es preciso reflexionar respecto de la urgencia de reformar nuestro pensamiento, lo que implica poner atencin a las teoras y entenderlas como formas de observar siempre cambiantes que pueden sealarnos o apuntar a una realidad que slo est implcita y que no se puede escribir ni especificar en su totalidad, porque siempre habr verdades y realidades por descubrir. Reformar el pensamiento de los educadores podr ayudar a terminar con el sndrome de la fragmentacin que nos separa y desune del contexto, permitir comprender que existen mltiples escenarios para educar y que el educador es un recurso ms para llevar a cabo el acto de educar, nos ayudar a romper con los procesos encasillados en disciplinas carentes de significado; en suma, nos permitir trasgredir la simplicidad de los programas de estudio y conspirar en favor de la educacin. Por ello, resulta necesario enfatizar que la reforma de la enseanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del pensamiento debe conducir a la reforma de la enseanza(Morn, 2000: 23); es decir, una reforma es complementaria de la otra, se encuentran religadas, entretejidas como un todo complexus, pero finalmente debemos tener presente que no se puede reformar la institucin sin haber reformado previamente los espritus, pero no se pueden reformar los espritus si no se han reformado las instituciones (Morn, 2000:129), esta es la tarea en la que los educadores debemos concretar nuestros esfuerzos si queremos transformar la educacin, y hacer de ella un proceso totalitario, trasversal, transdisciplinar, integral, espiritual y holstico.

La estrategia: la visin holstica y transdisciplinaria en la educacin

La

grave crisis en la que nos encontramos est provocando una profunda revolucin en el campo del saber, producida por una nueva comprensin del universo, de la naturaleza y de nuestra propia concepcin humana.

La nueva educacin deber centrarse en la formacin humana integral y el despliegue de la inteligencia R. Gallegos, 1997: III

Si antao el predominio de la visin cartesiana redujo al ser humano y a la naturaleza a cosas y objetos materiales cuantitativas, perdindose la totalidad en la que nos encontramos insertos, la fraternidad, la cooperacin, la tolerancia, el dilogo y la sincrona con los diversos rdenes de la naturaleza, hoy vivimos una poca distinta, marcada por profundas transformaciones que derivan en un nuevo mundo, ms humano, basado en una perspectiva holstica, que nos muestra un nuevo orden universal, oculto durante siglos (Gallegos, 1997). Los excesos del paradigma dominante desde el siglo XVII, que alent la divisin y fragmentacin del conocimiento ecolgico y humano, se encuentra colapsado por nuevas ciencias y teoras que ven a nuestra humana naturaleza como un todo que explica y conecta en una sola todas los fenmenos fsicos conocidos (Wilber, 1996). Esta nueva perspectiva de la realidad se encuentra precedida por un conjunto de supuestos filosficos y cientficos surgidos desde hace aproximadamente 30 aos, dentro de las cuales destacan la fsica cuntica, el modelo hologrfico del cerebro de Karl H. Pribram, la teora del caos de Ilya Prigogine, la resonancia mrfica de Rupert Sheldrake, la hiptesis gaia de James Lovelock, las ciencias cognitivas de Fracisco Varela, la psicologa transpersonal de Ken Wilber, el orden implicado de David Bohm, la economa ecolgica de Hazel Henderson, la ecoeduacin de Fritjof Capra, la medicina holista de Larry Dossey, el paradigma de la espiritualidad de Leonardo Boof, la teora de la complejidad o de la religacin de Edgar Morn, entre otros. 10

