Sunteți pe pagina 1din 333

EFES

Lucian T. Butaru

RASISM ROMNESC
Rasism romnesc
ISBN 978-606-526-051-1

Lucian T. Butaru

Rasism romnesc. Componenta rasial a discursului antisemit din Romnia, pn la Al Doilea Rzboi Mondial

Lucian T. Butaru, 2010 Aceast carte este rezultatul unei cercetri care a beneficiat n 2007 de Felix Posen Fellowship Grant, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem. Pe parcursul stagiului doctoral am publicat o serie de rezultate intermediare ale cercetrii (care, prin traducere, adeseori i-au pierdut farmecul) n reviste de specialitate precum: Zeitschrift Fr Siebenbrgische Landeskunde; Sociological Papers; Studia Universitatis Babe-Bolyai: Studia Europaea; Analele Universitii Eftimie Murgu Reia; Studia Universitatis Cibiniensis: Series Historica V etc.

Lucian T. Butaru

Componenta rasial a discursului antisemit din Romnia pn la Al Doilea Rzboi Mondial

Rasism romnesc

Editura Fundaiei pentru Studii Europene Cluj-Napoca, 2010

Editura Fundaiei pentru Studii Europene str. Em. de Martonne nr. 1, 400090 Cluj-Napoca Director: Ion Cuceu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei: BUTARU, LUCIAN T. Rasism romnesc. Componenta rasial a discursului antisemit din Romnia pn la Al Doilea Rzboi Mondial / Lucian T. Butaru Cluj-Napoca: Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2010. 332 p.: 20 cm. Bibliogr. ISBN: 978-606-526-051-1 323.12(=411.16)(498)

Cuprins
Chestiuni introductive 1.1. Introducere 1.2. Stadiul cercetrilor. Eugenie, rasism i antisemitism 1.3. Despre naterea unui stat i despre problemele aferente Antisemitism la Iai. O analiz a discursului politic 2.1. Romniile lui A. C. Cuza (1857-1947) 2.2. Rolul criteriului rasial n ideologia cuzist 2.3. Ce este antisemitismul de aplicare? 2.4. Funcia antisemitismului n ideologia cuzist 2.5. Appendix: Colaboratori i produse ale cuzismului 2.5.1. Corneliu Zelea Codreanu 2.5.2. Dr. Nicolae C. Paulescu Rasism la Cluj. O analiz a discursului tiinific 3.1. Eugenie i biopolitic n viziunea lui Iuliu Moldovan 3.2. Eugenie i biopolitic n viziunea lui Iordache Fcoaru 3.3. Appendix: Colaboratori i epigoni ai lui Iuliu Moldovan 3.3.1. Ovidiu Comia 3.3.2. Petre Rmneanu 3.3.3. Gheorghe Vornica Administraie la Bucureti. O analiz a discursului juridic 4.1. Romnia Mare. Antisemitismul i problema ceteniei 4.2. Dup 1937. Administrarea unui cadru juridic antisemit 4.3. Sfritul Dictaturii Regale i nceputul legislaiei rasiste 4.4. Appendix: Cteva clarificri privind Dictatura Regal Concluzii Bibliografie 6 7 19 64 88 89 105 122 144 156 157 183 195 196 217 240 240 248 251 257 258 270 292 302 308 321

Chestiuni introductive
partea 1

1.1. Introducere
O discuie despre rasism este, de la bun nceput, sortit unor controverse interminabile, deoarece tot ceea ce graviteaz n jurul cuvntului ras s-a aflat i se afl n continuare undeva ntre tiin i ficiune fie i pentru motivul c, din aria tiinelor, cel puin sociologia va lua n serios ficiunile n care crede o parte semnificativ a grupurilor studiate. Istorici mai mari sau mai mici, sociologi sau antropologi au intrat, de multe ori prea puin pregtii, n astfel de controverse, care necesit o abordare interdisciplinar. Am ncercat s semnalez pe parcursul lucrrii astfel de cazuri, acolo unde mersul discuiei mi-a permis. Dificultatea const, pe de o parte, n a desena spaiul rasismului n decupajul oferit de practici i discursuri: pot exista practici rasiste fr ca acestea s fie susinute de un discurs tiinific, la fel cum pot exista discursuri rasiste care, din cauza inconsistenei lor sau, din contr, din cauza prea multor subtiliti, s nu aib capacitatea de a susine practici rasiste. Pentru clarificarea acestor aspecte, am prezentat o perspectiv teoretic asupra chestiunii (vezi capitolul 1.2), care, foarte pe scurt, vede rasismul acolo unde, indiferent de semnalmentele culturale ale individului, primeaz semnalmentele unui strmo i, bineneles, exist mijloacele tehnice ale memoriei filiaiei. Pe de alt parte, exist o dificultate pe care a numi-o politic. Deoarece, cu exemple bine alese de vorbe sau de fapte, se poate ajunge foarte uor la imaginea pe care cercettorul a avut-o nainte de a-i ncepe cercetarea. * O discuie despre antisemitism este o discuie politic indiferent de cte precauii i ia cercettorul, datorit reaciei, mai mult sau mai puin vocale, mai mult sau mai puin rafinate, a diverilor partizani pe care aceast ideologie i-a produs de-a

lungul timpului. Surprinztor este faptul c, dup ce Hitler a transformat aceast fars ntr-o tragedie1, reacia antisemit a devenit inconsistent n mod structural: ironic vorbind, aceasta poate fi rezumat n afirmaia: nu s-a ntmplat nimic, dar bine le-au fcut. Iar, din cauza inevitabilelor controverse politico-morale, abordarea tiinific are de suferit. Cea mai frecvent capcan const n ncercarea de a stabili cine a fost sau cine este antisemit, fapt care alunec adeseori n psihologie sau ncercarea de a ghici inteniile vreunui individ; iar aceast ncercare nu ajut ntotdeauna nelegerea antisemitismului ca fenomen. Mai productiv, consider eu, este ncercarea de a stabili ce fapte sau afirmaii au contribuit la perpetuarea sau la dezvoltarea acestui fenomen, lsnd n plan secund responsabilitatea personal mai ales n cazul n care afirmaiile controversate ale unui individ au fost promovate pe pia, mai mult sau mai puin de-contextualizate, de ctre tere personaje. Pornind de la textele pe care le-am considerat reprezentative, n limita celor care mi-au fost accesibile2, am ncercat s ofer o clarificare a ceea ce poate fi antisemitismul din aceast perspectiv (vezi capitolul 1.2). * O discuie serioas despre rasismul romnesc sau, mai exact, despre un antisemitism rasist specific romnesc produs din necesiti interne, nc nu a avut loc. n afar ctorva excepii neglijabile, nu exist abordri ale componentei rasiale a antisemitismului romnesc. Printre excepii se numr
1

Jocul de cuvinte, parafrazat dup Marx, i aparine lui Carl E. Schorske, Viena fin-de-sicle. Politic i cultur, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 129. Articolele din diversele jurnale tiinifice au fost accesate pe site-urile www.jstor.com i www.sagepub.com, n perioadele de acces gratuit. Din motive estetice, am omis link-urile la articole, considernd c sunt suficiente datele de identificare oferite de citarea jurnalului, numrului i anului de apariie (inclusiv pentru verificarea on-line).

lucrrile lui Radu Ioanid care au ca baz lucrarea lui de doctorat. Acestea prezint o nlnuire de citate rasiste aprute la nceputul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, fr a le stabili filiaia i contextul producerii lor. n aceeai logic este i articolul din 2003 al lui Marius Turda.3 Totui, exist un numr considerabil de texte care abordeaz tangenial problema, fr s o ating ntr-o msur satisfctoare, din cauza faptului c nu constituia dect un aspect minor al problemelor specifice abordate. De asemenea, trebuie s precizez faptul c, dincolo de limitrile menionate, respectivele texte au constituit uneori un real ajutor n integrarea problemei studiate n contextul mai general. M voi referi n primul rnd la contribuiile care m-au ajutat la nelegerea contextului (a) tiinific, (b) juridic i (c) politic n care s-a micat (d) antisemitismul romnesc. (a) n acest sens, cartea Mariei Bucur referitoare la micarea eugenist clujean4 a constituit un real ajutor n nelegerea cadrului instituional al micrii, iar detaliile biografice, culese adeseori n urma unor interviuri sau prin consultarea unor scrisori de coresponden greu accesibile, m-au ajutat n nelegerea opiunilor strategice ale personajelor n estura de interese i raporturi de putere. (b) Numeroasele cri ale lui Carol Iancu5, Jean Ancel6 sau Lya Benjamin7 mi-au direcionat
3

Marius Turda, Fantasies of Degeneration: Some Remarks on Racial Antisemitism in Interwar Romania Studia Hebraica 3, 2003, pp. 336-348. Maria Bucur, Eugenie i modernizare n Romnia interbelic, Editura Polirom, Iai, 2005. n special: Carol Iancu, Evreii din Romnia (1866-1919). De la excludere la emancipare, Editura Hasefer, Bucureti, 1996; Idem, Emanciparea evreilor din Romnia (1913-1919), Editura Hasefer, Bucureti, 1998. n special: Jean Ancel, n Contribuii la Istoria Romniei. Problema evreiasc, 1933-1944, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. n special: Lya Benjamin, Studiu introductiv, n F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. I. Legislaia antievreiasc, Editura Hasefer, Bucureti, 1993.

10

cercetarea discursului juridic asupra celor mai dezbtute aspecte ale problemei. (c) Dei aprut n apropierea termenului de finalizare a tezei, cartea lui Gabriel Asandului, avnd la origine o tez de doctorat, mi-a oferit amnunte interesante pentru studierea activitii politice a antisemitului A. C. Cuza n special datorit cercetrilor fcute n arhivele Universitii ieene, sursa de capital simbolic a respectivului politician.8 De asemenea, alte dou teze de doctorat mi-au fcut extrem de uoar munca privitoare la completarea activitii politice a lui A. C. Cuza de ctre C. Z. Codreanu9; la acestea se adaug interesantele studii ale lui Eugen Weber10 i Nagy-Talavera11, precum i clasica lucrare a istoricilor Ftu i Splelu12 care, n pofida limbajului tendenios, ascunde poate cea mai fructuoas munc de arhiv asupra tinerilor fasciti romni. Ct despre cadrul general politic romnesc, se poate spune c s-a scris mult, adeseori sistematic i, uneori, chiar bine. n capitolul 4.4 am tratat cteva neclariti aprute n literatura de profil n legtur cu ultimii ani ai perioadei interbelice zona, poate, cea mai fierbinte a vieii politice romneti. (d) n ceea ce privete cadrul general al antisemitismului romnesc, amintesc n primul rnd lucrarea lui Leon Volovici13, care a surprins specificul antisemitismului romnesc ca atribut al
8

10

11

12

13

Gabriel Asandului, A. C. Cuza: politic i cultur, Editura Fides, Iai, 2007. Armin Heinen, Legiunea Arhanghelul Mihail, Micare social i organizaie politic, Editura Humanitas, Bucureti, 1999; Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier 1919-1941. Mistica naionalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. Eugen Weber, Dreapta romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995. Nicholas M. Nagy-Talavera, The Green Shirts and the Others, The Center for Romanian Studies, Iai, Oxford, Portland, 2001. Mihai Ftu; Ion Splelu, Garda de fier. Organizaie terorist de tip fascist, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Politic, Bucureti, 1980. Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.

11

ideologiei naionale; iar lucrarea de fa i confirm demersul. Lucrrile lui Vago Bela14 sau ale lui Carol Iancu15 ofer o perspectiv interesant prin sursele diplomatice sau de alt natur cercetate n arhive din Marea Britanie sau Frana, iar documentele publicate n anexe sunt extrem de utile. Lucrrile lui Zigu Ornea16 au prins izul vremii, n special n ceea ce privete presa ideologizat. De asemenea, trebuie menionate contribuiile lui Florin Mller17 i ale celorlali cercettori bucureteni reunii n jurul Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului privind cercetrile i documentele publicate n Arhivele totalitarismului referitoare la ceea ce respectivii numesc totalitarismul de dreapta din perioada interbelic a Romniei. * Iniial, pornind de la semnalarea antisemitismului rasist n bibliografia mai sus menionat, lucrarea a avut ca obiective identificarea elementelor rasiste i analiza lor funcional n contextul ansamblului elementelor antisemite, n scopul de a creiona componenta rasial a discursului antisemit din Romnia, pn la Al Doilea Rzboi Mondial. Am ales rzboiul lui Hitler ca punct terminus deoarece e mai puin problematic faptul c textele produse n perioada respectiv sunt mai degrab rezultat al influenei germane dect autohtone. n opinia mea, roadele locale ale rasismului ar fi trebuit s se vad nainte de rzboi, dac ideologia ar fi avut suficient for i dac
14

15

16

17

Bela Vago, Umbra svasticii. Naterea fascismului i antisemitismului n bazinul Dunrii (1936-1939), Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003. n special: Carol Iancu, Bleichroeder i Crmieux. Lupta pentru emanciparea evreilor din Romnia la Congresul de la Berlin. Coresponden inedit, Editura Hasefer, Bucureti, 2006. n special: Zigu Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. Florin Mller, Metamorfoze ale politicului romnesc: 1938-1944, Editura Universitii din Bucureti, 2005.

12

ar fi existat condiiile interne propice dezvoltrii unor astfel de fenomene. Pe parcursul cercetrii, subiectul a devenit mai complicat din cauza numrului redus i a rolului minor al elementelor rasiale n ansamblul discursului antisemit din Romnia. Riscul era ca, prin prezentarea neponderat a acestor argumente, s creez iluzia c rasismul era o component important a lumii romneti interbelice, mult mai important dect este azi ns, la o privire detaat i lucid, putem gsi cel mult deosebiri de grad ntre trecut i prezent. Ca atare, scopul lucrrii a devenit ceva mai dificil: i anume, a nelege de ce antisemiii romni prefer argumentele culturale n dauna celor rasiale. Pentru aceasta, analiza ar fi putut s se opreasc asupra elementelor exterioare antisemitismului i rasismului, asupra unor elemente ale specificului autohton al vremii, destul de cunoscute, care ar fi limitat discursul rasist sau cel rasial antisemit, s zicem din afar. Am ales, n schimb, s m concentrez asupra elementelor mai puin cunoscute, care au limitat dinuntru aria discursului rasist sau a celui rasial antisemit. Cu alte cuvinte, am urmrit condiiile interne de posibilitate ale unui antisemitism rasial, ncercnd s neleg limitrile venite tocmai din zonele n care aceast orientare putea s se produc. Analiza a avut ca obiective (1) nelegerea factorilor care au fcut ca distinciile culturale s par a fi suficiente, pentru a nu complica discursul antisemit cu elemente rasiste, (2) nelegerea factorilor care au contribuit la relativa detaare a subiecilor analizai fa de discursul rasist i (3) nelegerea factorilor care au generat anumite opiuni strategice ale respectivilor, opiuni care au mpiedicat buna colaborare cu rasismul european, n special cu cel german. (1) Am identificat mai muli factori care ar fi putut da ctig de cauz criteriilor culturale: (a) Faptul c, dup Congresul de la Berlin, distincia religioas a fost, pe de o parte, ntrit de distincia dintre non-ceteni i ceteni, iar, pe de alt parte, a fost consolidat prin descurajarea oportunitii convertirilor,

13

prin nlocuirea criteriilor de excludere religioase cu criterii formulate n limbaj universalist. (b) Faptul c productorii timpurii de discurs xenofob, precum Mihai Eminescu, au descris evreitatea n termeni preponderent culturaliti; iar calitatea tehnic a textelor, imaginaia, fora de sugestie i celebritatea postum a poetului naional au deschis un drum care nchidea altele pentru epigonii antisemii ai poetului, care, ntmpltor, au constituit curentul dominant al antisemitismului romnesc. (c) Faptul c, dup 1918, evreii din provinciile alipite nu au avut timpul necesar s-i dovedeasc loialitatea fa de tnra cultur romn, rmnnd n imaginarul antisemit ca loiali culturilor rus, maghiar i german, a ntrit de asemenea distincia cultural, acetia fiind percepui ca suficient de strini. (d) Faptul c A. C. Cuza, personalitatea central a antisemitismului romnesc, n elanul su sintetic, sub influena discursului eminescian i incapabil s internalizeze determinismul biologic, plaseaz argumentele rasiale ntr-o poziie marginal, greu inteligibil i inutilizabil. (e) Faptul c publicul int era mai pregtit s neleag un discurs impregnat cu elemente tradiionale i religioase a orientat propaganda antisemit spre aceast ni de discurs chiar i n cazul ateilor de tineree precum A. C. Cuza. (2) Am identificat mai muli factori care ar fi putut contribui la relativa detaare fa de discursul rasist: (a) Faptul c, n literatura de specialitate, rasa romneasc era de cele mai multe ori prezentat ca inferioar rasei maghiare, cu care existau vechi litigii n privina diferitelor tipuri de superioriti, i-a descurajat pn i pe cei mai dornici s mbrieze discursul rasist s o fac cu foarte mult pasiune. (b) Faptul c eugenitii din Cluj, care aveau cunotinele cele mai solide n privina determinismului biologic, au avut anumite suspiciuni n a se nfri cu colegii de profil de peste muni a avut ca urmare vduvirea discursului antisemit de suportul teoretic de ultim or. (c) Faptul c rasismul ncepe s fie contestat tiinific chiar i n interiorul discursului care susine determi-

14

nismul biologic a venit ca o confirmare a opiunilor teoretice (i nu numai) ale eugenitilor notri. (3) Am identificat mai muli factori potrivnici antisemitismului de tip rasist de provenien german: (a) Faptul c eugenitii din Cluj au fost recunosctori finanrilor Fundaiei Rockefeller, care avea o oarecare reinere fa de rasismul clasic i antisemitism, a avut ca i consecin o relativ auto-cenzur. (b) Faptul c eugenitii din Cluj au ncercat s menin buna nelegere cu PN-, partid cu o orientare mai democratic, a avut, de asemenea, ca efect auto-cenzura. (c) Faptul c ideologia hitlerist era vzut ca fiind livrat la pachet cu revizionismul a descurajat autoritile administrative centrale n a adopta modelul, cel puin att timp ct mai era ceva de pierdut n faa revizionismului. Desigur, aceste ipoteze de lucru nu au aceeai greutate i nu au acelai grad de complexitate. De aceea, spaiul i atenia alocate fiecreia au fost diferite. n plus, multe dintre ipotezele de lucru au fost relativizate acolo unde relaiile au fost mai complexe. Au existat i ali factori, mai subiectivi, pe care nu i-am amintit dect trector pe parcursul lucrrii, cum ar fi originea etnic a Elenei Lupescu n raport cu opiunile lui Carol al II-lea. Iar factorii identificai au avut influene mai mult sau mai puin semnificative la momentul respectiv. Am descoperit, de asemenea, factori care au avut o influen invers, contrazicndu-mi impresia general: (a) Cuvinte precum ras, corcire i degenerare apar la majoritatea autorilor, avnd diverse sensuri i scopuri de utilizare. (b) Conceperea biologic a romnitii, n cazul eugenitilor de la Cluj, ca singur baz solid pentru drepturi asupra diverselor provincii i ca singur temei al depirii diferenelor culturale provinciale. (c) Conceperea aproape biologic a fundamentelor ceteniei ca instrument de gestionare a geometriei naionale, prin care neleg armonizarea preferinei pentru teritorii cu preferina pentru o relativ omogenitate etnic. (d) Necesitatea de a administra apolitic, eficient i uniform un cadru antisemit,

15

aprut n contextul complex i complicat al regimului autoritar al lui Carol al II-lea, a produs o definiie a evreitii urmrind descendena de la momentul 1918. (e) La nceputul rzboiului, mai exact dup capitularea Franei, discursul oficial se adapteaz la discursul nazist. ns i aceti factori au fost nuanai i relativizai. Iar, per ansamblu, rasismul romnesc de pn la Al Doilea Rzboi Mondial a avut o form att de atenuat i de particularizat, nct a continuat, cu mici retuuri, s rmn un de-la-sine-neles i n regimul comunist, cu care, strict ideologic vorbind, trebuia s fie incompatibil. Ca atare, antisemitismul romnesc interbelic a avut o form preponderent culturalist, concentrndu-se asupra limbii i culturii naionale cnd se voia a se sublinia diferenele, asupra intereselor economice cnd se voia sublinierea pericolului i asupra religiei i numelui cnd se voia identificarea inamicului. * Pentru urmrirea acestor obiective s-ar fi pretat mai multe metode. S-ar fi putut inventaria toate crile antisemite (scrise sau traduse) sau cele care ating subiecte similare pentru a pondera argumentele rasiale cu cele culturale, n funcie de numrul acestora i de tirajul lucrrilor. ns volumul mare de timp nghiit de o astfel de activitate nu putea fi justificat prin rezultate obinute, orict de tiinifice ar prea. Deoarece, aa cum remarc Robert Darnton ntr-o uoar critic asupra colii de la Annales, textele nu trebuie numrate, ci trebuie citite.18 Cu alte cuvinte, e nevoie de o ptrundere n intimitatea discursului prin tratarea, de exemplu, a unei brouri ordinare cu atenia pe care o merit un tratat respectabil. Or, pentru a face fezabil un asemenea demers, este necesar o decupare a unor eantioane reprezentative discursiv. Norocul istoricilor, similar uneori cu cel al filosofilor, este c evenimentele
18

Robert Darnton, Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultural a Franei, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 222.

16

odat trecute las urme, iar discursurile reprezentative la un moment dat pot fi identificate prin referirile la acestea, care se fac ulterior. Astfel, pot rmne pe seama intuiiei doar cteva mici semne de ntrebare; i anume, dac influena s-a datorat mijloacelor tehnice de promovare, perseverenei i altor factori conjuncturali sau calitii discursului. ns rspunsul la aceste ntrebri este adeseori destul de facil, doar c nu poate fi dovedit tiinific, adevrul fiind girat de plauzibilitatea textului i respectabilitatea autorului. Din punct de vedere metodologic, am folosit ca instrumente analiza funcional, urmrind funcia (rolul) argumentelor analizate n ansamblul sistemului ideatic din care fac parte, precum i funcia pe care puteau s o ndeplineasc n contextul general. De asemenea, am folosit analiza post-structuralist, urmrind opiunile strategice din interiorul cmpurilor, raporturile i efectele de putere care au condiionat aciunea subiecilor, poziia n cmp a respectivilor productori de discurs, mijloacele de care au fcut uz n mod contient sau intuitiv pentru distribuia ideologiei i metodele care au generat efecte de adevr i producerea de consensuri. Per ansamblu, am folosit metoda interpretativist combinat cu citarea ironic, nglobnd discursul nativilor n discursul analizei pentru a-i face s spun ceea ce doreau ei s spun, ns fr efectele de adevr pe care le-au avut n vedere, alturnd contexte diferite i lsnd personajele s se contrazic sau s spun ceea ce ar fi preferat s ascund. n acest sens, am aranjat pe ntreg parcursul lucrrii diverse clarificri teoretice i conceptuale, plasri n contexte mai largi (temporale i spaiale), perspective i mize pe care respectivii le-au trecut sub tcere sau doar le-au ignorat. Consider utile astfel de digresiuni, deoarece stau la baza interpretrii, crend o tensiune prin formularea explicit a ceea ce poate fi neles astzi sau a ceea ce probabil aveau de suportat cei care constituiau obiectul discursurilor analizate i ceea ce probabil nelegeau productorii sau destinatarii discursurilor respective. Iar cnd ntlnim diferene

17

majore, putem vedea cum aceleai cuvinte sau formule trimit la relaii logice diferite, la ateptri i presupoziii diferite sau reflect stocul de cunotine, metodele de operaionalizare a respectivelor cunotine, ori reveleaz practicile sociale cu mize simbolice, economice sau politice. Instrumentele i metodele au fost tratate ca atare, fr a fi folosite programatic i sistematic. Dup utilitate, au fost folosite alternativ sau concomitent, iar, unde a fost posibil, am preferat descrierea. Totui, nu am urmrit ceea ce se numete neutralitate, lsnd la vedere opiunile personale i atitudinile inevitabil politice asupra subiectelor tratate. Deoarece, de multe ori, dezideratul neutralitii nu poate dect s duneze, ocultnd inevitabila perspectiv a autorului, fie i numai prin atenia selectoare care trateaz anumite subiecte i aspecte dintr-o problem. Dei neutralitatea poate asigura durabilitatea formulrilor unui text. * Pornind de la aceste considerente metodologice, am concentrat atenia analizei asupra resurselor teoretice i a modului practic de funcionare a (1) discursului politic, a (2) discursului tiinific i a (3) discursului juridic, urmrind productorii majori (influeni), care ar fi putut avea vreo influen n privina caracterului rasial sau cultural al antisemitismului romnesc. ntmplarea istoric a fcut ca cele trei discursuri s se polarizeze n centrele provinciale Iai, Cluj i Bucureti, astfel nct influena procesului de unificare asupra devenirii antisemitismului a aprut n mod implicit. (1) Antisemitism la Iai. O analiz a discursului politic. n aceast parte, analiza se concentreaz asupra activitii de profil a antisemitului ieean A. C. Cuza, cea mai reprezentativ personalitate din domeniu, deoarece, pe de o parte, a avut o activitate longeviv n care influena lui s-a fcut simit prin ndoctrinarea sistematic, realizat prin intermediul rolului de profesor la Universitatea din Iai i prin intermediul nu-

18

meroaselor texte produse, iar, pe de alt parte, influena lui s-a fcut simit prin exemplul practic al politicii lui, la fel de constante i longevive. n acest din urm sens, trebuie menionat faptul c A. C. Cuza a fost prta la producerea majoritii semnificative a partidelor extremiste din perioada interbelic, prin fuziune sau prin diviziune, n general n calitate de lider (cel puin spiritual). A. C. Cuza a constituit un fel de pol al dreptei extreme romneti sau cel puin un punct de referin fa de care se poziionau restul concurenilor, fie c l considerau prea radical, fie c l considerau destul de moderat sau ineficace. (2) Rasism la Cluj. O analiz a discursului tiinific. Aceast parte analizeaz cea mai semnificativ producie tiinific romneasc privind determinismul biologic. Cea mai semnificativ micare n acest sens a fost micarea clujean, de unde a iradiat n special la Bucureti, ns fr s ating un nivel similar. Analiza se concentreaz asupra opiunilor strategice de natur teoretic, politic i economic ale lui Iuliu Moldovan privind dezvoltarea teoretic i implementarea practic a eugeniei n Romnia. De asemenea, un loc important l are analiza relaiei (doctrinare) a acestuia cu micii dizideni ai doctrinei, cu extremistul Iordache Fcoaru n principal, i cu oscilanii Ovidiu Comia, Petre Rmneanu i Gheorghe Vornica, acetia din urm aducnd doar cteva accente sau nuane, tensiunea ideologic fiind mai puin intens. (3) Administraie la Bucureti. O analiz a discursului juridic. Aceast parte analizeaz chestiunea ceteniei, guvernat ntr-o msur semnificativ de principiul jus sanguinis, chestiune vzut ca principal instrument de gestiune etnic. Ptrunznd oarecum n intimitatea discursului juridic, n practica zilnic, surprins n diverse sentine, comentarii, recomandri i regulamente de aplicare, analiza se concentreaz cu precdere asupra tensiunii create de scurta guvernare Goga pentru administraia din timpul regimului autoritar de la sfritul domniei lui Carol al II-lea.

19

1.2. Stadiul cercetrilor. Eugenie, rasism i antisemitism


Pe plan internaional, studiul antisemitismului de tip rasist sau, altfel spus, studiul privind aportul determinismului biologic la fundamentarea i redesenarea antisemitismului a fost i continu s fie o problem interdisciplinar, cu o bibliografie n continu cretere. Filosofi, sociologi, antropologi, istorici, politologi i psihologi au ncercat, pornind de la instrumentele specifice domeniului, s fac inteligibil fenomenul care a produs genocidul cunoscut sub numele de Holocaust sau Shoah. Proporiile inimaginabile i maniera de lucru a nazitilor, care au contribuit la transformarea tragediilor n statistic, au pus sub semnul ntrebrii fundamentele nelegerii condiiei umane i, n rndul teologilor, a divinitii. Cu alte cuvinte, se poate spune c nazismul a avut i consecine teoretice, sensibiliznd criticismul european n privina nocivitii unor chestiuni care adeseori apreau, sau nc apar, ca benigne. Potrivit lui Robert Wistrich, chiar i n rndul intelectualilor de azi, antisemitismul devine adeseori inteligibil doar dac mbrac uniforma nazist19. O prezentare a diverselor contribuii pentru lmurirea problemei, cu realizrile i neajunsurile lor, ar nsemna o cercetare n sine. Doar proiectul bibliografic al Centrului Internaional pentru Studiul Antisemitismului nsumeaz munca unor ntregi echipe, pe o lung perioad de timp.20 De
19

20

Robert S. Wistrich, Antisemitism in Europe Today. Address to the Organisation for Security and Cooperation in Europe (OECD), n Antisemitism International, An Annual Research Journal of the Vidal Sasson International Center for the Study of Antisemitism, 2003, p. 64. Susan Sarah Cohen (ed.), Antisemitism: An Annotated Bibliography Description, Vols. 1-19 (1984-2002). Munich: K.G. Saur, 1987-200; Rena R. Auerbach (ed.), `The Jewish Question in German-Speaking Countries, 1849-1914: A Bibliography. New York: Garland, 1994.

20

asemenea, dat fiind interdisciplinaritatea, avem de-a face cu stadii ale cercetrilor. De aceea, am ales o abordare a stadiului cercetrilor, care, pe de o parte, nseamn mai puin dect stadiul cercetrilor iar, pe de alt parte, nseamn mai mult dect att, deoarece ncorporeaz diversele contribuii ntr-o teorie proprie privind natura antisemitismului. Autorii au fost alei dup criteriul renumelui interdisciplinar i dup criteriul utilitii n construirea unei teorii solide. Datorit deformaiei profesionale, am fcut abstracie de abordrile care au n vedere sufletul, concentrndu-m asupra a ceea ce Emil Durkheim numea fapte sociale. Totui, n pofida ironiei lui Durkheim, care declara c ori de cte ori gsim o explicaie psihologic a unui fenomen social, putem fi siguri c aceasta este eronat21, am folosit expresii precum context emoional. * Am ncercat s trasez, pe scurt, condiiile n care s-au micat i mpletit eugenia, rasismul i antisemitismul, n scopul de a creiona cadrul general i de a realiza cteva clarificri conceptuale i teoretice pentru nelegerea contextului particular romnesc. Zona de interes a constat n gsirea resurselor teoretice ale antisemitismului i n urmrirea efectelor diverselor simbioze. ns, cel puin n cazul de fa, dat fiind faptul c abordrile teoretice sunt mai degrab prescriptive dect descriptive i simul comun se mpletete att de firesc cu marea teorie, delimitarea foarte clar ntre teorie i practic este destul de problematic. Chiar i n general este dificil de apreciat dac practicile se legitimeaz ulterior prin teorii sau dac teoriile deschid sau lrgesc drumul unor practici. Ceea ce se poate spune cu siguran este c att teoriile (doctrinele sau ideologiile contient construite) bine promovate (eventual
21

Emil Durkheim, apud Stanley R. Barrett, Antropology: A Students Guide to Theory and Method, University of Toronto Press, 1998, p. 33.

21

instituionalizate), ct i practicile vecine22 condiioneaz practicile unui grup sau ale unui individ. De asemenea, evenimentele (cu ntreg hazardul acestora) i memoria (ideologic ori ba) a evenimentelor creeaz nite decupaje pe care istoricul trebuie s le aib n vedere atunci cnd ncearc s reconstituie cadrul de condiionri n care nativii acionau liber sau altfel spus, s reconstituie gramatica23 libertii. * Din punct de vedere teoretic, rasismul european interbelic i eugenia sunt dou fee ale aceleiai monede care circul ntre tiin i politic. Cele dou doctrine politico-tiinifice sunt greu (i poate inutil) de desprit. Singurul beneficiu al unei eventuale disocieri ar fi unul politic, care ar sublinia mai degrab deosebirile dect asemnrile dintre eugenia din lumea anglo-saxon liberal i rasismul totalitar nazist n cadrul cruia eugenia ar fi doar un compromis fcut modei academice. Totui, este greu de trecut peste fundamentul comun: discriminarea dup origine i instrumentalizarea reproducerii umane ntru producerea unei populaii viitoare mai bune. Prin mai bune trebuie s nelegem prestabilite. Din acest punct de vedere, putem spune c rasismul este varianta culturalizat a eugeniei, deoarece biologia rasismului este mai impregnat de elemente culturale din domeniul etnicitii. Dac urmrim originile, aceste asemnri au ca punct de plecare coincidena istoric a revoluiei biologice din care s-a nscut darwinismul social i punerea n discuie a problemei sclaviei pe continentul american.24 Poate fi doar o coinciden, ns e o coinciden interesant faptul c atenia acordat reproducerii individuale s-a amplificat n momentul n care
22

23 24

Paul Veyne, Cum se scrie istoria, Editura Meridiane, Bucureti, 1999, p. 391. Ibidem, p. 383. Michael D. Biddiss, Gobineau and the Origins of European Racism, n Race and Class, (7) 1966, p. 258.

22

reproducerea grupurilor devenise un subiect de dezbatere. Diferena, oarecum nesemnificativ, a constat n faptul c europenii sraci, care erau vizai de ctre adepii noii biologii, nu aveau un marker de culoare, spre deosebire de cei din America. Cu toate acestea, n discuiile referitoare la abolirea sclaviei, s-au auzit voci care vorbeau despre condiia mult mai precar a muncitorilor-sclavi din Europa, care, spre deosebire de cei americani, trebuiau s-i asigure singuri hrana i adpostul. De asemenea, fenomenul imigraiei, facilitat de noile mijloace de transport, colonizarea european intensiv a celorlalte continente i integrarea economic mondial25 pun problema justificrii dublului standard aplicat dup originea european sau non-european a cetenilor noii lumi fluide. Chiar i Frana, patria universalismului, apeleaz la criteriul originii atunci cnd criteriile culturale (religioase i lingvistice) sunt incapabile s fac distincia ntre cetenii francezi i semi-cetenii supui ai autoritii franceze26. Dac urmrim mai degrab difuziunea dect originile, ajungem la un rezultat similar, deoarece, datorit polemicilor cu proaspt detronata regin a cunoaterii (teologia), biologia propus de Charles Darwin (1809-1882) a intrat adnc n contiina publicului. Probabil c succesul lui Darwin, inclusiv n biologie, a fost asigurat de ceea ce a circulat sub numele de darwinism, graie unor polemiti precum Thomas H. Huxley (1825-1895), unor autori de bestseller-uri precum Ernst Haeckel (1834-1919) sau a unor filosofi precum Herbert Spencer (1820 -1903). Pe de o parte, polemica lui Huxley a fcut respectabil figura omului de tiin27, iar pe de alt par25

26

27

Eric Hobsbawm, Era capitalului, Editura Cartier, Chiinu, 2002, pp. 48-49. Grard Noiriel, Ceteanul n Ute Frevert, Heinz-Gerhard Haupt (eds.), Omul secolului al XIX-lea, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 184-185. Kevin N. Laland and Gillian R. Brown, Sense and Nonsense, Evolutionary Perspectives on Human Behaviour, Oxford University Press, 2002, p. 30.

23

te, tiina polemic28 a lui Haeckel a devenit sursa de baz a cunotinelor generale despre darwinism.29 De exemplu, doar ediia german a mult tradusei opere a lui Haeckel, Enigmele universului (1895-1899), s-a vndut n peste 400.000 de exemplare ntre 1900-191430. Iar acest succes nu a fost un caz singular. Ct despre Herbert Spencer, dei era luat peste picior n lumea filosofilor (de exemplu Nietzsche), acesta a contribuit, prin spiritul su sistemic i integrator, la transformarea evoluionismului n baz de pornire pentru orice discuie tiinific a epocii sale. Mai mult, implicndu-se n disputele politice, prin vehemena sa mpotriva oricror forme de asisten social, a devenit un partizan al cinismului legitimat tiinific.31 n dialogul bilateral profitabil cu Darwin, Spencer a oferit formula de succes: supravieuirea celui mai adaptat. Totui, dac dorim s gsim n Darwin un centru al difuziunii ideologiei rasiste, nu vom reui chiar dac i lum n calcul i pe promotorii si mai sus menionai. Deoarece Darwin nu a fost nici primul, nici cel mai important promotor al acestor idei. A fost mai degrab un nume celebru numai bun de utilizat, un moment de cotitur, un moment n care prejudecile i interesele de clas au devenit judeci tiinifice. Traseul acestor idei prin biologie dezvluie ceea ce Andr Pichot numete darwinizarea societii occidentale ncepnd cu secolul al XIX-lea. Aa cum observase Marx, biologia a preluat (ca analogii) idei i teme folosite anterior n tiinele sociale (de la Malthus la Hobbes), care, ulterior, s-au rentors biologizate n tiinele sociale, ncununate cu un
28

29 30

31

Robert J. Richards, The Tragic Sense of Life: Ernst Haeckel and the Struggle over Evolutionary Thought, The University of Chicago Press, 2008, p. 108. Ibidem, p. 2, p. 223. Howard K. Kaye, The Social Meaning of Modern Biology, Yale University Press, 1986, p. 38. David C. Stove, On Enlightenment, (ed. Andrew D. Irvine) Transaction Publishing, 2003, p. 120.

24

fel de aur tiinific32. Cu aceast ocazie, ceea ce trecea drept firesc din vocabularul ideilor de-a gata, va trece drept natural. Eugenia, fiind cea mai respectabil direcie a acestui curent, a girat cu autoritatea sa tiinific o serie de temeri sociale i panici morale33, ptrunznd n zonele n care alte produse ale bio-sociologiei ntlneau reticene. Potrivit logicii armoniei, eugenia urma s umple spaiul gol din arborele cunoaterii creat ntre biologie i sociologie; de exemplu, sociologii timpurii britanici i imaginau sociologia ca o suprastructur care trebuie ridicat pe solidele fundamente biologice oferite de eugenie34. Aadar, dac ne referim n mod de-contextualizat la Darwin, vom gsi doar idei implicite i cteva fraze mai extravagante neutralizate de dubii serioase. n pofida faptului c vedea n orice form de asisten medical sau social o surs a degenerrii rasei35, Darwin considera c neglijarea celor slabi sau neajutorai ar plti cu certe i mari suferine pentru prezent un, mai mult sau mai puin probabil, beneficiu pentru viitor.36 ns, plasat corect n context, situaia se schimb, datorit dialogului fructuos de idei avute cu contemporanii si, n special cu Francis Galton (1822-1911) i Alfred R. Wallace (1823-1913).Prin lucrarea The Descent of Man and Selection in Relation to Sex (1871), Darwin a asimilat n biologia sa o serie de elemente eugeniste din gndirea vrului su,
32 33

34

35

36

Andr Pichot, La socit pure. De Darwin Hitler, Champs-Flammarion, Paris, 2000, pp. 78-88. Frank Diktter, Race Culture: Recent Perspectives on the History of Eugenics, The American Historical Review, Vol. 103, No. 2. (Apr., 1998), p. 468. Ann Oakley, Eugenics, Social Medicine and the Career of Richard Titmuss in Britain 1935-50, The British Journal of Sociology, Vol. 42, No. 2, Jun., 1991, p. 167. Charles Darwin, Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, With Illustrations. London: John Murray, Albemarle Street, 1871, p. 168. Ibidem, p. 169.

25

Francis Galton.37 Prin acest dialog, un nume gireaz un altul, dnd ideilor mai mult for. ngrijorrile lui Galton privitoare la nmulirea i vigoarea inferiorilor sunt internalizate de Darwin i explicate ca fiind urmare a faptului c nepsarea i face pe defavorizaii social s devin favorizai ai sorii, rasele inferioare tinznd s le nlocuiasc pe cele superioare tocmai datorit defectelor morale care favorizeaz cstoriile timpurii i fecundrile masive.38 Francis Galton a ndrznit s mearg ceva mai departe, att teoretic ct i instituional. Precauia lui Galton se referea doar la excesul de zel39 care ar fi putut discredita demersul eugenic. Devenit celebru datorit familiei sale ilustre, Galton reuete s impun mediului academic o nou disciplin eugenia. Dup 1865, Galton i-a dedicat ntreaga via noii tiine, al crei nume l-a inventat n 1883.40 Din punct de vedere instituional, putem meniona faptul c a adunat entuziatii noii discipline n cadrul Eugenics Education Society (1907), deoarece era contient i frustrat de lentoarea cu care ideile i croiesc drum spre mintea oamenilor de rnd41. Din punct de vedere teoretic, Galton l-a depit n extravagan pe Darwin pn ntr-acolo nct guvernul britanic a fost uluit la auzul unor propuneri derivate din principiile galtoniene care, traduse n limbajul politic, nsemnau redistribuirea bogiei de la sraci la bogai42. Prin msurile negative, care vizau descurajarea nmulirii disgenicilor, i prin msurile pozitive, care ncurajau nmulirea eugenicilor, eugenia se voia a fi o tiin aplicat, avnd ca obiect studierea
37

38 39

40

41 42

Mike Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, 18601945, Cambridge University Press, 1997, pp. 216217. Darwin, op. cit., p. 174. Francis Galton, Eugenics: Its Definition, Scope and Aims, American Journal of Sociology, vol. X, No. 1, July 1904, p. 6. Michael G. Bulmer, Francis Galton: Pioneer of Heredity and Biometry, The Johns Hopkins University Press, 2003, p. 79. Francis Galton, Biometry, n Biometrika, Vol. 1, No. 1, 1901, p. 8. Bulmer, op. cit., p. 86.

26

i ameliorarea stocului genetic43, tiina care avea n vedere toate influenele care mbuntesc calitile nnscute ale rasei44. n aceeai ordine de idei, Alfred R. Wallace, cel care a formulat concomitent cu Darwin o teorie similar, a introdus, precum Galton, o serie de idei care au dat accente extravagante darwinismului. Wallace, dorind s culturalizeze i s elimine accentele eventual imorale ale doctrinei lui Darwin, sublinia importana altruismului n evoluia grupului cultural. Prin altruism, fiecare individ, indiferent de valoare trebuia s-i gseasc locul su de utilitate social n grupul din care fcea parte. Pe aceast porti a intrat n istorie acea tiin hibrid numit uneori sociobiologie, alteori biosociologie sau purtnd alte nume mai mult sau mai puin ezoterice; n Romnia, N. C. Paulescu i-a botezat lucrrile de acest gen fiziologie filosofic. Altruismul a fost conceptul care a asigurat raiunea de a exista acestui mod de problematizare, deoarece abia prin altruism a putut fi fundamentat conceptual o societate pe baze biologice compatibile cu concurena i selecia45. i, tot prin acesta, lupta pentru supravieuire putea depi lumea fizicului, ptrunznd n lumea grupurilor culturale iar cooperarea trebuia s asigure succesul grupului altruist, eliminnd rasele inferioare46, adic mai puin altruiste. Darwinismul social rezultat din acest dialog multiplu a fost un mix tiinifico-popular care avea n centru ideea spencerian a supravieuirii celui mai adaptat i chestiunea seleciei naturale. Aceasta din urm a fost punctul central al teoriilor reunite sub numele de darwinism, fiind singurul punct asupra cruia toate cdeau de acord i singurul care a fost exportat cu succes n alte discipline47. n plus, darwinis43

44 45 46 47

Salvator Cupcea, Ce este Eugenia n Buletin eugenic i biopolitic (BEB), volumul XII, Sibiu, 1941, p. 76. Galton, Eugenics, p. 1. Pichot, op. cit., p. 133. Ibidem, pp. 94-97. Pichot, op. cit., p. 71.

27

mul pune punct dezbaterilor referitoare la originea i viitorul raselor.48 Fie c erau adepi ai monogenezei (divin ori ba) sau ai poligenezei, fie c erau preocupai de puritate, fie c vedeau puritatea ca improbabil, pornind de la milioanele de strmoi ai fiecrui individ, dup Darwin, socio-biologii ncep s dea dreptate zootehnitilor: rasa pur (sau noua specie de om) poate fi obinut prin continu selecie ntru modelul dorit. n acest sens, afirmaia lui Huston Stewart Chamberlain, pe care Lon Poliakov o prezint ca motto pentru chestiuni mai mult sau mai puin mitologice, era ct se poate de tiinific la vremea respectiv: la urma urmelor, chiar dac s-ar dovedi c n trecut n-a existat niciodat vreo ras arian, noi vrem s existe una n viitor: iat punctul de vedere decisiv pentru oamenii de aciune49. Din aceast perspectiv, am putea trage concluzia c fundamentele rasismului tiinific se regsesc mai degrab n darwinism dect n gobinism, acesta din urm fiind apreciat de ctre rasiti mai degrab pentru postularea inegalitii dect pentru forma n care a postulat-o.50 Gobineau i rasitii cu pregtire preponderent literar s-au nvechit51, rmnnd a fi apreciai doar n calitate de fondatori, ns argumentele lor, care preau chiar i pentru rasiti tot att de hazardate ca i ale adversarilor lor52, trebuiau s lase locul unor argumente tiinificizate, greu de combtut i uor de rearanjat dac erau descoperite eventuale scpri argumentative. n plus, dac prsim teritoriul notorietii postume,
Georges Vacher de Lapouge apud Pichot, op. cit., p. 351. Huston Stewart Chamberlain apud Lon Poliakov, Istoria Antisemitismului. De la Voltaire la Wagner,vol. III, Editura Hasefer, Bucureti, 2000, p. 311. 50 Vezi afirmaiile directorului Institutului Antropologic din Berlin, Eugen Fisher, reproduse de Henric Sanielevici, n slujba Satanei?!..., Editura Adevrul S. A., Bucureti, f. a. [1935], p. 23. 51 Sanielevici, op. cit., p. 183. 52 Petru Tiprescu, Ras i degenerare. Cu un studiu statistic asupra jidanilor, Tipografia Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1941, p. 11.
48 49

28

n care att Darwin ct i Gobineau apar ca figuri dominante ale secolului al XIX-lea, realitatea sociologic apare puin surprinztoare. Adic, nu gobinismul, ci darwinismul a fost suportul teoretic fundamental al rasismului european, deoarece printele rasismului, Arthur de Gobineau (1816-1882), nu prea a fost citit sau, cel puin, cumprat. ntre 1853-1855, eseul lui Gobineau a avut un tiraj de 500 de exemplare. De asemenea, ediia german i-a gsit cu greu editor: dup patru ani de eforturi ale Gobineau-Vereiningung, eseul a fost publicat n 1897, dar nu s-au vndut dect 4.000 de exemplare pn n 193453. n schimb, aa cum am artat, darwinismul s-a vndut bine, iar eugenismul a fost prolific. De exemplu, n domeniul eugeniei s-au scris circa 7.500 de cri i studii pn n 1915, iar majoritatea medicilor au mbriat, cel puin parial, noua religie54. Ann Oakley susine c, ntre 1910-1960, n Marea Britanie, aproape orice personalitate relativ cunoscut, de la medici la biologi, poate fi regsit printre membrii micrii eugenice55. n acest orizont, vulgarizatori mediocri, precum bibliotecarul Georges Vacher de Lapouge, oameni de litere mai mult sau mai puin rafinai, precum Arthur de Gobineau i somiti academice, respectabile i n acelai timp populare, precum Ernst Haeckel, Ludwig Gumplowicz sau Francis Galton produc (din raiuni variate) un corpus de texte care devine spre sfritul secolului al XIX-lea un fel de bibliografie obligatorie pentru orice abordare (elevat) politic sau teoretic a problemei inegalitii. Totui, att rasismul ct i eugenia, ca doctrine de sintez (mai mult sau mai puin eclectice), nu s-au limitat la dezvoltarea darwinismului social, ci au mprumutat din gndirea secolului al XIX-lea, de la frenologie la literatur comparat, tot ceea ce nu punea n discuie fundamentul, i anume c producerea unei populaii viitoare mai bune este
53 54 55

Pichot, op. cit., p. 346. Ibidem, p. 179. Ann Oakley, op. cit., p. 168.

29

posibil, dezirabil i chiar etic. Folosindu-se de aceast tiin marginal, predat uneori sub acoperirea unor tiine precum economia, sociologia sau psihologia (fornd puin curricula), iar alteori ca tiin propriu-zis, deloc marginal, sub denumirea de eugenie sau antropologie56, antisemitismul i-a lustruit fundamentele teoretice. Cea mai complet (dezinhibat i radical) legtur dintre eugenie, rasism i antisemitism s-a realizat n Germania dup Primul Rzboi Mondial, unde s-au ntlnit o serie de condiii favorabile. n primul rnd, aceast nedisimulare dezinhibat a avut drept condiie de posibilitate sentimentul de sinceritate cinic de dup Pacea de la Versailles; deoarece, mai vizibil dect n cazul altor pci, cel puin pentru nvini, pacea aceasta nseamn o continuare a rzboiului cu alte mijloace57. Cu alte cuvinte, avem de a face cu o abandonare a discursului universalist n favoarea a ceea ce Foucault numete discurs despre rzboi neles ca relaie social permanent, ca fundal de neters al tuturor raporturilor i al tuturor instituiilor de putere58. De aici i tendina de utilizare (mai degrab practic dect critic) a unor filosofi precum Nietzsche i Marx, de aici i cultul pentru personaliti precum Napoleon59, care i-au impus voina. Ca s nu mai vorbim de darwinism, care se simte extrem de confortabil ntr-un asemenea context emoional. Se
56

57

58

59

Lvi-Strauss numea rasa ca fiind pcat originar al antropologiei (apud Michael S. Billinger, Another Look at Ethnicity as a Biological Concept. Moving Anthropology Beyond the Race Concept, Critique of Anthropology, 3, vol. 27, 2007, p. 2). Franz Schauwecker apud Peter Sloterdijk, Critica raiunii cinice, vol. II, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 222. Jocul de cuvinte realizat n 1929 de Schauwecker reprezint inversarea celebrului principiu al lui Carl von Clausewitz, inversare fcut azi celebr de ctre Michel Foucault (dup reinventarea ei; la fel ca n cazul termenului biopolitic). Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea. Cursuri susinute la Collge de France (1975-1976), Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 62. Sloterdijk, op. cit, pp. 272-279.

30

poate observa c vulgarizarea criticii secolului XIX a fost bine internalizat, tinznd s devin aciune, aparent cu crile pe fa (chiar i n cazul blufului), n contextul sentimentului de prbuire general, de amurg al civilizaiei i de rzboi difuz, eventual civil. S-ar putea spune c noua violen a discursului politic se datoreaz, pe de o parte, extinderii procesului de democratizare, deoarece aceast tonalitate acut60 echivaleaz cu un plus de sinceritate pentru masele de alegtori, iar, pe de alt parte, se datoreaz integrrii treptate a criticii n aciune (cu acelai efect de sinceritate) deoarece naivitile i tensiunile volitive dintr-un strat cultural dominant s-au consumat prin procese de nvare strategice61. Peter Sloterdijk remarc faptul c tiparele de gndire real-politice62 au ptruns pn jos, la omul de pe strad63, determinnd o acceptare cinic a cruzimilor necesare64 n majoritatea domeniilor aflate n conexiune cu aciunea. n al doilea rnd, aspectul radical, urgent i violent se datoreaz contextului socio-economic. i anume, dezastrele economico-sociale i sanitare de dup Primul Rzboi Mondial (adic o cretere a nevoilor de asisten ntr-un context economic mult mai srac) au generat numeroase discuii i soluii referitoare la prevenirea colapsului poporului german65, mai ales n cazul profesiunilor libere aflate n contact cu aparatul de stat (medici i avocai). n asemenea condiii, deja criticatele concepte umanitate i bunvoin au lsat locul unor concepte mai adecvate noii situaii. Imaginea se completeaz dac adugm tradiiile tiinifice (antropologia fizic, rasismul i social-darwinismul), juridice (principiul jus sanguinis guverna chestiunea ceteniei ntr-o
60 61 62 63 64 65

Schorske, op. cit., p. 116. Sloterdijk, op. cit, p. 191. Ibidem, p. 274. Ibidem, l. cit. Ibidem, p. 276. Hawkins, op. cit., p. 232.

31

msur mai mare dect n Occident66) i popular-politice (pangermanismul i antisemitismul). n plus, antisemitismul era rspunsul curent la chestiunile sociale pentru dreapta central-european. Folosind formula austriacului Ferdinand Kronawetter, putem spune c antisemitismul era socialismul imbecililor67. Acesta este poate motivul pentru care stnga, cel puin n zonele germane, s-a poziionat ca adversar al antisemitismului. Potrivit lui Norbert Elias, socialitii germani au luptat cu antisemitismul nu din sentimente de prietenie pentru evrei, ci din opoziie fa de dreapta care promova aceast ideologie68. Deoarece muli socialiti pragmatici vedeau n astfel de agitaiuni o ncercare a dreptei de a fura electoratul stngii prin ademenirea cu un soi de socialism feudal reacionar cu iz revoluionar69. ns trecut prin evoluionism, care era limbajul epocii i prin eugenie, care era limbajul tiinei, aspectul imbecilizant se poate estompa. Au existat numeroi socialiti, unii dintre ei celebri, precum Karl Kautsky, care au czut n capcana eugeniei. Asemeni unor feministe, acetia au vzut n eugenie un mijloc de a mbunti asistena social sau, cel puin, de a orienta interesul opiniei publice n aceast direcie, n pofida violenei simbolice a acestui discurs care submina principiul egalitii. Sub numele de igien a rasei, eugenia, rasismul i antisemitismul i-au gsit, ca nicieri altundeva, mplinirea n Germania lui Hitler steriliznd persoanele rasialmente
66

67

68

69

George M. Fredrickson, The Historical Construction of Race and Citizenship in the United States, United Nations Research Institute for Social Development, Identities, Conflict and Cohesion Programme Paper Number 1, October 2003, p. 13. Maxima lui Kronawetter, coleg de partid cu antisemitul Karl Lueger, a fost popularizat n Germania de August Bebel. (Robert S. Wistrich, The SPD and Antisemitism in the 1890s, European History Quarterly, vol. VII, 1977, p. 189). Norbert Elias, On the Sociology of German Antisemitism, Journal of Classical Sociology, vol. I, 2001, p. 220. Wistrich, op. cit., pp. 177-185.

32

incorecte70 cu aceeai uurin cu care n rile democratice erau sterilizai doar bolnavii i sracii. Procesul a nceput n 193771 cu sterilizarea metiilor rezultai din ntlnirile trupelor franco-africane cu indigenele, cu ocazia Primului Rzboi Mondial. Apoi au fost luai n vizor pentru sterilizare romii. Iar odat cu nceperea rzboiului, considerentele de economie (timp i bani) au dat ctig de cauz eutanasiei, ca metod mai urgent i mai eficient dect sterilizarea: evrei, romi, comuniti i bolnavi (acetia din urm fr discriminare). Aceste crime au adus pe culmi nebnuite demografia aplicat, adic ceea ce nazitii numeau biologie aplicat72. Din aceast perspectiv, se poate observa c distincia dintre eugenie i rasism a aprut mai degrab din considerente politice (geopolitice) dect teoretice (biopolitice), cauza principal fiind opiunile de alian din timpul celor dou rzboaie mondiale. Dac dup Primul Rzboi Mondial, eugenitii americani sau britanici au simit nevoia s se distaneze de tiina care i-a servit politicii lui Wilhelm al II-lea73, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, eugenitii democratici au fost nevoii s se debaraseze de imaginea demonizat a eugeniei germane74. Din acest moment, pentru opinia public, eugenia a devenit la fel de compromitoare ca eutanasia nazist. Este adevrat c n literatura sociologic american filoeugenic sunt de gsit critici dure la adresa nordicismului nc din perioada interbelic, aprute ca o reacie la propaganda
70 71 72

73

74

Pichot, op. cit., p. 390. Ibidem, p. 391. Naional-socialismul este biologie aplicat: Hans Schemm apud Max Weinreich, Universitile lui Hitler. Contribuia intelectualilor la crimele Germaniei mpotriva evreilor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 38. Frank H. Hankins, The Racial Basis of Civilization. A Critique of the Nordic Doctrine, New York & London, Alfred A Knopf, 1926, p. viii. Dan Stone, Race in British Eugenics, European History Quarterly, vol. 31, 2001, p. 403.

33

german din timpul Primului Rzboi Mondial (i dup). ns astfel de critici, chiar dac se sprijin pe argumente mprumutate din antropologia cultural de inspiraie boasian, sunt adeseori ndreptate doar spre dogmatismul i credulitatea75 sau spre excesul de imaginaie artistic76 ale rasismului clasic, fr a fi mai puin rasiste n privina fundamentelor. De exemplu, sociologul Frank H. Hankins, marele critic al doctrinei nordiciste, vede ca superficial ierarhia ntre rasa arian i alte rase (inclusiv cea neagr) gsind genii i imbecili pretutindeni. Autorul vede ca netiinific o ierarhie, ns bunul sim i tiina eugenic nu l las s vad ca netiinific ierarhizarea biologic n general. Astfel, rasele sunt inegale nu prin calitatea membrilor, ci prin numrul membrilor de calitate77. Un bun cititor de antropologie cultural (ca s nu spun un fin observator al socialului) ar interpreta diferena numeric pornind de la sistemul de nvmnt, de la circulaia informaiei culturale care produce membri de calitate sau s-ar abine de la speculaii (n dulcele stil pozitivist) n cazul n care nu exist cercetri n aceast direcie. Astfel de abordri ne arat c nu poi fi culturalist i biologist n acelai timp i c eugenia este acea form de rasism acceptabil pentru zonele mai puin favorizate de discursul arianist sau poate fi vzut ca o curire a tiinei preocupat de fundamentarea inegalitii biologice, o decongestionare de complicaiile explicative ale rasismului clasic.78 Este la fel de adevrat faptul c, nc din perioada interbelic, numeroi eugeniti britanici au vzut un pericol n mitul arian i n deviaia rasist din eugenia german. ns la fel ca n cazul americanilor, critica lor se oprete cnd este vorba de fundamentele rasiste sau de metodologia care orienteaz analiza spre sancionarea metisajului sau a diferenelor de spor
75 76 77 78

Hankins, op. cit., p. 175. Ibidem, p. 193. Ibidem, p. IX. Ibidem, p. 252.

34

demografic ntre albii merituoi i ceilali chestiuni pe care le mprtesc cu colegii lor germani79. Marea diferen ntre colile germane respectiv anglo-saxone a fost la nivelul practicii. Cadrul democratic a ncetinit aplicabilitatea prescripiilor noii tiine. Iar n SUA, datorit federalismului, aplicabilitatea a fost inegal, lovindu-se de contexte i voine diferite de la stat la stat, eclipsnd performanele statului Virginia inegalabile pn la rzboi, att juridic ct i practic. n plus, cercettorii au constatat o aplecare spre antisemitism mai redus i o traducere a chestiunii rasiste ntr-o chestiune a imigraiei80. Relaia de ngemnare teoretic dintre eugenie i rasism poate fi relevat mai uor dac o urmrim pe teren neutru, adic lsnd la o parte marii productori de discurs eugenist sau rasist (care ne-ar plasa n disputa liberalism cosmopolit versus totalitarism exclusivist), pentru a vedea ce se ntmpl n cazul micilor productori dintr-o ar precum Romnia, care gusta din toate. n perioada interbelic, s-a dezvoltat n Transilvania un curent academic n care tensiunea dintre eugenie i rasism era prezent. Pe de o parte, erau eugenitii cu bibliografie american de ultim or, care preferau s fac referire la Charles Benedict Davenport sau la Harry Hamilton Laughlin81, iar pe alt parte erau cei cu bibliografie european, care preferau orice, de la Arthur de Gobineau la Alfred Rosenberg. Dincolo de nuanele bibliografice i dogmatice, de opiunile personale i oportunitile de carier, toi eugenitii clujeni i-au adoptat, retroactiv, ca prini pe Charles Darwin, Gregor Mendel i Francis Galton82. Aceast chestiune este
79 80 81

82

Stone, op. cit., pp. 416-417. Ibidem, p. 418. n paginile Buletinului eugenic i biopolitic (vol. I, Cluj, 1927, pp. 253-257) a fost publicat un text al acestui eugenist, expert al Comisiei de Imigrare i Naturalizare a Camerei Deputailor din Washington. Textul lui Laughlin este mai radical dect tot ceea ce s-a publicat n anul respectiv n Buletinul clujean. Iordache Fcoaru, Originile tiinei eugenice. Scurte consideraiuni istorice, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, pp. 155-158.

35

dezvoltat n capitolul trei al prezentei teze, dezvluind faptul c incompatibilitile teoretice dintre eugenie i rasism sunt adeseori doar expresia idiosincraziilor autorilor sau a strategiilor contextuale n privina alianelor politice (pentru accesul la poziii de decizie) i economice (pentru accesul la fonduri). * Din punct de vedere practic, rasismul i antisemitismul sunt dou fee ale aceleiai monede care circula ntre simul comun i politica oficial. Dac n cazul teoriei am folosit preponderent o analiz difuzionist, urmrind pe ct era posibil circulaia teoriilor rasiste, n cazul practicii voi folosi preponderent o analiz funcional, dezvluind tendina de conservare a structurilor, a raporturilor de putere n care sunt implicate ierarhii i privilegii precum i tendina de adaptare (supravieuire, dup formula lui Lvi-Strauss) a discursurilor de la un context la altul. Problema analizei practicilor n istorie const n faptul c acestea pot fi urmrite doar prin simptomele lor sau prin obiectele care le reific privirii noastre83, adic prin textele i prin evenimentele accesibile memoriei de fapt, prin ceea ce poate fi numit memoria politic a evenimentelor. Totui, autori precum Michel Foucault au artat c instituiile sociale ale trecutului nostru (formale i informale) au lsat suficiente urme pentru a se putea reconstitui raporturile i mecanismele de putere, producerea i reproducerea unor modele de aciune i reprezentare. Att rasismul ct i antisemitismul trebuie vzute ca practici ale distincionrii care servesc meninerii unor ierarhii. Ambele folosesc ca ultim reper originea, atunci cnd criteriile culturale sau economice sau orice alte criterii care pot fi subsumate conceptului general de cultur eueaz n a mai ndeplini cele dou funcii (distincionare i ierarhizare). De asemenea, ambele sunt focalizate pe traversarea grani83

Veyne, op. cit., p. 375.

36

elor, condamnnd metisajul, mezaliana, arlatania, convertirea, arivismul etc. ncercnd s traseze spaiul unei sociologii a rasismului84, Michel Wieviorka afirm c visele rasismului i au mai curnd originea n ideologiile de clas dect n cele naionale85. Chiar dac, n diferite texte, astfel de practici au primit o coloratur etnic i s-au numit rasism sau o coloratur religioas i s-au numit antisemitism (sau diverse alte coloraturi i au purtat diverse denumiri de la anti-feminism la eugenie), este mai puin important pentru o analiz care ncearc s neleag mecanismele care le produc i reproduc. Mecanismul de putere din spatele acestor practici poate fi uor dezvluit pornind de la sanciunea contraveniei de traversare a granielor dintre privilegiai i neprivilegiai. Este ct se poate de notoriu faptul c, indiferent de numrul de strmoi arieni, un individ este catalogat de ctre antisemii ca evreu dac are un strmo evreu. Sau indiferent de numrul de strmoi albi, un individ este catalogat de ctre rasiti ca negru dac este rezultatul metisajului. Referindu-se la ultimul exemplu, regsibil n societatea modern american, Pierre Bourdieu numete hipo-descenden86 acest principiu al alocrii, contient sau incontient, a poziiei considerat ca inferioar. Avem, deci, de a face cu un fel de gestiune voluntar a strmoilor sau, dac nu exist o astfel de voin, cu o sancionare social a proastei gestiuni. Este curios faptul c o astfel de sancionare se face ntotdeauna n numele discursului dominant (religios, tiinific etc.). De asemenea, se poate observa c discursurile descriptive se conformeaz discursurilor prescriptive anterioare, astfel nct practica s i urmeze cursul firesc. De exemplu, dac poziia marginal (sau poziia
84

85 86

Michel Wieviorka, Spaiul rasismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 175. Ibidem, p. 164. Pierre Bourdieu and Loc Wacquant, On the Cunning of Imperialist Reason, Theory, Culture & Society, vol. 16 (1), 1999, p. 45.

37

privilegiat) a unui grup a fost descris (i justificat ca atare) din perspectiv teologic (damnat sau ales), este foarte probabil ca acel grup s rmn marginal (sau superior) i ntr-o descriere tiinific ulterioar; astfel nct raporturile de putere existente se conserv. Bineneles, n funcie de ntmplri, noi aliane i schimbarea de facto a raporturilor de putere, noile categorii de inferiori i superiori se pot redesena uor, pondernd greutatea modelului discursiv folosit cu greutatea situaiei de fapt care trebuie s ncap n modelul redesenat. Se poate spune c att rasismul ct i antisemitismul sunt un gen de practici reacionare (cu toate c dup Darwin se sprijin pe teorii progresiste) care au n vedere meninerea intact a categoriilor (n dauna regndirii acestora) n momentul n care o realitate mai fluid le pune n discuie. Cercetrile mele au ntlnit adesea ncercri de pstorire a categoriilor astfel nct corespondenele dintre semnificant i semnificaie s nu fie falsificate de devenire. Instrumentele de lucru variaz de la ironie, indignare i alte elemente de violen simbolic pn la violena propriu-zis. La mijloc se afl obinuine i privilegii adeseori traduse n nevoia de ordine i consens. De aceea, astfel de practici au ntlnit susinere mai degrab n zonele conservatoare ale societilor europene. Analiza pe care o propun are un punct slab. i anume, alturnd chestiuni de obicei considerate periculoase (precum rasismul i antisemitismul) cu alte chestiuni care de obicei nu sunt considerate periculoase (precum cultul elitelor i opiunea politic pentru dreapta moderat), analiza poate fi vzut, la o privire superficial, ca reducionist. Totui, alturarea i analizarea mpreun nu nseamn echivalare (nici mcar n cazul rasismului i antisemitismului). E vorba de practici vecine care se influeneaz, condiioneaz sau legitimeaz uneori reciproc, alteori doar unilateral i care pot fi nelese mai uor dac sunt analizate mpreun. Aadar, punctul slab despre care vorbeam apare la o citire politic. Deoarece, textele privitoare la rasism sau antisemitism

38

se citesc astzi pornind de la presupoziia c n loc s fie o unealt de analiz, conceptul rasism devine un instrument de acuzare87; iar aceast acuzare se poate extinde prin astfel de alturri. mi asum acest risc (contient de faptul c o astfel de discuie e invariabil politic), deoarece, evitndu-l, riscm s ocultm anumite procese i traiectorii, iar rasismul i antisemitismul s devin mai neinteligibile sau inteligibile doar sub eticheta de iraionalitate, eventual girat de cteva argumente psihologice. M ndoiesc ns de faptul c metodologia psihologiei ne-ar ajuta s nelegem88 de ce aceti indivizi dezechilibrai sunt att de asemntori n privina discursului adoptat, sau de ce uneori s-au impus cu succes, sau de ce au fost att de muli, sau de ce unii erau considerai personaliti respectabile etc. De aceea, n loc s retro-diagnosticm indivizi, poate ar fi mai util s cutm interese, raporturi i mecanisme de putere, modele de discurs i aciune sau cum anume se impun diverse strategii de via sau alte i alte condiionri care fac indivizii asemntori i produc consensuri n privina naturii realitii construite89. (a) Rasismul, ca practic, putem spune c s-a nscut din pasiunea pentru genealogii. Mai exact, n momentul n care acest tip de curiozitate a trecut de la genealogia unei persoane, a unei familii, la cea a unui grup. Pasiunea pentru genealogii e veche de cnd aristocraia90. Acest rasism negativ al
87 88

89

90

Ibidem, p. 44. Eduardo Bonilla-Silva, Rethinking Racism: Toward a Structural Interpretation, American Sociological Review, Vol. 62, No. 3. (Jun., 1997), p. 467. Eric Wolf, Europa i populaiile fr istorie, Editura ARC, Chiinu, 2001, p. 382. Nu este cazul aici s ncepem o discuie detaliat i complicat despre momentul i locul exact al apariiei unor astfel de tehnici de distincionare (astfel de abordri pot fi gsite n operele antropologului francez Louis Dumont).

39

nobililor, denumit astfel de ctre Michel Foucault,91 a fost o ideologie menit s conserve nu numai situaia material fericit a unor astfel de familii, ci i un sistem de privilegii, de statute care ofereau beneficii i drepturi. Prin ideologie neleg un sistem de idei i practici, nu neaprat formalizat, care a impus, n cazul de fa, aceast logic a ierarhiilor nu numai clasei care a produs-o i beneficiaz de pe urma situaiei, ci i celor afectai negativ de aceasta, care, probabil, n anumite perioade se simeau confortabil n situaia lor de non-aristocrai. Ideologia, odat internalizat, produce un sentiment de linite sau, cel puin, de resemnare. Iar cnd privilegiile se transmit ereditar, pare firesc ca ereditatea s capete importana cuvenit, iar memoria strmoului (ale crui merite se transmit prin snge) s fie pstrat pe ct posibil vie. Ca o precizare, hereditas e preluat n 1820 ca analogie biologic din vocabularul dreptului92. Legtura dintre sngele albastru i rasism (n form incipient) pe care o face Foucault nu e att speculaie, ct interpretare. Acest tip de problematizare poate fi gsit inclusiv n textele nativilor. Cu alte cuvinte, rasismul a nceput s fie vzut ca rasism n momentul n care au aprut i discursuri care s motiveze i s legitimeze astfel de practici sociale puse sub semnul ntrebrii de schimbrile survenite n dinamica socio-politic. De exemplu, Anne Gabriel Henri Bernard de Boulainvilliers (1658-1722), cu un secol naintea lui Gobineau, opunea plebei galo-romanice sngele nobil al francilor93 ntr-una din ncercrile de a rentemeia privilegiile periclitate de vremuri ale nobilimii franceze. Adic, tocmai s-a fcut trecerea de la genealogia familiei la genealogia unui grup social nc destul de nrudit, chiar dac nu dup origine, cel puin pe parcurs. Dei nu a folosit cuvntul ras, care era
91

92 93

Michel Foucault, Voina de a cunoate, Editura de Vest, Timioara, 1995, p. 95. Pichot, op. cit., p. 80. Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea..., pp. 73-95 passim.

40

deja n vocabularul francez nc din secolul XVI (cu un sens incert)94, Boulainvilliers a produs un model de problematizare pentru rasismul european95. Ulterior, acest model, ca atare sau inversat, a fost refolosit sistematic ncepnd cu Revoluia Francez de abatele de Siyes, mai trziu de Guizot, Gobineau, Gumplowicz96, devenind un fel de motiv folcloric de haute vulgarisation. Gobineau, printele recunoscut al rasismului, a recurs la aceast variant aristocratic, dar ntr-o manier pesimist. Nesigur pe originea sa, nesigur pe viitorul aristocraiei dup nenumratele revoluii, Gobineau a echivalat atenuarea distinciilor de clas dup sfritului Vechiului Regim cu sfritul lumii cauzat de atenuarea diferenelor rasiale din cadrul umanitii. De aici i interesul pentru problema mai veche a metisajului, care constituie miezul oricror practici rasiste:
Popoarele nu pier dect din cauza degenerrii97 i toate marile civilizaii, [...] care au avut ca fondatori rasa arian [...] au deczut atunci cnd sngele lor s-a diluat.98

Michael Biddiss remarc o similaritate ntre rspunsul pe care l-a dat Gobineau la ameninarea status-quo-ului aristocratic de ctre burghezie i rspunsul pe care l-a dat fascismul la ameninarea status-quo-ului burghez de ctre proletariat.99
94

95

96 97

98 99

Cuvntul ras ncepe s apar nc din secolul al XVI-lea n limbile italian, spaniol, portughez, francez i englez denotnd nobilitate i calitate, fr vreo referire la chestiuni psihosomatice. Acestea ncep s fie adugate n secolele XVIII i XIX. (Ruth Wodak and Martin Reisigl, Discourse and Racism: European Perspectives, Annual Review of Anthropology, Vol. 28. (1999), p. 176). Louis Dumont, Eseuri despre individualism, Editura Trei, Bucureti, 1996, p. 189. Hankins, op. cit., p. 119. Arthur de Gobineau, Eseu despre inegalitatea raselor, Editura Incitatus, Bucureti, 2002, p. 15. Ibidem, pp. 152-154. Michael D. Biddiss, Fascism and the Race Question: A Review of Recent Historiography, Race and Class, vol. 10, 1969, p. 256.

41

Faptul c n istoria ostilitilor ntlnim mai degrab reciclarea dect inovaia nu trebuie privit neaprat ca lips de imaginaie, ci ca abilitate strategic. n cazul btliilor ideologice, armele vechi sunt, de obicei, mai performante dect cele noi, precum brand-urile recunoscute n marketing deoarece exist deja consumatori care au gustat respectivele discursuri. Bineneles, cu condiia s nu fie uzate moral, adic bine discreditate. Potrivit lui Michel Foucault, rasismul a devenit rasismul pe care l cunoatem noi, ale crui fructe le-am gustat i noi,100 n momentul n care burghezia101 a transpus, ntr-o nou form, n limitele plauzibilului, att discursul ct i procedeele utilizate de nobilime pentru a-i afirma i menine distincia de cast. Alturi de cunoscutele i blamatele considerente economice care guvernau mariajele apar i tarele de pe piaa matrimonial102. Considerentele eredo-biologice precum i cele filantropico-culturale, spre deosebire de cele economice, nu au devenit obiectul ironiei; din contr, au devenit un fel de blazon al noilor aristocrai i o ideologie exportat cu succes celorlalte clase, devenind un bun comun, un de-la-sine-neles al europenilor secolului al XIX-lea.
Sngele i-a fost burgheziei propriul sex. i nu e vorba aici de un joc de cuvinte; multe din temele specifice manierelor de cast ale nobilimii se regsesc la burghezia secolului al XIX-lea, dar sub form de precepte biologice, medicale ori de eugenie; preocuparea de ordin genealogic s-a transformat n nelinite privind ereditatea; pentru cstorii s-au luat n considerare nu numai imperative economice i reguli de omogenitate social, nu numai sperane de motenire
100 101

102

Foucault, Voina de a cunoate..., p. 95. Poate c termenii burghezie i aristocraie nu sunt cei mai potrivii pentru a descrie realitatea grupurilor pe care le-ar putea acoperi. Mai degrab am folosi n ambele cazuri conceptul de privilegiai ai puterii, pentru a prinde categoriile complexe de indivizi interesai n pstrarea situaiei n care puterea nu este pentru toat lumea sau, cel puin, nu n acelai grad. Acest termen ar descrie mai bine realitatea faptului c spiritul de cast era mai degrab o pretenie i o dorin i doar uneori o realitate. John B. Haycraft apud Pichot, op. cit., p. 201.

42
ci i ameninri la adresa ereditii: familiile purtau i ascundeau un blazon rsturnat i sumbru ale crui simboluri infamante erau maladiile ori tarele rubedeniilor.103

Toate aceste tehnologii ale mariajului sntos104 au servit ca replic la metodele de conservare a sngelui albastru folosite de nobilime: era vorba de o perpetu mbuntire a sngelui. Acest tip de poziionare social a grupului care n secolul al XIX-lea era i principalul consumator de carte a fcut posibil succesul filozofiei veterinare105 ca discurs ce legitima i oferea suport teoretic respectivelor practici. Acest discurs era livrat ca eugenie sau rasism, n funcie de ponderea mai mic sau mai mare acordat explicit etnicitii. Totui, trebuie menionat faptul c rasismul dinamic (eugenia) pune un accent mai mic pe depirea barierelor rasiale n sine i un accent mai mare pe individul care le depete106, adic pe calitile rasiale sau biologice ale individului concret. Ochiul selectiv i mut atenia (sau o rafineaz) de la grupuri mari de populaie la grupuri mai mici din interiorul unei populaii, ngrijorndu-se de ratele diferite de reproducere dintre grupuri ntru popularea viitorului107. Pind astfel pe teritoriul statisticii, rasismul eugenic e o mplinire a rasismului, n dublu sens. Pe de o parte, printr-o astfel de adaptare la noile exigene ale credibilitii, rasismul dispune de o baz tiinific mult mai solid i de o aplicabilitate tehnico-birocratic mult mai mare. Pe de alt parte, avem de-a face cu o mplinire n sensul atingerii limitei maxime. Prin eugenie, discursul rasist e aplicabil ntregii societi, legile biologiei permit mecanismelor de stat s aplice selectiv legile propriu-zise. ns rasismul pierde din violen odat ce grupurile vizate nu mai sunt att
103 104

105 106 107

Foucault, Voina de a cunoate, p. 94. Idem, Anormalii. Cursuri susinute la Collge de France (19741975), Editura Univers, Bucureti, 2002, p. 352. Poliakov, op. cit., p. 384. Hankins, op. cit., p. 48. Ibidem, p. 138.

43

de clare i att timp ct se mai poate evada dintr-o categorie n alta. De aceea, de la caz la caz, un eugenist poate fi rasist fr s se considere antisemit (sau chiar fr s se considere rasist). Probabil de aceea, unii naziti, privind retroactiv din perspectiva anului 1940, au considerat genetica i eugenia ca ncercri de deturnare a doctrinei de pe adevratul drum de ctre cercurile evreieti democratice i cele preoeti108. n plus, odat ce fantezia rasist e introdus n corsetul tiinei, unde afirmaiile probate sunt nevoite s combat alte afirmaii probate i unde eroarea are anse mai mici s revin, singurul spaiu de plauzibilitate care i mai rmne speculaiei fanteziste este viitorul, n ateptarea de probe109. Dar, prin aceasta, ncepe agonia. Probabil c aceast maturizare a rasismului, alturi de asocierea acestuia cu atrocitile hitlerismului, a contribuit dup Al Doilea Rzboi Mondial la ieirea sa din zona oficial occidental, de prim plan, dominat actualmente de un antirasism hegemonic instituional i profesionalizat110 uneori cu efecte rasistoide i rasistogene111, spre teritorii mai obscure. (b) Antisemitismul este o chestiune puin mai complicat sau, cel puin, aa pare pornind de la cele mai vizibile ncercri academice de abordare teoretic sau conceptual. Folosind formularea lui David T. Goldberg referitoare la rasism, a spune c antisemitismul a fost (i nc este) un discurs mai
108 109 110

111

Weinreich, op. cit., p. 33, nota 52. Cf. Hankins, op. cit., p. 365. Pierre-Andr Taguieff, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, dition la Dcouverte, Paris, 1988, p. 413. Ibidem, p. 421. Taguieff critic ineficacitatea pe care o are uneori o astfel de abordare a chestiunii, care poate genera un rasism ndreptat mpotriva rasismului (efecte rasistoide), respectiv un antiantirasism (efecte rasistogene); acest dublet, rasism-antirasism, genernd un proces fr sfrit, semnnd cu un cerc infernal (Ibidem, p. 475). n acelai sens, consider c textele de slab calitate care abordeaz antisemitismul sunt la fel de duntoare precum textele antisemite, deoarece ofer prilejul revenirii n prim plan a diverilor critici, nu toi motivai de corectitudinea i acurateea tiinific a problemei.

