A NOVA REFORMA PROTESTANTE:

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EM Ilustrao de um monumento em forma de cruz

CONSTRUO

Irani Rosique no apstolo, bispo, presbtero nem pastor. apenas um cirurgio geral de 49 anos em Ariquemes, cidade de 80 mil habitantes do interior de Rondnia. No alpendre da casa de uma amiga professora, ele se prepara para falar. Cercado por conhecidos, vizinhos e parentes da anfitri, por 15 minutos Rosique conversa sobre o salmo primeiro (Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios). Depois, o grupo de umas 15 pessoas ora pela ltima vez como j havia orado e cantado por cerca de meia hora antes e ento parte para o tradicional ch com bolachas, regado a conversa animada e ntima. Desde que se converteu ao cristianismo evanglico, durante uma aula de ingls em Goinia em 1969, Rosique pratica sua f assim, em pequenos grupos de orao, comunho e estudo da Bblia. Com o passar do tempo, esses grupos cresceram e se multiplicaram. Hoje, so 262 espalhados por Ariquemes, reunindo cerca de 2.500 pessoas, organizadas por 11 supervisores, Rosique entre eles. So professores, mdicos, enfermeiros, pecuaristas, nutricionistas, com uma nica caracterstica comum: so crentes mais experientes. Apesar de jamais ter participado de uma igreja nos moldes tradicionais, Rosique hoje uma referncia entre lderes religiosos de todo o Brasil, mesmo os mais tradicionais. Recebe convites para falar sobre sua viso descomplicada de comunidade crist, vindos de igrejas que h 20 anos no lhe responderiam um telefonema. Ele pode ser visto como um smbolo do perodo de transio que a igreja evanglica brasileira atravessa. Um tempo em que ritos, doutrinas, tradies, dogmas, jarges e hierarquias esto sob profundo processo de reviso, apontando para uma relao com o Divino muito diferente daquela divulgada nos horrios pagos da TV.

Estima-se que haja cerca de 46 milhes de evanglicos no Brasil. Seu crescimento foi seis vezes maior do que a populao total desde 1960, quando havia menos de 3 milhes de fiis espalhados principalmente entre as igrejas conhecidas como histricas (batistas, luteranos, presbiterianos e metodistas). Na dcada de 1960, a hegemonia passou para as mos dos pentecostais, que davam nfase em curas e milagres nos cultos de igrejas como Assembleia de Deus, Congregao Crist no Brasil e O Brasil Para Cristo. A grande exploso numrica evanglica deu-se na dcada de 1980, com o surgimento das denominaes neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus e a Renascer. Elas tiraram do pentecostalismo a rigidez de costumes e a ele adicionaram a teologia da prosperidade (leia o quadro na ltima pg.). H quem aposte que at 2020 metade dos brasileiros professar f evanglica. Dentro do prprio meio, levantam-se vozes crticas a esse crescimento. Segundo elas, esse modelo de igreja, que prospera em meio a acusaes de evaso de divisas, trfico de armas e formao de quadrilha, tem sido mais influenciado pela sociedade de consumo que pelos ensinamentos da Bblia. O movimento evanglico est visceralmente em colapso, afirma o pastor Ricardo Gondim, da igreja Betesda, autor de livros como Eu creio, mas tenho dvidas: a graa de Deus e nossas frgeis certezas (Editora Ultimato). Estamos vivendo um momento de mudana de paradigmas. Ainda no temos as respostas, mas as inquietaes esto postas, talvez para ser respondidas somente no futuro.

SMBOLO O cirurgio Irani Rosique (sentado, de camisa branca, com a Bblia aberta no colo). Sem cargo de clrigo, ele mobiliza 2.500 pessoas no interior de Rondnia Nos Estados Unidos, a reinveno da igreja evanglica est em curso h tempos. A igreja Willow Creek de Chicago trabalhava sob o mote de ser uma igreja para quem no gosta de igreja desde o incio dos anos 1970. Em So Paulo, 20 anos depois, o pastor Ed Ren Kivitz adotou o lema para sua Igreja Batista, no bairro da gua Branca e a ele adicionou o complemento e uma igreja para pessoas de quem a igreja no costuma gostar. Kivitz atualmente um dos mais discutidos pensadores do movimento protestante no Brasil e um dos principais crticos dareligiosidade institucionalizada. Durante seu pronunciamento num evento para lderes religiosos no final de 2009, Kivitz afirmou: Esta igreja que est na mdia est morrendo pela boca, ento que morra. Meu compromisso com a multido agonizante, e no com esta igreja evanglica brasileira. Essa espcie de nova reforma protestante no um movimento coordenado ou