Los conocimientos y descubrimientos que han aportado estas ciencias y teoras conforman el nuevo paradigma emergente de las ciencias o las ciencias de frontera, y son hoy en da los principios que abren insospechadas posibilidades para que la humanidad pueda enfrentar la crisis econmica, ecolgica y humana de este siglo. El principio o entramado que se articula alrededor de este nuevo paradigma http://sidryve.lacoctelera.net/ encuentra su sustento en la idea de totalidad, percepcin que reconoce la interconexin con todo el universo formando sistemas, subsistemas, redes, conexiones, bifurcaciones, encuentros y desencuentros, en el que las partes constituyen el todo, pero el todo es constituyente de las partes (Morn, 2000). En tal sentido, el nuevo paradigma percibe el universo no como un conjunto de objetos, sino como una comunidad de sujetos. La visin totalitaria del nuevo paradigma es entonces integral, sumativa y ecolgica, su visin de toda forma de vida en nuestro planeta es transversal, transdiciplinario y holstico(Gallegos, 1998: 13). En educacin, la perspectiva de este nuevo paradigma de la totalidad u holstico est trastocando el concepto tradicional de la enseanza y la visin disciplinar de los programas de estudio, el papel del profesor, la naturaleza del aprendizaje, la funcin de las escuelas, los escenarios de aprendizaje, los recursos y medios didcticos, as como las relaciones e interacciones entre educadores y aprendientes. Los alumnos ya no son vistos como agentes pasivos, sino como seres vivos en constante evolucin y crecimiento, con sus propios conocimientos, pero tambin con distintas necesidades de aprendizaje. La educacin holsta concibe al aprendizaje como un intenso proceso de interaccin, interrelacin y auto-eco-organizacin; el educador cede su protagonismo a los alumnos y se convierte en un recurso ms como lo biblioteca, computadora o el ambiente. Los profesores cumplen el papel de asesores permitiendo que la curiosidad natural de nio (Gallegos, 1997). Los principales fundamentos que giran en torno de la visin La visin holstica es una visin de curacin. holstica de la educacin son: los sistemas ecolgicos, el Es una visin de enmienda entre la desarrollo humano, la creatividad, la libertad para aprender, humanidad y la naturaleza. Es una visin de la participacin democrtica, la educacin integral y la paz. Y es una visin de amor recuperacin de la dimensiones espirituales del nio, etc. Holistic Educatin Reviev, 1989, (citado en (Gallegos,1997) Desde esta visin la ecoeducacin es una Gallegos, 1997: 9 estrategia exhaustiva para reestructurar nuestras prcticas, as como la naturaleza y el contenido de los planes de estudios, la forma en que se agrupa a los estudiantes, la forma en que se administra el proceso de enseanza-aprendizaje, la forma en que se encuentra estructurado el sistema escolar en su totalidad y las caractersticas de lo que podra llamarse la cultura de la escuela. (Clark, citado en Gallegos, 1997:73) La educacin se encuentra en funcin del cambio de percepcin de la consciencia de los educadores y aprendientes, en ese sentido opone inteligencia a pensamiento para enfrentar los problemas del hombre, promueve el dilogo como una indagacin religiosa de la verdad, la bsqueda del yo, es decir, la bsqueda del orden interno; la espiritualidad como un proceso de autoconocimiento profundo, la bsqueda de orden dentro de nuestra conciencia que se manifiesta de distintas formas como amor, compasin o libertad (Gallegos, 1998: 25). Queda claro que la misin de los educadores desde la perspectiva holsta impone el reto de cambiar y refundar nuestro quehacer pedaggico. Significa oponer a la visin enciclopedia en la que fuimos formados una visin transversal y transdisciplinaria; es decir, abrir nuestras mentes al conocimiento de otras ciencias y parcelas del saber, para darnos cuenta que entre ellas existen punto de encuentros y desencuentros que nos pueden ayudar en la interpretacin y comprensin de los problemas y fenmenos del mundo. 11

Creo que a partir de la reflexin personal sobre los orgenes que nos desviaron de la relacin fraterna con la naturaleza, de la reconsideracin de nuestra condicin humana, como miembros de un pequeo planeta perdido en miles de planetas y galaxias ms, podr gestarse una consciencia mas fraterna y solidaria respecto de nuestra misin en el planeta. El punto de inicio, de la influencia sutil, puede ser la visin holsta de la educacin, pues nos muestra un rostro ms ecolgico, humano, espiritual y creativo del acto de educar. Como educadores es tiempo de erradicar prcticas estriles que solo reproducen el saber tabicado o disciplinar; es tiempo de resignificar el concepto de enseanza para no seguir generando profesionistas con un saber tcnico limitado, es momento de suprimir actitudes acadmicas que reprimen, denigran y desmotivan el placer por aprender en nuestros aprendientes; por el contrario, es necesario reflexionar respecto de los conocimientos que la visin holsta aporta en el mbito educativo, como una de los eslabones estratgicos para transformar y regenerar la visin del mundo, la relacin con la naturaleza y http://images.google.com.mx nuestra humana condicin. El reto es atrevernos a transitar por esta nueva forma / de concebir a la educacin y despojarnos de nuestros cinismos y falsas moralinas para reencantar y resignificar con pasin nuestra humana tarea de educar. La visin holstica de la educacin nos muestra el eslabn que nos une y hermana con el mundo, como un todo entretejido, sin atavismos, ni constricciones, ni divisiones entre pases o grupos sociales; desde esta perspectiva de las ciencias de frontera, se abre la posibilidad para comprender la incomprensin y luchar por un mundo ms humano, ecolgico y espiritual, ese es el reto que enfrentamos como educadores. Conclusin En el desarrollo de este escrito se puso de manifiesto los excesos de la fragmentacin que nos separa del mundo, la naturaleza y de nuestros semejantes; as como los motivos de los desvos que nos conducen hacia la degradacin, deterioro y aniquilacin de todo cuanto nos rodea, en aras de mayores niveles de bienestar econmico y social. En contrasentido, a esta visin del siglo XVII, se expres la necesidad de recuperar y resignificar nuestra humana condicin para trazar un nuevo destino, reconocindonos como seres fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales, dejando de lado la visin antropocntrica que divide y asla; porque esta unidad compleja no se encuentra separada, ni desintegrada al ser miembros de un mismo planeta que se encuentra en constante transformacin. Se seal el apremio de reeducar a los educadores mediante una reforma del pensamiento, que solo podrn desarrollar quienes se encuentren convencidos de la necesidad de resignificar, reinventar y regenerar la visin del mundo y de la educacin, a travs de una autotica y del sentido vital que asignen a su accin educativa. Para ello, se propuso oponer pensamiento a inteligencia como una forma de abrir nuestro mirar a la vida y descubrir las ntimas relaciones que guarda la realidad objetiva y subjetiva con la sensibilidad, emocin, pasin y sentimiento a travs del dialogo para construir verdades comunes, sin imponer ni juzgar a nadie por sus ideas, tomando en cuenta las constantes interacciones que se generan entre los seres humanos, vistos como iguales, pero al mismo tiempo diferentes para construir un mundo ms justo y equitativo; considerando para ello las multidimensionalidades de los diversos saberes que conforman al paradigma emergente de la ciencia, es decir, poniendo en prctica la inter y transdisciplinariedad.