44

cameleonic112 dect rasismul, date fiind doar tradiiile scrise mai ndelungate, care au supravieuit mai multor paradigme. Din acest punct de vedere, consider c, pentru o analiz structuralist, antisemitismul este cel mai interesant fenomen, deoarece pare s fi rmas destul de neschimbat n fond, n pofida schimbrilor de form datorate transformrii surselor de legitimare. Am vzut c nu rasismul a creat practicile sociale segregatorii, ci invers. De cele mai multe ori, rasismul a fost instrumentul de gestiune a raporturilor de putere i a chestiunilor tradiionale n societile n care fora tradiiei era puternic, iar mecanismele ei, n general, necunoscute. Se poate vorbi la fel i n cazul antisemitismului. Se poate spune c antisemitismul a fost strmoul rasismului, cu toate c rasismul a dat ulterior o nou fa antisemitismului. Potrivit lui Michel Wieviorka, n Spania de dup 1480, anul instituirii Inchiziiei locale, aliana dintre Biseric i putere a inventat, prin regulamentele de puritate a sngelui, prima versiune cu adevrat politic i biologic a rasismului.113 Problema merit o minim clarificare, deoarece marii istorici au preri divergente n aceast privin. De exemplu, Fernand Braudel susine c a discuta n legtur cu Spania [...] despre rasism nu are o justificare raional 114, chestiunea n cauz fiind una de natur strict religioas, prost neleas datorit diferenelor culturale dintre istoricii laici de azi i nativii pioi ai secolelor XVI-XVII. ns aa cum spunea Gavin Langmuir, nu trebuie s privim cu naivitate toate aciunile indivizilor etichetai cretini sau evrei ca i cum ar fi dictate de religia

112

113 114

David Theo Goldberg, Racism and Rationality: The Need for a New Critique, Philosophy of the Social Sciences, Vol. 20, No. 3, September 1990, p. 344. Wieviorka, op. cit., p. 148. Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteran n epoca lui Filip al II-lea, vol. IV, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, p. 199.

45

acestora115. Prerea mea este c, dac depim analiza strict ideologic (n sensul restrns, de ideologie formal, aa cum este neles n tiinele politice) i orientarea dup intenii, se poate observa c n cazul antisemitismului, cel puin n cazul practicii, chestiunile religioase se mpletesc ct se poate de firesc cu alte chestiuni de natur politic. De asemenea, foarte multe dintre divergenele istoricilor nu au la baz att fondul problemei ct formulrile lor tranante, uneori extravagante. De aceea, pentru a ptrunde n miezul problemei, trebuie s depim aceste obstacole inutile. Fondul problemei const n ncercarea ideologic i practic a Bisericii de a face o distincie ntre adevraii cretini i cretinii de circumstan (posibili deviani) i de a-i sanciona pe cei din urm i, mai important, n practicile sociale i politice care au utilizat n diverse scopuri i strategii noile instrumente inventate de Biseric. Problema nu este dac aceste scopuri erau antisemite sau rasiste, ci c rezultatul a generat ceea ce se poate numi rasism i antisemitism. Multe dintre ele au fost doar chestiuni ordinare care implicau o anumit not de josnicie, fr coloratur etnic sau pioenie religioas. Altele au servit interese ct se poate de nobile la vremea respectiv. De exemplu, zelul i fermitatea lui Torquemada au fost apreciate la Roma116 pentru rolul jucat n internalizarea catolicismului iar la curtea Spaniei pentru rolul jucat n unificarea n profunzime i n ntrirea puterii centrale. De asemenea, au fost lupte pentru putere, ncercri de a obine avantaje economice sau chiar ncercri sincere de convertire (ori de readucere pe calea cea bun) a cror virulen i-a depit scopul iniial. De asemenea, rolul jucat de apostai n dezvoltarea ulterioar a intoleranei va fi o trs115

116

Gavin I. Langmuir, Toward a Definition of Antisemitism, University of California Press, 1990, p. 303. Fapt care reiese din discuiile papei Sixtus al IV-lea cu cardinalul Borgia, viitorul pap Alexandru al VI-lea (Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. I, New York and London, 1906, p. 175).

46

tur definitorie a vieii evreieti din Spania secolelor XIV i XV.117 De exemplu, Raimundus Martini (12201284), un bun cunosctor al literaturii talmudice, a scris n favoarea sincerei convertiri a evreilor violenta lucrare Pugio Fidei Adversus Mauros et Iudaeos, lucrare care va servi ca model i surs de documentare pentru lucrri mpotriva evreilor convertii.118 Ulterior lucrarea a fost publicat att la Paris (1651) ct i la Frankfurt am Main (1687). n Spania Inchiziiei, au fost luai n vizor cteva sute de mii de evrei convertii la cretinism din interes sau din credin, nainte de 1492 (anul expulzrii evreilor), de nevoie, din credin sau prin descenden, dup. n epoc purtau numele de conversos, noi cretini sau, ca peiorativ, maranos (porci). ntre 1480-1825, n derularea a 2.000 de acte-de-credin, au ars doar 30.000 de iudaizani119, numr care, potrivit marii majoriti a istoricilor, se nscria n standardul vremurilor, tulburate de Reform. Potrivit lui Henry Kamen, tribunalele Inchiziiei din restul Europei, care nu se ocupau att de iudaizani ct de eretici normali, au executat, de exemplu, n statele germane, ntre 1520-1550, de zece ori mai muli eretici dect n Spania, relativ la aceeai perioad.120 n aceeai ordine de idei, trebuie s precizm c fiecare eretic a avut parte de procesul lui, pregtit cu grij; c deseori Inchiziia a fost indulgent n sentine, de multe ori mulumindu-se cu amenzi sau confiscarea tuturor bunurilor, ari pe rug fiind doar cei care refuzau pn la capt s-i recunoasc vina sau cei care recidivau n pcat. Pcatele
117

118

119

120

EstherBenbassa, Aron Rodrigue, Istoria sefarzilor. De la Toledo la Salonic, Editura EST, Bucureti, 2002, p. 30. Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain: From the Fourteenth Century to the Expulsion, vol I, Jewish Publication Society of America, 1992, pp. 167-168. Cecil Roth, A History of the Maranos, Editura Sepher-Hermon Press Inc., 1992, pp.144-145. Henry Kamen, Limpieza and the Ghost of Americo Castro: Racism as a Tool of Literary Analysis, Hispanic Review, Winter 96, Vol. 64 Issue 1, p. 27.

47

variau n grad, de la ataament total fa de vechea religie (cu rabini sub acoperire) pn la ataament mai slab, cum ar fi folosirea vechiului calendar sau a altor chestiuni tradiionale, de obicei de natur culinar, cum ar fi gtitul cu ulei (n dauna celui cu unsoare). Aadar, rasismul Inchiziiei, dac vrem s-i spunem aa, nu trebuie cutat n desfurarea proceselor, nu n cruzime sau mijloace folosite (care se apropiau de standardul vremii), nu neaprat n victimele rezultate, ci n sentine: n urma condamnrii, aveau de suferit mai ales urmaii, dou generaii pe linie masculin i o generaie pe linie feminin. i tot Inchiziia va fi instituia care va oferi pentru uzul cotidian, i dup cinci generaii de exemplu, certificate ale faptului c un strbun al persoanei n cauz a avut sau nu de a face cu Inchiziia, adic are descenden evreiasc. Avem de a face, deci, cu un mod de intervenie n cadrul unei societi, n scopul omogenizrii ei din punct de vedere religios, proces pe care Americo Castro l numete recucerire interioar sau subreconquista.121 Din acest punct de vedere, putem spune c politica iniiat de regii catolici a fost mplinit cu succes, chiar dac economic a dus la ruinarea oraelor, cum nsi regina Isabela se luda ntr-o scrisoare adresat Papei122, n ncercarea de a-i proba dezinteresul personal n chestiune. Problema este c aceast intervenie a fost aplicat cu efecte dincolo de individ, la urmai, fapt care a refcut ntr-o nou form imaginea unei comuniti, care trebuia n continuare expulzat. Cu alte cuvinte, aceast recucerire interioar nu a fost o promovare a unui model, nu a fost nici mcar o asimilare forat, ci o decupare din cadrul societii a unei clase de suspeci destinate marginalizrii, o segregare a societii n denuntori i denunabili. Se poate spune c a fost un fel de lustraie religioas cu caracter ereditar. Iar ca i consecin au
121

122

Lon Poliakov, Istoria Antisemitismului. De la Mahomed la marani.,vol. II, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 132. Haim Beinart, Conversos on Trial: the Inquisition in Ciudad Real, Magness Press, The Hebrew University, Jerusalem, 1981, p. 28.

48

aprut cunoscutele probleme (mai ales juridice) de localizare i definire a rului care de obicei decurg dintr-o astfel de abordare. Henry C. Lea susine c doar ranii nu erau afectai negativ de limpieza, pentru c bunicii lor sunt uitai, i marii nobili, pentru c nimeni nu ndrznete s depun mrturie mpotriva lor.123 Logica social impus de puritatea sngelui (limpieza) a creat meseriile, profitabile, de martori i de linajudo, vntor de genealogii, meserii atestate de folclorul din peninsul.124 Potrivit lui Henry C. Lea, se cereau certificate de limpieza pentru admiterea n Inchiziie, n ordinele militare precum Santiago, Alcantara, Calatrava, Sfntul Ioan, n biserica din Toledo i la toate marile colegii i universiti.125 De asemenea, accesul la funcii publice era condiionat de limpieza ncepnd din 1562, odat cu decretul lui Filip al II-lea, care pretinde, prin genealogii furnizate de tribunale i certificate date de Inchiziie, ca toi funcionarii s-i dovedeasc limpieza, inclusiv pe cea a nevestelor lor126. O lege din anul 1772, spune Poliakov, stabilea c pentru obinerea titlului de avocat, de nvtor i chiar de escribano, era necesar un certificat de limpieza. n anumite localiti, de pild la Villena, era necesar un astfel de certificat chiar i pentru a primi drept de reedin. n 1859 nc se mai cerea certificat de limpieza pentru primirea n corpul de cadei.127Abia n 1865, printr-o lege, erau suprimate definitiv informaiile pentru ncheierea cstoriilor, ct i pentru a face o carier militar.128 Se poate observa c excluderile i restriciile promovate iniial de Inchiziie i biseric au oferit noi instrumente de poziionare social i au servit ca model de relaionare fa de conversos
123 124 125 126 127 128

Lea, op. cit., vol. II, p. 308. Ibidem, p. 255. Ibidem, p. 298. Ibidem, p. 296. Ibidem, p. 312. Poliakov, op. cit., vol. II. p. 258.

49

pentru spaniolii de rnd, care se considerau, sau reueau s se considere, vechi cretini. Iar vechii cretini, ca instituie informal, au impus i generalizat, prin practicile sociale de poziionare i segregare, o ideologie ce poate fi numit rasist (chiar dac nu a fost formalizat ca atare), ideologie care adeseori s-a reflectat n funcionarea ulterioar a statului. Iar dac lum n calcul numrul de generaii scurs de la 1492, putem spune c acest rasism de care se ndoiesc unii istorici a fost cu mult mai performant dect rasismele nendoielnice ce i-au urmat. Se poate spune c ceea ce Gavin Langmuir numete exploatare ntr-o societate puternic stratificat129 a devenit posibil doar prin cadrul oferit de ncercarea Bisericii de a gestiona eficient aceast categorie de persoane. Antisemitismul ne dezvluie cum anume poate fi construit inferioritatea; cum anume violena simbolic instituionalizat i exploatarea privat a situaiei respective pot crea n decurs de cteva generaii un grup de indivizi inferiori. Efectele acestui dublu tratament pot fi urmrite n descrierile din secolul al XVII-lea, care au internalizat aceste prescripii privind modul de concepere a identitii. Potrivit formulei lui Prudencio de Sandoval din 1604, descendenii cretini ai evreilor au devenit inseparabili de evreitatea din ei precum negrii de negritatea lor130. Era suficient o optime de evreitate n arborele genealogic pentru a strica descendena131, uneori chiar mai puin. De exemplu, Inchiziia putea oferi consultan la stabilirea a l/64 din evreitatea unui individ interesant din aceast privin. Sau, folosind formula lui Francisco de Torrejoncillo din 1623, e nevoie doar de puin snge evreiesc pentru a distruge lumea132. Aceast hipo-descenden extrem vorbete de la sine despre importana chestiunii pentru nativi care, la rndul ei, ne dezvluie ct de eficient a fost promovarea.
129 130 131 132

Langmuir, op. cit., p. 344. Prudencio de Sandoval, apud Friedman, op. cit., p. 16. Ibidem, p. 17. Francisco de Torrejoncillo, apud Friedman, op. cit., p. 17.

50

Nu se poate stabili cu certitudine, pornind de la stadiul actual al cercetrilor, difuziunea acestor practici. Cert este c aceast chestiune s-a mpletit cu chestiunea metisajului din coloniile spaniole, bineneles, formulat tot n limbaj religios: Dumnezeu a fcut laptele, El a fcut cafeaua, dar n-a fcut cafeaua cu lapte133. n plus, datorit faptului c, indiferent de nivelul de aculturaie, urmaii evreilor continu s fie vzui ca evrei, n lumea cretin occidental s-a ntrit convingerea c, datorit unor proprieti cel puin misterioase, evreii rmn evrei indiferent de mbrcmintea cultural pe care o mbrac sau, n limbajul epocii, nu pot fi convertii cu adevrat. Aceast convingere s-a generalizat deoarece papii nu au stat indifereni n faa diverselor scandaluri iscate de chestiunea conversiunilor din Spania, situndu-se, de la caz la caz sau, mai corect, de la Pap la Pap, de o parte sau de alta a baricadei. De exemplu, Nicolae al V-lea denun printr-o Bul aceste practici; practici care, ntr-o viitoare Bul, dat de Sixtus al IV-lea, vor fi recunoscute de Biseric: din 1483 numai vechii cretini pot fi inchizitori episcopali. i, n mod ironic, dac atitudinea pro-converso a lui Nicolae al V-lea a fost sugerat de Juan de Torquemada, nepotul acestuia, Tomas de Torquemada, obine de la Alexandru al VI-lea un decret prin care, ameninai cu excomunicarea, stareii nu mai au voie s accepte descendeni direci sau indireci ai evreilor.134 De asemenea, o serie de texte au exportat problema n alte zone ale Europei. Pot fi menionate att scrierile unor polemiti precum Francisco de Quevedo (1580-1645) care au inspirat texte antisemite din secolul al XIX-lea135 ct i scrierile unor istorici precum Yitzhak (Fritz) Baer136 care au fcut cunoscut chestiunea n perioada interbelic.
133 134 135 136

Poliakov, op. cit., vol. II, p. 259. Lea, op. cit.,vol. II, pp. 286-287. Poliakov, op. cit., vol. II, pp. 260-261, pp. 345-346. Fritz Baer, Die Juden im Christlichen Spanien: Urkunden und Regesten, Berlin, 1929-1936.

51

* n cazul antisemitismului, analiza funcional poate crea probleme dac nu este dublat de una difuzionist, deoarece, datorit aspectului cameleonic al antisemitismului, orice concluzie n privina antisemiilor este sensibil n faa contraargumentelor, mai ales n cazul utilizrii abuzive de etichete. De exemplu, prin analiza funcional am ajuns la concluzia c, asemeni rasismului, antisemitismul servete la meninerea ierarhiilor, iar antisemiii, asemeni rasitilor, sunt de gsit mai degrab printre reacionari, adic printre privilegiai sau, cel puin, printre cei interesai n meninerea statu quo-ului. ns aceast concluzie poate fi uor demolat cu cteva citate antisemite culese din zona progresist a cmpului politic. n acest sens, Robert S. Wistrich sugereaz c antisemitismul modern nu este o chestiune reacionar, ci una ct se poate de progresist, venit din interiorul Iluminismului137 (via Voltaire) i din stnga radical pre- i non-marxist, german i francez. Sunt amintii n acest sens socialiti francezi precum Pierre Leroux (1797-1871), Charles Fourier (1772-1837), Alphonse Toussenel (1803-1885), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Georges Duchne (1824-1876), Louis-Auguste Blanqui (1805-1881), Gustave Tridon (1804-1871)138 i socialiti germani precum Ludwig Feuerbach (1804-1872), Georg Friedrich Daumer (1800-1875), Friedrich Wilhelm Ghillany (1807-1876), Bruno Bauer (1809-1882), Richard Wagner (1813-1883), Wilhelm Marr (1819-1904), Eugen Karl Dhring (1833- 1921)139. n aceast ordine de idei, am putea aduga n lista personalitilor marcante de stnga i personaje precum Stalin, Mussolini sau Hitler, ns am ajunge la o disput contraproductiv privind adevrata stng i
137

138 139

Robert S. Wistrich, Radical Antisemitism in France and Germany (1840-1880), Modern Judaism, Vol. 15, No. 2. (May, 1995), p. 109. Ibidem, pp. 113-121. Ibidem, pp. 122-129.

52

adevrata dreapt. De aceea, pentru a rezolva aceast complicaie, trebuie precizat faptul c antisemitismul unor astfel de personaje i grupri, asemeni antifeminismului multora dintre ei, nu provine din interiorul discursului de stnga, n care s-au manifestat respectivii, ci provine din ceea ce Geoff Eley numete structuri ideologice mai profunde140, att de bine internalizate i integrate n simul comun nct respectivii gnditori nu vd contradicia cu principiul egalitii, care reprezint fondul sau miezul filosofic141 al gndirii de stnga. A numi socialism de dreapta aceast ideologie pe care marxitii o catalogau ca socialism reacionar142 totui, fr s neleag n profunzime contradicia cu principiul egalitii, contradicie care apare uneori i n cazul marxismului; ca s nu mai vorbim de implementarea marxismului. Consider c socialismul de dreapta este un concept consistent (insist asupra lui deoarece voi reveni asupra acestui instrument pe parcursul lucrrii) care respect originea problemei: erau numii de stnga cei care n timpul Revoluiei Franceze susineau extinderea principiilor democratice, n timp ce dreapta susinea c este inoportun sau contra-productiv aceast extindere n diverse chestiuni, deoarece respectivele grupuri stteau, ntmpltor, n partea stng respectiv dreapt a camerei Adunrii Constituante Franceze (vzut din perspectiva celui care prezida)143. n acelai sens, antisemitismul lui Voltaire nu face parte din iluminismul lui Voltaire, dei poate fi prezentat ca atare, sau folosit, ntr-o disput politic. ns nu antisemitismul este noutatea iluminismului, nu pentru aceasta iluminismul i-a gsit aliai sau dumani. Antisemitismul unor astfel de personaliti nu dezvluie dect
140

141 142

143

Geoff Eley, Forging Democracy: The History of the Left in Europe, 18502000, Oxford University Press, 2002, p. 23. Ibidem, p. 17. Karl Marx, Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira, Bucureti, 2006, pp. 40-53. Eley, op. cit., p. 17.

53

banalul fapt c n istorie nu exist rupturi sau continuiti perfecte, acestea servind doar analizei conceptuale a istoricului n ncercarea (util) de a face inteligibil haosul de date. Dac analizm textele fiecrui iluminist care susinea tolerana sau egalitatea, se pot gsi afirmaii care contrazic, uneori n mod flagrant, tendina general. Pn i Henri de Boulainvilliers, n pofida faptului c era un mare iubitor al modelului feudal, poate fi considerat, n aceast logic, un deschiztor de drumuri al acestui iluminism anti-egalitarist, datorit luptei sale mpotriva absolutismului regal sau datorit mbririi criticismului. Dac adugm faptul c i-a avut ca profesori pe Malebranche i Richard Simon, c a fost profund influenat de Spinoza i Descartes, c a fost un apropiat al lui Pierre Bayle, sau c a fost influenat i a avut o influen puternic asupra secolului al XVIII-lea, atunci imaginea iluminismului se schimb radical, aprnd ca o estur complicat de opinii i opiuni strategice complexe. Dar atunci nu mai avem voie s utilizm sub nicio form etichete precum iluminism, ci s ne referim la secolul XVIII, cu indivizii i ntmplrile aferente. ns, iluminismul (precum oricare -ism) trebuie analizat dup ansamblul diferenelor specifice. Pentru nelegerea cameleonismului antisemitismului ca spaiu privilegiat al discursului identitar european sau ca parte a unor structuri ideologice profunde, este necesar o analiz a difuziunii acestui discurs. De unde s ncepem? Tradiional, istoricii folosesc un termen ncepnd cu momentul n care acesta a aprut, pentru a evita anacronismele. n cazul antisemitismului ar trebui, n aceast logic, s ncepem cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mai exact, cu anul 1879, deoarece Wilhelm Marr a fcut celebru acest termen, mai nti printre antisemii (adic cei care au adoptat numele pentru a-i defini convingerile), apoi termenul a fost preluat ca instrument de acuzare de ctre criticii antisemitismului. Deoarece Marr afirm c vorbele sale sunt lipsite de orice urm de

54

prejudecat religioas144, termenul su este folosit pentru a desemna ostilitatea non-religioas, laic i, eventual, rasial fa de evrei. n aceast logic, nainte de 1879, nu a existat antisemitism, ci un fel de sentiment religios al cretinilor europeni, care a fost denumit anti-iudaism. ns, folosind aceast sintagm, nu mai nelegem importana ideologic i strategic a proporiei de snge evreiesc n cazul cretinilor, mai vechi sau mai noi, care l-au precedat pe Marr. De asemenea, folosind acest criteriu, dincolo de faptul c ocultm asemnri i continuiti, alturm chestiuni radical diferite, cum ar fi o poziie critic la adresa iudaismului i ostilitatea fa de practicanii acestei religii. Critica iudaismului poate fi o critic din interior sau o poziie, din exterior, mpotriva religiei n general. Iar diferena ntre o critic, s zicem, dezinteresat i una care urmrete sau produce efecte care depesc miza criticii poate fi fcut, dup cum o dovedete Yovel Yirmiyahu n analiza pe care o face textelor lui Nietzsche i Hegel referitoare la iudaism i evrei 145. Din aceast perspectiv, absena sentimentului religios n cazul textului produs de Marr nu implic absena prejudecilor religioase, la fel cum prezena sentimentelor religioase n cazul antisemiilor care l-au precedat pe Marr nu exclude prezena prejudecilor i intereselor de alt natur. Iar dac este s creditm afirmaiile lui Marr privitoare la religie, putem s creditm i lipsa de ur rasial146 afiat printre figurile de stil care i-au asigurat att succesul ct i imposibilitatea de definire. Mai mult, la scurt timp dup punerea lui n circulaie, acest termen laic a fost adoptat ca etichet de ctre partidul lui Karl Lueger (mai nti ca singur titulatur, mai apoi ca titulatur informal),
144

145

146

Wilhelm Marr, The Victory of Jewry over Germandom (1879) n Richard S. Levy, Antisemitism in the Modern World. An Anthology of Texts, D.C. Heath and Company, 1990, p. 77. Yovel Yirmiyahu, Hegel, Nietzsche i evreii. O enigm ntunecat, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. Ibidem, p. 93.

55

viitorul Partid Social-Cretin, partid care a primit sprijinul micului cler i al Papei Leon al XIII-lea (cu toat mpotrivirea naltului cler austriac)147. De asemenea, dup cum am artat n analiza funcional a antisemitismului (de aceea am ales acel exemplu i nu altul), rasismul formulat n termeni religioi a avut un randament la fel de bun ca rasismul propriu-zis, formulat n termeni tiinifici. De aceea, nu trebuie s ne deruteze logica argumentaiei, ci s urmrim logica discursului. Argumentaia este, de multe ori, doar un exerciiu de retoric, o etalare justificativ a erudiiei necesare credibilitii sau o chestiune de marketing politic (dac este permis s folosesc acest termen anacronic). Ce este antisemitismul, ce l-a produs (care este originea lui) i cum s-a difuzat? Termenul antisemitism este azi folosit ca instrument de analiz, pe de o parte, din convenien, pentru c s-a ncetenit, iar, pe de alt parte, pentru c nu este att de reductiv ca termenii anti-iudaism sau anti-evreism. n plus, termenul antisemitism evit complicaia de a defini evreitatea iar istoricul se poate ocupa doar de acest tip de violen simbolic, instituionalizat i intens promovat (uneori cu urmri fizice), fr s fie nevoit s intre n logica discursului pentru a se ocupa de obiectul ei. Originea antisemitismului trebuie cutat n modalitatea ambivalent de poziionare a cretinismului fa de rdcinile sale. Potrivit lui Dominique Barthelmy, dac urmrim axa central a istoriei [...] cretinismul i islamul apar ca dou forme de respingere a iudaismului148. ns ntmplarea (pe care o putem numi Imperiul Roman) a fcut ca iudaismul (i evreii) s fie n proximitatea imediat a cretinismului bn147

148

Brigitte Hamann, Viena lui Hitler. Anii de ucenicie ai unui dictator, Editura Vivaldi, Bucureti, 2000, pp. 483-485. Dominique Barthelmy, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu. Frana cretin i feudal n anii 980-1060, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 212.

56

tuit de erezii, i n proximitatea cretinilor, ca un ceva foarte apropiat i, n acelai timp, intolerabil de ndeprtat. Totui, dac privim axa central a istoriei, putem s vedem orice am dori s vedem. De aceea, nu trebuie s punem prea mult responsabilitate pe umerii naltelor oficialiti ale cretinismului, tiut fiind faptul c toate bulele papale care reiterau doctrina oficial mpotriva iudaismului (ca religie a celor care l-au ucis pe Cristos, care nu l-au ascultat pe Dumnezeu i care i-au persecutat pe primii cretini) au subliniat obligaia de a proteja evreii i iudaismul149, potrivit tradiiei iniat de Gregorie cel Mare (pap ntre 590-604) i de canonul celui de-al patrulea Conciliu de la Toledo (633) care condamna botezul obinut cu fora150. De asemenea, chiar i episcopii care au susinut incendierea de sinagogi, precum Sfntul Ambrosie (c. 338397), au condamnat masacrele.151 n plus, eforturile neregulate ale episcopilor (ntrunii n concilii ntre 517-888) de a interzice mariajul sau orice apropiere (n special economic) ntre evrei i cretini vizau doar evitarea prozelitismului iudaic iar respectivele canoane nu au fost susinute de pioii Carolingieni152. Abia dup prima Cruciad (1096), doctrina anti-iudaic, sanciunile legale, reprezentrile himerice i masacrele populare (cu condamnrile oficiale de rigoare) ncep s formeze un tot unitar, pe care Gavin Langmuir l definete ca antisemitism, n msura n care antisemitismul este neles ca ostilitate neobinuit mpotriva evreilor153. Difuziunea antisemitismului a avut dou canale. n primul rnd, avem canalul oficial, despre care am vorbit nainte, cu prescripii normative, literatur de specialitate i sanciunea legal a segregrii propuse iniial de Biseric plus implementarea n teritoriu a doctrinei poporului deicid (de obicei ritua149 150 151 152 153

Langmuir, op. cit., p. 60. Ibidem, p. 86. Ibidem, pp. 70-75. Ibidem, p. 84. Ibidem, p. 351.

57

lizat n Vinerea Mare) de ctre personalul aferent. Este destul de uor de artat ct de fireasc (adic bine implementat, din perspectiva interesului nostru) a devenit chestiunea:
n vremea aceea, Hugues, capelanul vicontelui Rochechoart, merse la Toulouse de Pate mpreun cu seniorul lui. Acolo plmui un evreu, cum e obiceiul la orice srbtoare de Pate. Drept urmare, ochii i creierii din easta aceea viclean srir ct colo, pe pmnt. Mortul fu dus din biserica Saint-tienne la sinagoga evreilor, unde-l puser n groap.154

Atenia nu trebuie risipit spre ce s-a ntmplat cu easta aceea viclean, ci spre faptul c respectivul eveniment, relatat cu naivitate de cronica lui Admar de Chabannes (1013), dezvluie o tradiie: obiceiul la orice srbtoare de Pate. n acelai sens, poate fi amintit zicala maghiar culeas n secolul al XIX-lea (adic din cealalt extrem spaio-temporal a civilizaiei europene): i e fric precum evreului n Vinerea Mare155. Informaia oficial, oferit la slujbe, era adeseori dublat de reprezentri teatrale ale Misterului patimilor lui Isus, cu un puternic accent pus pe tortura Domnului i pe responsabilitatea evreilor, reprezentri adeseori urmate de masacre pentru rzbunarea suferinelor Mntuitorului la rndul lor urmate de declaraii oficiale mpotriva exceselor sau uneori chiar de protejarea evreilor n faa mulimii care lua parte la sfintele srbtori. n al doilea rnd, avem canalul popular, de la caz la caz sancionat pozitiv sau negativ de biseric. Aici avem de a face cu ceea ce Gavin Langmuir numete componenta himeric a antisemitismului156 i anume legendele legate de minuni i dezastre care circulau prin Europa, avnd cte un evreu sau cte o comunitate evreiasc n rolul principal negativ.
154 155

156

Barthelmy, op. cit., p. 214. Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn: studiu de imagologie n context est-central european, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 336. Langmuir, op. cit., p. 334.

58
De pe ntreg pmntul, sumedenie de credincioi mergeau la Ierusalim spre a vedea acest nsemnat loc de aducere-aminte a Domnului. Diavolul se umplu de ciud i se strdui s-i rspndeasc veninul strns mpotriva drept-credincioilor prin poporul evreu, unealta lui obinuit.157

Ne intereseaz mai puin uneltirile din Orlans care urmeaz n aceast cronic a clugrului Raoul Glaber (1047). Asemeni lui Admar, Raoul Glaber ne dezvluie tradiii. Poporul evreu, ca unealt obinuit a diavolului. Dac pentru respectivii clugri aceasta avea semnificaia unei intime relaii cu Necuratul, pentru un istoric sau sociolog, aceasta nseamn c deja exista o rutin, un pattern de reprezentare. Acest pattern apare n diverse istorisiri despre uneltiri mpotriva ordinii, fie legate de mici sau mari catastrofe naturale care trebuiau explicate, fie legate de viitoare catastrofe politice organizate de diveri marginali, fie pentru explicarea linititoare a unor crime neelucidate, fie pentru ntrirea credinei n miracole (cu toate beneficiile aduse de practica pelerinajului pentru localitile cu relicve sfinte). Andrei Oiteanu a inventariat o serie ntreag de astfel de reprezentri himerice care au circulat prin ntreaga Europ, ajungnd chiar n folclorul romnesc, de la conspiraii generale la nelegiuiri locale privind profanri sau ucideri (n efigie sau n persoan). De obicei, aceste reprezentri erau urmate de pedepsirea uneltitorilor. Cea mai plin de urmri dintre reprezentrile himerice cu coninut religios a fost prilejuit de ciuma care a ucis o treime din populaia Europei ntre 1347-1350. Pe lng explicaia medical tiinific a ciumei care circula n epoc (proasta calitate a aerului i sinistra conjuncie a atrilor158), circulau reprezentrile tradiionale cu protagoniti evrei. Schema era ct se poate de simpl: diveri marginali mrturisesc (sub tortur) c intenionaser s rstoarne ordinea just
157 158

Barthelmy, op. cit., p. 207. Jean Delumeau, Frica n Occident. O cetate asediat, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, p. 220.

59

i orice ntmplare nelinititoare sau de neneles e legat de cium i atribuit uneltirilor necurate. La originea acestora era, de obicei, o cpetenie musulman, eventual inspirat de un demon, iar ca intermediari, evreii.159 Plasat n acest cadru, conceptul antisemitism devine pe deplin inteligibil. Astfel se poate explica larga difuziune i constituirea acestei structuri ideologice profunde a discursului identitar european. De obicei, xenofobiile bine (sincer) combtute dispar cu timpul, iar prejudecile i stereotipurile vechi mai las loc altora noi. Nu ns i n cazul n care aceast raportare belicoas este instituionalizat, performat ritual, generalizat i cel puin anual, cu ocazia comemorrii personajului central al cretinismului. De aceea, consider c fenomenul care poart astzi numele antisemitism nu poate fi neles n raionalitatea lui dac este studiat separat de ceea ce poart astzi numele anti-iudaism. Desigur, dac facem o comparaie ntre un text oficial care condamn din punct de vedere religios iudaismul i practicanii lui i un text antisemit vulgar din secolul al XIX-lea n care nici mcar autorul nu tie foarte clar ce anume condamn, diferena ar prea suficient de mare pentru a nu fi tratate ca un tot unitar. ns comparaia este nepotrivit din cauza diferenei de nivel, deoarece avem de a face cu dou nivele diferite: unul legitimant i unul aplicativ, unul (teoretic) prin care marii actori formeaz epoca i unul (practic) n care micii actori performeaz. n aceast ordine de idei, textul religios oficial ar trebui comparat cu un text tiinific sau cel puin cu unul filosofic modern, care trateaz problema inferioritii, n general sau n particular iar textul vulgar cu legendele populare medievale despre conspiraii i crime rituale. Consider c ceea ce i-a dat caracterul specific antisemitismului este tocmai violena simbolic din componenta teoretic a antisemitismului, cu btaie mai lung, care a oferit instrumente legitime de lupt. i nu obligatoriu
159

Carlo Ginzburg, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Editura Polirom, Iai, 1996, pp. 58-70.

60

fr efecte fizice imediate, deoarece, diferena dintre teorie i practic este, aa cum am spus i la nceput, un instrument de analiz, o construcie util nelegerii complexitii contextului, iar nu o descriere a unor evidene. n funcie de voin i capacitate, teoreticianul (modern sau premodern) poate merge mai departe cu demersul, iar practicianului nu trebuie s i negm apriori posibilitatea de a aduce, cel puin prin puterea exemplului, ceva nou n domeniu. Din acest punct de vedere, consider c Wilhelm Marr, cel care a pus n circulaie termenul antisemitism, nu merit s fie transformat ntr-un fel de Socrate al xenofobiei. Aceast demarcaie ntre mica xenofobie religioas ce l-a precedat pe Marr i marea xenofobie laic ce i-a urmat (culminnd cu Holocaustul) ngreuneaz nelegerea sau explicarea virulenei i ariei de rspndire a antisemitismului, dei chiar i pentru simul comun este clar faptul c antisemitismul este fundamental diferit de alte xenofobii, locale i trectoare. n plus, distincia dintre anti-iudaism i antisemitism las un gol explicativ. De ce ostiliti presupus diferite au acelai obiect i efecte similare (legale i fizice)? Iar acest gol poate fi umplut de explicaia antisemit a reaciei constante fa de un neam care rmne neschimbat n relele apucturi. Textele antisemite moderne sunt pline de astfel de referine la perioadele cnd antisemitismul nc nu fusese inventat. C numeroase chestiuni au fost decontextualizate pentru a fi mai antisemite dect erau, este o alt poveste. Trecnd peste faptul c este ct se poate de neplauzibil faptul c toi membrii unei comuniti, sau majoritatea lor, orict de masochiti ar fi, se reproduc ntr-o manier care le pericliteaz constant existena, putem observa c aceast reacie (i s nelegem cum) se produce, reproduce i traduce din considerente ideologice i strategice (nu neaprat ndreptate ntotdeauna mpotriva obiectului ei), indiferent dac indivizii care cad sub incidena acestor acuzaii seamn foarte puin ntre ei sau cu naintaii lor, asumai sau atribuii, uneori prin hipo-descenden.

61

Depind discursurile tradiionale, att cel antisemit ct i cel mpotriva antisemitismului, lsnd deoparte att evreii ct i antisemiii, abandonnd acuzaiile greu plauzibile c att unii ct i ceilali ar fi posedai de fore malefice (sau nebuni, ca echivalent modern al posedrii), putem vedea antisemitismul ca discurs care, prin vechimea lui, ofer instrumente de lupt politic (n sens general) extrem de periculoase prin eficiena lor. Deoarece scopul nu scuz mijloacele, ci mijloacele modific scopul prin faptul c instrumentele condiioneaz strategiile, devenind la rndul lor scopuri, cel puin pentru publicul care a internalizat discursul respectiv ca efect al redundanei. Iar problemele, odat puse, dac sunt bine puse, adeseori sunt rezolvate. Dincolo de faptul c n antisemitismul laic i modern orice tip de acuzaie este binevenit, inclusiv cele de ordin religios, majoritatea acuzaiilor moderne sunt traduceri, adaptri la noile paradigme, a vechilor acuzaii. Astfel, dac n vremurile ntunecate, evreii erau, n general, predestinai de Divinitate s joace un rol negativ iar, n particular, otrveau fntnile, conspirau cu Diavolul i cu musulmanii, profanau diverse chestiuni sfinte i, uneori, ucideau copii; n vremurile luminate erau, n general, predestinai de ras sau gene s joace un rol similar iar, n particular, otrveau buturile alcoolice (sau doar minile poporului, cu respectivele buturi), conspirau cu dumanul sau doar ntre ei (pentru dominarea lumii) i profanau chestiuni patriotice. Ct despre omorul ritual, ultimul mare proces de acest fel a avut loc la Kiev (19111912)160, iar acuzaii fr fond (i fr proces) mai sunt de gsit i n zilele noastre. Andrei Oiteanu exemplific uriaa for de supravieuire a acestor acuzaii cu articole din 1995 gsite n presa romneasc de scandal. Acuzaiile sunt aduse la zi, serviciile secrete israeliene (Mossad) fiind implicate n colectarea de copilai pentru snge cuer, de cretin frgezit161.
160 161

Oiteanu, op. cit., p. 369. Ibidem, p. 391.

62

Mai multe despre antisemitismul modern i contribuiile acestuia la nnoirea stocului de acuzaii se pot afla deschiznd, la ntmplare, orice text antisemit care are bibliografia la zi. Vezi capitolul care trateaz activitatea de profil a lui A. C. Cuza (2.3). Consider c diferena major dintre antisemitismul modern i acela care l-a precedat, cel puin n privina difuziunii, const n faptul c modernii au avut la dispoziie tiparul, iar din secolul al XIX-lea, mai muli cititori. De asemenea, datorit simbiozei cu reaciunea dinluntrul reaciunii162, caracterul antisemitismului modern a fost suficient de diferit de antisemitismul care l-a precedat pentru ca istoricii s simt nevoia s l trateze separat. Aceast reaciune neltoare i are originea n criticile anti-universaliste despre care am vorbit n cazul eugeniei i rasismului, critici care accentueaz mai degrab ruptura i conflictul, lupta de ras sau de clas, dect dreptul sau contractul. Aceste critici, n forma lor popularizat, au devenit politic, mai mult sau mai puin oficial, ncepnd cu secolul al XIX-lea, pe care Nietzsche l descrie (i asum) ca secolul pe care posteritatea l va numi cndva, cu pietate, secolul clasic al rzboiului.163 Dat fiind faptul c aceste critici nu au fost deplin unitare, gsim simbioze care au produs variate forme de antisemitism, motivat manifest de diverse explicaii, uneori contradictorii chiar i n cazul unui singur autor, dac acesta se voia a fi o personalitate complex, pus pe sinteze. n cazul acestora din urm, pornind de la observaiile personale, pot afirma c antisemitismul modern este o form de exploatare a acestui spaiu privilegiat al discursului identitar european, cu instrumente diferite i, bineneles, cu efecte imediate diferite. Antisemitismul a fost mai puternic n zonele n care a intrat n combinaie cu reaciunea sau acolo unde existau
162

163

Friedrich Nietzsche, Cazul Wagner, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 65. Ibidem, p. 38.

63

probleme care preau a gsi rezolvare cu astfel de ideologii. Iar acolo unde a intrat n simbioz cu rasismul sau cu orice form similar de urmrire a descendenei, antisemitismul i-a atins limitele. n privina antisemitismului, tiina a ndeplinit un rol similar celui jucat de religie, n momentul n care cele dou surse de prestigiu i legitimare au fcut rocada n arborele cunoaterii164. Desigur, antisemitismul justificat religios continu s se reproduc att timp ct exist public sau oratori care se descurc mai bine ntr-un astfel de limbaj. Este puin paradoxal faptul c atunci cnd vine vorba de opiuni antisemite, ateii ncep s citeze din Biblie. De asemenea, antisemitismul modern a gsit un ferment puternic n naionalism. Iar naionalismul e o ideologie care poate fi livrat sub diverse forme, de la rasism la eugenie (vezi cazul eugenitilor de la Cluj) pn la forme preponderent culturaliste, uneori religioase. Spre deosebire de restul criticilor anti-universaliste, naionalismul a primit un suport instituionalizat foarte puternic, adeseori necondiionat. Deoarece naionalismul este, pe de o parte, acea form de subordonare structural sau cel puin de fidelizare a populaiei unui stat (uneori de construire entuziast sau interesat a fidelitii pentru un posibil stat) iar, pe de alt parte, o form de legitimare a actorilor din cmpul politic n faa celor care le sancioneaz activitatea. n cazul Romniei sau, mai exact, al Romniilor (datorit variaiei de teritoriu i a formelor de putere, respectiv de probleme), naionalismul, n formele lui culturale, a fost principalul aditiv al antisemitismului sau invers, dac i lum n calcul pe agitatorii moderai. Voi prezenta pe parcursul ntregii lucrri contextele mai mari sau mai mici, mergnd uneori pn la idiosincrazii sau opiuni strategice personale, care au favorizat aceast direcie a antisemitismului, n dauna celei care urmrete descendena.

164

Darnton, op. cit,. p. 167-183.

64

1.3. Despre naterea unui stat i despre problemele aferente. Mihai Eminescu i Congresul de la Berlin (1878)
Demersul de a cuta specificul antisemitismului romnesc i originile acestuia este ngreunat de faptul c, asemenea folclorului, ideologia antisemit nu a cunoscut bariere de timp i spaiu, indiferent c a circulat prin viu grai sau prin tipritur. De asemenea, este problematic faptul dac preocuprile specifice din interiorul imperiilor, care guvernau spaiul pe care a aprut Romnia, erau sau nu romneti doar pentru c erau exprimate n limba romn. Pentru a evita aceste capcane, n care se ntrezrete problema esenialismului, am ales ca moment zero apariia statului Romnia, cu problemele aferente probleme care au generat discuii i soluii oarecum specifice. De asemenea, studiind dezvoltarea antisemitismului n diverse zone europene, am constatat c modificarea frontierelor sau schimbarea regimurilor de putere, prin ntrebrile privitoare la loialitatea supuilor sau prin oportunitile crescute privind transformarea structurilor de putere, contribuie semnificativ la modificarea unui discurs antisemit existent. Privind retrospectiv (prin perspectiva discursului interbelic), putem observa c evenimentele care au nsoit naterea i recunoaterea internaional a Romniei ca stat au generat o serie de discuii i soluii n privina chestiunii evreieti; iar modul n care aceste probleme au fost concepute i rezolvate a constituit un pattern pentru dezvoltrile ulterioare ale problemei. Putem spune c aa-numita chestiune evreiasc a nsoit ca o umbr naterea i dezvoltarea statului romn n lumina relaiei cu puterile europene i cu raportarea la teritoriile i populaiile care ar putea constitui Romnia, ca stat naional. Diversele tratate de pace care girau formele de existen ale Romniei, schimbtoare i adeseori fragile, au atras atenia clasei politice romneti asupra faptului c trebuie s aib n

65

vedere ntreaga populaie pe care statul urma s o gestioneze. n spatele acestui universalism manifestat de actorii majori ai politicii europene, politicienii romni au vzut mai degrab amestecul n treburile interne, ca urmare a unui lobby puternic al cercurilor evreieti influente din Occident. Se poate observa c, att n privina nelegerii antisemite a evreitii, ct i n privina msurilor politice antisemite, discursul interbelic datoreaz foarte mult acestei perioade. n acest sens, folosind criteriul notorietii i influenei postume, analiza se va concentra cu prioritate asupra unei singure personaliti individuale, Mihai Eminescu, restul topindu-se, mai mult sau mai puin, dup acelai criteriu, ntr-un fel de personalitate colectiv (parlamentarii Romniei), care au produs acest pattern, condiionai de situaiile strategice specifice, literatura de profil i imaginaia personal. Dac Parlamentul a oferit metoda legal, Eminescu a oferit metoda discursiv de abordare a problemei. * Tratatul de la Berlin din vara anului 1878 a reuit s aprind spiritele n Romnia, statul care tocmai ncepuse s existe pentru Marile Puteri. Paradoxal este faptul c, dup ce Gorceakov fcuse o chestiune de onoare din trdarea aliatului romn nchiznd orice discuie n privina sudului Basarabiei , presa i parlamentarii romni repetau la unison partitura diplomatului rus n privina adevratelor mize ale acestui moment crucial. Potrivit lui Gorceakov, marea nedreptate care se putea abate asupra popoarelor din estul Europei era intervenia legitim, dar neinspirat, a Marilor Puteri pentru implementarea drepturilor omului n aceast zon; deoarece evreii preau a fi un adevrat flagel pentru populaiile indigene.165 Deosebirea
165

Alexander M. Gorceakov, apud Carol Iancu, Bleichroeder i Crmieux. Lupta pentru emanciparea evreilor din Romnia la Congresul de la Berlin. Coresponden inedit, Editura Hasefer, Bucureti, 2006, p. 83.

66

ntre formularea lui Gorceakov i formulrile romneti const mai ales n faptul c intervenia este vzut ca lipsit de legitimitate. Formularea cea mai interesant n acest sens aparine poetului Mihai Eminescu:
[] era un amestec direct n afacerile interioare ale statului nostru, un amestec, care pn acum nu il permisese nici turcii mcar, acest fapt ne oprea de-a sprijini acea modificare a constituiei, chiar bun i echitabil s fi fost.166

Articolul cu pricina, care a fcut s par att de insuportabil tratatul de pace care recunotea existena Romniei, afirm urmtoarele:
Art. XLIV. n Romnia, diferenele religioase sau confesionale s nu fie invocate mpotriva niciunei persoane ca temei de excludere sau incapacitare n chestiuni privitoare la exercitarea drepturilor civile sau politice, admiterea n funcii i onoruri publice, sau n exercitarea diverselor profesii i domenii de activitate, n orice localitate. Tuturor persoanelor care aparin Romniei, precum i strinilor, trebuie s le fie asigurat libera i publica exercitare a oricrei forme de cult, i nici un obstacol nu trebuie s stea n calea organizrii ierarhice a diferitelor comuniti sau a relaiilor acestora cu conductorul lor spiritual. Supuii i cetenii tuturor Puterilor, comerciani sau alii, trebuie s fie tratai n Romnia pe picior de perfect egalitate, fr distincie de crez.167

Cu alte cuvinte, recomandarea ce condiiona recunoaterea independenei Romniei se referea cu precdere la reformularea unui articol din Constituia din 1866, deoarece art. 7 din Constituie fcea imposibile majoritatea prevederilor art. 44 din Tratatul de la Berlin, opernd o excludere care genera toate excluderile amintite. Art. 7 din Constituie era formulat n felul urmtor: nsuirea de Romn se dobndesce, se conserv i
166

167

Bucureti 16/28 fevruarie (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 37, 17 februarie 1879, p. 1. Modern History Sourcebook: The Treaty of Berlin, 1878. Excerpts on the Balkans, http://www.fordham.edu /halsall/mod/1878berlin. html.

67

se perde potrivit regulilor statornicite prin legile civile. Numai streinii de rituri cretine pot dobndi mpmntenirea.168 Totui, suprimnd ultima propoziie a articolului, se schimb ceva fr s se modifice nimic, soluie care, n final, a fost descoperit dup dispute ndelungate, piperate de acuze reciproce de filosemitism. Parlamentarii romni au neles n cele din urm ct de formale pot fi prevederile formale, folosind n interesul rii efectele formelor fr fond. Comentnd descoperirea, Eminescu ncerca s explice, pe nelesul tuturor, tlcul sau meteugul armonizrii obligaiilor internaionale cu prejudecile locale:
Aici e toat greutatea i tot meteugul. A crea pentru evrei posibilitatea de-a ajunge la drepturi civile i politice, fr a compromite nici un interes naional i economic al Romnilor, a ridica piedeca absolut a religiei pentru a onlocui cu garanii i mai puternice, iat inta la care trebuie s aspirm cu toii.169

La patru luni dup apariia acestui articol, Parlamentul a votat forma final a compromisului, publicat n Monitorul Oficial nr. 232 din 13/25 octombrie 1879. Relund formulele universaliste, noul text al articolului prevede o aplicare ct se poate de particularist a respectivelor prevederi. Parafrazndu-l pe Robert Musil, putem rezuma textul n felul urmtor: toi cetenii sunt liberi, noroc ns c nu toi sunt ceteni. n termeni juridici, drepturile civile i politice sunt oferite ca posibilitate oricui, fr osebire de religiune (art. 7, al. 1), dar naturalizarea care le-ar face posibile nu se poate acorda dect prin lege i n mod individual (art.7, al. 3), n general, dup zece ani de la depunerea unei cereri n acest sens (art. 7, al. 1b). Totui, erau scutii de stagiul de zece ani (art. 7, al. 2) cei nscui i crescui n Romnia, din prini stabilii n ear, precum i cei care au fcut rii servicii economice sau
168 169

M. O. nr. 142 din 1/13 iunie 1866. Bucureti 7/19 iunie (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 125, 8 iunie 1879, p. 1.

68

militare. Potrivit istoricului Carol Iancu, numrul de 2.000 de evrei naturalizai pn la Primul Rzboi Mondial reprezint o dovad edificatoare n privina faptului c angajamentele internaionale au rmas liter moart170. Transformarea discriminrilor explicite n discriminri fr osebire de religie a creat un model de gestiune a obligaiilor internaionale care ameninau politicile etnice interne. Succesul acestui model a fcut ca problema ceteniei, cu formulrile universaliste de rigoare, s devin instrumentul principal de gestionare etnic a populaiei Statului, n vederea obinerii omogenitii satisfctoare. De asemenea, n ceea ce privete scopul lucrrii de fa, soluia adoptat n 1879 a avut cel puin dou efecte: (1) Prin numrul redus de evrei naturalizai, distincia ntre ne-ceteni i ceteni a ntrit distincia ntre evrei i romni. Iar aceast distincie, suficient de clar, poate reduce importana funcional a distinciilor rasiale. (2) Prin nlocuirea criteriului religios cu criterii de excludere ascunse ntr-un limbaj universalist, se poate reduce oportunitatea convertirilor; drept urmare, diferenierile culturale s rmn relativ puternice. Din aceast perspectiv, discuiile privitoare la revizuirea art. 7 din Constituie au fost inutile, chiar i ntr-o logic conservatoare i, la limit, chiar i ntr-o logic antisemit care ar cuta mai degrab soluii eficiente dect prilejuri de polemic. ns logica antisemit pare mai degrab s creeze dect s rezolve probleme. Discuiile i acuzaiile privitoare la chestiunea evreiasc, care au curs dup Congresul de la Berlin, n cea mai neutr interpretare, au avut mai degrab rolul de a canaliza spre o zon puin periculoas nemulumirea general vis--vis de situaia geopolitic a Romniei. Nu are sens s trec n revist marea parte a intelectualitii vremii pentru a relua toate inovaiile aprute n perioada aceea tulbure, deoarece acestea au devenit suficient de bine
170

Iancu, op. cit., p. 141.

69

cunoscute dup apariia lucrrii lui Leon Volovici.171 Dintre toate vocile momentului, am ales discursul eminescian; ns nu datorit inovaiilor personale, puine la numr i asimilate de contemporani, ci datorit stilului care ar putea face analiza mai puin plictisitoare i datorit celebritii lui postume, care d analizei o mai mare relevan tiinific. De exemplu, am regsit la Eminescu, punctual, ideile lui Vasile Conta, mai puin o nuan, pe care am menionat-o. ntr-un studiu dedicat preponderent relaiei dintre problema ceteniei i discursul xenofob al vremii, Marta Petreu172 relev o ntreag palet de nuane privind discuiile referitoare la chestiunea evreiasc din cadrul cenaclurilor de la Junimea, oferind o scal a toleranei care descrete de la P. P. Carp la Titu Maiorescu, Mihai Eminescu i Vasile Conta. n aceast prezentare comparativ, se poate observa, pe de o parte, faptul banal c respectivii gnditori sunt nghiii de discursul general european al vremii iar, pe de alt parte, faptul c nuanele locale au fost produse printr-un dialog continuu ntre cei precum Carp i cei precum Conta. Ca urmare, producia de discurs xenofob romnesc a nglobat ca centru de greutate terenul comun al acestor discuii: critica de orientare conservatoare a formelor fr fond i privilegierea aspectului socio-economic al problemei. * Antisemitismul lui Eminescu poate fi o chestiune greu de abordat, deoarece este ambivalent. Aproape pentru fiecare afirmaie violent antisemit dintr-un articol se poate gsi n alt articol, uneori chiar n acelai, o alt afirmaie mai puin violent care s o nuaneze sau, uneori, chiar s o contrazic. Iar
171 172

Vezi Volovici, op. cit., pp. 23-37. Marta Petreu, Chestiunea evreiasc la Junimea n Ladislau Gymnt, Maria Ghitta (eds.), Dilemele convieuirii. Evrei i neevrei n Europa Central-Rsritean, Institutul Cultural Romn, Centrul de studii transilvane, 2006, pp. 71-90.

70

Eminescu este foarte consecvent n inconsecvena sa. Astfel, dat fiind materialul analizabil complex lsat de Eminescu, imaginea xenofobului nepereche este adeseori portretul pe care istoricul alege s i-l fac; iar n diversele portrete se poate citi mai degrab raportarea istoricului la miturile naionale dect raportarea lui Eminescu la chestiunea evreiasc. Vorba poetului naional: nimeni nu e obligat, n discuie, a spune tot ce tie, ci numai ca tot ce spune s fie adevrat173 iar sarcina completrii adevrului rmne n seama miestriei prii adverse. Apoi civa cititori, narmai cu rbdare i bine nzestrai cu spirit critic, vor discerne adevrul, dup ce au citit tot ce s-a scris pe subiect Astfel, pentru a nu cdea n capcana n care a czut Eminescu n momentul n care a fost prins c cita doar pasajele convenabile din Statutul evreilor din Prusia, voi ncerca s aleg din nenumratele referiri la chestiune cteva care ar putea s prind spiritul vervei lui. Mai nti de toate, a recomanda ca Eminescu s fie privit n primul rnd ca politician, cel puin n privina scrierilor publicate n Timpul. Pe de o parte, deoarece conservatorii, dup un deceniu de guvernare, se vedeau nevoii dup 1876 s se regrupeze ca opoziie. i au fcut-o n jurul ziarului a crui prim pagin era rezervat lui Eminescu. Pe de alt parte, date fiind particularitile Constituiei din 1866, presa a fost, aa cum a observat Keith Hitchins174, una dintre puinele puteri din stat care avea o oarecare influen n privina rsturnrii guvernelor dac nlturm variabila numit incompetena guvernului. Potrivit Constituiei din 1866175, Domnul numea i revoca minitrii (art. 93), putea refuza sancionarea unei legi (art. 93) i putea dizolva o camer a parlamentului sau ambele, dup dorin, cu condiia s organizeze noi alegeri (art. 95).
173

174

175

Bucureti, 6 Noembre 1881 (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 243, 7 noiembrie 1881, p. 2. Keith Hitchins, Romnia. 1866-1947, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 35. M. O., nr. 142 din 1/13 iunie 1866.

71

Cu alte cuvinte, guvernul rspunde doar n faa Domnului i n faa sensibilitii acestuia la agitaiunile din pres, a crei libertate este garantat (art. 5), cu precizarea c nici censura, nici o alt msur preventiv pentru apariiunea, vinderea sau distribuiunea ori-crei publicaiuni nu se va putea renfiina (art. 24). Date fiind aceste particulariti ale vremii, xenofobia lui Eminescu poate fi neleas, cel puin parial, ca activitate politic supraalimentat cu metafore puternice grecoteiul cu nas subire fiind un parvenit grec ca d. C. A. Rosetti176, bulgroiul cu gtul gros fiind un parvenit bulgar ca d. I. C. Brtianu177, iar evreul Avram Burh [] deputat radical sub pseudonumele George Misail178 a fost liberalul care a ntocmit n 1877 raportul pentru punerea sub acuzare a unor minitri din fosta guvernare conservatoare. n raport apare i sprijinul financiar pentru studiu i oportunitile de carier pe care Eminescu le primise de la guvernul conservator. De asemenea, din pricina specificului vieii politice romneti, ncepnd cu 1876, situaia material i sigurana privind viitorul funcionarului Eminescu a fost ubrezit, asemenea altor protejai ai ex-longevivei guvernri conservatoare. Potrivit temperamentului i strategiilor de via imaginate, respectivele victime au reacionat n diverse moduri. Eminescu a reacionat prin ascuirea condeiului, pentru pedepsirea ru-fctorilor.
Domnule Negruzzi scrie Eminescu n ora circuleaz zgomotul c ministerul ar fi czut. Acest zgomot ne nelinitete att pe mine, ct i pe Bodnrescu. Dac tii ceva pozitiv, v rog s ne spunei i nou, ct i despre vreo nou combinaie de care s-ar fi vorbind.
176

177 178

Mihai Eminescu, Chestiunea evreiasc, Editura Vestala, 1998, p. 210. Voi folosi aceast ediie pentru numerele lips ale ziarului Timpul din colecia BCU Bucureti. De asemenea, am folosit aceast compilaie ca surs pentru articolele publicate de Eminescu n Curierul de Iai. Ibidem, p. 210. Ibidem, p. 191.

72
Pompiliu -a pregtit geamantanele i vrea s fug la Magyiar Orszag. Panu se plimb cu nelinite prin Copou, dei omtul e pn la bru. Lambrior ede tcut n cafenea la Max, i pe ci intr n cafenea i ntreab ce saude. 179

n aceast ordine de idei, chestiunea evreiasc n viziune eminescian reprezint, cel puin parial, o chestiune a liberalismului romnesc, privit prin perspectiva complexei sale loialiti fa de gruparea conservatoare. Iar, pentru Eminescu, aceast chestiune a fost pus ntr-un moment foarte delicat, att din punct de vedere personal ct i din punct de vedere general Eminescu accentund pentru public doar contextul general ideologic. ns conservatorismul lui Eminescu are n aceast privin dou componente: una strategic i una ideologic. * Din punct de vedere strategic, efectele antisemite sunt doar efecte secundare ale luptei pe care o purta cu interesele electoral-strategice, ascunse, ale liberalilor. Iar, din aceast perspectiv, aprecierea de individ moderat pe care i-o fcea nu este foarte departe de adevr. Eminescu era ngrijorat de formarea unui partid rou n Moldova, compus din jidanii cari, prin modificarea art. 7, devin alegtori n colegiul I i al II-lea180. Prin partid rou se nelegea la vremea respectiv Partidul Naional Liberal, dominat de radicalii Brtianu i Rosetti, care organizaser cea mai disciplinat faciune liberal, dnd tonul coaliiei de la Mazar Paa181. Coaliia, care a produs partidul liberal ca partid care opereaz la scar naional, a fost cunoscut sub aceast denumire deoarece discuiile s-au purtat n locuina fostului maior englez Stephen Lakeman care servise n armata otoman sub numele de Mazar Paa. Prin
179

180 181

Eminescu apud George Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu,Editura Litera, Chiinu, 1997, p. 215. Eminescu, op. cit., p. 155. Hitchins, op. cit., pp. 43-44.

73

folosirea termenului naional se voia sublinierea organizrii partidului la scar naional, spre deosebire de vechile cluburi locale i relativ independente ale regimului cenzitar. Aadar, organizarea mai eficient, dublat, n logica lui Eminescu, de o strategie de modificare a statu-quo-ului electoral ar fi putut asigura o dominaie ndelungat liberalilor. Iar perspectiva unei dominri liberale ndelungate era de nesuportat pentru cel care a simit pe pielea sa, n 1877, cum funcioneaz dublul standard liberal. De aceea, Eminescu vedea n pericolul nerecunoaterii independenei Romniei de ctre Marile Puteri, ntrunite n Congresul de la Berlin, doar o strategie a liberalilor de a-i ctiga pe evreii nstrii ca posibili alegtori care le-ar asigura preponderena n cadrul sistemului de vot cenzitar.
Care ns din puterile europene ar fi plecat de a sacrifica un singur soldat pentru evrei? Desigur c niciuna. [] Noi mergem mai departe i susinem c evreii nici nu sunt cauza mcar a introducerii art. 44. Ei sunt o unealt n Tratatul de pace al crei mnunchi nu tim cine voiete s-l ie n mn; ei sunt un pretext de amestec, creat n favoarea nu tim cui.182

Ceea ce dorea s spun e faptul c pericolul nu exista, fiind doar o exagerare a liberalilor sau, dac exista, oricum era doar un pretext. Iar pretexte de amestec pot fi gsite oricnd. Deci, dac pericolul exista cu adevrat, acesta era inevitabil. Iar dincolo de acest pericol, care i viza pe toi romnii i care era o chestiune fie de ficiune, fie de fatalitate, se afla un pericol palpabil care i viza exclusiv pe romnii care votau cu conservatorii. Aadar, adevratul pericol era intern i nu internaional. n logica lui, totul prea s aib sens. i totul era o conspiraie. Partidele numite n ironie naionale183 se foloseau de astfel de situaii internaionale pentru a-i realiza
182 183

Eminescu, op. cit., p. 84. Bucureti 7/19 iunie, (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 125, 8 iunie 1879, p. 1.

74

calculele naionale adic, n cazul de fa, pentru a-i rotunji stocul de alegtori. Deoarece liberalii i iubesc pe liberali, iar ovreii tuturor rilor sunt liberali i ultraliberali, republicani etc.184 Pentru a nltura acest pericol intern, Eminescu caut diverse soluii la problema extern, mai simple sau mai complicate. De exemplu:
Neadmind art. 44, rmnem n poziia n care am fost naintea rzboiului, adic vasali nominali ai Porii, cu deosebirea c Poarta nsi nu ne-a pus deloc aceast condiie, c ea ne-a recunoscut independeni din capul locului, nct am rmnea vasali unei puteri care s-a lepdat de vasalitatea noastr prin dou tratate consecutive, prin cel de la San-Stefano i prin cel de la Berlin.185

ns, trebuie precizat faptul c, din punct de vedere strategic, Eminescu nu este nici pe departe cel mai nociv utilizator al chestiunii evreieti n diverse scopuri colaterale. Cel puin la nivel manifest, att inamicii ct i prietenii lui Eminescu au fost ct se poate de puin filosemii. Astfel, presa romneasc aprea n ochii poetului ca harnic n descoperirea ntregului pericol care ar amenina imediat naia romneasc dac articolul 44 al Tratatului de la Berlin s-ar primi tale quale186. Se poate observa n astfel de consensuri i controverse c lupttorii din arena publicistic se controleaz reciproc. Iar acest control reciproc n privina vigilenei i autenticitii, care opera cu acuzaii de filosemitism, poate arta faptul c cei 23.584187 de electori ai colegiilor I-III i cei 12.657188 de delegai cu drept de vot pentru colegiul al IV-lea erau deja educai pentru a sanciona negativ atitudinile care ar fi putut prea rezonabile evreilor. Cu alte cuvinte, deja exista ceea ce Eminescu numea
184

185 186 187

188

Bucureti 30 aprilie/12 maiu (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 94, 1 mai 1879, p. 2. Eminescu, op. cit., p. 85. Ibidem, p. 91. Hitchins, op. cit., p. 34. Cifrele sunt pentru anul 1883, cnd numrul crescuse uor. Ibidem, p. 34.

75

n alt context capitalul de ur189, de care partidele trebuiau s in cont cnd i prezentau oferta. nc din 1876, cnd mai era redactor la Curierul de Iai, Eminescu era nevoit s se apere de astfel de insinuri dumnoase privitoare la voina de a apra pe evrei190. ns cu elegana-i caracteristic, fr a fi preocupat de eventualele contradicii, obinuia s le ntoarc serviciul inamicilor si, de cte ori avea ocazia:
acum de gt cu Crmieux i cu Montefiore apoi evreofagi, admind pe rnd toate principiile191. acuzarea noastr principal, pe care-o facem roiilor nu este c au fost i sunt amici ai ovreilor; la urm fiecine e stpn pe cugetrile i voina lui. Dar ceea ce nau drept a face e de-a induce poporul n eroare i de-a se gera la ocazie de adversari ai evreilor.192

Deosebirea dintre contradiciile i inconsecvenele pe care le reproeaz altora i propriile lui pendulri era vzut de ctre poet ca innd de caracterul interesat, respectiv dezinteresat al jocului cu acuze ceea ce nu este ntrutotul adevrat, dup cum am vzut. n aceast privin, Eminescu se vedea pe sine ca fiind un patriot echilibrat i lucid, nici evreofag, nici evreofil, doar iubitor de neam i amic al patrioilor adevrai iar calitatea de patriot nu trebuia servit la pachet cu bastoane sau pruial asupra deosebiilor indivizi193. Consecvent cu imaginea asumat, Eminescu lua n calcul buna credin din asigurrile de patriotism ale adevrailor izraelii ai rii, pe care le cita fr a crua spaiul rmas articolului su i fr ironie. Erau considerai patrioi cei 2-3000 de evrei spanioli, spre deosebire de cei poloni, asupra crora existau dubii. Pentru astfel de cazuri colective, plus cteva cazuri individuale, Eminescu contientiza faptul c art. 7 al Constituiei
189 190 191 192 193

Eminescu, op. cit., p. 117. Ibidem, p. 203. Ibidem, p. 210. Bucureti 30 aprilie/12 maiu, l. cit.. Ibidem, p. 199.

76

cuprinde o piedic absolut i c muli Israelii, din cei cari ar fi meritat drepturi, au fost lovii de acel articol194.
Singurul defect al art. 7 din Constituia noastr e c, pe lng mulimea nenumrat a evreilor cari nu merit drepturi, se loveau i acele cteva mii cari le merit i aceast injustiie suntem oricnd gata de-a recunoate i o drege, dnd deplin satisfacie exigenei umanitare.195

n aceast logic, gsim fine deosebiri arbitrare n privina termenilor utilizai n abordarea chestiunii evreieti. Sunt de gsit att deosebiri de grad, realizate prin folosirea variat a denumirilor date evreilor, n funcie de capitalul simbolic asociat fiecreia: izraelii, evrei, ovrei i jidani; ct i diferene de nivel: ntre izraelii i jidani propriu-zii196. Unii sunt elemente utile rii, posibili romni, alii sunt oameni cumsecade, iar alii sunt ras dumnoas.
Am fi nedrepi senelege de-a amesteca pe toi evreii n aceeai categorie; cci prin intuiie ne-am ncredinat c exist marea deosebire ntre cei venii de mult n ar, adic de o sut i mai bine de ani, i cei venii de la 1840 ncoace. Aceti din urm sunt cei ri. In Moldova se gsesc adesea alaturi oraele cu Evrei deosebii. n judeul Iai bunoar nu e absolut nici o comparaie ntre Evreii din trguorul Bivolari, cari sunt vechi, vorbesc i se poart rnete, sunt prietenoi i de bun credin, i ntre rassa dumnoas i slbatic din trguorul Sculeni.197

n aceast privin, Eminescu era constant, cu nuanele strategice necesare:


Pentru Romnia e cu desvrire ndiferent dac n locul d-lor Pantazi Ghica, Holban, Anghel . a. vor veni deputai evrei, ba credem chiar c ara ar fi mai ctigat. Periculul adevrat consist,
194

195 196 197

Bucureti 28 iunie/10 iulie (articol nesemnat), Timpul, VI, nr. 143, 29 iunie 1879, p. 2. Eminescu, op. cit., p. 86. Bucureti11/23 august, Timpul, IV, nr. 177, 12 august 1879, p. 1. Bucureti, 6 Octombre 1881 (articol nesemnat) , Timpul, IV, nr. 218, 7 octombrie 1881, p. 2.

77
n ne-limitatele liberti civile i remediul contra acestui pericul, numai liberalismul nu poate fi198. domnii Mandelbaum i Rosenblth pot fi att de romni ca i Giani, Carada ori Pherekydes, cci ce `mi-e Mandelbaum ce mi-e Pherekydes? C unu o fi originar din Tarnopol, altul din Epir, n ce `mi-e preferabil unul celuil`alt? Ba cine tie? Poate presupusul Mandelbaum ar fi mai exigent fa de sine nsui pentru a aspira la portofolii ministeriale dect Pherekydes; ar nva poate mai mult i ar cntri cu mai mult scrupul valoarea sa proprie, intelectual i moral, pn a rvni att de sus199.

* Din punct de vedere ideologic, Eminescu era ngrijorat de formele fr fond care au fost introduse de liberali sau sub presiunea acestora. ngrijorarea lui avea ca obiect faptul c tnra ar nu era nc pregtit, prin sistemul educativ, prin acumulrile de capital i prin stocul de aptitudini, pentru realitatea fluid pe care liberalismul o propunea pentru alinierea la noile standarde ale civilizaiei europene. Dei apare ca benign, aceast abordare s-a dovedit a fi extrem de malign pentru lumea intelectual romneasc. Aplicaia eminescian a teoriei formelor fr fond la chestiunea evreiasc a produs un fel de cal troian care a slbit fortreaa spiritului critic n cazul multor intelectuali de valoare din perioada interbelic. Cntnd partitura lui Eminescu, att Cioran ct i Eliade erau la unison cu A. C. Cuza n privina spiritului critic vzut ca un lux pentru popoarele n curs de dezvoltare. Eminescu a artat c intelectualul poate prsi turnul de filde frumos decorat cu umanism i spirit critic pentru a se cobor puin n mocirla vremurilor200 mpreun cu agitatorii de rnd, cu condiia ca aceast coborre s fie motivat prin dragostea de neam i grij pentru viitor.
198

199

200

Bucureti 28 fevruarie/12 martie (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 47, 1 martie 1879, p. 1-2. Bucureti, 16 Decembre 1881 (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 276, 17 decembrie 1881, p. 1. Eminescu apud Clinescu, op. cit. p. 216.

78

Privit din aceast perspectiv, pentru Eminescu, primejdia revizuirii art. 7 nu st att n nsi cestiunea israelit ct n starea n care ne aflm cnd ni se pune aceast cestiune.201 Deoarece chestiunea evreiasc nu constituia o boal organic, ci doar una acut, care ar fi putut fi uor vindecat cu leacuri conservatoare. Sub influena acestor leacuri, evreii puteau fi silii, fr violen, s emigreze n alte zone unde semicivilizaia e unit cu pseudoliberalismul202, deoarece, potrivit unei legi descoperite de Eminescu, evreii fug de civilizaia adevrat i libertatea adevrat203. Cu alte cuvinte, pentru Eminescu, marea problem ideologic a Romniei era aceeai cu problema strategic a conservatorilor adic, tot domnul Brtianu.
[] fr a discuta sau gndi, s-au introdus cu toptanul legi strine n toat puterea cuvntului, cari substituie pretutindeni i pururi n locul noiunilor naie, ar, romn, noiunea om, cetean al universului, fie din Berber, din Nigritania, din China sau n fine extract de Galiia.204

Eminescu nu precizeaz vreun exemplu de astfel de ar n care domnete adevrata libertate i civilizaie sau n care poate fi aplicat conceptul om dar, puin inspirat, precizeaz adeseori exemplul negativ al Americii americanismul205. Oricum, la civa ani dup scrierea acestor rnduri, evreii din Rsrit, alungai de srcie i pogromuri, ajungeau i n Occident, provocnd reacii n rndul antisemiilor din Viena i, mai apoi, al celor din Paris. ns antisemiii occidentali propun idealul american al prohibirii imigraiei celor indezirabili. Privitor la aceast chestiune, A. C. Cuza a urmat mai degrab exemplul colegilor occidentali dect modelul eminescian, pe de o parte, pentru a folosi prestigiul democraiei americane n
201 202 203 204 205

Eminescu, op. cit., p. 82. Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 69. Ibidem, p. 53.

79

a legitima democratic msurile nedemocratice avute n vizor, iar, pe de alt parte, pentru a interpreta n termeni xenofobi succesele americane care nu mai puteau fi ignorate dup Primul Rzboi Mondial. Conceptul om pare s nu ncap nicieri n imaginaia ideologic eminescian, n care nu exist dect imaginea celor care i-ar putea semna poetului: brbat, romn, educat sau cu venituri considerabile i vizibil pasionat de ceva. De aceea, nici mcar obiectul pasiunii lui, femeia, n pofida fermectoarelor versuri nchinate ei, nu merit mai mult dect brbaii strini: dnd drepturi femeilor, am avea, n loc de Adunare legiuitoare, dou haremuri206. Astfel, alturi de candidaii la balamuc207 i de candidaii la pucrie208, candidatele la bordelul bicameral ar destabiliza ntr-o asemenea msur ornduirea rii, nct pn i mult invocatul epe Doamne ar fi incapabil s gestioneze brbtete spinoasa i delicata problem. Totui, n pofida numeroaselor ieiri pline de metafore puternice, Eminescu nu a fost reacionar, cum l-au vzut civa dintre urmaii si reacionari (vezi 3.3.3), ci un conservator care avea nelegere pentru toate schimbrile, bune sau rele, cu condiia s fi fost internalizate de tradiie sau cel puin iremediabile: i biserica de la Curtea de Arge a costat prea mult, dar asta nu-i un cuvnt pentru a o drma i a construi n locui una mai eftin.209 n optica eminescian, odat trecut evenimentul sau situaia (vorbim de timp raportat la numr de generaii), se gseau destule elemente pentru a dubla melancolia cu pragmatism: Orict de rea ar fi fost administraia acelor oropsii boieri, ea avea un bun nepreuit pentru orice ar agricol, adic srac: era eftin, cum mai ef206

207 208 209

Bucureti 21 fevruarie/5 martie (articol nesemnat), Timpul, IV, nr. 41, 22 februarie 1879, p. 2. Ibidem, p. 103. Ibidem, p. 103. Bucureti 21 fevruarie/5 martie, l. cit.

80

tin nu se putea.210 n schimb, administraia nou, mpnzit de funcionari, era scump, fr suflet i nu oferea niciun fel de compensaii pentru transformrile pe care contemporanii trebuiau s le ndure. Poetul voia doar s pun puin suflet n lucruri, singura limitare fiind faptul c nu i putea imagina acel suflet ca produs al prezentului. Iar aceasta era problema unui ntreg secol care se mica prea repede, sufocat de memorie i asaltat de transformri generate de mijloacele de producie. Eminescu se nscrie aici n curentul care contaminase (prin John Ruskin, de exemplu) inclusiv o parte a Angliei, motorul noii lumi. * Dincolo de efectele secundare ale atitudinilor echilibrate prost nelese, dac selectm textele asupra crora nu exist niciun fel de dubiu, putem spune c antisemitismul lui Eminescu este un produs al violenei limbajului su, n momentele n care verva scriitoriceasc nu-i mai gsete trup n cuvintele obinuite: rolul scriitorului ar trebui s nceteze i s nceap rolul clului211. n astfel de momente, Eminescu tuna i fulgera cu ameninri n numele poporului (de fapt, instigri ale poporului cititor, dat fiind poziia de formator de opinie), mai mult sau mai puin voalate:
Noi tim prea bine c trei zile ar fi de ajuns pentru a regula att de definitiv cestiunea israelit nct Aliana s nu mai aib pentru cine interveni. Noi cunoatem poporul. n aparen att de blnd i de guvernabil, are o margine blndeea lui pe care e primejdios de-a o trece.212 Romnia nu e datoare cu nimic evreilor dect doar cu o bun recolt de cnip i cu civa rui, cioplii anume pentru membrii pmnteni ai Alianei izraelite213 Ibidem, l. cit. Eminescu, op. cit., p. 210. Bucureti, 12 Noembre 1881 (articol nesemnat), Timpul, VI, nr. 248, 13 noiembrie 1881, p. 2. Eminescu, op. cit., p. 77.

210 211 212

213

81

Eminescu vedea adeseori aceast violen ca pe o form a libertii: De cte ori se discut cestiunea israelit scriitorul romn are team de-a vedea vorbele sale interpretndu-se ca ur de rass, ca prejudiiu naional sau religios.214 Aceast afirmaie ne mai spune i faptul c la vremea respectiv exista un curent de opinie semnificativ, intern sau extern, care le ddea de furc antisemiilor. Este foarte posibil ca, dincolo de faptul c evreii erau minoritatea cea mai numeroas, xenofobia lui Eminescu s fi luat forma antisemitismului tocmai datorit mobilizrii internaionale a evreilor i a intelectualilor cu vederi consecvent democratice mpotriva antisemitismului. Poate c nu este adevrat faptul c Aliana Israelit a deschis ochii patrioilor asupra pericolului [] i au redeteptat n noi instinctul conservrii naionale215, aa cum preciza Vasile Alecsandri. ns este ct se poate de plauzibil faptul c Aliana Israelit a fcut mult mai interesant i mai complex monologul xenofob. Orice scriitor care are un minim respect pentru imaginea lui ar evita s se repete ntr-o chestiune dac nu ar avea nouti, nuane i cel puin un partener imaginar care s-i prilejuiasc repetiia. Aceast organizaie, creat cu puin timp nainte (1860), a devenit un bun partener de monolog pentru Eminescu, datorit politicii intervenioniste purtate n numele omeniei216 de ctre preedintele ei, Adolphe Crmieux217. De aici vine diferena n privina abordrii chestiunii evreieti fa de momentele n care poetul se ocupa doar de strpitura de cmtar grec218, deoarece n legtur cu chestiunea evreiasc se puteau discuta la nesfrit multiplele-i aspecte, deschiznd nenumrate prilejuri pentru discuii principiale. De asemenea, caracterul internaional al
214 215 216

217 218

Bucureti, 31 Octobre 1881, Timpul, IV, nr. 238, 1 noiembrie 1881, p. 1. Vasile Alecsandri, apud Volovici, Ideologia naionalist., p. 29. Scrisoarea lui Bleichroeder ctre Comitetul central, 21 februarie 1878 reprodus n Iancu, op. cit., p. 199. Iancu, op. cit., p. 17. Eminescu, op. cit. , p. 129.