orquestrado por alguma liderana central. Ela resultado de manifestaes espontneas, que mantm a diversidade entre as vrias diferenas teolgicas, culturais e denominacionais de seus idelogos. Mas alguns pontos so comuns. O maior deles a busca pelo papel reservado religio crist no mundo atual. Um desafio no muito diferente do que se impe a bancos, escolas, sistemas polticos e todas as instituies que vieram da modernidade com a credibilidade arranhada. As instituies esto todas sub judice, diz o telogo Ricardo Quadros Gouveia, professor da Universidade Mackenzie de So Paulo e pastor da Igreja Presbiteriana do Bairro do Limo. Ningum tem dvida de que espiritualidade uma coisa boa ou que educao uma coisa boa, mas as instituies que as representam esto sob suspeita. Uma das sadas propostas por esses pensadores despir tanto quanto possvel os ensinamentos cristos de todo aparato institucional. Segundo eles, a igreja protestante (ao menos sua face mais espalhafatosa e conhecida) chegou ao novo milnio to encharcada de dogmas, tradicionalismos, corrupo e misticismo quanto a Igreja Catlica que Martinho Lutero tentou reformar no sculo XVI. Acabamos nos perdendo no linguajar evangeliqus, no moralismo, no formalismo, e deixamos de oferecer respostas para nossa sociedade, afirma o pastor Miguel Ucha, da Parquia Anglicana Esprito Santo, em Jaboato dos Guararapes, Grande Recife. difcil para qualquer pessoa esclarecida conviver com tanto formalismo e to pouco contedo.

lisonjeador saber que nos consideram pensadores. Mas o grande problema dos evanglicos brasileiros no de inteligncia. de tica e honestidade RICARDO AGRESTE, pastor da Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera, em Campinas, So Paulo
Ucha lidera a maior comunidade anglicana da Amrica Latina. Seu trabalho reconhecido por toda a cpula da denominao como um dos mais dinmicos do pas. Ele um dos grandes entusiastas do movimento ingls Fresh Expressions, cujo mote uma igreja mutante para um mundo mutante. Seu trabalho orientar grupos cristos que se renem em cafs, museus, praias ou pistas de skate. De maneira genrica, esses grupos so chamados de igreja emergente desde o final da dcada de 1990. O importante no a forma, afirma Ucha. buscar a essncia da espiritualidade crist, que acabou diluda ao longo dos anos, porque as formas e hierarquias passaram a ser usadas para manipular pessoas. contra isso que estamos nos levantando. No meio dessa busca pela essncia da f crist, muitas das prticas e discursos que eram caracterstica dos evanglicos comearam a ser considerados dispensveis. s vezes, at

condenveis (leia o quadro na ltima pg.). Em Campinas, no interior de So Paulo, ocorre uma das experincias mais interessantes de recriao de estruturas entre as denominaes histricas. A Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera no tem um templo. Seus frequentadores se renem em dois sales anexos a grandes condomnios da cidade e em casas ao longo da semana. Aboliram a entrega de dzimos e as ofertas da liturgia. Os interessados em contribuir devem procurar a secretaria e faz-lo por depsito bancrio e esperar em casa um relatrio de gastos. Os sermes so chamados, apropriadamente, de palestras e so ministrados com recursos multimdias por um palestrante sentado em um banquinho atrs de um MacBook. A meditao bblica dominical comumente ilustrada por uma crnica de Luis Fernando Verissimo ou uma msica de Chico Buarque de Hollanda.

As pessoas no querem mais dogmas, elas querem autenticidade. Minha postura , juntos, buscarmos algumas respostas satisfatrias a nossas inquietaes ED REN KIVITZ, pastor da Igreja Batista da gua Branca, em So Paulo
Os seminrios teolgicos formam ministros para um Brasil rural em que os trabalhos so de carteira assinada, as famlias so papai, mame, filhinhos e os pastores so pessoas respeitadas, diz Ricardo Agreste, pastor da Comunidade e autor dos livros Igreja? T fora e A jornada (ambos lanados pela Editora Socep). O risco disso passar a vida oferecendo respostas a perguntas que ningum mais nos faz. H muita gente sria, claro, dizendo verdades bblicas, mas presas a um formato ultrapassado. Outro ponto em comum entre esses questionadores o rompimento declarado com a face mais visvel dos protestantes brasileiros: os neopentecostais. lisonjeador saber que atramos gente com formao universitria e que nos consideram pensadores, afirma Ricardo Agreste. O grande problema dos evanglicos brasileiros no de inteligncia, de tica e honestidade. Segundo ele, a velha discusso doutrinria foi substituda por outra. No mais uma questo de pensar de formas diferentes a espiritualidade crist, diz. Trata-se de entender que h gente usando vocabulrio e elementos de prtica crist para ganhar dinheiro e manipular pessoas. Esse rompimento da cordialidade entre os evanglicos histricos e os neopentecostais veio a pblico na forma de livros e artigos. A jornalista (evanglica) Marlia Camargo Csar publicou no final de 2008 o livro Feridos em nome de Deus (Editora Mundo Cristo), sobre fiis decepcionados com a religio por causa de abusos de pastores. O