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Todas las consideraciones anteriores llevaron como idea central, en este escrito, reflexionar respecto de la necesidad de transformar la visin caduca y simplista de la realidad y la educacin, para refundar nuestra perspectiva de educar que considere a la vida, el medo ambiente y al propio ser humano como un todo entretejido, complejo, complementario, que requiere de la totalidad y la bsqueda de nuevas formas de participar en el creativo acto de educar. Como estrategia para la nueva educacin del siglo XXI, la visin holsta representa la posibilidad de reeducar no solo al educador, sino tambin a nuestros aprendientes, postula el reencuentro con nuestro planeta, la ecoeducacin, la espiritualidad, la religacin, fraternidad, tolerancia; promueve el rencuentro con la naturaleza y con nosotros mismos, con la creatividad, la incertidumbre de la vida, con la democracia cognitiva, con el dilogo, la transversalidad y la transdisciplinariedad de los saberes hasta ahora enseados en forma disciplinaria. Asumir una perspectiva como esta, representa una enorme responsabilidad que bien vale la pena poner en prctica, a fin de vislumbrar un mundo y una nueva conciencia humana de mayor solidaridad, tolerancia y respeto por el planeta y por nosotros mismos. Como bien afirma E. Morn (2000:129), no se puede reformar la institucin sin haber reformado previamente los espritus, pero no se pueden reformar los espritus si no se han reformado previamente las instituciones; me parece que esta es la paradoja por la que es necesario empezar. Finalmente debo decir, en congruencia con todo lo expresado, que mi visin de la vida y de mi prctica docente ha quedado eclipsada por esta nueva forma de concebir a la educacin y al ser humano, corresponde ahora intentar resignificar lo que cotidianamente realizo en el aula para que, cul resonancia mrfica o efecto mariposa, se introyecte en quienes me rodean y hagamos juntos algo verdaderamente bello por lo que vale la pena luchar: educar en la totalidad y la creatividad para liberarnos de las ataduras de nuestros tiempos, este es el eslabn perdido en la educacin y al mismo tiempo el reto al que debo destinar mi pasin por educar. Referencias bibliogrficas Bohm, David. (2002). La totalidad y el orden implicado. Barcelona: Editorial Kairs. Gallegos Nava, Ramn, et. al. (1997). El destino indivisible de la educacin. Propuesta holstica para redefinir el dilogo humanidad, naturaleza en la enseanza. Mxico: Editorial Fax. Gallegos Nava, Ramn (Coordinador). (1998) Lo sagrado y la nueva ciencia. El naciente paradigma holstico de cara al siglo XXI. Mxico: Editorial Fax. Morin, Edgar (2000). La mente bien ordenada. Barcelona: Editorial Seix Barral. Morin, Edgar (2001). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Mxico: UNESCO. Wagensberg, J. (1985). Ideas sobre la Complejidad del Mundo. Barcelona: Tusquets, Serie Metatemas 9. Wilbert, Ken. (1996). Una teora del todo. Barcelona: Editorial Kairs

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