82

problemei l-a ncurajat s caute similariti n privina rului tratament, legal sau spontan, aplicat evreilor n diverse zone. Totui, din recomandrile n privina crilor i conferinelor interesante despre sfritul lumii sau despre dominaia ei, pe care le fcea ocazional n perioada cnd era redactor la Curierul de Iai, se poate observa o oarecare aplecare spre chestiune, motenit probabil din perioada studiilor din Viena i Berlin. Iar ca rezultat al problemelor discutate mai sus, printre contradicii i nuane, printre ideile produse i cele re-produse i propagate, n textele eminesciene antisemite pot fi gsite, punctual, aproape toate ideile originale precum i pattern-ul de concepie sau direciile de analiz folosite de A. C. Cuza iar, prin acesta, pattern-ul antisemitismului radical romnesc. Voi enumera ase contribuii de acest fel. (1) Cel mai important aspect pentru analiza noastr este cadrul general pe care, potrivit metodei sale de lucru, Eminescu l propune pentru abordarea problemei, eliminnd din portofoliul teoretic al antisemitismului perspectivele care i preau prea complicate i contraproductive pentru specificul local al chestiunii. Se poate observa faptul c, dei cocheta cu majoritatea teoriilor antisemite la mod n vremea respectiv, Eminescu a ales s se concentreze asupra aspectelor culturale (n special cele sociale i economice) ale problemei, evitnd contradiciile cu cele spuse anterior anului 1881, cnd scria respectivele rnduri:
Se poate ca aceste instincte de solidaritate intre ei, de esclusivism fa de alii s fie contractate prin persecuiunile apusului. Poate da, poate nu. Unii sunt din contra de prere c acest esclusivism i aceast dumnie sunt innscute din vechime rassei israelite, din timpul formaiunii poporului, muli ajung la a acuza monoteismul ca cauz principal a acestui ru psicologic, alii iar conchid c, tocmai din cauza predispoziiilor caracterului evreesc, Baal (Saturn) a trebuit s devie unicul Dumnezeu al Evreilor. Dar e o cestie complicat, care nu ne-ar inainta in materie social i economic.219
219

Bucureti, 29 Octobre 1881, Timpul, VI, nr. 236, 30 octombrie 1881, p. 1.

83

(2) n aceast perspectiv culturalist (o constant a antisemitismului eminescian), conceperea evreitii i a diferenei dintre romni i evrei, fie ca problem religioas, fie ca problem etnic, avea la baz criteriul limbii. Nu ne intereseaz att valoarea de adevr a acestor afirmaii, care urmreau s combat aa-zisele minciuni etnologice220 ce pretindeau contrariul, ct capacitatea de a produce adevr probat de faptul c antisemii precum A. C. Cuza continu n secolul urmtor s vad evreii ca suficient de diferii de romni din punct de vedere cultural i chiar incapabili s scrie corect n limba romn (vezi 2.2).
Nu exist dar romni de rit izraelit, pentru c nu exist izraelii cari-n familie s vorbeasc romnete, pentru c nu exist izraelii cari s intre n relaii de cstorie cu romnii, cu-n cuvnt pentru c evreul, se simte evreu i pn-acum nici n-a voit s fie altceva dect evreu.221

(3) n acelai registru se nscrie i ideea, care poate fi vzut ca parte component a soluiei chestiunii evreieti de la 1879, potrivit creia evreii nu sunt nu pot fi222 i nu trebuie s devin romni, diferena exist i trebuie s existe. Totui, Eminescu nu preciza nicieri foarte clar n ce consta diferena, lsnd problema n suspensie. Uneori, obinuia s acopere golul folosind concepte precum cel de popor, chiar, cu o doz de ironie, cel mai remarcabil popor [] poporul ales de Dumnezeu223. Alteori, lua n calcul diferena religioas, dar prefera s nu abordeze chestiunea din acest unghi i, n plus, nu vedea n aceast diferen un impediment.
[] se putea ntmpla ca un om, prin sentimente i prin cuget cu totul romn, s afle n el o piedic nestrbtut pentru a lua parte la viaa statului. Ar fi putut s se boteze vor obiecta unii. Dar din parEminescu, op. cit. , p.. 95. Ibidem, p. 95. 222 Ibidem, 135. 223 Ibidem, p. 195.
220 221

84
te-ne tocmai de ncetenirea acelora n-am fi fost bucuroi cari, cu uurin i fr scrupule, s-ar fi botezat fr ca o adnc schimbare n convingerile religioase s se fi operat nluntrul lor.224 Nu desnaionalizai trebuesc Evreii, cci foarte puin ne pas dac o intreag rass consumatoare i improductiv va vorbi sau nu romnete; ci silii, printr-o strict organizare economic la munc, la munc mascular, la produciune. Atunci se vor desnaionaliza de la sine sau vor emigra. [] La munc Caradele, Costinetii i Mihiletii, dar la munc i Evreii.225

(4) ns sunt de gsit i momente n care Eminescu ignora aceste elemente culturale, folosind din lips de altceva conceptul ras; totui, destul de rar i ntr-un mod impropriu. Prin ras nu nelegea un tip de condiionare biologic care putea face ca un grup s fie i s se comporte ntr-un anume fel, ci prea s neleag, asemeni lui Vasile Conta, un fel de organizaie social teocratic226, o organizaie economic informal, n care att religia ct i alte elemente solidarizante puteau coagula ntr-un fel grupul respectiv.
Nu mozaismul ca antitez a cretinismului, ci poporul modern cu clasele lui muncitoare in antitez cu rassa veche discompuitoare, egoist, fr sentiment pentru binele public, iat adevratul antagonism227 Deprini a se organiza repede i lesne, ca orice popor vechi, inut la o lalt prin solidaritate de ras, de interese i de religie, ei dau n sinagog ordine de zi pentru concurarea i ruinarea comerului cretin228 Ei conspir n sinagog n contra cretinilor. Acolo se fixeaz preurile []. Acolo se hotrte moartea economic a meseriaului
224 225

226

227

228

Ibidem, p. 121. Bucureti, 19 Octombre 1881, Timpul, VI, nr. 228, 20 octombrie 1881, p. 1. Vasile Conta, Chestia evreiasc. Discurs rostit n edina adunrei Depotailor din 4 i 5 septembrie, n Conta, Opere complete, Librria coalelor, Bucureti, f. a., p. 645. Bucureti, 12 Octombre 1881, Timpul, VI, nr. 223, 13 octombrie 1881, p. 1. Bucureti, 12 Octombre 1881, l. cit.

85
romn, la autoritatea ocult a statului n stat, n comitetele ascunse ale alianei universale.229

(5) Eminescu ddea n vileag cteva din instrumentele care ar ar fi putut uura punerea n practic a respectivelor obiective diabolice. Alturi de liberalism, despre care am discutat adineaori, erau luate n vedere i alte otrvuri. Mai nti, se poate observa preocuparea referitoare la o otrav mai vag (i mai puin dezbtut). Aceasta era spiritul evreiesc, care denatura cultura european acolo unde fusese acceptat emanciparea. Totui, aceast otrav nu era vzut chiar att de periculoas pe vremea lui Eminescu, mai ales c Romnia era prezentat ca avnd o semicultur att de corupt i de radical prin toate tendenele nct o pictur de otrav mai mult nu va schimba-o230. (6) Otrava propriu-zis era alcoolul, concreteea ei material oferindu-i autorului toate motivele pentru a o lua n serios. Aceast otrav aciona singur sau n tandem cu vitriolul, care o falsifica, pentru a fi o otrav cu putere de ucidere mbuntit. Iar n contextul acestui rzboi putat cu arme neortodoxe, egala ndreptire a 600.000 de lipitori i precupei trebuia privit precum o chestiune de moarte i via, i poporul nostru cred c ar prefera moartea repede prin sabie dect moartea lent prin vitriol231. Vitriolul a devenit un leitmotiv antisemit, ajungnd pe buzele tuturor patrioilor, iar A. C. Cuza i N. C. Paulescu i-au dedicat unele dintre cele mai savuroase pagini. Totui, cel puin aa cum reiese din descrierile lui Eminescu, poporul, probabil din incontien, avea o alt prere. Pornind de la aceast constatare, putem spune c miza pare s fi fost alta: cine s-i mbete pe rani? Cum nimeni nu se putea mpotrivi voinei poporului, trebuiau cutate garanii etnice, trebuiau satisfcute interese oneste i, mai nti de
229 230 231

Eminescu, op. cit., p. 202. Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 139.

86

toate, trebuia gndit pragmatic, n vederea diminurii rului sau, cel puin, pentru ca profitul s ajung pe mini bune. De aceea, mai puin populara campanie mpotriva alcoolului a luat de cele mai multe ori forma unei campanii mpotriva vitriolului. Despre sntate numai de bine.
Crciumria evreiasc n ar au ajuns un adevrat scandal, care n-ar fi suferit n nici o ar civilizat din lume; crciumele sunt locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea de a le inea deschise dumineca i srbtorile face ca biserica s fie pustie n zilele mari i crciuma plin.232 Prin legea monopolului buturilor spirtoase s-a hotrt ca numai alegtori n comun s poat fi crciumari la ar. Cu drept cuvnt. Ce garanii poate da o venitur, un nimene, un sudit chezaro-criesc c buturile nu vor fi falificate, cum i sunt, deci striccioase sntii. Deja deputaii rani din adunarea adhoc s-au plns prin memoriul lor c aceti oameni li otrvesc buturile, prefcnd zilele de odihn legiuit n zile de omorre lent i sigur.233

* Aceste ase elemente vor deveni un fel de canon n abordrile ulterioare ale antisemitismului romnesc. S-ar putea spune c problemele similare produc soluii similare, ns sunt de prere c stocul de soluii i metode produce sau reproduce problemele, aa cum sunt trite. Astfel, de la viziunea de ansamblu asupra chestiunii evreieti pn la problemele colaterale cu semnificaie redus, descendenii doctrinari ai politicianului Eminescu, fie c s-au revendicat direct, fie c au omis s precizeze sursa, nu au ncercat s dezvolte linia de discurs, ci doar s-o urmeze, uneori mpiedicndu-se n aceleai probleme. Acetia nici mcar nu au ncercat s rezolve inconsistenele n privina utilizrii unor termeni precum ras, ci s-au limitat de cele mai multe ori s varieze, cu stngcie, temele i motivele eminesciene. Astfel, respectivele teme i motive au devenit, ntr-un fel, clasice. Xenofobul Eminescu a
232 233

Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 135.

87

fost redescoperit n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea i publicat de ctre personaje din anturajul Ligii Culturale a tuturor Romnilor (Gr. Pucescu, 1891, 1894; Ion Scurtu, 1905; G. Teodorescu Kirileanu, 1909; A. C. Cuza, 1914)234. Reeditrile n volum ale publicisticii eminesciene, mai ales cea ngrijit de A. C. Cuza, au atenuat, prin prezentrile introductive, complexitatea, nu lipsit de contradicii, a discursului politic eminescian. Citrile antisemite au lsat doar caricatura ce se hrnea din prestigiul poetului, n locul unei imagini mai adecvate. Transpuse ntr-o alt epoc, ngrijorrile etnice i politice eminesciene, oarecum lipsite de scrupule, au devenit lipsite de fond, deoarece presupusa dominare politic evreiasc nu mai avea niciun sens n afara sistemului de vot cenzitar. Se poate spune c Eminescu a lsat epigoni i n domenii la care probabil nu s-ar fi ateptat.

234

Rzvan Prianu, Culturalist Nationalism and Anti-Semitism in Fin-de-Sicle Romania, n Marius Turda and Paul J. Weindling, Blood and Homeland Eugenics and Racial Nationalism in Central and Southeast Europe, 1900-1940, Central European University Press, 2007, p. 371.

88

Antisemitism la Iai. O analiz a discursului politic


partea a 2-a

89

2.1. Romniile lui A. C. Cuza (1857-1947)


A. C. Cuza s-a nscut n micul principat Moldova, a nceput o destul de contestat carier ideologic ntr-o Romnie de 140.000 km2, a crescut odat cu ara, ajungnd un mare agitator ntr-o Romnie de 296.000 km2 i a apus n linite n mijlocul unor vremuri extrem de tulburi care au tranat, ntr-un fel, o parte din problemele i o parte din teritoriul rii. n tot acest rstimp, dac e s-i dm crezare lui Octavian Goga, longevivul politician a promovat o singur idee. S-ar putea aduga observaiilor lui Goga faptul c nici respectiva idee sau ideile, puine i fixe, ale lui Cuza, nu erau foarte originale. Asemenea versurilor1, acestea erau tributare poetului Eminescu. Dar, spre deosebire de literatur, n politic, criteriul originalitii conteaz mai puin. Astfel, perseverena i constana lui Cuza, n pofida schimbrilor majore, nu att n privina suprafeei rii ct n privina schimbrilor de regim electoral i n privina complexitii problemelor aprute, au produs o nuan aparte a vieii politice romneti i o nuan aparte a antisemitismului romnesc. * Biografia romanat, realizat de Grigore V. Coban n 1939, l prezint pe Alexandru Constantin Cuza ca fiu al lui Constantin Gh. Cuza, din ramura Cuzetilor i a Smarandei, fiica postelnicului Ioni Coroi, care se trgea dintr-o veche familie din Maramure2. Istoricul Gabriel Asandului, autorul primei monografii despre A. C. Cuza, a intrat n jocul lui
1

Nicolae Iorga (Pagini de tineree. II, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 75) l descrie ca eminescian perfect, mistic, dureros, lcrmtor. Grigore V. Coban, Fenomenul A. C. Cuza, Tipografia Alexandru erek, Mrzescu 9, Colecia Cuget moldovenesc Dir. M. I. Vlu, Iai, 1939, p. 9.

90

Grigore Coban, fr vreun scop anume, oferind o pagin de detalii privind istoria multisecular a Cuzetilor3. Singura chestiune relevant din aceast poveste e faptul tnrul Cuza a beneficiat de ntregul suport oferit de capitalul simbolic (i material) pentru a avea succes n societatea romneasc a vremii. A copilrit pe moiile Lecani, Spinoasa i a studiat la pensionul lui Anton Frey. Iar dup moartea prinilor (Constantin n 1867, Smaranda n 1870), A. C. Cuza a plecat din ar pentru a-i aprofunda studiile. ntre 1871-1873 a studiat la Dresda, cu recomandarea lui Koglniceanu, n casa lui Julius Zachler, profesorul i gazda lui apoi la institutul Krause. Dup 1877 a lsat coala german pentru cea francez. A susinut bacalaureatul n litere i filosofie la Paris i s-a nscris la Facultatea de Drept din ora apoi la Universitatea Veche din Bruxelles (1882) unde a obinut un titlu de doctor n drept. n aceast perioad i-a periclitat puin imaginea romanat a uceniciei sale intelectual-politice, colabornd cu V. Morun i C. Mille la revista Dacia viitoare. Colaborarea cu socialitii a continuat i dup ntoarcerea n ar (1886). Versurile de tineree publicate n revista Contemporanul (an II, nr. 18, p. 688) au devenit un serios suport al acuzaiilor de inconsecven venite fie din partea celor care voiau s discrediteze extrema dreapt, fie din partea fotilor colaboratori care ncercau s se poziioneze ca fiind autenticii ultranaionaliti cretini. Versurile mpricinate sun n felul urmtor:
La mormntul meu prieteni lsai popii toi s vie Dar le spunei c-n via gndul meu a fost ateu, C-am privit religiunea ca o goal comedie, Spovedania minciun i prohodul o prostie, i c cerul pentru mine a fost fr Dumnezeu 4.
3

Gabriel Asandului, A. C. Cuza: politic i cultur, Editura Fides, Iai, 2007, pp. 14-15. Chiar dac pare greu de crezut, astfel de versuri pot fi fcute s sune chiar mai ru; vezi traducerea icu Goldstein din Carol Iancu, Evreii din Romnia. ..., p.154.

91

La primele acuzaii de inconsecven, primite n Parlament, din partea unui coleg cu vederi mai democrate: D-le coleg, d-ta una gndeti i alta vorbeti!, Cuza a rspuns ironic, evitnd subiectul: Da, domnule coleg, dar numai cnd e vorba de cucoane!5. n ceea ce privete suspiciunile colegilor antisemii-cretini, Cuza ncerca s se apere, de asemenea, prin evitare, mpingnd ct mai devreme (1889) momentul convertirii la antisemitism i al aderrii la cauza naional-cretin. Alegerea lucrrii Generaia de la 48 i Era nou e puin exagerat. Avem mai degrab de a face cu o transformare gradual pentru care lucrarea respectiv reprezint un palid nceput. Oricum, asemenea lui C. Stere care nu dorea s fie etichetat politic, socialistul Cuza nu putea fi doar socialist, ci socialist de ide i junimist de guvern6. Mai trziu, a purtat fr rezerve eticheta de naional-socialist, devenit ntre timp mai degrab un semn al succesului dect unul al inconsecvenei: socialismul su e prin excelen naional7. Ct despre religiozitate, poate chiar cu un uor iz antisemit, tot n Contemporanul (mai 1882) era de gsit poezia Isus Nazarineanul, de care nu i-a fost ruine n 1939, cnd a publicat-o din nou. Citez pentru exemplificare dou versuri:
Ar sri, ca disperaii, Iuda ca i-atunci te-ar vinde, i cu toii, plini de ur, ca i-atunci te-ar rstigni8
5

7 8

Coban, op. cit., p. 52. n cazul versurilor fr Dumnezeu aprarea mizeaz pe cartea inocenei: eram att de departe de groap cnd scria despre ea. Cuza, Generaia de la 48 i Era nou, Tipografia Naional, Strada Alexandri, Iai, 1889, p. 67. n cazul textelor lui Cuza, voi folosi ortografia textului original. Limbajul i schimbrile ortografice reprezint o descriere implicit a trecerii timpului; n schimb, n cazul acestor texte, modernizarea nu ar aduce vreun beneficiu semnificativ cititorului. Voi respecta opinile gramaticale ale lui Cuza, inclusiv obiceiul de a despri prin virgul subiectul de predicat. Coban, op. cit., pp. 30-31. A. C. Cuza, Poezii, epigrame i cugetri n proz, Ediia a III-a, adogit, Editura Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1939, p. 51.

92

Activitatea pentru care a rmas n istorie a nceput n 1892, cnd poetul cu vederi politice confuze a intrat n Parlament ca junimist. n 8 februarie 1893, a luat pentru prima oar cuvntul, susinnd excluderea evreilor din colile de meserii ca antisemit. Dup alegerile din 1895, nu s-a mai putut prezenta ca junimist, datorit clarificrilor doctrinare. Aceast nou poziionare, care anticipa prematur politica fcut pe gustul mulimii, i-a dunat n cadrul sistemului cenzitar. Potrivit lui Constantin Stere, Romnia avea la vremea respectiv sistemul cel mai cenzitar din Europa [] dominaia politic a celor 0,09%9. Sfritul de secol l-a gsit, deci, n afara succeselor politice. Dar nu tribuna Parlamentului era cel mai eficient canal de distribuie a ideologiei, dei G. V. Coban o descrie ca pe un spaiu prielnic pentru a ctiga partizani. Nu era de lepdat, ns Universitatea putea face mai mult pentru cauz n ateptarea votului universal: putea forma partizani. Probabil de la Cuza nva C. Z. Codreanu c acela care stpnete colile, mine stpnete ara10. Din 1901 Cuza a devenit profesor universitar la Facultatea de Drept din Iai, beneficiind de ajutorul, foarte activ, al lui Ioan Bogdan11 noul socru al lui Nicolae Iorga.12 Pentru aceasta s-a servit de controversata lucrare Despre poporaie (1899), care i-a adus, pe lng titlul de profesor, un premiu din partea Academiei Romne (1899) i dou acuzaii una de neseriozitate academic din partea
9

10

11

12

Aristide Cioab & Constantin Nica (eds.), Doctrine politice n Romnia secolului XX, vol. I, Editura Institutului de Teorie Social, Bucureti, 2003, pp. 179-181. Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, Tipografia Gordian, Timioara, 1994, p. 95. Nicolae Iorga, O via de om aa cum a fost, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 210. Vezi Lucian Nastas, Strategii matrimoniale n mediul universitar romnesc la finele sec. XIX. Cazul Nicolae Iorga, n L. Boicu, G. Bdru i L. Nastas, Istoria ca lectur a lumii, Fundaia Academic A. D. Xenopol, Iai, 1994, pp. 619-630.

93

profesorului N. Basilescu (1901), respectiv una de plagiat din partea jurnalistului E. Socor (1911)13. Cu toate c faptul nu are vreo importan aparte pentru analiza de fa, nclin s cred c acuzaiile sunt puin exagerate; faptul c cita mult i, uneori, chiar fr s indice pagina sau faptul c uneori termenul apud ar fi fost un semn de precauie i un frumos exerciiu de sinceritate poate fi descris mai degrab ca neglijen dect furt. Cuza se nscrie fr probleme n standardul profesorului mediocru, prin eforturile istovitoare de a afia faptul c era la curent cu scrierile vremii. Totui, firul argumentelor aparinea autorului. Voi reveni pe parcurs asupra acestui aspect, relevnd faptul c ideologia lui se baza n mare msur pe lecturile din tineree. nclin s cred c A. C. Cuza era mai violent n limbaj prin viu grai, n postura de profesor, dect prin tiprituri, n postura de scriitor. M refer la crile frumos legate, nu la brouri, care sunt chiar mai violente dect discursurile. Aceast retrodicie se bazeaz pe consultarea ctorva luri de cuvnt din Parlament publicate n volum14, n care poate fi urmrit cum anume se manifesta n discuia liber. De asemenea, miam ntrit aceast convingere parcurgnd cursurile inute la Vlenii de munte15 i cursul su inaugural, publicat n 1901 sub numele Obiectul economiei politice i nsemntatea ei,
13 14

15

Asandului, op. cit., pp. 62-68. A. C. Cuza, Discurs asupra proiectului de rspuns la mesajul tronului rostit n edina Camerei de la 10 decembrie 1895, Imprimeria Statului, Bucureti, 1895; Cuza, ndrumri de politic extern.., Editura Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti, 1936; Cuza, Documente oficiale. Discurs rostit n edinele Adunrei deputailor dela 17-18 iulie 1918. Asupra proiectului de lege a mpmntenirei strinilor nscui n ar, Institutul grafic Steaua, Str. Vasile Lascr, 40 Bis, Bucureti, 1923. N. Iorga; A. C. Cuza.; N. Dobrescu, Cursuri de var din Vlenii de munte n anul al II-lea, Vlenii de munte, 1909. Potrivit lui Eugen Weber (Dreapta romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 50), prinul Carol a urmat aceste cursuri din vara lui 1909.

94

n care s-a manifestat mai explicit xenofob dect n lucrarea Despre poporaie. De exemplu:
Romnia pare c a ajuns canalul de scurgere, Cloaca maxima a tuturor necureniilor etnice, iar romnul nu mai e n stare s se hrneasc, cu munca lui cinstit, n ar la dnsul i piere.16

n orice caz, cursurile sale sau, mai exact, predicile sale de naionalism au fost extrem de apreciate de studeni precum C. Z. Codreanu17. Controversatul profesor a abuzat ani la rnd de poziia sa pentru a-i propaga ideologia, formnd adepi. Nu trebuie, totui, s rmnem cu impresia c putea s propovduiasc de pe catedre ce-i tun prin cap18. Aa cum A. C. Cuza a ncercat s i sancioneze pe cei care propovduiau socialismul, tot aa ateii sau intelectualii laici au ncercat s sancioneze excesele cretine i tot aa socialitii i rnitii au ncercat s sancioneze excesele xenofobe. Istoricul nu trebuie s creeze impresia c nu exist rezisten (cum se ntmpl uneori, n goana decupajului), dac vrea s re-creeze un fenomen inteligibil. Cuza nu a avut zile linitite la catedr. Politica i cariera didactic se susineau reciproc, dar nu ntotdeauna. nc din 1921 a gsit n Traian Bratu un redutabil inamic, i invers19. Iar dup 25 de ani de profesorat, i mrturisete lui G. V. Coban, a fost nlturat n modul cel mai samavolnic, de la catedra lui scump20, pe criteriul limitei de vrst. Oricum, n a doua jumtate de veac a vieii, pedagogia lui A.
16

17 18

19

20

A. C. Cuza, Obiectul economiei politice i nsemntatea ei. Leciune de deschidere a cursului de economie politic de la Facultatea de Drept din Iai, 12 februarie 1901, Tipografia Naional, Strada Alexandri No. 11, Iai, 1901, p. 42. Asandului, op. cit., p. 29. Cuza, Naionalitatea n art. Principii, fapte, concluzii, Institutul de Arte Grafice i Editur Minerva, Bulevardul Academiei 3-EdgarQuinet 4, Bucureti, 1908, p. 226. Idem, Micrile studeneti i cauzele lor. Declaraia fcut naintea comisiunei de anchet, Tipografia i Legtoria de Cri Deliormanul, Prelungirea Dorobanilor 171, Bucureti, 1925, p. 4. Coban, op. cit., p. 15.

95

C. Cuza s-a orientat cu precdere spre politica propriu-zis. Din nou spre practic. O parte din motivele pentru ultimele conflicte din universitate s-au datorat acestui aspect al carierei lui. Textele teoretice publicate la btrnee erau mai degrab reeditri, de dou feluri: n cazul textelor serioase se pstra titlul i apreau cuvinte precum adogit. n schimb, n cazul brourilor, reeditarea era prilej pentru un nou titlu care s ascund acelai coninut. Deci, se pot regsi dou moduri facile de a se face vizibil n cmpul publicisticii: numr de pagini, respectiv numr de titluri. Pe copert apare adesea rubrica: de acelai autor. Intrarea n viaa politic a secolului XX a caraghiosului personaj A. C. Cuza s-a datorat girului oferit de Nicolae Iorga. Cele dou personaliti s-au armonizat nc de la apariia Neamului Romnesc (10 mai 1906), dnd natere n 1910 Partidului Naionalist Democratic, o grupare de ni, asemenea Partidului Conservator-Democrat al lui Tache Ionescu. Acest tip de politic cu doctrin hibrid sau incert poate fi privit ca simptom al jocului politic n amurgul sistemului cenzitar. Potrivit lui Gabriel Asandului, uniunea spiritual-politic a cuplului Iorga-Cuza a avut la baz admiraia comun pentru Eminescu i dimensiunea cultural a naionalismului.21 n general, pe ntreg parcursul ei, relaia celor doi so[i] de lupt mrea22 ar putea fi descris ca fiind desprins din piesele lui Caragiale23 o prietenie vag de lung durat, presrat cu injurii, acuze reciproce i mpcri pariale, iar respectul nu a disprut nici spre finalul vieii celor doi. De exemplu, dup numeroase contre care au urmat certurilor ideologice, n amurgul carierei celor doi (1937), ziarul lui A. C. Cuza ridica
21 22

23

Asandului, op. cit., p. 180. Ti Limpezeanu, Inconsecvenile i greelile d-lui N. Iorga, n Aprarea Naional. Organ sptmnal al Ligii Aprrii Naional Cretine din Arad, Anul II. Nr. 9, 2 Martie 1929, p. 1. Radu Ioanid, Nicolae lorga and Fascism, Journal of Contemporary History, (27) 1992, p. 479.

96

n slvi personalitatea marelui educator24 sau a celui mai mare cuvnttor25 al Romniei, Nicolae Iorga, pe motivul c se trgea din rasa marilor romni, cari vd n eternitate26. Date fiind aceste caliti, Nicolae Iorga era ndreptit a fi personajul care s ridice, n numele poporului romnesc, mnua27 aruncat de ctre reprezentanii rasei iudaice. Ct de diferite erau aceste afirmaii de afirmaiile din 1923 fcute de A. C. Cuza Ar prea c nu se refer la acelai om, ci la rolurile pe care omul respectiv a fost nevoit s le joace. Ironiile din perioada respectiv vizau faptul c marele savant i-a schimbat regimul alimentar cu care i hrnea contiina.28 n mare parte, putem spune c Nicolae Iorga a fost sursa ambiguitilor din relaie, dat fiind faptul c A. C. Cuza apare n descrierile epocii ca fiind neschimbat din punct de vedere spiritual-ideologic, n ciuda faptului c ncrunise29 confirmnd ntocmai zicala despre lupul care i schimb prul, dar nravul ba. De asemenea, scrierile lui Cuza confirm aceeai preferin pentru consecven. n schimb, n cazul lui Nicolae Iorga, consecvena conta mai puin, datorit faptului c a fost poate cel mai fidel motenitor al contradiciilor eminesciene, n toat complexitatea lor n ciuda sau, poate, tocmai datorit faptului c trda litera pentru a nu trda spi24

25 26

27 28

29

Cuza, Un mare educator parlamentar: Nicolae Iorga exemplara edin a Senatului dela 20 Martie 1937 n Aprarea Naional. Organ de propagand naional cretin, Bucureti, An XIV Nr. 12, 23 Martie 1937, p. 1. Ibidem, p. 1. A. C. Cusin, D. N. Iorga ne rzbun!... n Aprarea Naional. Organ de propagand naional cretin, Bucureti, An XIV Nr. 33, 17 August 1937, p. 1. Ibidem, p. 1. Vezi articolul n care sunt condensate i puin comentate afirmaiile antisemite publicate de Iorga: A. C. Cuza, Not individual a savantului Nicolae Iorga. Savantul de ieri, Aprarea Naional. Organ al Uniunei Naionale Cretine. Apare la 1 i 15 ale fiecrei luni, Bucureti, An II, No. 14, 15 Octombrie 1923, pp. 1-4. Coban, op. cit., p. 37.

97

ritul.30 E posibil ca una din sursele contradiciilor doctrinare ale lui Iorga s se fi datorat aprecierii moderate pe care i-o purta n anii 20 lui Aristide Blank pentru sprijinirea culturii romne n forma ei girat de Iorga. Dei i-a produs daune de imagine n faa electoratului xenofob, Iorga a avut o abordare destul de transparent a chestiunii, att n memorii, ct i n disputele parlamentare.31 Pe de alt parte, suportul pe care sporadic l-a acordat ultranaionalitilor avea la baz doar un calcul ndreptat mpotriva posibilelor micri sociale plus preferina pentru naionalism. Singura constant din acest joc semi-ideologic a fost detestarea violenei i teama de a deveni prizonierul32 tinerimii nemanierate. Aadar, dincolo de opiunile naionaliste, regaliste i ferm conservatoare ale lui Nicolae Iorga, gsim doar reacii conjuncturale, un pragmatism pe termen mediu i scurt. Referindu-ne strict la asocierea politic direct, putem meniona faptul c drumurile celor doi profesori s-au desprit, la scurt timp (1914), deoarece Iorga pare s fi neles faptul c vremurile i problemele se schimbaser. Sfritul Primului Rzboi Mondial a adus cu sine sfritul erei cenzitare i noi probleme strategice generate de noul context internaional, naional-teritorial i etnic. Naionalismul lui Iorga a devenit mai complex n nuane, asemenea noului context. Cuza, n schimb, a rmas constant ncercnd s culeag roadele investiiei n discursul deja promovat. Ambele strategii s-au dovedit viabile, succesele fiind moderate. Totui, Cuza nu se simea foarte bine fr a avea n companie o mare personalitate academic. n acest sens, a avut de ateptat pn n 1921 pentru a avea n preajm un profesor de calibrul lui Iorga. Acesta a fost
30

31 32

Vezi, Iorga, O via de om, p. 265. n cuvintele lui Iorga: Dar nu legam o cugetare de azi cu concluziile cugetrilor de ieri numai pentru c aceasta fusese exprimat aa de sus, cu atta autoritate i ntr-o form att de captivant. Ibidem, pp. 440-443. Ibidem, p. 440.

98

N. C. Paulescu trei doctorate, recunoatere internaional i un Premiu Nobel scpat la musta. Dar la fel de priceput ca primii doi n chestiunile sociale (vezi 2.5.2). Odat cu cooptarea acestei personaliti, n imaginea partidului condus de Cuza, Naionalist Democrat Cretin (1914-1921), s-au produs importante schimbri, inclusiv n ceea ce privete numele: Uniunea Naional Cretin. Din acest moment, particula D (democrat) a disprut din titulatura partidelor lui Cuza, dei el a rmas, de la nceput i pn n final, un parlamentarist convins. Totui, convingerile sale n acest sens nu trebuie nelese literal, pentru c nu sunt de aceeai natur precum convingerile naionaliste, nici mcar precum cele religioase. De asemenea, ataamentul pentru monarhie a fost ntotdeauna mai puternic dect cel pentru Parlament.33 Parlamentul era vzut precum un fel de ru necesar, un instrument util, chiar dac nu unul performant. Gh. T. Pop semnaleaz apariia unei serii de articole, n Aprarea Naional (1929-1930), sub semntura A. C. Cuza, care erau favorabile dictaturii. n aceste articole era postulat falimentul dovedit al partidelor i inutilitatea partidelor ca organe de guvernare n veacul nostru de dup rzboi, care era veacul dictaturei34. Cuza ddea exemple de reuit din domeniu: dictatura splendid mussolinian, cea binefctoare a lui Primo de Rivera i cea a regelui Alexandru al Iugoslaviei. Articolele salutau atitudinea regelui fa de partide; susineau privilegiul acestuia de a numi minitri si direct i nu prin efii de partid, chiar i pe acela de a conduce
33

34

Totui, n perioada Regenei, erau de gsit afirmaii ndrznee la adresa familiei Hohenzollern. Momentul de nceput al acestei dinastii era descris ca noaptea de trdare, dela 11 februarie 1866 (Cuza, Falimentul partidelor i dictatura L.A.N.C. n Aprarea Naional. Organ sptmnal al Ligii Aprrii Naional Cretine din Arad, Anul II. Nr. 30-31, 8 August 1929, p. 1). Gheorghe T. Pop, Caracterul antinaional i antipopular al activitii Partidului Naional Cretin, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1978, pp.72-73.

99

fr vorbrie i cheltuial zadarnic, ci numai prin decretelegi; i exagerau afirmnd c am avut cinstea de a ne numra printre cei dinti care au contestat rostul parlamentului35. ns aceste articole trebuie interpretate n context, cnd dup criza de autoritate a regenei, criz creat mai ales de disputa PN- - PNL, a aprut un monarh de la care se ateapta cel puin aceeai mn forte precum n cazul predecesorului su. De asemenea, trebuie avut n vedere rolul monarhului, permis de Constituie, de a favoriza un partid spre a obine puterea. C exagera, o dovedete faptul c A. C. Cuza i exprimase opiunea pentru parlamentarism chiar i n momentul (1889) n care votul cenzitar nu-i permisese s se desfoare n largul lui. n aceste condiii, dei om al maselor excluse, Cuza a ales s mearg pe calea lupte parlamentare, fr vrsare de snge36. Mai mult, l-am gsit de partea parlamentarismului n momentul n care regele Carol al II-lea chiar a ales soluia dictaturii bun numai n ce privete ordinea public, att37. Poziia lui Cuza vizavi de jocul democratic poate fi clarificat dac o comparm cu poziia lui Averescu, adugndu-i latura extrem-antisemit. Urmnd n mod consecvent modelul averescan, Cuza a prevzut faptul c va obine puterea poziionndu-se ca singur organizaie de ordine38. n aceast perspectiv, LANC nu putea ajunge la putere nici prin iluzii prin ctigarea alegerilor, deoarece era puin probabil s obin procente favorabile dar nici prin deziluzii prin violen, deoarece guvernele dispun astzi de toate mijloacele [...] ca s nu poat fi nlturate, prin violen39. ntre iluzii i deziluzii, respectiv ntre democraie i dictatur, Cuza a ales mereu perseverena i calea de mijloc regele.
35 36 37 38

39

Ibidem, pp. 71-73. Cuza, Generaia de la 48..., p.74. Idem, apud Gh. T. Pop, op. cit., p. 209. Idem, Introducere n L.A.N.C., Cluza bunilor romni, Institutul de Arte Grafice i Editur Presa Bun, St. Cel Mare, Iai, 1927, p. XXII. Ibidem, pp. XX-XXII.

100

Soluia formulat camarazilor si la 1927 s-a dovedit realist peste un deceniu. Dar pentru a impune chemarea la putere [...] ca o necesitate de stat40 mai era nevoie de un ingredient paradoxal: violena pe care nu o aproba, nu o dezaproba, ci doar o constata. i nu gsim nicio ambiguitate n poziia lui Cuza, ci doar calcul. E destul s privim rolul partidelor lui Codreanu i chiar i acela al PN- (1937) n poziionarea lui Cuza ca politician de ordine. Violena i anarhia erau ingrediente utile, att timp ct veneau din partea altora. Partidele de ordine nu ar fi avut nicio funcie dac nu existau partide de dezordine, pentru care s apar ca o contrapondere n cadrul practicii rotative guvernamentale. Nu dezaprob [...] un simptom al boalei [...] Nu aprob [...] un mijloc [...] care nu e n stare s-o vindece. Constat c boala exist41. Iar, privitor la aceast boal, LANC avea ntotdeauna un paliativ elegant. Cu rezerve, Cuza poate fi caracterizat ca parlamentarist, dup standardul vremii. Chiar dac pe parcurs unii dintre colaboratorii si s-au plasat, n mod categoric, mpotriva democraiei, chiar dac metaforica lupt pe care a propovduit-o contra dictaturii partidelor lsa o anumit ambiguitate i chiar dac n interiorul partidului obinuia s spun liga sunt eu42. Cuza detesta dictatura partidelor deoarece considera c acestea fceau imposibil orice manifestare de idei, n afar de organizaiile de partid43. De fapt, prin aceste cuvinte tulburi, Cuza dorea s spun c, prin individualiti independente, antisemitismul s-ar fi micat mai liber prin Parlament. n acest sens, e destul s amintim numrul mare de individualiti care au migrat de la LANC sau de la alte micri antisemite
40 41 42

43

Ibidem, p. XXII. Ibidem, pp. XX-XXI. Coban, op. cit., p. 55. Pentru a evita eventualele deviaii de la cauz (L.A.N.C., op. cit., p. XIV) dup moiunea din 8 mai 1927, primete ca Preedinte Suprem al L.A.N.C. toate drepturile, deci drepturi dictatoriale (Ibidem, p. 74). Cuza, Cluza bunilor romni, p. 64.

101

la partide respectabile. La drept vorbind, acestea nu erau nici individualiti, nici independente i ar fi fost foarte probabil ca acestea s se armonizeze mai bine n lipsa partidelor, care mai obinuiau s cear cteodat membrilor puin fermitate ideologic. Cuza tia c lupta n afara Parlamentului era riscant i ilegitim, cel puin pentru c dictatura ar fi putut veni i din partea proletariatului. E interesant nelegerea cinic a acestui fapt, exprimat n versuri stngace:
Dictatura! Ura! Ura! Patrioii toi o cer. Dictatorul? M ofer!44

La nceputul colaborrii Cuza-Paulescu, svastica i-a fcut debutul n publicistica romneasc45, chiar din primul numr al Aprrii Naionale 1 aprilie 1922. De acum, brourile celor doi erau nsoite de acest simbol controversat, de altfel foarte popular dup 1900 n rndul antisemiilor central-europeni. Cuza i cuzismul au devenit treptat un punct de referin i un centru al dreptei antisemite, un centru care absorbea i producea partide i ligi. ncepnd cu formarea binomului Cuza-Paulescu, cuzismul s-a stabilizat, trecnd cu bine peste numeroasele momente centripete i centrifuge hrzite de cele dou decenii interbelice. Astfel, momentul 4 martie 1923 a fost unul al concentrrii forelor de dreapta. Dup o mare manifestaie pentru pomenirea eroilor cretini czui n lupt, cu reprezentani din 42 de judee, cu profesori i studeni de la patru universiti, s-a nscut LANC46. Perioada fuziunilor a cunoscut un maximum n 18 Septembrie 1925, prin nglobarea organizaiilor naionaliste, Aciunea Naional-Cretin, Fascia Naional Romn47.
44 45 46 47

Cuza, Poezii, epigrame i cugetri n proz, p. 202. Coban, op. cit., p. 16. Asandului, op. cit,. p. 112. L.A.N.C., op. cit., p. III, p. 71.

102

n schimb, anii 1926-1927 au fost favorabili dezbinrilor. Mai nti s-a desprins o mic faciune, incapabil de a produce un nume nou. De aceea s-a numit LANC-statutar. Grupul care a iniiat ruptura era compus din personaliti dubioase ale vieii politice i culturale romneti: Valer Pop (viitorul liberal), Haralamb Vasiliu, profesorii Crlan, umuleanu, Brileanu, Condurache, Ion Zelea Codreanu etc. Totui, o parte dintre acetia au revenit la partidul-mam, n 1928. Mai puternic a fost ruptura din 24 iunie 192748. Tinerii provenii din pepiniera universitar creat de Cuza, i-au schimbat definitiv stpnul exaltatul fiu al lui Zelea Codreanu49 oferindu-le un teren de joac mai interesant micilor haiduci. Astfel, sub conducerea lui Corneliu Zelea Codreanu, acetia nu concepeau revenirea dect n sens invers. Cuza, cu toate c era cotat cu incontestabile caliti spirituale, nu era vzut ca bun organizator. De aceea, Cuza era oaia rtcit care trebuia s revin la adevrata micare antisemit-cretin. Iar aceast ncpnare a creat o situaie fericit pentru democraie: doi Fhrer-i mpreau un maximum de 25% din electorat, reprezentnd intenia de vot pro-xenofob. Anul 1935 a adus noi achiziii: mai nti Nechifor Crainic, care avea sarcina de a se ocupa de tineret, de lncieri; apoi Octavian Goga. ntre timp, Cuza l-a pierdut pe Paulescu (1931), care murise din cauza cancerului la aparatul urinar, dar personalitatea lui Goga a suplinit cu succes pierderea. Octavian Goga a adus cu el nu doar prestigiu intelectual, ci i cea mai mare parte a Partidului Poporului (fr Averescu), redenumit Partidul Naional Agrar. Fuziunea (14 iulie 193550) a purtat numele de Partidul Naional Cretin. Trebuie amintit
48

49

50

Mihai Ftu; Ion Splelu, Garda de fier. Organizaie terorist de tip fascist, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 51. Nicolae Iorga, Supt trei regi. Istorie a unei lupte pentru un ideal moral i naional. Romnia contemporan de la 1904 la 1930, Ediia a II-a, Bucureti, 1932, p. 380. Pop, op. cit., p. 88.

103

faptul c la nfiinarea Ligii Poporului, strmoul Partidului Poporului, participase i A. C. Cuza. ntr-un fel, avem de-a face cu o limpezire a apelor i nu cu acea tulburare pe care o prezint multe dintre marile sinteze de istorie a Romniei interbelice51 n ncercarea de a recupera orice ar putea fi de valoare. Ar fi interesant o sintez a istoriei Romniei interbelice prin perspectiva traseelor prin partidele de dreapta ale personalitilor care nu aveau de oferit nimic electoratului, exceptnd dragostea. Distincia actual ntre partidele de dreapta i totalitarismul de dreapta (dei este uneori util pentru politologie) este, pe ct de confuz, pe att de inutil n ceea ce privete nelegerea antisemitismului ca fenomen cultural. Micarea continu a personalitilor ntre partide, dezbinrile i fuziunile au avut la baz oportunitile de afirmare i compatibilitile ideologice, pe fondul general al unei sumare cristalizri ideologice n raport cu noul sistem electoral. Octavian Goga l-a adus pe Cuza (A. C., dar i pe Gheorghe A.) la guvern dup alegerile din 1937. Momentul a nsemnat o ncununare a ndelungatei i perseverentei cariere a nobilului octogenar52 A. C. Cuza, care n anul respectiv fusese srbtorit ca titan53 la Ateneul Romn, n prezena solemn a nalt Preasfiniei Sale Patriarhul i a altor ctorva reprezentani ai naltului cler.54 Contrar afirmaiilor din presa anului respectiv, a cror ncredere n victorie cretea proporional cu mrimea literelor din titluri (pe msur ce se apropiau alegerile), venirea
51

52

53 54

Vezi, de exemplu: Academia Romn, Istoria Romniei, vol. 8, Romnia ntregit (1918-1940), Scurtu, Ioan (coord.) Editura Academiei Romne, Bucureti, 2003; sau alte volume care-i aparin acestui istoric, direct sau indirect. Octavian Goga, Taina unui praznic: Srbtoarea A. C. Cuza A. C. Cuza mplinete optzeci de ani n Aprarea Naional. Organ de propagand naional cretin, Bucureti, An XIV Nr. 15, 13 Aprilie 1937, p. 1. St. Ghiescu, Un Titan, loc. cit., p. 1. Vezi Impresionanta manifestaie dela Ateneul Romn, n Aprarea Naional. Organ de propagand naional cretin, Bucureti, An XIV Nr. 16, 20 Aprilie 1937, p. 1.

104

la putere a guvernului Goga a luat prin surprindere att opinia public, ct i Partidul Naional Cretin spune Vago Bela55. Astfel, dincolo de msurile antisemite pe care avut prilejul s le pun n practic, msurile constructive ale guvernului pot fi comentate folosind cuvintele unui ran din plasa Teiui: ce s-a eftinit acum, n-a fost scump nici nainte56. Totui, innd cont de atitudinile i afirmaiile care au precedat momentul 1937, nu se poate afirma c A. C. Cuza a fost luat prin surprindere. Mai degrab, se poate spune c A C. Cuza nu a ajuns ntrutotul la putere, dac lum n calcul att componena ct i durata de via a guvernului. Dup guvernul de 44 de zile al Partidului Naional Cretin, A. C. Cuza i-a ncheiat cariera politic guvernarea fiind un fel de premiu de consolare. Odat cu el a ncetat i parlamentarismul romnesc pentru o bun bucat de vreme. Acest subiect va fi tratat mai pe larg n ultima parte a lucrrii.

55 56

Vago Bela, op. cit., p. 49. Mihai Ftu, Cu pumnii strni: Octavian Goga n viaa politic a Romniei (1918-1938), Editura Globus, Bucureti, 1993, p. 279.

105

2.2. Rolul criteriului rasial n ideologia cuzist


Pe baza surselor secundare consultate iniial, acest capitol trebuia s reliefeze rasismul cuzismului, s dezvluie funcia (sau rolul) criteriului rasial n ideologia cuzist. Sugestiilor venite din sursele secundare li s-au adugat sugestiile venite la o prim citire a surselor primare. Potrivit lui Cuza, rasismul trebuia vzut ca teorie, care merit toat atenia57. Totui, la o citire aprofundat, am observat c autorul i lsa de cele mai multe ori aceast promisiune nemplinit, expediind chestiunea, adesea, la seciunea etcetera: i tuturor celorlalte cauze, capabile s produc acelai efect, printre cari poate fi i corcirea, cu strngerea dolihoizilor58. Per ansamblu, putem spune c rolul rasismului este cel mult unul literar. Sngele era mai degrab o metafor care venea s dea for textului dect un concept biologico-metafizic instrumentalizabil n folosul xenofobiei. Este posibil ca nenelegerile privind rasismul lui Cuza, la care contribuie n mare msur ambiguitatea lui Cuza, s fi aprut n literatura de specialitate datorit analizei inadecvate a uneia dintre brourile anului 1928: Doctrina naionalist cretin. Introducere: Cuzismul. Definiie, Teze, Antiteze, Sinteza. Mai exact, de la cuvntul sinteza, vzut ca sintez a cuzismului, aa cum ar sugera titlul. Titlul promitea o parcurgere rapid sau cel puin o introducere cluzitoare n scrierile lui Cuza. ns, broura este dezamgitoare pentru orice cititor atent al cuzismului. Cuvntul sintez din respectiva brour nu are legtur cu sinteza a ceea ce a scris A. C. Cuza. Mai mult, cuvntul nu trimite nici mcar la depirea dialectic a tezelor i antitezelor enumerate, deoarece tezele respective aveau valoare de axiome, antitezele aveau doar rolul de a prea
57

58

Cuza s-a referit la teoria lui Lapouge n lucrarea Despre poporaie..., [Ed. 1929], p. 641. Ibidem, p. 642. Sublinierile mi aparin.

106

absurde sprijinind n acest mod tezele, iar sinteza era prilejul relurii tezelor, probabil pentru memorare. Dac dorim s gsim o sintez a cuzismului, a ceea ce a scris pn la momentul 1928 relativ la chestiune, trebuie s ne referim mai ales la Despre poporaie i la cele trei ediii din Naionalitatea n art. Fr o astfel de observaie riscm s echivalm cuzismul cu ideologiile xenofobe europene deja cunoscute. Iar, dac ne limitm la o tratare superficial, putem s fim superficiali pn la capt, fr ca rezultatele s aib de suferit. De ce s-i citim crile i brourile plictisitoare, cnd e destul s vedem svastica de pe copert i s povestim i altora ce am vzut? Iat un exemplu. Istoricul Gh. T. Pop sesiza n tezele lui Cuza o vdit influen a fascismului italian, precum i a nazismului german, exemplificnd cu teza urmtoare:
Naia este totalitatea indivizilor de acelai snge, formnd personaliti colective, nsufleite de puterea natural a naiei i muncind fiecare pe un pmnt anumit, ca organisme vii productive ale cror organe sunt cele trei clase cu submpririle lor datorit legii naturale a diviziunei muncei.59

Gh. T. Pop interpreteaz prima parte ca influen a nazismului, iar a doua ca influen a corporatismului. Pare plauzibil, deoarece A. C. Cuza a folosit cuvinte similare i a parcurs aceeai bibliografie precum colegii si europeni mai celebri, ns a citit-o altfel i a citit-o mai devreme: Darwin, Dhring, Chamberlain, Gobineau, Haeckel, Huxley, Lapouge, List, Malthus etc. Cnd se confrunta cu astfel de confuzii, obinuite n epoc, A. C. Cuza rspundea mgulit i jignit n acelai timp: Cuzitii sunt dar Hitleriti ntr-adevr pentruc Hitleritii sunt Cuziti [] Ce era Adolf Hitler la 1889? n anul acela abia se nscuse. Ce era la 1893? Avea patru ani60.
59 60

Cuza, apud Pop, op. cit., pp. 70-71. Cuza, Revizuirea tratatelor o manoper jidneasc n Aprarea Naional. Organ sptmnal al Ligii Aprrii Naional Cretine din Arad, Anul V. Nr. I, 25 Iunie 1933, p. 1.

107

Astfel, acolo unde Gh. T. Pop vede influen a nazismului se poate gsi o concepie mai veche, care apare la Cuza deja n ediia 1915 a Naionalitii n art. Nenelegerile se datoreaz faptului c Gh. T. Pop a consultat doar ediia 1927. Ct despre influena corporatismului italian n partea a doua, povestea e chiar mai veche, apare nainte de 1900, n lucrarea Despre poporaie concepia lui Cuza despre clasele ca organe i societatea ca organism va face obiectul ultimului capitol al acestei pri. Dac dorim neaprat s stabilim o filiaie a ideilor organiciste din lucrrile lui Cuza, putem spune c autorul i le-a nsuit de la Carl Menger61. Bineneles, prezentarea eronat a filiaiei nu poate terge similitudinile. ns scoate la lumin modul n care a fost citit acest autor. Iar dac la problema citirii mai adugm i problema modului n care a scris A. C. Cuza, obinem o problem cu adevrat complicat. De asemenea, nsi problema privind caracterul pe care l-a luat antisemitismul este suficient de complicat pentru a impune o regndire a subiectului. Este adevrat faptul c n preajma secolului XX n antisemitismul romnesc apar teme noi i cuvinte noi, aa cum a remarcat Leon Volovici:
Dac pn prin 1880 unul din argumentele de baz ale manifestelor antisemite era refuzul asimilrii (explicat prin intolerana religioas evreiasc), dup 1900 teza aceasta tinde s fie nlocuit de un slogan contrar: integrarea evreilor n structurile sociale romneti (proces care ia amploare) trebuie mpiedicat, pentru c pune n pericol caracterul naional romnesc62.

La o privire superficial a textelor vremii, se poate nelege c n secolul XX avem de a face cu o variant biologizant a antisemitismului. La o privire mai atent, putem vedea c discursul referitor la pericolul integrrii evreilor poate s nu aib nicio legtur cu determinismul biologic. E vorba,
61 62

Cuza, Obiectul economiei ..., p. 29. Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 38.

108

mai degrab, de un organicism difuz, de un fel de rasism cultural63 la Renan, care are de a face mai mult cu aura cuvntului ras dect cu rasismul. Ultima variant pare mai adecvat pentru a caracteriza antisemitismul perioadei, mai ales c argumentele referitoare la nevoia de a mpiedica asimilarea se sprijin, de cele mai multe ori, de la Eminescu ncoace, pe teza mai veche a refuzului asimilrii. n cazul lui A. C. Cuza, cel puin, criteriul rasial apare n mai multe luri de poziie, dar joac un rol secundar n economia argumentrii poziiei sale antisemite. Formulat ca tez, poziia lui A. C. Cuza fa de asimilarea /integrarea evreilor ar fi urmtoarea: m mpotrivesc asimilrii, pentru c evreii sunt neasimilabili. Chiar n ediia din 1927 a Naionalitii n art, cnd a adugat ultima anex (XIX), Cuza nc susinea (teza lui Mihai Eminescu) c evreii sunt neasimilabili, aducnd ca dovad faptul c evreii sunt incapabili s nvee limba romn la un nivel acceptabil pentru a fi considerai romni. Pentru aceast demonstraie Cuza a ales o traducere a lui Hamlet de William Shakespeare (de Adolf Stern), ntr-o romn destul de hazlie. Faptul c a atribuit rezultatul respectiv incapacitii de ras64 e mai degrab un fel de njurtur, dect parte a unei argumentaii rasiste. nclin s cred c incapacitatea lui Cuza de a argumenta teza rasist, cu care cocheteaz, se datoreaz faptului c prefera, dac se putea, s nu se contrazic. Iar poziia sa iniial, din studiul Despre
63

64

Cf. Tzvetan Todorov, Noi i ceilali, Institutul European 1999, p. 204. Ernest Renan folosete o formul precum ras lingvistic, ntreinnd astfel legtura subteran cu sensul veterinar al cuvntului ras. Cuza, Naionalitatea n art. Principii, fapte, concluzii. Introducere la doctrina naionalist-cretin, Ediia a III-a, adogit, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1927, p. 268. Naionalitatea n art a aprut pentru prima oar n cteva numere din revista lui Emil Grleanu, Ft Frumos din Brlad, ncepnd din 15 martie 1904. n continuare voi cita aceast lucrare folosind de fiecare dat ediia n care ideea citat apare pentru prima dat.

109

poporaie (pe care nu l-a renegat niciodat) era impregnat de un determinism cultural-economic. Voi demonstra acest fapt pe parcursul capitolului. Deocamdat, putem vedea c dorina de a nu se contrazice se dezvluie n faptul c, la reeditare, Cuza prefera s adauge text, n loc s rescrie; iar asta se vede chiar i n prefeele sau postfeele tuturor reeditrilor sale:
[...] neschimbat n text, dar adogit [...] suntem fericii a fi n msur s spunem c aceste adevruri au putut rmne neatinse n expresia lor.65 [...] textul a rmas, i n aceast ediie, fr nici o schimbare [...] Modificrile textului ar fi nsemnat apoi c teoria [...] a fost greit ca fond sau greit ca form [...] Dar eu am satisfacia rar [...] c nu.66 [...] eu menin n totul formula mea dela 1899. Cu mai mult convingere dup dozeci i nou de ani c ea cuprinde ntregul adevr.67

S ne ocupm, aadar, de problema rasei n lucrrile lui A. C. Cuza. Mai nti ne vom ocupa de o formulare (teza 5, din broura citat) care este incontestabil rasist: Religia naiei jidneti: este productul acestei rase corcite i degenerate68. E o propoziie clar, afirmnd c factorul biologic (rasa) determin cultura (religia). Cu alte cuvinte, propoziia spune c orice reprezentant (individ sau grup) al rasei respective va produce opere cu acelai caracter, dac se va ncumeta s produc; oriunde i oricnd, n orice condiii sociale, economice, politice sau culturale n mod inevitabil. Avem pentru aceast propoziie o antitez. Nu m refer la antiteza care urmeaz dup teza respectiv n aceeai brour, care spune c nu este productul acestei rase, ci la o formulare din anul 1904, reconfirmat n anii 1908, 1915 i 1927: jidanii sunt un product al Talmudului69. Avem, aadar, o propoziie la
65 66 67

68 69

Ibidem, [Ed. 1915], p. XV. Ibidem, [Ed. 1927], pp. IX-X. Idem, Despre poporaie. Statistica, teoria i politica ei. Studiu economic i politic, Ediia a II-a Revzut i adogit, Imprimeriile Independena, Strada R. Poicar, 17, Bucureti, 1929, p. 623. Idem, Doctrina naionalist ..., p. 14. Cuza, Naionalitatea n art..., [Ed. 1908], pp. 33-34.

110

fel de clar, afirmnd, de data aceasta, c factorul cultural (religia) determin caracterul unui grup (evreii). Deci, este evreu orice reprezentant (individ sau grup) al celor care cred i sunt determinai de spiritul sau de cultura evreiasc (aici de Talmud) n mod inevitabil. Tez cu nimic mai valoroas dect prima. Distincia trebuie fcut, totui, pentru c tezele sunt de natur radical diferit. Abia n aceast optic (culturalist) are sens i analogia cuzist dintre jidanii parazii i jidniii co-parazii70. Teoretic, am putea realiza cteva sinteze care s depeasc contradicia. De exemplu, rasa i religia sunt dou fee ale aceleiai probleme, sau exist alte considerente mai importante dect religia sau rasa care trebuie luate n considerare. ns, pentru a vedea sinteza lui Cuza referitoare la chestiune, trebuie s mai analizm cteva luri de poziie:
Sngele acea nsuire tainic, de neneles, dar vzut a materiei nsufleite, aceea ce se numete rasa, care este n cele mai multe cazuri productul unui amestec determinat, mrgenit, ajuns la unitate deplin, dup veacuri de ncruciri continue, ntre aceleai elemente, apropiate, ferite de orice amestec strin, n aceleai mprejurri, naturale i sociale, pe acela pmnt. Rase pure, la animale, nu exist, precum nici la oameni, n acest neles, naii pure. Sunt numai rase primare, aproape specii, precum este rasa alb, galben, neagr, i rase secundare, arii, semiii, mongolii a cror origin nu o cunoatem. [...] Orice ncruciare nedeterminat, continu, la animale ca i la oameni, produce corcirea, amestecul haotic, al crui blestem este sterilitatea. De pild: ogarul e o ras cu anumite caractere, cnele de stn cu altele: unul prinde iepuri, cellalt d de tire i apr turma. Dac ns vom ncrucia ogarul, cu cnele de stn, vom obine un product care nu va avea un caracter hotrt i n genere nici o nsuire pozitiv, util, aadar, nu va fi nici cne, nici ogar, cum zice romnul, ci numai o corcitur steril cu care nu vei avea nici epure, nici turm pzit, ceea ce nu l va mpiedica s mnnce ca alii, ba nc s fie de o lcomie nc i mai mare dect aceea cu care
70

Cuza, Doctrina naionalist cretin ..., p. 23.

111
snt nzestrate animalele, din care se va fi nscut, n lipsa oricrui alt instinct mai nalt dect acel egoist al speciei.71

Am citat pe larg aceast chestiune deoarece reprezint spaiul cel mai generos acordat problemei sngelui n opera lui Cuza. Am omis doar un paragraf care relua ideile din primul. Aici avem de-a face cu cea mai complex i mai elaborat privire asupra problemei. n celelalte referiri la chestiune gsim doar aluzii contingente, dar prezente n majoritatea lucrrilor, chiar i n volumul de Poezii, epigrame i cugetri n proz: Moartea unei naii se rezum n dou cuvinte: corcirea i degenerarea. Fizic sau cultural.72. Sunt necesare cteva precizri. Se tie din text c n vizor este poporul corcit al jidanilor73. Iar cuvntul corcit a fost folosit de Cuza cu sensul de steril, adic fr nici un folos74, dar niciodat nu a precizat care este diferena dintre amestec i corcire. Cnd poate fi considerat amestecul ca fiind haotic? Pentru Cuza, corcirea, metisajul, nu este att un pericol care pndete n permanen sngele pur sau genele frumoase ale unei poporaii, ct un rezultat care este devalorizat din motive utilitariste i atribuit celorlali. Din nou ca un fel de njurtur. Amestecul e chiar acceptabil, tot din motive utilitariste, atta vreme ct e vorba de strinii cretini acetia vin cu deprinderi tehnice i comerciale superioare, i unii chiar cu capital, pentru a se stabili fr gnd de ntoarcere75. Tocmai ceea ce le reproeaz evreilor. Vedem, de asemenea, c autorul nu precizeaz momentul n care amestecul devine corcire. C argumentele rasiste sunt ntmpltoare o demonstreaz celelalte argumente antisemite, venite dintr-un registru mai vechi i aflate n contradicie cu ceea ce am prezentat pn acum. Referitor la corcire:
71 72 73 74 75

Idem, Naionalitatea n art, [Ed. 1915], p. 182. Idem, Poezii, epigrame i cugetri n proz, p. 240. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1908], p. 157. Ibidem, p. 161. Idem, Despre poporaie..., p. 597.

112
Rasa, sngele lor deosebit i face pe jidani s tind a se pstra din instinct, precum i pe celelalte popoare de a refuza s se amestece cu dnii [...]. i sar fi putut amesteca i jidanii cu elemente nrudite cu dnii dac nu ar fi fost ngrdii de religia lor.76

ntr-un discurs inut n Parlament n iulie 1918, Cuza relua argumentul condiionrilor religioase: ei nu se asimileaz. Pentru c religia lor, cu dogma fundamental a poporului ales, este n principiu religia neasimilrei77. Deci, nici vorb de corcire, pentru c nici mcar nu se amestecau fie din motive biologice, din instinct, fie din motive culturale, religia neasimilrii. Suntem din nou la tezele lui Mihai Eminescu. n acest sens trebuie nelese acele concluzii categorice n privina imposibilitii asimilrii, aflate la limita dorinei antisemitului: Neamestecndu-se cu noi i nici nu trebue s se amestece ei nu pot tri pe pmntul nostru dect nlturndu-ne. Afirmarea existenei lor, e negaiunea existenei noastre78. Ba mai mult, Cuza a dat o interpretare aproape cultural chiar i antisemitismului rasist al colegilor si europeni, care are la baz o nenelegere a specificului evreiesc: C doar micrile aa numite antisemite, n Austria, n Germania, n Frana, n Anglia, se ndreapt tocmai mpotriva jidanilor asimilii i care cum se vede nu sunt asimilai.79 Distincia fin pe care o face ntre asimilare i asimilire const n faptul c prima e asimilare organic, iar a doua se plaseaz undeva ntre imposibil i fraud:
Zadarnic te-ai mai ostenit S te botezi, jupne, Cci apa-i trectoare Dar Jidovul rmne.80

76 77 78 79 80

Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1915], p. 232. Idem, Jidanii n rzboi..., p. 73. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1908], pp. 214-215. Idem,Naionalitatea n art.., [Ed. 1915], p. 231. Idem, Poezii, epigrame, cugetri n proz, p. 164.

113

Pentru a nu lsa impresia c poezia lui Cuza trata doar obsesii, precizez c versurile citate de mine reprezint aproximativ ntreaga aplecare poetic spre antisemitism. Spre deosebire de aceste versuri de ur, restul erau de dragoste triste spre sfritul sec. XIX. Totui, astfel de afirmaii, referitoare la cripto-jidani care se camuflau n cretini pentru a-i servi mai bine neamul, erau de gsit n preajma antisemitului nostru.81 Aadar, A. C. Cuza nu era foarte departe de rasism iar, dac ar fi avut de a face cu un numr consistent de evrei asimilai, datele problemei probabil c s-ar fi schimbat. Dar era categoric departe de determinismul biologic. Accentul pus pe asimilare arat c discuiile de dup 1878 erau nc vii n sufletul lui. Att de vii nct interlocutorul de discuie din edina Camerei Deputailor din 18 iulie 1918, D. D. Ptrcanu, i argumenta teza similaritii situaiilor din 1879 i 1918 cu faptul c A. C. Cuza vorbea n termenii naintailor lui.82 Putem spune c legislaia i discursul politic romnesc, care au fcut aproape tot ce se putea face mpotriva ncetenirii evreilor, au avut ca efect secundar i o amnare a rasismului romnesc. Cel puin scrierile lui Cuza reprezint o astfel de amnare. Totui, Cuza ofer premise pentru un viitor rasism; poate nu necesare, dar suficiente. Cteva decenii bune de propagand de acest fel puteau produce efecte rasiste n cazul n care ar fi existat un proces masiv de convertiri religioase.
Schimbrile de religie fiind puine la numr, intereseaz mai mult statistica bisericeasc [dect politica]. Totui, cnd religiunea i rasa formeaz unul i acelai lucru, ca la jidani, schimbrile de religie pot s aib o nrurire foarte mare asupra poporaiei dac ele s-ar nmuli. Aa, de exemplu, orict ar fi de dorit ca poporaia noastr s absoarb pe ct se poate mai multe elemente, totui, n specie, absorbirea, prin ncruciare a unui prea mare numr de elemente evreeti, nu ar fi de natur a ntri naionalitatea noastr, ca vigoare
81

82

Vezi Jidanii nu se asimileaz (articol nesemnat) n Aprarea Naional. Organ al Uniunei Naionale Cretine. Apare la 1 i 15 ale fiecrei luni, Bucureti, An II, No. 3, 1 Maiu, 1923, pp. 1-3. Idem, Jidanii n rzboi, p. 54.

114
i ca nsuiri, ci de a o slbi, fr de a nltura ntru nimic primejdia nlocuirei noastre de ctre jidani.83

Un alt termen cu o puternic sonoritate, preluat din inventarul rasist, se refer la degenerare. n literatura rasist, termenul degenerare apare n strns legtur cu cel de eugenie. Degenerarea e, n aceast optic, o tulburare a procesului de selecie natural, tulburare aprut prin intervenia factorului cultural-moral, care, prin asisten, face posibil existena disgraiailor naturii84, nu doar parazitar, ci i periculoas pentru specie. Interpretarea lui Cuza, din nou, are la baz un determinism cultural-economic; degenerarea este sinonim cu istovirea din cauza lipsei mijloacelor de existen85. Cuza este extrem de departe de rasism, aducnd chiar una dintre cele mai severe i mai pertinente critici care pot fi aduse acestei doctrine. Folosete, n acest sens, o tez dintr-un tratat de economie politic aparinnd lui Jrme-Adolphe Blanqui: ncetul cu ncetul s-a stabilit n Anglia aceast curioas maxim, c orice srcie este opera acelui care sufere i c trebue s urmrim victimele, n loc de a urmri cauzele ei86. E greu de stabilit ct de bine a internalizat aceast critic antisemitul nostru; cert este c Blanqui este citat cel puin cu acelai respect precum Vacher de Lapouge. Mai mult, Cuza revine asupra tezei, dup 354 de pagini, de aceast dat folosind cuvintele lui. Recursul la aceast tez e prilejuit de critica sever pe care o aduce soluiei pe care Malthus o d problemei limitelor resurselor de hran (rezerva moral a muncitorimii fa de nmulire), soluie pe care o consider i greit i nedreapt i nefolositoare87: Asupra lor [muncitorilor] cdea ntreaga rspundere a mizeriei a cror victime erau, n
83 84

85 86 87

Idem, Despre poporaie..., p. 109. Clmence Royer (prefandu-l pe Darwin, n ediie francez, 1862) apud Pichot, op. cit., p. 142. Cuza, Poezii, epigrame i cugetri n proz, p. 290. Blanqui apud Cuza, Despre poporaie..., p. 37. Cuza, Despre poporaie..., p. 381.

115

societatea modern88. Acolo unde rasitii vd merite i gene frumoase, Cuza vede privilegii ascunse i pseudo-darwinism:
Mulumit proprietei [...] un spirit pozitiv i ngust, o contiin mai puin scrupuloas i o inim de corsar servete mai bine dect calitile cele mai rare. Fiul unui bancher rahitic va triumfa n contra tnrului celui mai viguros i mai inteligent dac sa nscut din prini sraci.89

nclin s cred c e de partea declasailor, deoarece n aceast poziie cdeau, dup statisticile citate, ranii moldoveni. Cuza era nevoit s lupte de cealalt parte a baricadei. Dac Vacher de Lapouge propunea ncurajarea viciilor pentru exterminarea vicioilor, aa cum s-a ntmplat n cazul indienilor vicioi din vestul slbatic, n estul slbatic, Cuza era nevoit s ia partea btinailor viciai. Datorit acestei particulariti locale, degenerarea are n cadrul teoriei lui Cuza doar cauze cultural-materiale, nicidecum biologice. Dac la ora aceasta se datoreaz n special stresului, adic asuprirei sistemului nervos90, la ar (n Moldova) se datoreaz condiiilor geografice nenorocite91, subalimentaiei i mai ales alcoolismului. Alcoolismul este desemnat drept cauza de cpetenie a istovirei puterilor fizice i morale ale poporaiei92 i una dintre din cauzele cele mai puternice de degenerare a poporaiei, pentru c atac i puterea ei de producere i puterea ei de reproducere93. n acest sens, Cuza va duce o ndelungat lupt cu obteasca indiferen94 i cu neim88 89 90 91 92 93 94

Ibidem, p. 381. Ibidem, p. 263. Ibidem, p. 448. Ibidem, p. 498. Ibidem, p. 503. Ibidem, p. 513. Idem, Lupta contra alcoolismului n Romnia, Tipografia H. Goldner, Str. Primriei No. 17, Iassy, 1897, p. 4. n aceast brour nici mcar nu folosete cuvntul jidan, prefernd termenul israelit. Opiunea terminologic poate are legtur cu numele editurii.

116

plicarea statului95, contribuind, alturi de A. D. Xenopol, la fondarea (1895) Ligei contra Alcoolismului. n aceast lupt, demonul cel ru96 e rachiul din bucate97 (cereale) aprut dup mbolnvirea viei de vie de odium n 1850:
[...] odinioar beia avea un caracter oare cum ma vesel i ma nevinovat. Beia sumbr, primejdioas, tmpitoare cu urmr att de grave pentru stat i societate, este un product specific al civilizaie de la sfritul secolulu al nousprezecelea.98

O alt tez preluat din instrumentarul rasist i denaturat de Cuza se refer la ceea ce se numea caracterul constant al popoarelor. Sunt citai, n acest sens, o serie de autori destul de obscuri precum D. Chwolson, F. Von Hellwald etc. care susineau c nsuirile raselor, cari au rmas aceleai, de mii de ani de cnd le cunoatem, se explic prin puterea luntric a naturei motenite, care sfrete prin a rezista cu succes nruririlor din afar99. Cuza este parial de acord cu aceast tez, reproducnd-o cu propriile-i cuvinte i exemple. Cu deosebirea c accept teza doar cnd se refer la perioade mai scurte de timp, de preferin la prezent, i doar cnd se refer la diferenele rasiale cele mai vizibile, de preferin, culoarea pielii:
n toate regiunile, n toate climele, anglo-saxonul i germanul i pstreaz nsuirile lor i negrul nu-i schimb natura prin faptul c-i schimb [spaiul] de locuin, sau c-i modific instituiile100.

ns, cnd este vorba de mii de ani i de populaii de culori asemntoare, devine sceptic, poate fr s vrea, i d
95

96

97 98 99 100

Idem, Monopolul crciumelor la sate i Monopolul vnzrei alcoolului, Tipografia Naional, Strada Alexandri No. 11, Iassy, 1900. Idem, Victimele alcoolului, Tipografia Naional, Strada Alexandri No. 11, Iassy, 1899, p. VII. Idem, Lupta contra alcoolismului..., p. 11. Ibidem, p. 9. Idem, Despre poporaie, p. 495. Ibidem, p. 495.

117

urmtorul exemplu: pe acelai pmnt s-a dezvoltat civilizaia strlucit a elenilor i vegeteaz astzi poporul grec101. Motivul este, dup cum deja ne ateptm, unul de natur cultural, ca un corector al celor care se ntmpl n mod natural. n cele din urm, cultura joac un rol nsemnat mpotrivind unele tendini strictoare i dezvoltnd pe altele de folos102. Afirmaia are sens, dac lum n calcul poziia sa de om cluzitor. Altfel, dac toate ar merge de la sine, prin snge, cum se mai justific rolul corifeilor n viaa unui neam? Alturi de aceste motive, mai mult sau mai puin previzibile, am mai identificat un motiv, mai straniu, care ar putea explica marginalitatea criteriului rasial n cadrul cuzismului. A. C. Cuza nu se baza pe argumente de tip rasial, pentru c era antisemit. Iar a fi antisemit nseamn mult mai mult dect a fi coerent cu vreo doctrin; nseamn a duce o lupt pe toate planurile, folosind orice mijloc posibil, iar n final a ncerca a fi coerent, n msura posibilitilor, pentru a nu fi prins103 de adversari. Or, Cuza folosete argumente anti-rasiste pentru a-i susine ct mai tiinific posibil antisemitismul. Poziia lui se sprijin pe determinismul cultural-economic, cum am spus la nceputul capitolului. Superioritatea economic a evreilor nu trebuia s fie atribuit unei nsuiri a rasei [...] dup prerea mea, adevrata explicaie tiinific, a problemei jidanilor i aciunei lor, n viaa economic: [este] religia104. Analiznd
101 102 103

104

Ibidem, p. 495. Ibidem, p. 497. E interesant faptul c un naionalist precum A. C. Cuza critica excesele naionaliste din textele predecesorilor si. De exemplu, latinismul lui Petru Maior care a falificat filologia. El i motiva poziia cu teza potrivit creia aceste retuuri dunau nsei cauzei naionale. Citez un astfel de exemplu n textul Generaia de la 48 i Era Nou (pp. 40-41): [...] aceast stare de lucruri nu ma putea s dureze, dac nu voiam s compromitem causa naionalite noastre [...] Trebuea s revenim dar asupra activite noastre din trecut i s-o supunem critice [...] ma ales c n dosul naionalismului, ncepuse a se adposti mediocritatea i arlatania [...]. Cuza, Despre poporaie..., pp. 659-661.

118

resorturile intime ale opiunii lui Cuza putem spune c succesul dumanului nu merit s fie explicat pornind de la nsuirile rasei lui, pentru c astfel nu i se mai poate lua... Totui, nu trebuie s-l considerm pe Cuza att de contient de valoarea politic a argumentelor precum las s se neleag descrierea mea anterioar (dei corect). Miza politic a argumentelor tiinifice nu este ntotdeauna contientizat. n cazul de fa, putem presupune c era destul ca interesul antisemitului s se trezeasc la auzul unor teze de acest gen, pentru c i erau favorabile. Propoziiile care aduc explicaii utile par ntotdeauna mai evidente i sunt mai uor de internalizat. Mai ncrcat de mize politice este o alt chestiune n care Cuza se va implica, luptnd mpotriva rasismului pentru a lupta mpotriva evreilor. Chestiunea n cauz e una demografic. n a doua jumtate a secolului XIX, tendina general este de a nlocui obstacolele represive cu obstacole preventive105. n acest context, cnd statistica i demografia ncep s ctige un loc de cinste, intrnd explicit n vizorul politicii, n Moldova se trgeau semnale de alarm n privina sporului demografic slab al etnicilor romni. E greu de precizat dac prin problematizarea acestei [abateri] de la cursul normal al lucrurilor, putem zice o monstruozitate demografic 106 se urmrea s se atrag atenia asupra chestiunii evreieti, sau invers. Poate puin din ambele.
nc de prin anul 1841 [ne informeaz Cuza asupra stadiului cercetrilor], un statistician anonim, fcnd statistica poporaiei Moldovei, ne prorocete c mpoporarea jidoveasc a politiilor va ntrece n viitorime pe acea a cretinilor107 .

A. C. Cuza intr serios n discuie, prilej cu care se nate acest voluminos studiu, Despre poporaie, completat n 1927 cu cteva anexe i cteva brouri. Iar discuia va continua,
105 106 107

H. Baudrillart apud Cuza, Despre poporaie, p. 263. Cuza, op. cit., p. 549. Ibidem, p. 3.

119

n acelai registru pesimist sau, cel puin, plin de ngrijorare, chiar i dup ce sporul demografic al romnilor va deveni pozitiv cursurile de la Vlenii de munte din 1909 demonstreaz acest fapt. Ceea ce ne intereseaz n cazul de fa este c poziia antisemit a lui Cuza se sprijin tot pe argumente anti-rasiste, pornind de la acelai determinism cultural-economic:
nmulirea lor [evreilor] extraordinar, pe unde se poate observ n comparaie cu reproducerea nceat a poporaiei cretine, aa precum se observ n oraele din Romnia, nu se datorete unor nsuiri ale rasei, ci numai mprejurrilor sociale i economice108

Reia firul i stilul argumentelor i n Anexe:


prolificitatea poporaiei jidneti [...] a fost considerat de unii ca o nsuire a rasei: ceea ce de altfel nu rezolv problema [...]. Sa dovedit ns c prolificitatea Jidanilor scade i ea n anumite condiii prin capilaritate social, de pild, la jidanii bogai [...] Cum se vede, aceast explicaie e o nou confirmare a legei poporaiei, aa cum o precizeaz formula mea [...]109

Vedem din nou aceeai predispoziie spre confirmri. Conceptul de capilaritate social e preluat de la Arsne Dumont110 i dezvoltat de Cuza pentru a culturaliza constrngerile biologice din teoria lui Malthus. Cuza susine c nu scrierile lui Malthus au valoare, ci problema pe care citirea lui Malthus o prilejuiete. Cuza ncearc s recupereze din Malthus doar fondul, fr s se lase influenat de concluziile eronate: teoria economic greit la care a ajuns Malthus din cauza formei greite n care i-a exprimat gndirea, i care a trebuit s-l aduc cu fatalitate la ncheierile practice greite la care a ajuns111. n cazul oamenilor, nu factorii psichici: foamea i iubirea112 determin limita nmulirii populaiei, ci
108 109 110 111 112

Ibidem, p. 89. Ibidem, p. 659. Ibidem, p. 263. Ibidem, p. 380. Ibidem, p. 175.

120

factorii culturali-economici: mijloacele cu cari este obicinuit s triasc113. Foamea i iubirea condiioneaz doar animalele i, uneori, muncitorii cnd sunt constrni s accepte salariul natural (costul produsului munc) problematizat de David Ricardo. S-ar putea spune c modul de lucru utilizat de A. C. Cuza este cauza principal a nenelegerilor n privina opiunilor sale. Asemeni exemplului de mai sus, referitor la raportarea fa de Malthus, se pot gsi numeroase alte exemple. Astfel, alegnd pasajele dedicate lui Marx, am putea ajunge la concluzia c A. C. Cuza e mai socialist dect era. Cuza este parial de acord cu toi. La fel stau lucrurile i cu dezacordul su. De aceea sunt posibile fabuloasele sinteze pe care le face, prin care ncearc s devin mai nelept dect toi. Iar textele lui A. C. Cuza sunt prea complicate pentru miza lor. Nu este la ndemna oricui s i petreac cteva sptmni bune n compania unui tratat de economie care nu are dect valoare de simptom. De aici i confuziile n privina interpretrii cuzismului. De aici i imposibilitatea de a proba n manier clasic (folosind cteva citate doveditoare) impresia general lsat de citirea integral a textelor lui A. C. Cuza. Dorina lui de rafinament i complexitate, dublat de neglijen, continu s creeze cercettorilor impresia pe care a creat-o profesorului Basilescu, nsrcinat cu evaluarea lucrrilor propuse de A. C. Cuza pentru obinerea catedrei de Economie politic i Finane a Facultii de Drept: o oper de fantezie, o nirare, o ngrmdire de citaiuni i de opiniuni, adesea divergente, din care autorul i mai puin nc cititorul su cu greu se poate descurca114. Vedem c, dei preia termeni i probleme specifice rasismului, modul n care utilizeaz astfel de instrumente neutralizeaz, de cele mai multe ori, concluziile la care ne-am atepta s ajung. Concluzia ce poate fi tras l-ar mhni probabil pe
113 114

Ibidem, p. 428. Basilescu, apud Asandului, op. cit., p. 63.