telogo Augustus Nicodemus Lopes, chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, publicou O que esto fazendo com a Igreja: ascenso e queda do movimento evanglico brasileiro (Mundo Cristo), retrato desolador de uma gerao cindida entre o liberalismo teolgico, os truques de marketing, o culto personalidade e o esquerdismo poltico. Em um recente artigo, o presidente do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, Joo Flavio Martinez, definiu como macumba para evanglico as prticas msticas da Igreja Universal do Reino de Deus, como banho de descarrego e sabonete com extrato de arruda. Tais crticas, at pouco tempo atrs, ficavam restritas aos bastidores teolgicos e s discusses internas nas igrejas. Livros mais antigos como Supercrentes, Evanglicos em crise, Como ser cristo sem ser religioso e O evangelho maltrapilho (todos da editora Mundo Cristo) eram experincias isoladas, s vezes recebidos pelos fiis como desagregadores. Parece que a sociedade se fartou de tanto escndalo e passou a dar ouvidos a quem j levantava essas questes h tempos, diz Mark Carpenter, diretorgeral da Mundo Cristo. O pastor Kivitz que publicou pela Mundo Cristo seus livros Outra espiritualidade e O livro mais mal-humorado da Bblia distingue essa crtica interna daquela feita pela mdia tradicional aos neopentecostais A mdia trata os evanglicos como um fenmeno social e cultural. Para fazer uma crtica assim, basta ter um pouco de bom-senso. Essa crtica o (programa) CQC j faz, porque essa igreja mesmo um escracho, diz ele. Eu fao uma crtica diferente, visceral, passional, porque eu sou evanglico. E no sou isso que est na televiso, nas pginas policiais dos jornais. A gente fica sem dormir, a gente sofre e chora esse fenmeno religioso que pretende ser rotulado de cristianismo. A necessidade de se distinguir dos neopentecostais tambm levou essas igrejas a reconsiderar uma srie de prticas e at seu vocabulrio. Pastores e leigos passam a ocupar o mesmo nvel hierrquico, e no h espao para ungidos em especial. Grandes e imponentes catedrais e cultos shows do lugar a reunies informais, em pequenos grupos, nas casas, onde os lderes podem ser questionados, e as relaes so mais prximas. O vocabulrio herdado da teologia triunfalista do Antigo Testamento (vitria, vingana, peleja, guerra, maldio) reconsiderado. Para superar o desgaste dos termos, algumas igrejas preferem ser chamadas de comunidades, os cultos so anunciados como reunies ou celebraes e at a palavra evanglico tem sido preterida em favor de cristo o termo mais radical. Nem todo mundo concorda, evidentemente. Eles (os neopentecostais) que no deveriam ser chamados de evanglicos, afirma o bispo anglicano Robinson Cavalcanti, da Diocese do Recife. Eles que no tm laos histricos, teolgicos ou ticos com os evanglicos. Um dos maiores estudiosos do fenmeno evanglico no Brasil, o socilogo Ricardo Mariano (PUC-RS), v como natural o embate entre neopentecostais e as lideranas de igrejas histricas. Ele lembra que, desde o final da dcada de 1980, quando o neopentecostalismo ganhou fora no Brasil, os lderes das igrejas histricas se levantaram para desqualificar o movimento. O problema que no h nenhum rgo que regule ou fale em nome de todos os evanglicos, ento ningum tem autoridade para dizer o que uma legtima igreja evanglica, afirma.

O que importa buscar a essncia do cristianismo, que acabou diluda porque as formas e hierarquias passaram a ser usadas para manipular pessoas MIGUEL UCHA, pastor anglicano ( esquerda na foto, ao lado do bispo Robinson Cavalcanti, da Diocese do Recife)
Procurado por POCA, Geraldo Tenuta, o Bispo G, presidente nacional da Igreja Renascer em Cristo, preferiu no entrar em discusses. Jesus nos ensinou a no irmos contra aqueles que pregam o evangelho, a despeito de suas atitudes, diz ele. Desde o incio, ramos acusados disto ou daquilo, primeiro porque admitamos rock no altar, depois porque no tnhamos usos e costumes. Isso no nos preocupa. O que no de Deus vai desaparecer, e no ser por obra dos julgamentos. A Igreja Universal do Reino de Deus que, na terceira semana de julho, anunciou a construo de uma rplica do Templo de Salomo em So Paulo, com pedras trazidas de Israel e maior do que a Catedral da S tambm foi procurada por POCA para comentar os movimentos emergentes e as crticas dirigidas igreja. Por meio de sua assessoria, o bispo Edir Macedo enviou um e-mail com as palavras: Sem resposta. O socilogo Ricardo Mariano, autor do livro Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola), oferece uma explicao pragmtica para a ruptura proposta pelo novo discurso evanglico. Ateu, ele afirma que o objetivo a busca por uma certa elite intelectual, um pblico mais bem informado, universitrio, mais culto que os telespectadores que enchem as igrejas populares. Vivemos uma poca em que o paciente pesquisa na internet antes de ir ao consultrio e capaz de discutir com o mdico, questionar o professor, diz. Num ambiente assim, no tem como o pastor proibir nada. Ele joga para a conscincia do fiel. A maior parte da movimentao crtica no meio evanglico acontece nas grandes cidades. O prprio pastor Kivitz afirma que talvez no agisse da mesma forma se estivesse servindo alguma comunidade em um rinco do interior e que o dilogo livre entre plpito e auditrio passa, necessariamente, por uma identificao cultural. As pessoas no querem dogmas, elas querem honestidade, diz ele. As dvidas delas so as minhas dvidas. Minha postura , juntos, buscarmos respostas satisfatrias a nossas inquietaes. Por isso mesmo, Ricardo Mariano no v comparao entre o apelo das novas igrejas protestantes e das neopentecostais. O destino desses lderes ser pescar no aqurio, atraindo insatisfeitos vindos de outras igrejas, ou continuar falando para meia dzia de pessoas, diz ele. De acordo com o presbiteriano Ricardo Gouveia, no h, ou no

deveria haver, preocupao mercadolgica entre as igrejas histricas. No se trata de um produto a oferecer, que precise ocupar espao no mercado, diz ele. Nossa preocupao simplesmente anunciar o evangelho, e no tentar melhor-lo ou torn-lo mais interessante ou vendvel. O advento da internet foi fundamental para pastores, seminaristas, msicos, lderes religiosos e leigos decidirem criar seus prprios sites, portais, comunidades e blogs. Um vdeo transmitido pela Igreja Universal em Portugal divulgando o Contrato da f um documento, autenticado pelos pastores, prometendo ao fiel a possibilidade de se associar com Deus e ter de Deus os benefcios propagou-se pela rede, angariando toda sorte de comentrios. Outro vdeo, em que o pregador americano Moris Cerullo, no programa do pastor Silas Malafaia, prometia uma uno financeira dos ltimos dias em troca de quem semear um compromisso de R$ 900 tambm bombou na rede. Uma cpia da sentena do juiz federal Fausto De Sanctis ( leia a entrevista com ele) condenando os lderes da Renascer Estevam e Snia Hernandes por evaso de divisas circulou no final de 2009. De Sanctis afirmava que o casal no se lastreia na preservao de valores de tica ou correo, apesar de professarem o evangelho. Vergonha alheia em doses quase insuportveis foi o comentrio mais ameno entre os internautas. ites como Pavablog, Veshame Gospel, Irmos.com, Plpito Cristo, Caiofabio.net ou Cristianismo Criativo fazem circular vdeos,, palestras e sermes e debatem doutrinas e notcias com alto nvel de ousadia e autocrtica. De um grupo de blogueiros paulistanos, surgiu a ideia da Marcha pela tica, um protesto que ocorre h dois anos dentro da Marcha para Jesus (evento organizado pela Renascer). Vestidos de preto, jovens carregam faixas com textos bblicos e frases como O $how tem que parar e Jesus no est aqui, ele est nas favelas.