121

A. C. Cuza: n aceste lucrri, rasismul apare ca o form fr fond. Totui, nu vreau s insinuez faptul c eecul rasismului cuzist s-ar datora faptului c cititorii lui au procedat asemenea demersului de fa, reinnd contradiciile i pondernd argumentele contradictorii pentru a prinde spiritul. Nici pe departe. Spre deosebire de istoricii care cutau neaprat rasismul n afirmaiile bulversante, cititorii lui Cuza, mai puin preocupai de taxonomii, au reinut ceva destul de vag, o impresie general a rasismului ca fiind ceva destul de nebulos i complicat, oarecum inutilizabil. Demersul meu a ncercat s dea coeren demersului incoerent al nativului doar pentru a reproduce ntr-un spaiu mai restrns, pe ct posibil i plauzibil, spiritul. Cu aceasta, nchei referina la rolul criteriului rasial n lucrrile lui A. C. Cuza, preciznd c am acoperit toate referirile ntlnite, nu cantitativ (ar fi un procent de 60 %), ci n specificitatea lor. Am omis doar un tip, cel referitor la Isus arian i Moise egiptean, care apare n anexele Naionalitii n art. M voi referi ulterior la chestiune, n cadrul disputei teologice. Ca un fel de concluzie la cele spuse pn acum, l-am putea lsa pe Cuza s vorbeasc de la sine, pentru a-i nelege dialogul cu bibliografia european de profil. Pseudo-rasismul vag i confuz al lui Cuza se poate auto-caracteriza printr-un emblematic exemplu: Cuza traduce expresia lui Vacher de Lapouge puisement des eugniques prin istovirea elementelor superioare.115 Fie c traducea aa cum nelegea, fie c traducea ghidat de imaginea pe care o avea despre capacitatea de nelegere a cititorului, Cuza elimin perspectiva respectivei superioriti. Dac, pentru autorul francez, superioritatea era biologic, dat de genele frumoase, pentru Cuza, aceasta era doar superioritate probabil de clas.

115

Cuza, Despre poporaie, p. 436.

122

2.3. Ce este antisemitismul de aplicare?


La capitolul practic, Cuza sttea mai bine dect la teorie, dac este judecat dup regulile practicii. n schimb, dac este judecat dup regulile teoriei, poziia lui era chiar i mai fragil. Emblematic n acest sens este aprecierea ironic fcut de Nicolae Iorga (28 martie 1928, Neamul Romnesc): Reputaia lui Cuza e universal, dar nu n domeniul tiinei116. Trebuie s nelegem ironia lui Iorga aa cum a neles-o Cuza, relund doar prima parte, n scop publicitar. Cu alte cuvinte, trebuie s privim doar eficiena demersului. Dup cum spunea Hannah Arendt, sarcina istoricului nu mai const n a descoperi un fals sau o nenelegere, ci de a arta cum respectiva chestiune ajunge s fie crezut117. n ceea ce privete brourile, sau aa-numitele scrieri de aplicare118, Cuza nu avea scrupule n a se contrazice, tiind c era puin probabil s fie prins sau, n caz contrar, mai mult ca sigur timpul aterne uitarea, lsnd doar perseverena s-i fac efectul; iar efectele pozitive pot depi efectele negative din punctul de vedere al succesului electoral. Acesta e un motiv utilitarist, pe care nu l-a adus niciodat la suprafa, probabil nici nu l-a contientizat de ce s nu i lum n calcul buna-credin? n schimb, a produs un alt gen de motive, greu de caracterizat. Afirmaiile lui Theodor Herzl, auto-ironice i cinice, ne-ar putea ajuta s nelegem aceast poziionare ambivalent fa de popor specific politicianului european n perioada de tranziie la politica maselor:
Pretutindeni, poporul nu este dect un copil btrn, care ce-i drept poate fi educat. ns chiar n condiiile cele mai favorabile, aceast
116 117

118

Iorga apud Cuza, Doctrina naionalist cretin ..., p. 24. Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 20. Cuza, Despre poporaie..., p. V.

123
educaie ar avea nevoie de un timp att de ndelungat nct... ne putem descurca mult mai rapid n alte feluri.119

Dei nu la fel de rafinat i ndrzne, Cuza avea o poziie similar fa de popor: Mulimile dar dei n ultim analiz snt totul nu snt nimic.120. Aceast nelepciune se livreaz la pachet cu o a doua, complementar: Mulimile trebue s aib cultul geniilor geniile, cultul mulimilor.121 Dei (nici luate mpreun) nu sunt suficient de clare, afirmaiile lui Cuza pot dezvlui orientarea potrivit creia nu e nedemn s faci orice pentru a ctiga mulimea. Pentru un geniu auto-intitulat, nu este nedemn nici faptul de a se cobor la nivelul mulimii, nici faptul c le refuz membrilor mulimii calitatea de fiine gnditoare. Despre dragostea fa de popor, care ofer temeiul subordonrii acestuia, voi vorbi mai pe larg cnd voi analiza funcia antisemitismului n ideologia cuzist. Deocamdat s rmnem la practica antisemit, la scrierile de aplicare, n care scopul scuz mijloacele. * Scrierile de aplicare nu sunt o raritate n cazul antisemitismului. Din contr, cantitativ vorbind, acestea depesc scrierile teoretico-meditative (de care depind). Referindu-se la antisemitismul secolelor XIX-XX, Charles Kecskemti folosete expresia antisemitism aplicativ122 pentru a caracteriza un domeniu care tindea s devin mai degrab aplicat dect
119 120

121 122

Herzl apud Schorske, op. cit., p. 150. Cuza, Prefa n Eminescu, Mihai, Opere complecte, Institutul de arte grafice V. tefniu & Co., Iai, 1914, p. VII. Ibidem, p. VIII. Charles Kecskemti, discuie n cadrul Conferinei Internaionale Antisemitism i antiiudaism n Europa Central i Occidental, Cluj-Napoca, 6-7 decembrie 2004. Expresia nu este folosit n textul publicat n urma conferinei, dar apare expresia un argumentaire judophobe standard (Charles Kecskemti, Histoire des Juifs en Europe Centrale. Quelques zones dombre n Gymnt, Ghitta (eds.), op. cit.).

124

inovativ. Iar expresia pare s se potriveasc precum o mnu activitii lui A. C. Cuza n domeniu. Situaie de neles, deoarece exista deja o bibliografie impresionant care nu putea fi trecut cu vederea de noii productori de discurs antisemit. Pe de o parte, trebuia demonstrat cunoaterea bibliografiei din motive de legitimare. Pe de alt parte, dificultatea de a aduce nc ceva nou depea adeseori mizele demersului. A putea spune c dup secolul XIX antisemitismul este mai mult tehnic dect tiin (l-a numi tehnic social) i, din aceast cauz, devine mai transparent politic. E un fel de tiin care se d de gol foarte uor; relaia dintre producerea de adevr i putere fiind dezvluit n parte i de nevoia de a redefini, din mers, poziia de evreu astfel nct aceast redefinire s nu modifice structura privilegiilor. Evreul care a adus modernitatea nu trebuie s stea mai bine dect Evreul care l-a ucis pe Cristos. Bineneles, redefinirea nu s-a petrecut ca urmare a unui plan diabolic prestabilit, ci prin traducerea, mai mult sau mai puin spontan, a unor dispoziii. Indivizi diveri, aflai la un moment dat ntr-o situaie conflictual cu ali indivizi, poziionai ca evrei123, pot uza de teze argumente i certitudini oferite de discursul antisemit pentru a-i rezolva problemele. Probleme personale sau probleme generale, de diverse naturi, legate de solidaritate, de corupie, de alienare, de ecologie etc. Ce e antisemitismul dac nu o seductoare soluie complicat la probleme simple? Parodiindu-l pe JeanPaul Sartre, a spune c nu antisemiii creeaz antisemitismul, ci antisemitismul creeaz antisemii. Iar acetia pot contribui (sau nu) la dezvoltarea discursului, pot s-l aplice sau doar s-l
123

Nici nu trebuie s fie neaprat evrei, dup nici un criteriu, doar s ocupe, cu sau fr voia lor, o poziie structural similar. De exemplu, astzi, noua dreapt romneasc folosete instrumentarul antisemit disponibil pentru a rezolva problema igneasc. Aceast observaie aparine lui Ciprian Bogdan i se bazeaz pe informaiile oferite de cercetarea de teren efectuat cu ocazia dizertaiei (nepublicat) Noua Dreapt sau despre schimbarea la fa a extremismului romnesc, 2003.

125

perpetueze latent, transmindu-l mai departe pe cale oral sau susinnd prin achiziii o pia a productorilor de texte antisemite. Avem astfel de a face cu o bibliografie n continu cretere i permanent activat Stand-by antisemitism. ntr-un sens similar, Leon Volovici folosete conceptul antisemitism latent, incluznd i prejudecile care se reproduc pe cale oral de la o generaie la alta, preciznd faptul c ntre antisemitismul latent i cel activ exist o relaie fluid, cu granie uor de trecut124. n acest sens, A. C. Cuza a fcut tot ce se putea face pentru perpetuarea discursului antisemit. S-a remarcat mai puin n domeniul violenei fizice; dar era contient, nc din timpul studiilor, c ntre teorie i practic nu este i nu trebuie s fie vreo ruptur. i nu a scpat niciodat prilejul de a semnala i folosul practic al vreunei abordri teoretice. Ct despre brourile sale antisemite, acestea reprezint chiar punctul de ntlnire /confuzie dintre putere i adevr. Astfel, dac publicul este religios, adevrul trebuie s fie religios. Drept urmare, un politician nu i poate permite s se prezinte ca ateu, ci face puin incursiune prin imaginarul teologic. O regul a bunului sim politic spune c nu este permis neglijarea raporturilor de putere deja-existente n societate. Doar un politician utopic s-ar putea aventura mpotriva marilor obinuine, dar nu e cazul pentru antisemitul nostru. Cuza era un conservator organicist. Niciun organicist nu ar ndrzni s considere societatea ca fiind excesiv de modelabil, deci artificial. Chiar pentru reuitele lui Hitler, Cuza a propus o descriere sceptic entuziast: o admirabil utopie125. Totul este legitim doar n msura n care este posibil. Ct despre
124

125

Volovici, Discution: Notes on Latent Antisemitism, SICSA, Annual Report, October 1997, pp. 16-18. A. C. Cuza apud Gh. A. Cuza, ntre cifre i realiti. Cuvntare rostit n edina Camerei din 22 martie 1933 la discuia general a bugetului, Monitorul Oficial i Imprimeriile statului, Imprimeria Central, Bucureti, 1933, p. 15.

126

latura moral a acestei raportri politice: Fiecare are dreptul i datoria s zic umanitatea sunt eu126 i mil nu e i nu trebue s fie. Fiecare voete i are dreptul s triasc dac are puterea de a tri127. Dei este riscant. Dup cum am vzut n paginile anterioare, arta posibilului i-a adus lui Cuza acuzaii de duplicitate una gndete i alta face chiar i din partea concurenilor antisemii care i-au re-publicat versurile atee de tineree, n 1927128. Societatea este, aadar, modelabil n msura n care e modelat n direcia care nu se atinge de marile prejudeci ale bunului sim. Cuza era un idealist, dar tia c sportul cu ide naintate129 era mai puin performant dect cel cu prejudeci. Astfel, cu puin dibcie i cu un strop de idealism, o anume descriere a realitii se poate impune ca icoan adevrat a realitii130. A problematizat aceast descoperire destul de devreme, exprimnd-o n 1914 (18 iulie), ca parlamentar: Nu exist fapt mai mare dect vorba. Pentru c dac o fapt schimb un lucru, o vorb, sau o serie de vorbe, sau o concepiune, sau o idee, sau o teorie, schimb o lume ntreag131. Despre succesele sale n direcia naionalismului a vorbit nc din prefaa ediiei din 1915 a Naionalitii n art, revenind n 1927 cu mai mult entuziasm:
Naionalismul, n ultimul timp, a fcut uriae progrese n spirite132propaganda naionalist, prin grai i prin scris a fcut nsemnate progrese, la noi n ar, n ultimul timp.133 n ce m privete eu sunt mulumit, ntruct pot s zic i de data aceasta c Naionalitatea n Art a contribuit i ea cu ceva la aceast micare134.
126 127 128 129 130 131 132 133 134

Cuza, Despre poporaie..., p. 526. Ibidem, p. 524. Pop, op. cit., pp. 67-68, nota 43. Cuza, Generaia de la 48 ..., p. 102. Idem, Obiectul economiei ..., p. 43. Cuza apud G. V. Coban, op. cit., p. 48. Cuza, Naionalitatea n art..., [ed. 1915], p. XVI. Ibidem, [ed. 1927], p. 341. Ibidem, [ed. 1927], p. XI.

127
am format pe studenii i pe alii la un moment, i pe d. N. Iorga cuziti135.

Vedem, aadar, c nu visa cnd ne spunea c o vorb [...] schimb o lume ntreag, ci doar constata, cu satisfacie. De asemenea, A. C. Cuza a intuit bine i cum anume poate schimba o lume. Chiar dac nu a spus-o explicit, a fcut-o. Prin perseveren i repetiie. Pentru c o anume descriere a realitii se impune mai degrab prin ceea ce Eric Wolf numete dezvoltarea redundanei136 dect prin victoria unei logici colective sau a unui impuls estetic137. Mai simplu spus, nu geniul schimb lumea, ci propaganda. Propaganda pe toate canalele eficiente disponibile este singurul productor de adevr social. Iar A. C. Cuza pare s fi intuit, cel puin, acest adevr al sociologiei: Trebue s cultivm poporaia prin preoi i nvtori138, spune Cuza nc de la nceputul carierei.
Nic o micare puternic nu se face dect n urma unor nevo adnc resimite i a unor convingeri fanatice, car nu pot face alta dect s duc micarea mai departe dect o ncuviineaz judecata rece. n asemenea mprejurri de lupt ns judecata rece, departe de a fi o calitate, este un defect.139

Privit din aceast perspectiv, activitatea cuzist politic, profesoral i scriitoriceasc trebuie reconsiderat. Termenii turbat, repetitiv, steril, pe care i-i atribuie Eugen Weber140, nu descriu sterilitatea sau fecunditatea demersului cuzist, ci mai degrab frustrarea (resimit i de ctre mine) produs de momentul n care cercettorul ptrunde n intimitatea monologului cuzist. Deoarece Cuza nu oferea informaii, ci producea adevr. Variaiunile antisemite cuziste trebuie privite ca un
135 136 137 138 139 140

Idem, Doctrina naionalist cretin ..., p. 25. Eric Wolf, op. cit., p. 382. Ibidem. Cuza, Despre poporaie..., p. 509. Idem, Generaia de la 48 ..., p. 39. Eugen Weber apud Carol Iancu, op. cit., p. 156, nota 45.

128

ceva aflat ntre ritual i slogan publicitar. Ca exemplu, amintesc cteva dintre cele mai percutante sloganuri, care, dincolo de calitatea lor literar ce nu merit a fi discutat, au calitatea de a fi uor de reinut: democraie cu perciuni141, proz cu perciuni142, idei tiate mprejur143. Exemplele citate mai sus au fost reinute chiar i de ctre istoricii care au fost nevoii s consulte, n zilele noastre, lucrrile lui. Ca exemplu evident de ritual, avnd chiar i conotaii religioase incluse, a aminti modalitatea de a semna lucrrile: Iai, n ziua de Sfinii Arhangheli, 1905, Iai, n ziua de Schimbarea la fa, 1915, Iai, n ziua de Invierea Domnului, 25 aprilie 1927144. Obiceiul este preluat i de fiul su, George, care data: Iai, 6 ianuarie 1935 (Botezul Domnului)145. Exemple similare pot fi gsite i n organizarea partidului, ns nu vom intra n amnunte, deoarece maestrul Cuza a fost ntrecut n aceast privin de discipolul Codreanu (vezi 2.5.1). Cuzismul, denumire impus de uzul vorbirei146, trebuie privit ca activitate de prozelitism, eminamente politic, care urmrea modelarea societii dup caracterul ei natural. Paradoxul aparine cuzismului, aici fiind doar reformulat. Ca un preambul al modelrii sociale aductoare de bine, eliminarea jidanilor147 trebuia privit ca urgen. Totui, din ceea ce s-a putut observa, activitatea cuzist s-a epuizat n preambul. n acelai sens, eficiena demersului cuzist a constat n promovarea antisemitismului. Textele, ideile simple i repetitive, sloganurile, n special cele din brouri, sunt proiectate ntr-o aa manier nct s poat servi [...] aciunei
141 142 143 144 145

146 147

Cuza apud Volovici, op. cit., p. 45. Cuza, Poezii, epigrame, cugetri , p. 148. Ibidem, l. cit. Am citat din cele trei ediii Naionalitatea n art. Gh. A. Cuza, Francmasoneria n Germania. Trecutul i prezentul soarta actual a lojelor, Tipografia concesionar Alexandru erek, Mrzescu 9, Iai, 1935 A. C. Cuza, Doctrina naionalist cretin ..., p. IV Ibidem, p. 11.

129

imediate148. Dei Cuza avea cteva idei oarecum originale, personale vom vedea n ultima parte , cuzismul a fost doar o form de antisemitism aplicat, n care ntreg instrumentarul antisemit era binevenit, cu toate contradiciile inerente.
Cuzism; s-a numit, dela o vreme, la noi, ceeace se numete, de obiceiu: antisemitism [dei] antisemitism, este un termin nepotrivit, cum bine sa spus. Cci nu este vorba aici, de semii, ci de jidani: cari nu sunt semii.149

Instrumentarul antisemit se regsete n toate lucrrile autorului, ns brourile sunt locul n care pare s se concentreze toat tipologia. De exemplu, n broura Doctrina naionalist cretin, de la 1928, din care tocmai am citat. Ca o precizare, aceast sintez a cuzismului a aprut n momentul n care micarea de dreapta a cunoscut cea mai puternic fragmentare, existnd o concuren serioas n privina cuceririi monopolului asupra discursului xenofob, concuren manifestat mai ales prin revendicarea adevratului naionalism cretin i antisemit. Probabil acesta e unul din principalele motive pentru care Cuza a promovat denumirea de cuzism, pentru a desemna antisemitismul veritabil romnesc, diferit de antisemitismul paralitic150 al celorlalte partide. Aceasta este i o garanie, ca s nu i se imprime micrii de aprare naional-cretin, alt direcie.151 Respectiva brour conine, tehnic vorbind, 10 teze. De fapt, sunt fie mai puine, deoarece ideile de baz se repet n diferite teze, fie mai multe, deoarece teza 10 este urmat de afirmarea dela urm, c naia romneasc, numai prin eliminarea jidanilor, i mai poate salva existena152. Aceast tez-bonus (sau malus) are aceeai consisten cu propoziiile considerate teze i numerotate ca atare.
148 149 150 151 152

Ibidem, p. IV. Ibidem, p. 7. Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 9, Ibidem, p. 32. La pagina 39 e numit chiar teza din urm.

130

n plus apare att la capitolul Antiteze, ct i la aa-numitul capitol Sinteza. Decalogul cuzist, aa cum este construit, mi permite, deci, s-l ignor, s propun o structur mai inteligibil a ideologiei, s aleg din totalitatea elementelor ei, biologice, teologice, economice, sociologice, istorice153 doar ceea a fost accentuat i folosit suficient n activitatea cuzist. O formulare mai coerent a antisemitismului apare n volumul de versuri, epigrame i cugetri, n care Cuza scoate n relief doar patru mari aspecte, dezvluind publicului amator o mptrit problem: biologic, n originea ei; teologic, n nelesul ei; economic i cultural, n urmrile ei; politic i social, n soluia ei154. Vedem c, n cazul cugetrilor, taxonomia e ceva mai limpede; activitatea profesoral a lsat totui urme. ns nu voi folosi nici aceast taxonomie; pe de o parte, pentru a nu intra n confuziile dintre problema biologic-teologic, respectiv problema cultural-politic; pe de alt parte, pentru a scoate n relief nu att expunerea problemei, ct originea problematizrii. Interpretul nu trebuie s-i permit interpretatului s-l subordoneze structural. Deci, n locul mptritei probleme, voi descrie o ndoit problematizare pentru o singur problem. Cele dou mari surse ale cuzismului au fost: (1) legea divin, a nvturei lui Isus i (2) legea natural a naionalitei155. C acestea sunt sursele fundamentale, cele care ar trebui s conteze pentru electoratul virtual al lui Cuza, o demonstreaz apariia lor n numele partidelor sale: UNC, LANC, PNC. * (1) Prima din sursele importante ale cuzismului, care poate fi numit sursa originar sau matricea antisemitismului, este anti-iudaismul bisericii. Cu deosebirea c secta d-lui
153 154 155

Ibidem, p. 11. Idem, Poezii, epigrame, cugetri n proz, p. 300. Idem, Doctrina naionalist cretin ..., p. III.

131

A. C. Cuza156 accentua spiritul luptei mpotriva mpriei Satanei157 i introducea numeroase elemente tiinifice (de fapt, rasiste) contradictorii, completnd lupta pentru credin cu lupta pentru tiin care era deja tot att de necesar158. Lupta dintre tiin i credin era considerat ca idioie a laboratorilor deoarece, tiina i credina, se complinesc, nu se nltur159. Aa cum ne-a obinuit, A. C. Cuza nu se mulumea cu un singur tip de argumente, chiar dac mai multe tipuri nu aduc ntotdeauna mai mult certitudine. Anti-iudaismul clasic a fost, deci, mbuntit cu argumente din mistica tiinific antisemit occidental, ntr-o asemenea msur nct a provocat reacii din partea unor membri ai bisericii. Scrierile de acest gen ale lui Cuza au fost considerate, mai n glum mai n serios, erezii. Din polemica pe care a purtat-o cu arhimandritul Scriban (Iuliu160), n broura Eroarea teologiei i adevrul bisericei, se poate vedea c puterea sintetizatoare i-a adus lui Cuza i neplceri. Chiar din zona electoral sensibil a ortodoxiei. Reacia lui Cuza la astfel de acuzaii a fost ambivalent, meninndu-i punctul de vedere, dar ntr-un mod maleabil, deoarece a fost un abil politician:
156

157 158

159 160

Idem, Eroarea teologiei i adevrul bisericii. Secta d-lui A. C. Cuza, Tipografia Cooperativ Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26 Iai, 1928. Ibidem, p. 14. Idem, Lupta pentru credin i problema nvmntului religios cu ilustraii din Thora, Tip. Coop. Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26, Iai, 1928, p. 4. Ibidem, p. 4 . Cuza i reproeaz acestuia c-i neag originile. Acest Iuliu, care ndrznete s scrie mpotriva ereziilor lui Cuza din 1925 (nvtura lui Isus) calificndu-i liga drept sect, se trgea dintr-o familie cu o puternic tradiie antisemit: Neofit, Filaret i Romulus Scriban. Cuza se apr de acuzaiile lui Iuliu Apostatul citnd ieirile antisemite ale familiei acestuia, n special ale tatlui, care i-a trimis, cu autograf, o astfel de lucrare.

132
Respectez sfnta noastr Biseric, aa precum este chiar avnd la baz eroarea teologiei. ntruct ea este biserica prinilor notri, i dndu-mi bine seam, c baza ei dogmatic nu se poate schimba dintr-odat.161

Eroarea n cauz consta, pe de o parte, n utilizarea Vechiului Testament ca suport teologic, iar pe de alt parte, n interpretarea Noului Testament n spiritul de toleran i iertare. Din aceast pricin lupta mpotriva evreilor prea a fi cel puin ngreunat, dac nu imposibil. Deoarece n Vechiul Testament evreii apar ca popor ales, iar tolerana i iertarea se mpac destul de greu cu instigarea la violen. Cuza a gsit, de fapt, incoerena anti-iudaismului i a ncearcat s o rezolve, s o depeasc astfel nct argumentele anti-iudaismului s poat fi utilizate n continuare, pentru c publicul local este mai receptiv la astfel de argumente. Cuza a atribuit respectiva eroare teologic tradiiei, care este interpretare transmis [...] [deci] oper omeneasc, i aparine unui timp anumit162. Raportarea cuzist ambivalent fa de tradiie a fost legitimat de asumpii cu iz de rigoare tiinific, susinnd: Dogmei trebue dar ori cnd s tindem a-i substitui adevrul. Dac dogma l cuprinde, rmne. Dac nu l cuprinde: ea nu are drept s existe, ca dogm163. Miza era, dup cum am spus, instrumentalizarea imaginarului religios n folosul antisemitismului. Propoziiile sale cu iz teologic nu erau neaprat ortodoxe (n toate sensurile), dar asta e mai puin important; dogma se poate mblnzi, n timp. Important e s rmn suficient de vagi, ca s nu produc scandal prematur i inutil. Astfel, Vechiul Testament era descris ca Ucigl-Crucea164, deoarece producea ndobitocirea165 i deturnarea cretinismului de pe
161 162

163 164 165

Idem, Eroarea teologiei ..., p. 18. Idem, nvtura lui Isus. Judaismul i teologia cretin, Editura Ligii Aprrii Naionale Cretine, Tip. Cooperativ Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26, Iai, 1925, p. 3. Ibidem, p. 4. Idem, Eroarea teologiei ..., p. 30. Idem, Lupta pentru credin ..., p. 7.

133

adevratul su drum, n spiritul lui Isus, care trebuia s duc spre nfiinarea mpriei lui Dumnezeu, pe pmnt: posibil numai prin desfiinarea mpriei Satanei. Cu eliminarea jidanilor166.
Cretinii, nu lupt pentru civilizaia lor, dar nici mcar nu se apr. Cauza este una singur: amestecul Testamentului Nou, cu Testamentul Vechiu, care ntunec nelegerea amndurora.167

Pentru ndreptarea erorii, Cuza avea propuneri minimale, dovedind abilitate politic. Acestea se rezum la eliminarea Vechiului Testament din programa colar, studiul acestuia rmnnd n seama celor care doresc s aprofundeze teologia. De asemenea, avea i propuneri maximale, dovedind intransigen ideologic. Acestea urmau a face obiectul propagandei, care propovduia eliminarea definitiv a Vechiului Testament i reinterpretarea, pe ct posibil abuziv, a celui nou.
Urmaii nu au neles c cuvntul lui Isus este adevrat nu numai n spiritul lui, dar i n litera lui, cnd a zis c Jdanii snt de la printele lor diavolul: ucigtorul de oameni i tatl minciunei168. Noi nu vom putea scpa de jidani, ct vreme cartea jidneasc a Vechiului Testament cu poporul ales n jurul cruia se nvrte istoria lumei va continua s fie amestecat cu Noul Testament: falificnd nvtura lui Isus, care este, cum am zis alt dat, antisemitism superior [...]169

Despre acest antisemitism superior, A. C. Cuza obinuia s vorbeasc de cte ori avea ocazia, chiar i n cadrul att de impropriu al Parlamentului (edina din 12 dec. 1930): Dac

166 167 168

169

Idem, Eroarea teologiei ..., p. 14. Idem, Lupta pentru credin ..., p. 8. Cuza, Introducere n Sava, Ion, Pericolul satanei (n tablouri), Cu o prefa de A. C. Cuza, Tipografia Cartea Medical [ediie popular], Bucureti, 1924, p. 6. Idem, Eroarea teologiei ..., p. 20.

134

este Dumnezeu Hristos, atunci este antisemit170. Aceast expresie, nc metaforic, devine cu adevrat ridicol n momentul n care a devenit obinuin, intrnd n uzul vorbirii / scrierii cuziste; cnd nici ghilimelele, rmase probabil tot din obinuin, nu reueau s-i sustrag caracterul reificat: Isus, rstignit de jidani, din cauza antisemitismului su171. Iar pentru a iei din paradoxul evreului-antisemit, Cuza a ncercat s traneze ideologic problema antisemitismului superior. n aceast logic, nici Moise, care tim c era egiptean172, nici Isus, care era Galileean, dup trup173, nu puteau fi revendicai ca evrei. Doar Ezra, responsabil pentru forma Vechiului Testament, rmnea evreu. n schimb, Isus trebuia s fie arian:
Dar Isus, nu se deosebete de jidani, numai n spirit [...] ci i n corp, dovedind c el nu era din sngele lor, i n deosebi, c nu se coborea din neamul lui David [...]174. Galileean de origine aric se vede c Isus are caracterul Galileenilor, spiritul aric: spiritul de lupt i de jertfire dezinteresat pentru bine i adevr, spirit idealist.175

Nefalificat, Noul Testament este pe ct de simplu, pe att de complicat. Adevrata nvtur a lui Isus, dezinteresat i idealist, nu prevede pace i ertare; care tim c a fost proclamat de Isus numai pentru jigniri personale176:
Nu este: ndurarea, ertarea, ngduirea pasiv. Ci tocmai contrarul lor: lupta. Lupta: adevrului contra minciunii. Lupta: binelui mpotriva rului. Lupta: luminei contra ntunerecului.177
170

171 172 173 174 175 176 177

Idem, ndrumri de politic extern. Desfiinarea Ligei Naiunilor. Revizuirea Tratatelor de Pace. Aliana Romniei cu Germania. Discursuri parlamentare rostite n anii 1920-1936, Editura Cugetarea Georgescu Delafras, Str. Popa Nan No. 21, Bucureti IV, 1936 , p. 31. Idem, Doctrina naionalist cretin, p. 32. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1915] p. 322. Idem, Eroarea teologiei ..., p. 39. Ibidem, p. 37. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1915], p. 306. Idem, nvtura lui Isus , p. 17. Ibidem, p. 7.

135

Din decupajele cuziste, observm c textele evangheliilor (e preferat, n acest sens, Matei) au lsat o porti. i Cuza nu a fost primul care a folosit-o. Jignirile personale trebuie iertate, micile probleme contingente trebuie privite cu ngduin pasiv; dar nu se poate face niciodat rabat de la duhul sfnt. Adevrul este unul singur i lupta pentru adevr justific totul. Isus reprezint dar totodat i o nvtur simbolic: nvtur ideal, c adevrul nu piere; nvtur idealist, c el nu triumf dect prin jertfirea de sine.178 Deci, pentru jigniri la adresa spiritului, pentru aprarea adevrului, lupta i jertfa se prescriu. Rmne la latitudinea lupttorului care din cei doi termeni s fie neles ca atare i care s fie neles n sens metaforic. De asemenea, rmne de stabilit (prin propagand179) care este adevrul i ct de mult legm spiritul /spiritul-dizolvant, duhul /duhul-ru, de emitor. Pentru c de la idealism la materialism e doar un pas. Vedem aici una dintre marile mize ale esenialismului, ale legitimrii politicii prin formulri ideologice n termeni de lege divin sau de lege natural. Astfel formulat, lupta se d la un alt nivel dect cel inter-individual. Nu mai avem n faa ochilor o negociere sau o lupt vulgar ntre oameni, nici mcar ntre grupuri, ci o lupt pe trmul ideilor pentru care indivizii sunt doar purttori sau, chiar mai puin ipostaze. Pe acest trm, Cuza pendula ntre idealism i materialism, dovedind caliti de prestidigitator. Ca exemplu, la dou pagini distan, el era un nfocat idealist i nfiera materialismul ca mai apoi s dea o explicaie materialist opiunii sale:
Nu v adunai tezaure pe pmnt [...] c unde este tesaurul vostru, acolo va fi inima voastr180: Isus opune [...] [dogmei] materialiste a jidanilor, dogma idealist a unei viei superioare181. [Urmeaz ex178 179

180 181

Ibidem, pp.7-8. Folosesc participiul stabilit, pornind de la rdcina derivrii sale: stabil, stabilitate: a ajuta s reziste. Isus apud Cuza, op. cit., p.15. Cuza, op. cit., p.15.

136
plicaia materialist:] Jidanii au ajuns prin bani s se fac stpni pe avuiile noastre, pe oraele noastre, pe colile noastre pe sufletele noastre182.

De aici reiese c infrastructura tezaurelor din cer sunt cele de pe pmnt. Aadar, unde este inima antisemitului? Inima, sufletul, fericirea i dragostea lui trec prin Marx, nu foarte bine rumegat. Dar, cum am mai spus, pentru antisemitismul aplicat puin conteaz de unde provin argumentele sau ct de bine se integreaz n ansamblu eficiena lor trebuie s fie local, publicul nu citete cu foarte mult atenie textul, iar de la un text la altul uit. De aceea, cel puin n Cazul A. C. Cuza, sensul cuvntului ideologie, aa cum l d Hannah Arendt (logica unei idei183), ar fi prea politicos. Cuza nu a mbrcat niciodat cmaa de for a logicii184 pentru a mbria antisemitismul. Deoarece, aa cum a descoperit micul nostru teoretician, n realitate lucrurile se petrec altfel i nu au aceeai precisiune absolut [ca n teorie]185. * (2) Cea de-a doua surs important a cuzismului este naionalismul. Recursul la naionalism apare iniial n lucrrile lui Cuza ca fiind izvort dintr-o dubl decepie social i naional. Deocamdat este greu de lmurit dac decepia e una real sau dac e doar o form retoric dintr-o ncercare de legitimare a acestei opiuni pentru terenul strmt al egoismului naionalism. Cert este c, nainte de 1900, cel puin este de regsit un real dialog critic, depind cadrele ideologice, la care A. C. Cuza obinuia s ia parte. Aceast afirmaie se bazeaz pe analiza comparativ, avnd n vedere schimbrile survenite n discursul aceluiai personaj. n secolul XX, Cuza nu mai avea dubii (i nevoie de legitimare) n aceast privin182 183 184 185

Ibidem, p.17. Arendt, op. cit., p. 577. Ibidem, p. 579. Cuza, Despre poporaie..., p. 421.

137

naionalismul nu mai era o problem, ci o certitudine, nu mai aprea ca opiune, ci ca un dat, ca lege natural care devenise ea nsi cadru de discuie pentru alte opiuni. A numi decepia iniial, i recursul la naionalismul antisemit care i-au urmat, ndoiala de sine a socialistului parodiind astfel o expresie marxist folosit de Cuza n descrierea lui Sismondi. Dei de acord cu principiile umanist-universaliste ale socialismului, Cuza cuta un teren mai ferm pentru ancorarea prezentului politic.
Intru ct vreme i nfrirea tuturor popoarelor i proprietatea colectiv nu snt de ct idealuri ctr care aspirm, nevoea ne poruncete a sta pe pe terenul strmt al egoismului att ca popor fa cu celelalte popoare, ct i ca indiviz fa cu indivizi ceilalt.186

Autorul a revenit i ulterior la astfel de argumente pesimist-realist-conservatoare:


n lumina principiului poporaiei i chestiunea pcei generale se lmurete dar pe deplin, aprnd ca un vis generos i ca o anticipare a unor timpuri, n cari trebuie s credem, dar cari sunt nc prea departe de noi.187

Aceasta a fost una dintre acuzele pe care le-a adus Ligei Naiunilor aceasta nu putea constitui o realitate pe care s te poi rezema188. Naionalismul aprea, aadar, ca un ru necesar al vremurilor, dar care putea i trebuia s fie depit, pentru o soluie care s fac posibil o lume mai bun. ncheierea practic la care trebuie s ajungem e c politica naionalist e singura fireasc, legitim i cuminte, n starea actual de lucruri.189 Aceast soluie cuminte i provizorie a devenit ulterior unic, definitiv i natural. Primul Rzboi Mondial i Revoluia din Octombrie au spulberat n A. C.
186 187 188 189

Idem, Generaia de la 48 ..., p. 47. Idem, Despre poporaie..., p. 521. Idem, ndrumri de politic extern, p. 21. Idem, Despre poporaie..., p. 526.

138

Cuza i ndoiala, i socialistul, i credina n pacea general viitoare. Au rmas doar prejudecile i naionalismul. Cuvntul universal a devenit unul cu subneles, ascunznd problema parazitismului jidnesc, universal [...]190. Fiul su, George, folosea ca ironie sintagma made in Univers191. Universalismul ascundea intenii oculte. Chiar i sionismul ascundea stpnirea parazitar a lumei de ctre jidani192. n prefaa ediiei din 1927 a lucrrii Naionalitatea n art Cuza pare s se fi strduit mai mult ca niciodat s ntemeieze naionalismul ca lege natural: Scopul este s dovedeasc existena unei legi a naionalitei, ca lege natural. O lege natural, dup definiie, este modul constant de manifestare a unei puteri a naturei193. Totui, autorul a meninut definiia circular (mai veche) din motto: Naionalitatea este puterea creiatoare a culturii umane cultura, puterea creiatoare a naionalitei194. Este ca i cum i-ar justifica rolul de implementator al acestei legi a naturii. Strict logic, contradicia nu este foarte mare: cel care implementeaz legile naturii contribuie doar la scurtarea perioadei de tranziie. Cu alte cuvinte, Cuza ncerca s susin c de la cultura pmntului [...] la cultura spiritului195 activitatea cultivatorului n folosul naturii nu ine dect de rezultate, de productivitate. ns, pentru astfel de rezultate e nevoie de criterii de puritate, ca la selecia boabelor. Fiecare cu sngele ei196. Doar romnii de snge197 pot crea o cultur adevrat romneasc. Din nou, nu trebuie s ne lsm indui n eroare de limbajul metaforic. Avem de-a face, n acest caz, mai degrab cu ultimul val al
190 191 192 193 194 195 196 197

Idem, Poezii, epigrame, cugetri n proz, p. 300. Gh. A. Cuza, Francmasoneria n Germania, p. IV. A. C. Cuza, Doctrina naionalist cretin, p. 11. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1927], p. VII. Ibidem , p. VII. Ibidem, p. 8. Idem, Prefa la Eminescu, op. cit., p. VII. Idem, Naionalitatea n art, [Ed. 1915], p. XIII.

139

luptei mpotriva formelor fr fond, dect cu un prim val al rasismului care, totui, este anticipat.
Popoarele formate, i pot permite luxul tuturor ideilor i chiar a experimentelor extravagante i nu fr pagub. Dar popoarele n formaiune, au nevoie de norme lmurite de conducere, pentru a se form.198

Liber-pansorii199 sunt, n acest sens, mai puin utili dect cei asemeni btrnului Cuza, care se descria, la 1929, ca partizan hotrt i fr rezerv al ideii preconcepute200. Ideea preconceput nu e att naionalismul dus pn la capt, ct cea mai important (consistent) consecin a acestuia antisemitismul. Iar antisemitismul, poate chiar datorit principiului naionalitii, nu este dus pn la capt dei nu este tocmai sigur dac o astfel de mplinire e o problem teoretic sau o soluie tehnic. Voi da un singur exemplu (utilizarea unui termen) n acest sens, cu ajutorul cruia cred c voi putea s nchei problema surselor cuzismului. Termenul ales de mine ca emblematic este eliminare, un termen extrem de violent i, n cazul de fa, extrem de ambiguu.
[...] eliminarea indivizilor, ca s eliminm colectivitatea i eliminarea colectivitii, prin msuri generale, ca s eliminm indivizii.201 [Sau o exprimare i mai biologic:] un corp sntos nu sufere de mbolnvirea celulelor sale, ci le elimineaz202.

Dincolo de violena limbajului, gsim acelai organicism difuz animat de un naionalism care, voi arta c, cel puin la nivel declarativ, poate fi considerat (la limit) drept herderian. De asemenea sunt nc prezente reminiscene din discursul

198 199 200 201 202

Ibidem, pp. X-XI. Ibidem, p. XI. Idem, Despre poporaie..., p. 608. Idem, Doctrina naionalist cretin, p. 10. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1908], p. 233.

140

tnrului Cuza, care declara la 1893: Nu dorim rul nimnu, dorim ns binele nostru203.
Eliminarea este procesul organic al scoaterei oricror corpuri strine introduse n snul organismelor, i pe care acestea nu le pot asimila.204 Jidanul eliminat, n comer, de pild, sau n industrie, i va cuta el singur alt existen aiurea [...] statornicindu-se i ei undeva, pe un teritoriu neocupat [...] Eliminarea se vede dar, c este singura soluie posibil a problemei jidoveti, conform cu interesul tuturor naiilor, i chiar al jidanilor, cari nu vor mai fi, precum sunt, un obiect de ur i de dispre pretutindeni.205

Cel puin la nivel declarativ, Cuza a mers uneori chiar mai departe, admind ncetenirea celor cari i-au fcut datoria pe front [...] cu condiia ca ceilali jidani, prea numeroi la noi, s-i caute o ar aiurea206. n acest sens, Cuza a argumentat ideologic (pornind de la ncheierile practice) binefacerile bilaterale pe care le-ar aduce eliminarea, n sensul de expulzare din Europa. Cu aceeai rigoare tiinific precum n cazul arianismului Nazariteanului, autorul a susinut c jidanii sunt singurul neam de pe lume, lipsit de folklor207, fapt care se datoreaz lipsei unui cmin naional. Din acelai motiv, pentru c sunt nevoii a se mica ntr-un cadru cultural strin, corifeii semii n art208, Offenbach, Halevy, Brne i Heine, sunt doar talente i nu genii: Oricum, din operele acestor talente, care nu se poate contesta, celelalte popoare nu au ctigat nimic. Dar oare naia jidoveasc, prin nstrinarea lor, cine ar pute zice c nu a pierdut?209 Dei ntrebarea este retoric, A. C. Cuza ofer, pentru orice eventualitate, un rspuns: Nimic pentru dnii dar mai ru dect nimic pentru
203

204 205 206 207 208 209

Idem, Discurs asupra proiectului de rspuns la mesagiul tronului ..., p. 30. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1915], p. 244. Ibidem, [Ed. 1915], p. 245. Idem, Jidanii n rzboi ..., pp. 73-74. Idem, Naionalitatea n art ..., [Ed. 1915], p. 330. Ibidem, [Ed. 1908], p. 75 . Ibidem, p. 75.

141

noi [...]210. Soluia colonizrii extra-europene bilateral acceptabile a aprut chiar i n broura cea mai violent antisemit, la teza numrul 10, purtnd numele Aciunea imediat, de la care ne-am atepta la cunoscutele grozvii:
Aciunea imediat: de eliminare a jidanilor din orice domeniu i aezarea lor pe un pmnt liber, pe care s i creieze i ei cultura lor proprie, muncind productiv este o necesitate de existen, pentru toate naiile [...]211.

Este greu de susinut dac era vorba sau nu despre un fel de soluia Madagascar, deoarece acele 44 de zile de guvernare nu au putut confirma o asemenea supoziie. De asemenea, contextul cultural-tehnic nclin spre a infirma supoziia. n acest sens, putem cita o ironie cuzist din 28 noiembrie 1936, care se va dovedi macabr: Germanii nu sunt ca i noi s nceap un lucru i s-l lase neterminat212. Totui, afirmaiile fcute n pres la finalul anului 1937 preau s susin cu sinceritate o soluie naional pentru evrei, avnd ca teritoriu Madagascarul, care i era lui Cuza nespus de drag: n primul rnd, din cauza deprtrii lui213. Spre deosebire de Madagascar, Palestina prea a fi prea aproape, iar pmntul ei indivizibil trebuia s aparin cretinilor i arabilor cu care se dezvoltaser deja contacte antisemite chiar i n Romnia.
Vei conveni c am dreptul s fiu mulumit, i n cazul acesta cai, n genere, cu soluia, singura posibil a problemei jidneti, care nu poate fi alta dect dup cum am spus-o nc din anul 1890: ELIMINAREA JIDANILOR. Unde? Mi se zicea atunci. Unde? Apoi uite, cum se vede: la Madagascar! Dar poate fi i aiurea, oriunde, ca s nu ne suprm214
210 211 212 213

214

Ibidem, p. 181. Idem, Doctrina naionalist cretin ...., p. 16. Idem, ndrumri de politic extern ..., p. 143. Idem, Colonizarea jidanilor n Madagascar , n Aprarea Naional. Organ de propagand naional cretin, Bucureti, An XIV Nr. 38, 21 septembrie 1937, p. 1. Ibidem, p. 1.

142

Pentru a gira astfel de afirmaii, Cuza s-a folosit de exemple ct se putea de respectabile, culese din ntmplrile diplomatice care aveau ca personaje principale actori din Frana i Marea Britanie. Am putea spune c exist o constant n preferina pentru amplasarea antisemitismului ntr-un cadru ct de ct democratic. nc de la nceputul perioadei interbelice, A. C. Cuza ncerca s prezinte chestiunea n format democratic, apelnd la exemple respectabile, precum rasismul american:
D-lor, fiecare ar i are problemele sale. America liberal are problema negrilor i problema galbenilor [...] Ce a fcut America cu pieile roii [...] ? I-a luat i i-a dus n anumite teritorii din care nu putea s ias. Fa de acest popor, i nu venetic, ci autocton [...] americanii, cari voesc s-i pstreze fiina lor etnic neamestecat i cari au datoria s apere civilizaia albilor, n regiunea aceia, civilizaie superioar, au luat msuri contra invaziei japoneze i chineze [...]215.

n finalul acestor aprecieri, dintre care unele pot prea extravagante, se impune o precizare menit a nltura eventualele nenelegeri. Prezentnd cuzismul ca ideologie care are la baz un naionalism organicist i nu rasismul sau ca ideologie compatibil cu parlamentarismul, este departe de mine intenia de a minimaliza nocivitatea doctrinei. Dimpotriv, ncerc s nltur distincia (i confuzia care-i urmeaz), fcut de ctre marea majoritate a istoricilor romni, ntre naionalismul (i antisemitismul) extremist i naionalismul (i antisemitismul) rezonabil. Acest tip de distincii, din punct de vedere metodologic, au darul de a separa studierea unor probleme, ocultnd similitudinile, circulaia ideilor i structura discursiv n care acestea se mic; iar din punct de vedere politic, cci adevrul e politic, chiar dac aparine trecutului, aceast metod ofer un aer de respectabilitate aripii temperate. Iar aceast respectabilitate artificial creat poate fi exploatat n cazul recuperrilor de autori,
215

Idem, Jidanii n rzboi ..., pp. 65-66.

143

odinioar pui la index, care se petrec acum, n lunga perioad post-comunist. ns avem de a face cu o tradiie care nu merit reinventat. Mcar nu ntr-o manier att de necritic. Cel puin n cazul studiului antisemitismului, distinciile, att cele graduale /cantitative, ct i cele contextuale /calitative, fac dificil nelegerea acestuia ca fenomen cultural. De asemenea, ncerc s nltur la fel de pguboasa distincie ntre vorb i fapt, care le permite neo-legionarilor i supravieuitorilor legionari codreniti s cear s nu fie judecai dup fapte, ci dup intenii, dup ceea ce au vrut legionarii s fie216. Ct despre fina distincie ntre simiti / codreniti prin care se ncearc recuperarea idealurilor din spatele crimelor (unii au ucis mai puin, ntr-o manier mai demn i din motive mai nalte), aceast distincie este pe ct de inconsistent pe att de periculoas. Chiar i fr crime, ideologia trebuie s primeasc o interpretare adecvat. Merit amintit, n acest sens, aprecierea Dictaturii Regale pe care o face Al. Gh. Savu, unul din istoricii din vechiul regim care nu a fost ntrutotul nghiit de limbajul de lemn al vremii: Adevrul este c ea [Dictatura Regal] a produs o scdere nu valoric, ci numeric a activului legiunii. 217 Drumul de la vorb la fapt ine doar de coeren; i nu are neaprat nevoie de un nebun, ci doar de un vorbitor sincer aflat ntr-o poziie executiv sigur. Neutralitatea istoricului trebuie s se opreasc, i cred c de facto se oprete i incontient, n momentul n care descoper modele de problematizare care i-au dovedit nocivitatea n trecut, dar care supravieuiesc n prezent ntr-o form oarecum atenuat.

216

217

Cosmina Paul, Antisemitismul legionarilor codreniti foti deinui politici n Anuarul Institutului de Istorie Oral, nr. V, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 244, nota 30. Alexandru Gh. Savu, Sistemul partidelor politice n Romnia, 19191940, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 139.

144

2.4. Funcia antisemitismului n ideologia cuzist


Apariia liberalismului a nsemnat o extindere a privilegiilor, nu neaprat o nlturare a lor. S-au nlturat treptat (votul cenzitar fiind expresia acestui proces gradual) doar privilegiile formale. n schimb, s-a ncercat meninerea pe cale ideologic a privilegiilor informale; rasismul modern fiind una dintre expresiile ncercrii de a menine distincia de clas n contextul dispariiei procedurii formale de distincionare. Nu intru n amnunte, deoarece am prezentat n introducere (vezi 1.2) cteva strategii de acest fel i, n plus, exist o ntreag discuie pe aceast tem n sociologia de stnga. Ceea ce ne intereseaz deocamdat e faptul c foarte multe dintre micrile de extrem dreapt au repetat aceast logic a ierarhiilor. Iar acesta este singurul criteriu dup care majoritatea acestor micri pot fi caracterizate ca fiind de dreapta. Conservatorismul micrilor de dreapta interbelice romneti s-a manifestat n special n direcia meninerii distinciilor i ierarhiilor sociale. Altfel, dac lum criteriul privind raportarea la proprietatea privat, extremitii notri, att cuzitii ct i legionarii, se plasau la stnga liberalilor, care se plasau la stnga vechilor conservatori. Dac pentru (neo-)liberali proprietatea avea o funcie social218 nscris i n Constituia liberal de la 1923 pentru extremiti aceasta avea o funcie naional. Cuza susinea exproprierea ca posibilitate, pe baza principiului de utilitate naional219. Se poate afirma, fr exagerare, c extrema dreapt practica un fel de socialism cenzitar, n care tributul de snge, loialitatea, apartenena tribal i alte produse simbolice deveniser bunuri tranzacionabile ntr-o economie
218

219

O analiz comparativ a regimului proprietii n cele trei constituii (1866, 1923, 1939) poate fi gsit la Angela Banciu, Rolul constituiei din 1923 n consolidarea unitii naionale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 191. L.AN.C., Cluza bunilor romni, p. 58.

145

lrgit. Aceast ipotez se verific dac analizm doctrina socio-economic a lui A. C. Cuza. Statul ideal din viziunea lui Cuza nu le sugera cu cinism supuilor s se mbogeasc pentru a accede la ceea ce democraia avea de oferit, ci s dovedeasc loialitate. n acest sens, existau dou tipuri de loialitate. Una care era imposibil, deoarece venea din partea celor neasimilabili, care nu puteau dect s destabilizeze legile naturii, deoarece puteau eluda concurena darwinian benefic, expediind-o de la nivelul inter-individual la cel de grup din cauza aa-numitei afiniti organice220. Iar, n aceast logic, concurena darwinian neloial, lupta de ras, risca oricnd s se politizeze, tulburnd ordinea de stat ntr-o msur asemntoare luptei de clas. Cellalt tip de loialitate se poate subsuma misteriosului concept de meritocraie. n aceast optic, devenea de la sine neles faptul c, mbrind cauza naionalismului, clasa dirigent, dup cum o dovedete numele, i merita poziia dominant doar n msura n care reuea s fac s se dezvolte puterile care [...] vor conserva [societatea], formnd acea contiin clar a mulimii despre interesele proprii221. La fel i celelalte clase, ntr-o ierarhie a funciilor social-naionale pe care le ndeplinesc. * Apariia lucrrii Despre poporaie reprezenta, printre altele, o astfel de ncercare de a lrgi economia politic, ncercare ce sttea n strns legtur cu aceea de a depi contradiciile dintre liberalism i marxism. Cuza a intrat n discuia lansat de coala economic naionalist, folosindu-se de Malthus. Dar nu att de doctrina malthusian ct de interesul malthusian asupra resurselor neglijate de economia politic clasic.
220 221

Cuza, Despre poporaie..., pp. 49-52, p. 524. Idem, Prefa la Decusear, E., Dreptul la grev (Studiu juridicoeconomic). Conferin inut la Asociaia economitilor n ziua de 22 Noembrie 1919, Editura Soc. Anonime Curierul Judiciar, Calea Rahovei 5, Bucureti, 1920, p. 5.

146

Doctrina lui Cuza era un fel de malthusianism inversat. Dac miza explicit a lui Malthus era scderea populaiei sau adecvarea acesteia la mijloacele de existen pentru a elimina nevoia de asisten social, pentru Cuza, care tia c malthusianismul era mai degrab o scuz dect o soluie, miza era, din contra, creterea populaiei. Pentru c, n cele din urm, puterea unei naiuni era, la vremea respectiv, direct proporional cu mrimea populaiei. Iar din aceast perspectiv, presiunea malthusian, ca i concurena darwinian, departe de a fi fost o surs a mizeriei generalizate, reprezentau adevrata prghie a propirei omeneti, care impulsiona la a perfeciona pururea mijloacele de producie222. n cel mai ru caz, presiunea malthusian, nainte de a deveni nociv, putea fi exportat223 de preferin n colonii, cu toate c, n cazul Romniei224, problema nu se putea pune n aceti termeni.
[Dei] producerea i creterea fiecrui individ [...] necesit o cantitate determinat de munc i de sacrificii225 [cei care sunt nevoii s plece] nu au valoare economic [...] ntruct nu se pot ntrebuina [...] dac nu e cerere [...]226. [Aadar] Toate legile mpotriva emigraiei sunt dar nedrepte. Cnd mpiedicm o poporaie prea ndesit [care resimte presiunea malthusian] de a iei pe la fruntarii, ea se duce pe ua mormintelor227. Muncitorii cari prsesc o ar, sunt sfini cari sufr i cari fac i pe alii s sufere. Ei nu pot dar s fac un serviciu mai mare patriei lor dect prsind-o.228

Excedentul de poporaie la nevoie exportabil rmnea singura garanie a viitorului unei naii. Pentru c nici exce222

223

224

225 226 227 228

Idem, Despre poporaie..., p. 380. Astfel de afirmaii sunt regsibile i la Malthus, n discuiile privind eventuala cruzime divin. Vedem aici influena lui K. Kautsky, citat adesea pe parcursul lucrrii. Totui regsim conceptul de colonizare intern , preluat de Cuza de la G. Hansen (Ibidem, p. 500). Ibidem, p. 154. Ibidem, p. 105. Ibidem, p. 153. Ibidem, p. 216.

147

dentul bugetar, nici excedentul de bunuri i capital, nici buna organizare a statului, nici chiar nivelul cultural (educaional) ridicat nu puteau garanta o dezvoltare durabil229. De aceea, nici avuia (A. Smith, D. Ricardo), nici munca (K. Marx) nu trebuiau privite ca fundament pentru tiina economic, ci poporaia. Iar ca promisiune /garanie mesianic, care s rsplteasc poporaia pentru mreia adus rii, Cuza a folosit o idee deturnat din marxism: naiunea trebuie s fie stpn pe mijloacele de producie230.
n faa celor dou coli economice, liberal i marxist, n continu supralicitare, sa ridicat coala economic naionalist, al crei reprezentant de frunte este Frederic List.231 Pentru noi problema poporaiei fiind problema fundamental a tiinei, ea trebue s fie i principiul ei organizator. [Deci, economitii nu trebuie s se ocupe] numai de binefacerile pe care le aduc mainile [...] [nesocotind] inconvenientele introducerii lor pentru viaa muncitorilor [...]. Se poate iari ca privind numai la veniturile statului s avem n vedere numai sporirea lor momentan, chiar cu mijloace duntoare sntei, cum ar fi de pild lsarea cu totul liber a comerului cu buturi spirtoase; [...] bogia statului nu se poate ntemeia pe ruinarea fizic i moral a poporaiei [...]232.

Dei nu este cazul s emit judeci de valoare asupra acestei doctrine care ncerca s lrgeasc sfera economicului, trebuie menionat faptul c, fundamentnd economia politic pe populaie, avem de a face cu ceea ce eugenitii de la Cluj numeau biopolitic, dar la un nivel mai rudimentar. Ce altceva poate fi politica poporaiei233? Iar dac argumentele mai sus citate pot s apar ca fiind pertinente ca i critic (fie social, fie
229

230 231 232 233

Cuza d, n acest sens, exemplul Franei care de la Richelieu ncoace e n continu decdere. Coban, op. cit., p. 25. Ibidem, p. 24. Cuza, Despre poporaie..., p. 44. Politica poporaiei, care formez obiectul propriu-zis al studiului de fa (Ibidem, p. 113) este numele capitolului cel mai extins, cu bibliografia cea mai actualizat (titluri din a doua jumtate a sec. XIX).

148

politic) din afara economicului, acestea reprezint cu totul altceva atunci cnd sunt integrate n spaiul economicului deoarece evaluarea pozitiv a domeniului vieii are drept corolar posibilizarea unor evaluri negative referitoare la acest domeniu sensibil. Voi da un exemplu, folositor i pentru argumentaia ulterioar:
Un bolnav sau altcum neputincios, zice von Mohl, nu numai c nu sporete avuia intelectual i fizic a unui popor i a statului; ci din contra triete numai ca un trntor pe seama lor; un om care moare de tnr, mai nainte s fi ajuns la vrsta n care poate s produc, a pricinuit numai cheltuial234.

Chiar i aceste afirmaii, care pentru un ochi critic apar ca scandaloase, erau folosite de ctre Cuza, fr ca acesta s observe reversul medaliei, ca argumente pentru a susine cele mai bune intenii. i anume, ideea referitoare la datoria statului de a se ocupa de starea culturei intelectuale i de starea fizic a poporaiei235. ncercarea curajoas de a depi contradiciile dintre liberalism i marxism, dintre avuie i munc, era dublat de o a doua ncercare, la fel de curajoas i anume aceea de a depi contradiciile dintre liberalism i conservatorism. Afirmaia nu este doar o speculaie, deoarece nsui Cuza recunotea acest fapt n cugetrile sale: Conservatorismul i liberalismul sunt contraziceri pe care le rezolv naionalismul: cuprinzndu-le pe amndou236. Astfel, devine tot mai greu de neles ce anume trebuie s nsemne poporaia pentru Cuza, care nu a fcut niciun fel de precizare n acest sens. Acest concept vag este prea de la sine neles. Totui, dac ncercm s intrm n logica lui Cuza, observm c autarhia marxismului se mpac destul de bine cu spaiul vital al naionalismului,
234

235 236

Ibidem, p. 52. Aceasta este una dintre citrile lui Cuza, care apare fr indicarea op. cit. i a paginii. Ibidem, p. 52. Idem, Poezii, epigrame, cugetri n proz, p. 299.

149

care se mpac la fel de bine cu un liberalism local. Toate cu condiia ca autarhia s fie una ofensiv, avnd la baz macroconcurena darwinian. Iar etatismul reprezenta, pentru conservatorismul socialist al lui Cuza, singura garanie att pentru meninerea ierarhiilor sociale, ct i pentru protecia claselor defavorizate. Statul lui Cuza trebuia s fie un mare senior care i trata bine supuii; chiar dac autorul recunotea c sistemul tutorial reprezint mai degrab interesul tutorului i nu al pupilului237. Probabil, Cuza s-ar fi descris pe sine ca extremist de centru, mndru c a reuit s gseasc i s formalizeze a treia cale, calea de mijloc ca ideologie politic. Iar din aceast perspectiv, se poate intui mai uor ce anume trebuie s reprezinte poporaia. Este societatea din lumea lui Cuza, aa cum a descoperit-o n copilrie, i pe care ncearc s o menin, pe ct posibil neschimbat. Doar evoluia gradual, natural i civilizat, putea garanta includerea unor cercuri tot mai largi n lumea bunstrii, care trebuia s rmn, totui, o promisiune pentru toi. Dar, pn atunci, singura administrare legitim era cea care urma incontestabilele legi ale naturii (umane i divine). Poporaia poate fi descris ca un produs fizic i cultural, stabilizabil, rezultat dintr-o evoluie lent care se pierde n negura vremii. Poporaia este un organism viu, este structura social a unei naii, n care clasele sociale reprezint necesarele organe care, inevitabil, trebuie s coopereze. * Teoria claselor sociale a fost pe deplin dezvoltat n studiul su Despre poporaie, apoi au aprut mici adugiri n ultimele dou ediii ale Naionalitii n art (n anexe) i, ulterior, a fost popularizat prin diversele brouri, ca argument suplimentar n favoarea antisemitismului. Procednd invers, voi arta cum anume a adus antisemitismul argumente suplimentare n favoarea teoriei claselor sau, cu alte cuvinte, funcia
237

Idem, Despre poporaie..., p. 184.

150

antisemitismului n ideologia cuzist ca element esenial n justificarea ierarhiilor. Cele trei clase sociale (rural i productoare; industrial i mijlocitoare; dirigent) trebuiau s fie determinate de felul ndeletnicirilor lor i a venitului din care se ntrein238. Clasa rural /productoare a fost clciul lui Ahile pentru o astfel de abordare, deoarece era clasa care, pentru veniturile cele mai mici, trebuia s asigure resursele necesare celorlalte clase. n aceast clas intrau cei care se ocupau cu solul i subsolul patriei: rani, pescari, horticultori, lucrtori forestieri i mineri. n acelai timp, aceasta era clasa creditat cu cel mai sigur capital simbolic, deoarece, pe de o parte, era clasa cea mai romneasc dintre toate (ntr-o optic etnicizat) iar, pe de alt parte, era clasa cu cea mai mare rat de fertilitate (ntr-o optic biopolitizat). n plus, era clasa care producea singurele bunuri romneti exportabile (ntr-o optic strict economic). Sau, n cuvintele autorului: Munca real, efectiv, n direct contact cu natura, este singurul drept de existen al popoarelor, indiferent de altminterea de organizarea lor politic239. Pentru ca teoria claselor s par ct de ct echitabil i funcional, Cuza avea nevoie, pe de o parte, de o structur stabil (cu caracter permanent240) care s asigure perpetuarea ierarhiilor necesare. Pe de alt parte, avea nevoie de o structur mobil (unul i acelai popor, care se gsete n diferite stadii de dezvoltare241) ca s asigure perpetuarea iluziei includerii unor cercuri tot mai largi n acea lume a bunstrii. Soluia dialectic a constat n conceperea unei structuri permeabile, n care clasele reprezentau o ntreit selecie a celor mai buni242. n plus, ca element explicativ esenial, teoria lui
238 239 240 241 242

Ibidem, p. 546. Ibidem, p. 526. Idem, Naionalitatea n art, [Ed, 1915], p. 214. Idem, Despre poporaie..., p. 528. L.A.N.C., op. cit., p. 2.

151

Cuza avea nevoie de un, s spunem, duman al permeabilitii, care s explice eecurile i amnrile inerente.
[...] poporaia rural produce necontenit excedente puternice [...] absorbite de necesitile crescnde ale agriculturii, prin colonizare intern continu [ns] ce devin elementele prisoselnice ale satelor? [...] n mod firesc, tind a nvli la orae [...]. aici feciorii de gospodari cei mai ageri, obinuii cu disciplina nevoii, caut s intre prin ateliere i prvlii [...]. Cu ncetul, dintre dnii se ridic cei mai destoinici, ca efi de servicii i patroni, mbogindu-se i lsnd locul altora [...]. Din rndul fiilor acestor patroni mbogii, se aleg apoi elementele clasei dirigente, chemate a conduce destinele unei naii [...].243

Alturi de aceast permeabilitate care avea la baz meritocraia, efortul i rbdarea feciorilor ageri, Cuza concepuse un al doilea tip de permeabilitate, legat de circulaia capitalului (inclusiv biologic) ntre clasa mijlocitoare i clasa dirigent. Acest tip special de permeabilitate era metaforic conceput precum un curs liber al sngelui i al averii, circulaie realizat prin cstorii de mezalian. Scopul era ca straturile sntoase de jos, s hrneasc straturile, pururea supuse mbolnvirei i srciei, de sus244. Iar dac n trecut acest circuit natural al capitalurilor unui neam era blocat de existena privilegiilor aristocratice, n lumea lui Cuza, singurul (de fapt dublu) pericol al liberei circulaii rmnea o clas de mijloc strin, interpunndu-se ca o ptur izolatoare245 care putea ntrerupe legtura dintre diferitele pri ale organismului246. n aceeai logic a claselor social-naturale, exista i riscul apariiei unei clase dirigente jidoveasc [care] nu poate s reprezinte idealurile poporului romnesc, n forme corespunztoare geniului su naional247.
243 244 245 246 247

Cuza, Despre poporaie..., p. 547. Idem, Naionalitatea n art, [Ed. 1915], p. 228. Ibidem, [Ed. 1915], p. 227; [Ed. 1927], p. 177. Idem, Despre poporaie..., p. 529. Ibidem, p. 548.

152
prin mproprietriri succesive, excedentele clasei rurale au rmas tot la ar, pe cnd oraele noastre se alimentau, n tot timpul acesta, prin nvlirea continu a Jidanilor din Galiia i Rusia, din rezervorul lor neistovit, n apropiere de noi.248

Cu alte cuvinte, Cuza a reuit, precum un magician, s se opun mproprietrii ranilor i s-i prezinte, n acelai timp, poziia contra intereselor acestora ca pe o poziie pentru interesele lor mai nalte, pe care nc nu reueau s le neleag, deoarece nu fuseser suficient de bine lmurii de ctre clasa dirigent. Astfel, ncepe s se dezvluie funcia antisemitismului: a crea iluzii, a ntreine sperane, a prezenta ca progresiste cele mai conservatoare atitudini, a explica eecurile i ntrzierile rezolvrii chestiunii inechitii (totui promis) meninnd neschimbat, n tot acest timp, structura privilegiilor. Despre nedreptate doar se vorbea, n schimb, de rezolvarea ei trebuia s se ocupe capricioasa permeabilitate social, anevoiosul progres tehnic i, eventual, evoluia.
[Pentru c]nu st n putina nimnui de a o nltura acum. Ea i are explicaiunea ei i legitimarea n necesitile evoluiunei i va disprea la timp. Pn atunci ne rmne mngierea c clasele sociale nu alctuesc, n societatea modern, caste nchise, din cari indivizii nu mai pot iei.249 Dar pentru ca speranele aceste legitime s se realizeze cndva i aice ne oprim n faa unei ncheieri practice de cea mai mare nsemntate se cere numai dect ca poporaia s fie omogen, ca toate clasele n care ea se mparte s fie de acelai neam, sau nrudite de aproape ca s se poat amesteca250.

Am spus n capitolul precedent c antisemitismul a fost o seductoare soluie complicat la probleme simple. n cazul lui A. C. Cuza, soluia seductoare a fost, dup cum se poate vedea, extrem de complicat i de nerezolvat. Chiar i n termenii propui de dnsul. Era mult mai simplu s opteze fie pentru ierarhii, fie pentru dreptate social, fr complicaii
248 249 250

Ibidem, p. 583. Ibidem, p. 257. Ibidem, p. 258.

153

inutile i poate cu un minim dezavantaj electoral, dat fiind specificul romnesc interbelic de a ctiga alegerile dup accederea la guvernare. Cuza, ns, a ales calea de mijloc. Mai mult, a ales-o ntr-o form care, n mod necesar, trebuie s aib la baz xenofobia. De asemenea, autorul nsui era contient c acea clas mijlocitoare romneasc era greu de format iar procesul cerea timp:
Muli din Romnii notri astzi, trebue so recunoatem, nu sunt n de ajuns de contieni la lucru, n de ajuns de ageri, n de ajuns de economi, n de ajuns de crutori ai timpului, aa c adese e foarte greu s te serveti de dnii pentru anumite lucrri. Aici trebue s intervin controlul i educaia.251 E o rea deprindere a lenei timpurii, pe care statul nu o poate tolera. El are nevoie de muncitori ageri, n toate ramurile, nu de vagabonzi. i dac, prinii nu-i neleg datoria, s intervin el pentru a li-o impune, decretnd nvmntul profesional obligatoriu, n tot cazul, controlnd felul de existen al copiilor lor, i urmrind cu pedepse aspre, vagabondagiul infantil.252

n cazul de fa, referindu-se la chestiuni care chiar cereau timp, Cuza se grbea, propunnd intervenia statului pentru schimbarea grabnic a mentalitii romnului, controlnd prin intermediul statului i cu pedepse aspre specificul local n folosul unei modernizri ntru omogenitate. Un conservator ar trebui s aib rbdarea necesar pentru a nu grbi lucrurile n mod utopic, ns Cuza a fost un conservator prin opiune i un progresist prin ideologie manifest. Sloganul formrii clasei de mijloc naionale a aprut pretutindeni pe unde aprea A. C. Cuza, chiar i prefaa unui manual de clasa a IV-a: coalele industriale [...] ca unele ce sunt chemate a contribui la formarea clasei de mijloc naionale253. n schimb, dac privim
251 252 253

Ibidem, p. 590. Ibidem, p. 595. Idem, Prefa n Marinescu, P., Curs de economie industrial pentru clasa a IV-a a coalelor Inferioare de Meserii i coalelor Industriale de Ucenici i Lucrtori, Ediia a II-a, Tip. Romnia Nou Th. I. Voinea, Str. G-ral Dona 26, Bucureti, 1934, p. 7.

154

mai atent propunerile LANC referitoare la nvmnt, vedem reduceri de taxe colare doar pentru copiii funcionarilor. ns n cazul celor de la ar, care erau mult mai afectai de problemele nvmntului romnesc i care reprezentau publicul int al promisiunilor evoluioniste, Cuza nu avea nimic de oferit pentru ieirea din poziia predestinat de evoluie, nici mcar sub forma unei promisiuni care s trdeze o minim preocupare pentru chestiune. Propunerile pe care le putem gsi urmreau specializarea pentru poziia pe care deja o ocupau n sistemul natural al claselor sociale: pentru fete, rzboaie de esut254. * Activitatea didactic a profesorului A. C. Cuza pare a fi influenat n mod decisiv activitatea politicianului antisemit A. C. Cuza i invers. Lupta pe care acesta o ducea mpotriva evreilor, care otrveau stomacul cu buturi spirtoase i sufletul cu nencredere sau chiar ateism, nu avea la baz neaprat o fixaie de ordin psihologic (dup sentina multor istorici), ci mai degrab o opiune de natur teoretic. Aceast opiune poate fi pe scurt definit drept cale de mijloc, concept cu iz de nelepciune pentru o Romnie care avea de ales ntre drumuri deja deschise i bttorite de alii. ncercarea lui Cuza de a altoi doctrina conservatoare cu rmurele bine alese din marxism i liberalism a avut drept corolar antisemitismul. Pentru c antisemitismul a avut funcia de a explica de ce n realitate lucrurile se petrec altfel i nu au aceeai precisiune absolut [ca n teorie]255. Viziunea lui asupra economiei politice i, n special, teoria asupra claselor sociale devenea astfel imun la critic, fie din partea celor care credeau n justiie social, fie din partea celor care credeau n libertate economic, deoarece clasa de mijloc alogen funciona n sprijinul teoriei sale ca ptur izolatoare care bloca drumul att spre evoluie socia254 255

L.A.N.C., op. cit., p. 77. Cuza, Despre poporaie, p. 421.

155

l a individului (de obicei, ran nefericit), ct i drumul spre evoluie economic a naiei. Antisemitismul putea explica de ce ierarhiile erau necesare, lumea trecutului era bun i trebuia s rmn aa cum era. Promisiunile cu rezolvri amnate i suferina nu trebuiau s fie vzute ca inerente sistemului, ci aberaiei din sistem datorat interpunerii.

156

2.5. Appendix: Colaboratori i produse ale cuzismului


A. C. Cuza i-a extins influena, pe de o parte, prin numeroasele aliane strategice efectuate de-a lungul carierei iar, pe de alt parte, prin sprijinirea prin diverse mijloace a tinerilor care dovedeau loialitate fa de spiritul doctrinei. Mijloacele de motivare i ndrumare a tinerilor camarazi variau de la influen academic sau politic pn la ajutor financiar. Importana acestor stimulente simbolice sau materiale s-a vzut n momentele cnd au disprut odat cu simpatia mentorului. Totui, nu trebuie s lum ad literam aprecierea lui Cuza n privina capacitii lui de a-i forma colaboratorii. Cnd a avut de ntlnit personaliti mai puternice, precum Iorga sau Goga, a trebuit s plece n momentul n care au aprut diferene majore de opinie, respectiv s se adapteze ntru armonizarea ideologiei. De asemenea, chiar i n cazul tinerilor oarecum dependeni de poziia lui i care, cu nuane diferite, i urmau calea, Cuza a ntlnit opoziii i contestri n privina calitilor sale de organizator. Astfel de reprouri au stat la baza marii schisme, mai mult sau mai puin amiabile, a xenofobiei romneti, care a produs un tnr i frumos candidat pentru postul de Mesia naional. n strategia de poziionare n cmpul politic a tnrului Codreanu, se pot observa numeroase reprouri n privina capacitii lui Cuza de a duce la capt producia politic de adevr social:
O asemenea micare avea nevoie de un mare conductor, iar nu de un mare doctrinar, peste capul cruia s treac valul micrii [] Nu e suficient s fii profesor universitar, pentru a putea lua comanda unei astfel de micri. Aici avem nevoie de barcagii sau de comandani de vapor, care s ne conduc pe valuri []. Nu e suficient ca cineva s demonstreze [] teoretic existena primejdiei jidneti,

157
pentru ca s poat lua comanda unei micri politice populare de rezolvare a acestei probleme. Ne gsim pe dou planuri de activitate cu totul deosebite, planuri care cer persoanelor aptitudini i nsuiri cu totul deosebite. Primul plan ni-l putem nchipui la 1.000 m. nlime. Lumea teoriei. [] Cellalt plan se afl pe pmnt. Aici omul cu anumite nsuiri se ocup cu arta impunerii adevrului prin jocul forelor. [] Din cauza principiului natural al diviziunii muncii, sunt extrem de rare excepiile care ar putea ntruni la un loc, ntr-un singur om, nsuirile celor dou feluri de ndeletniciri. Profesorul Cuza se afl pe planul nti. Aici el strlucete ca soarele.256

Am ales din numrul mare de personaliti, mai mult sau mai puin proeminente, care au nsoit longeviva carier a cuzismului, dou personaje care par s dezvolte aspectele mai radicale ale acestei direcii specifice a antisemitismului romnesc: C. Z. Codreanu i N. C. Paulescu. 2.5.1. Corneliu Zelea Codreanu Nscut la 13 septembrie 1899, Corneliu Zelea-Codreanu a fost unul din cei apte copii ai ndrgitului naionalist antisemit Ion Zelea-Codreanu. Tatl su fcea parte din conducerea Partidului Naionalist-Democrat nainte de 1916 iar, dup rzboi, a devenit membru al LANC.257 n general, cariera politic a lui Ion, iar mai apoi cea a lui Corneliu, a fost legat de opiunile strategice ale lui A. C. Cuza. Na de cstorie al prinilor lui i, mai trziu, na de botez al lui Corneliu, A. C. Cuza a jucat cu succes rolul de printe spiritual, ghidndu-l att n alegerea carierei profesionale, ct i a celei politice. Astfel, n 1919, dup o instruire militar itinerant258, tnrul Corneliu a optat pentru o facultate care l apropia puin de
256 257

258

Codreanu, Pentru legionari, pp. 260-261. Armin Heinen, Legiunea Arhanghelul Mihail, Micare social i organizaie politic, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 118. Vezi Codreanu, Pentru legionari..., pp. 9-12.

158

viaa civil. Facultatea de drept din Iai nu avea nimic n comun cu militria i nici cu teologia, dar spiritul decanului A. C. Cuza compensa respectivele neajunsuri:
Aici lumineaz ca un far, la catedra de Economie Politic, marea personalitate a profesorului Cuza. [] Aici, ca niceri n alt parte, studentul simte plutind prin vzduh pe deasupra Iaului tcut, cu chemri neptrunse i cu ndemnurile lor sfinte, duhurile marilor naintai. Studentul ieean, n linitea nopii trzii, aude alergnd nebunit de durere pe strzile ntortochiate i strine ale Iaului, sufletul lui Mihai Eminescu care cnt ca o nluc: Cine-a ndrgit strinii/ Mnca-i-ar inima cnii/ Mnca-i-ar casa pustia/ i neamul nemernicia...259

Cntrile despre cine ale nlucii eminesciene care i-au mngiat copilria i care s-au ngemnat cu cele referitoare la comunism auzite la coala militar260 au gsit la Universitatea din Iai un teren propice. Strinii (evreii), comunitii i puinii intelectuali progresiti ddeau Iaiului o trstur specific; iar studenii romni care prsiser lumea rural puteau foarte uor s asocieze sentimentul alienrii cu aceast exotic alteritate ntlnit: Grupul acestora, redus ca numr, era copleit de masa imens a studenilor jidani venii din Basarabia, toi ageni i propagatori ai comunismului.261. Pe de o parte ca rspuns la noul context, pe de alt parte ca evoluie ideologic fireasc, C. Z. Codreanu a nceput s se implice n viaa politic local. Organizaia fascist Garda Contiinei Naionale, condus de Constantin Pancu i patronat spiritual de A. C. Cuza262, l-a atras graie declaraiilor de lupt anticomunist263. Alegerea lui C. Z. Codreanu de a activa n organizaia lui Pancu s-a dovedit a fi una bun din perspectiva pregtirii sale profesionale: ntr-un an de zile am nvat atta antisemitism
259 260 261 262 263

Ibidem, pp. 14-15. Ibidem, p. 10. Ibidem, pp. 15-16. Ftu, Splelu, op. cit., p. 34. Codreanu, Pentru legionari..., p. 19.

159

ca s-mi ajung pe trei viei de om.264 ns pregtirea profesional propriu-zis a avut de suferit de pe urma acestei alegeri. n 1921, C. Z. Codreanu a fost exmatriculat de ctre senatul Universitii, pentru actele sale de violen. Dar decanul i protectorul A. C. Cuza a determinat consiliul profesoral s nu recunoasc hotrrea Senatului Universitii. La sfritul studiilor, Codreanu va beneficia doar de certificatul eliberat de facultatea de Drept.265 n 1922, C. Z. Codreanu a decis s i lrgeasc orizonturile intelectuale n domeniul economiei politice i nu numai, plecnd pentru scurt timp n Germania. Din declaraiile sale, nelegem c a fost motivat de dorina de a duce ideile i credinele noastre peste hotare266, convins fiind c problema evreiasc, avnd un caracter internaional, nu poate fi rezolvat dect printr-o reacie conjugat la nivel internaional267. Conform unui raport al Serviciului special din Iai, vizita sa n Germania avea ca scop studiul modului de organizare a micrilor naionalist-antisemite ale studenilor germani.268 Dup ntoarcerea din Germania, C. Z. Codreanu a mobilizat Asociaia Studenilor Cretini pentru aduce (prin numerus clausus) Universitatea din Iai la zi cu ultimele nscociri din domeniu. Iniiativa lui C. Z. Codreanu privind organizarea studenimii ieene a beneficiat, din toate punctele de vedere, de sprijinul mentorului su spiritual A. C. Cuza269. Totui, nemulumit de moderaia i pragmatismul mentorului270, C. Z. Codreanu hotrte nfiinarea Grupului Codreanu, mpreun cu ali membri din LANC271. Ulterior, grupul a fost cunoscut ca Grupul Vcretenilor, dup nu264 265 266 267 268 269 270 271

Ibidem, p. 37. Ibidem, p. 46. Ibidem, p. 70. Ibidem, p. 70. Ftu, Splelu, op. cit., pp. 33-34. Asandului, op. cit., p. 191. Ftu, Splelu, op. cit., p. 41. Ibidem, p. 42.