O homem sem Deus joga papel no cho? O cristo no deve jogar. a proposta de Jesus, materializar o amor ao prximo no dia a dia VALTER RAVARA, ecocapelo, criador do Instituto Gnesis 1.28 e da Bblia verde
A maior parte desses blogueiros trafega entre assuntos to diversos como teologia, poltica, televiso, cinema e msica popular. O trnsito entre o secular e o sagrado uma das caractersticas mais fortes desses novos evanglicos. A espiritualidade crist sempre teve a misso de resgatar a pessoa e faz-la interagir e transformar a sociedade, diz Ricardo Agreste. Rompemos o ostracismo da igreja histrica tradicional, entramos em dilogo com a cultura e com os cones e pensamento dessa cultura e estamos refletindo sobre tudo isso.

Em So Paulo, o capelo Valter Ravara criou o Instituto Gnesis 1.28, uma organizao que ministra cursos de conscientizao ambiental em igrejas, escolas e centros comunitrios. a proposta de Jesus, materializar o amor ao prximo no dia a dia, afirma Ravara. O homem sem Deus joga papel no cho? O cristo no deve jogar. Ravara publicou em 2008 a Bblia verde, com laminao biodegradvel, papel de reflorestamento e encarte com textos sobre sustentabilidade. A ento ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, escreveu o prefcio da Bblia verde. Sua candidatura Presidncia da Repblica angariou simpatia de blogueiros e tuiteiros, mas no o apoio formal da Assembleia de Deus, denominao a que ela pertence. A separao entre poltica e religio pregada por Marina vista como um marco da nova insero social evanglica. O vereador paulistano e evanglico Carlos Bezerra Jr. afirma que o dever do poltico cristo expressar o Reino de Deus dentro da poltica. o oposto do que fazem as bancadas evanglicas no Congresso, que existem para conseguir facilidades para sua denominao e sustentar imprios eclesisticos, diz ele.

DA WEB S RUAS Blogueiros que organizam a Marcha pela tica, um movimento de protesto incrustado dentro da Marcha para Jesus, promovida pela Renascer O raciocnio antissectrio se espalhou para a msica. Nomes como Palavrantiga, Crombie, Tanlan, Eduardo Mano, Helvio Sodr e Lucas Souza se definem apenas como msica feita por cristos, no mais como gospel. Eles rompem os limites entre os mercados evanglico e pop. O antissectarismo torna os evanglicos mais sensveis a aes sociais, das parcerias com ONGs at uma comunidade funcionando em plena Cracolndia, no centro de So Paulo. No fundo, nossa proposta a mesma dos reformadores, diz o presbiteriano Ricardo Gouveia. perceber o cristianismo como algo feito para viver na vida cotidiana, no nosso trabalho, na nossa cidadania, no nosso comportamento tico, e no dentro das quatro paredes de um templo. A teologia chama de cristocntrico o movimento empreendido por esses crentes que tentam tirar o cristianismo das mos da estrutura da igreja viso conhecida como eclesiocntrica e devolv-lo para a imaterialidade das coisas do esprito. uma verso brasileiramente mais modesta do que a Igreja Catlica viveu nos tempos da Reforma Protestante. Desta vez, porm, dirigida para a prpria igreja protestante. Depois de tantos desvios, vozes internas levantaram-se para propor uma nova forma de enxergar o mundo. E, como efeito, de ser enxergadas por ele. Nas palavras do pastor Kivitz: Marx e

Freud nos convenceram de que, se algum tem f, s pode ser um estpido infantil que espera que um Papai do Cu possa lhe suprir as carncias. Mas hoje gostaramos de dizer que o cristianismo tem, sim, espao para contribuir com a construo de uma alternativa para a civilizao que est a. Uma sociedade que todo mundo espera, no apenas aqueles que buscam uma experincia religiosa.

Deus pop!
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI77084-15228,00-DEUS+E+POP.html Com mais de 20 tatuagens estampadas no corpo, dois piercings no nariz e um alargador de orelha, a paulistana Fernanda Soares Mariana, de 19 anos, parece estar montada para um show de rock. Apenas a Bblia que ela carrega nos braos sugere outro destino. E Fernanda, a despeito do visual, est pronta mesmo para encontrar Jesus. A igreja no pode julgar. Ela tem de estar l para transformar sua vida, e no sua aparncia, afirma. A igreja que Fernanda escolheu no a julga pelo figurino. Numa noite de domingo, no templo da Bola de Neve Church do Rio de Janeiro, o que se v so fiis vestindo bermudas e camisetas com estampas de surfe. Boa parte exibe tatuagens como as de Fernanda. No altar, uma banda toca msica gospel, enquanto a vocalista grita o refro Jesus meu Senhor, sem Ele nada sou. Na plateia, cerca de 300 pessoas acompanham o show em catarse, balanando fervorosamente ao som da msica. A diaconisa Julia Braz, de 18 anos, sobe ao palco de cabelo escovado e roupa fashion. Pe a Bblia sobre uma prancha de surfe no plpito e anuncia: O evangelismo t bombando!. Amm. A F TATUADA Fernanda Mariana, de 19 anos, da Bola de Neve. Ela diz que a igreja no quer mudar sua aparncia Cultos voltados para os jovens, como a igreja da Bola de Neve, revelam um fenmeno: mostram que o jovem brasileiro busca formas inovadoras de expressar sua religiosidade. Em 1882, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche assinou a certido de bito divina com a clebre afirmativa: Deus est morto. Para ele, os homens no precisariam mais viver a iluso do sobrenatural. Nietzsche no foi o nico. O anacronismo da f religiosa era uma premissa do socialismo. A religio o pio do povo est entre as frases mais conhecidas de Karl Marx. Para Sigmund Freud, a necessidade que o homem tem de

religio decorreria de incapacidade de conceber um mundo sem pais da a inveno de um Deus. A influncia de Marx e de Freud no pensamento do sculo XX afastou geraes de jovens da f. Mas a derrocada do socialismo e as crticas psicanlise freudiana parecem ter deixado espao para a religiosidade se manifestar, sobretudo entre os jovens. Aquilo que muitos acreditavam que destruiria a religio a tecnologia, a cincia, a democracia, a razo e os mercados , tudo isso est se combinando para faz-la ficar mais forte, escreveram John Micklethwait e Adrian Wooldridge, ambos jornalistas da revista britnica The Economist, no livro God is back. Para os jovens, como diz o ttulo do livro, Deus est de volta. Ou, nas palavras da diaconisa Julia, est bombando. Uma pesquisa feita por um instituto alemo mostra que 95% dos brasileiros entre 18 e 29 anos se dizem religiosos e 65% afirmam ser profundamente religiosos Uma pesquisa indita do instituto alemo Bertelsmann Stifung, realizada em 21 pases, revela que esse renascimento da religio est mais presente no Brasil que na maioria dos pases. O estudo mostra que o jovem brasileiro o terceiro mais religioso do mundo, atrs apenas dos nigerianos e dos guatemaltecos. Segundo a pesquisa, 95% dos brasileiros entre 18 e 29 anos se dizem religiosos e 65% afirmam que so profundamente religiosos. Noventa por cento afirmam acreditar em Deus. Milhes de jovens recorrem internet para resolver seus problemas espirituais. Na rede de computadores, a diversidade de crenas se propaga como vrus. Na minha gerao s sabia o que era budismo quem viajava para o exterior, diz a antroploga Regina Novaes, da Universidade de So Paulo e ex-presidente do Conselho Nacional de Juventude. Hoje, com a internet, o jovem conversa com todo o mundo e conhece novas religies. A internet virou um templo. Mais talvez do que isso, ela se converteu no veculo ideal de uma religio contempornea e desregulada, que pode ser exercida coletivamente sem sair de casa e sem submeter-se a qualquer disciplina. At o sculo XIX, o Brasil tinha uma religio oficial: a catlica. Quem no era catlico no podia trabalhar para o Estado. Os outros cultos eram permitidos, mas desde que no fossem praticados dentro de edificaes cuja arquitetura lembrasse uma igreja. Hoje, quase metade dos jovens brasileiros diz professar outras religies e essa talvez seja uma das caractersticas mais marcantes da nova religiosidade do jovem brasileiro. um salto muito grande, em muito pouco tempo, diz o antroplogo Roberto DaMatta. Parte da explicao para a transformao de uma sociedade baseada numa s f para a era das mltiplas escolhas est na disposio do jovem para experimentar. Ele pode aderir a seitas exticas, viver aquele momento e depois voltar para a tradio sem grandes dilemas. O jovem no decide ser catlico s para seguir a religio dos pais. Ele quer distncia disso, diz o telogo Rubem Alves. A experincia de Alves com jovens mostra que eles querem seguir os prprios caminhos. Os jovens, diz ele, adotam religies minoritrias por achar que esto vivendo uma grande misso: querem mostrar ao mundo que, apesar da pouca idade, j encontraram sua verdade. Seria quase um ato de afirmao juvenil. Na religio, como na poltica e nos costumes, h rebeldia. Assim como os pais religiosos j no transmitem sua crena aos filhos, os pais ateus tambm no influenciam os filhos a adotar o atesmo. Uma pesquisa feita com famlias do Rio de Janeiro revela que 60% dos filhos de pais ateus acreditam em Deus e adotam alguma religio. Alguns, motivados por questes ntimas, empreendem verdadeiras peregrinaes em busca de respostas a suas inquietaes.