160

mele nchisorii n care au intrat respectivii n urma unui prim complot, euat proiectat mpotriva rabinilor, bancherilor i jurnalitilor evrei, i mpotriva unor minitri272. n pofida simbolicei dizidene, Vcretii au fost susinui de A. C. Cuza i N. C. Paulescu n faa opiniei publice:
n numele dlui A. C. Cuza, n numele meu, n numele tuturor profesorilor dela toate universitile romneti, cari simt i gndesc la fel cu noi, viu s v declar c adnca i hotrta noastr convingere este c procesul acesta nu e al acestor 6 studeni, azi pe banca acuzrii, nici al ntregei studenimi romneti, ci e procesul neamului nostru ntreg mpotriva altui neam strin, ce ne-a npdit ara i vrea so stpneasc!273

Plasat pe aceast orbit, roadele au nceput s apar. n 25 octombrie 1924, Codreanu a avut parte de o prim mare reuit n carier, prin asasinarea prefectului poliiei din Iai, C. G. Manciu. Conflictul dintre antisemiii ieeni i Manciu s-a datorat faptului c prefectului i fusese desemnat ca principal sarcin restabilirea ordinii n ora, tulburat de diferitele micri ale studenilor. Din spusele lui Codreanu, am putea trage concluzia c totul a avut la baz o eroare de interpretare. Manciu, nenelegnd activitile de primvar ale studenimii cretine, s-a dedat unor abuzuri. Codreanu plantase, ct se poate de panic, ptlgele roii, varz, 4 straturi de ceap, restul fasole274. Din acest motiv la 4 fr cinci minute dimineaa, se afla mpreun cu un numr de 62 de prieteni n grdinile de zarzavat din fundul curii caselor d-nei Ghica i la Copou275. ntmpltor, la aceast aciune menit a revoluiona agricultura nocturn, C. Z. Codreanu
272 273

274

275

Codreanu, Pentru legionari..., pp. 169-170. N. C. Paulescu, apud Ion Banea, Cpitanul, Editura Gordian, Timioara, 1995, p. 45. Declaraia lui Corneliu Zelea Codreanu din 31 mai 1924, fcut la Poliia din Iai, document publicat de Ioan Scurtu n Arhivele totalitarismului, nr. 1-2, 1994, pp. 136-137. Ibidem, pp. 136-137.

161

avea asupra sa planul casei prefectului Manciu. Dat fiind faptul c Manciu devenise inta a numeroase ameninri cu moartea i a unor ncercri euate de asasinare, organele de ordine n-au reuit s neleag sensul exact al aciunilor tinerimii. n urma acestei arestri, C. Z. Codreanu l-a acionat n judecat pe prefectul Manciu, pentru abuz de putere. La ieirea din tribunal, Codreanu l-a pedepsit mpucndu-l. Dar partea cea mai interesant a cazului s-a petrecut dup svrirea crimei. Printr-o interpretare neobinuit de larg a principiului legitimei aprri, tnrul Codreanu a fost achitat n urma procesului de la Turnu Severin, graie unui lobby extrem de eficient al naionalitilor din toate colurile rii. Putem spune c Aprarea naional a avut dreptate cnd afirma c cel judecat trebuia s fie mortul i nu ucigaul.276 Nicolae Iorga a fost unul din puinii indivizi din anturajul lui A. C. Cuza care a condamnat crima fr echivoc277 sau care, dup spusele lui Octavian Goga, i-a mncat tablele legii278. Ceea ce este cunoscut n istorie drept cazul Manciu i-a adus tnrului Codreanu o popularitate care s-i asigure un rol mai important n rndul dreptei radicale. Contextul prea favorabil din toate punctele de vedere. Mai ales n interiorul partidului. O parte din membrii LANC preau s nu se mai mulumeasc cu violena simbolic, vznd n violena fizic o arm politic la mod, demn de luat n calcul.279 Drept urmare, tnrul aspirant a pus problema reorganizrii LANC dup principii cvasi-militare280, lovindu-se de opoziia lui A. C. Cuza281. Btrnul lider a avut destul de mult de suferit de
276

277

278 279 280 281

Vezi Procesul lui Manciu (articol nesemnat), n Aprarea Naional. Organ al Uniunei Naionale Cretine, 15 Martie 1925, p. 618. Iorga, Politica de asasinate n Arhivele totalitarismului,loc. cit., p. 144. Goga, Luai aminte! n Arhivele totalitarismului,loc. cit., p. 150. Asandului, op. cit., p. 202. Heinen, op. cit., p. 114. Ftu, Splelu, op. cit., pp. 49-50.

162

pe urma cazului Manciu, fiind nevoit s traneze o problem delicat. Reacia de dezaprobare a Senatului Universitii din Iai l-a fcut s adopte o poziie manifest anti-violent, fiind n joc cariera sa universitar. Iar radicalii doreau mai mult violen. Soluia diplomatic gsit de A. C. Cuza pentru rezolvarea acestor divergene, care tindeau s complice situaia deja complicat, a constat n sprijinirea financiar a tnrului neastmprat, pentru a studia n Frana282. Plecarea la studii se derula i pe fundalul deteriorrii relaiilor personale ntre familiile Cuza i Codreanu, provocat de faptul c Iredenta Zelea-Codreanu, sora lui Corneliu, atepta un copil al crui tat era considerat Gh. Cuza, care nu voia legitimarea acestei relaii.283 Din acest motiv poate, respectivul act de generozitate l-a avut n calcul i pe Ion Moa parte sau soluie a problemei. Tnrul Moa a rezolvat elegant acest aspect al problemei, folosindu-se de bogatele cunotine teologice dobndite n familie:
Pe scurt: dei viaa mea i a Iredentei e i a fost curat ca a unor ngeri i Iredenta e cea mai nevinovat fecioar, ni se pare c dnsa prezint simptomele unei sarcini! [] Dumnezeu s v dea putere pentru a primi n contiin acest clar, dar enorm adevr, aproape de necuprins. O mare minune se va ntmpla, Corneliu, i-o spun din cea mai profund, mai temeinic i mai sigur contiin!284

Dac istoricul Gabriel Asandului are dreptate, finanarea plecrii celor doi n Frana poate fi privit i ca o reacie a lui A. C. Cuza fa de capitalul de imagine acumulat de C. Z. Codreanu din cazul Manciu i din cstoria cu Elena Ilinoiu. Organizat la Focani de Hristache Solomon, membru marcant al LANC, acest eveniment s-a transformat ntr-un important eveniment politic285. Cumulnd toate aceste date,
282 283 284

285

Ibidem, p. 50. Heinen, op. cit., p. 115. Scrisoare de la Ion Moa pentru Corneliu Zelea Codreanu, reprodus n Ftu, Splelu, op. cit., p. 44. Asandului, op. cit., p. 205.

163

putem observa c nu prea mai era loc suficient ntr-un singur partid pentru cele dou personaliti. Un scurt interludiu s-a petrecut n 1926. C. Z. Codreanu a fcut o vizit n Romnia pentru a participa la alegeri, dar nu a obinut suficiente voturi n judeul Putna, ntorcndu-se n Frana286. Ulterior, colaboratorul anatemizat, Mihai Stelescu, a declarat c acest eec a fost motivul real pentru care C. Z. Codreanu a prsit LANC287. De asemenea, deoarece n 1927 LANC a pierdut 50% din voturile obinute n 1926, tensiunile strategice deja existente s-au accentuat288. n 1927, C. Z. Codreanu s-a ntors definitiv n ar i n politic, fondnd Legiunea Arhanghelului Mihail (LAM), al crei conductor se autoproclam289. Noua organizaie a fost denumit dup icoana Sf. Arhanghel Mihail care se afla pe ua din stnga a bisericii din nchisoarea Vcreti290, un simbol al organizaiei, n faa ei fcndu-se de gard n permanen291. Totui, dup aceast ruptur destul de evident, a mai avut loc o tentativ de negociere cu A. C. Cuza n privina demisiei acestuia de la conducerea LANC, ns fr niciun rezultat n direcia scontat292. Concurena a devenit inevitabil, Codreanu urmrind atragerea tinerilor, studenilor i fotilor colegi de facultate care erau membri LANC. Astfel, n campania sa de promovare, C. Z. Codreanu a pus accentul pe similaritatea cu scopurile LANC, diferenierea fcndu-se doar prin consecvena i hotrrea n maniera de a atinge aceste scopuri i prin adoptarea unui nou stil politic, bazat pe disciplin, ierarhie, angajament i fapte293. ns eforturile sale nu au dat rezultate. n primii doi de funcionare, a ncercat
286 287 288 289 290 291 292 293

Heinen, op. cit., p. 115. Asandului, op. cit., p. 205. Ibidem, p. 202. Codreanu, Pentru legionari..., p. 295. Banea, op. cit., p. 69. Codreanu, Pentru legionari..., p. 298. Heinen, op. cit., p. 117. Ibidem, p. 127.

164

crearea unei structuri organizaionale i a unei imagini care s-l disting totui de LANC. Dificultile financiare i lipsa protectorilor au ngreunat realizarea acestor obiective:
Cnd ne-am adunat de la cmin cu toii, [] i cnd am voit s scriem cteva scrisori [] abia atunci ne-am dat seama ct suntem de sraci, pentru c toi la un loc nu aveam bani nici mcar ct ne trebuiau pentru plicuri i mrci. Pn atunci ne duceam, de cte ori aveam nevoie, la btrni i ceream. De acum nainte nu mai avem de unde cere. S porneti la o organizaie politic fr nici un ban. Era i o greutate i o cutezan. n acest secol, n care materia este atotstpnitoare, n care nimeni nu pornete la ceva ct de mic fr s se ntrebe mai nti ci bani are, Dumnezeu a vrut s arate, c, n lupta i biruina legionar, materia n-a jucat nici un rol.294

Dac materia n-a avut niciun rol, relaiile personale cu certitudine au avut. Astfel, sistemul de relaii a permis recrutarea unor btrni protectori care ulterior au devenit membri ai Senatului Legiunii295. Iar, ntre timp, membrii de rnd ai LAM s-au ocupat de chestiuni mai concrete precum cultivarea zarzavaturilor n grdina d-nei Ghica. Aceste produse ale tinerilor politicieni erau transportate spre vnzare cu ajutorul unei camionete (cprioara)296, cumprat din banii strni de elevii de liceu din Friile de Cruce (FDC)297. Camioneta a devenit un personaj important n viaa partidului, semnnd cteva rnduri drglae n Crticica efului de cuib298. Comerul cu cprioara i zarzavaturile doamnei Ghica era special proiectat pentru contracararea concurenei evreilor, prin scderea preurilor299. De asemenea, au reluat, n 1928, activitatea de fabricare a crmizilor de la Ungheni n scopul
294 295

296 297 298

299

Codreanu, Pentru legionari..., p. 298. Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier 1919-1941. Mistica naionalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 107-108. Banea, op. cit., p. 73. Codreanu, Pentru legionari..., p. 343. Idem, Crticica efului de cuib, Bucovina I. E. Toroutiu, Bucuresti, 1940, pp. 76-77. Ibidem, p. 348.

165

ridicrii unui nou cmin Cetatea Sf. Mihai300 n care s se retrag dac vor fi obligai. Planurile iniiale n ceea ce privete organizarea LAM au rmas n cea mai mare parte a lor doar n stadiul de proiect. Structurarea legiunii era prevzut n patru subdiviziuni arbitrare: (1) tineretul masculin, (2) brbaii de orice vrst care doreau s susin tineretul, (3) femeile care aveau, de asemenea, rol de susinere a tineretului, (4) romnii din afara rii, cu un rol incert. Un Sfat al Legiunii era prevzut cu atribuii de conducere. Un Senat al Legiunii era prevzut s joace un rol consultativ, cu membri n vrst de cel puin 50 de ani, din toate clasele sociale, care au trit o via de mare corectitudine, au dat dovad de credin n viitorul legionar i de nelepciune 301. Prima structur funcional din cadrul LAM, n primii doi de ani de via, a fost Friile de Cruce, formate din grupul care avusese cea mai mare aderen pn atunci la principiile micrii: elevii de liceu (i chiar de vrste mai mici). Specializarea pe minori a fost rezultatul limitrilor, att n ceea ce privete zona de aciune a LAM, care opera n afara oraelor universitare (acestea fiind zona de aciune a LANC), ct i, n ceea ce privete disponibilitatea personalulului recrutabil. Aceasta, potrivit istoricului Francisco Veiga, s-a datorat importanei crescute a rolului tinerilor n societatea de dup rzboi, caracterizat printr-un numr redus al populaiei masculine adulte302. Structura LAM s-a definitivat odat cu apariia cuiburilor. Asemenea celorlalte denumiri neobinuite, denumirea de cuib fcea trimitere la o chestiune intim a grupului fondator n cazul de fa la cuiburile de oimi de la Liceul Militar de la Mnstirea Dealului, iar cetuia (celula grupurilor de
300

301 302

n 1924, studenii din Iai sub conducerea lui C. Z. Codreanu construiser, tot cu ajutorul crmizilor fabricate la Ungheni, Cminul Cultural Cretin din Iai (Banea, op. cit., p. 51). Codreanu, Pentru legionari..., p. 351. Veiga, op. cit., pp. 108-109.

166

femei) trimitea la Congresul studenilor antisemii din 1923 de la Mnstirea Cetuia303. La nceputul anului 1929 erau aproximativ 40-50 de cuiburi304. Cuiburile reprezentau celula de baz a organizaiei n privina maturilor, fiind formate din trei pn la treisprezece persoane305. Apariia cuibului se producea n mod spontan, era suficient s existe trei legionari care s se ntlneasc periodic sub conducerea unui ef natural; n momentul n care se ajungea la treisprezece persoane, celula se multiplica prin diviziune306. Cuibul avea un ef, un casier, un corespondent i un curier, subordonndu-se cuiburilor superioare (din care s-a desprins), organizaiei de plas, apoi celei judeene i de regiune, care era condus de comandani307. Cu alte cuvinte, dei cuibul nare comitet308, oricine dorea o funcie putea s-o obin foarte uor, diviznd n mod natural un cuib, cu condiia s fie multiplu de patru, pentru a se plia pe funciile de curier, corespondent, casier i ef. Drept urmare, cu toate c structura era ierarhizat, bazat pe supunere (tradus n onoare309), flexibilitatea nivelelor inferioare i folosirea modelului familial producea suficient motivare respectivilor membri. Procesul de motivare era dublat de unul de educare, pe care l-a numi propagand intern continu, folosind modelul disciplinei militare310. Iar pentru eliminarea concurenei privind ndoctrinarea, procedura era s raporteze efului su i efului Legiunii [] s dea pe fa uneltirile vrmae311. Organizarea n cuiburi era perceput ca avnd mai multe avantaje: rspundea dispersiunii geografice a mem303 304 305 306 307

308 309 310 311

Heinen, op. cit., p. 130. Ibidem, p. 131. Codreanu, Pentru legionari..., p. 335. Veiga, op. cit., p. 110. Zigu Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996, p. 291. Codreanu, Crticica, p. 5. Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 36.

167

brilor, puin numeroi; permitea controlul provocatorilor i identificarea /eliminarea tentativelor de disiden312. Structura pe cuiburi, bazat pe relaii informale, improvizaie i spontaneitate, reflecta opiunea general de a concepe mai degrab un ordin dect un partid313: Cuibul adunat e o biseric314. Iniial, aceast modalitate de difereniere fa de celelalte partide a contribuit la limitarea numrului potenialilor adepi. De asemenea, mijloacele de promovare, cum ar fi conferinele culturale, eztorile i procesiunile religioase315, se dovediser puin eficiente n atragerea de noi membri. Sfritul anului 1929 i nceputul anului 1930 au marcat debutul unei schimbri n strategia de comunicare, Codreanu dovedind adevrate abiliti de marketing politic. Prima campanie de promovare n rndul maselor a avut loc n judeul Covurlui, nvecinat cu Basarabia. Aceast campanie a avut un pronunat caracter de procesiune religioas, accentund latura ritualic i simbolic discursul neavnd un rol central316. Modul de promovare concorda cu ideologia, simbolistica i maniera de funcionare a LAM:
Cpitanul a vzut c nu este suficient s faci un program bun i dup aceea s apelezi la popor s vie lng tine pentru realizarea programului. Mai pre sus de program st sufletul. Trebuie creiat o nou spiritualitate. O frie de suflet []317

n acest cadru, caracterul eminamente informal al micrii capt sens, ca mplinire a cii de mijloc cuziste care, promind totul, nu ofer nimic: o micare diafan, cu o ideologie pe msur, consumnd cu aviditate lumina reflectoarelor. Astfel, fiecare membru, alegtor sau simpatizant avea o marj consistent de libertate n a imagina legiunea lui, creditnd
312 313 314 315 316 317

Veiga, op. cit., p. 111. Heinen, op. cit., p. 133. Codreanu, Crticica, p. 11. Ftu, Splelu, op. cit., p. 55. Codreanu, Pentru legionari...,., pp. 365-367. Banea, op. cit., pp. 73-74.

168

un fel de cec n alb. Se poate observa c nu doar mesajul era impregnat cu religiozitate, ci i tehnica transmiterii lui. Dac prsim aceast impresie general, pentru a ne ocupa de micile detalii tehnice, putem observa c LAM abund de simboluri i ritualuri: numele organizaiei, sistemul formalizat al martirilor318, cultul fanatic al icoanei Arhanghelului Mihail, Sf. Anton, pe care Codreanu l considera protectorul su319 i al crui scapular l purta la gt, postul, rugciunile, costumele populare rneti, cmile verzi, imnurile, distinciile onorifice (cum ar fi Crucea alb i Crucea verde, acordate pentru merite deosebite n finanarea gruprii i pentru fapte de excepional nsemntate n cadrul legiunii320), denumirile diferitelor structuri ale organizaiei care trimit la evenimente din istoria acesteia etc. n aceast ordine de idei, campania din 1930 n Basarabia a fost spectaculoas ca impact vizual, avnd elementele specifice ale unei regii marca Codreanu: legionari clare, costume populare romneti sau cmi verzi, cruci de pnz albe cusute pe piept i cruci de lemn purtate de clrei321. La acestea s-au adugat cele dou ore de discurs ale tatlui lui C. Z. Codreanu, la mitingul de ncheiere a campaniei de la Cahul322. Succesul acestor campanii l-au determinat pe Codreanu s se gndeasc la o extindere a micrii sale pe plan naional, un prim pas n aceast direcie fiind nfiinarea n iunie 1930 a Grzii de Fier, n interiorul creia LAM avea rol de element fondator al micrii. Schimbarea denumirii organizaiei din Legiunea Arhanghelului Mihail n Garda de Fier s-a produs cu aceeai preocupare a lui C. Z. Codreanu pentru impactul asupra publicului i pentru imaginea care se dorete a
318 319

320 321 322

Vezi lista martirilor i ritualul standardizat n Codreanu, Crticica, p. 13. Codreanu, nsemnri de la Jilava, Colecia Europa Mnchen, Ediia a 4-a, 1994, p. 22. Ftu, Splelu, op. cit., p. 54. Codreanu, Pentru legionari, p. 370. Ibidem, p. 375.

169

fi transmis. Astfel, s-au dezbtut cele mai potrivite denumiri, vehiculndu-se nume ca Falanga anticomunist, Aprtorii neamului, Ctile nenvinse, Garda de oel, ntr-un final alegndu-se cea cu cel mai mare impact perceput: Garda de Fier323. Sub noul su nume, micarea legionar a avut o nou campanie, de mari proporii, n Basarabia, cu sprijinul lui Alexandru Vaida-Voevod i, inspirat parc de aceast infuzie de nou sau de sprijinul puterii, C. Z. Codreanu a revenit la aciunile sale favorite: atacurile, incendierea i atentatul. Astfel, n iunie 1930, o echip de propagand antisemit trimis n zona Maramureului a generat incendierea cartierului evreiesc din Bora, iar n iulie 1930, studentul macedonean Gheorghe Beza a iniiat un atentat asupra sub-secretarului de stat Constantin Angelescu. n decembrie 1930 a avut loc un nou atentat, de data aceasta asupra directorului ziarului Dimineaa, ziar de centru-stnga, evreiesc. Codreanu a fost arestat i, ca de obicei, achitat. ns Garda de Fier i Legiunea Arhanghelului Mihail sunt scoase n afara legii n ianuarie 1931324. Ulterior, hotrrea a fost invalidat, ns guvernul Iorga i-a restabilit locul firesc, n afara legii (1932)325. Anul 1931 aduce primul succes politic propriu-zis, Codreanu obinnd primul su loc de deputat n Parlament. Sub denumirea Grupului Corneliu Zelea Codreanu326 a aprut chiar un program electoral, n care erau compilate promisiuni rniste i propuneri de guvernare pe baza unui sistem corporatist327. Iniial, rezultatele alegerilor nu au fost spectaculoase pentru C. Z. Codreanu, ns la cteva zile dup alegeri, situaia s-a schimbat n mod favorabil, prin apariia unui loc vacant de deputat n judeul Neam. Norocul i abilitile de marketing politic ale lui Codreanu, care a trimis n
323 324 325 326 327

Veiga,op. cit. p. 59. Heinen, op. cit., p. 185. Weber, op. cit., p. 87. Ornea, op. cit., p. 294. Ftu, Splelu, op. cit., p. 63.

170

Neam echipe de propagand328, au dat roade. Din acest moment, lupta politic nu mai era un teren de neglijat. Relativa instabilitate politic a nceputului de domnie a lui Carol al II-lea a fost propice propagandei prin numeroasele alegeri. Iar alegerile care au urmat dup cderea guvernului IorgaArgetoianu i-au adus un numr dublu de voturi fa de anul precedent329. n 1932, Codreanu i partidul lui i-au stabilit definitiv sediul n Bucureti. Pn n 1933 a fost o perioad de consolidare att pe plan intern, ct i ca imagine public. Codreanu a acordat o mare atenie campaniilor de promovare, urmrind extinderea micrii la nivel naional. Preocuparea pentru simbolistic a rmas o constant de-a lungul ntregii istorii a micrii legionare conduse de C. Z. Codreanu, indiferent de numele pe care l-au luat organizaiile conduse de acesta. De asemenea, se poate observa o preocupare constant n privina coerenei ntre caracterul micrii i imaginea transmis publicului. Astfel, ntre anii 1932-1933, pentru a se adapta imaginii unui partid de mase, C. Z. Codreanu a completat schimbrile structurale i strategice cu o schimbare a propriei imagini, abandonnd costumul popular i imaginea de haiduc n favoarea unei imagini mai sobre, de om politic costum de culoare nchis i cravat330. Dac e s gsim o deosebire fa de propaganda obinuit, putem spune c modelul propus de Codreanu are n vedere o promovare intensiv, personalizat, care, cel puin parial s-a datorat experienei ndelungate de gestiune a neajunsurilor financiare:
trimite fiecruia hran sufleteasc: cri, reviste, articole, foi, fotografii, coruri. Bine studiate, dup sufletul i mintea omului care le va citi. Pe un om poate s-l influeneze o anumit carte, un anumit

328 329 330

Weber, op. cit., p. 87. Veiga, op. cit., p. 138. Vezi Codreanu, Crticica, p. 216.

171
articol, o anumit foaie, revist. Pe altul; altele. Deaceea cuibul trebue s studieze ca s nu arunce nimic n vnt331

n mai i iunie 1933 a avut loc una dintre cele mai extinse campanii de promovare, prin intermediul aa-numitei Echipe a Morii care a strbtut o mare parte a Romniei332. Aceast denumire pare s fie una dintre preferatele lui Codreanu. ncepnd cu sfritul lui 33 aceste echipe au lucrat n scopuri ceva mai conforme cu denumirea, avnd n vedere inamici externi, dar i interni333. Odat cu cderea guvernului lui Vaida-Voevod, n imaginaia lui C. Z. Codreanu s-a profilat un inamic asemntor lui Manciu, I. G. Duca, omul cu suflet de fiar334 i sluga bancherilor iudeo-masoni dela Paris335. Dup un pattern devenit clasic, pericolul Duca a fost nlturat. Prigonitorul a fost asasinat n 29 decembrie 1933, la 9 zile dup ce liberalii ctigaser alegerile i la 19 de zile dup ce Duca ntrise hotrrea de scoatere n afara legii a Legiunii Arhanghelului Mihail i a Grzii de Fier printr-o serie de arestri336. eful grupului a reuit s fug, reaprnd dup ce s-au linitit apele. Dup modelul deja cunoscut, vinovaii morali au fost achitai, fiind condamnai la nchisoare pe via doar autorii direci ai atentatului337. Dup aceste evenimente, totul a revenit la normal dup cunoscuta schem; n 10 decembrie 1934, Codreanu nfiineaz o nou organizaie de partid legal: Totul pentru ar, preedintele partidului fiind generalul Gheorghe (Zizi) Cantacuzino-Grnicerul.338 ns, informal, membrii noului partid continu s se numeasc le331 332 333

334

335 336 337 338

Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 190. Nicholas M. Nagy-Talavera, The Green Shirts and the Others, The Center for Romanian Studies, Iai, Oxford, Portland, 2001, p. 408. Codreanu, Circulri i manifeste. 1927-1938, Colecia Europa, Mnchen, ediia a V-a, 1981, p. 13. Ibidem, p. 13. Nagy-Talavera, op. cit., p. 399. Veiga, op. cit., pp. 201-202. Nagy-Talavera, op. cit., p. 400.

172

gionari, aceast titulatur rmnnd neschimbat de-a lungul ntregii istorii a micrii condus de C. Z. Codreanu339. Anul 1936 a adus cu sine atentatul asupra lui Mihai Stelescu i o nmormntare de succes a doi dintre membrii micrii. Cei doi membri, Ion Moa i Vasile Marin, nrolai mpreun cu ali cinci legionari n armata franchist, au murit n rzboiul civil din Spania. Moartea celor doi i grandioasa procesiune de nmormntare a acestora s-a dovedit a fi cea mai eficient propagand pentru micare. Astfel, dup nmormntarea celor doi, fluxul de militani a crescut considerabil, la sfritul anului 1937 numrul de cuiburi fiind aproape triplu (34.000) fa de nceputul aceluiai an340. Spre deosebire de Moa i Marin care au avut norocul s moar nainte de a deveni competitori pentru efia extremismului, Stelescu a devenit incomod i, dup excludere, a produs organizaii similare precum Vulturul Alb i Cruciada Romnismului. 341 ntre dou atentate (Duca, Stelescu) i o nmormntare, C. Z. Codreanu se ocupa de consolidarea structurii, atragerea de noi membri, concurarea comercial a evreilor i plantarea a cinci sute de pomi, plus diverse cantiti de ceap, usturoi, cartofi etc.342 Astfel, cprioara i comerul cu zarzavaturi au fost completate cu un restaurant ieftin destinat membrilor i o cooperativ de vnzare a alimentelor unde se putea gsi cea mai bun marf pe care o produce poporul romn343. Restaurantul asigura livrri la domiciliu pentru comenzi mai mari [] fr nici o plat deosebit344, deschiznd astfel o faz nou n istoria comerului []: comerul cretin, bazat pe iubirea de oameni345. Frizeria, cizmria i croitoria legionar au rmas deziderate nemplinite, n pofida planului bine
339 340 341 342 343 344 345

Veiga, op. cit., p. 217. Ibidem, p. 231. Asandului, op. cit., p. 205. Codreanu, Circulri i manifeste, p. 73. Ibidem, p. 50. Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 51.

173

pus la punct n care cizmarul urma s fac ghetele frizerului care-l brbierete; i aa mai departe346. Pn la definitivarea omului nou, calitile morale au fost, cu titlu provizoriu, fortificate de Inspecia Legionar a comerului347. n pofida umorului involuntar regsibil n publicaiile lui Codreanu i n pofida aparenei de chestiuni minore, istoricul nu trebuie s treac cu vederea aceste aspecte de via cotidian bizar de partid, deoarece astfel de preocupri probeaz intenia de a produce mai mult dect o micare para-militar: o micare para-social, o replic a societii chiar dac intenia nu s-a concretizat ntr-o micare social de proporiile apreciate de istoricul Heinen. 348 Anul 1936 a marcat apariia unui nou inamic, regele Carol, punctul de pornire fiind Congresul studenesc de la Trgu-Mure. n cadrul acestui congres, au fost condamnai la moarte diveri politiciani i s-au constituit, din nou, celebrele echipe ale morii. La acestea s-au adugat critici la adresa Elenei Lupescu, plus o scrisoare trimis de C. Z. Codreanu lui Carol prin care cerea o re-orientare, n relaiile internaionale, nspre puterile fasciste. Drept urmare, au fost nchise mai nti, preventiv, cantinele i cminele studeneti iar, mai apoi, dup atentatul mpotriva rectorului Universitii din Iai, toate universitile. n logica luptei mpotriva amantei regelui, C. Z. Codreanu i Iuliu Maniu au ncheiat un pact pre-electoral de neagresiune (1937), prin care se stabilea nconjurarea actelor i limbajului de violen i de denigrare; dar nu mpiedic afirmarea ideologiei proprii i discuia de bun credin349. Pactul a nsemnat un plus de respectabilitate pentru imaginea lui Codreanu i un plus de anarhie pentru viaa politic ro346 347 348 349

Ibidem, p. 57. Ibidem, p. 171, p. 198. Vezi Heinen, op. cit., p. 24, passim. Textul declaraiei este reprodus n Ioan Scurtu, Din viaa politic a Romniei (1926-1947). Studiu critic privind istoria partidului naional-rnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 376.

174

mneasc. Reflectnd confuzia oarecum generalizat la nivel internaional, datorat calculului strategic eficient care tindea s subordoneze opiunile ideologice, pactul se nscrie n ceea ce poate fi cu pruden numit Realpolitik-a lui Iuliu Maniu. Rezultatele alegerilor plaseaz micarea lui Codreanu, cu cele 15,5 procente, pe locul trei n cursa electoral. Acest moment, dei modest, a constituit apogeul politic al lui Corneliu Zelea Codreanu. ns zborul curmat al Arhanghelului i-a asigurat o posteritate pe care crimele personale nu ar fi reuit s i-o ofere. La nceputul lui 1938, C. Z. Codreanu a fost arestat, judecat i nchis, mai nti ase luni, pentru calomnie, mai apoi, spre mirarea sa350, zece ani de munc silnic, pentru nalt trdare. n nsemnrile fcute la nchisoarea Jilava, putem regsi o fa mai uman a lui Codreanu dect dup experiena de la Vcreti, preocupat de micile obiecte i suflete care i populau singurtatea. n timpul unui transfer dintr-o nchisoare n alta, n data de 30 noiembrie 1938, C. Z. Codreanu, nicadorii i decemvirii au fost, n cele din urm, mpucai. Sfritul violent, nvluit n mister, reprezint ntmplarea care a nchis n mod coerent imaginea diafan a celui care a fost, puin neinspirat, poreclit Cpitanul, dnd o for impresionant ritualului strigrii numelor morilor i rspunsul prezent luat din practica fascist351. Astfel, doctrina, promovarea i finalul constituie o imagine coerent, structurat religios352, a crei putere de seducie are la baz evitarea limitelor pe care le impun expresia clar i aciunea concret. Cu privire la acest aspect, poate fi menionat descrierea expresiv, adeseori citat, pe care o face Nagy-Talavera ntmplrii de a fi martorul unei astfel de apariii (1937), frumos puse n scen, pn la cel mai mic amnunt. La vrsta de opt ani, Nagy-Talavera a
350 351 352

Codreanu, nsemnri de la Jilava, p. 16. Weber, op. cit., p. 64. Am preluat descrierea referitoare la doctrin folosit de Puiu Grcineanu, apud Horia Sima, Doctrina legionar, Editura Micrii Legionare, Madrid, 1980, p. 9.

175

rmas profund impresionat de carisma acestui politician atipic: carisma este un cuvnt neadecvat pentru a defini fora ciudat emanat de acest brbat353. Codreanu apruse n faa bisericii pe un cal alb i tcea. Pn i interdicia de a vorbi la respectiva ntlnire a jucat n favoarea lui; cte ar fi spus dac era lsat s vorbeasc De fapt, Cpitanul nu avea de oferit nimic altceva n afara zmbetului angelic i grav, lsnd costumul popular i, probabil, calul s vorbeasc n locul lui i n numele celor mori i al celor nenscui. De aceea, pentru publicul naiv, exist atia cpitani i legiuni, pe ci fani i adepi ai acestora: cte ar fi fcut dac era lsat s fac De aceea, astzi pot fi cumprate cu 25 de RON tricouri imprimate cu imaginea revoluionarului Codreanu354. Iar faptul c A. C. Cuza nu poate fi gsit pe astfel de produse nu se datoreaz att mustii lui sau faptului c vocea l-a mpiedicat de-a deveni un mare orator de mase355, ct relativei lui clariti, care nu prea las loc de dubii. * n ceea privete strict interesul principal al lucrrii de fa, putem spune c, aa cum a remarcat i Nagy-Talavera, discursul antisemit promovat de Codreanu nu a fost n mod inutil ncrcat de rasism356, lsnd prejudecile fiecruia s vorbeasc de la sine. Nici determinismul biologic nu a jucat vreun rol aparte, dei, asemeni mentorului su, Codreanu a trecut n revist toate explicaiile posibile. ns cnd venea vorba s aleag ntre principiul ereditii (rasial-biologice) i cel al eleciunii (democratice), Codreanu alegea principiul seleciunii (am putea spune, manageriale): seleciune natural prin fapte, iar dup consolidarea elitei seleci353 354 355 356

Nagy-Talavera, op. cit., p. 345. http://www.magazin-nationalist.net/index.php?language=RO. Coban, op. cit., p. 34. Nagy-Talavera, op. cit., p. 362.

176

une de sus n jos357, adic recrutare, educare i promovare. n general, Codreanu respecta canonul antisemit romnesc cnd venea vorba s-i motiveze opiunile i aciunile. Jidanii [] mpingeau de la spate pe muncitorii romni la revoluie.358 Pn i studenii n contact cu jidanii, ar fi apucat pe calea bolevismului359. Iar cei care nu rspndeau comunismul se ocupau cu activiti capitaliste, acumulnd toate bogiile naiunii.
Ce nsemneaz, dac nu colonizare, faptul instalrii a dou milioane de jidani pe teritoriul romnesc?360 n cadrul acestui pmnt romnesc jidanii ns, nu s-au aezat oriunde, la ntmplare. Ei s-au plasat n orae, formnd n ele adevrate insule de populaie jidneasc compact.361 Pierderea oraelor noastre romneti are consecine nimicitoare pentru noi, cci oraele sunt centrele economice ale unei naiuni. n ele se acumuleaz toat bogia naiei. nct cine este stpn pe orae, acela este stpn pe mijloacele de subzisten, pe bogia naiunii.362

Oricum, indiferent dac periculoii jidani se ocupau cu rspndirea spiritului comunist sau al celui capitalist, sau al oricrui alt duh neconform cu duhul sfnt, marea primejdie jidneasc st n numr363. i n locaie. De ce era att de important oraul pentru acest tradiionalist iubitor de natur i costume populare? Deoarece oraul producea clasa dirigent:
Elevii i studenii de azi sunt profesorii de mine, medicii de mine, inginerii de mine, magistraii de mine, avocaii de mine, prefecii de mine, deputaii de mine, minitrii de mine, cu un cuvnt, conductorii de mine ai neamului n toate domeniile de activitate.364
357 358 359 360 361 362 363 364

Cf. Codreanu, Pentru legionari, pp. 414-421. Ibidem, p. 18 Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 94. Ibidem, pp. 95-96. Ibidem, p. 81-82. Ibidem, p. 102

177

Totui, accentund anumite aspecte i atenund altele, antisemitismul codrenist a produs un timbru particular. Att din textele scrise pentru diverse scopuri, ct i din fapte se poate observa c l interesa mai degrab spiritul dect trupul purttor de otrvuri sau, cu cuvintele lui, c nu meritau a fi fcute discriminri ntre jidani sau Romnii jidnii365. Ce nelegea Corneliu Zelea Codreanu prin antisemitism? Un instrument util pentru poziionarea ntre comunism i capitalism, cele dou mari rele pe care le vedea ca proiecie a spiritului iudaic, spirit pe care l gsea pretutindeni:
Cci avem partide politice, conduse de romni, prin care vorbete iudaismul; ziare romneti, scrise de romni, prin care vorbete jidanul cu interesele lui; confereniari romni, autori romni, gndind, scriind i vorbind jidnete n limba romn.366

Conteaz mai puin dac a crezut povestea pe care o oferea n mod constant publicului (impresia general este c da), cert este c s-a folosit cu succes i programatic de acest instrument. Accentul pus pe jidnii i-a oferit un plus de coeren povestirii, reducnd la tcere critica. Acest tertip poate fi vzut precum un fel de critic a posibilitii de a critica, prin faptul c presupunea c n spatele oricrei afirmaii se ascundeau doar interese. Ceea ce nu este neaprat fals, doar c, pornind de la premiza c interesele n spe erau att de vaste i eterogene, aceast posibil critic radical lsa spaiu doar violenei propriu-zise pentru stabilirea oricrui minim consens. Comunicarea se transforma, prin aceast logic, ntr-o lupt de interese i att, iar astfel rmnea un singur criteriu de evaluare a combatanilor: cine era purttorul intereselor legitime, cine era adevratul romn, adic iubitor de ar, de popor sau de tot ceea ce mai era la mod pentru a fi iubit n mod patriotic.
365 366

Ibidem, p. 79. Ibidem, p. 48.

178

* Totui, adeziunea total a lui Codreanu la regimurile fasciste nu avea cum s nu produc o sincronizare a culturii antisemite locale cu teoriile aflate n vog n al doilea deceniu interbelic vorba apologetului Randa, era ridicol s forezi originalitatea cu tot dinadinsul, respingnd amnuntele ideale i instituionale folositoare naiunii367. n acest sens, putem spune c au aprut o serie de tentative de sincronizare, mai timide n al doilea deceniu interbelic, mai ndrznee apoi, n timpul rzboiului. Din produciile aprute sub astfel de imperative modernizatoare, am consultat o parte din lucrrile cu titluri mai ndrznee, scrise de Ion Foti i Alexandru Randa. Din acestea se poate deduce c respectivii se luptau cu ignorana fundamental a publicului368, cu intermediarii de rea credin369 i cu cenzura promovat de obscurantismul regimului de prad i josnicie370. De asemenea, putem afla c A. C. Cuza era personajul graie cruia Romnia posed o tradiie antisemit371, ns, n pofida faptului c ntemeietorul respectivei tradiii a fost un rasist strlucit372, partidele romneti ca i vechiul antisemitism al d-lui A. C. Cuza, nu rezolvau nimic373. ns, dup aceste precizri, afinitile celor doi autori se opreau aici, mpiedicnd prezentarea lor n manier colectiv. Dincolo de bibliografia comun i preferina pentru Hitler n dauna lui Mussolini sunt de gsit numeroase amprente personale n nelegerea sau relatarea rasismului cruia i fceau apologia.
367

368 369 370

371 372 373

Alexandru Randa, Revoluia naional-socialist, Cenzurat, Institutul de arte grafice Tirajul, Bucureti 2, Str. Popa Savu 9, f. a. [1937], p. 102. Ibidem, p. 3. Ibidem, p. 3. Ion Foti, Concepia eroic a rasei, Biblioteca Eroic Generaia Nou no. 30, Bucureti, 1936, p. 3. Randa, op. cit., p. 85. Foti, op. cit., p. 137. Ibidem, pp. 141-143.

179

Ion Foti pare s fi neles mai puin resorturile intime ale rasismului, amprenta profesiei de om de litere fiind destul de puternic. Concepia eroic asupra rasei poate fi vzut ca recenzie extins a bestseller-ului lui Alfred Rosenberg, Mitul veacului al XX-lea, condimentat puin cu citri extinse, puin digerate i contradictorii, din Giovanni Papini (pp. 68-75), Nikolai Berdeaev (pp. 127-129), Cecilia de Tormay (pp. 7982), Benito Mussolini (pp. 95-105), Adolf Hitler (pp. 111-114) i alte personaliti care aveau trecere n epoc. Totui, Alfred Rosenberg, care servea drept coloan vertebral a textului, nu a fost pierdut vreodat din vedere. Cel mai rasist fragment din gndirea acestui baltic obtuz, cu mintea ngrozitor de nclcit374, poate fi regsit la pagina 42. Contribuia lui Foti n acest paragraf se poate rezuma la nuana pe care o adaug criticii pgne rosenbergiene: principii cretine ru nelese deoarece autorul nu se putea dezice de ortodoxismul Cpitanului:
Cstoriile mixte pentru toate categoriile sociale trebuie desfiinate, iar imbecilii, alcoolicii, degeneraii de tot felul trebuie oprii s se reproduc i s devie o povar a societii. Pe baza unor principii cretine ru nelese, nu se pot sacrifica cei buni, cei mai robuti pentru cei pgubitori. Mntuirea sufletului la aceti nenorocii cost prea mult snge bun i eugenia trebuie s devie o lege de fier pentru a salva naiunea de pieire.

Din acelai registru rasist este i afirmaia: Romnii sunt numai Romni, nu poi face Romni din alt ras375. Totui, autorul nu pare s fi fost deranjat de faptul c au mai venit i alte rase peste noi deoarece pecetea roman este netears376. De aceea am putea presupune, c rasa era
374

375 376

Descrierea lui Rosenberg i aparine lui Hitler, care i caracteriza Mitul secolului XX ca pe un truc pe care nu l poate nelege nimeni. (vezi Albert Speer, n umbra lui Hitler. Memorii, vol. 1, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p. 133). Ibidem, p. 41. Ibidem, p. 22.

180

un sinonim la mod al cuvntului cultur. n general, din mpletitura rosenbergian dintre natur i mistic a sufletului, Ion Foti pare s se fi neles mai bine cu ultima component. Pe parcursul crii, autorul romn nelegea prin ras haina exterioar a sufletului377, vorbind mai mult despre suflet dect despre hain. Iar, din aceast perspectiv, puritatea rasial era neleas n felul urmtor: credina n Dumnezeul strbunilor, n izbnda binelui prin jertf i supunere neprecupeit sub un steag378. Cu alte cuvinte, cura pentru degenerare ar fi fost mai degrab cenzura i dictatura dect castrarea i prohibirea cstoriilor mixte, despre care se tia c erau puine la numr. Dar aceasta este doar o interpretare pe care o fac lund retrospectiv n calcul ansamblul ideilor ntlnite n perioad, plus atitudinile cretineti-sociale ale legionarilor referitoare la nenorociii care costau prea mult (vezi 3.2). Ct despre atentatul evreilor locali la puritatea rasei, Ion Foti gsea o serie de explicaii: Desmul, anarhia, conrupia i necinstea au sleit tezaurul public379. Din cauza aciunii evreilor navem administraie cinstit, navem osele, navem armament, navem coli ca lumea380. De aceea, singura speran ce mai rmne Romniei, este Ideia legionar381. Alexandru Randa pare s fi neles mai bine doctrina rasist, sesiznd, n acelai timp, rolul de posibil catalizator naionalist al unui rasism fcut ca la carte: un factor ideologic de importan covritoare, transformnd radical concepia naionalist382. Singurul dezavantaj ar fi putut veni din asocierea, curent n epoc, a nazismului cu revizionismul. Ce putea fi mai antinaional pentru Romnia dect revizionismul? De aceea, autorul s-a strduit, pe de o parte, s dea
377 378 379 380 381 382

Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 179. Ibidem, p. 178. Ibidem, p. 89. Ibidem, pp. 89-91. Randa, op. cit., p. 41.

181

asigurri privind neutralitatea revizionismului german fa de Romnia 383 iar, pe de alt parte, s demonstreze ct de iluzorie era credina n garaniile oferite de paternalitii protectorii ai Tratatelor de Pace, care oferiser Romniei suprafaa de care se bucura la vremea respectiv. ntr-un text publicat n timpul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, dup ce prima asigurare s-a dovedit fals, autorul a reluat, cu mai mult for, ideea importanei sincronizrii ideologice: Rasismul ar fi fost o arm mai eficace mpotriva revizionismului maghiar dect dialectica diplomailor sau paginile pactelor384. Textul cu pricina, Rasism romnesc, a reuit, printr-o interpretare arbitrar a informaiilor istorice accesibile la vremea respectiv, s produc unul din puinele ambalaje care ar fi putut face din rasism o doctrin atractiv pentru romni iar asta n pofida faptului c acest rasism romnesc trebuia s fie bazat n mod firesc pe mitul arian385. iretlicul a constat n a face din poporul romn eroul necunoscut al istoriei386. Pentru aceasta, autorul a trebuit s ndrepte o eroare n care czuse i colegul su Ion Foti. Eroarea cu pricina era chestiunea valorizrii latinitii, care deschidea calea tuturor nvlirilor ruinoase care au urmat. Problematizarea latinitii era un ecou al unor vremuri i probleme ncheiate: Pe cnd latinismul coalei ardelene e importat, de origine austro-catolic, Bucuretiul e adnc impresionat de spiritualitatea latin387. n secolul rasismului, problema continuitii thraco-getice trebuia s devin o problem de importan mai mare dect aceea a continuitii latine388. Deoarece, abia astfel, poporul romn putea fi inventat ca rezistent i nentrerupt uvoi de snge al tracilor, care au trecut cu brio, graie rasei, peste toate
383 384

385 386 387 388

Ibidem, p. 83. Alexandru Randa, Rasism romnesc, Extras din Revista Lumea Nou, Editura Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1941, p. 14. Ibidem, p. 1. Ibidem, p. 6. Ibidem, p. 6. Ibidem, p. 5.

182

nvlirile. Iar, din aceast perspectiv mbucurtoare, ardelenii geto-daci puteau s-i cluzeasc pe muntenii cu colorit mediteran, iar moldovenii puteau nmuguri sub sedimentul subire al slavonismului389, ducnd mai departe motenirea unui neam care nu a fost obiect, ci subiect al istoriei sau al preistoriei. Cea mai mare parte a lucrrii produce argumente pentru a demonstra c daco-tracii au fost rasa nordic (la nord de Dunre) care a dat caracterul arian tuturor civilizaiilor antice preuite n perioada interbelic. Iar, din aceast perspectiv mgulitoare, germanul i dacul au fost dintotdeauna aliai mpotriva internaionalismului mediteran390. Referitor la chestiunea antisemitismului rasist, Alexandru Randa a nvat de la Otto Weininger c evreul nu este n stare s se emancipeze de substana sa rasial391. Randa a reuit s neleag rasismul neofitului Weininger i chiar s-i descopere o parte din inconsecvene, punndu-le pe seama unei diversiuni talmudice izvorte din instinctul de ras392. Acest instinct urmrea s induc confuzie n sufletele inocente ale arienilor. Pericolul major consta n ncercarea rasei respective de a lovi din dou direcii opuse, dac nu din mai multe, sistemul socio-economic arian, prin promovarea celor dou forme de universalism, liberalismul i comunismul: Ricardo i Marx de fapt nu sunt adversari393. n aceast logic plasat, Alexandru Randa regsea n faptele relatate de istorie mai degrab lupte de ras dect lupte de clas394, iar toate ideologiile exterioare acestui adevr tiinific nu erau dect ncercri de deturnare, de confuzionare a marilor rase.

389 390 391 392 393 394

Ibidem, p. 6. Ibidem, p. 8. Idem, Revoluia naional-socialist, p. 90. Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 88. Idem, Rasism romnesc, p. 2.

183

2.5.2. Dr. Nicolae C. Paulescu Nicolae Paulescu a studiat la Paris, obinnd trei doctorate395: (1) n 1897, a devenit doctor n medicin cu un studiu asupra structurii splinei, (2) n 1899, doctor n tiine (fiziologie) cu un studiu despre moartea subit i (3) n 1901, doctor n chimie biologic cu un studiu asupra aciunii clorurilor alcaline asupra materiei vii. La Paris l-a avut ca maestru, prieten i apoi coleg pe E. Lancereaux, cel care l-a orientat n mod definitiv spre studiul diabetului. Acelai Lancereaux a dus o lupt aprig cu patronajul spitalului [Ntre-Dame du Perptuel Secours] care nu admitea dect catolici396, condiionnd cu poziia lui acceptarea ortodoxului N. C. Paulescu pe postul de medic intern. Totui, din aceast experien a marginalului, att Paulescu ct i elogiatorii lui de ieri i azi nu au reinut dect faptul c firete, nu nelegea s-i schimbe credina strmoeasc397. Oricum, marginal sau nu, Paulescu a fcut o treab bun la Paris, n particular, i ca medic n general. Din numeroasele pagini de acest fel, reproduse de C. Ionescu-Trgovite, am remarcat o diferen izbitoare fa de stilul cu care m obinuiser brourile antisemite paulesciene. Att n imensul Tratat de medicin Lancereaux-Paulesco (de 4 volume, nsumnd mii de pagini), ct i n Tratatul de fiziologie (pe care l scrie singur la Bucureti n timpul ocupaiei germane) folosea un stil sobru, penetrant dar precaut, fr aventuri n afara datelor verificate. Dr. Trifu, un admirator i apropiat al lui Paulescu spunea:
Medicii au fost acuzai, i pe bun dreptate, c sunt de un lirism revrsat, ba chiar bombastici. Profesorul Paulescu, care a inut ntotdeauna s pstreze stilul calm i rece cuvenit omului de tiin,
395

396 397

V. Trifu, apud Rzvan Codrescu (ed.), Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Editura Cristiana, Bucureti, 2002, pp. 38-40. Ibidem, p. 33. Ibidem, p. 33.

184
nu a fost liric dect atunci cnd ne-a vorbit despre rolul Spitalului binefctoare creaie a spiritului cretin398.

Cea mai remarcabil realizare a doctorului Paulescu a constat n descoperirea leacului pentru diabet. nc din perioada parizian, Paulescu a nceput (aprox. n 1893-1894), n calitate de clinician-cercettor, studiul asupra ficatului i pancreasului. n Tratatul de fiziologie, care vedea lumina tiparului ntre 1919-1920, trei volume, a nceput s-i publice primele cercetri privind efectele extractului pancreatic asupra diabetului (indus la cini prin extragerea total a pancreasului sau minimum 90%, dup o metod ceva mai veche, bine stpnit de chirurgul Paulescu). Metoda tocrii pancreasului proaspt, omogenizat cu ap distilat, uor salin (7%) i filtrat mai apoi (dup 24 de ore) etc., a fost ncercat i uneori chiar brevetat sub diverse forme similare imediat dup 1900 de numeroi cercettori (Zuelzer, Scott, Kawlton, Starling, Murlin, Kleiner, Gley), ns niciunul dintre acetia nu a ajuns, pn n 1921, att de aproape ca Paulescu de producerea i descrierea aciunii produsului care urma s trateze diabetul. Paulescu a numit acest produs pancrein i l-a patentat n 1922. Ulterior, pentru acelai produs, numit de data aceasta insulin, canadienii Banting i Macleod au obinut premiul Nobel, premiu pe care l-au mprit cu Best, student care l asistase pe Banting, respectiv Collip, chimistul care a purificat, mai trziu, produsul premiat, pentru a putea fi administrat la om. Am putea spune c problema marilor idei const n faptul c acestea le vin i altora399. Totui, experienele lui Banting i Best s-au mbuntit simitor dup publicarea rezultatelor lui Paulescu, pe care le citeaz (uor eronat), pentru ca n final s ajung la aceleai rezultate. Protestele lui Paulescu, care se simea uor devalizat, nu au avut vreun efect dect multe decenii dup moartea sa, cnd deja era destul glorie pentru toi. Dr.
398 399

Trifu, apud Codrescu, op. cit., p. 72. Afirmaia aparine lui Gheorghe Stratan.

185

Paulescu a continuat cercetrile pn n 1931, cnd auto-diagnosticul de cancer la aparatul urinar s-a adeverit, i, dup o scurt ntlnire cu Diavolul, a murit. 400 Cei care nu au cunoscut (sau nu au neles pe deplin) i cealalt fa a doctorului Paulescu ar putea empatiza cu tragedia lui. ns, dup citirea scrierilor sale socio-politice, poate fi dificil de eliminat sentimentul c ne aflm mai degrab n faa unei parodii, cu un personaj care este mai mult dect bombastic. Problema lui Paulescu este c s-a aventurat prea mult n afara pancreasului, girnd cu numele i competena lui medical un sistem de idei, pe ct de incoerent, pe att de ridicol. Paulescu a numit aceast tiin fiziologie filozofic. Sub acest nume a lsat cu limb de moarte urmailor si organizarea brourilor i crilor sale care se refereau la societate. Fiziologie filozofic, pentru c numai un fiziolog putea fi maestru ntr-ale cauzalitii. Dac ar fi s dm totui un nume tiinei sociale paulesciene, acesta ar fi sociobiologie naiv. Paulescu vedea sociologia ca ramura culminant a biologiei401. i, probabil, biologia ca ramur a teologiei. Cel puin aa reiese din textele sale publicate n brourile cu svastic. Iar teologia ar putea fi la fel de bine privit, n aceast logic, drept ramur a antisemitismului. Spun asta pentru c, n Tlmcirea apocalipsului..., Paulescu interpreta a proroci prin a face propagand anti-jidneasc402. Dar nu vreau s merg att de departe cu mefiena nct s-i compar credina, poate sincer, cu credina colegului su de partid A. C. Cuza
400

401

402

Dup mrturia lui V. Trifu (loc. cit., p. 93), Paulescu se lupta cu Diavolul care era prezent, ispitindu-l: Ce nsemneaz, spune Paulescu, grozvia asta de femei goale care se frmnt n jurul meu?... i colo-colo... Nicolae C. Paulescu, Instincte, patimi i conflicte, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 25. Prof. Dr. N. C. Paulescu, Tlmcirea apocalipsului. Soarta viitoare a jidnimii, Institutul de Arte Grafice Oltenia, Str. Imperial No. 1, Bucureti, 1928, p. 9.

186

despre care lucrurile sunt ceva mai clare n acest sens, chiar i pentru contemporanul Nechifor Crainic.
n demascarea pericolului evreiesc [Paulescu] are un singur emul de egal msur: pe dr. A. C. Cuza403 . Naionalismul cretin, n sensul autentic al cuvntului are un singur mare poet: pe George Cobuc; i un singur mare cugettor: Nicolae Paulescu, n care se fundeaz ntegral404.

Rzvan Codrescu, care pare s i mprteasc n anul 2002 prerile, i caracterizeaz poziia tiinific drept Scio Deum Esse, o concepie teist, aparent catolicizant pe alocuri, dar foarte ortodox n rdcinile ei405. n legtur cu lectura postbelic a textelor paulesciene, a avea de povestit o curiozitate bibliografic: n cei aproape 80 de ani de cnd se afl exemplarul din Tlmcirea apocalipsului... n posesia BCU din Cluj, exceptnd perioada comunist cnd fcea parte din fondul secret, cititorii au fcut diverse nsemnri. De exemplu, chiar la nceputul crii cineva corecteaz catolicul cuvnt spirit cu ortodoxul duh. De asemenea, putem gsi peste cteva pagini greeala, probabil de editur, zece capete i apte coarne pe care altcineva (pentru c scrisul e diferit) o corecteaz cu apte capete i zece coarne. n rest, pentru cititorii notri, cu duhul i cu coarnele, nu mai era nimic remarcabil sau deranjant, pentru a fi corectat, n discursul paulescian. Pentru a rezuma tiina social a lui Paulescu trebuie s pornim de la noiunea de suflet. Sufletul, nume consacrat de un uz de mai multe mii de ani, sau agent al finalitii vitale406. Sarcina unei sinteze a sociologiei paulesciene ne este uurat datorit faptului c el nsui i-a rezumat stadiul
403

404 405 406

N. Crainic, Nicolae Paulescu, fundatorul naionalismului cretin, apud Codrescu, op. cit., p. 107. Ibidem, p. 99. Codrescu, op. cit., p. 21. Paulescu, Despre noiunea de suflet... apud Codrescu (ed.), op. cit., pp. 118-119.

187

cercetrilor cu ocazia fiecrei noi brouri, cum se ntmpl adeseori n cazul ideologilor antisemii romni.
Ipoteza sufletului (dei neprobat n mod direct) explicnd toate faptele vitale i nefiind n contradicie cu niciunul dintre ele ndeplinete n mod satisfctor condiiile cerute de tiina experimental 407 .

Deocamdat (att timp ct nu trece de la individual la colectiv), descrierea teoretic ieit din minile (sau din sufletul) lui Paulescu ndeplinete n mod satisfctor condiiile de plauzibilitate tiinific i respectabilitate politic. Pe de o parte, tiina era i este plin de ipoteze nc neprobate corespunztor iar, pe de alt parte, nu ncurca pe nimeni faptul c el prefera ordinea contient n locul ordinii oarbe408. n aceeai ordine de idei, existena sufletului (a unui suflet oarecare) era explicat prin (1) cauze secundare: generaiile de prini, a cror serie nu putea fi nelimitat, i (2) cauza primar: Dumnezeu iat limita sublim la care ajunge fiziologia409. i sociologia.
Cnd Dumnezeu, Creatorul Universului, a fcut pe Om, a luat rn (compus din materie i energie) i a suflat asupra ei. El a dat astfel trupului pmntesc un Suflet (Spirit, Duh) ce se manifest prin Via. [...] Pentru a ndeplini Legea Creaiei cretei i v nmulii, Dumnezeu a dat omului Instinctele adic nite daruri de nepreuit, fr de care viaa nu e cu putin410.

Instinctele, adevrate minuni de finalitate411, trebuiau s fie, deci, pentru Paulescu opera cauzei primare a finalismului vieii412. Actele instinctive se produc ntotdeauna n vederea
407 408 409 410

411 412

Ibidem, p. 125. V. Trifu, op. cit., p. 97. Paulescu, Despre noiunea de suflet..., pp. 63, 126-127. Idem, Degenerarea rasei jidneti (I), Tipografia Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1928, pp. 3-5. Idem, Instincte, patimi..., p. 25, nota 2. Ibidem, p. 93.

188

unui scop util, care este ns ignorat de fiina om sau animal ce le realizeaz.413 Bineneles c din binomul om-animal numai omul poate transforma actele instinctive n acte voluntare, cnd ajunge s le cunoasc scopul, iar din binomul omom doar unii (vom vedea mai departe rolurile ce pot decurge din aceast compartimentare):
Singur omul instruit bnuiete, pe ici pe colo, aceste scopuri instinctive, i, n acest caz, el svrete un act voluntar. Aa, bunioar, un fiziologist face act de voin cnd, tiind c zahrul (hidrat de crbune) e necesar nutriiei sale, l introduce n regimul su alimentar. Pe cnd copilul se supune instinctului, cnd caut zaharicale, pentru c i place gustul lor dulce414.

Din acest moment ncepe s se observe clar preferina pentru distribuirea clar / fix a rolurilor sociale, deschiznd delicat drumul pentru o punere n scen a chestiunii ierarhiilor dintre indivizi, i nu numai. Conflictele inevitabile din negocierea poziiilor predestinate trebuiau s apar din cauza concurenei, pricinuite n mod natural de limitarea resurselor necesare pentru satisfacerea instinctelor (de nutriie, de reproducere).Totui, acestea nu puteau fi interpretate ca sfidare a acestei capodopere de finalitate divin415. De aceea, conflictele trebuiau s ascund o intenie ce urmrea meninerea puritii tipului specific416 i, prin aceasta, consolidarea ordinii aa cum era ea adic aa cum dorea autorul s fi fost.
O fat de mritat e peit de mai muli flci, dintre care ea alege pe cel mai frumos, trupete i sufletete (adic pe cel care se apropie cel mai mult de tipul ideal al speciei), i i respinge pe cei uri, diformi sau viioi (adic pe cei care au suferit alteraii ale caracterelor specifice)417.

413 414 415 416 417

Ibidem, p. 27. Idem, Degenerarea..., pp. 4-5. Idem, Instincte, patimi, p. 93. Ibidem, p. 99. Idem, Degenerarea..., p. 8.

189

Acum era momentul ca doctorul Paulescu s fac pasul magic, introducnd n scen instinctele sociale, adevrate minuni sociologice. Aceste instincte proveneau din instinctul de familie. Putem enumera, astfel, (1) instinctul de proprietate, avnd ca finalitate prevederea legat de viitorul familiei (locuin, pmnt, rezerve) i (2) instinctul de dominaie din partea prinilor corelat cu instinctul de supunere din partea copiilor, avnd ca finalitate unitatea de aciune. Astfel, Tatl e eful Familiei, i el are, ca sub-ef, pe mam418. Aa cum e construit, aceast ultim propoziie pare s sugereze modalitatea prin care eful Familiei trebuia a o deine pe mam. Probabil nici mama, precum copilul din crticica despre degenerare, nu era chiar sigur c zahrul e hidrat de crbune. Deci nu prea avea voin. naintnd n aceast logic, Paulescu a introdus instinctul de Naie: care se compunea din (1) iubirea naional care trebuia s lege ntre ei toi membri unei naii i (2) instinctele de dominaie i de subordonare, prin care un individ putea s domneasc peste ceilali membri ai naiei, i acetia se supun fr murmur. Rolul efului n Naie era identic acel al Tatlui n familie419. De aici avem: de sus: simpatie; de jos: veneraie i gratitudine. Or, simpatia, veneraia i gratitudinea nu sunt, n ultim analiz dect variante ale Iubirei. Prin urmare, legea suprem, care conduce societile naturale, este Iubirea420. Rezumnd, ideile for erau, pe de o parte, iubirea cretin, care echivala funcional simpatia, veneraia i gratitudinea iar, pe de alt parte, selecia natural pentru cei care trebuiau s cad n afara Legei Creaiei. Dincolo de legile creaiei se aflau Degeneraii, irecuperabili. Cuvntul degenerare [...], cnd e aplicat la o ras de oameni, nsemneaz o alteraie a caracterelor genului omenesc421. Iar Dincoace se aflau, ca
418 419 420 421

Ibidem, pp. 6-7. Ibidem, p. 7. Ibidem, p. 7. Ibidem, p. 11.

190

marginali, dar totui recuperabili, (1) copilul, care putea s creasc, (2) mama care putea s se supun, neavnd ansa de a mai crete, (3) supuii Regelui, crora li se atribuia, prin promisiuni iluministe, rolul copilului, ns cu mici excepii, trebuiau s accepte n final rolul mamei, (4) viioii care, prin voin i ndrumare, aveau o a doua ans s se ndrepte. Paulescu chiar credea cu adevrat c viioii ar fi putut s se ndrepte citindu-i crile despre remedii morale. Aflnd c o rud de-a lui, din familia Angelescu (familia surorii lui), avea viiu de nutriie, adic era butor, Paulescu era mirat de ce nu a fost silit de familie s-i citeasc crile despre alcoolism, care l-ar fi ajutat s renune la butur, ieind de sub influena virusului Patimilor. Dar dac pentru orice virus se gsea n final un leac, n cazul degenerrii lucrurile trebuiau s stea cu totul altfel:
Exist ns o alt categorie de oameni (alii dect rtciii), peste carii Diavolul are o putere nelimitat. Acetia sunt degeneraii. Degeneraii sunt incapabili s priceap cuvintele lui Dumnezeu, i, prin urmare, viiile lor sunt incurabile [...] n aceast stare de spirit se afl Jidanii cari sunt toi degenerai422.

Lumea sublim zugrvit de Paulescu ncepea s doar (pentru unii), pentru c descria i prescria nite poziii care, indiferent de voin (apriori negat) nu puteau fi negociate. Cuvntul negociere nu ncape ntr-o descriere esenialist n care fie eti, fie nu eti terul exclus al devenirii nu se negociaz. Sau mai simplu spus, ntr-un limbaj paulescian: dintr-o pereche de Iude, format dintre un ho i-o hoa, nu pot iei oameni cinstii423. Pentru a proba puterea nelimitat a Diavolului asupra perechilor de iude, Paulescu a recurs la diverse argumente preluate din experiena personal precum i din literatura de specialitate. Singurele pagini care au reuit s dea un colorit
422 423

Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 15.

191

tiinifico-rasist au fost paginile cu exemple culese din opera celebrului i dubiosului criminolog Cesare Lombroso (18361909). Firul logic ce traversa compilarea, ns, lsa de dorit. Motivele degenerrii rasei jidneti erau prezentate ca fiind, pe de o parte, cstoriile ntre consngeni prescrise de religie. Deoarece, paradoxal, perechile de Iude, spre deosebire de restul perechilor, nu i conservau caracterele specifice, ci se degenerau. Pe de alt parte, degenerarea avea la baz transmisia hereditar a malformaiilor creerului424. Dei malformaiile cerebrale nu erau nc bine precizate la Jidani, din cauza lipsei de autopsii, ce sunt riguros oprite pretutindeni, de rabini425. Cu alte cuvinte, despre ceea ce nu se tia nimic se putea spune orice, c doar nu era medicin. Totui, prin evaluarea craniilor de jidani426 disponibile, literatura de specialitate a concluzionat c acestea furau la cntar, permind dezvoltarea unor creiere mai uoare, cu mini imature pentru genialitate dar suficient de mature pentru viclenie. Iar dac motivele degenerri ar putea s par vagi i imponderabile (sau greu ponderabile), simptomele trebuiau a fi ceva mai clare, incluznd tulburri fiziologice, psihologice, sociale i, n logica autorului, teologico-instinctuale. Simptomele cele mai interesante ale degenerrii rasei jidneti erau viiile. Viiul de nutriie. Acestui viiu foarte popular Paulescu i-a dedicat o brour ntreag, Jidanii i alcoolismul, din care reiese c acetia, chiar dac nu consumau alcool din pricina religiei, tot din pricina ei erau nclinai spre a-i otrvi pe romni cu buturi spirtoase sau vin falificat. Referitor la vinul falificat s-au constatat tiinific urmtoarele:
Vinul, falificat, but n cantiti mari, trei litri pe zi, timp de zece ani, are dou tipuri de efecte: [...] intoxicaia alcoolismului, ce e

424 425 426

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 16. Ibidem, p. 17.

192
mortal [...] i ciroza alcoolic, ce se nsoete de oftic i sfrete prin moarte427.

Viiul de reproducere. Se tia despre libertinaj c era viermele civilizaiilor428. i, precum n cazul alcoolismului, evreii trebuiau s fie vicioi deoarece se aflau n preajma viciului, ncurajnd desfrul i plcerile pentru a mpiedica reproducerea429, prin intermediul bolilor venerice, contracepiei i divorului. Iar dac mrviile morale ddeau gre, aveau la dispoziie mrviile genitale430; aceti degenerai speciali mari i mici, sraci i bogai, tineri i btrni, ei se ntrec cu toi, care mai din care, s comit violuri431 pentru a gsi un adpost cretin pentru puiul nprcei432. Iar ca urmare diabolic, populaia pe care conta Paulescu scdea n mod alarmant:
La noi libertinajul s-a ncuibat n orae, a cror populaie de batin [...] se mpuineaz n mod nspimnttor. i rul n-ar fi tocmai mare dac, dup cum se ntmpl n alte ri, elemente viguroase i morale, descinse de la sate ar veni s le ia locul orenilor ce se sting ostenii de viii. Din nefericire golurile sunt repede umplute de o alt naie venetic i parazit (evreii), care fiind mai cast, se bucur de o prolificitate covritoare [...]433.

Legat de viiile instinctelor de familie (de proprietate, de dominaie), Paulescu le-a gsit evreilor: liberalismul, marxismul i anarhismul. ns acestea erau teme i motive de larg circulaie n folclorul universal antisemit. De aceea, nu m voi opri la varianta Paulescu, care se mulumea s compileze din
427

428 429

430 431 432 433

Idem, Jidanii i alcoolismul, Tipografia Cultura, Bucureti, 1927, p. 8. Idem, Instincte, patimi..., p. 103. Idem, Degenerarea rasei jidneti III. Desfrul jidanilor, Tipografia Riculescu, Cloca 19, 1928, p. 5. Ibidem, p. 11. Ibidem, p. 8. Ibidem, p. 8. Idem, Instincte, patimi..., p. 103

193

clasicii domeniului. Ideea mare era c evreii au reprezentat cel mai puternic agent de turburare pe care pmntul l-a produs vreodat434. Cu alte cuvinte, problema sufletului e mai complicat dect ar fi crezut autorul. Probabil mai complicat dect problema pancreasului fa de care Sfnta Treime, ca ipotez de lucru, nu avea interese politico-teologice mai vechi, de rezolvat n prip. Paulescu este greu de catalogat ca rasist, cu toate c pare s i fi dorit acest lucru mai mult dect A. C. Cuza. Dat fiind faptul c i lipsesc instrumentele adecvate de lucru, singurele elemente care ar putea produce impresia unui autor rasist sunt titlurile brourilor sale i imaginile cu dini care nsoesc textul. Dac facem o comparaie ntre sistemul paulescian de idei i argumente i sistemele omoloage ale unor eugeniti de la Cluj, care afirmau explicit c nu doreau s fie vzui ca rasiti i care criticau uneori fi rasismul, Paulescu apare ca un preot ru de gur, dar inofensiv. Paulescu a devenit cu adevrat rasist postum, abia n 1941, n lectura lui Tiprescu, care a ncercat s dovedeasc cu cifre degenerarea rasei jidneti, enunat prima oar la noi ntro lucrare tiinific de prof. dr. N. C. Paulescu435. Petru Tiprescu, plecnd dela lucrarea uluitor de interesant436, cu nume asemntor, scris de Paulescu, a reuit s integreze citatele folosite de ctre antecesorul su ntr-o argumentaie rasist. Cheia succesului a constat, pe de o parte, n eliminarea limbajului teologico-printesc, iar pe de alt parte, n plasarea ntr-un cadru care s-i ofere cel puin coeren discursiv fanteziei. Ideea care a dat un sens rasist citatelor paulesciene despre degenerare a fost vechimea sau vrsta rasial a grupurilor. Valoriznd pozitiv rasele mature, privind cu simpatie i ngduin rasele tinere, Tiprescu a
434

435 436

Drumont, apud Paulescu, Francmasoneria, Editura Majadahonda, Bucureti, 1996, p. 63 Tiprescu, op. cit., 52. Ibidem, p. 8.

194

lsat degenerarea pe seama raselor vechi, mbtrnite prin neamestec. Astfel, a putut fi mpcat i Gobineau, prin faptul c amestecul ar fi putut obstruciona maturizarea, i degenerarea evreilor, care preau a respecta prescripiile lui Gobineau. Iar, n aceast logic dublat de cifre i tabele, amestecul prea a nu duna dect n msura n care caracterele dominante specifice rasei au fost anulate i, numai n rstimpul care a fost necesar fixrii acestor caractere dominante.437 Duntori erau doar aa-numiii factori degenerativi438. Prin aceasta, eventuala ras romneasc era pus la adpost; mai ales c spinoasa chestiune a ierarhiei generale pe podiumul superioritii rasiale era lsat n plan secund deoarece, datorit complexitilor mendeliene ale problemei, era necesar un studiu foarte complex439 amnat ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat. Rmneau, aadar, de stabilit doar rasele inferioare. Trei neamuri erau interesante, din aceast perspectiv: maghiarii, iganii i jidanii440. i erau suficiente date prelucrate pentru a susine concluzii uluitoare cu privire la mult desbtuta tem, nelmurit nc, a inegalitii raselor441. Afirmaiile savantului N. C. Paulescu442 puteau fi susinute cu multe tabele ce conineau indicele cefalic, indicele biochimic al sngelui (ponderea tipurilor A sau B) sau cu dovezi pe care le produceau de mult vreme endocrinologia, psihiatria.443. Iar, prin neglijarea chestiunilor de natur sociologic din comportamentul grupurilor i distincia recesiv-dominant, Tiprescu deschidea poarta arbitrarului n aprecierea caracterelor rasiale: Iat, dece am reuit aici s demonstrez, ca i ali autori, degenerarea rasial a jidanilor, n cifre444.
437 438 439 440 441 442 443 444

Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 60. Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 59. Ibidem, p. 60 Ibidem, p. 14-20. Ibidem, p. 63.

195

Rasism la Cluj. O analiz a discursului tiinific


partea a 3-a

196

3.1. Eugenie i biopolitic n viziunea lui Iuliu Moldovan


Pentru specialistul n istoria perioadei interbelice romneti, discursul eugenist clujean pare s fi venit din alt lume. Disputa dintre tradiionalism i modernism care nvolburase apele n Vechiul Regat sau disputa dintre ortodoxism i alte valori care trebuiau s constituie spiritul autentic romnesc pare a fi rezolvat sau cel puin ignorat n mediul tehnocratic clujean. Era bun i tradiia, era bun i modernizarea, era bun i religia, la fel de bun era i secularizarea; dar eugenitii erau interesai n primul rnd de ereditate, deoarece biologia era singurul fundament inatacabil al unei teoretizri a identitii care putea servi ca punct de pornire pentru orice fel de drepturi i obligaii politice durabile a dovedit-o sfritul Imperiului Austro-Ungar, cel puin pentru romnii din Transilvania. n discursul eugenist clujean, dac vrem s cutm o raportare la tradiii discursive, regsim mai degrab disputa dintre anglofilii i germanofilii din rposatul imperiu al rposatului Franz Josef. Probabil acesta este motivul pentru care carierele tiinifico-publicistice ale unor personaje precum Iuliu Moldovan, Mihai Zolog, Gheorghe Preda, Leon Daniello, Dominic Stanca, Iuliu Haieganu, Iordache Fcoaru, Ovidiu Comia, Petre Rmneanu i alii ne apar astzi ca fiind extrem de discrete; dei n Clujul de azi gsim numeroase instituii care poart numele unora dintre cei mai puin radicali. Totui, discursul eugenist ar fi putut fi interesant chiar i pentru istoricii naionaliti (n numr considerabil). Deoarece ncercarea ndrznea a clujenilor de a defini n ce const romnitatea era mai n concordan cu procesul unificrii dect oricare alt ncercare naionalist de acest gen. Cutnd un fundament biologic, acetia au reuit s produc o descriere incluziv, care s treac peste diferenele culturale regionale

197

sau peste cele religioase. C aceste diferene erau considerate ca fiind semnificative, se poate observa fie n descrierile romnismului ortodoxist, fie, schimbnd perspectiva, n descrierile pe care ardelenii le fceau frailor de peste muni dup o cunoatere mai atent. Pentru a rmne n discursul eugenist, m voi referi la cteva descrieri marginale, rezultate n urma cercetrilor lui Iordache Fcoaru n diverse sate romneti. Acesta era tulburat de aspectul hiperkinetic1 al sudului (adic l deranjau oltenii, agitai i glgioi) i a postulat, fr a sta prea mult pe gnduri, c vestul era superior estului, care era superior sudului2. Fcoaru, care nu era la fel de inclusivist precum colegii si, lund eugenia ca atare, adic prelund orientarea exclusivist, discriminatorie, a valorizat diferit din punct de vedere bio-rasial provinciile romneti, propunnd chiar o ierarhizare etnic a acestora. Din acest punct de vedere, de fapt mpotriva unor astfel de puncte de vedere, curentul dominant al eugeniei clujene a cutat i a reuit s produc argumente care s favorizeze includerea diversiti culturale ntr-un cadru biologic unitar. Probabil c eugenitii notri au devenit neinteresani pentru istoricii Romniei interbelice deoarece au mpletit moderaia exagerat cu radicalismul (i cu puin incoeren). n plus, la o prim vedere, textele lor apar ca o nevinovat i neinteresant ncercare de popularizare tiinific (precum un almanah) cu multe referiri la boabe de mazre, sifilis, tuberculoz, coeficieni de inteligen i alte chestiuni care par s nu aib de a face cu ideologia sau cu politica. Din perspectiva ateniei acordate pn acum eugeniei de la Cluj, este de remarcat faptul c interesul istoric pentru aceast zon a perioadei interbelice i-a gsit un spaiu

Iordache Fcoaru, Valoarea biorasial a naiunilor europene i a provinciilor romneti o prim ncercare de ierarhizare etnic, B.E.B., vol. XIV, Sibiu, 1943, p. 305. Ibidem, p. 302.

198

de deschidere tocmai n SUA, prin studiul Mariei Bucur3. i este cu att mai paradoxal prin faptul c, din punct de vedere sociologic, impactul ideilor eugeniste asupra definirii identitii la ardeleni, cel puin, a fost mai puternic dect cel al altor tradiii discursive, care au primit o atenie mult mai consistent. n acest sens, putem lua n considerare prolificitatea autorilor, distribuia n cadrul membrilor Astrei, propaganda contient i promovarea puternic pe toate canalele de distribuie ale vremii. Sau, putem s lum n considerare faptul c astzi ardelenii se definesc din punct de vedere etnic apelnd la procente sau proporii, pondernd strmoii. Or, aceasta este motenirea rasismului filtrat prin teoria mendelian de ctre coala de la Cluj. Aceast ciudenie, care pare astzi inofensiv i fireasc, exist deoarece eugenitii au muncit mult n construirea acestei direcii. Aceasta se poate observa n spiritul oricrui text publicat de ctre eugeniti sau, dac vrem neaprat, putem cita exact n acest sens din recomandrile metodologice precise date de ctre eugeniti: Cnd ns ntro familie au avut loc cstorii mixte, atunci neamul unui membru din acea familie l stabilim exact n raport cu patrimoniul etnic4. Una din puinele chestiuni pe care eugenitii de la Cluj o aveau n comun cu intelectualii regeni era concepia privitoare la importana care trebuia acordat satului n viaa poporului ns i n cazul acesta accentul era pus mai degrab pe comunitate dect pe individul ran, cu ndeletnicirile lui. De asemenea, ntmpltor, era mprtit acea privire grijulie asupra problemelor democraiei, aa cum era ea i n msura n care era chiar dac ar fi avut i pri bune, democraia trebuia, totui, puin strunit... Aa cum economitii perioadei ncepeau s mprteasc ideea economiei libere, dar dirijate,
3

Maria Bucur, Eugenics and Modernization in Interwar Romania, University of Pittsburg Press, 2002. Moldovan, Rmneanu & Fcoaru, nregistrarea etno-biologic a populaiei, B.E.B., vol. X, Cluj, 1939, p. 5.