DOIS CREDOS Casal que vai Caverna de Adulo, em Belo Horizonte ( esq.), e o grupo de religiosos do jiu-jtsu ( dir.) O IBGE obteve 35 mil respostas diferentes para a pergunta Qual a sua religio?

(Isto ns no vemos da forma como est posto, no concordamos com a igreja contempornea, dita na matria) Tome a histria do ator Gabriel Ansio, de 19 anos. Ele j foi evanglico, catlico e frequentou terreiros de umbanda. Gabriel dava aulas de teatro para crianas numa

igreja catlica quando disse a um padre que era gay. Foi aconselhado a esconder sua condio. No concordou e procurou uma igreja evanglica. L, foi encaminhado para uma corrente de libertao, uma espcie de workshop para curar os gays. Tambm no funcionou. Ele ento recorreu ao candombl. Procurou uma pombajira com um pedido: queria deixar de ser gay. A entidade teria respondido o seguinte: Pede outra coisa, porque isso a no vai ter jeito no, meu filho. Hoje, Gabriel frequenta a Igreja Crist Contempornea, na Lapa, reduto de travestis no Rio. Fundada pelo pastor Marcos Gladstone, tambm sado de uma igreja que no aceitava homossexuais, a Contempornea virou um refgio para jovens gays que querem ser evanglicos, mas no so acolhidos noutros lugares. O amor de Deus para todos, sem discriminao, diz o pastor Gladstone. Na Contempornea, 80% dos fiis tm menos de 30 anos. O comercirio Estevam Janurio, de 20, est entre eles. Ele conta que era obreiro da Igreja Universal, mas teve de sair de l depois que os amigos passaram a insistir em lhe arrumar um casamento. Para eles, ser gay errado. Eu no posso escolher minha opo sexual, mas a religio eu posso, diz Estevam. entre os evanglicos que surgem mais propostas de igrejas flexveis. Eles tm igrejas para metaleiros, para garotas de programa e at para lutadores de jiu-jtsu. Em Fortaleza, a Igreja Evanglica Congregacional abriga um ncleo chamado Lutadores de Cristo. Cerca de 80 jovens rezam, assistem pregao do pastor e depois sobem no tatame para trocar socos e pontaps. Por fim, do as mos e cantam juntos o louvor. Pregamos o Evangelho para jovens que jamais entrariam numa igreja. Ningum aqui se envolveu em briga na rua, diz o coordenador do projeto, lutador e pastor Elder Pinto. Aqui pregamos a paz. Em Minas, desde 1992 existe a Caverna de Adulo, que no usa o termo evanglico e se autodenomina uma comunidade crist alternativa. Assim como a Bola de Neve, ela recebe metaleiros, jovens tatuados e com piercing na lngua, alm de promover shows de heavy metal. Enquanto os pastores falam que rock pesado do diabo, aqui mostramos que ele de Deus, diz o pastor Geraldo Luiz da Silva. As igrejas aceitam esses jovens, mas tm a expectativa de que eles mudem e troquem a jaqueta de couro pela camisa social de manga comprida. Aqui, no assim.