199

tot aa politicienii i intelectualii notri ncepeau (de timpuriu) s mprteasc ideea unei a treia ci, care s corecteze caracterul imprevizibil al democraiei propriu-zise. n teorie, votul universal trebuia domesticit de administraie5, iar n practic, spune ironic Mihalache n 1920, nsi Constituia a fost confiscat ca brour subversiv la sate6. Statutul de ultim venit pe scena ideologic a creat acestor noi gnditori dificulti n desenarea spaiului politic7. Aa cum s-a ntmplat i n cazul fascismului, problema se complica mult n momentul n care teoria menit a legitima un program de aciune era o teorie construit prin raportarea critic la ceea ce era nainte dar nu la o singur ideologie, ci la mai multe. Cum se ntmpl adesea n cazul gnditorilor moderni mediocri, dar buni cititori, gnditorii notri, precum piticii cocoai pe umerii giganilor8, vedeau mult mai bine orizontul neajunsurilor teoretice sau practice, ns, sintezele propuse ntru depirea neajunsurilor au reuit doar s mixeze teoriile existente, adeseori incompatibile, fr a depi respectivul orizont. Deoarece, cum se ntmpl adesea, prin faptul c ofer orice, aa-numita a treia cale nu ofer, de fapt, nimic. n plus, n aceast zon gri a promisiunilor teoretico-politice ncpeau nenumrate doctrine, de la fascism la rnismul trziu, legitimndu-se sau delegitimndu-se reciproc. Date fiind aceste particulariti ale discursului eugenist i pornind de la declaraiile explicite ale lui Moldovan (biopolitica nu trebuie s fie nici de dreapta, nici de stnga), precum i de
5

6 7

D. Drghicescu, apud Ion Ciuperc, Opoziie i putere n Romnia anilor 1922-1928, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994, p. 57. Academia Romn, op. cit., p. 387. Roger Eatwell, Towards a New Model of Generic Fascism, 1992; 4; 161 Journal of Theoretical Politics, p. 165. Jocul de metafore cu pitici i gigani, cruia i-am modificat ntr-o oarecare msur sensul, aparine lui Bernard din Chartres (sec. XI), apud Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti, 1995, p. 25.

200

la realitatea faptului c eugenia i, mai ales, biopolitica (cu reformulrile de rigoare) i-au urmat cursul firesc dup 19669, Maria Bucur propune abandonarea axei de analiz dreapta-stnga10. De asemenea, numeroi eugeniti de stnga, precum Julian Huxley, H.G. Muller, obinuiau s relativizeze chestiunea egalitii sau s dea exemple de legislaii eugenice n ri considerate de stnga, precum Danemarca11. Acest joc de cliee i etichete este, ntr-adevr, de nepermis. Pentru ca aceste repere ale analizei s aib sens, este nevoie de o abandonare a etichetelor i o definire sau redefinire contextual i comparativ a orientrilor de dreapta respectiv de stnga. Nu exist dreapta i stnga, ci pot exista opiuni de dreapta sau de stnga. Dei, nici mcar opiunile nu dezvluie ntrutotul orientrile. De exemplu, n privina ierarhiilor propuse de eugenie, doar Papa i, ntmpltor, Stalin au avut opiuni ferme de stnga. Iar dac cele dou personaje pot fi considerate de stnga, atunci Maria Bucur are dreptate i trebuie s abandonm respectiva ax de analiz. Totui, dificultatea problemei nu justific ntotdeauna abandonarea ei, dect n cazul n care o alt conceptualizare i-ar dovedi utilitatea n privina nelegerii fenomenelor, aa cum am artat n cazul socialismului cenzitar al fascismului romnesc de concepie cuzist. Este adevrat faptul c, odat cu diminuarea censului n secolul al XIX-lea, scena politic european ncepea s fie mai confuz. Aa cum a observat Carl Schorske, n democraia gelatinoas12 a sfritului de secol XIX, opiunile i ofertele politice se diversificau i, uneori, se camuflau, iar tradiiile ideologice obinuiau s-i schimbe cursul. Adeseori,
9

10 11

12

Bucur, op. cit., p. 302. Autoarea a remarcat coincidena unui memorandum din 1965 trimis de Petre Rmneanu Ministerului Sntii i lui Ceauescu i apariia decretului anti-avort al crui text este saturat de idei eugeniste. Ibidem, p. 127. Diane Paul, Eugenics and the Left, Journal of the History of Ideas, Vol. 45, No. 4, Oct. - Dec., 1984, p. 571. Hermann Broch, apud Schorske, op. cit., p. 132.

201

vechea stng devenea noua dreapt i invers13, fie din motive tactice, fie din pricina unor loialiti tradiionale, fie dintr-o slab nelegere a opiunilor, fie, pur i simplu, pentru pclirea electoratului, care i schimba structura odat cu diminuarea censului. Cu alte cuvinte, acest tip de analiz poate crea probleme doar att timp ct este superficial, orientnduse doar dup mijloace, i anume dup raportarea la proprietate sau dup raportarea la intervenia sau non-intervenia statului n diverse domenii. Dar problema se simplific dac adncim nivelul de analiz, urmrind, aa cum am propus n introducere, o alt component (cea privind ierarhiile) a poziionrii pe axa dreapta-stnga. Dei nu apare ntotdeauna explicit sau apare doar intuitiv, opiunea privind ierarhiile pare s fie constant. E considerat de stnga acea faciune a cmpului politic care critic din punct de vedere etic ierarhiile (inclusiv cele rasiale) i gndete mijloace pentru a mpiedica reproducerea lor. n schimb, este considerat ca fiind de dreapta acea faciune a cmpului politic care consider c ierarhiile (in extremis, inclusiv cele rasiale) sunt fireti, sau naturale, i gndete mijloace pentru utilizarea acestora n procesul de motivare. De asemenea, nu trebuie s deruteze faptul c o opiune de dreapta este formulat ntr-un jargon de stnga sau invers, n funcie de discursul n care a crescut gndirea politicianului analizat. i nu trebuie s ne deruteze eventualele nenelegeri ale chestiunii rezultate din principiul scopul scuz mijloacele sau utilizatorul nu cunoate mijloacele. E o chestiune de minim bun sim s analizezi rspunsul ntrebrii la ce ar putea servi un grup de idei? i s nu te mpiedici de rspunsul la ntrebarea la ce a servit grupul respectiv de idei? dac dorim s facem o analiz funcionalist propriuzis, cu un nivel decent de profunzime. n calea de mijloc formulat de Iuliu Moldovan, care nu se afla foarte departe de sinteza de mijloc a lui A. C. Cuza
13

Schorske, op. cit., p. 129.

202

(cu toate c viziunile respective se ignorau) au ncput o gam larg de opiuni de dreapta i de extrem dreapta. Astfel, fcnd abstracie de cazul Fcoaru, al crui extremism intrase ntr-un uor conflict cu viziunea lui Iuliu Moldovan, gsim numeroase cazuri mai moderate care dezvoltau cu uurin, ntr-o direcie sau alta, doctrina oficial. Pentru o privire de ansamblu asupra micilor derapaje spre extrema dreapt am ales cteva cazuri, reprezentative n acest sens, uneori prin prolificitate iar alteori prin plasticitate (formulri memorabile). * Eugenitii romni au activat preponderent la Cluj (19271940) i Sibiu (1940-1945), sub patronajul societii Astra, primind diverse fonduri suplimentare, uneori de la guvern14, alteori din surse private de exemplu, fundaia filantropic (i filoeugenic) Rockefeller15. Activitatea eugenitilor se desfura n cadrul Facultii de Medicin din Cluj, n special n cadrul Institutului de Igien Social. Aceast activitate consta n studii, conferine i articole tiinifice sau, cteodat, de popularizare, publicate lunar n Buletinul eugenic i biopolitic. Societatea Astra asigura iniial att fondurile, ct i piaa de desfacere a publicaiei16, aceasta fiind distribuit membrilor. Personajul central al micrii a fost directorul Institutului de Igien Social, preedinte al societii Astra, Iuliu Moldovan, personalitate academic i politic influent n cadrul Facultii de Medicin i n cadrul Partidului Naional-rnesc, fonda14

15

16

Vezi B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 1. Merit fcut precizarea c, la apariie, n 1927, acest Buletin eugenic i biopolitic (vezi p. 1, Mulumiri) este sprijinit financiar de ctre apropiaii lui Goga aflai n guvernul Averescu-Goga: Vasile Goldi i Ioan Lupa. Vezi prezentarea unor cercetri finanate de fundaia Rockefeller n B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 4. n mulumirile adresate fundaiei, sunt precizate sponsorizri ntre 3.000 i 21.000 de dolari pe parcursul anilor 1931-1935. Bucur, op. cit., p. 66.

203

torul micrii i formatorul multora dintre tinerii eugeniti. Iuliu Moldovan a pus n circulaie termenul biopolitica sau, cel puin, aa se considera n epoc.17 A studiat la Viena i Praga, s-a specializat n epidemiologie, medicin preventiv i a obinut titlul de doctor n educaie la Praga (1906) i titlul de doctor n patologie general la Viena (1915)18. i-a nceput cariera profesional ca medic n armata austro-ungar, servind imperiul timp de 12 ani, pn la dezmembrarea lui. Dup Primul Rzboi Mondial a devenit Secretar General pentru Asisten Social n Consiliul Dirigent Romn, deinnd ntre 15 decembrie 1918 - 2 aprilie 1920 autoritatea ministerial n domeniul sntii i asistenei sociale n Transilvania. Maria Bucur susine c aceast perioad a fost una formatoare pentru Iuliu Moldovan, deoarece a experimentat direct tipul de putere tehnocrat care va deveni mai trziu una din piesele centrale ale lucrrilor sale19. Totui, lsnd exagerrile la o parte, se poate spune c dup respectiva experien formatoare, nencrederea n puterea tehnocrat dmboviean a devenit o alt pies central a lucrrilor sale. Cea mai important funcie politico-administrativ a fost cea de Subsecretar de stat n Ministerul muncii, sntii i ocrotirii sociale ntre 10 noiembrie 1928 - 10 octombrie 1930 n guvernele PN-, conduse succesiv de Iuliu Maniu i G. G. Mironescu.20 O funcie cu un prestigiu similar a deinut n 1939, n cadrul Consiliului Superior al Frontului Renaterii Naionale. Pentru o asemenea carier a fost rspltit dup 1947 cu pensionare forat i nchisoare la Sighet onoruri care i se atribuiau, la vremea respectiv, ca membru al unui fost guvern burghez. Ulterior

17 18 19 20

B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 380. Bucur, op. cit., pp. 56-57. Ibidem, p. 57. Mircea Muat & Ion Ardeleanu, Romnia dup Marea Unire, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 11471148.

204

a fost eliberat, treptat reabilitat i ales (postum) membru al Academiei Romne de Medicin.21 Doctrina impus de Moldovan, urmat n general de protejaii si, reflect oarecum experiena profesional a maestrului, dar i contextul tiinific al nceputului de secol XX. Exist o viziune sintetic, care astzi ar putea prea pe de o parte confuz, pe de alt parte periculoas. Eugenitii pot fi vzui astzi ca un fel de politicieni fr partid, deoarece ara sau neamul trebuiau s fie partidul lor. Menirea lor era s vindece bolile sociale i s asigure preventiv igiena naiunei. Bolile sociale stau sub lumina unei concepii eclecticsintetice, incluznd epidemii propriu-zise, precum sifilisul, alturi de epidemii metaforice, precum srcia, alcoolismul, analfabetismul, deznaionalizarea etc. Totui, n acest haos biopolitic, Moldovan obinuia a face, uneori, distincii. De exemplu, n cazul alcoolismului, susinea c acesta nu putea afecta patrimoniul ereditar22, iar lupta antialcoolic ar fi trebuit s se concentreze asupra efectelor sociale, naionale evidente23. Partea bun, dac se poate vorbi astfel, este c aversiunea fa de guvernrile liberale l-a fcut pe Moldovan s conceap acest partid al naiunii ca unul de opoziie, lucrnd mai degrab n cadrul iniiativei locale, cu aciune pe termen lung. Drept urmare, se poate observa c Moldovan a selectat mai degrab eecurile reformelor tehnocrat-etatiste internaionale. De exemplu, referindu-se la prohibirea alcoolului n SUA, el constata c n pofida faptului c s-a pregtit reuita prohibirei prin o educaiune ntins de multe decenii [...] totui lupta este enorm de grea i rezultatul numai parial24. Aceast suspiciune rbdtoare n raport cu puterea executiv, vizibil n cazul lui Moldovan, dar i n cazul altor
21 22

23 24

Bucur, op. cit., p. 68. Iuliu Moldovan, Urmrile alcoolismului pentru individ i naiune B.E.B., vol. II, Cluj, 1928, p. 60. Ibidem, p. 61. IdemCombaterea alcoolismului B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 217.

205

personaliti din regiune, a dat militantismului eugenic o uoar component critic, dublat de moderaie. ns moderaia n privina reformelor potrivite momentului nu intra n contradicie cu scopurile maximaliste cluzitoare. Din contr, majoritatea msurilor de eugenie nu se poate impune cu succes pe cale legislativ25, ci printr-o politic mult mai subtil i mai periculoas prin aparenta inocen o politic de ofert i propagand care poate crea contiina eugenic, rspunderea biologic26. Dincolo de moderaie i puin spirit critic, avem o consecin mai interesant pentru analiza noastr i anume, provincialismul, cu precizarea c provincia era, de data aceasta, productorul i furnizorul de cunoatere n domeniu. Maria Bucur susine c experienele politice i frustrrile timpurii ale lui Moldovan au ntrit loialitile regionale n dauna cultivrii unor legturi mai puternice cu medicii din Regat27 sau, putem aduga, legturile cu toi ceilali critici ai modelelor socio-politice occidentale dominante. Aceasta poate oferi o explicaie mulumitoare faptului c antisemiii romni au fost comic de autodidaci n privina problemelor socio-politice argumentabile prin recursul la biologie. Prin ignorare reciproc, antisemitismul romnesc nu a beneficiat de un suport teoretic de ultim or, regsibil n rasism i eugenie. Dac comparm textele economistului A. C. Cuza, sau mai bine textele din 1928 ale medicului interesat de rezolvarea marilor probleme naional-sociale, N. C. Paulescu, cu texte din Buletinul eugenic i biopolitic care trateaz teme similare (alcoolismul sau degenerarea) vedem c, dincolo de stngciile lingvistice, nu au nimic n comun, de parc au fost scrise n epoci diferite i cu mijloace diferite. Spre deosebire de textele antisemiilor, textele eugenitilor par a fi scrise pentru
25

26 27

Idem, Eugenia igiena naiunei III, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 61. Idem, Eugenia igiena naiunei I, loc. cit., p. 30. Bucur, op. cit., p. 60.

206

un public care tie s citeasc fr asisten. O alt explicaie a incompatibilizrii tiinei elitei biologice cu politica geamurilor sparte, adic a eugeniei i antisemitismului, ar fi orientarea oarecum mai democratic a lui Moldovan. De asemenea, putem aduga lurile de poziie ale acestuia mpotriva xenofobiei sau mpotriva acuzaiilor de rasism care au fost aduse eugeniei iniial, cnd rasismul nc nu devenise simbolul succesului. Totui, este greu de distins n specificul local (caracterizabil ca moderat) unde se oprea scrupulul tiinific i unde ncepea influena experienei particulare a mentorului. Influena lui Moldovan poate fi mai uor regsit mai ales n cazul eugenitilor mai radicali precum Iordache Fcoaru. De exemplu, acesta ncerca (la nceput i cu greu) s se autocenzureze, condimentndu-i textele cu note ce au un puternic iz tiinific, precum: nu facem nicio judecat de valoare [] ne abinem de la generalizri28. Iar cnd nu se mai putea abine, autoritatea i era subminat de ctre redacie29:
Buletinul nostru, n dorina de a prezenta cititorilor si mai multe puncte de vedere asupra problemei care i formeaz preocuprile, a dat loc i articolului D-lui Dr. I. Fcoaru, din acest numr, cu toate c nu este de acord cu concluziile D-sale relativ la ierarhizarea etniilor30.

n cazul colaboratorilor mai moderai, influena lui Moldovan este, poate, mai puin evident. De exemplu, consultnd articolele publicate la nceputul anului 1934, adic drile de seam asupra cercetrilor mai vechi, fcute n perioada cnd Moldovan era plecat la Bucureti ca Subsecretar de stat, se poate observa mai puin biopolitic i mai mult medicin, bolile sociale preferate fiind mai degrab sifilisul
28

29

30

Fcoaru, Ereditatea dispoziiunilor disgenice, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 211. Idem, Valoarea biorasial a naiunilor europene i a provinciilor romneti o prim ncercare de ierarhizare etnic, B.E.B., vol. XIV, Cluj, 1943, pp. 278-310. B.E.B., vol. XIV, Sibiu, 1943, p. 352.

207

i tuberculoza. De asemenea, nu putem reduce suma influenelor la o singur personalitate, orict de puternic ar fi fost aceasta. Pentru a completa tabloul, pot fi menionate interesele economice care erau la mijloc la vremea aceea. De exemplu, fundaia Rockefeller finana cu generozitate eugenia, dar devenea reticent cnd era vorba de antisemitism. Desigur, sumele nu erau la fel de consistente precum cele pe care au ncetat s le doneze eugenitilor germani cnd au devenit insuportabil de antisemii31. Clujul primea de la aceast fundaie cam de 100 de ori mai puin dect centrele de cercetare eugenic, genetic i psihiatric din Berlin sau Mnchen. ns raportat la nivelul Romniei interbelice, sumele atribuite conform politicii tiinifice a Fundaiei Rockefeller puteau s constituie un factor de autocenzur. Donaiile de cteva mii de dolari puteau nsemna destul de mult n momentul n care curbele de sacrificiu32 pluteau ca un spectru deasupra salariailor publici din Romnia. n acelai sens, se poate meniona faptul c n 1934 redacia buletinului fcea un apel clduros ctre toi, ce poart interes problemelor33 pentru a susine prin abonamente continuitatea publicaiei. Potrivit Mariei Bucur, Arhivele Fundaiei Rockefeller consemneaz donaii de 230.000 de dolari oferite preponderent n perioadele de guvernare rnist, n scopul de a dezvolta la Bucureti instituii similare celor din Cluj.34 De asemenea, vom vedea (n capitolul 3.3) diverse influene politice i chiar academice care au modificat linia discursiv a micrii. Totui, putem surprinde n doctrina Moldovan cteva elemente caracteristice, care au constituit oarecum nite linii directoare pentru eugenia clujean.
31

32

33 34

Pichot, op. cit., pp. 245-249. Sumele au fost reduse treptat, ncepnd din 1933 pn n 1939, an n care au ncetat s mai acorde finanri n Germania chiar pentru cercetri mai puin rasiste. Ioan Scurtu, Gheorghe Buzatu, Istoria romnilor n secolul XX (1918-1948), Editura Paidea, Bucureti, 1999, p. 98. Flutura anexat volumului din 1934. Bucur, op. cit., p. 262, 340.

208

* (1) Din punct de vedere socio-politic, Moldovan propunea o schimbare de perspectiv fa de atotputernicia politicei economice35, duntoare capitalului uman. n fapt, asemeni lui A. C. Cuza, el propunea o extindere (controlat) a acestei atotputernicii, deoarece obinuia s descrie chestiuni sociale n termeni economici. Din acest punct de vedere, viziunea lui asupra acestor chestiuni reprezint un fel de corporativism atenuat, o democraie modificat36 astfel nct s se obin beneficiile rezultate din presupusa eficien a corporativismului, dar cu precauiile necesare pentru a nu deranja relaia de pragmatic amiciie cu Partidul Naional-rnesc, partid cu o orientare democratic. n acest sens, stratificarea social era vzut ca un proces firesc, dar i necesar37. ns, precum n viziunea lui A. C. Cuza, sistemul trebuia s fie suficient de fluid nct s depeasc protecionismul fr scrupul i spiritul de cast38. Protecionismul i spiritul de cast trebuiau vzute ca produse secundare ale stratificrii sociale, care mpiedicau concurena biologic. Dup cum se poate observa, eugenitii notri au liberalizat piaa genelor oricine poate fi orice. Dar pentru ca fiecare s fie ceea ce este, era nevoie de o permanent concuren ntre purttori. Selecia trebuia s in de statistic, ns nu mna invizibil l conducea pe fiecare acolo unde i era locul, ci naiunea care opera ca un fel de societate pe aciuni. n viziunea lui Moldovan, sistemul putea funciona asemenea taylorismului, prin utilizarea raional a capitalului uman39. Doar ntrun asemenea cadru se putea produce o emancipare treptat
35 36 37 38 39

Moldovan Biopolitica II, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 75. Idem, Problematica democraiei i biopolitica, loc. cit., p. 78. Idem, Clasele sociale. Originea i importana lor, loc. cit., p. 112. Idem, Clasele sociale II, loc. cit., pp. 130-135. Idem, Biopolitica I, loc. cit., 1927, p. 7.

209

a muncitorului fr diminuarea profitului40. Pe termen scurt, inegalitile biologice se puteau sublima n specializare41, iar pe termen lung societatea trebuia s evolueze. ntr-o viziune evoluionist, acesta era mersul firesc al istoriei; progresul nu era posibil dect prin specializare i cooperare, deoarece societatea era privit ca organism care a putut evolua doar prin tensiunea dintre principiul diferenierii i cel al integrrii. A combate specializarea i cooperarea nseamn a combate progresul42. Problema chivernisirei optime a capitalului om43 a devenit o prioritate att social ct i politic sub ameninarea comunismului44 care, printr-un fel de extindere a caritii spre domeniile economic i politic, aducea cu sine perspectiva trist a dominaiunei celor inferiori45. (2) Din punct de vedere academico-politic, Moldovan propunea un fel de geneticism complicat, care tindea s submineze rasismul european, n forma lui dur. ns era o subminare involuntar venit din interiorul discursului i izvort din ncercarea de a-i concepe nite baze mai solide, adaptate pentru uzul local al doctrinei. Aceast component a discursului eugenist clujean este mai important pentru analiza noastr, deoarece ne dezvluie de ce acesta putea fi att de puin interesant pentru antisemii. Bineneles, nuanele aduse de Iuliu Moldovan nu dunau cauzei, precum discursul mpotriva rasismului promovat de P. P. Negulescu n aceeai perioad sau precum discursurile anti-rasiste (doctorul Ygrec) sau pro-rasiste (Henric Sanielevici) din cercul celor care scriau la ziarul Adevrul, dar nici nu ajutau prea mult. Prea puine certitudini, prea multe nuanri, prea multe precauii critice pentru o teorie care oricum era prea complicat...
40 41 42 43

44 45

Ibidem, p. 6. Idem, Problema democraiei..., p. 78. Ibidem, p. 77. Idem, Igiena naiunei biopolitica, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 127. Ibidem, p. 127. Ibidem, p. 127.

210

Din punct de vedere strict academic, potrivit lui Moldovan, noiunea de ras este prea vag46. Dei nu a utilizat cuvintele potrivite, ceea ce dorea s spun Moldovan era faptul c rasismul nu putea s fie prezentat ca tiin. Fr s-i supere pe rasiti, el sugera c principiile doctrinei pun probleme serioase cercettorului care se confrunt cu situaia concret. n primul rnd, tipul ideal, att n sens sociologic ct i n sens axiologic, era extrem de rar. n al doilea rnd, nu era de gsit o corelaie foarte puternic ntre calitile fizice i calitile spirituale atribuite diverselor tipuri de rase. Aadar, doar acceptarea i valorizarea mai puin negativ (i mai pragmatic) a conceptului amestec ar fi putut rezolva problemele nscute prin confruntarea generalizrilor teoretice cu realitatea, facilitnd o interpretare mai tiinific a datelor statistice.
Cercetrile rasiale ntmpin dificulti nu numai n prezentarea just a realitii psichice47 ci i n antropometrie, deoarece nu exist tipuri nordice pure dect ntr-un procent foarte redus [...] chiar i n cele mai pure regiuni48 iar cele dou categorii de caliti, somatice i psichice, aparinnd aceleiai rase nu se acoper dect extrem de rar la acelai individ49. Chiar i n literatura tiinific german i face drum convingerea c rasa nordic ar avea nevoie de un amestec, de o completare n proporii potrivite, cu alte rase compatibile. [...] Rasa deci nu poate fi scopul final al studiului omului, aa cum puritatea rasial sau protecia unei rase componente a corpului etnic nu poate fi scopul final al politicei sau al organizaiei noastre de stat50.

Aceste rnduri au fost scrise n 1942, n vremea cnd ostaii notri lupt disciplinat51, ntr-o perioad n care era nevoie de concepii i idealuri clare, catalizatoare, care s produc
46 47

48 49 50 51

Idem, Eugenia igiena naiunei III, p. 62. Idem, Biologia familiei i etnobiologia, B.E.B., vol. XIII, Sibiu, 1942, p. 287. Ibidem, p. 288. Ibidem, p. 288. Ibidem, p. 289. Idem, Neamul, B.E.B., vol. XIII, Sibiu, 1942, p. 3.

211

acea comunitate de lupt, solid, care s nu se lase zpcit i tulburat n mersul ei nici prin argumente nici prin ameninri i ademeniri52. Deci autorul nu poate fi bnuit de compromis politic, mai ales c unul din doctoranzii lui (Gheorghe Vornica) tocmai murise pe front, luptnd mpotriva comunismului. Pur i simplu, aceasta era opinia lui tiinific despre ras (e nevoie de un concept biopolitic mai consistent dect rasa), opinie pe care i-a meninut-o de la nceputul carierei. Iar n perioada n care erau la mod compromisurile i ajustrile menite s mulumeasc aliatul german, Moldovan era parc mai ferm ca niciodat n privina ficiunii rasiste: Niciodat nu vor exista, nu vor putea s existe rase pure53. Aadar, n lumea lui Moldovan nu existau rase pure. De asemenea, ierarhiile, chiar i cele etnice, trebuiau s fie, dup cum ne-a obinuit, mai flexibile. Autorul preciza, pe nelesul mulimii, c exist negrii savani i albi proti, apartenena deci la o ras nu indic eo ipso inferioritate sau superioritate54. Pentru buna nelegere i stabilire a ierarhiilor biologice, ierarhiile etnice sau cele rasiale nu sunt utile ca instrumente. Ba, din contr: Noiunea de ras pur i studiul antropologic obinuit nu ajut, ori mpiedic chiar, precizarea valorii biologice, deci fizice, intelectuale i morale a popoarelor de astzi55. Din punct de vedere strict politic, concepia rasist era vzut ca stupid i duntoare cauzei, deoarece arunca o lumin proast asupra noii tiine (eugenia), deoarece publicul nu prea gusta discursuri despre ameliorarea rasei prin mijloace mprumutate zootehniei [sic!], selecionnd i copulnd

52 53 54

55

Ibidem, p. 4. Idem, Biologia familiei i etnobiologia, p. 291. Idem, Din domeniul biologiei naiunii, B.E.B., vol. II, Cluj, 1928, p. 195. Ibidem, p. 195.

212

autoritativ56. Noua tiin nu se putea consolida dac era supus ironiilor publice sau presiunilor politice:
Nu putem s afirmm, i nam fcut-o niceodat, c noi romnii am fi o ras pur, cum mi mput domnul Horea ntro serie de articole din Romnia Nou. [...] Nu aprobm nice noi naionalismul acprtor, economic, cum suntem i contra concepiei raselor superioare. Dar nu vedem necesitatea absolut acestor consecine ale naionalismului biologic.57

Dup cum se poate observa, pentru Moldovan i adepii lui, consecinele politice imediate erau att evitabile ct i de evitat. Drept urmare, nu doar refula anumite consecine ale eugeniei, ci ncerca, n logica acestui discurs, s gseasc o formul mai acceptabil att tiinific ct i politic, nlocuind nu numai numele ci i concepia tiinei noui58. n plus, un colorit i un scop precis naional59 trebuia s nchid gura celor ostili crezului nostru biopolitic60. Astfel de afirmaii probeaz fie faptul c exista, n general, o atitudine potrivnic unei abordri curat rasiste, fie faptul c Moldovan se adresa unui (i atepta confirmarea de la un) public politic reticent la tezele rasiste.
Dar dac pentru germani rasismul pare justificat i conform sufletului lor, pentru noi romnii, i e bine s ne dm seama de acest lucru, conceptul rasei nu poate s fie niciodat o idee-for i un ideal care s ne solidarizeze spre supreme eforturi i jertfe. Noi nu suntem de esen nordic61

Textul lui Moldovan ne dezvluie aici nc un motiv pentru care rasa nu poate avea aceeai vraj ca pentru Germani62, de ce n discursul (politic sau nu) romnesc diferenele rasiale nu
56 57 58 59 60 61 62

Idem, Eugenia igiena naiunei I, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 3. Idem, Eugenia igiena naiunei III, loc. cit., pp. 61-63. Idem, Eugenia igiena naiunii III, loc. cit., p. 62. Ibidem, p. 61. Idem, Statul etnic, B.E.B., vol. XIV, Sibiu, 1943, p. 18. Ibidem, p. 16. Ibidem, p. 17.

213

apreau n prim plan n nelegerea, explicarea sau legitimarea unor realiti sociale. i anume, rasa romneasc, pur sau impur, era destul de prost vzut n literatura de specialitate. Homo alpinus, rasa n care s-ar fi putut integra statistic romnii, era prezentat ca inferioar chiar rasei mediteraneene, ca s nu mai vorbim de rasa nordic, care era singura fr de cusur. Iar Moldovan tia c nu se putea mobiliza poporul nvndu-i pe copii la coal c sunt alii mai inferiori dect noi, ns maghiarii sunt superiori (mai frumoi i mai detepi) din punct de vedere rasial romnilor. Aa cum era conceput, ideologia rasist fcea enorme deservicii eventualilor rasiti din ri cu rase mai prost cotate. De aceea, n astfel de ri, rasismul de stat (eugenia) a ntlnit, n general, mai puine rezistene n privina implementrii dect rasismul de coloratur etnic. * Totui, dac nu credea n ras sau n ierarhii etnice, ce nsemna pentru Moldovan elita etnic, elita biologic, naionalismul biologic? Sau ce element de natur biologic, care prea a-i condiiona pe romni, l determina pe Moldovan s fie biopolitic? Putea s rmn un medic contiincios care s ndulceasc lupta de clas acordnd din cnd n cnd faciliti sracilor merituoi sau care s-i manifeste iubirea de neam participnd din cnd n cnd la manifestaii patriotice. Dar a vrut s fie mai mult, s dea o mn biopolitic de ajutor asemenea lui Paulescu, dar cu mai mult pregtire, reflexie i stil. Pentru Moldovan, att lupta de clas ct i lupta de ras trebuiau abordate pe calea de mijloc. Iar aceasta nsemna un fel de biologie social, dar fr rasism... Pentru a realiza acest mix ideologic complicat, Moldovan recurgea la motenirea printelui geneticii moderne, Gregor Mendel. Astfel, a conceput naiunea ca o comunitate genetic, n care membrii sunt asimilai i din punct de vedere biologic63, indiferent de
63

Ibidem, p. 62.

214

origine. Nu conta, aadar, dac strmoii au fost daci, romani, nvlitori care au rmas sau doar au trecut lsndu-i genele pe acest pmnt fertil. Totul era s existe un trecut rezonabil, de obiceiu de mai multe secole64, care s garanteze valoarea fondurilor ereditare i spirituale intrate n combinaiune65. n plus, chiar dac nu exista acel trecut care s gireze comportamentele viitoare, sngele strin putea s fie acceptabil dac respectivul snge aducea cu sine inteligen i nu viclenie. ns spaiul de cazare trebuia s fie neaprat oraul (voi arta mai trziu de ce prefera aceast locaie specific). Mai serioase pot fi urmrile atunci cnd amestecul cu snge strin privete ptura rneasc66. Dac erau respectate respectivele clauze, rmnea loc i pentru deosebiri, biologice i spirituale, care aduceau un plus de bogie, dezvluind, cum spunea poetul (Lucian Blaga), corola de minuni a patrimoniului ereditar:
Greit ar fi presupunerea c n baza comunitii, nrudirii de snge, toi fiii aceluiai neam ar trebui s fie asemntori trupete i sufletete. [...] i aceste deosebiri sunt [...] binevenite. [...] Ele uureaz actualizarea unor potenialiti, cari altfel, rmneau ascunse n patrimoniul ereditar67.

Ce nseamn aceasta? E o ciudenie care nc apare i astzi ca rezonabil istoricilor i sociologilor nzestrai cu mai puin sim critic. i anume, naiunea e o mare familie, la propriu, deoarece este imposibil, din punct de vedere al statisticii genetice, ca un membru al comunitii naionale s nu aib n comun cel puin un strmo (orict de ndeprtat) cu oricare dintre membrii naiunii. Aceast presupunere, cred eu, este adevrat n sens strict numai n cazul comunitilor izolate, iar n sens larg n cazul ntregii omeniri, cel puin. Dar s-l lsm pe Moldovan s vorbeasc:
64 65 66 67

Idem, Biologia familiei i etnobiologia, p. 291. Ibidem, p. 291. Ibidem, p. 301. Ibidem, p. 294.

215
Nici o alt limb nu are un nume att de potrivit, o noiune att de precis, pentru a reda att nrudirea de snge, devenirea n timp, cuprinderea ntr-o familie mare, generatoare de via nou. [...] Azi nu exist familie de romni, care s nu aib cndva n decursul veacurilor naintai comuni cu oricare familie romneasc68.

Pn acum nu e mare lucru. Deoarece, pn i rasiti adevrai au sesizat c ceea ce mobiliza comunitatea indivizilor cu ochi albatri erau mai degrab simptomele culturale ale locuirii mpreun, adic valori, credine i tot ceea ce fluidizeaz comunicarea. Ideea-for a aprut abia n momentul n care autorul a introdus un concept nu foarte tiinific, dar aparent plauzibil: schimbul de energii vitale69. Acest schimb trebuia s uneasc membrii neamului cu pmntul patriei, pe care neamul nu l-a ales la ntmplare70 i, mai ales, cu tradiia neleas ca patrimoniu spiritual motenit din strbuni, creaie a fondului biologic ereditar sau asimilat de acesta71. Prin acest demers, Moldovan reuea s echivaleze chestiuni diferite, precum relaiile de rudenie, tradiia i spaiul. Poporul i folclorul trebuiau s fie acelai lucru sau, cel puin, poporul a creat folclorul i, eventual, a perpetuat nite mprumuturi bine alese. Sau altfel spus, tot ceea ce inea de cultur i, n special, de cultura popular era produsul firii poporului. Formula reprezenta un loc comun n gndirea secolului XIX. Rasitii nelegeau din aceste metafore vagi c rasa (neamul) se exprim. Contemporanii mai puin rasiti nu prea nelegeau nimic, doar c trebuia fie ceva tainic n trinitatea snge, tradiie i spaiu72. Totui, erau de gsit abordri sociologice avant la lettre care seamn cu cele ale sociologiei actuale. De exemplu, Nicolae Petrescu susinea n dou lucrri publicate la vremea respectiv (1924, 1929) urmtoarele:
68 69 70 71 72

Idem, Neamul, pp. 8-9. Ibidem, p. 6. Ibidem, p. 6. Ibidem, p. 5. Ibidem, p. 6.

216
Adevrul este c noi lum naiunea drept o cauz, n vreme ce ea este, n realitate, doar efectul procesului social. Iar contiina naional nu este ntotdeauna natural i spontan. Ea este mai degrab obinut prin educaie i inculcat membrilor unei naiuni de aparatul atotputernic al statului73

Astzi, faptul c folclorul este uneori supt o dat cu laptele74 sau faptul c metehnele prinilor (i averea) sunt adeseori motenite odat cu trsturile fizice probeaz teza invers. i anume, folclorul (sau, mai corect, socializarea) produce i re-produce poporul, indiferent de modalitile prin care indivizii performeaz reproducerea sexual. Spiritul poporului sau mentalitatea este produsul mass-mediei, fie c aceasta este gura satului care opereaz n familie sau n alte spaii de socializare, fie folclorul, fie religia, fie tiparul, fie coala i multe alte canale de distribuie ideologico-cultural. De aceea, putem spune c Iuliu Moldovan avea mai multe n comun sau, cel puin, ar fi putut aborda mai multe subiecte de discuie cu Adolf Hitler (depnnd amintiri comune despre oraul Viena n care au poposit cam n aceeai perioad sau discutnd teme de politic sau biopolitic) dect cu rubedenia sa ndeprtat, s zicem, tefan cel Mare. Astzi, o abordare precum cea a lui Moldovan este catalogat ca rasist, deoarece conine o urm de rasism n momentul n care rasismul e vzut ca problematic i nociv. Totui, n vremea cnd rasismul de esen tare era trend-ul, respectiva doctrin era una subversiv, probnd, cel mult, faptul c este extrem de greu s iei din discursul epocii, asemeni petelui lui Clifford Geertz care nu tie c mediul su e umed. Asemeni lui Julien Huxley75, laureat al premiului Nobel dup rzboi, Iuliu Moldovan era un specialist binevoitor, contaminat de prejudecile vremii, pe care dorea s le cearn prin sita geneticii.
73 74 75

Nicolae Petrescu apud Cioab & Nica, op. cit., p. 472. Darnton, op. cit., p. 63. O descriere succint a relaiei ambigue cu rasismul n operele lui J. Huxley poate fi gsit n Pichot, op. cit., pp. 9-15.

217

3.2. Eugenie i biopolitic n viziunea lui Iordache Fcoaru


Doctrina impus de Moldovan a fost, n general, respectat de ctre epigonii si, mai ales c ambiguitile puteau fi dezvoltate n multiple direcii la fel i compromisul pragmatic. n privina pragmatismului, totui, au fost unii care l-au depit. Astfel, distana fa de rasismul nazist a fost mai mare sau mai mic (precum i entuziasmul) n funcie de succesele politice, biopolitice i militare ale hitlerismului. Iar n articolele de dup 1944 se poate simi o elegant turnur de limbaj n conformitate cu succesele politice i teoretice sovietice76, iar statutul rasismului a fost retrogradat de la controversata doctrin de succes aprat mai mult sau mai puin tiinific de ctre o serie de savani cu reputaie77 la o doctrin de care adevrata tiin eugenic trebuia s se detaeze78. * Totui, nu toi epigonii lui Iuliu Moldovan au fost la fel de asculttori. Voi prezenta n continuare cazul unui discipol, dr. Iordache Fcoaru, care nu i-a urmat maestrul deoarece era prea fidel nvturii acestuia. Acest caz este extrem de util, deoarece interpretndu-l pe Iordache Fcoaru, l nelegem mai bine pe Iuliu Moldovan la fel cum Michel Foucault, ntrebndu-se ce este rasismul, a rspuns, de fapt, artndu-ne ce este rasismul de stat79, adic ceea ce numim noi eugenia. Cred c merit riscul de a nelege mai mult dect
76 77 78

79

Moldovan, Cronic eugenic, B.E.B., vol. XVI, Sibiu, 1945, p. 166. Idem, Din domeniul biologiei naiunii, p. 194. Salvator P. Cupcea, Biologia teoretic i aplicat n U.R.S.S., B.E.B., vol. XV, Sibiu, 1944, p. 316. Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea. Cursuri susinute la Collge de France (1975-1976), Editura Univers, Bucureti, 2000, pp. 92-93.

218

a neles Moldovan, deoarece discuia nu este doar istoric, din moment ce are o component conceptual. Cum am spus, Fcoaru a rmas fidel principiilor fundamentale ale eugenismului, ducndu-le pn la ultimele consecine teoretice. Chiar i n domeniul privat, acionnd ca un bun eugenist, i-a ales consoarta (Tilly Fcoaru) dup o atent consultare a pedigree-ului ei arian att din punct de vedere al puritii rasiale, ct i din punct de vedere al sntii ereditare a familiei80. Ironia sorii a fcut ca alesul cuplu s nu-i poat lsa viitorului frumoasele gene prin urmai.81 ns, pentru Fcoaru, principiile erau totul. Acestea erau dincolo de politica internaional, de aceea nu gsim fluctuaii. Uneori, principiile erau chiar dincolo de experien, dac vrem s fim ironici. De exemplu, studiind ierarhiile etnice din satele romneti, Fcoaru bnuia diferenele rasiale nc de la ntrarea n satul cercetat [...] nainte de a vedea locuitorii82. Fcoaru a obinut un titlu de doctor n sociologie de la Universitatea din Berlin83. A activat ca asistent universitar la universitile din Cluj i Bucureti, ca cercettor consultant pentru administraia fascist din perioada rzboiului i ca cercettor publicist pe timp de pace. Miza lui cea mare era purificarea neamului, miza cea mic instituionalizarea antropologiei fizice ca disciplin academic n Romnia84. Ironia sorii a fcut ca antropologia s se instituionalizeze la Cluj, dar nu n Romnia, deoarece n 1943 Clujul fcea parte din Ungaria.85 Totui, ca titular al unui curs de eugenie la
80 81 82

83

84

85

Bucur, op. cit., p. 70. Ibidem, p. 316. Iordache Fcoaru, Valoarea biorasial a naiunilor europene i a provinciilor romneti..., p. 304. Bucur, op. cit., p. 70. Aceeai autoare, n alt capitol (p. 161), susine c Fcoaru primete n 1929 un titlu de doctor n antropologie la universitatea din Mnchen. Fcoaru, Antropologia n stat ca tiin i ca obiect de nvmnt, Tipografia Universala S. A., Piaa Cuza Vod 16, Cluj, 1938, p. 11. B.E.B., vol. XIV, Sibiu, 1943, p. 350.

219

Facultatea de Medicin din Cluj, el a reuit s lumineze minile studenilor n privina superioritii raselor sau s ofere tehnici eficiente de gestionare a eptelului uman. Ct despre luminarea publicului larg, Fcoaru a nceput s publice n 1934, n momentul n care legea german fcea coal86 n Europa. Totui, simul critic relativ la succesele germane din domeniu pare a nu lipsi cu desvrire, deoarece avea numeroase amendamente de adugat, gsindu-le mai puin satisfctoare dect cele americane, deoarece legile americane privitoare la sterilizare i aveau n vedere i pe purttorii sntoi87 ai germenilor degenerrii. Dar, legile pot fi completate. Esenialul este acceptarea principiului88. Aadar, putem vedea n Fcoaru un conservator raionalist pragmatic, adept al pailor mruni, dintre care acceptarea principiului reprezenta pasul magic, care pregtea i fcea posibil ntregul demers. Din logica aciunilor acestui personaj ciudat, care a contribuit la reproducerea unei ideologii (considerat ca fiind a urii) fr niciun pic de ur, putem trage concluzia c un asemenea demers putea fi dus pn la capt doar cu rbdare, printr-o promovare continu, ndelungat, sau prin folosirea unor... conjuncturi favorabile. Dintru nceput, Fcoaru s-a poziionat n latura radical din curentul eugenist, dar fr s deranjeze establishment-ul. Unul din primele sale articole a fost scris mpreun cu Mihai Zolog89, personaj care s-a remarcat de la nceputul micrii eugeniste prin entuziasmul cu care promova imitarea succeselor americane relativ la limitarea libertii individului primejdios. Avnd un ton asemntor, cei doi mprteau, de asemenea, principalele premize ale eugenitilor de la Cluj,
86 87

88 89

Fcoaru, Proiectul legii eugenice poloneze, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 162. Idem, Legiuiri recente pentru sterilizarea eugenic, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 235. Ibidem, p. 239. Fcoaru & Zolog, Indicaia i legislaia eugenic a sterilizrii, loc. cit., p. 186.

220

dar n privina concluziilor, vom vedea n finalul analizei, Fcoaru avea destule de adugat. n textele lui Fcoaru, pot fi identificate patru premize majore ale eugeniei romneti: (1) Asistena social i medical nedifereniat constituia o problem. (2) Oraul ca spaiu de locuire constituia o problem. (3) Omul studiat i conceput ca individ constituia o problem. (4) Clivajul dintre teorie i practic constituia o problem. * (1) Ce nseamn faptul c asistena social i medical nedifereniat constituiau o problem? Cei doi eugeniti au rspuns la ntrebare folosind un aforism al mult apreciatului i citatului Goethe: Prin umanitarism lumea va deveni un mare spital, n care unul va fi infirmierul celuilalt90. Istoricete vorbind, o asemenea perspectiv a fost posibil deoarece dezvoltarea statisticii, centralizarea bolnavilor n spitale i apariia spitalelor mari au fcut mult mai vizibil suferina i, ca urmare, fragilitatea biologic a fiinei umane. Medicii i eugenitii clujeni, avnd bibliografia la zi, n-au fcut o excepie n a se ngrijora n privina viitorului umanitii, cutnd cauza rului n simptomele lui, adic n dezvoltarea asistenei sociale i medicale, aa cum aceasta a avut loc. Cauza rului, susineau muli medici eugeniti, trebuia cutat n concepia antinaturalist a vieii91. Prin aceast concepie se propovduia umanismul n dauna legilor naturii. Prin umanism se nelegea asistena nedifereniat. Pentru eugeniti, o astfel de concepie trebuia s conduc la o proast gestiune n dublu sens: o proast gestiune a stocului genetic, cu efecte vizibile pe termen lung, i o proast gestiune a fondurilor publice, cu efecte vizibile pe termen scurt. Punnd n astfel de termeni problema, eugenitii erau contieni c aveau de nfruntat mentalitile locale ntr-o msur mai mare dect colegii lor americani. Totui, unii i-au asumat i astfel de riscuri: Chiar
90 91

Ibidem, p. 186. Ibidem, p. 186.

221

cu riscul de a fi suspectat de o mentalitate barbar, trebuie s spun c, aceast problem, valoarea n bani a omului, intereseaz n cea mai mare msur i statul.92 Fcoaru a descris foarte plastic aceast problem: umanitarismul nsemna asistena unor armate de defectivi ereditari, mai mari dect armatele permanente93. Metaforele lui reueau s treac cu elegan peste pragmatismul economic, care era totui sugerat, spre un pragmatism nobil. Acest pragmatism social neprihnit era mai imun la acuzaii, deoarece avea n vedere soarta tuturor ameninat de bolile ascunse, ereditare, mai periculoase ca armatele dumane. Fcoaru i invita cititorii la a-l sprijini n lupta cu un duman interior i invizibil. Demersul argumentativ a fost preluat de la Iuliu Moldovan, dar eliminnd excesele metaforice i nuanele care aveau rostul de a asigura neutralitatea etnic: armate de profitori, frai i streini, i storc vlaga i este timpul suprem, s ne trezim [...] Procedee radicale de deparazitare se cer cu insisten94. * (2) Oraul ca spaiu de locuire constituia o problem. Aceast asumpie era un loc comun n meditaiile i lamentaiile fin-de-sicle asupra socialului, de la Georg Simmel (1858-1918) la Ludwig Gumplowicz (1838-1909), sau chiar n mediile populare ale tiutorilor de carte, ngrozii de efectele nivelatoare ale banului care prea s echivaleze valorile, producnd un mediu urban foarte fluid95. Oraul centraliza i prin aceasta fcea vizibil suferina, care sttuse destul de bine
92

93

94 95

Zolog, Valoarea n bani a unui om, B.E.B., vol. IV, Cluj, 1930, p. 137. Fcoaru, nmulirea disgenicilor i costul lor pentru societate i stat, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 169. Moldovan, Parazitismul social, B.E.B., vol. II, Cluj, 1928, p. 99. Friedrich Lenger, Locuitorul metropolei n Ute Frevert, HeinzGerhard Haupt (eds.), op. cit., pp. 223-224.

222

ascuns prin sate, de la srcie la munca femeilor i a copiilor96. Fuga dela sate97 la ora, care reprezenta mormntul rasei98, era un loc comun n retorica popular-tiinific conservatoare a secolului al XIX-lea. n aceast privin putem gsi cele mai mari asemnri ntre textele eugenitilor clujeni i textele antisemitului de la Iai, A. C. Cuza. Asemnrile par a fi datorate bibliografiei comune. De exemplu, urmtoarea propoziie pare s nu aib autor, precum folclorul: vieaa rural se scurge spre ora, din orae spre metropole, din metropole spre neant99. ntr-o conferin din 16 februarie 1927 inut n cadrul Astrei, Simion Mehedini s-a apropiat cel mai mult de formulele lui Cuza, concepnd satul ca un fel de gar de triaj100 de unde naiunea i trimitea rnimea ca pe un fel de armat de asalt, spre a exprima i n viaa oreneasc, pe ct e posibil, firea poporului nostru101. Miza cea mare, explicit cel puin pentru Simion Mehedini, era rzboiul biologic mpotriva capitalului genetic strin, deoarece respectivul gnditor se confrunta cu invazia de strini care a ntrecut n intensitate pe toate celelalte din evul mediu102. Comparaia militar sugereaz faptul c respectabilii rani erau trimii pierzaniei, asemenea celor ce lupt n linia nti. Deoarece oraul ucidea lent, prin aarea toxic a nervilor103. Iar dac nu ar fi fost o cauz att de nobil la mijloc, precum n orice rzboi, Mehedini lsa s se neleag c nu s-ar fi gndit la o opiune att de radical. Deoarece ranii trebuiau tezaurizai i conservai n starea lor
96

97

98 99 100

101 102 103

Sidney Pollard, Muncitorul n Franois Furet (ed.), Omul romantic, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 84. Heinz-Gerhard Haupt, Jean-Luc Mayaud, ranul n Frevert, Haupt (eds.), op. cit., p. 306. Lenger, op. cit., p. 246. Ovidiu Comia, Elita etnic, B.E.B., vol. XI, Sibiu, 1940, p. 3. Simion Mehedini, coala romn i capitalul biologic al poporului romn, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 280. Ibidem, p. 280. Ibidem, p. 280. Ibidem, p. 277.

223

natural, pentru a nu se transforma n maimue culturale104. Drept urmare, completa Vaida-Voevod, pentru a avea n viitor garania c aluatul etnic romnesc continua s dospeasc, o cot potrivit a contingentului de copii va trebui sftuit i constrns s se dedice carierelor rurale105. Doar astfel oreanul continua s asculte aceia muzica dela sangue a strbunilor si rurali106. Iar faptul c locuitorul oraului suferea de desechilibrarea sistemului su nervos107 era compensat, pentru Iuliu Moldovan, numai de scderea capacitii de a fecunda108. Ca urmare, afluxul de snge proaspt de la ar asigura o minim selecie darwinian. Dar cu un pre ridicat, deoarece, asemenea rzboaielor, oraul ca mormnt al rasei avea nenumrate efecte contraselectorii109 ucigndu-i pe cei mai bravi dintre ceteni. Mai mult, pentru eugenitii de la Cluj, legtura dintre sat i perpetuarea valorilor naionale era cu att mai evident cu ct oraele transilvane erau pline de minoritari: romnul nu s-a ferit niciodat de a deveni oran, dar nainte de unire nu a avut aceast posibilitate110. Dincolo de faptul c ranii erau buni romni, acetia erau i un fel de buni slbatici, mult mai aproape de biologic dect rafinaii oreni, care i ascundeau tarele ereditare sub un strat subire de cultur, deoarece n ptura rural, mediul social adaug foarte puin la ceea ce e performat prin natere111. Pentru Iordache Fcoaru, ranul era isvorul de snge al poporului112. Metafora izvorul de snge prinde att realitatea
104 105

106 107 108 109 110

111 112

Ibidem, p. 280. Alexandru Vaida-Voevod, Politica naional i capitalul biologic naional, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 208. Ibidem, p. 207. Moldovan, Biologia familiei i etnobiologia, p. 296. Ibidem, p. 296. Ibidem, p. 299. Petre Rmneanu, Efectul exodului populaiei noastre dela sate la orae, B.E.B., vol. IV, Cluj, 1934, p. 300. Comia, op. cit., p. 5. Fcoaru, Forma capului (indicele cefalic) la romni, scui i unguri, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 66.

224

statistic (cantitativ) a sporului demografic ridicat al satelor n raport cu oraul, ct i o component calitativ i anume, cunoscuta caracteristic a satului de a fi reproductorul tradiiei i presupusa lui vitalitate biologic. Sau, cum spunea Iuliu Moldovan, ntre tradiie i biologie se producea un metabolism tainic de regenerare reciproc113. De la reproducerea biologic la reproducerea cultural era doar un pas. n acest sens, Fcoaru i-a concentrat eforturile n a produce statistici privind datele antropometrice culese n special n satele transilvnene iar, n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, din satele din restul Romniei i Transnistria. Miza lui Fcoaru era s demonstreze c acest izvor livra snge romnesc. Drept urmare, el a demonstrat, folosind criteriile acceptate n domeniu (indicele cefalic, forma nasului, grupa de snge, frumuseea), c satele romneti produceau snge romnesc, c pn i secuii erau de fapt romni maghiarizai114 sau c genele recesive rezultate din panmixie se regseau mai degrab la femei dect la brbai. Sau, mai aproape de gndirea lui Fcoaru, romncele erau inferioare romnilor, din punct de vedere rasial: Cu deosebire femeile transnistrene indic influena procesului de metisaj115, sau printre femei predomin rasele cu trsturi somatice mai primitive116. Aici, Fcoaru era nevoit s l contrazic indirect pe Vaida-Voevod, care credea c femeile pstrau latente calitile acumulate de strbuni117. Desigur, pentru Fcoaru existau ierarhii chiar i ntre rasele de rani romni, dup preferinele i dup obinuinele autorului. Deoarece mai tnrul gnditor nu aprecia n egal msur calitile biologice latente ale numeroilor
113 114

115

116

117

Moldovan, Neamul, p. 6. Fcoaru, Compoziia rasial n populaia din Volobeni (judeul Ciuc), B.E.B., vol. VII, Cluj, 1936, pp. 38-44. Idem, Rezultatele unor cercetri antropologice n Transnistria, B.E.B., vol. XIII, Sibiu, 1942, pp. 141-142. Idem, Compoziia etnorasial n satele din judeul Turda, loc. cit., pp. 416-417. Vaida-Voevod, op. cit., p. 209.

225

strbuni intrai n componena poporului. Drept urmare, ardelenii erau superiori oltenilor i aa mai departe. * (3) Omul studiat i conceput ca individ constituia o problem? Pentru eugeniti, aceasta era o dubl problem. n primul rnd, omul nu putea fi studiat tiinific ca individ. Eugenitii nu se ocupau de individ, ci de eternitatea regsibil n individ, de umanitatea aflat dincolo de om, de adevrul experimental probat cu date incontestabile, adic rezultate din msurtori: biometria, [...] istoriometria aceste metode se substituie arbitrariului speculativ i haotic sau simplei observaii, insuficient prin ea nsi118. Aceast preferin fcea parte dintr-o tendin general european a tiinelor sociale, inclusiv n antropologia social. Era o tendin spre tiinificitate, spre adoptarea modelului tiinelor tari o ncercare de a formula un set de legi general valabile, cu un prestigiu similar celor din biologie sau fizic. Problema acestor abordri const n faptul c traseaz limitele libertii individuale. Descriind fapte sociale totale, organicismul motenit de la gnditorii evoluioniti (inclusiv de sociologii i antropologii de inspiraie durkheimian) plasa, cel puin din considerente metodologice, individul n subordinea comunitii, transformndu-l conceptual ntr-un fel de roboel cultural, care trebuia s aplice, n mod mecanic, normele tradiionale. Iar, prin aceast subordonare, a fost fundamentat tiinific limitarea sau, cel puin, ignorarea libertii individuale. Eugenismul a mers mai departe n momentul n care i-a propus s se ocupe de fapte de ereditate uman119 i s prescrie limitarea libertii individului primejdios ca msur preventiv pentru deparazitarea rasei, neamului sau pentru diverse alte scopuri
118

119

Fcoaru, Din problematica i metodologia cercetrii eugenice i genetice n cadrul monografiei sociologice, Institutul Social Romn, Piaa Roman 6, Bucureti, 1937. Idem, Antroprologia familiei, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 312.

226

legate de un bine ce avea s vin. n al doilea rnd, omul nu trebuia s fie conceput ca individ deoarece i pierdea din demnitate. Aadar, eugenitii aveau n vedere omul etern, eternizat prin transmiterea sngelui sau, mai tiinific, a genelor, care trebuiau s fie mereu identice n timp. Eugenitii vedeau o posibilitate de depire a precaritii vieii printr-o schimbare de optic, prin care se puteau depi pesimismul i angoasele secolului trecut. Mizele i posibilitile vieii nu trebuiau limitate la trup, iar despre suflet, omul de tiin obinuia s tac. Iat un astfel de exemplu, dintr-un text scris de Fcoaru mpreun cu Ovidiu Comia, un eugenist care dup 1933 i-a radicalizat discursul:
Nu individul singuratec intereseaz, cu existena lui anonim, trectoare i limitat, ci individul ca posibilitate de prelungire a prezentului. Nu intereseaz ns att de mult n ceea ce el nsui a achiziionat din mediul social, ci prin ceea ce el nsui poate aduce mediului120.

tiina lui Fcoaru i metaforele din registrul religios ale lui Comia fceau minuni, mpria de dincolo a bisericii a devenit un fel de promisiune neatrgtoare i incert fa de mpria de dincoace, paradisul genelor oferit de eugenie. Tot ceea ce era important se afla la vedere, eternitile coexistau, tot ceea ce trebuia fcut era o alegere simpl ntre raiul i iadul biologic, cci pesimismul secolului trecut a desfiinat purgatoriul. Iar alegerea prea simpl, vizibil cu ochiul liber. Pornind de la prejudeci, era ct se poate de clar cine erau cei predestinai paradisului genetic i cine nu. Iar dac distincia ntre alei i damnai era mai complex, omul de tiin trebuia si pun n joc aptitudinile politice. Dar, ca efect secundar, era nevoie de puin nepsare fa de individul prezent, concret. Sau, folosind metaforele lui Fcoaru, indivizii contau prea
120

Fcoaru & Comia, Criterii pentru determinarea valorii eredebiologice. ncercare metodologic, B.E.B., vol. VIII, Cluj, 1937, p. 76.

227

puin, deoarece morii guverneaz pe cei vii121. Cuvintele lui Fcoaru se apropiau foarte mult de lamentaiile antisemitului Corneliu Zelea Codreanu care, dac ar fi s-i traducem revendicrile n limbaj politic, protesta mpotriva slabei reprezentri a morilor n Parlament. Cum se poate observa, dac ieim din limbajul metaforic i prezentm problema ntr-un limbaj tehnic, executabil, iese la iveal dadaismul problematizrii, involuntar i periculos. Cine trebuia sau cine era calificat s fie reprezentantul, executorul testamentar al morilor? Despre care mori era vorba? Michel Foucault sau Hannah Arendt ar spune c avem de a face cu o tehnic a puterii care eludeaz consultarea, care transform guvernarea n administrare. ns discursul eugenist fcea parte dintr-o alt epoc, dei ntre textele primilor i textele celor din urm s-au scurs destul de puini ani (dar multe orori), iar unii dintre eugenitii notri au trit pn prin anii 80, fr vreo reconsiderare a produciei tiinifice (Petre Rmneanu, de exemplu). Pentru eugenitii notri, problema nu era chiar att de complicat, nici tehnic, nici etic. Cel ndreptit n a da un verdict, dup discuia cu morii, era omul de tiin, consultnd registrele de stare civil, cazierele i fiele medicale (dac existau) prin metoda genealogic. Fcoaru a realizat cteva astfel de cercetri, dup un model clasic american, consultnd nefericirea membrilor unor familii, clieni ai spitalelor i nchisorilor pe mai multe generaii. Mai interesante din punct de vedere sociologic, ca posibil impact, sunt sfaturile pe care le-a standardizat ntr-o ncercare de a extinde metodologia cercetrii sociologice pe terenul biologiei:
Eugenistul determin aciunea selectorie i deteriorarea corpului etnic prin cstoria elementelor disgenice cu elemente valide. [...] Deosebit atenie se va da familiilor ru vzute, iganilor i corcilor, acolo unde sunt. [S se fac] comparaii genealogice ntre familiile eugenice i familiile disgenice. n aceast interpretare biologic
121

Fcoaru, Antropologia familiei, p. 318.

228
i filosofic a pedigriurilor celor dou serii st ntreaga valoare a studiilor genealogice.122

Inversnd direcia pe care pornise Paulescu, Fcoaru a ajuns n aceeai zon dintre biologie i sociologie, o zon a analogiilor mai mult sau mai puin grosiere123, o zon care se sustrage domeniului de competen a ambelor tiine. n aceast optic, omul de tiin devenea un fel de consultant la dispoziia unui aparat de stat represiv care dorea s-i legitimeze aciunile ce puteau aprea ca scandaloase pentru opinia public, n cazul n care aceasta exista. n ianuarie 1942, Fcoaru i-a oferit serviciile de consultant-cercettor d-lui Prof. G. Alexianu, Guvernatorul Transnistriei. Domnia sa a sprijinit n mod generos asemenea cercetri124. Iar, dup astfel de cercetri, verdictul omului de tiin, fie c se referea la cazuri individuale, fie c avea n vedere categorii ntregi, era ct se poate de simplu: cine nu este sntos i demn, acela nu trebuie s-i eternizeze suferina n trupul copilului su125. Nu gsim niciun pic de ur n respectivele afirmaii, poate puin repulsie, fa de dumanul unui posibil viitor a crui fericire putea fi instrumentalizat: Tirania forei exercitat de strbuni asupra conduitei urmailor are pe lng un aspect pesimist i unul optimist. Raiunea uman tinde pe ncetul s-i alieze aceast for 126. Dac vrem, putem gsi chiar compasiune n cuvintele lui Fcoaru:
sterilizarea nu este o condamnare sau pedeaps, ci o eliberare uman a individului nsui de grija apstoare pentru o posteritate
122

123 124

125 126

Idem, Din problematica i metodologia cercetrii eugenice..., pp. 8-10. Pichot, op. cit., p. 7. Fcoaru, Rezultatele unor cercetri antropologice n Transnistria, p. 141, nota 1. Idem, Legiuiri recente pentru sterilizerea eugenic, p. 235. Idem, Din problematica i metodologia cercetrii eugenice..., p. 13.

229
nefericit127 sau a privi sterilizarea ca pe o condamnare, nseamn s deprimm atia oameni nevinovai de defectele lor ereditare128.

Fcoaru (i eugenitii n general) nu se luptau cu un duman concret, care putea fi privit cu cinism, ntr-o confruntare fa-n-fa, n momentul n care era condamnat la o existen inferioar. Nu, el se ngrijea de genele pacientului, la fel cum Inchiziia lui Torquemada se ngrijea de sufletul pctosului: pentru un om e mai bine s intre n rai cu un ochi dect s mearg n iad cu amndoi129. * (4) Clivajul dintre teorie i practic constituia o problem. A patra premiz ne duce la termenul biopolitic. Folosit astzi de ctre adepii lui Foucault pentru a deconstrui periculoasa legtur dintre producerea de adevr, putere i controlul individului, termenul, care ncepea s circule nc n perioada interbelic130, a fost conceput de ctre Iuliu Moldovan, ntr-un sens oarecum similar, dar vznd n aceast legtur dintre adevr i putere o oportunitate i nu un pericol; deoarece eugenitii se aflau n postura productorului de adevr biologic i ntr-o situaie oarecum monopolist. Oamenii de tiin trebuiau s lucreze politic, s militeze, spuneau
127 128 129

130

Idem, Proiectul legii eugenice poloneze, p. 163. Ibidem, p. 163. Paul Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003, p. 185. Trebuie precizat faptul c n 1935 Vaticanul a luat poziie mpotriva sterilizrii, reiternd importana sufletului; desvrirea trebuie s fie n viaa venic, i pentru toi (B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 185). nc din 1930, prin enciclica Casti Connubii, papalitatea se poziioneaz ca adversar al eugeniei (Pichot, op. cit., p. 174). De exemplu, este preluat de ctre Burgdrfer, cunoscut demograf i statistician german B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 380. Cu ocazia editrii noilor achiziii ale lui Friedrich Burgdrfer, Editura Lehmann din Mnchen lanseaz colecia Politische Biologie (Weinreich, op. cit., p. 32).

230

eugenitii clujeni, dei biopolitica nu este nici de dreapta nici de stnga131. Desigur, spre deosebire de sensul recent, rafinat, al cuvntului, focusat mai degrab pe controlul populaiei, n Clujul interbelic, legtura dintre biologie i politic nsemna mai degrab o concepie biologic i psihologic asupra idealului nostru naional132. Biopolitica nsemna n primul rnd o politic naional dus cu argumente biologice incontestabile, iar mai apoi o politic de sprijinire a neamului n concurena biologic133 cu celelalte neamuri; concuren care, n funcie de autor, era considerat benefic, neloial sau, uneori, chiar periculoas. ns erau deschise spre explorare i celelalte posibiliti semantice ale termenului biopolitic. Eugenitii erau convini de necesitatea unui minister al vigoarei naionale134, dar prerile erau mprite cnd era vorba de cele mai bune mijloace de implementare a eugeniei. Curentul dominant, dirijat de Iuliu Moldovan, susinea c metoda cea mai bun este cea educativ, propaganda ngrijit135, mijloacele fiind publicaii i conferine, iar canalele de promovare cele mai eficiente fiind medicii, preoii, nvtorii i alte personaje respectabile ale satului136. Obiectivul minimal era acela de a mri rezistena fa de influenele primejdioase ale civilizaiei moderne137. Aceast luminare
131

132

133 134

135 136

137

Moldovan, Statul etnic (conferin inut la 15 ianuarie 1943), B.E.B., vol. XIV, Sibiu, 1943, p. 17. Gherghe Preda, O concepie biologic i psihologic asupra idealului nostru naional B.E.B., vol. IV, Cluj, 1930, pp. 257-261. Vaida-Voevod, op. cit., p. 211. Moldovan, Necesitatea unui minister ai vigoarei naionale, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, pp. 338-340. Aurel Voina, Oficiul eugenic, B.E.B., vol. VII, Cluj, 1936, p. 266. Preda, Cteva date biologice care pot explica mai bine nelesul noiunei de via social i moral, B.E.B., vol. II, Cluj, 1928, p. 140. Tiberiu Sprncez, Dare de seam despre activitatea seciei medicale i biopolitice a Astrei desfurat n decursul anilor 19261927, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, p. 245.

231

a pturei rneti138 mpotriva efectelor iluminismului avea ca scop formarea acelei contiine biologice despre care vorbea Moldovan, pregtirea populaiei pentru reformele propriuzise, amnate pe o perioad nedeterminat. Deoarece, pe de o parte, minimalitii mprteau credina c integrarea trebuia s fie la fel de important (posibil i productiv) precum diferenierea. Pe de alt parte, acetia se temeau c reformele eugenice negative puteau s ntmpine mai multe dificulti de ordin tradiional i sufletesc139 dect cele pozitive.
nainte de a se ntreprinde vre-o operaie chirurgical eliminatorie, s se ncerce ct mai de timpuriu i mai sistematic adaptarea i asimilarea elementelor strine pentru o activitate comun i pentru binele ntregului organism.140

De asemenea, nencrederea n capacitatea i voina puterii centrale predispunea orientarea spre mica i libera iniiativ biopolitic. Vaida-Voevod a propus n acest sens formarea unor echipe de propagand biopolitic [...] s rspndim lumina cunotinelor conservatoare de neam141, deoarece ar fi o greal s ateptm totul dela Stat142. n schimb, curentul disident, din care se remarc Fcoaru, prefera aciunea imediat, cu mijloace legale i prin intermediul puterii centrale, n detrimentul aciunii pe termen lung cu mijloace educative, care, la nevoie, se putea susine i prin iniiativ local, chiar privat. Chiar i atunci cnd se referea la educaie, la rolul antropologiei ca tiin, Fcoaru era etatist, dezvluind prin aceasta (involuntar) o important component normativ a educaiei. Pentru a fi puternic, educaia trebuia s accepte atotputernicia statului. Antropologia ca tiin putea avea (doar) astfel un rol biopolitic-normativ n
138 139

140 141 142

Ibidem, p. 245. Zolog & Comia, Consultaiunile prenupiale i certificatele prenupiale, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 129. Preda, O concepie biologic..., p. 259. Vaida-Voevod, op. cit., p. 210. Ibidem, p. 210.

232

stat143. n plus, mijloacele i caracterul ei metodologic preau a obliga antropologia la dependen complet de stat, indiferent dac aceast situaie e o condiie favorabil sau nu144. Preocuparea referitoare la relaia dintre stat i tiin era prezent chiar i n studiul unor chestiuni aparent nesemnificative. De exemplu, dup vizitarea a dou coli din Mnchen (16 iulie 16 septembrie 1936)145, Fcoaru era foarte ncntat de caietele copiilor din coala primar, cu temele despre ereditate i eugenie146, sesiznd oportunitatea pentru cauza eugenic: prin includerea acestor teme n programa analitic, acestea scap criticii suprtoare, scap tiinei, spre a se ncadra politicei de stat147, deoarece statul se poate prevala de principiul pragmatismului educativ148. Cu aceast ocazie, el recunotea c dac genetica aparine tiinelor naturale, raseologia este la grania dintre tiin i filosofie politic149. Totui, mijloacele sale preferate de aciune eugenic erau cele legale, datorit caracterului lor imediat. Aceast preferin a lui Fcoaru se poate observa att n atenia pe care o acord realizrilor din domeniu, ct i n concluziile pe care le trage de fiecare dat150. Aciunea eugenic realizat prin aparatul represiv al statului era descris ca desintoxicare a massei ereditare etnice151 sau, dac preferm metafore cmpeneti,
143 144 145

146

147 148 149 150

151

Fcoaru, Antropologia ca tiin n stat, p. 29. Ibidem, p. 54. Idem, Realizri eugenice i biopolitice n Germania. nsemnri dintr-o cltorie, B.E.B., vol. VII, Cluj, 1936, p. 353. Idem, Introducerea eugeniei n nvmntul german de toate gradele, loc. cit ., p. 270, nota 1. Ibidem, p. 276. Ibidem, p. 276. Ibidem, p. 276. Idem, Indicaia i legislaia eugenic a sterilizrii, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, pp. 186-192; idem, Proiectul legii eugenice poloneze, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, pp. 160-163; idem, nmulirea disgenicilor i costul lor pentru societate i stat, loc. cit., pp. 169-183; etc. Idem, Privire critic asupra legii finlandeze de sterilizare n comparaie cu legea german, B.E.B., vol. VIII, Cluj, 1937, p. 339.

233

aceasta trebuia s se desfoare asemeni plivitului etnic152. De aceea, Fcoaru era nemulumit de activitatea maestrului su. Pentru Fcoaru, reformele realizate de Subsecretarul de stat Iuliu Moldovan erau, n concepie, prea moderate iar, n aplicare, nesatisfctoare. Nemulumirea cea mai mare a fost cauzat de faptul c, n 1930, proiectul lui Moldovan a devenit lege n cea mai mare parte a lui, cu excepia capitolului referitor la eugenie153. Ne putem ntreba de unde vine aceast diferen de viziune asupra aplicaiilor eugenice ntre varianta Fcoaru i varianta Moldovan? Din faptul c Iordache Fcoaru nu s-a sfiit de concluziile care decurgeau din premizele cu care restul eugenitilor clujeni erau de acord. Ceea ce era trecut sub tcere, ca deziderat pe termen lung, n cazul adepilor lui Moldovan, era formulat explicit, ca posibilitate de aplicare pe termen scurt, n cazul lui Fcoaru. Excentricul sociolog nu a fcut altceva dect s asigure mai mult transparen discursului. Totui, demersul sincer al lui Fcoaru a avut de ntmpinat mai multe dificulti politico-logice dect discursul voalat al maestrului su. Acceptnd bibliografia de specialitate aa cum era ea, Fcoaru s-a vzut nevoit s se contrazic. Cum putea un reprezentant al unei rase inferioare s propun stigmatizarea altor rase inferioare conlocuitoare? Judecnd cu dublu standard i lsnd contradicia s treac neobservat. Pe de o parte, n momentul n care s-a confruntat cu aprecierile rasiste jignitoare la adresa romnilor, Fcoaru s-a vzut nevoit s adopte o poziie critic (umanist?), subliniind ct de grav putea fi stigmatizarea definitiv a unui neam ntreg154. Pe de alt parte, realitatea faptului c la fiecare grup de ase romni155 gsea cte un reprezentant al minoritilor balast156 l-a fcut
152 153 154 155 156

Ibidem, p. 339. Ibidem, p. 341. Idem, Antropologia n stat..., p. 52. Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 34.

234

pe Fcoaru s uite c luptase pe cealalt parte a baricadei i s devin comic de ferm:


Suntem printre popoarele cu un mare numr de neamuri streine i atunci statul romn e n faa alternativei: ori adopt principiul promiscuitii etnice necontrolate, ori principiul izolrei i al puritii etnice157. n ara noastr avem minoriti cari constituesc o serioas primejdie bioetnic [...]. Ce msuri pentru izolarea lor biologic i eventual eliminarea lor treptat din snul naiunei noastre? Pn se va gsi o soluie la problema minoritilor din aceast categorie pe baz de cercetri, ce msuri urgente tranzitorii se impun cu privire la reglementarea cstoriilor i a serviciului militar?158

Iar pentru a fi i mai ferm, autorul sublinia c nici o putere nu poate schimba nimic din mnunchiul nsuirilor naturale bune sau rele, sntoase sau morbide159. Contrazicndu-l nc o dat pe Moldovan n privina nnobilrii160 prin amestec, Fcoaru preciza c ncrucirile constituie o pierdere161 pentru cei superiori, chiar dac cei inferiori i-ar fi nnobilat stocul. Ar trebui precizat faptul c aa-numiii extra-europeni care constituiau minoritile balast erau romii, ttarii, turcii, gguii, evreii, ruii i rutenii. Putem spune c ordinea enumerrii corespunde cu atenia acordat de Fcoaru fiecrui grup-risc. ntmpltor, momentul n care i-a nceput Fcoaru activitatea n slujba rasismului a coincis cu trezirea interesului sociologic privitor la romi. Iar dac primele studii (dup 1932) ale colii sociologice conduse de Dimitrie Gusti valorizau oarecum pozitiv integrarea romilor n societatea romneasc, ulterior se poate observa c (din coinciden sau nu) recomandrile metodologice (1937) ale lui Fcoaru au fost luate n serios de indivizi mai mult sau mai puin importani
157 158 159 160

161

Ibidem, p. 30. Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 33. Moldovan, Despre legile vieii, B.E.B., vol. XIII, Sibiu, 1942, p. 146. Fcoaru, Antropologia n stat..., p. 33.

235

ai tiinelor sociale precum Traian Herseni, Traian Brileanu, Sabin Manuil, Ion Chelcea i, poate, alii contribuind la iradierea ideilor din provincie n restul rii.162 Bineneles, eugenia clujean nu a fost singurul izvor de iradiere, fiind mai degrab un puternic impuls. Metodologia eclectic a sociologiei romneti interbelice, care motenise tradiii contradictorii precum antropologia fizic i funcionalismul post-durkheimian, a favorizat msurarea diverselor atitudini la pachet cu msurarea craniilor. Iar astfel, povestea despre ras, cu preocupri autohtone, a nceput s populeze inclusiv presa din preajma i, mai ales, din timpul rzboiului. ns, dac lsm deoparte textele eugenitilor, textele rasiste din pres las o impresie similar textelor actuale ce analizeaz rasismul romnesc; las o senzaie de nebuloas nemplinire. Dup citirea unor astfel de texte n ziarul micrii legionare Cuvntul, din perioada de maxim nflorire (1940-1941), rmi mai degrab cu amintirea reclamelor despre ciorapi, laxative i buturi care ocupau paginile dimprejur. n cazul romilor, pasionatul de sterilizare Iordache Fcoaru a gsit grupul ideal, uor de studiat i bun ca int a recomandrilor, deoarece aa-numita inferioritate rasial se putea sprijini pe concreta inferioritate economic i pe subordonarea structural din punct de vedere cultural. Iar cnd rasa i clasa erau unul i acelai lucru, eugenia se putea mica n voie, pe traiectoria ei fireasc, deoarece srcia ereditar era marcat cu semnalmente etnice. n acest context, pe de o parte, urmrirea corcilor devenea un considerent de prevenie privind identificarea semnalmentelor nainte ca acestea s se dilueze, fcnd problema prea complex sau crend aparena de arbitrarietate. Pe de alt parte, aa-numita corcire crea cadrul unei legitime cderi n dizgraie a propriilor sraci, protejai, n alte condiii, de ideologia naional. Iar aceasta
162

Exemplele mi-au fost semnalate de ctre Cristian Suciu, Reprezentri ale romilor n literatur, Tez de doctorat n curs de finalizare.

236

era o oportunitate de nesperat pentru un eugenist care aciona ntr-un mediu n care ideologia naional valoriza o rnime ocolit de noroc. Din nefericire pentru Fcoaru, ns, politica romneasc a mpins preocuprile de politic biologic pe un plan secund163. Iar Fcoaru, nenelesul profet al rasismului romnesc, se vedea nevoit s urle n pustiu despre nepricepere, incontien i dezinteres biologic. Lamentaiile lui pe aceast tem pot fi gsite chiar i n publicaiile fascitilor n momentul n care acetia se aflau la putere. n articolul din care tocmai am citat, Fcoaru deplngea faptul c, pe de o parte, noul regim nu a fcut nimic pentru biologia neamului dup trei luni de guvernare164, mai ales n contextul n care cheltuielile preau a fi infime n raport cu rezultatele obinute pentru ridicarea nivelului bioetnic165 iar, pe de alt parte, noul regim prea, n opinia lui, s continue practica asistenei paraziilor, candidai la ajutorul primriilor sau la ajutor legionar166. Aa-numitul ajutor legionar a fost o instituie de asisten social, pentru alinarea suferinelor i a foamei celor nevoiai167 instituie ce se nscria n mod coerent n ideologia multor publiciti ai extremei drepte, care preluaser fie din inconsecven, fie din pragmatism o parte din inventarul stngii.168 Aceast instituie de avangard169 trebuia s prefaeze epoca marilor nfptuiri n devenire170. Ceea ce era extrem de nelinititor pentru Fcoaru. El era un eugenist obinuit a vedea n orice form de asisten social
163

164 165 166 167

168 169 170

Idem, Norme eugenice n organizaiile legionare, n Cuvntul, XVII nr. 69, 21 decembrie, 1940, p. 1. Ibidem, p. 1. Ibidem, p. 2. Ibidem, p. 1. Ion Turcan, Ajutorul legionar, n Cuvntul, XVII nr. 25, 7 noiembrie, 1940, p. 1. Vezi Mller, op. cit., pp. 113-116. Turcan, op. cit., p. 1. Ibidem, p. 1.

237

o cauz major a degenerrii i nu putea s digere modul n care aliaii lui ncercau s mpace capra cu varza. Bineneles, tonul articolului, prin care Fcoaru i exprima insatisfacia referitoare la simbolistica primelor instituii ale epocii marilor nfptuiri, era voalat ntr-o critic pozitiv-constructiv, cu propuneri moderate (n cazul n care ar fi prut s cear prea mult), motivate de urgena rezolvrii problemei corpului etnic, profund alterat, prin amestecuri milenare asiatice sau eurasiatice171. * n privina rasei evreieti, dei nu s-a sfiit s fac pe legionarul, Fcoaru pare s fi fost destul de rezervat, cel puin n textele pe care le-am depistat i consultat pn n prezent. Este posibil ca moderaia lui Fcoaru n privina chestiunii, care, totui, nu prea s-l lase rece, s se datoreze i tonului ferm mpotriva antisemitismului al unor membri marcani ai Astrei, precum vicepreedintele Gheorghe Preda, care susinea: Nu prin cteva iuree naionale cu ferestri sparte, sinagogi distruse i brbi tunse, se poate face [e]ducaia noastr naional172. Aadar, ncercnd s nu se ating prea mult de brbile evreilor, Fcoaru avea o perspectiv evaziv i la fel de confuz precum evreul convertit la antisemitism, Otto Weininger, pe care l cita ca autoritate n domeniu.173 De aceea, o precizare tiinific a trsturilor specific evreeti este dificil174. Evreii nu constituiau o ras, ns inclusiv negrii reueau, dup spusele autorului, s-i disting dup trsturile specifice, negrii, cari deosebesc mai greu diferitele tipuri de albi175. Cu alte cuvinte, evreii erau mai degrab o preocupare
171 172 173

174 175

Fcoaru, Norme eugenice n organizaiile legionare, p. 1. Preda, O concepie biologic i psihologic, p. 260. Idem, Criterii pentru diagnoza rasial, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 356. Ibidem, p. 354. Ibidem, p. 355.

238

dect o ras. Ce i distingea pe evrei de celelalte neamuri, fa de care nu exista o preocupare similar? O anumit atitudine, expresie i mimic proprie evreului176, spunea Fcoaru, fr s ating fondul problemei (indiferent de posibila abordare). n plus, Fcoaru, constata cu satisfacie profesional c evreii nu se amestecau cu alte neamuri:
Greit se vorbete despre o ras evreiasc , care nu exist. Datorit preceptelor religiunii mozaice respectate dealungul attor veacuri, este verosimil, ca amestecul rasial al evreilor s nu fi avut intensitatea bastardizrii continue, la care au fost supuse toate popoarele europene. Din cauza proporiei lor mari [...] s-ar cuveni s tim mai multe despre ei177.

Cercetrile personale realizate pe un eantion format din studeni evrei i-au certificat verdictul: evreii erau cei mai unirasiali178. Unirasiali cum erau, evreii aveau, asemeni tuturor neamurilor, un stoc genetic variat, cu ierarhii interne aa cum fiecare neam i avea faliii lui. Astfel, evreii cu grupa sanguin A, grupa preferat a autorului, aveau un coeficient de inteligen mai ridicat179. Totui, potrivit unor cercetri (la fel de serioase) evreii sunt bolnavi cu 2,5-3 ori mai des ca arienii, fiind nclinai ctre diferite psihoze cu baz ereditar180. n aceste aprecieri, se poate observa o anumit pruden n abordarea chestiunii evreieti, din care rzbate, din cnd n cnd, doar suspiciunea. Referirile la evrei sunt relativ puine, n mod cert mai puine dect cele referitoare la romi. Nu se spun foarte multe, dar s-ar cuveni s tim mai multe... Alteori, Fcoaru punea la ndoial veridicitatea tiinific, pornind de la originea autorului. Astfel a procedat chiar i n cazul lui
176 177 178

179

180

Ibidem, p. 355. Ibidem, p. 355. Idem, Contribuie la studiul compoziiei rasiale a studenilor minoritari din Romnia, B.E.B., vol. IX, Cluj, 1938, p. 21. Idem, Valoarea biorasial a naiunilor europene i a provinciilor romneti..., p. 297. Idem, Cronic eugenic, B.E.B., vol. VII, Cluj, 1936, p. 63.

239

Franz Boas, o autoritate n domeniul antropologiei la vremea respectiv: rezultatele diferiilor cercettori evrei, ale lui Boas printre alii, rezultate care n-au fost niciodat confirmate181. * Citindu-l pe Fcoaru, devine evident faptul c eugenia i rasismul sunt dou fee ale aceleiai monede. Eugenistul clujean a reuit s depeasc aproape toate barierele pe care bibliografia i sistemul instituional le predestinaser colegilor lui. Pentru Fcoaru, elita etnic182, drag tuturor eugenitilor, avea ca i condiie de posibilitate nlturarea minoritilor balast, deoarece resursele limitate nu trebuiau risipite fr discriminare. Ce este eugenia, dac nu instituionalizarea practic i tiinific a discriminrii? De exemplu, Fcoaru se plngea c prin reforma agrar s-au mproprietrit pn i iganii183, iar sracii (aici nu face distincii etnice) sunt predestinaii prin deficiena nsuirilor lor ereditare184. Dar chiar dac nlturm cuvntul etnic, presupunnd c era o curiozitate a eugeniei romneti, lsnd doar conceptul vag de elit biologic, avem de a face cu o lupt de clas dus cu argumente biologice de fapt, cu prejudeci. Iar, n funcie de autor, aceast lupt de clas era mai extins sau mai restrns. Unii eugeniti includeau n clasa biologic inferioar i femeile, alii doar feministele185. Unii preferau criterii considerate astzi economice, alii adugau criterii sociale. Ar trebui s ne mire faptul c unii adaug printre criteriile biologice i religia sau limba bunicilor?
181

182

183 184 185

Idem, Privire asupra congresului internaional de antropologie i etnologie din Copenhaga 1938, B.E.B., vol. IX, Cluj, 1938, p. 378. Moldovan, Biopolitica, Cluj, 1926, apud Fcoaru, Antropologia n stat..., p. 51. Fcoaru, Antropologia n stat..., p. 51. Ibidem, p. 44. Veturia Manuil, Situaia femeii n societatea modern i feminismul, B.E.B., vol. II, Cluj, 1928, pp. 189-192.

240

3.3. Appendix: Colaboratori i epigoni ai lui Iuliu Moldovan


3.3.1. Ovidiu Comia Leon Daniello propunea, din raiuni de propagand, ca biopolitica s fie venerat n aceeai msur ca religia186. Ovidiu Comia poate fi privit ca un fel de mic teolog pentru aceast religie ceteneasc187. Limbajul su plastic i abilitatea de a se juca cu metafore din diverse domenii dau un plus de violen limbajului su extremist, cu toate c per ansamblu activitatea sa tiinifico-publicistic (uneori fantastico-publicistic) nu iese foarte mult din cadrele definite de preedintele Astrei, Iuliu Moldovan. Nu se poate stabili cu certitudine ce l-a determinat pe Comia s traduc discursul raionalist eugenist n termeni religioi. Fie din raiuni de propagand, pentru a facilita nelegerea eugeniei de ctre un public presupus tradiionalist i religios, fie din sensibiliti personale astfel, prin jocul de metafore transpare background-ul cultural i opiunile autorului. Deci, fie folosete tradiia pentru a legitima eugenia, fie invers. n cazul lui Comia, adevrul probabil c se afl la mijloc, autorul exprimndu-i adeziunea fa de reaciune folosind uzanele limbajului extremist romnesc, dar fr a cita (i legitima) vreo autoritate n domeniu. Miza, care transpare de-a lungul tuturor articolelor sale (att n cele temperate ct i n cele radicale), consta n restaurarea valorilor (biologice ale) satului romnesc ameninate de modernism i democraie, deoarece modernismul distrugea nota biologic pe care familia trecutului o cultiva instinctiv188. Aadar, ca bun slbatic,
186 187

188

Daniello, Combaterea bolilor sociale n mediul rural. II, p. 78. Ovidiu Comia, Biologia familiei I, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 198. Ibidem, p. 198.

241

cu fric de dumnezeu i nzestrat cu nelepciune biologic, ranul romn era n contact att cu cerul, ct i cu pmntul. Iar aceast dubl experien, plin de nvminte, era pus n pericol de noile valori, care bntuiau minile eugenitilor aflai n cutare de antidot. Eugenistul nu fcea altceva dect s lupte cu mijloace moderne mpotriva modernitii. Iar dac printre instrumentele de lucru moderne se mai strecurau i nite elemente din recuzita discursului tradiional sau religios, rezultatul nu putea fi dect un plus de vigoare pentru noua doctrin. Epidemia modernist se transmitea prin persoane contaminate n patria de origine, prin ziare, cinematografe, etc.189. Aceast epidemie cu virui moderniti i democratiti afecta inclusiv sistemul imunitar al satului i putea produce compromiterea plasmei ancestrale, prin diminuarea numeric a aristocraiei biologice, singura creatoare de cultur190. Cum anume? Prin faptul c inclusiv pe aceste meleaguri binecuvntate de natur i dumnezeu, sterilitatea a devenit mod, iar avortul una din marile preocupri ale familiei191. Atenia autorului s-a ndreptat spre instituia familiei (mai ales spre rolul femeii), cea mai afectat de valorile moderne i cea mai biologic instituie tradiional, deoarece avea ca principal funcie reproducerea biologic a neamului. Renegocierea modern a rolului femeii trebuia plasat n opoziie cu dezideratele familiei i cu necesitile biologice ale neamului, ale rasei i speciei192. Dac n paginile buletinului se pot regsi voci feministe temperate (Izabela Sadoveanu) i femeniste tradiionaliste (Veturia Manuil) sau ncercri de a mpca i capra /apul i varza (Gheorghe Preda), Ovidiu Comia se regsete printre aceia care doreau o reinstaurare a
189 190 191 192

Ibidem, p. 192. Ibidem, p. 192. Ibidem, p. 192. Idem, Biologia familiei IV. Biologia sexelor, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 135.

242

prerogativelor brbatului vorba colegului su, Rmneanu, femeia trebuia readus n cas193. Pentru Comia, femeia trebuia s fie subordonat interesului speciei. Pus de destin n serviciul vieii, dorinele i nzuinele ei se epuizeaz n jurul atributelor de soie i mam194. i, pentru c procreaiunea i grijile materne rein femeia n cadrul ngust al concretului195, adic acolo unde specia are interesul s o plaseze, genialitatea urma a fi rezervat exclusiv brbatului i celor n flagrant opoziie cu maternitatea196. Iar aceasta ntr-un cadru n care nu era permis ca sterilitatea s devin mod. Acelai purttor de cuvnt al speciei constata cu satisfacie c orgasmul femeii e un corolar, apreciat desigur, dar facultativ i, n acelai timp, inutil interesului speciei197. Aadar, individualismul, democraia i plcerile nu puteau dect s duneze poporului crend, printre altele, iluzia c i femeia este om, asemeni brbatului. Ca depozitar a plasmei ancestrale198, familia nu trebuia s fie ceva care privete doi indivizi, ci trebuia tratat precum o chestiune ct se poate de serioas, o chestiune naional.199 Aadar, nu doar familia trebuia s-i bage nasul i s binecuvnteze alegerea partenerului/partenerei, ci ntreg poporul, deoarece fiecare nou familie productoare de copii putea afecta aspiraiunile noastre la perfeciune biologic i confort social200 iar inferioritatea odat creiat devine ereditar201. Aceast asumpie era dovedit folosind genealogiile clien193 194

195 196 197 198

199 200 201

Rmneanu, Msuri de politic demografic i politic demografic totalitar, B.E.B., vol. XI, Cluj, 1940, p. 49. Idem, Biologia familiei VI. Din biotipologia femeii, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1936, p. 33. Comia, Biologia familiei IV, p. 135. Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 133. Idem, Biologia familiei III. Biologie i ereditate, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 28. Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 28. Ibidem, p. 35.

243

ilor parchetului202. Cu alte cuvinte, cititorii lui Comia nu trebuiau s se mire de faptul c tocmai familia e instituia asupra creia se concentreaz toate ateniile programului biopolitic203. Deci, n ce consta aceast religie ceteneasc, eugenic i familist? Pe un prim nivel, de suprafa, avem de a face doar cu un joc de metafore, mai mult sau mai puin reuit. Autorul aborda cu stngcie teme precum taina biologic204 sau sacramentul biologic205. Pn aici, este de gsit doar un discurs care nu produce absolut nimic, cu excepia unor formulri i conexiuni bizare care capteaz atenia i ajut la memorarea unor idei din discursul eugenic. ns, acest experiment ludic capt sens abia n momentul n care, ptrunznd pe domeniul sexualitii, autorul a prins ntr-un mnunchi cognitiv att biologicul ct i socialul, trecnd prin religie. Introducnd conceptul dot biologic206, autorul a produs explicaii extrem de plauzibile (pentru epoc) privind eliminarea conceptului libertate de alegere n cazul parteneriatului matrimonial. n acest cadru ideologic, devenea ct se putea de clar de ce o astfel de uniune nu trebuia s priveasc doar doi indivizi, ci ntreaga familie, plus poporul. Dac fiecare individ avea de oferit o dot biologic, toat chestiunea mariajului trebuia s fie un fel de economie a viitorului, de gestiune a genelor, un contract biologic ncheiat ntre dou linii de descendeni207. n acest caz, indivizii erau doar ambalajul, purttori de gene, responsabili sau care trebuiau responsabilizai prin sanciuni sociale (sau de alt natur). Subiectul ndreptit s decid era gena foarte vag reprezentat de individ, mai bine reprezentat de familie i mult mai bine
202 203 204 205 206 207

Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 35. Idem, Biologia familiei I, p. 198. Ibidem, p. 198. Ibidem, p. 198. Ibidem, p. 198.

244

reprezentat de tiin i popor. Iat o motivare biologic a nemurirei208! Gena nu putea fi dect nemuritoare, mereu identic cu sine prin indivizii aparent diferii, dar cu certitudine trectori. Iar, n acest cadru, putea avea loc realizarea biologic a paradisului biblic209, printr-o bun gestionare a stocului genetic, evitnd dominaiunea infra-omului210 i prin selectarea continu a celor alei. * Totui, Ovidiu Comia i-a descoperit aceast vocaie doar dup 1933 iar descoperirea nu a durat foarte mult. Pn la acest moment de cotitur (n politica european), a fost un eugenist temperat, urmndu-l pe Iuliu Moldovan n critica aspectului zootehnic211 al diverselor legislaii eugeniste (mai ales legislaia eugenist spartan) i pe Mihai Zolog n pesimismul privitor la implementarea eugeniei ntr-un mediu tradiionalist ostil212. Un moment de uoar revenire, dup entuziasmul post 33, s-a datorat impactului pe care l-a avut curajoasa lucrare a lui P. P. Negulescu213, care punea serios n discuie att fundamentele tiinifice ale rasismului, ct i fundamentele politice, dezvluind aservirea acestei doctrine intereselor germane. n articolele din 1936, Comia cita i reproducea idei din lucrarea lui Negulescu. De asemenea, i-a nuanat opiniile anterioare i a apelat la instrumentele conceptuale ale lui Lucian Blaga i Otto Weininger pentru a concepe un fel de ras stilistic. n acest fel, Comia s-a apropiat, din nou,
208 209 210 211

212

213

Ibidem, p. 198. Ibidem, p. 199. Ibidem, p. 199. Idem, Prostituia. Definiia, originea i aspectele ei istorice, B.E.B., vol. III, Cluj, 1929, p. 380. Zolog & Comia, Consultaiunile prenupiale i certificatele prenupiale, p. 129. P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1986.

245

de curentul oficial moderat al buletinului, realiznd un balans ntre cultur i biologie, ntre valorizarea amestecului i valorizarea omogenitii. Pe scurt, am putea spune c, per ansamblu, autorul prefera omogenizarea (inclusivist) mai degrab dect omogenitatea (exclusivist). Folosindu-se de conceptul matc stilistic214, autorul a imaginat un fel de matc a variabilitii a crei limite se ndeprteaz (amestec rasial i etnic) i se ngusteaz (stabilizare prin seleciuni interioare), fr s ating nici risipirea n neant nici mumificarea biologic215. Cu alte cuvinte, rasismul era, n mod paradoxal, la fel de duntor rasei precum indiferena total fa de problema populaiei. Comia a revenit, cu aceast ocazie, la obinuita critic a eugeniei spartane: Sparta a devenit un sat risipit ntrun deert de ruine216 iar crepusculul spartan e lipsit de orice dcor de civilizaie217. Cu alte cuvinte, ceea ce fcea bine biologiei nu fcea ntotdeauna bine civilizaiei, iar vigoarea i viitorul unui neam depindeau de ambele dimensiuni ale umanitii. n aceast optic, anarchia genetic218 nu putea constitui o problem dect n cadrul democraiei de import, modern i individualist sau n cadrul oraului, marele cremator etnic219. ns ntr-un regim de mn tare se putea potoli noianul de vrtejuri centrifuge i condensa eforturile pariale220. Mai mult, valorile culturale erau prezentate, n 1936, ca produse al amestecului. Culturile preau a se dezvolta n punctele de confluen plurirasial221, iar ascensiunea prea a ncepe tocmai n punctul de contopire biologic222.
214 215 216

217 218 219 220 221 222

Comia, Neamul regenerat, B.E.B., vol. VIII, Cluj, 1937, p. 304. Idem, Spaiul biologic II, loc. cit., p. 190. Idem, Destinul n perspectiva istoriei i biologiei, B.E.B., vol. IX, Cluj, 1938, p. 11. Ibidem, p. 7. Comia Spaiul biologic I, B.E.B., vol. VII, Cluj, 1936, p. 332. Idem, Spaiul biologic II, p. 190. Idem, Spaiul biologic I, p. 332. Ibidem, p. 323. Ibidem, p. 323.

246

Anarhia genetic putea face posibile extremele, urcuurile i coborurile. n acest sens, era pomenit ca exemplu genialul hibrid Goethe223, un nume bun pentru a gira efectele pozitive ale minii invizibile, care trebuia s acioneze inclusiv pe piaa genetic. Fr anarhie, neamul era un fel de instrument cu o singur coard; incapabil de armonii i disonane224. n aceast perioad, Comia pare s relativizeze totul. Cine nu i-a citit textele anterioare (i cele din preajma rzboiului) poate crede c era un relativist cultural care crede mai degrab n mama cultur dect n mama natur. Pn i testele de inteligen, cu care (chiar i n zilele noastre) rasitii dovedesc tiinific inegalitile n privina nzestrrilor biologice, erau considerate ca fiind biasate cultural. n termenii lui Comia, aceste teste de inteligen purtau reflexele mediului225. n acest sens, superioritatea rasial devenea doar o chestiune de propagand, de putere economic sau de arie de circulaie a limbilor marilor rase superioare. n timp ce rasele superioare mici rmneau ignorate. Oricum, toate rasele erau sau pretindeau a fi, n felul lor, superioare:
n timp ce calitile omului nordic sunt difuzate spre toate cele patru puncte cardinale printro imens publicitate, calitile celorlalte rase rmn nmormntate n tcerea unor volume ignorate226

Comia pare s fi uitat c n 1934 reproducea fr jen ideile lui Gobineau: declinul culturilor se solidarizeaz cu crepusculul biologic al rasei, cu devalorizarea specificului arian, prin scdere numeric i diluii de snge227, n ncercarea de a atribui un timbru arian (nordic)228 romnului. Pentru a

223 224 225 226 227 228

Ibidem, p. 329. Idem, Spaiul biologic II, p. 190. Idem, Spaiul biologic I, p. 323. Ibidem, p. 322. Idem, Biologia familiei II, B.E.B., vol. V, Cluj, 1934, p. 304. Ibidem, p. 303.

247

ntregi tabloul relativist, Comia i-a nuanat drastic inclusiv afirmaiile despre sexualitate.
ntreaga clasificare a sexului n masculin i feminin, e, tiinific, arbitrar. Masculinul i femininul nu formeaz dect extremele ideale ale unei game cu un nesfrit colorit intermediar229.

ns, astfel de afirmaii, preluate din recuzita conceptual a lui Otto Weininger, se pretau la nenumrate interpretri, fr a-l pune pe autor ntr-o situaie jenant, n cazul n care contextul politic se schimba dramatic, iar tiina trebuia s dea cezarului ceea ce e al cezarului. Astfel, toate nuanrile din perioada sa critic au fost ntoarse spre finalul anului 1938. Autorul a reluat strvechea tactic a retragerii n biologie230, propunnd o nuanare biologic231 a tuturor disciplinelor. Motivul turnurii biologice a fost dezvluit de ctre autor ca fiind unul politic: O mare personalitate poate grbi desvrirea. Istoria Germaniei ar fi parcurs desigur acelai drum cu sau fr Hitler, numai nu n acelai ritm. Iar Comia nu se putea opune noului ritm al istoriei. Erau rscruci care puteau schimba din temelii cursul evoluiei unui popor232, iar aceste rscruci ale practicii cereau un echivalent n teorie, cereau o reeditare n termeni noui233. Ca urmare, ajustarea etnic234 a tiinelor a devenit o stringent porunc235. Astfel, conceptul social trebuia nlocuit prin conceptul etnic,
229 230

231 232 233

234 235

Idem, Spaiul biologic I, pp. 329-330. Idem, Biologia n interpretarea istoriei, B.E.B., vol. IX, Cluj, 1938, p. 260. Comia atribuie aceast tactic poporului romn, care a reuit astfel s nfrng fr arme, deci biologic, toate marile imperii care l-au nsoit n cariera sa de popor biopolitic, de-a lungul istoriei. Ibidem, p. 256. Idem, Elita etnic, p. 1. Idem, Din evoluia doctrinei sanitare, B.E.B., vol. XII, Sibiu, 1941, p. 10. Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 10.

248

economia financiar prin economia uman236. Iar n noua ar n care totul se zidea pentru veac237, durerile biologice ale neamului238 trebuiau s ias la iveal. Comia s-a stins din via odat cu ncheierea veacului lui Hitler din Romnia, n 1944239, fr s fie nevoit s aib de-a face cu noul cezar pentru a-i dovedi vigoarea i nelepciunea biopolitic. 3.3.2. Petre Rmneanu Spre deosebire de restul eugenitilor, Rmneanu prefera s numere i s msoare. A fost prolific n producerea de statistici, zgrcit n interpretarea lor. De obicei, atenia lui se concentra, bineneles, asupra satului, rezervoriul demografic al unei ri240. n schimb, ngrijorarea avea ca obiect oraul, ca mormnt al rasei. Interesul su se ndrepta spre rescrierea trecutului i viitorului rii, ambele direcii avnd o miz etno-politic pentru prezentul n care i desfura activitatea. Relativ la trecut, argumentaia lui urma ntocmai discursul lui Fcoaru, demonstrnd c secuii trebuiau s fie romni prin origine. ns dac Fcoaru se ocupa de msurtori faciocraniene, pentru a postula asemeni personajului de ficiune Dracula faptul c sngele este viaa, Rmneanu se ocupa la propriu de snge: sngele este izvorul real, poate chiar unic, care a rmas nemodificat de intemperiile vremurilor i care ne va elucida originea etnic a secuilor241. Deoarece metodele somatometrice nu au dat rezultate foarte concludente, analiza comparativ-statistic a repartiiei grupelor de snge
236 237 238 239 240

241

Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 4. Ibidem, p. 10. B.E.B., vol. XV, Sibiu, 1944, p. 124. Rmneanu, Efectul exodului populaiei noastre dela sate la orae, p. 295. Rmneanu & David, Cercetri asupra originii etnice a populaiei din Sud-Estul Transilvaniei pe baza poziiei serologice a sngelui, B.E.B., vol. VI, Cluj, 1935, p. 40.

249

la diverse populaii rmnea ultima ncercare care ar fi putut elucida misterul originii. Relativ la viitor, preocuprile lui Rmneanu se ndreptau spre puritatea periclitat a neamului, dei nu obinuia a folosi astfel de termeni. n acest sens, cstoriile mixte, n special cele dintre romni i maghiari, erau prezentate ca un dublu pericol. n primul rnd, era deosebit de ngrijortor faptul c 23,3% dintre brbaii romni din oraele transilvnene se cstoreau cu femei maghiare. Aceste femei execut un adevrat rapt din neamul romnesc242. n al doilea rnd, aceste cstorii mixte se presupunea c produceau un capital biologic inferior, deoarece se crede, c recurg la acest amestec, n majoritate numai acelea care au rmas dup selecia fcut de unguri243. Trecnd peste metodologia care se baza pe faptul c se crede, a doua afirmaie este problematic, deoarece intr n conflict cu cea dinti. Cum se ntmpl de obicei, dou motive sunt mai puin convingtoare dect unul singur, dezvluind mai degrab dorina autorului dect eventualele concluzii empirice. Din moment ce bravii romni au colectat ceea ce rmsese dup selecie (adic s-au ales, ntr-o astfel de logic, cu femeile cele mai lipsite de caracter, voin i, eventual, dragoste de neam), autorul nu ar trebui s-i fac probleme n privina romnizrii progeniturilor. Autorul ar trebui s le ofere toat recunotina pentru sacrificiul patriotic prin care au scos din circuit 23,3% dintre productoarele de minoritari. Rapt din neam ar fi doar n cazul n care romnii le-ar fi ales pe cele mai virtuoase, dup o infiltrare diabolic organizat. Propunerea ca, dup modelul german, copiii rezultai s fie obligai a frecventa coli romneti244 era, aadar, futil. Mai realist (bineneles, tot n logica discursului) era
242

243 244

Rmneanu, Problema cstoriilor mixte n oraele din Transilvania n perioada dale 1920-1937, B.E.B., vol. VIII, Cluj, 1937, p. 323. Ibidem, p. 326. Ibidem, p. 336.

250

propunerea referitoare la obligarea celor care depind de stat s se cstoreasc numai cu romnce din natere245. Rmneanu i legitima cercetrile implicit, prin dezvluirea unui trecut care trebuia s fie pe placul puterii (care, indiferent de orientare, a avut ntotdeauna n epoc o puternic component naionalist) i explicit, prin oferirea de sugestii i chiar a unui model de om nou pentru viitor. Omul nou era, de fapt, brbatul epocii care prea interesant pentru autor. Brbatul lui Rmneanu era obinut din media serial a brbailor msurai, cntrii i numrai n judeul Turda. i era frumos, precum Apollo din Belvedere246, doar c avea membrele mai scurte. De asemenea, prea a fi foarte apropiat de brbatul italian bine cotat printre preferinele autorului. Brbatul Romn Medionormal era un fel de reper viu care trebuia s serveasc ca element de baz n strduina creierii unui om nou247. Aproape toate afirmaiile rmneniene cu caracter general dezvluie orientarea tradiionalist a autorului n privina desenrii rolului femeii. De fapt, femeia nu trebuia s existe dect n msura n care putea fi readus n cas248, printre celelalte obiecte cu funcii domestice n cadrul familiei. Femeia trebuia s fie obiectul care, de obicei, era tranzacionat ntre tat i so. Exista, n sensul unei demniti sociologice, doar familia i brbatul, ca purttor de cuvnt al acesteia. Femeia trebuia s accepte o stare de supunere absolut fa de so i tat, adic s se considere inferioar spiritual, cultural i economic, cum de fapt au demonstrat toate cercetrile, c e249.
245 246

247 248

249

Ibidem, p. 336. Idem, Brbatul Romn Medionormal. Determinare metric pe 1177 de brbai din Plile Iara i Baia-de-Arie, judeul Turda, B.E.B., vol. XIII, Sibiu, 1942, p. 35. Ibidem, l. cit. Idem, Msuri de politic demografic i politic demografic totalitar, p. 49. Ibidem, p. 48.

251

Sursa de inspiraie a textelor dubioase din cariera lui Rmneanu era ideologia fascist, girat de succesele biopolitice ale Germaniei i Italiei n ceea ce privete excedentul natural250 de populaie, restaurarea valorilor spirituale, ntrirea instituiei familiei i a ncrederii n viitor251. Autorul prefera i cunotea mai bine modelul italian, dei nu deplngea faptul c Germania pentru ai asigura o omogenitate rasial a eliminat un numr nsemnat de evrei din ar, iar celor rmai le-a exclus posibilitatea de ncruciare cu elementul autohton252. Totui, spiritul critic nu lipsea cu desvrire. n acelai articol, era semnalat un paradox n privina politicii i discursului politic german i italian. Aceste ri srcite i distruse de rzboi aveau o politic puternic ndreptat spre creterea fertilitii locuitorilor ei. n pofida acestor realiti, conductorii acestor ri aveau senzaia c [respectivele ri] sunt suprapopulate i lupt fi din toate puterile pentru spaiu vital253. n ciuda acestor contribuii tiinifice, Rmneanu i-a continuat cariera discret i n perioada comunist, ca lector i cercettor al Institutului Politehnic din Timioara254. n plus, a continuat s lumineze cercurile intelectuale, pn n anii 1980, prin conferine inute n cadrul Uniunii pentru tiine Medicale255. 3.3.3. Gheorghe Vornica Spre deosebire de Rmneanu, Vornica a avut o carier mult mai scurt, deoarece a murit mai repede. Tnrul doctorand al lui Iuliu Moldovan i-a dat viaa pentru patrie n noiembrie 1942, la cteva luni dup susinerea tezei. O parte din teza
250 251 252 253 254 255

Ibidem, p. 50. Ibidem, p. 45. Ibidem, p. 42. Ibidem, p. 35. Bucur, op. cit., p. 300. Ibidem, p. 69.

252

lui de doctorat, de mare interes eugenic, a fost publicat n paginile Buletinului eugenic i biopolitic. Teza integral a fost publicat dup cderea comunismului, alturi de alte texte de valoare similar.256 Teza poart titlul Naionalismul biopolitic al lui Eminescu. Se poate observa c tot ceea ce ieea din mna lui Moldovan trebuia s se numeasc biopolitic, la fel cum tot ceea ce se nfptuia n stat n timpul rzboiului trebuia s se numeasc totalitar. Pentru c a disecat gndirea poetului, tnrul obine titlul de doctor n medicin i chirurgie257. Potrivit lui Vornica, Eminescu a fost cel mai mare reacionar al Romnilor de pretutindeni258. Acest fapt fcea interesant pentru domeniul medicinii gndirea biologic259 a marelui poet. Deoarece, asemeni naionalismului, biopolitica a aprut ca reaciune mpotriva politicei care nesocotete legile vieii, [...] batjocorete diferenele de ras260. Iar dac la nceput a fost un fel de glas n pustiu [...] biopolitica a primit astzi confirmarea timpului i consfinirea vieii261. A interpreta aceste afirmaii ca un fel de und verde primit de Vornica din partea lui Iuliu Moldovan pentru a fi cu cteva grade mai entuziast dect maestrul, care avea o situaie politic puin mai complex. Sub privirea atent a tnrului medic, ceea ce conta din trecutul Romniei aprea n felul urmtor: Eminescu n pres, Conta n Camer i Alecsandri n Senat262 au condus reaciunea mpotriva tgduirei sau nesocotirei naionalitii263, cu ocazia discuiilor de la 1878 privind acordarea ceteniei evreilor. Abordnd o astfel de tem, Gheorghe Vornica a fcut
256

257 258 259 260 261 262 263

Gh. Vornica, . Milcoveanu, A. I. Hossu, T. Per, Biopolitica Eminescian, Tipografia Crater, fr an. B.E.B., vol. XIII, Sibiu, 1942, p. 68. Vornica, Milcoveanu, Hossu & Per, op. cit., p. 23. Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 25. Ibidem, l. cit. Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 12.

253

prima (i ultima) legtur clar ntre discursul rasist de la Cluj i discursul antisemit de orientare cuzist. Naionalitatea n art de A. C. Cuza aprea printre puinele titluri din lista bibliografic. Cuza era folosit ca dubl autoritate: n opera marelui poet i n domeniul naionalismului. Totui, influenele cuziste ocup un spaiu limitat, autorul ncercnd s fie ct mai biopolitic n alegerea citatelor eminesciene:
Ras strin, neasimilabil, care triete din specularea muncii altora, elemente fr de patrie i fr naionalitate, evreii apar acolo unde se ntlnete pseudoliberalismul cu semi-civilizaia264. Ca i naional-socialismul de azi, Eminescu susine c Evreii sunt o ras care nu se asimileaz i care viciaz organismul popoarelor cu care vin n contact265.

Trebuie precizat faptul c, din punct de vedere sociologic, textul lui Vornica nu are aceeai valoare precum lucrrile celorlali eugeniti. Are mai degrab valoare de simptom, indicnd personajele i ideile din anturajul lui Iuliu Moldovan. Trebuie privit ca simptom i nu ca surs a unor manifestri rasiste, deoarece lucrarea a fost publicat doar parial, ntr-un singur numr, iar scurta via (inclusiv publicistic) a autorului nu a putut influena foarte mult publicul cititor de eugenie. Teza de doctorat care a zcut n arhiv pn dup 2000 a fost publicat (anul nu apare) de ctre un grup de naionaliti entuziati n volumul Biopolitica Eminescian. Considerat de ctre entuziati ca fiind cea mai valoroas i mai ilustr tez de doctorat din Istoria Medicinei Romneti266, opera lui Vornica era cel mult o variaiune radicalizat a temelor i ideilor preluate de la Iuliu Moldovan (mai ales pp. 18-25) i Ovidiu Comia (mai ales pp. 24-26). Prelund fr discernmnt ideile fluctuante ale lui Comia, Gheorghe Vornica a reuit performana de a se prezenta ca fiind un biolog pentru care ceea ce conteaz
264 265 266

Ibidem, p. 131. Ibidem, p. 133. Ibidem, p. 170.

254

este spiritul i sufletul267. n (ideo-)logica lui, nu era tocmai o contradicie, deoarece calitile sufleteti [erau] nnscute rasei268, doar limba putea fi dobndit pe cale cultural. Prin aceast precizare, chiar dac nu avea o acoperire tiinific, se poate vedea c, n lectura lui Vornica, Eminescu a devenit pentru prima oar un rasist fr de nuane. Iar, n acest cadru explicativ, nimeni nu putea fi altceva dect ceea ce a decis natura s fie, ntruct calitile rasiale se transmit ereditar, individul nu are posibilitatea s evadeze din rasa lui269. De asemenea, patria, pmntul strmoilor270 nu trebuia a fi privit precum o chestiune supus negocierii, ci ca un dat, asemenea prinilor. Iar, din aceast perspectiv, devine foarte important s se rspund corect la ntrebrile: Cine suntem noi? Care ne este patria? Rspunsul dat de Vornica era pe ct de simplu, pe att de bizar: Cei care i pot revendica patria n acest spaiu sunt doar urmaii celebrului cuplu Decebal i Traian sau, folosind cuvintele autorului: poporul romn, nscut pe acest pmnt din via nobil a mpratului Traian i a Craiului Decebal271. Iar ntr-o formulare mai biologic, romnii sunt produsul rezultat din nobila prsil a mpratului Traian i din neamul viteaz al Craiului Decebal272. Iar aceasta se poate dovedi tiinific, folosind metoda Moldovan: iat i tiinific, putem considera neamul romnesc ca o mare familie273 deoarece un singur cuplu poate produce dup 2000 de ani dou miliarde de urmai274. Gheorghe Vornica trebuie neles n contextul n care, pentru a doua oar n decursul scurtei sale viei, trebuiau produse argumente n litigiul teritorial cu Ungaria. i, spre
267 268 269 270 271 272 273 274

Ibidem, p. 24. Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 16. Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 153. Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 22.

255

deosebire de natura eluziv275 a rasismului lui Moldovan, care urmrea s contribuie la construcia unei tinere naiuni, rasismul lui Vornica urmrea s demonstreze existena unor distincii rasiale consistente i perene n aceast zon care a favorizat amestecul chiar i n momentul n care omogenizarea devenise o mod. Iar singurele argumente favorabile romnilor transilvneni preau a fi cele demografice avnd un plus de consisten (n contextul epocii) dac erau formulate rasial. Un astfel de demers, dei puin mai coerent i elegant, fusese deja folosit de Aurel C. Popovici ntr-un context relativ similar ca miz teritorial-politic (1906). Prea puin luat n serios, critica rasist produs de Popovici coninea un set de argumente extrem de explozive. Dat fiind faptul c folosea rasismul pentru a obine autonomia unui grup dominat politic, autorul a reuit s pun sub semnul ntrebrii puternicele argumente socialiste din cercul lui Karl Renner (18701950) care dezvluiau legtura dintre rasism i interesele de clas/ ras ale celor dominani.276 Folosind rasismul n slujba celor oprimai i antisemitismul mpotriva intereselor maghiare, Popovici l-a pus n dificultate pe Friedrich Otto Hertz (18781964), un sociolog austriac de origine evreiasc, a crui critic prea a fi respectat n cercurile incipient eugeniste din Europa Central.277 Popovici a integrat ct se poate de coerent argumente preluate de la Gobineau, Disraeli, Darwin, Spencer, Le Bon, Chamberlain i Amon pentru a demonstra c
275

276

277

Marius Turda, Craniometry and Racial Identity in Interwar Transylvania, n Anuarul Institutului de Istorie G. Bari din ClujNapoca, tom. XLV, 2006, p. 124. Aurel C. Popovici, Stat i naiune: Statele-Unite ale Austriei Mari: studii politice n vederea rezolvrii problemei naionale i a crizelor constituionale din Austro-Ungaria, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 84. Despre critica lui Friedrich Hertz vezi Paul J. Weindling, Central Europe Confronts German Racial Hygiene: Friedrich Hertz, Hugo Iltis and Ignaz Zollschan as Critics of Racial Hygiene, n Turda & Weindling, op. cit., pp. 263-267.

256

asimilarea putea fi imposibil din punct de vedere biologic i periculoas din punct de vedere politic.278 Firul argumentativ al lui Popovici urmrea s susin c distinciile demografice trebuiau s fie clare, iar tot ceea ce fcea ca aceste distincii s se estompeze era rezultatul periculos al panmixiei279. Drept urmare, amestecul de populaii nu era nicio soluie omogenizatoare pentru imperiu i nicio problem pentru delimitarea lui corect deoarece, aa-numiii bastarzi deja existeni erau destinai pieirii. Volumul lui A. C. Popovici a fost tradus n limba romn de ctre Petre Pandrea, i publicat n 1939. Influena lui Popovici se simte puternic n scrierile lui Vornica. n perioada n care Vornica i scria teza, se muncea din greu pentru a produce literatur tiinific pentru export n scopul de a convinge noul stpn al Europei n privina primatului rasei romneti n Transilvania.

278 279

Popovici, op. cit., pp. 67-85. Ibidem, p. 83.

257

Administraie la Bucureti. O analiz a discursului juridic


partea a 4-a

258

4.1. Romnia Mare. Antisemitismul i problema ceteniei


Dac acceptm teza lui Eric Hobsbawm, potrivit creia politica internaional dup Primul Rzboi Mondial poate fi caracterizat ca o lupt a forelor vechii ordini mpotriva revoluiei sociale1, putem s nelegem n ce a constat ansa Marii Uniri. Romnia a avut norocul s-i dubleze teritoriul speculnd aceast situaie tulbure, deoarece a fost poziionat din punct de vedere geopolitic ca fiind statul de ordine cu armata mobilizat n momentul n care revoluia ddea cu coasa n Europa Central i de Sud-Est2. Folosind un criteriu de legitimitate statal n raport cu Rusia i un criteriu de legitimitate demografic n raport cu Ungaria3, Romnia a obinut un maximum posibil n materie de teritorii. Ca efect secundar al acestui procedeu, Romnia Mare s-a ales cu un mare numr de minoritari, pe care clasa politic se strduia s-l refuleze. Situaia sa agravat considerabil de la Rzboiu ncoace, de oarece, mbrind pe Fraii desrobii, am fost nevoii s deschidem porile Romniei Mari, i paraziilor, cari triau pe spinarea lor.4 Politicienii romni au ndrgit mai degrab noile teritorii dect noii ceteni. Acest fapt poate fi surprins cel mai bine dac studiem delicata problem a ceteniei. Cetenia a reprezentat principalul instrument utilizat de politicienii romni n privina rezolvrii sau, dac se poate spune, refulrii problemei motenirii multiculturale lsate de
1

2 3

Eric Hobsbawm, Era extremelor. O istorie a secolului XX, Editura Cartier, Chiinu, 1999, p. 67. Ibidem, p. 39. Cf. Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Editura Univers, Bucureti, 1994, pp. 59-62. Paulescu, Cauzele manifestaiilor studeneti, n Aprarea Naional. Organ al Uniunei Naionale Cretine. Apare la 1 i 15 ale fiecrei luni, Bucureti, No. 20, 15 Ianuarie 1920, p. 17.

259

imperiile Austro-Ungar i arist. Pattern-ul a fost preluat i reutilizat din experiena de dup 1878 privind rezolvarea legal a chestiunii evreieti (vezi 1.3). Exista modelul legal de a echivala un ne-dorit cu un ne-cetean i exista un corpus de texte care legitima procedura. Am putea spune c romnii erau mai pregtii sufletete pentru a lupta cu evreii dect cu celelalte neamuri conlocuitoare totui, nu trebuie neglijat pregtirea ceva mai complex a ardelenilor i sensibilizarea pe care acetia au produs-o n Vechiul Regat chiar nainte de Unire. Cum am mai spus, ceea ce face diferena dintre antisemitism i celelalte xenofobii, locale i trectoare, este memoria acumulat. Training-ul milenar al cretinilor i bibliografia de specialitate mereu la ndemna formatorilor de opinie i transform n adversari redutabili n faa nvlitorilor nenarmai, indiferent dac (sau, mai ales, atunci cnd) frontierele statelor se modific i stpnii se schimb. Chestiunea evreiasc din perioada interbelic poate fi vzut n Romnia ca fiind vrful aisbergului reprezentat de chestiunea mai complicat i mai delicat a ceteniei, n care s-au mpletit politica naional (naionalist) i politica internaional. Cel puin pn spre finalul Dictaturii Regale, politicienii romni au avut impresia c se afl n faa unui proces milenar care poate fi grbit, c erau clare pe istorie i puteau repara nedreptile trecutului. Iar faptul c teritoriile locuite de romni erau presrate cu alte neamuri era o astfel de nedreptate care trebuia reparat. La Bucureti era reprodus ngrijorarea clujenilor sau ieenilor n privina nstrinrii oraelor i a pturii educate. Dar la o alt scar. nstrinate erau provinciile, iar poporul trebuia unificat sufletete: Am fcut Romnia Mare, acum trebuie s-i facem pe romni. Aceast parodiere a lui Masimo dAzeglio5 descrie ct se poate de plastic ceea ce discursul politic romnesc refuza s spun, dar reuea s fac.

Masimo dAzeglio apud Eric Hobsbawm, Era capitalului, p. 110.

260

O observaie similar i aparine Irinei Livezeanu6, care se refer, n special, la metoda incluziv, de uniformizare prin unificarea sufleteasc7 realizat prin coal; dar poate fi extins i la metodele excluzive, juridice, de unificare prin eliminarea din corpul naiunii a cetenilor nedorii. Romnii puteau fi fcui att prin adunare, ct i prin scdere. Politicianul modern, hrnit cu cifre, citea statistici i se ngrijora, apoi se pune pe treab. Doctorul crmid8 care construia n ritm alert coli puse n micare de suplinitori aciona n aceeai direcie cu doctorii n drept care cutau n textele Tratatelor de Pace portie prin care s scoat de la socoteal un numr ct mai mare de neasimilabili. * Reconquista interioar a Romniei a fost un fel de btlie dus de ctre instituiile statului (la modul cel mai vizibil) mai ales prin intermediul legislaiei privind cetenia. Fundalul problemei ceteniei a fost generat att de paradigma statului naional, servit la pachet cu preferina pentru uniformizare, ct i de particularitatea locului dat de faptul c se vorbea mai degrab despre o istorie a romnilor (din diverse state) dect despre o istorie a statului Romnia (cu diveri locuitori). Chiar i dup rentregire, Romnia continua s fie privit ca un spaiu etnic cu o geometrie variabil i ntr-o oarecare msur manipulabil, dar care urma a se stabiliza ntr-un viitor pe ct posibil mai apropiat. Problema propriu-zis i sursa tuturor complicaiilor de aceast natur din perioada interbelic o reprezenta tocmai modul de formulare al problemei, formulare incompatibil
6

7 8

Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia 1918-1930, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 30. Ibidem, p. 54. Doctorul crmid este porecla ministrului liberal dr. Constantin Angelescu care a reuit s ating o medie de 1000 de coli construite anual n timpul ministeriatelor sale. (Livezeanu, op. cit., p. 46).

261

cu noile realiti teritoriale i greu compatibil cu obligaiile internaionale pe care Romnia le-a asumat prin semnarea tratatelor de pace dup Primul Rzboi Mondial: cetenia romn nu se dobndea iure locis, fiind, mai degrab, o chestiune iure sanguinis. Cum s-ar zice, copiii cetenilor moteneau ara. n ceea ce i privete pe ceilali, cetenia reprezenta o simpl favoare9 care li se acorda dup ndeplinirea anumitor condiii. Cea mai celebr iniiativ de acest gen a fost pus n practic n februarie 1924 rmnnd pn la sfritul perioadei baza de discuie n privina rezolvrii legale a chestiunii evreieti. Este vorba despre Legea privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne10, cunoscut ca Legea Mrzescu, dup numele celui care i-a stabilit termenii: G. G. Mrzescu, ministru al justiiei la vremea respectiv. Interesant n aceast privin este faptul c orict de patriot era legislatorul, antisemiii consecveni obinuiau s pluseze, ca efect al poziionrii pe pia. Iar n cazul lui Mrzescu i a raportului dintre cei care erau n primul rnd liberali i cei care erau n primul rnd antisemii, aceast poziionare echivala cu deschiderea unui conflict. n termenii lui Codreanu, gradul redus de violen nseamn trdare:
Cea dinti problem care ni se punea era aceasta: cine trebuie s rspund mai nti? Cine sunt mai vinovai pentru starea de nenorocire n care se zbate ara: romnii sau jidanii? Am czut unanim de acord, c cei dinti i mai mari vinovai sunt romnii ticloi, care pentru arginii iudei i-au trdat neamul. Jidanii ne sunt dumani i n aceast calitate ne ursc, ne otrvesc, ne extermin. [] Ne-am pus de acord asupra ctorva elemente aflate pe linia trdrii i am ales ase minitri n frunte cu George Mrzescu. n sfrit,
9

10

Expresia este preluat dintr-un (i n spiritul unui) comentariu fcut de Alfred Juvara (profesor la Facultatea de Drept din Iai), n Pandectele romne. Repertoriu lunar de jurispruden, doctrin i legislaie, Editura Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, B-dul Elisabeta 29, Bucureti, 1937, Partea I, p. 41. n continuare, voi cita astfel: titlul repertoriului abreviat, anul, partea, pagina (P. R.,1937, I, p. 41). M. O. nr. 41, 24 februarie 1924, pp. 1895-1901.

262
venea i acel ceas n care, cei cu atitudini de canalie, care niciodat nu i-au imaginat c vor rspunde pentru faptele lor, ntr-o ar n care se considerau stpni absolui, peste un popor incapabil de orice reaciune, aveau s rspund cu viaa lor11.

Desigur, chestiunea ceteniei ca instrument statal poate fi, i merit s fie, nuanat. Romnia Mare a cunoscut dou legi privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne, diferite n ceea ce privete att stilul de elaborare, ct i mizele avute n vedere. Avem legea din 23 februarie 1924 i legea din 16 ianuarie 1939, publicat n M. O. nr. 16 din 19 ianuarie 1939, republicat n numrul urmtor (17 din 20 ianuarie) din cauza unor erori inserate, modificat n 26 iulie 1939 (publicat n M. O. nr. 171 din 27 iulie 1939) i mai apoi n 19 octombrie 1939 (publicat n M. O. nr. 243 din 20 octombrie 1939). Potrivit acestor legi, naionalitatea romn se transmitea n primul rnd urmailor biologici recunoscui ai unui cetean, indiferent de contextul producerii acestora sau de ara n care s-au nscut (art. 1, al. 1, art. 2, al. a i b din Legea Mrzescu; art. 3, al. 1, art. 4, al. 1-4 din legea din 16 ianuarie 1939). Acest principiu a fost ntrit de prevederea potrivit creia adopiunea nu trebuia s produc efecte n privina ceteniei (art. 2, al. b; respectiv art. 5). Mai mult, principiul a primit o coloratur etnicizant n Legea Mrzescu prin scutirea de stagiul de 10 ani necesar naturalizrii romnilor de origin ceteni ai altor state (art. 19), coloratur care a devenit i mai evident n legea din 1939 cnd s-a introdus recunoaterea ca modalitate de dobndire a naionalitii romne n cazul celor care puteau fi considerai ca fiind de origine etnic romni (art. 3, al. 4 i Cap. III). Aceast dispoziie vag a fost oarecum clarificat de prima modificare adus acestei legi, potrivit creia pentru stabilirea calitii de romn de origin, este suficient

11

Codreanu, Pentru legionari, p. 169.

263

ca unul din prini s fie de origin etnic romneasc12. Din art. 60 se poate uor dezvlui obinuina legiuitorului de la 1939 (i eventualele discuii n jurul punctelor de interes) de a opera n detaliu cu distincii asupra grupurilor de ncetenii: cei care primesc naionalitatea prin recunoatere erau scutii de taxa de 3.000 + 2.000 de lei. Totui, principiul biologizant a fost relativizat n Legea Mrzescu prin introducerea unor excepii, mai importante sau mai puin importante. Prezint cteva mai sugestive, cu titlu de enumerare. Prin cstorie, femeile strine primeau naionalitatea soului romn (art. 4), iar brbaii strini cstorii cu romnce primeau dispens de stagiu pentru naturalizare (art. 8, al. b). Faptul c femeia, care mprumuta numele soului, era vzut ca mai asimilabil a fost un fel de constant a discursului juridic din epoc. De asemenea, printre excepiile prezentate gsim scutirea de stagiu n cazul strinilor nscui i crescui n Romnia pn la vrsta de 21 de ani (art. 9, al. a). Mai norocoi erau copiii gsii pe teritoriul Romniei fr tat i mam cunoscui (art. 3), deoarece erau socotii ca romni. n acest ultim caz, putem spune c naionalitatea se dobndea iure locis (art. 1, al. 2). Legiuitorul de la 1939 a fost puin mai sceptic n privina unor asemenea cazuri i, n consecin, mai coerent. Astfel, n cazul copiilor gsii, se prezuma pn la proba contrarie c sunt nscui n Romnia (art. 5). Putem observa chiar i o schimbare n limbajul folosit n 1924 i cel din 1939, expresia pe teritoriul Romniei fiind nlocuit cu expresia n Romnia, cu o sonoritate mai organicist. Sub directiva principiului biologizant care strbate spiritul reglementrilor n privina naionalitii, dispoziiile finale i tranzitorii apar cu att mai tranzitorii i excepionale. Aceste
12

Decret-Lege pentru modificarea i completarea unor dispoziiuni din legea privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne, publicat n Monitorul Oficial nr. 16 dela 19 Ianuarie 1939 Nr. 2.939, n M. O. nr. 171, 27 iul. 1939, p. 4644.

264

dispoziii constituie principala miz a legii Mrzescu13, ntruct se refereau la interpretarea i aplicarea condiiilor privitoare la problema minoritilor prevzute de mult discutatele tratate de pace. Respectivele dispoziii ncearcau s mbine modalitatea ngrditoare i greoaie de dobndire a naionalitii romne cu obligaia internaional de a nu-i lsa fr cetenie pe eventualii locuitori nedorii ai teritoriilor nou dobndite. n plus, se ncerca, pe aceast cale, minimizarea efectelor secundare ale rentregirii. Considerat ca regulament de interpretare i aplicare a condiiilor tratatelor14, Legea Mrzescu a modificat prin art. 56 (al. 1 i 2) prevederile tratatelor n dou privine, ambele avnd ca scop micorarea numrului noilor ceteni. n primul rnd, a fost nlocuit condiia de a fi stabilit pe teritoriul provinciilor anexate din fostele imperii cu condiia de a avea domiciliul administrativ (n Basarabia), respectiv indigenatul (n Bucovina, Transilvania, Banat, Criana, Stmar i Maramure). Chiar i Victor Iamandi a recunoscut, n 1939, c aceast prevedere a creat dificultile nenumrate, uneori de nenvins, de a produce dovada domiciliului n sensul apartenenei, aa precum aceast noiune sa interpretat []15. n al doilea rnd, Legea Mrzescu a modificat data la
13

14

15

Carol Iancu, Evreii din Romnia. De la emancipare la marginalizare (1919-1938), Editura Hasefer, Bucureti, 2000, pp. 96-102. Este considerat astfel de ctre autorii legii din 16 ianuarie 1939 (vezi art. 62). Aceeai concluzie se poate trage i din jurisprudena naltei Curi de Casaie care, n seciunile reunite pentru a judeca constituionalitatea legilor n fiecare caz n parte, a subliniat la toate cazurile soluionate faptul c textul tratatelor are doar putere de lege organic i ca atare, poate fi amendat sau modificat printr-o alt lege organic. (P. R., 1939, III, p. 213), iar toate legile romneti ulterioare care au avut n vedere problema ceteniei departe de a modifica principiul consacrat de tratatele de pace, nau fcut dect s fixeze, dup ce au reprodus textual acel principiu, regulile i condiiunile n cari se poate dobndi naionalitatea romn (P. R., 1939, III, p. 146). Referat ctre Consiliul de Minitri Nr. 151.275, n M. O. nr. 243, 20 oct. 1939, p. 5898.

265

care cei vizai trebuiau s ndeplineasc condiia anterioar, fixnd n acest sens data unirii fiecrei provincii. Prin prisma acestor condiii, apar ca improprii toate afirmaiile juridice care susineau c legea nu schimba spiritul prevederilor tratatelor dect dac i privim pe locuitorii provinciilor anexate ca fiind legai de glie. ns n secolul XX, realitatea era mult mai fluid i strategiile de via mult mai complexe. Dau doar un exemplu. Iacob Kernes a plecat pentru o vreme la Moscova, unde a lucrat ca judector. S-a ntors n Basarabia, potrivit vizei din paaport, la 8 septembrie 1918. Fiind incapabil s ghiceasc viitorul, adic s prevad c n 1924 se fixa drept condiie pentru supuii basarabeni ai fostului Imperiu arist data de 27 martie 1918, Iacob Kernes a fost nevoit s obin naionalitatea romn prin fraud16. n acelai spirit erau formulate i articolele 64 i 65 din Legea Mrzescu care se ocup de constatarea din oficiu a situaiei de ctre autoritile administrative. Aceste autoriti trebuiau s constate i s decid17 asupra ntrunirii condiiilor i s ntocmeasc listele cu cei ndreptii s primeasc naionalitatea romn, cu drept de apel pentru cei interesai [...] n termen de 40 de zile libere dela data afirii listelor. Importana acestor prevederi este dat de faptul c, odat trecut acel moment unic, cei care nu se aflau pe listele respective i, mai important, urmaii lor ieeau de sub incidena dispoziiilor finale i tranzitorii ale Legii Mrzescu, devenind strini obinuii care urmau a cere cetenia ca pe o favoare i nu ceteni prin anexiune care i cereau dreptul. Despre modul cum au lucrat autoritile administrative i comisiunile de apel, dup 1924, vorbete de la sine abundena de liste de nume de ceteni romni prin anexiune. Listele ocup, dup calculele mele, aproximativ 300 de pagini pe parcursul
16

17

Cazul lui Iacob Kernes, relativ la revizuirea ceteniei, poate fi gsit n P. R., 1939, II, pp. 33-38. Dup modificarea legii din 26 iulie 1939, decizia aparine Ministerului de Justiie. (M. O., nr. 171, din 27 iulie 1939, p. 4645).

266

Monitorului Oficial din 1940, n perioada urmtoare modificrilor Legii Mrzescu. La acestea se adaug listele celor recunoscui ca avnd dintotdeauna naionalitatea romn datorit originii etnice. Excluderea operat de (sau prin) listele de naionalitate din 1924 a ajuns mai trziu i la cunotina autoritilor, datorit complicaiilor tehnice care au produs i excluderi nedorite. Victor Iamandi vorbea despre aproape o sut de mii de capi de familie, dintre care imensa majoritate romni de natere, au rmas din diferite motive nenscrii n listele de naionalitate 18. Fiind vorba de romni, legiuitorul recunotea faptul c situaia excluderii era o situaie dintre cele mai grele19. Pentru a surprinde nuanele care scap analizei cantitative, voi exemplifica prin cazul Mariei Kohn, aflat n proces cu Primria Municipiului Mure. Tatl ei decedat nu era nscris i nu ceruse vreodat nscrierea n listele de cetenie. n anul ntocmirii listelor, Maria era minor. Datorit unui amendament venit din iniiativa lui Grigore Iunian20, cei abseni din localitate la data ntocmirii listelor de naionalitate puteau cere nscrierea ulterioar, invocnd motivul absenei. ns recursul Mariei Kohn a fost respins n februarie 1937. Curtea motiva respingerea astfel: recurenta ca minor era reprezentat de drept de tatl su i faptul c era minor nu era echivalent cu absena dela domiciliu n data ntocmirii actelor.21 n cazul de fa, nu avem neaprat de-a face cu un exemplu de rea voin a justiiei lucrnd n spiritul Legii Mrzescu, ci, mai degrab, ptrundem n firescul jurisprudenei romneti i asistm la
18

19 20

21

Referat ctre Consiliul de Minitri Nr. 85.383, n M. O. nr. 171, 27 iulie 1939, p. 4646. Ibidem, loc. cit., p. 4646. Legea Mrzescu prevedea iniial, pentru cei abseni, (art. 67, al. 2) un termen identic cu termenul de apel. Dup amendamentul lui Iunian, absenii vor putea oricnd cere dela autoritatea comunal competent,certificatul de naionalitate, n termeni legali (P. R., 1940, I, p. 32). P. R., 1937, III, p. 166.

267

constatarea faptului c Maria Kohn era doar urmaul unui apatrid care nu a profitat de momentul unic oferit lui i urmailor si de a dobndi pe o cale facil naionalitatea romn. * Aa cum am amintit la nceput, Legea asupra dobndirii i pierderii naionalitii romne a cunoscut cteva modificri importante n timpul ministeriatelor lui Victor Iamandi, din 1939. n primele faze, legea tindea s devin mai dur, autorii accentund mai degrab asupra noilor modaliti de pierdere a naionalitii, motivate de lipsa de loialitate de care ddeau dovad minoritile. n varianta de la 26 iulie 1939, naionalitatea romn se putea pierde cu titlul de pedeaps (art. 41, al. 2), dac cei vizai prseau n mod clandestin i fraudulos ara. Iar odat cu naionalitatea se pierdea i averea familiei, chiar dac rudele rmneau n ar (art. 53). Aceast prevedere se aplica inclusiv n cazul soiei i copiilor minori necstorii, crora Consiliul de Minitri le putea retrage naionalitatea (art. 45, art. 46). Astfel, au nceput s apar n Monitorul Oficial numeroase liste cu nume de ceteni care i-au pierdut naionalitatea prin decizii ministeriale. Aceste liste nu sunt la fel de numeroase precum cele amintite anterior i, dup rezonana numelor, acoper tot spectrul etnic al Romniei Mari. Dau ca exemplu ziua de miercuri, 9 august 1939, cnd apar cinci pagini de nume de foti-ceteni care prsind ara s-au refugiat n Ungaria. n referatul care nsoete decizia se recomanda s se confisce averile ce ei posed22. Dup ultima modificare (art. 62), din 19 octombrie 1939, Legea privind dobndirea i pierderea naionalitii romne a devenit mult mai permisiv, iar ministrul justiiei mult mai pragmatic i mai aplecat spre concesii. A fost eliminat condiia dovedirii indigenatului, respectiv a domiciliului administrativ, fiind suficient ca cei interesai s dovedeasc faptul
22

Referat ctre Consiliul de Minitri Nr. 105.169. n M. O. nr. 182, 9 august 1939, p. 4893.

268

c au locuit ntr-o comun oarecare din inuturile alipite. De asemenea, condiia temporal, data Unirei, a fost urmat de un sau care mai oferea trei ani: data ratificrii tratatului dela Trianon (26 iulie 1921). Cu alte cuvinte, avem de-a face cu importante concesii, n sensul umanizrii Legii Mrzescu. Totui, n cazul locuitorilor Basarabiei, a rmas valabil data de 27 martie 1918. Odat cu aceste ultime modificri ale legii, Maria Kohn, menionat anterior, ar fi avut posibilitatea de a dobndi naionalitatea romn, deoarece s-a reglementat statutul celor care, minori fiind la data ntocmirii listelor, instituiile sau persoanele n ngrijirea crora se aflau, nau cerut nscrierea lor n aceste liste. Acetia puteau fi nscrii n listele de naionalitate pn la data de 1 Februarie 1940. Din nou, se poate observa c spiritul pragmatic i concesiv i face simit prezena n momentul n care naionalitatea este la ordinea zilei n cele mai multe state europene23 i revizionismul tot mai puternic. n acest moment, se pare c cel puin o parte din clasa politic romneasc, cea aflat n anturajul regelui, a nceput s neleag c nu avea de-a face cu grbirea unui proces milenar, ci, mai degrab, se afla n faa unor probleme complexe i delicate. n acest sens trebuie neles referatul ministrului justiiei anexat ultimei variante a Legii privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne:
Am socotit c legiferarea acestor dispoziiuni de larg solicitudine pentru locuitorii provinciilor alipite, ndreptii la cetenia romn ca efect al unirii, este singurul mijloc de a rezolva definitiv i n folosul Statului o problem care, de dou decenii, este mereu la ordinea zilei.24

Totui, dispoziiunile de larg solicitudine au ncetat n momentul n care evreii trebuiau s cad sub incidena aces23

24

Alfred Juvara, Legea privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne, n P. R., 1939, IV, pp. 81-102. Referat ctre Consiliul de Minitri Nr. 151.275, n M. O. nr. 243, 20 oct. 1939, p. 5898 (Sublinierea mi aparine).

269

tei legi. Fiecare dintre modificrile aduse Legii Mrzescu n timpul Dictaturii Regale coninea precizarea c dispoziiunile nu se aplic acelor locuitori din provinciile alipite sau din Vechiul-Regat care au fost prevzui n decretul-lege nr. 169 din 22 ianuarie 1938, privitor la revizuirea ceteniilor, ntruct acetia au format obiectul unei reglementri speciale25. Este interesant de precizat faptul c unii dintre locuitorii evrei care n-au reuit s treac de testul Mrzescu au scpat (mai puin 44.848, voi vorbi ulterior despre acetia) de evenimentul revizuirii, putnd s beneficieze de noile condiii, mai uoare, pentru dobndirea ceteniei. Pot fi gsite nume cu rezonan evreiasc n listele de ceteni romni prin anexiune (n special din Maramure i Slaj) din anul 1940. Pentru cteva luni, cei care nu au primit cetenia au avut o situaie mai bun dect cei care au pierdut-o. Voi arta la punctul urmtor cum anume aceste reglementri speciale erau determinate i determinante de/pentru forma i spiritul Legii privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne i cum anume, n aceast privin, problema a rmas mereu la ordinea zilei, dei se voia a fi rezolvat definitiv.

25

Ibidem, loc. cit.

270

4.2. Dup 1937. Administrarea unui cadru juridic antisemit


Problema ceteniei s-a acutizat dup ciudatele alegeri din 1937, alegeri care au nchis ciclul democratic26 pentru mult vreme. ncepnd cu aceste alegeri, se pare c viaa politic romneasc i-a pierdut o bun parte din repere. n primul rnd, guvernul nu a reuit s ctige alegerile, ceea ce era un fapt rar ntlnit, deoarece democraia romneasc era astfel conceput nct regele s aib un cuvnt de spus prin intermediul guvernului lsat s organizeze alegerile. n al doilea rnd, Iuliu Maniu, unul din susintorii cei mai ferveni ai democraiei, a semnat un pact cu inamicii democraiei din extrema dreapt. n al treilea rnd, turnura spre Germania, anticipat de debarcarea lui Nicolae Titulescu, a devenit o opiune generalizat; ceea ce era extrem de problematic, deoarece opiunea pentru democraia francez sau englez nsemna mai ales o opiune mpotriva revizionismului. Tentativa de a juca n marea politic internaional, care implica raporturi fluide i apropieri strategice de Germania, era un exerciiu acrobatic care s-a dovedit riscant chiar i pentru state puternice, precum URSS. i, pentru a ncorona acest haos cinic realizat n numele pragmatismului, Carol al II-lea a numit un guvern format parial din antisemii notorii, parial din politicieni care preau s fie mai loiali monarhului dect partidelor din care fceau parte. Membrii acestui guvern eterogen aveau n comun doar absena unor convingeri politice foarte ferme i o nclinaie mai accentuat spre compromis dect omologii lor cu doctrine asemntoare. n acest sens, merit menionat mirarea lui Alexandru Vaida Voevod referitoare la faptul c
26

Mller, op. cit., p. 172.

271

Octavian Goga i A. C. Cuza au ajuns la putere cu un (sau n pofida unui) program antisemit27. Guvernul este cunoscut sub titulatura Goga-Cuza, iar numele lui a rmas strns legat de chestiunea revizuirii ceteniei evreilor. Altfel, perioada n care a fost la guvernare nu nseamn dect ultimele 44 de zile ale democraiei romneti, aa cum a fost aceasta n perioada interbelic. Consider oarecum improprie titulatura pe care istoricii o dau acestui guvern, probabil pentru a sugera apariia unei turnuri n activitatea administrativ a poetului Octavian Goga acolo unde, de fapt, a fost cel mult o radicalizare. Dac analizm actele de guvernare publicate n Monitorul Oficial, vedem c foarte puine au fost semnate de A. C. Cuza. Singurul Cuza activ la guvernare era George, care se ocupa cu destituiri i numiri de membri n Camerele de Munc, n pregtirea unor alegeri care n-au mai avut loc. Potrivit istoricilor Mircea Muat i Ion Ardeleanu, A. C. Cuza i-a petrecut timpul mai degrab la Iai dect la Bucureti28, fiind manifest nemulumit de imposibilitatea aplicrii integrale a programului PNC, datorit prezenei neofripturitilor29 n guvern. Ct despre radicalizarea lui Octavian Goga, se poate spune c a fost la fel de nebuloas precum ntreaga-i activitate naionalist. Cel care declara n 1931 c nu este antisemit30, iar n 1935 c lozinca sngelui a fost singura mea Evanghelie31, n momentul n care colegul de guvern Gheorghe Cuza s-a ludat cu faptele svrite n faa
27

28 29 30

31

Extrase din declaraiile fcute de Vaida Voevod la 11 ianuarie 1938 sunt publicate n F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 19401944. Vol. II. Problema evreeasc n stenogramele Consiliului de Minitri, Editura Hasefer, Bucureti, 1996, p. 23. Muat,Ardeleanu, op. cit., vol. II, partea a II-a, p. 749. Ibidem, p. 754. Nu-s antisemit. Doctrina antisemit se bazeaz pe ura de ras. Pe mine nu m-a cluzit niciodat aceast religie. Am luptat prea mult pentru libertate ca s m pot transforma n opresor (Goga apud Ftu, Cu pumnii strni, p. 32). Goga apud Ftu, Cu pumnii strni, p. 226.

272

unei sinagogi (efule, i-am tvlit pe toi), a rspuns oarecum impropriu, date fiind actele de guvernare i declaraiile de pres din perioad: Vreau s se tie c eu nu m identific cu procedura dumneavoastr i v rog s plecai cu primul tren32. Am putea spune c A. C. Cuza a avut mereu norocul, sau ghinionul, de a racola personaliti cu atitudini complexe. Sub conducerea poetului Octavian Goga, Romnia Mare a cunoscut o dubl premier: primul guvern declarat antisemit i prima lege cu caracter net antisemit33. De asemenea, odat cu acest guvern, cuvntul jidan, folosit ca echivalent peiorativ al cuvntului evreu, a primit pentru prima or o validare oficial. Aa cum a observat Leon Volovici, legiferarea discriminrii a venit la pachet cu oficializarea dispreului34. Guvernul Goga a excelat mai ales n a doua chestiune. i-a nceput scurta carier cu decizia rsuntoare (nr. 4.036) de suprimare a ziarelor Adevrul, Dimineaa i Lupta, decizie prezentat ca o chestiune de familie a poporului btina35. Este un paradox interesant faptul c prima decizie a primului guvern, n care A. C. Cuza avea totui un cuvnt de spus, a constat n suprimarea motenirii lsate de Constantin Mille, primul tovar de companie al lui Cuza. Am putea vedea n aceasta o declaraie simbolic de rupere definitiv de orice form de umanism-universalism fie socialist, fie burghez. Totui, aceasta era mai degrab decizia unor antisemii dect o decizie antisemit. Tot o msur cu caracter conjunctural a fost i exproprierea ctorva terenuri i cldiri din nordul Bucovinei n scopuri culturale i naionale36. Este vorba despre decretul nr. 172, prin care terenuri i cldiri aparinnd
32 33

34 35

36

Ibidem, p. 37. Lya Benjamin, Studiu introductiv, n F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. I. Legislaia antievreiasc, Editura Hasefer, Bucureti, 1993, p. XXIII. Volovici, Ideologia naionalist, p. 36. Referat al d-lui preedinte al Consiliului de Minitri nr. 4.344, n M. O. nr. 302, 31 decembrie 1937, p. 9840. M. O. nr. 21, 27 ianuarie 1938, p. 610.

273

unor evrei i comunitii evreieti Casa Evreiasc trec n patrimoniul Mitropoliei Bucovinei. Aceast msur dorea a satisface o veche dolean a simpatizanilor numerus clausus din zon, o chestiune pe care Paulescu o ridicase n 1923, condamnnd ticloia slugilor jidneti care se opuneau cu fermitate acestor interese naionale.37 Cu alte cuvinte, singura mare-realizare antisemit a PNCitilor a fost Revizuirea ceteniei, prin Decretul Regal nr. 169, dat n 21 ianuarie 1938. Uor de prevzut, acest decret a suferit cteva modificri, imediat dup cderea guvernului Goga, prin Decretul Regal nr. 858 din 11 februarie 1938, publicat n M. O. nr. 34 din 12 februarie 1938; apoi, prin Decretul-Lege nr. 1.107 dat de Ministerul de Justiie n 5 martie 1938, publicat n M. O. nr. 54 din 7 martie 1938; iar n 8 martie 1938 se decreteaz (nr. 1.124) un Regulament privitor la revizuirea ceteniei, publicat n M. O. nr. 56 din 9 martie 1938. Aceste modificri, dei nu schimbau fondul problemei dat de faptul c legea era discriminatorie prin vizarea exclusiv a evreilor nscrii n registrele de naionalitate (D.-R. nr. 169, art. 5), sunt importante, deoarece schimbau termenii problemei. i devin cu att mai importante, pentru istorici, prin faptul c nc nu sunt nelese pe deplin. Istoricii care au abordat pn acum problema, precum Carol Iancu, Lya Benjamin sau Jean Ancel38, au fost, probabil, indui n eroare de necunoaterea acestor modificri de ctre Victor Iamandi care, n expunerea i tablourile (nr. 165.945) de la 17 noiembrie

37

38

Vezi Paulescu, ntreit ticloie, Aprarea Naional. Organ al Uniunei Naionale Cretine. Apare la 1 i 15 ale fiecrei luni, Bucureti, An II, No. 14, 15 Octombrie 1923, pp. 5-6. Iancu, op. cit., p. 258, p. 263; Benjamin, op.cit., p. 32 nota 5; Benjamin, Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia, 19401944. Studii, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, p. 33; Jean Ancel, op. cit., Vol. I, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, pp. 80-81.

274

1938, era foarte confuz i neglijent n redactare39. Confuzia se datoreaz, probabil, faptului c textul a fost redactat de mai multe persoane. Trebuie precizat, de asemenea, c n primul guvern Miron Cristea (10 februarie 1938 - 29 martie 1938), ministru de justiie ad-interim era Mircea Canciov, Iamandi fiind n acest guvern ministrul educaiei naionale i ministrul cultelor i artelor ad-interim. Faptul c ministrul de justiie nu cunotea foarte bine legislaia privind problema revizuirii ceteniei evreilor merit a fi consemnat, deoarece ne poate arta ct de mare este interesul acestuia asupra chestiunii. Dei aceast interpretare nu trebuie absolutizat, deoarece inocena nu trebuie, neaprat, s fie una ideologic. Alfred Juvara considera, n acest sens, c legiuitorul nostru (vorbesc de acela anterior lui 1938) nu cunotea ntotdeauna nici problema asupra creia legifera, nici principiile generale care guverneaz materia. 40 Totui, este important pentru un istoric s fac o distincie clar (cel puin acolo unde se poate face) ntre eveniment i receptarea sau cunoaterea evenimentului41. Aadar, strict factual vorbind, prin decretul nr. 169, guvernarea Goga a creat doar cadrul antisemit al revizuirii ceteniei. A aruncat, cu mare pomp, o problem juridic, de a crei rezolvare administrativ i politic trebuia s se ocupe regimul dictatorial instaurat de rege la 10 februarie 1938, la 20 de zile de la decretul 169. Intenia a fost anunat de Octavian Goga nc din 31 decembrie 1937, ca parte a aa-numitului program
39

40 41

Vezi M. O. nr. 273 din 24 noiembrie 1939, p. 6864, nota 3. Iniial, d impresia c nu cunoate dect modificarea din 11 februarie 1938. De asemenea, Iamandi nu cunoate foarte bine nici decretul iniial (nr. 169), deoarece consider c termenul limit se refer la revizuiii din provinciile alipite, cnd, de fapt, art. 22 se refer la revizuirea ceteniei evreilor din Vechiul Regat (Ibidem, p. 6864, punctul 1). P. R., 1939, II, p. 30. Harry Kuller, Opt studii despre istoria evreilor din Romnia, Editura Hasefer, Bucureti, 1997, p. 12.

275

de guvernare: Am luat n studiu pentru o rezolvare ct mai prompt reexaminarea ceteniilor postbelice ale elementului semit42. Voi ncerca s prezint succint, pe probleme, varianta Goga a legii revizuirii. Prima i cea mai important problem, care i confer titlul de prim lege cu caracter net antisemit, este, dup cum am mai spus, faptul c i viza exclusiv pe evrei (art.5), dei ntr-o situaie similar de a fi fost ncetenii, fraudulos ori ba, se aflau i ucrainenii, ruii, ungurii i chiar romnii din teritoriile alipite care nu se aflau n Romnia la termenele stabilite de Legea Mrzescu. A doua problem de fond este c se presupunea c toi erau suspeci de a-i fi obinut cetenia prin fraud, deoarece legea i oblig pe evrei i nu tribunalele s aduc dovada c nu i-au obinut cetenia prin nelciune43. Doar n cazul ncetenirilor fcute n temeiul unei hotrri a comisiunilor de apel sau a unei hotrri judectoreti (art. 24 - 27), proiectul, respectuos de o atare hotrre, las n sarcina Ministerului public dovada fraudei44. Cercetarea era fcut de ctre Parchet, informat fiind c o nscriere [] a fost fcut prin fraud (art. 24). Urmeaz cteva probleme de procedur, din care se dezvluie destul de clar intenia legiuitorului de a retrage cetenia unui numr ct mai mare de evrei sau, cel puin, de a provoca nelinite i umilin, silindu-i pe evrei ca, de dragul ceteniei romne, s urmeze o procedur sadic nu am gsit un termen mai potrivit care s descrie acel grad de rea voin, abuz de putere i plcere de a vedea un ntreg grup de oameni c i ntrerupe cursul normal al vieii i ncepe s umble n grab dup acte foarte dificil sau, uneori, aproape imposibil de gsit. n primul rnd, evreilor din provinciile alipite li se cereau, din
42

43 44

Cuvntarea a aprut n 2 ianuarie 1938 n Lumea Romneasc, este reprodus sub form de extrase n F.C.E.R., ...Problema evreeasc n stenogramele Consiliului de Minitri, p. 22. Ancel, op. cit., p. 80. Referatul Consiliului de Minitri nr. 4.295, n M. O. nr. 21 din 27 ianuarie 1938, p. 612.

276

nou, actele prevzute de Legea Mrzescu (art. 6), cu deosebirea c foarte muli din capii de familie supui revizuirii erau minori la momentul Unirii adic trebuiau s aduc actele pe baza crora prinii lor ar fi ntrunit condiiile Legii Mrzescu. De asemenea, evreilor din Vechiul Regat li se cerea, printre altele, o condiie care l poate pune n dificultate pe cititorul de astzi: actul doveditor c nu a fost supus unui Stat strin (art. 22, al. 3). n al doilea rnd, cile de atac prevzute erau doar contestaia (art. 14) i recursul (art.19), lipsind aciunea de anulare raiunea legiuitorului fiind justificat n jurispruden astfel:
perturbaiile unor asemenea msuri s fie de scurt durat45. Aciunea de anulare (ca mijloc de nlturare a unei hotrri judectoreti definitive) se bazeaz pe caracterul permanenei instanelor judectoreti, caracter ce n mod firesc lipsete decretului lege i regulamentului de revizuire, ntru ct acestea sunt legi temporare dictate de anume interese superioare de stat (acte de guvernare) pentru aprarea fiinei sale46.

n al treilea rnd, Revizuirea, la fel ca i Legea Mrzescu, era prezentat ca fiind doar constatare-verificare i nu revizuire a dispoziiilor Tratatelor de Pace ori ca o violare a prevederilor Constituiei de la 1924 (art. 133). De aceea, nu putea fi invocat motivul de neconstituionalitate. n referatul Consiliului de Minitri, pe baza cruia s-a emis decretul nr. 169, aprea urmtoarea justificare:
nscrierea n registrele de naionalitate nu creia un drept nou, ci consfinea un drept preexistent, drept pe care cei nscrii trebuie s-l fi avut dobndit la data unirei, deci revizuirea nu nseamn a ridica drepturi dobndite i nici nu atinge autoritatea lucrului judecat, ntru ct nimic nu poate fi dobndit cnd se bazeaz pe fraud47.

45 46 47

P. R., 1940, III, pp. 67-68. P. R., 1941, III, pp. 64. Referatul Consiliului de Minitri nr. 4.295, n M. O. nr. 21 din 27 ianuarie 1938, p. 612.

277

Sofismul a fost preluat i n jurispruden:


Decretul 169 din 1938 nu a revizuit niciunul din decretele legi ratificate de constituie, ci a prevzut o serie de dispoziiuni potrivit crora sa procedat la verificarea situaiunii evreilor sub raportul ceteniei, cu scopul de a fi dovedii i nlturai acei care au dobndit cetenia romn fr observarea prevederilor legale48.

Astfel se motiveaz respingerea recursului Clarei Solomon. n marea lor majoritate, cazurile ajunse la instanele superioare cu ocazia revizuirilor au fost soluionate n aceeai manier. Mai dau un singur exemplu, respingerea recursului lui David Leizer Brbierul:
Motivul de neconstituionalitate este nentemeiat, deoarece prin decretul 169 din 21 ianuarie 1938 nu s-a revizuit nici unul din decretele ratificate de Constituie, ci doar s-au prevzut o serie de dispoziiuni potrivit crora sa procedat la verificarea evreilor sub raportul ceteniei49.

n al patrulea rnd, avem de-a face cu mult discutatul termen de 20 de zile (art. 6, art. 22). Carol Iancu, Lya Benjamin i Jean Ancel vd n acest termen una dintre cauzele eficiente ale pierderii ceteniei. Deoarece, nerespectarea termenelor era socotit ca o recunoatere a nendeplinirii condiiunilor legale pentru dobndirea de plin drept a naionalitii romne (art. 7). n varianta Goga, Revizuirea prevedea, pentru cei ncetenii n Vechiul Regat, depunerea actelor n termen de 20 de zile de la publicarea decretului n M. O. (art. 22). Deci, pn n data de 11 februarie 1938. n schimb, evreii din provinciile alipite aveau la dispoziie 20 de zile de la afiarea listelor cu numele celor supui revizuirii (art. 6). Cu alte cuvinte, termenul de depunere a actelor varia n funcie de doi parametri: zelul antisemit al autoritilor locale i disponibilitatea acelorai autoriti de a ndeplini cu promptitudine o corvoad n plus.
48 49

P. R., 1941, III, p. 69. P. R., 1940, III, p. 42.

278

Dar, pentru a nu lsa prea multe la latitudinea autoritilor locale, legea prevedea c termenul maximal de ntocmire a listelor era de 30 de zile (art. 5) i, n plus, invitau la grbirea procesului, prin art. 21 care prevede c se puteau revizui chiar nainte de expirarea termenului de 30 de zile. n plus, acelai art. 21 prevedea:
revizuirea se va ordona n urma unui denun sau a cererii unei autoriti administrative. Instana va invita pe cel supus revizuirii ca n termen de 20 de zile socotite de la comunicare, s depun actele cerute.