DIVERSIDADE Rafael Lins, criador da comunidade Mais Deus, Menos Religio ( esq.), Renata Carvalho, que foi da Pastoral catlica ( ao centro), e Estevam Janurio, de 20 anos ( direita, de branco), e Gabriel Ansio, de 19, que mudaram de f por causa da opo sexual. Eles so os novos desafios da Igreja A capacidade de se adaptar ao esprito do tempo para responder aos anseios dos jovens parece ser um trunfo dos evanglicos que, em termos estatsticos, avanam sobre as demais religies no Brasil. Sem dvida, um dos principais fatores que explicam a exploso evanglica no pas essa caracterstica de se ajustar aos valores da sociedade. O neopentecostal aceita coisas que eram impossveis h trs dcadas, diz a antroploga Cristina Vital, do Instituto de Estudos da Religio, do Rio de Janeiro. Cristina lembra que o catolicismo tambm passa por uma transformao, muito menos radical. Temos a renovao carismtica, os padres cantores, algo que tambm no se via. Na religio, como na poltica e nos costumes, h rebeldia. Os filhos no seguem os pais em suas crenas Embora exista uma tentativa de fazer frente ao apelo pop dos evanglicos, a imagem da Igreja Catlica parece velha para boa parte dos jovens. Quando um bispo tenta impedir que uma menina de apenas 9 anos possa fazer aborto aps ter sido estuprada, contrariando uma garantia legal e uma recomendao mdica, ele contribui indiretamente para afastar do catolicismo at jovens fervorosos. A assistente social Renata Carvalho da Silva, de 28 anos, foi secretria estadual da Pastoral da Juventude de So Paulo. Renata trabalhava pela formao de jovens. Quando coordenou um servio de mulheres vtimas de violncia em Guaianases, na Zona Leste, deparou com o que lhe pareceu uma contradio do catolicismo: Os argumentos em defesa da vida so contraditrios. Se voc tem relaes sexuais sem camisinha corre risco. Que defesa da vida essa?. Renata acabou se afastando do dia a dia da igreja. Continuo catlica, minha f no mudou, mas quase no vou mais s missas. A f no depende da Igreja para existir, diz ela. A sociloga Dulce Xavier, do grupo Catlicas pelo Direito de Decidir, diz que as posies

intransigentes da Igreja afastam os jovens. A Igreja Catlica est parada no tempo na questo das liberdades individuais. O jovem contestador, no aceita isso, diz Dulce. O telogo Fernando Altmeyer, professor da PUC de So Paulo, diz que a igreja acredita e quer, sim, que seus fiis sigam os preceitos. Ele diz que o papa Bento XVI tem seguido uma linha coerente: prefere um cristianismo de qualidade, mesmo que minoritrio. Essa tem sido uma discusso na Igreja ao longo dos sculos. At agora, tem prevalecido que Igreja no vai barganhar seus valores em busca de popularidade, diz Altmeyer. Questes como a defesa da vida e o sexo com amor, para reproduo, so eternas. Altmeyer acredita que o jovem tem dificuldade de seguir os preceitos religiosos por fatores que vo alm da rigidez. Para ele, o grande desafio dos catlicos contextualizar seus valores e explic-los aos jovens de uma forma que eles entendam. Embora o tema seja o mesmo, o discurso no pode ser, afirma. Um sinal da dificuldade da Igreja Catlica e no s dela em atrair os fiis jovens dado por uma caracterstica intrigante dessa nova religiosidade. Comparado a outras sociedades, o Brasil tem um grande nmero de jovens que se dizem religiosos, mas a intensidade com que eles vivem a religio menor que a dos mais velhos, diz Matthias Jger, diretor do instituto alemo Bertelsmann Stifung. Quando a pesquisa feita pelo instituto perguntou sobre a prtica da f, somente 35% dos jovens brasileiros disseram viver de acordo com os preceitos religiosos. Esse porcentual foi de 84% na Nigria, de 53% em Israel e de 52% na Itlia. O ndice brasileiro de coerncia religiosa , portanto, dos mais baixos.

F E SHOW Jovens assistem a um espetculo na igreja Bola de Neve, em So Paulo. Eles procuram aceitao e flexibilidade H uma explicao para isso? O jovem tem f, mas no aceita o pacote pronto institucional, diz a antroploga Regina Novaes. Para seu estudo Os jovens sem religio, Regina levantou com o IBGE um dado revelador. Segundo ela, no Censo de 2000 houve 35 mil respostas diferentes para a pergunta Qual a sua religio?. Em 2010, o nmero poder ser ainda maior. A religio, para o jovem brasileiro, mais declarada do que

vivida, diz Regina. Seria essa uma forma de dizer que os jovens so religiosos apenas da boca para fora? Ou seria o caso de afirmar que as prticas religiosas, tal como se apresentam, no correspondem s necessidades deles? Um bom exemplo dessa ambiguidade Rafael Lins, de 19 anos, o criador da comunidade Mais Deus, menos religio, que rene 6.200 participantes na rede de relacionamentos Orkut. No vou a igreja nenhuma, porque no concordo com muitas coisas que so ditas l, afirma. Filho de pais evanglicos, Rafael no seguiu a crena deles. No preciso estar em algum lugar para ficar junto de Deus. Uma coisa, porm, seu caso deixa clara: os jovens brasileiros parecem ter deixado de lado as fs mais populares no sculo passado na revoluo socialista, na libertao dos desejos ou na certeza cientfica para acreditar naquilo que julgam ser seu verdadeiro Deus.