Mai sintetic, evreii din provinciile alipite trebuiau s aduc actele n 20 de zile de la momentul primirii invitaiei, indiferent de forma prin care se face aceasta. Cu alte cuvinte, actele celor din provinciile alipite trebuie depuse ntr-una din zilele intervalului 11 februarie-10 martie 1938. Aceste termene puteau fi prelungite cu 20 de zile la cererea celui supus revizuirii, sau motenitorului su dac cel nscris este mort (art. 7). Obinem, astfel, o dat limit cuprins ntre 21 februarie-30 martie 1938. Aceast prelungire de 20 de zile (deci pn la 21 februarie) putea fi obinut i de ctre evreii din Vechiul Regat (art. 23, al. 4). Mai trebuie precizat faptul c autoritile locale i judectoreti erau obligate s se ocupe de aceste chestiuni n orele de dup amiaz la judectorii i n afara de orele fixate pentru judecarea celorlalte cauze, la tribunale i curi (art. 3). Datorit acestor ultime prevederi procedurale, au aprut numeroase plngeri, dei, la 5 martie 1938, listele nc nu erau ntocmite i afiate la toate comunele.50 n acest sens, putem aminti un memorandum al Consiliului Central al evreilor din Romnia, relatat de Jean Ancel:

50

Referat ctre Consiliul de Minitri nr. 20.693 (semnat de M. Canciov), M. O. nr. 54, 7 martie 1938.

279
[...] n judeul Ilfov (Bucureti i mprejurimi), unde triesc zeci de mii de evrei, timpul acordat nu va fi suficient nici mcar pentru nregistrarea dosarelor la judectorie; i asta n cazul n care fiecare nregistrare de dosar nu va lua mai mult de un minut 51.

Acest memorandum ne mai poate oferi un indiciu privind nc un posibil motiv pentru care guvernul Goga a propus o astfel de procedur a revizuirii: se putea realiza indirect, mai ales datorit termenelor, un fel de numerus clausus (mai corect, o proporionalitate dorit) n ceea ce privete procentul de evrei / jude cu drept de cetenie, vizate fiind zonele cu densitate mare de evrei. * Totui, cum am mai spus, administraia Goga nu a reuit s pun n practic, n termeni proprii, revizuirea. Probabil, regele Carol al II-lea se sturase s dea explicaii ambasadorilor occidentali dup fiecare nzdrvnie a guvernului i a pasat problema unor indivizi mai previzibili. Putem spune c regimul Goga a fost mai degrab un semn ru dect un guvern52. Varianta Goga a Legii Revizuirii a fixat doar cadrul antisemit al problemei, termenii i mai ales termenele fiind modificate naintea expirrii celui mai scurt dintre ele. Astfel, una dintre primele msuri luate n timpul Dictaturii Regale a fost Decretul Regal nr. 858, publicat n M.O. nr. 35 din 12 februarie 1938. Acest decret, care coninea un singur articol, viza prelungirea pn la 10 martie 1938, inclusiv53 a termenului prevzut de art. 22 al legii 169. Cu alte cuvinte, evreii din Vechiul Regat erau, deocamdat, avantajai fa de cei din provincii; deoarece, acetia din urm puteau beneficia de termenul
51 52

53

Ancel, op. cit., p. 81. Dei afirmaia aparine unui naionalist (Al. Gregorian, apud Ftu, Cu pumnii strni, p. 292), putem spune c este general valabil. n referatul ataat decretului aprea 10 martie, exclusiv. n M. O. nr. 36 din 14 februarie (p. 850) apare rectificarea n sensul referatului.

280

maximal de 10 martie numai n msura n care autoritile locale erau mai degrab mpotriva muncii suplimentare dect mpotriva evreilor. n plus, acelai decret stipula faptul c judectoria trebuia s acorde, la cerere, prelungirea prevzut de art. 7, chiar dac anterior acestui decret-lege au obinut o prelungire. Vedem n aceste rnduri o schimbare de ton. Chiar dac nu avea curajul s se ating de fondul problemei, guvernul Miron Cristea Armand Clinescu avea cu totul alte preocupri i intenii dect cel precedent. Poziionndu-se deasupra politicului, deasupra hidrei cu 29 de capete electorale54, guvernele de tehnicieni din perioada Dictaturii Regale ncercau, mai degrab, s administreze ara dect s o conduc, s rezolve ct se poate de tehnic problemele motenite. i, dup cum era de ateptat, nainte de expirarea termenului de 10 martie, apare o nou prelungire. n M. O. nr. 54 din 7 martie 1938 s-a publicat decretul nr. 1.107 care, n art. 2, prevedea:
Termenul prevzut de articolul 6 din decretul-lege Nr. 169 din 1938 va fi de 50 de zile dela data afirii, iar termenul prevzut de articolul 22 din acelai decret-lege, se prelungete pn la 1 Aprilie exclusiv.

La cerere, se pot obine nc 20 de zile de prelungire. Merit s ne oprim puin asupra termenului de 50 de zile, deoarece spune multe despre noul regim. Este ct se poate de clar c msura se voia a fi n sprijinul revizuiilor. Totui, noul legiuitor ncerca s se in ct mai aproape de litera (mai exact de cifrele) legii, pe care o modifica: a adunat termenul de 30 de zile (prevzut pentru ntocmirea listelor) cu cel de 20 de zile (prevzut pentru aducerea actelor). Astfel, la nevoie, se putea spune c nu a schimbat nimic; i sofismul nu era cu nimic mai slab dect cel folosit de Goga privind respectarea Tratatelor de Pace (anterior citat).
54

Am modificat puin sensul metaforei lui Miron Cristea, care spunea c a distrus respectiva hidr. Totui, mi se pare mai aproape de realitate aprecierea c a clrit-o.

281

* La 9 martie 1938, a fost publicat n M. O. nr. 56 regulamentul privitor la revizuirea ceteniei55, care inea seama de aceste ultime modificri aduse legii (art. 21, art. 96). Referitor la termene, mai poate fi amintit faptul c, n cazul contestaiei, care putea fi fcut n 5 zile de la sentina judectoreasc (art. 43), contestatorul putea solicita 20 de zile (art. 49). De asemenea, regulamentul aducea cteva clarificri menite a uura puin situaia revizuiilor: naterea n ar putea fi dovedit i cu un act de notorietate semnat de cel puin 3 persoane care s arate cel puin anul naterii i localitatea unde a avut loc (art. 91, al. 2); dovada nesupueniei strine se putea face i cu certificate eliberate de autoritatea comunal (art. 20 punctul III, art. 92, al. 2); citaiunile, ncheierile i orice fel de acte procedurale trebuiau s fie emise i comunicate din oficiu, fr struina celui interesat (art. 139); de asemenea, se ncerca evitarea abuzului sau neglijenei funcionarilor prin faptul c, la cerere, se elibera dovada de depunere a actelor (art. 22, al. 4), dat fiind faptul c actele trebuiau s fie depuse n original (art. 21, al. 3). Spre deosebire de legea 169, care spunea doar ce categorii erau vizate de revizuire, regulamentul preciza i categoriile care nu erau supuse revizuirii (art. 138): ceteniile obinute prin naturalizare (prin lege sau prin Jurnal al Consiliului de Minitri), ncetenirile din Dobrogea (1909, 1910, 1912) i ncetenirile fcute cu ocazia celor dou rzboaie ale Romniei. Prin art. 147, regulamentul reafirma prevederile art. 37 (al. 3) al legii 169 referitoare la scutirea de timbru, impozit, timbru de aviaie sau timbru judiciar a cererilor i a oricror acte procedurale n materie de revizuire. Am fcut aceast precizare pentru a nltura o nenelegere. Jean Ancel afirm c noua
55

Regulamentul este complicat i lung (148 de articole, plus 6 pagini de anexe). Probabil aceasta este cauza pentru care nici ministrul justiiei, nici istoricii care l amintesc nu l-au citit cu atenie.

282

lege a impus taxe diverse pentru orice cerere [...] n vederea pregtirii dosarului.56 Ancel a interpretat greit un memoriu adresat de Filderman ministrului Justiiei n care se afirma c depunerea actelor oblig la cheltuieli care depesc cu mult posibilitile majoritii evreilor57. Filderman se refer probabil la cheltuielile de transport (n cazul celor care s-au mutat de la domiciliul iniial) i eventual la corupia funcionarilor (despre care voi discuta ulterior). ns, cu aceste prevederi, solicitudinea regulamentului fa de evrei se oprete. Nevoia de claritate i-a mpins pe cei care au redactat regulamentul s mearg mai departe dect Goga n direcia vntorii. Legiuitorul se simea obligat s dea o definiie a evreului, prima de acest gen din Romnia58: se vor socoti evrei cei care la 18 Noiembrie (1 Decembrie) 1918, erau de cult mozaic, chiar dac ulterior au schimbat religiunea (art. 4). Ca formulare, putem spune c, alturi de sursele externe de inspiraie, definiia a stat la baza definiiei rasiste din 9 august 1940. n cazul particular al revizuirii, dat fiind faptul c se revizuiau doar capii de familie de la 1918 i dat fiind faptul c revizuirea avea efecte asupra urmailor, se poate spune c definiia din 1938 avea aceeai eficien n depistarea urmailor evreilor ca i definiia din 1940. De asemenea, se poate observa intenia legiuitorului de a nu lsa loc discuiilor referitoare la eficiena revizuirii. Prin art. 7 erau luate n vedere i cazurile n care registrele de naionalitate lipsesc. n acest caz, locuitorii comunei, evrei erau invitai a prezenta primriei certificatele constatatoare a nscrierii n registrul de naionalitate. n plus, era stimulat zelul autoritilor locale pentru a ncepe cercetrile, n cazul unui denun, nainte de ntocmirea tablourilor cu evrei (art. 60). Dac denunaii se aflau n situaia prezentat de art. 7, aveau la dispoziie doar 20 de zile
56 57 58

Ancel,op. cit., p. 81. Ibidem, p. 82. Benjamin, Prigoan..., p. 33.

283

pentru a aduce actele (art. 61, al. 2)59. Datorit acestui articol 7, care invita evreii la primrie, corelat cu articolul 60, care invita romnii la denun, sunt gsii pentru a fi avui n vedere 44.848 de evrei care nu au fcut nici o dovad c sunt nscrii n registrele de naionalitate ale unei alte comune din ar, cu alte cuvinte sunt strini.60 Vedem c i ncercarea de a fi neutru putea s fie, de asemenea, nociv, dac neutralitatea urma regimului Goga, care a schimbat mizele jocului. Alfred Juvara, deja citat pe parcursul lucrrii datorit comentariilor sale pertinente, fcea urmtoarea afirmaie n 1939, referitor la litera i spiritul legilor revizuirii: claritatea unui text nu exclude incompetena legiuitorului61. n ce const incompetena legiuitorului? n faptul c, dup mari eforturi de reglementare i implementare, acesta nu a rezolvat, ci a creat o problem:
nu aveam nici un interes,mai ales n vremea aceea, ca s-i mprim n dou categorii: ceteni romni i indivizi fr de ar, dat fiind c toi, fr nici o deosebire, aveau s triasc i s moar pe teritoriul romnesc62 [...] nu i putem expulza, fiind c nici un stat nu este obligat s-i primeasc63.

Iar, dincolo de inutila complicaie intern, s-a creat o problem extern, mult mai delicat. nc de la varianta Goga a revizuirii, relaiile cu Frana s-au deteriorat simitor64. i aceasta n contextul n care, nc din 1926, Romnia era considerat un aliat costisitor care aducea Franei cel mult prestigiu, alturi de enorma responsabilitate cauzat de ame59

60 61 62 63 64

Acest articol este destul de confuz, dat fiind faptul c n art. 62 se prevede c dispoziiunile art. 21-59 sunt aplicabile i n cazul acestui paragraf (din care face parte i art. 61). Or, cum am artat anterior, art. 21 prevede 50 de zile pentru aducerea actelor. M. O. nr. 273, 24 noiembrie 1939, p. 6872. P. R., 1939, II, p. 33. Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 35. Vago, op. cit., doc. 80, p. 296.

284

ninri mari i directe fa de care nu era pregtit nici militar, nici diplomatic65. Turnura romneasc spre antisemitism i nerespectarea Tratatului Minoritilor a oferit Franei un motiv ntemeiat pentru a se considera dezlegat de obligaiile pe care i le-a asumat n privina garantrii frontierelor Romniei66. Pn i Octavian Goga a recunoscut acest fapt, ntr-un moment de luciditate care a urmat demisiei: Poate c am greit aprnd teza romneasc att de drz, c am stricat astfel bunele raporturi cu anumite cercuri din Frana67. De asemenea, Uniunea Sovietic a folosit revizuirea ca pretext pentru a pune din nou la ordinea zilei problema Basarabiei68. * La un an i jumtate de la cderea guvernului Goga, n 24 noiembrie 1939, revizuirea s-a definitivat. Doar 1,8 % din cereri erau nc n curs de finalizare69. Analiznd expunerea rezultatelor, semnat de Victor Iamandi, putem trage concluzia c unul dintre scopurile revizuirii, cel puin n forma dat de regimul Dictaturii Regale, era unul statistic. Afirmaia se bazeaz pe faptul c art. 26 al Regulamentului Revizuirii prevedea obligativitatea repertorierii rezultatelor n vederea comunicrii lor Serviciului de statistic. Din datele astfel culese s-au produs diverse analize, viznd componena pe regiuni dup criteriile vrst (majori/minori), stare civil, profesie.
Credem c este interesant de a arta repartizarea acestora pe provincii i regiuni, fiindc ne releveaz localizarea lor. n general evreii se stabilesc acolo unde gsesc un mediu mai prielnic pentru desvoltarea activitii lor 70.
65

66

67 68 69 70

Mihai Retegan, Aliane militare romneti: 1919-1939, Universitatea Bucureti, 1993, p. 11. Mircea Muat, Ion Ardeleanu, Romnia dup Marea Unire, vol. II, partea a II-a, p. 783. Goga apud Ftu, Cu pumnii strni, p. 291. Ancel, op. cit., p. 92. M. O. nr. 273, 24 noiembrie 1939, p. 6865, nota 4. Ibidem, p. 6867.

285

Interesul autorilor devine interesant pentru noi, mai ales dup ce observm c, potrivit prejudecilor i realitilor epocii, criteriile respective serveau pentru a descoperi, prin eliminare, numrul celor care aveau un rol activ n economie i repartiia lor regional. Astfel, dup ce a fost sczut numrul femeilor cstorite i cel al copiilor minori, s-a descoperit c, din numrul celor care dup revizuire au rmas buni romni71, 137.668 de persoane reprezenta implicarea numeric a evreilor n economia romneasc, din care 60.806 n comer, 11.793 n meserii, 10.158 n funciuni particulare, 4.974 avnd profesiuni libere, 1.601 n industrie.72 Cei 4.006 evrei care se ocupau cu munca manual i cei 2.043 care lucrau n agricultur au ocupat un loc secundar n zona de interes a analistului. Din aceast expunere, putem afla efectul juridic al revizuirii i cauzele legale ale soluionrilor negative. Astfel, din cei 617.396 de evrei ceteni romni care au czut sub incidena revizuirii, 225.222 au devenit apatrizi. Cauzele legale ale pierderii naionalitii73 au fost: 1. Nendeplinirea condiiilor: 40.328 de cereri, adic 20% din totalul revizuirilor (55% din totalul revizuirilor soluionate negativ), cele mai multe n Dobrogea Veche (81%) i Oltenia (61%). 2. Nedepunere la timp: 24.260 de cereri, adic 11,50 %, cele mai multe n Muntenia (57,55%). 3. Fraud: 8.420, 4%, cele mai multe n Banat (21,47%). 4. Pierderea ulterioar: 249, adic 0,15%. Cauzele reale ale acestui rezultat sunt greu de stabilit, putem prezenta doar situaii tipice, pentru a ne forma o imagine general. Jean Ancel vorbete despre cazul evreilor ultra-ortodoci din Bucovina, cstorii doar prin ceremonial religios i aveau, dup lege, copii nelegitimi74. Constituia de la 1923 prevedea, prin art. 23: Actele strii civile sunt de atribuia legii
71 72 73 74

Ibidem, p. 6868. Ibidem, p. 6869. Ibidem, p. 6866. Ancel, op. cit., p. 81.

286

civile. ntocmirea acestor acte va trebui s precead totdeauna binecuvntarea religioas. Pentru Constituia de la 1938, binecuvntarea era o condiie necesar, totui nu suficient : Actele strii civile sunt de atribuia legii civile. ntocmirea acestor acte va trebui s precead totdeauna binecuvntarea religioas, care este obligatorie pentru toi membrii cultelor (art. 20). Corobornd aceste prevederi cu faptul c naionalitatea se oferea capilor de familie i se transmitea, cum am mai spus, mai ales prin filiaiune (inclusiv copiilor nelegitimi, dac erau recunoscui de ctre cetean) i prin cstorie, vedem n aceast situaie o posibil surs de probleme. n aceeai ordine de idei, Carol Iancu ne ofer un amplu citat75 din memoriile lui Filderman, n care apar numeroase exemple tipice de denaturalizri n care filiaiunea i chiar identitatea erau imposibil de demonstrat n faa unei administraii neglijente i mai apoi ru voitoare, deoarece, de la un act la altul, puteau s apar omisiuni de litere. De asemenea, Filderman a prezentat cteva exemple n care lipseau diverse acte (carnet de pensie, buletin de identitate, diverse certificate). Din toate aceste exemple, la fel ca i din exemplul dat de Jean Ancel, se poate trage o concluzie simpl privind situaiile tipice de denaturalizare: majoritatea celor care au pierdut cetenia au fost evrei ignorani ntr-ale birocraiei sau care nu aveau acces la consultan juridic. Totui, interpretnd procentul relativ sczut de nedepuneri la timp a actelor (11% din total), mai ales dac scdem i situaiile n care termenul chiar a fost insuficient, putem spune c, n marea lor majoritate, evreii au fost contieni de gravitatea situaiei i de posibilele urmri. De asemenea, putem spune c, n aplicarea legii revizuirii, a existat i abuz sau corupie din partea autoritilor administrative i judectoreti. Aceasta a funcionat cnd mpotriva, cnd n favoarea evreilor revizuii, n funcie de posibiliti i dispoziii. Cert este c nu s-a realizat dezideratul
75

Iancu, op. cit., pp. 263-264.

287

de a obine o aplicare exact i unitar76. Pentru atingerea unui astfel de obiectiv se reorganizeaz Direciunea minoritilor, prin trecerea de la Ministerul Cultelor la Preedinia Consiliului de Minitri. Printre noile atribuii ale Direciunii sunt studierea problemelor ridicate de legislaia fa de minoriti, supravegherea aplicrii acesteia i intervenia pentru a obine o aplicare exact i unitar. Este deosebit de relevant n acest sens un raport al lui Victor Iamandi publicat n M. O. nr. 177 din 3 august 1938, n care gsim cazul de corupie care a determinat destituirea judectorului Gheorghe Codreanu (Sguria, jud. Soroca). Acesta a fost descoperit datorit proporiei neobinuite a recursurilor generate de deciziile sale i datorit denunurilor. Acest judector, socotit ca abuziv i chiar incorect, nu avea un punct unitar n soluionarea cauzelor, ci pronuna hotrri contrare bazate pe aceleai dovezi77. * Cu un an nainte ca rezultatele revizuirii s fie cunoscute, al doilea guvern Miron Cristea, avndu-i pe Armand Clinescu la Interne i pe Victor Iamandi la Justiie, s-a vzut nevoit s duc pn la capt chestiunea. n M. O. nr. 219 din 21 septembrie 1938 a fost publicat decretul-lege nr. 3.253 privitor la reglementarea situaiunii persoanelor terse din registrul de naionalitate romn. Acest decret se presupunea a rspunde necesitilor de aprare naional78... Soluia dat era ncadrarea n prevederile legii pentru controlul strinilor. De asemenea, legiuitorul simea nevoia s fac distincii ntre categoriile de noi-apatrizi. Cei care domiciliind n Vechiul Regat nainte de 16 August 1916 sau bucurat de o proteciune strin i cei care i-au stabilit domiciliul dup unire n
76 77 78

M. O. nr. 101, 4 mai 1938, p. 2176. M. O. nr. 177, 3 august 1938, pp. 3581-3582. Referat ctre Consiliul de Minitri nr. 88.964, n M. O. nr. 219, 21 septembrie 1938, p. 4436.

288

provincii primesc bilete de liber petrecere pe termen de 3 luni. Toi ceilali primesc astfel de bilete pe termen de un an. Situaia apatrizilor s-a nrutit la 5 decembrie 1938, cnd a fost publicat legea nr. 4.072 (n M. O. nr. 283) pentru completarea legii controlului strinilor i nfiinarea unui timbru fix. Purttorii certificatelor de identitate Nansen erau reglementai de regimul creat prin aranjamente internaionale (art. 1), deci primeau un certificat de identitate care trebuia rennoit anual (art. 2). i, dup cum era de ateptat, posesorii acestor titluri, nefiind ceteni romni erau supui directivelor legii pentru protegiuirea muncii indigene i ale legii pentru utilizarea personalului romnesc n intreprinderi (art.3), deoarece, potrivit lui Armand Clinescu, aceti strini nlocuiau elementul etnic79. De asemenea, acetia erau obligai la plata unei taxe de timbru. Din nou, regsim preferina pentru distincii, acum cu caracter social. Erau 4 categorii de taxai: (1) patronii i personalul administrativ superior, 10.000 lei; (2) personalul inferior i muncitorii calificai, 2.000 lei; (3) muncitorii necalificai, 1.000 lei; (4) restul scobornd pn la infima sum de 500 lei80, adic 1% din pensia de vduv pe care a primit-o Adela Clinescu81 totui, este o sum semnificativ dac o raportm la salariul unui simplu funcionar din Ministerul de Interne (3.162 lei82) sau la salariul mediu din 1938 pe ramura profesiunilor comerciale (1.974 lei83). Am fcut aceast neagr ironie referitoare la familia Clinescu pentru a descrie poziia de nedescris pe care o avea n aceast chestiune Armand Clinescu, specialistul n represiunea curentului de extrem dreapt i extrem stng84. Dau un exemplu ntmpltor: chiar a doua zi dup
79 80 81 82 83 84

Referat ctre Consiliul de Minitri nr. 8.678 (ntocmit de Ministerul de Interne), n M. O. nr. 283, 5 decembrie 1938, p. 5.813. Ibidem, p. 5.813. M. O. nr. 222, 24 septembrie 1939, p. 5513. Scurtu & Buzatu, op. cit., p. 67. Ibidem, p. 64. Mler, op. cit., p. 201.

289

acest decret aprea una dintre zecile de decizii privitoare la fixarea (sau prelungirea) domiciliului obligatoriu unor membri ai Grzii de Fier, care i continuau informal activitatea dup dizolvare.85 Acetia au fost eliberai numai dup semnarea unei declaraii prin care se deziceau de micare. Cunoscut fiind sursa capitalului de imagine al acestei micri, putem considera c i eliberrile constituiau msuri (chiar mai eficiente) mpotriva micrii. Pentru a complica procedurile birocratice, guvernul accepta excepii de la regul: cei care puteau obine certificat de pauperitate erau scutii de plata taxei (art. 7). Responsabili pentru plata acestor taxe erau angajatorii (art. 6), sub sanciunea nchiderii temporare sau, n caz de recidiv, definitiv a ntreprinderii (art.10). Pentru punerea n practic a complicatelor msuri s-a nfiinat un birou special care se autofinana din taxele astfel colectate (art. 9) deci cointeresat i dependent de efectele decretului. Date fiind aceste prevederi referitoare la apatrizi (nu numai la cei teri din listele de naionalitate, ci i la cei nc nenscrii), nelegem mai bine motivele pentru care apar modificrile din 1939 ale legii privitoare la dobndirea i pierderea naionalitii romne. Romnii i minoritarii care din neglijen (personal sau administrativ) nu erau nc nscrii pe listele de naionalitate se gseau ntr-o situaie dintre cele mai grele dup cum spunea Victor Iamandi, situaie care, probabil, a fost creat cu dedicaie pentru evreii revizuii. * Tonul lui Armand Clinescu a mai suferit o schimbare spre sfritul lunii, devenind neateptat de violent pentru aceast personalitate. n M. O. nr. 302 din 29 decembrie 1938 a aprut o decizie (nr. 91.150) a Ministerului de Interne prin care li se pretindea acestor apatrizi ca pentru certificatele de cltorie s anexeze n cerere certificate de moralitate, plata impozite85

Vezi M. O. nr. 284, p. 5820.

290

lor ctre Stat i comun etc. Problema cea mai mare nu const n decizia propriu-zis, care se nscrie n tonul deja obinuit, ci n modul n care era motivat decizia:
ca i pe aceast cale s fie identificai ca unii ce nu au calitatea de ceteni romni i c ederea pe teritoriul rii constituie numai avantagiul unui azil acordat n mod vremelnic, pn cnd se va gsi posibilitatea plecrii definitive86.

Ultimele trei guverne ce purtau amprenta lui Armand Clinescu, mai ales dup criza cehoslovac87, ncepeau s semene tot mai mult cu guvernul lui Goga. n M. O. i-au fcut apariia liste cu firme (patronate de evrei) care au fost excluse de la licitaiile publice pe motivul c nu au respectat legea privitoare la utilizarea personalului romnesc. Msurile erau n strns legtur cu noile pierderi de naionalitate. Listele cu sute de ntreprinderi au fost publicate n M. O. numerele 200 (din 30 august 1938), 224 (din 27 septembrie 1938) i 250 (din 27 octombrie 1938). Deciziile au venit din partea ministerelor de finane i cel al economiei naionale, conduse de Mircea Canciov, respectiv Miti Constantinescu. De asemenea, la nceputul anului 1939, Ministerul de Finane a luat numeroase decizii prin care s-au retras brevetele pentru vnzarea buturilor spirtoase i s-au nchis debitele88 unor comerciani avnd nume cu rezonan strin (mai ales din nordul Moldovei). Nici Ministerul Sntii i Asistenei Sociale, condus de G-ral dr. Nicolae Marinescu, nu s-a lsat mai prejos:
86 87

88

M. O. nr. 302, 29 decembrie 1938, p. 6275. Potrivit lui Andreas Hillgruber (Hitler, Regele Carol i Marealul Antonescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.59), aceast criz i soluionarea ei este vzut la Bucureti ca o cotitur n politica european. Astfel de liste sunt publicate n M. O. nr.18 din 21 ianuarie 1939, n M. O. nr. 21 din 26 ianuarie 1939, n M. O. nr. 22 din 27 ianuarie 1939, n M. O. nr. 24 din 30 ianuarie 1939, n M. O. nr. 49 din 27 februarie 1939. Deciziile respective poart semntura D. Constantinescu ministru ad-interim de finane.

291

la 27 martie 1939 (M. O. nr. 73) a decis dizolvarea asociaiei Loja Orient Bnai Brith deoarece se considera c desfoar o activitate potrivnic ordinei publice i siguranei Statului. Alunecnd pe aceeai pant, Ministerul Aprrii Naionale, n timpul interimatului lui Armand Clinescu, a publicat n 6 iunie 1939 (M. O. nr. 128), n 10 iunie 1939 (M. O. nr. 131) i n 27 iulie 1939 (M. O. nr. 168) mai multe regulamente privitoare la colile i liceele militare, n care apreau formulare care arat o curiozitate deosebit n privina originii etnice (inclusiv ce limb vorbeau acas bunicii i bunicile, numele dup mam al bunicului, numele dup tat al bunicii, religia, de ce neam este etc.), dei nu gsim pomenit cuvntul evreu.

292

4.3. Sfritul Dictaturii Regale i nceputul legislaiei rasiste. Intenii i fapte


Dincolo de motivele i determinrile politice i ideologice, la nivelul practicii, rasismul nu este dect o chestiune legat de instrumentalizarea reproducerii n vederea legitimrii, meninerii sau obinerii de privilegii. Am dat rasismului o definiie ct se poate de cuprinztoare, ncercnd s includ i rasismul Dictaturii Regale. Dar n-am reuit. Ar fi, poate, util o comparaie ntre rasismul i totalitarismul Dictaturii Regale. La 22 iunie 1940, prin decretul 2.05689, Frontul Renaterii Naionale a devenit Partidul Naiunii, autoproclamat partid totalitar. Adic membrii partidului i funcionarii statului (care erau i membri ai partidului) primeau uniforme noi, dintre care unele erau chiar foarte chic (pot fi vzute desenele n Monitorul Oficial). Urmnd un demers ironic al antropologului american Alfred Kroeber, voi spune c cei doi termeni (rasism i totalitarism) sunt, n cazul de fa, asemntori cuvntului aerodinamic, un alt cuvnt foarte la mod n aceeai perioad, pe care lumea ncepea s-l ntrebuineze fr discernmnt, pentru c sun plcut la ureche90. Mai corect spus, folosirea acestor termeni reprezenta, n cazul Dictaturii Regale, o opiune de politic extern, care se radicaliza n ultimele sale luni. Aceast cotitur a fost treptat. Simptomele ei pot fi descoperite n politica intern prin urmrirea numelor personalitilor primite de rege n audien, eliberri de legionari sau promovri n structurile FRN. De exemplu, n 18 martie 193991, A. C. Cuza a devenit membru n Consiliul Superior al FRN, iar n 17 iunie 193992, membru al Consiliului
89 90

91 92

M. O. nr. 142. A. L. Kroeber, apud Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 334. M. O. nr. 66. M. O. nr. 137.

293

de Coroan. Caracterul treptat al cotiturii spre Germania a ncetat odat cu capitularea Franei (22 iunie 1940). Dup 4 zile, ultimatumul sovietic privind cedarea Basarabiei a nlturat orice dubiu n aceast privin. Poziia unor profesori universitari, exprimat n cursurile de drept constituional, reflect ct se poate de bine aceast situaie. Ion V. Gruia93, Paul Negulescu94, George Alexianu95 au nceput s caute (i s gseasc) prevederi rasiste n Constituia de la 1938 (articolele 27 i 67), dup pomenirea laudativ a experienelor de profil ale naional-socialismului. Voi lmuri, pe scurt, problemele ridicate de aceste articole. Articolul 27 prevedea c numai cetenii romni sunt admisibili n funciunile i demnitile publice, civile i militare, inndu-se seam de caracterul majoritar i creator de Stat al Naiunii Romne [...]. Cuvintele subliniate au fost formulate de Nicolae Iorga96. Formularea lui Iorga reprezenta un compromis, destul de vag, menit s-l mulumeasc pe Vaida-Voevod, care a insistat pentru introducerea principiului proporionalitii n noua Constituie. Articolul 67 prevedea c nu poate fi ministru dect cel care este romn de cel puin trei generaii. Se excepteaz acei care au fost minitri pn acum. Dat fiind a doua propoziie a articolului, putem prezuma c nu avem de-a face, nici de aceast dat, cu o preferin pentru romnii de snge sau pentru romni de lapte sau de ce dorim s fie. i putem acorda credit interpretrii lui Nagy-Talavera, acceptat de majoritatea istoricilor: personajul vizat de acest articol era Corneliu Zelea (Zelinski) Codreanu. Formulele unui text, chiar i juridic, trebuie nelese n contextul produ93

94

95

96

Vezi referatele din 8 august 1940 i notele Lyei Benjamin (4 de la p. 45) publicate n F. C. E. R., ...Legislaia antievreiasc, pp. 37-56. Cf. Paul Negulescu, Principiile fundamentale ale Constituiei din 27 februarie 1938, Atelierele Zanet Corlteanu, Bucureti, 1939, pp. 18-20. Cf. Paul Negulescu, George Alexianu, Tratat de drept public, Casa coalelor, Bucureti, Tomul II, 1943, pp. 347-348. Muat & Ardeleanu, op.cit., vol. II, pp. 801-802.

294

cerii. n acest sens, Constituia prea chiar foarte ndrznea n privina toleranei, dat fiind faptul c venea dup experiena guvernului Goga care, dup cum am spus, schimba mizele jocului. n proclamaia ce nsoete textul Constituiei gsim inclusiv aceast afirmaie: se asigur o egal ndreptire tuturor seminiilor de alt ras afltoare de veacuri pe pmntul Romniei ntregite97. Or, rolul unei astfel de proclamaii era s sublinieze atuurile textului, deoarece urma s fie validat prin referendum, fie el i puin democratic. Aadar, nu putem spune c inteniile regimului autoritar al lui Carol al II-lea erau rasiste sau antisemite. Totui, nu trebuie s confundm inteniile cu faptele. Am vzut n problema revizuirii cum se modific inteniile pe parcurs. A mai da un exemplu foarte sugestiv n aceast privin, n care inteniile iniiale difer de cele finale i una i aceeai lege poate fi instrumentalizat n direcii opuse. Este vorba de Legea pentru aprarea ordinii de stat (M. O. nr. 88, 15 aprilie 1938) care reprezint o formul mai radicalizat a Legii pentru reprimarea unor noui infraciuni contra linitii publice (M. O. nr. 46, 25 februarie 1938). Dac n prima jumtate a perioadei dictaturii, pe baza acestei legi, au fost nchii mai degrab fotii membri ai Grzii de Fier, n a doua jumtate au fost nchii mai degrab evrei acuzai de agitaiuni comuniste. Aadar, dincolo de toate nuanele, articolul 27 din Constituia de la 1938 chiar a deschis o porti (dac mai era necesar) legilor rasiste din 9 august 1940, realizare-reper a scurtei guvernri Gigurtu (4 iulie - 4 septembrie 1940), guvernare care a reuit performana de a-i nemulumi inclusiv pe antisemii98. Legislaia rasist a fost precedat de consultri cu extremitii locali. Miercuri i joi, 7 respectiv 8 august 1940, Carol i-a primit n audien pe M. Manoilescu, I. V. Gruia, Gh.
97 98

M. O. nr. 42, 20 februarie 1938, p. 954. Muat & Ardeleanu, op. cit., vol II, p. 1151. Gheorghe Cuza i Ion Antonescu considerau guvernul ca fiind jidovit, n a doua garnitur.

295

A. Cuza, H. Sima, T. Brileanu, R. Mironovici, C. Georgescu, V. Pop99. Vineri, 9 august 1940, au fost publicate n M. O. nr. 183 decretele (din 8 august) nr. 2.650 i 2.651, nsoite de referatele nr. 108.530 i 108.531 redactate de Ion V. Gruia. Voi prezenta mai nti referatele100, pentru a desprinde concepia care se afl n spatele acestei rsturnri juridice. Autorul saluta noua libertate ordonat (p. 39) rezultat ca produs al caracterului totalitar al Statului romn, care, la rndul su, era rezultat al unitii sufleteti totalitare (p. 53). nscriindu-se n linia discursului intelectualilor romni antisemii, Gruia nu putea nega faptul c rasa nordic este cea mai perfect i mai pur (p. 52). Totui se simea mai aproape de concepia italian n care Statul Naional trebuia ntemeiat pe realiti organice, profunde n care elementele rasiale, intervin doar, n mod accidental i ideologic, n msura just necesar pentru pstrarea puritii naiei (p. 52). Autorul prea s fie la curent cu problemele pe care le ridica aplicarea concepiei strict biologice asupra rasei, mai ales n cazul unui popor n care amestecul de rase era notoriu. De aceea, Gruia a ales o metafor pus n circulaie de A. C. Cuza nc de la 1915: romnii de snge. Aceti romni de snge erau, n logica lui Gruia, vorbitorii de limb romn cu origine ireproabil prin faptul c era necunoscut. n general, romnii de snge erau ranii. Ei reprezentau nobleea noastr de snge i pmnt (p. 43), chiar dac nu erau ntotdeauna exceleni vorbitori de romn. Dau un exemplu n acest sens (dei e ceva mai vechi): n Pandectele Romne101 gsim o disput n jurul unui regulament din 1935 al C.F.R.,
99 100

101

Vezi M. O. nr. 181, 7 august 1940 i M. O. nr. 182, 8 august 1940. Voi prezenta cele dou referate mpreun, deoarece, n ceea ce ne intereseaz, nu exist deosebiri calitative. Voi indica doar numrul paginii, ntre paranteze, subnelegnd drept surs volumul F.C.E.R., ...Legislaia antievreiasc, deoarece este varianta cea mai accesibil. n cazul de fa, paragrafele suprimate din aceast reproducere nu aduc vreo denaturare textului original. P. R., III, p. 42.

296

ndreptat iniial mpotriva etnicilor ne-romni. Regulamentul prevedea cunoaterea limbii romne suficient pentru a lua o not de trecere a examenului. Pe baza acestei prevederi, Suciu B. Gheorghe a fost concediat, punnd n ncurctur (cu ocazia procesului intentat) instanele de judecat, deoarece originea etnic romn trebuia s exclud posibilitatea examinrii. De asemenea, domnul ministru Gruia prea a fi la curent i ncerca s evite toate greutile ivite n explicaiunea legislaiei altor state europene (p. 41). De aceea, criteriul sngelui nu trebuia s aib baz un coninut fizic, ci etic (p. 41); adic, fiecare trebuia s neleag ce voia din acele metafore etice. Gruia nelegea c sngele romnesc era un element etnic moral, a crui determinare se face numai prin discriminarea, pe criterii legale de rit i origine a noiunii de evreu (p. 52). n rest, cele dou referate sunt un fel de compuneri colare cu multe expresii frumoase prin care autorul putea dovedi c era la curent cu tot ceea ce suna bine pentru ureche. Folosind aceast metod, Gruia a realizat, de fiecare dat, unele dintre cele mai voluminoase referate publicate n perioada Dictaturii Regale, contribuind la dimensiunile impresionante ale M. O. din lunile iulie i august 1940. O singur idee merit s mai fie amintit. Decretul nr. 2.650 se nscrie ntructva n stilul Dictaturii Regale, n msura n care, n anticiparea unor msuri care apreau ca fiind inevitabile, regimul ncerca s pun aceste msuri n termeni proprii, pe ct posibil, mai blnzi i ntr-o formul mai civilizat. n acest sens, Gruia apreciaz c prin rezolvare unitar, nu trebuie s se neleag o rezolvare brusc (p. 38). Rasismul guvernului Gigurtu pare s fie unul care dorete mai degrab s evite eventualele scandaluri iscate de noua mod, dect s tulbure prea mult situaia de fapt. Decretul nr. 2.650 privitor la starea juridic a locuitorilor evrei din Romnia a definit noiunea de evreu (art. 2) ntr-un mod foarte neobinuit. Corobornd toate criteriile

297

enumerate de respectivul articol, putem obine cea mai practic definiie antisemit pentru uzul local: calitatea de evreu se transmitea precum numele. Un brbat, indiferent de religia pe care o avea (inclusiv ateu), pentru a fi considerat evreu, era destul ca cel puin tatl s fac parte dintr-o comunitate religioas evreiasc sau evreitatea tatlui s fi fost notorie, chiar dac ataamentul religios lipsea (inclusiv evreu de snge, ateu). n cazul unei femei, faptul de a fi botezat (cel trziu pn la 22 iunie 1940) i de a fi cstorit cu un cretin102 i ofer posibilitatea de a iei din cadrul definiiei i al restriciilor care-i urmau. Negulescu i Alexianu considerau definiia evreului din decretul 2.650 mai puin logic dect cea italian (din 18 noiembrie 1938) care nu fcea nici o deosebire pentru copiii botezai ieii din cstorii mixte dup cum tatl sau mama [sic] este evreu103. Nemulumirea celor doi autori pare puin paradoxal, dat fiind faptul c legea italian i socotea pe aceti copii ca ne-evrei. Putem spune c obinuina de a fi jurist era, n cazul de fa, mai puternic dect obinuina de a fi antisemit. Definiia Gigurtu-Gruia poate fi situat cumva ntre cea italian i cea german. nclin s cred c definiia Gigurtu avea la baz experiena dobndit n aplicarea definiiei din 1939 dat de regulamentul privitor la revizuirea ceteniei. Trebuie precizat faptul c cei definii ca evrei prin decretul nr. 2.650 nu i-au pierdut cetenia (dac nu cumva au pierdut-o la revizuire), cum se ntmpl cu evreii germani dup 1935, ci au devenit ceteni de gradul 2, 3 sau 4, n funcie de categoria pe care le-o atribuie articolele 4 6. n caz c existau ndoieli n privina categoriei i inclusiv asupra calitii de evreu, cei interesai puteau nainta cerere provocatorie Curii administrative [] n termen de 3 luni (art. 19). Indiferent de categorie, evreii nu puteau dobndi nume romneti (art. 14); probabil pentru a
102

103

Nu se precizeaz ce fel de cretin trebuie s fie soul i de cnd (vezi art. 2, al. f). Negulescu, Alexianu, op. cit., p. 349.

298

simplifica n viitor procedurile de identificare. De asemenea, toi evreii trebuiau s-i vnd proprietile rurale (inclusiv imobile) romnilor de snge, cu drept de preemiune pentru Ministerul de Agricultur, la preul fixat prin justiie sau la unul inferior (art. 11). Categoria 2, cea mai puin restricionat, cuprindea evreii din Vechiul Regat care au obinut naturalizarea dup criteriile de la 1879, precum i urmaii acestora susinea referatul domnului Gruia (p. 42), dei textul legii era mai puin clar n aceast privin. Evreii din aceast categorie nu erau concediai din ndeletnicirile pe care le au, inclusiv funcionari publici (art. 8), dar nu puteau fi militari de carier (art. 10). Oricum, posturile n aparatul administrativ rmneau blocate i pentru aceti evrei n cazul n care nu erau deja funcionari: nu pot dobndi n viitor vreo funciune public (art. 9). Categoria 1 cuprinde (n mare parte) evreii care au pierdut cetenia dup revizuire sau dup Legea Mrzescu: evreii venii n Romnia dup 30 decembrie 1918 (art. 4). Categoria 3 cuprinde beneficiarii tratatelor de pace. Merit s reproduc exact formularea dadaist: categoria a 3-a este alctuit din evreii care nu fac parte din categoriile 1-a i a 2-a (art. 6). Totui, diferena dintre aceste dou categorii era neglijabil. Doar n articolul 8 gsim un paragraf care prevedea c evreii din categoria 3 puteau s practice profesiuni i activiti n afar de excepiile acestui decret i erau enumerate toate articolele care prevedeau restricii. Cu alte cuvinte, ceea ce nu era interzis era permis pentru categoria 3. Conform articolului 7, evreii din categoriile 1 i 3 sau, pentru a m exprima n spiritul legii, evreii care nu fceau parte din categoria 2 nu puteau fi: militari, deoarece obligaiunile militare sunt obligaiuni de onoare (art. 10)104; funcionari publici; notari, avocai, experi i alte ndeletniciri asemntoare; exploatatori sau nchirietori de cinematografe, editori de cri, ziare i reviste
104

Aceste obligaii vor fi transformate n obligaii fiscale, stabilite prin regulamente ulterioare (art. 10 i 12).

299

romneti, colportori de imprimate romneti i deintorii oricror mijloace de propagand naional romneasc; tutori sau curatori ai incapabililor cretini; comerciani n comunele rurale; comerciani de buturi alcoolice i deintori de monopoluri cu orice titlu; membri n consiliile de administraie ale ntreprinderilor de orice natur; conductori, membri i juctori n asociaiile sportive naionale; oameni de serviciu n instituiile publice. Articolul 20 pare puin neobinuit: Cei lezai, n drepturile lor, prin actele de aplicare ale acestui decret, de ctre autoritile publice [...] au deschis calea de atac naintea instanelor de contencios administrativ. n schimb, articolul 21 se nscrie n logica textului: pentru a se asigura respectarea dispoziiilor decretului se prevedeau diverse pedepse, nu mai mari de 2 ani nchisoare i 20.000 lei amend, pentru evreii care nu respectau prevederile sau pentru complicii cretini care ar fi mpiedicat aplicarea legii. n 14 august 1940 a fost publicat (n M. O. nr. 187) prima decizie conform prevederilor decretului 2.650:
Personalul de toate categoriile [...] ce depind de acest minister [Justiiei] va nainta la Direciunea personalului actele i dovezile privitoare la situaiunea lor juridic fa cu prevederile decretului cu putere de lege din 9 august 1940 (art. 1). Se va comunica cuprinsul acestor dispoziiuni d-lui preedinte al Uniunii Avocailor din Romnia i domnilor decani ai barourilor n scopul aplicrii dispoziiunilor [...] corpurilor pe care le conduc, informnd ministerul asupra rezultatelor acestei aciuni (art. 3).

O decizie similar, prin care acelai minister ndeprta din funciile publice un procuror, un avocat public i 18 judectori, a fost publicat n ultima zi a guvernrii Gigurtu (M. O. nr. 204 din 4 septembrie 1940)105. n acelai numr al M. O., au aprut 2 decizii ale Ministerului Educaiunii Naionale (condus de D. Caracostea) totaliznd un numr de 27 de
105

n M. O. nr. 204 bis este publicat demisia guvernului.

300

destituiri i o decizie a Ministerului Lucrrilor Publice i al Comunicaiilor (condus de I. Macovei) totaliznd un numr de 47 de destituiri. Pn la 30 septembrie 1940, pe baza decretului 2.650, au fost destituii 609 funcionari106. Totui, aa cum a fost formulat, decretul 2.650 mai degrab a limitat amploarea unor astfel de decizii fcute din zel patriotic. Ca dovad, avem deciziile din perioada Antonescu, care nu mai ineau seama de categoriile de evrei, prefernd s defineasc n fiecare caz la ce evrei se refer. Dau un singur exemplu: n decretul-lege nr. 3.347 (din 4 octombrie 1940) pentru trecerea proprietilor evreieti n patrimoniul statului,
sunt socotii evrei n sensul legii de fa toi aceia avnd ambii prini evrei sau numai unul, fr distincie, dac ei sau prinii lor sunt botezai sau nu n alt religie dect cea mozaic, dac sunt sau nu ceteni romni, dac domiciliaz sau nu n cuprinsul rii107 (art.2).

n susinerea afirmaiei, putem invoca i o msur aprut naintea producerii cadrului legal. La 12 iulie 1940, printr-o telegram adresat rezidenilor regali, generalul David Popescu (ministru de interne) cerea:
urgente msuri pentru licenierea tuturor funcionarilor de origin evrei, din toate unitile administrative n subordine. Vor fi liceniai i toi funcionarii evrei botezai sau care poart nume romneti, soiile cretine ale evreilor sau evreicilor [sic]soii de romni, chiar dac sunt botezate. Deciziunile de revocare vor fi date de eful administraiei respective. Vei raporta telegrafic Ministerului, executarea acestor dispoziiuni.108

Dar s nu speculm prea mult asupra inteniilor bune sau rele ale guvernanilor lui Carol. Formalizarea juridic a
106

107 108

F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. III. 19401942: Perioada unor mari restriti, Editura Hasefer, Bucureti, 1997, pp. 67-68, nota 1. Publicat n F. C. E. R., ...Legislaia antisemit, p. 65. Documentul este publicat n F. C. E. R., ...Perioada unor mari restriti, p. 67.

301

msurilor antisemite putea tempera excesele i rezolvarea brusc despre care vorbea I. V. Gruia. Dar legalizarea antisemitismului oferea prilejul funcionarilor puin interesai sau deloc interesai de chestiune de a-i face doar datoria. Ct despre Decretul-Lege nr. 2.651 pentru oprirea cstoriilor ntre Romnii de snge i evrei, putem spune c a fost, din orice punct de vedere, un act rasist prin care Dictatura Regal nu a fcut altceva dect s se compromit. Potrivit lui V. Pantelimonescu, sursa de inspiraie a acestei legi este de gsit n Legile de la Nrnberg din 1935109. Afirmaia este plauzibil, deoarece problema promiscuitii etnice110 a aprut destul de rar nainte de 1940 ca preocupare consistent pentru antisemiii romni (vezi 2). Chiar i n Buletinul eugenic i biopolitic problemele nu apreau formulate att de radical (vezi 3). naintea apariiei decretului, doar Iordache Fcoaru avea o preocupare constant n privina corcilor rezultai din cstorii mixte111. Textul decretului care viza cstoriile mixte este simplu i nu prea las loc de interpretri: cstoriile dintre evrei i romnii de snge sunt oprite chiar dac se vor ncheia dincolo de graniele rii(art. 1); oricnd ar fi descoperite sunt declarate nule (art. 3, 5); sunt pedepsii toi care contribuie la realizarea unei astfel de cstorii cstoriii i ofierul de stare civil pot primi pn la 5 ani de nchisoare, iar martorii pot primi ntre 1 i 3 ani de nchisoare (art. 6 - 8). Decretul a transformat o preocupare rasist ntr-un fapt cotidian care i privea pe toi cetenii care se cstoreau sau asistau la cstorii dup aceast dat, deoarece ofierul strii civile avea ndatorirea s ntrebe martorii asupra religiei celor ce vor s se cstoreasc i acetia au ndatorirea s rspund (art. 6).
109 110

111

V. Pantelimonescu, apud Maria Bucur, op. cit., p. 281. Fcoaru, Din problematica i metodologia cercetrii eugenice , p. 9. Idem, Antropologia n stat , p. 30.

302

4.4. Appendix: Cteva clarificri privind Dictatura Regal


Preocuparea personal pentru o decent ponderare a inevitabilelor aprecieri morale m oblig s propun cteva clarificri care ies din aria lucrrii de fa. Dictatura regal merit o minim clarificare, deoarece este un subiect ncrcat de analize mai potrivite jurnalismului dect istoriei. Din motive de natur divers, uneori inteligibile, Carol al II-lea a beneficiat de un tratament de care au fost scutii majoritatea conductorilor de ieri i de azi ai acestui stat. Istoricii care au scris nainte de 1989 par s fi folosit acest prilej pentru a vorbi despre dictatur sau, cel puin, pentru a produce ceva senzaional, n limitele impuse de regim. Iar aceast interpretare a fost preluat ulterior, consolidnd o naiv incoeren n modul de evaluare i interpretare a diverselor personaliti ale epocii. Pe scurt, instaurarea dictaturii regale poate fi prezentat n felul urmtor:
nc din primele luni de domnie [...] Carol al II-lea a dovedit incontestabile caliti de intrigant, abilitate i viclenie n specularea contradiciilor dintre gruprile i din interiorul fiecreia n parte112 astfel nct, dup aproape zece ani de diabolice preparative, Suveranul att de ahtiat dup putere i-a vzut visul cu ochii: dictatura regal, cu partidele scoase n afara legii, cu Parlament decorativ i Guverne personale,113 a hotrt s-i joace ultima carte n drumul spre putere totalitar.114 Iar acest proces de lichidare a democraiei burgheze115 a fost posibil prin apropierea tot mai accentuat, dup
112

113

114

115

Al. Gh. Savu, Dictatura regal (1938-1940), Editura Politic, Bucureti, 1970, p. 63. Stelian Neagoe, Istoria guvernelor Romniei, de la nceputuri 1959, pn n zilele noastre 1999, Editura Machiavelli, Bucureti, 1999, p. 7. Florea Nedelcu, Viaa politic din Romnia n preajma instaurrii dictaturii regale, Bucureti, 1970, p. 16. Idem, De la Restauraie la Dictatura Regal, o reeditare i adugire a tezei de doctorat la Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981, p. 80.

303
1934, a intereselor politico-economice ale cercurilor monopoliste i ale camarilei regale.116

Cum ar spune etnologii de coal veche, am selectat filonul. Micul nostru truc, la care i-au dat concursul i autorii citai, face s treac neobservate att schimbarea vocilor celor trei istorici, ct i anii i revoluiile metodologice care au avut loc ntre 1970 i 1999, perioada n care au fost scrise cele patru texte. Dar nu voi abuza de acest procedeu. Este prea grosolan s citezi civa autori czui n patima sloganului pentru a discredita un punct de vedere care, cu nuanele de rigoare, este destul de larg mprtit. Mai ales c afirmaia de tineree a lui Nedelcu referitoare la puterea totalitar este, cel puin dup 1989, de neregsit, majoritatea istoricilor fiind de acord c dincolo de uniformele albe cu care Suveranul i-a decorat Parlamentul, statul era cel mult poliienesc. Mai mult, imaginea regelui autoritar pe care o avea Carol al II-lea nu este doar produsul istoricilor comuniti, ci era o imagine a epocii. Cu precizarea c unii, precum Argetoianu, o considerau fireasc, alii, precum Maniu, o combteau dup principiul nscris n Constituie regele domnete, dar nu guverneaz. Iar alii precum, s zicem, Averescu, o combteau, dei ar fi susinut-o dac s-ar fi aflat n poziia lui Argetoianu. Interesant este c, pe temeiul aceleiai Constituii, de facto, guvernul rspundea n faa regelui, nu n faa Parlamentului, pentru c regele numea Preedintele Consiliului de Minitri i dizolva Parlamentul. Constituie pe care parlamentarii PN-, subordonai totalmente lui Maniu, care avea asupra lui demisiile lor semnate n alb, au lsat-o nemodificat. Chiar i zestrea guvernamental i prima electoral (bonusul de inspiraie fascist pe care l primete ncepnd din 1926 partidul ce obine 40 % din voturi) au continuat s-i joace rolul i dup revoluia de la Novembre 1928.117 n acest joc strate116 117

Ibidem, p. 80. Iorga, Supt trei regi, p. 400, respectiv p. 460.

304

gic, plin de contradicii, un singur guvern a pierdut alegerile, i asta chiar sub Carol al II-lea guvernul Ttrescu, n 1937. Ministru de interne, adic cel care trebuia s aranjeze alegerile, era Franasovici, membru al camarilei regale, despre care Suveranul scria n nsemnrile sale c nu i-a dat prea mult silin, lund drept scuz recomandarea ca alegerile s fie cinstite.118 n PNL era un puternic curent care susinea c partidul s-a uzat n cei patru ani de guvernare (1933-1937), fiind recomandabil retragerea n opoziie. i dup prima guvernare liberal de patru ani (1922-1926) situaia fusese oarecum asemntoare, ns lider era Ionel Brtianu, care a ales doar un interludiu Averescu. Abia dup moartea lui, ideea retragerii pentru refacerea capitalului politic (sprijinit de I. G. Duca) a putut fi urmat. n cazul alegerilor din iarna lui 1937, perioad considerat cel mai adesea ca plac turnant a viitorului regim dictatorial, trebuie avute n vedere opiunile lui Carol: au fost scoase din calcul PNL (35,9 %), care primise (sau i dduse) un vot de nencredere, i TP (15,38 %), radical extremist. nainte de a da puterea partidului extremist (dar mai conservator) al lui Goga (9,15 %), Suveranul i-a propus lui Mihalache (20,4 %), care a refuzat din pricina impunerii unei colaborri cu extremistul Vaida.
A fost o prostie de manevr politic, cci convingerea mea, spune Carol, este c Vaida n-ar fi primit colaborarea cu elementele prea democratice, dup gustul su, dimprejurul lui Mihalache i Maniu [...] S-ar fi fcut, astfel, apel la elementele naionaliste, cari, refuznd, n-ar fi avut dreptul de a se considera lsate la o parte, naional-rniti ar fi avut, astfel, cea mai puternic arm pentru guvernarea lor.119

De asemenea, curtarea dreptei mai moderate de ctre Carol i chiar regimul personal de mn forte trebuie privite
118

119

Regele Carol Al II-lea al Romniei, nsemnri zilnice. 1937-1951, Editura Scripta, Bucureti, 1995, vol. I, pp. 132-133. Ibidem, p.133.

305

mai degrab n contextul anarhiei ideologice sau dezorientrii general europene care a precedat Al Doilea Rzboi Mondial. Criteriile morale i opiunile ideologice ferme au fost adeseori puse n umbr de ceea ce Octavian Goga numea politica minilor slobode120 bazat pe opiuni strategice fr culoare politic, uneori extrem de eficiente. Pn i Iuliu Maniu, adesea considerat ca foarte democrat, avea cuvinte de laud pentru domnul Hitler121 i semna pactul de neagresiune cu C. Z. Codreanu, un personaj care nu poate fi, sub nicio form, descris ca aliat al democraiei. Astfel, dat fiind faptul c majoritatea actorilor politici au acionat dup maxima scopul scuz mijloacele iar rzboiul a mpiedicat dezvluirea scopului, analiza cauzelor finale ar trebui abandonat. De asemenea, atitudinea lui Carol trebuie privit n contextul schimbrii de atitudine n domeniul politicii externe, nu doar ca simplu joc intern. Pasivitatea franco-britanic fa de situaia Romniei ca aliat costisitor122, situaie deja considerat critic, a determinat o pregtire pentru rul cel mai mic, adic preferina pentru o neutralitate girat de Hitler, iar nu de Stalin. Dup eecul, de altfel previzibil, al guvernrii Goga-Cuza, singura soluie care mai era considerat viabil, inclusiv de ctre Sir Reginald Hoare, era suspendarea vieii parlamentare deoarece se credea c noile alegeri ar culmina ntr-o catastrof i nu ar ajuta dect la ntrirea Grzii de Fier.123 Iar apropierea de Ax se spera a fi fcut cel mult sub forma unei neutraliti similare cu aceea din ultimul rzboi. Bineneles c astfel de concluzii puteau, dar la fel de bine nu puteau, avea acoperire n practic. Codreanu considera c nc nu a venit
120 121 122

123

Goga apud Ftu, Cu pumnii strni, p. 158. Ibidem, p. 169. Mihai Retegan, Aliane militare romneti: 1919-1939, Universitatea Bucureti, 1993, p. 11. Telegram de la Sir R. Hoare Ctre Foreign Office, Nr. 23 (R 716/9/39) reprodus n Vago, Umbra svasticii, p. 288.

306

momentul pentru marea nfruntare i recomanda ateptarea, bazndu-se pe factorul timp care lucra n favoarea lui. ns cei care judecau precum Sir Reginald Hoare, printre care i Carol, aveau n fa modelul evoluiei similare a partidului nazist. Dincolo de aprecierea pripit a evoluiei extremismului, eecul i imaginea proast a regelui Carol s-au datorat ntmplrii c, spre deosebire de neutralitatea din 1914 care a adus beneficii din dou direcii, neutralitatea din 1939 au adus pierderi din toate direciile. Astfel, cu toate c iubea jocurile de noroc, regele a avut cri proaste i adversari mai vicleni. Nu voi ncerca s leg aceast imagine a lui Carol al IIlea doar de politica extern. i nici nu voi ncerca s-l scot cu basmaua curat. Consider, ns, c trebuie apreciat dup aceleai standarde dup care sunt ridicai n slvi Ferdinand sau Brtianu (Ionel). Camarila primului a strnit mai puin ur; poate pentru c nu era orchestrat de o evreic. Ct despre cinica formul prin noi nine, diferena n privina favoritismelor ar putea fi explicat n primul rnd de nivelul de dezvoltare a rii n a doua decad interbelic, dezvoltare care a produs afaceri mai impresionante n timpul domniei lui Carol II-lea dect n timpul domniei tatlui su. Motivul central pentru care autoritarul rege Carol al II-lea a avut i nc are de suferit este chiar mult hulita perioad de regen perioad n care, dac ar fi s formulm n limbaj fascist, marota democraiei ptrunsese n masse124. Cu alte cuvinte, respectiva perioad le-a creat unora iluzia (altora comarul) c democraia era posibil sau c poporul semianalfabet era suveran. i toi actorii politici au acionat n consecin, abuznd de mecanismele formale ale democraiei. Regena, nu un monarh autoritar aa cum le optea multora orizontul opiunilor, a fcut posibil venirea la guvernare a PN- n 1928, n urma unui dezm demagogic (dup formula lui Iorga), adic respectnd voina electoratului.
124

Foti, op. cit., p. 144.

307

Primul guvern al ardelenilor (decembrie 1919), impus tot prin voina electoratului (dintr-o eroare de calcul privind frauda), a sfrit la 13 martie 1920 prin crim de stat (dup formula aceluiai Iorga), adic respectnd voina lui Ferdinand. Sau a camarilei lui. Sau a lui Brtianu prin farmecul pe care l exercita asupra timidului rege Ferdinand125. Totui, istoricii sunt mai precaui n descrierea relaiilor cauzale ca urmnd voina diabolic sau machiavellic a unuia sau a altuia. n cazul acesta tradiia obinuiete s lase loc pentru aprecierea c regele Ferdinand colabora mai bine sau c avea mai mult ncredere n Brtianu, Averescu sau fripturistul Goga dect n ceilali. ns preferina lui Carol pentru Ttrescu, VaidaVoevod, Argetoianu sau pentru neo-fripturistul Armand Clinescu nu mai poate fi vzut dect ca fcnd parte dintr-un plan de dezbinri bine pus la punct, deoarece scurta perioad de regen a ridicat standardul de apreciere a unui rege care domnete, dar nu guverneaz. n timpul Regenei, I. I. C. Brtianu sau Iuliu Maniu au avut o influen i o autoritate afiat care n-au mai putut fi egalate sub autoritatea unui monarh narmat cu Constituia. Se tie c ambii cochetau cu ideea de republic. De remarcat mai ales atitudinea lui Brtianu fa de Regina Maria, pe care o amenina ironic cu proclamarea republicii n cazul n care familia regal persevera n a-l deranja cu probleme familiale. Interesant i plin de ironie este, n acest sens, opiunea lui Carol al II-lea pentru Miron Cristea ca nlocuitor de prim ministru n timpul suspendrii democraiei. ntr-un fel l parodia pe Miron Cristea, care fusese membru al porcriei cu trei capete126 din 1927 (regena), care l nlocuia pe Carol.
125 126

Iorga, O via de om, p. 387. Carol II reproducea formulrile principelui Nicolae referitoare la Regen (Vezi Ion Mamina, Monarhia constituional din Romnia. Enciclopedie politic. 1866-1938, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 173).

308

Concluzii
Cu puin ironie (i exagerare) s-ar putea afirma c o lucrare despre rasismul romnesc interbelic, precum cea de fa, este o lucrare despre nimic. Am subliniat cuvntul interbelic pentru a nu risca s fac generalizri nepermise. Este foarte posibil ca situaia s difere dup 1940-1941, cnd, dup orice criterii, perioada interbelic se ncheie i pe aceste meleaguri. Lucrarea de fa a ales acest rzboi ca punct limit deoarece scopul ei era s dezvluie contribuia ct de ct autohton la dezvoltarea i implementarea unui rasism romnesc, pentru a da un rspuns la curiozitatea puin lmurit: legislaia rasist a fost un rezultat firesc al dezvoltrii antisemitismului romnesc sau a fost o concesie fcut lui Hitler n calitate de nou stpn? Rspunsul, pe scurt, este c unii au fcut aceast concesie cu deosebit plcere, dar nu s-ar fi descurcat fr ajutor. Am pornit la drum pentru a afla ce-i mna n lupt pe rasiti i am gsit puini rasiti i prost narmai sau narmai cu multe dubii iar posibilii dumani, urmaii unor evrei convertii, erau de gsit mai degrab pe alte meleaguri. Cu alte cuvinte, dei sunt de gsit cri care poart n titlu cuvntul ras sau chiar rasism romnesc, ntmpltor, rasismul din Romnia n-a fost tocmai romnesc nici n ceea ce privete concepia, nici n ceea ce privete utilitatea funcional. Ironia mai sus pomenit a urmrit s nepe puin seriozitatea ctorva autori care au obiceiul de a aranja citatele culese ntr-un mod mai mult sau mai puin convingtor, astfel nct teza iniial s nu aib de suferit sau astfel nct obiectul de studiu s se integreze n canonul unor studii celebre sau n canonul rezultatelor unor cercetri fcute pe obiecte de studiu mai celebre. Iar acest procedeu distruge farmecul istoriei, crend impresia de atemporal i acontextual. Referindu-ne strict la antisemitismul rasist din Romnia interbelic,

309

putem meniona lucrarea lui Marius Turda, Fantasies of Degeneration: Some Remarks on Racial Antisemitism in Interwar Romania, care, dup o constatare superficial a faptului c a existat o semnificativ micare eugenist i c au existat afirmaii antisemite care conineau cuvntul ras, a concluzionat conform titlului, spernd s-i strice, cu un caz spectaculos, calculele istoricului Ernst Nolte, care susinea c rasismul a fost un fenomen european destul de marginal.1 Da, este foarte probabil ca rasismul european s nu fi fost un fenomen marginal, ci din contr; ns, cazul romnesc nu ajut foarte mult o asemenea demonstraie. Recunosc, este tentant posibilitatea de a scrie despre subiectele care sunt la mod, venind cu informaii despre cazuri exotice pentru Occident i, cu att mai tentant, posibilitatea de a utiliza suportul tehnico-metodologic oferit de urmaii lui Foucault, care, ntmpltor, s-au concentrat pe astfel de subiecte. ns costurile sunt inadmisibile. Cel mai neplcut lucru pentru un cercettor este acela de a fi nghiit de bibliografia propriului su text. Fie c ne referim la cercettorii mai vechi care erau adesea nghiii de afirmaiile epocii studiate, fie c ne referim la cei mai noi care sunt nghiii de produsele contemporanilor sau, ceva mai hilar, sunt cazuri, precum Gabriel Asandului, cnd autorul pare s aib mai multe voci de-a lungul textului, n funcie de bibliografia utilizat. n aceeai ordine de idei, sunt contraproductive, din orice punct de vedere, att obinuina de a vopsi dracul n negru, pe care o ntlnim uneori la Carol Iancu, ct i obinuina de a albi mizeriile trecutului, pe care o ntlnim de obicei la Gheorghe Buzatu i la muli ali istorici care confund istoria cu politica. Dac se dorete neaprat, se pot face att judeci morale (in1

Vezi Turda, op. cit., passim. A preciza faptul c, dup trei ani de cercetare, promitorul cercettor de la Oxford i-a nuanat afirmaiile (vezi articolul citat, despre craniometrie, din 2006), ajungnd la concluzii oarecum similare cu cercetarea de fa (Turda, Craniometry and Racial Identity, p. 137).

310

evitabile uneori) ct i judeci politico-patriotice sau orice alt fel de recomandri pentru prezent, dar alegnd subiectele i ariile potrivite. La fel de nepotrivit este i alegerea unei ci de mijloc, care te scutete de prea mult btaie de cap, dar nu are nicio legtur cu activitatea tiinific. Cercettorul trebuie n primul rnd s prezinte o dare de seam a chestiunilor cercetate, cu toate nuanele ntlnite. Partea cea mai complicat a acestui demers const n a nu pierde perspectiva general de-a lungul momentelor de afundare n nuane i particularisme. Iar perspectiva general se transform mereu, odat cu acumularea de noi nuane. n cazul de fa, concentrarea pe elementele rasiste regsibile ntr-un paragraf a fost interpretat pondernd-o n ansamblul scrierii din care fcea parte, integrnd scrierea n ansamblul operei iar autorul (acolo unde cunotinele au permis-o) n ansamblul egalilor si i ncadrat de ceea ce se cunoate despre societate. Sper c, prin rescrieri repetate, am reuit s stabilesc un minim echilibru n gestionarea materialului adunat. ns perspectiva general ar putea oricnd suferi modificri, dat fiind faptul (dac este fapt) c istoria este un sac fr fund, care ofer noi i noi informaii despre cele vechi, informaii care pot modifica chiar i liniile de for ale unei descrieri. Din informaiile avute pn acum la ndemn, putem spune c exist un pattern n cultura romn, inclusiv n cultura politic: marile teorii sau teoriile care au avut un impact asupra Occidentului, bune, mai puin bune sau rele, ajungeau pe aceste meleaguri, de obicei, cu o oarecare ntrziere. Din aceast cauz, se poate observa o oarecare distanare, dac vrem, chiar o anumit poziie critic fa de aceste produse de import; o critic din perspectiva teoriei formelor fr fond. Miza era, dup cum uor se poate bnui, nlturarea neajunsului de a fi romn. Iar dac modernitii ncercau s depeasc precara condiie asimilnd cu aviditate tot ceea ce era mai nou, conservatorii se foloseau de tot ce era util (fie de teorii foarte noi, fie de teorii fr vrst) pentru a valoriza

311

specificul local. n consecin, de foarte multe ori, ambele variante au pus sub semnul ntrebrii evoluionismul naiv al sfritului de secol XIX care ierarhiza culturile sau rasele dup o schem de progres uniliniar ghidat de poziia economic a diverselor regiuni. Constatarea, dei ar putea fi privit ca repetare a unui vechi i nemuritor clieu metodologic, are n vedere tocmai modul n care acest clieu a lucrat n interiorul discursului romnesc. Observaia se verific i n cazul teoriilor referitoare la rase i la posibilele ierarhii dintre ele. Despre nobleea rasei noastre2 s-a vorbit destul de puin i n termeni vagi, adesea improprii. Structura noastr rasial daco-roman, dei apare ca un laitmotiv n literatura de profil din perioada interbelic (i dup), era ascuns n formulri metaforice parc pentru a fi pus la adpost n faa nvlirilor notorii care au urmat elevatei nvliri romane sau, n unele cazuri, chiar i nvlirea roman era minimizat. Cea mai bizar abordare de acest gen a fost produs n 1941 de Alexandru Randa, sub imperativul noilor vremuri. Teoria cu pricina susinea, pe de o parte, c latinii au provenit dintr-o migraie maramureeneasc3, iar, pe de alt parte, c mult-celebrata continuitate formal a limbei latine a fost supraestimat n dauna continuitii reale, rasiale a sngelui geto-dacic4. Miza acestei duble ntortocheri era minimalizarea contribuiei biologice a colonilor romani, despre care autorul tia, n mod cert, c nu erau din Peninsula Italic i, n mod probabil, c a coninut un numr semnificativ de evrei i alte neamuri orientale. Un motiv n plus pentru o asemenea distanare a fost i particularitatea discursului rasist european care crea o dificultate n a vorbi despre o ras romneasc pur i, mai ales, superioar, ntr-un mod care s evite, pe ct posibil, efectele comice. Antropologul i eugenistul clujean Iordache
2 3 4

Codreanu, Pentru legionari, p. 306. Randa, Rasism romnesc, p. 29. Ibidem, p. 19.

312

Fcoaru a fost unul dintre foarte puinii care au ncercat un asemenea exerciiu de echilibristic, luptnd din greu cu nedreapta bibliografie de profil, folosind o formul care i s-ar potrivi cel mai bine unui ran tnr i voinic venit de curnd la ora: ntmpltor, navem motive s ne sfiim de nivelul nostru bio-etnic5. O abordare i mai bizar, dar puin citat datorit originii autorului, poate fi gsit la Henric Sanielevici. Acest rasist, fervent susintor al burgheziei i democraiei, nduioat de ranii pe care i dispreuia, este dificil de citat fr a fi denaturat, datorit stilului polemic prin care a preluat teoria rasist, inversnd ierarhiile rasiale pervers-eronat6 promovate la Berlin. n logica autorului, rasa era regsibil n indivizi, dup simptomele biometrice, i nu avea legtur cu etnia. Abordarea, asemntoare principial cu cea produs de Fcoaru, dar diferind ca scop i concluzii, concorda cu abordarea genetic a rasismului, n care dihotomia dominant/ recesiv putea face minuni. Prin aceasta, Sanielevici a pstrat chestiunea superioritii, diminund puin chestiunea puritii. n ierarhia cu clase i subclase ierarhizate n categorii propus de Sanielevici7, indivizii din Romnia erau plasai ntr-o categorie inferioar dar confortabil: dinaricii i alpinii din zon se situau sub dalicii (arieni) regsibili n Anglia i nord-vestul atlantic al Europei, dar erau superiori vest-asiaticilor, ostbalticilor sau nordicilor care puteau fi gsii n Germania. Acetia din urm erau dotai cu spirit gregar i erau dirijai de nevoia de stpn sau de patim pentru uniforme i defilri8. Cea mai elegant eludare politico-teoretic a dificultilor survenite datorit particularitilor discursului rasist european a fost realizat tot n 1941, de ctre Petru Tiprescu. Autorul i-a folosit propria intuiie i cunotinele dobndite
5 6 7 8

Fcoaru, Antropologia n stat, p. 53. Vezi Sanielevici, op. cit., pp. 92-97. Ibidem, pp. 29-41. Ibidem, p. 89.

313

n anii 30 cnd lucra pentru lucrarea de licen ca student la filozofie dar creia nu-i va fi venit vremea dect un deceniu mai trziu.9 Soluia dificilei probleme a constat n abandonarea ierarhiilor spre folosul dihotomiilor. Pornind de la afirmaiile uor de probat referitoare la imposibilitatea de a stabili n mod tiinific att chestiunea puritii ct i o ierarhie plauzibil a raselor aflate n litigiu privind poziia dominant, autorul propunea focusarea pe rasele inferioare. n aceast logic, tot ce trebuia fcut era probarea tiinific a degenerrii acestora din urm. Iar procedeul putea fi extrem de productiv n obinerea consensului, dat fiind faptul c, pe de o parte, evita subminarea reciproc a stpnilor iar, pe de alt parte, nu putea primi vreo replic de la cei catalogai ca degenerai deoarece la vremea respectiv eliminarea lor din viaa public i politic era deja un fapt. De restul amnuntelor se putea ocupa n linite regimul fascist. Singurul punct slab al demersului a constat n faptul c nu a putut rezista tentaiei de a-i introduce pe aliaii maghiari n categoria degenerailor. Dar nimeni nu e perfect Totui, n afara condiiilor speciale oferite de perioada de dup cderea Franei, rasismul nu reuea s fac o concuren serioas duhului sfnt, coarnelor i otrvurilor care monopolizau atenia antisemiilor locali. Dac ar fi s formulm aceste concluzii n logica sau cel puin n stilul discursului actual despre mentaliti (alt clieu), despre caracteristicile ntmpltoare ale poporului nostru, am putea spune c nu am fcut bine nici lucrurile rele10. Pe scurt, putem spune c motivul principal al detarii fa de discursul rasist european a fost faptul c xenofobii romni erau nevoii s lupte, de cele mai multe ori, de cealalt parte a baricadei, susinnd o rnime care, att rasial ct i social, cdea n categoria degenerailor sau cel puin n cea a celor inferiori din punct de vedere al nzestrrilor genetice. Era dificil de luptat cu
9
10

Jocul de cuvinte i aparine lui Ciprian Mihali.

Vezi Tiprescu, op. cit., pp. 7-9.

314

attea variabile. Rasismul ca ideologie burghezo-aristocratic nu prea avea mil de oamenii sleii de nevoi i de boli, de sracii puin sau deloc alfabetizai. Rasismul presupunea, n mod structural, existena stpnilor i stpniilor iar candidaii notri pe postul de stpni nu artau prea bine. De aceea, pentru a explica de ce artau n halul n care artau bravii notri rani, intelectualii au fost nevoii s deconstruiasc determinismul biologic, mai mult sau mai puin contieni de demersul lor. Astfel, naionalismul secolului al XIX-lea i antisemitismul cultural-economic aveau o for de motivare mai mare dect rasismul. Chelbosului scufie de mrgritar i lipsete11 era o expresie folosit n epoc cu ocazia unor discuii despre oportunitatea unor tentative de sincronizare de alt natur, dar expresia descrie situaia noastr destul de bine. Aceast direcie a fost favorizat, n acelai timp, de spaiul posibilelor n care s-a micat cmpul academico-politic romnesc. Opiunile strategice de poziionare ale reprezentanilor determinismului biologic relev multe dintre condiionrile impuse de structura raporturilor de putere. Acelai Iordache Fcoaru ne descria situaia n felul lui: Suntem ntr-o perioad de tranziie. nc n-a disprut vechea concepie i suntem n aurora celeilalte. De aici oarecum incoerena i contradicia12. Am putea aduga la observaia lui Fcoaru (de data aceasta pertinent) faptul c, alturi de tradiie, care se oripila cteodat de noile concepii privitoare la lume, o concepie i mai nou din domeniul tiinei ereditii lucra n aceeai direcie, subminnd, fr intenie, fundamentele determinismului biologic. Era vorba de ncercarea de formulare strict tiinific a chestiunii determinismului biologic, tendin preluat printr-un complex de mprejurri de majoritatea
11

12

Izabela Sadoveanu, apud Ghizela Cosma, Femeile i politica n Romnia: evoluia dreptului de vot n perioada interbelic, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 57. Fcoaru, op. cit., p. 31.

315

colegilor lui Fcoaru. Cu alte cuvinte, tichia de mrgritar purta i instruciuni de utilizare n limba chinez. Majoritatea celor care au ncercat aclimatizarea doctrinei determinismului biologic pe aceste plaiuri au fost extrem de precaui n a nu deranja concepiile tradiionale, n a fi conformi cu noile i variatele abordri din domeniu i n a fi conformi cu instituiile care le asigurau posibilitatea de a implementa, pe termen lung, mcar o parte din soluiile doctrinare. Dei, luat ca atare, discursul eugenitilor de la Cluj nu difer dect n privina nuanelor teoretice fa de rasismul propriu-zis, din motive destul de diverse, forma politic prin care aceti oameni de tiin au decis s serveasc interesele neamului a fost una ct se poate de politicoas fa de neamurile concurente. Din aceleai considerente diverse, s-a evitat asocierea micrii eugeniste cu micrile extremiste, n pofida compatibilitilor doctrinare i n pofida preferinelor personale i afilierii unora dintre membri. Sub ndrumarea preedintelui Astrei, Iuliu Moldovan, eugenismul romnesc pare s i fi refulat sau cel puin amnat ca deziderat pe termen lung concluziile practice care ar fi trebuit s reias din premizele teoretice. Cu alte cuvinte, putem spune c Romnia interbelic a produs un numr infim de rasiti veritabili, Iordache Fcoaru fiind poate cel mai spectaculos caz, nevoit i acesta s se auto-cenzureze n msura posibilitilor i n raport cu contextul general strategic. Pentru Iordache Fcoaru, evreii fceau parte din minoritile balast, alturi de igani, turci, ggui, rui, ruteni i ucrainieni; iar corcii rezultai prin asimilarea lor biologic reprezentau o primejdie mortal pentru neam13. ns, foarte puini, chiar i dintre antisemii, au pus problema n termeni fcoarieni; dei foarte muli au cutat, n msura posibilitilor i a imaginaiei personale, s foloseasc tot ceea ce se putea folosi n mod productiv din determinismul biologic i foarte muli aveau aceeai dorin
13

Ibidem, p. 34.

316

precum Fcoaru. Adic s-i vad plecai, cumva. i cel mai simplu era cu evreii: exista un loc n care puteau s plece14 i existau deja evrei (sioniti) care doreau s plece, exista deja o tradiie care oferea o larg palet de atitudini ostile evreilor i, n plus, nu era niciun stat care s-i maseze trupele la grani pentru a penaliza abuzurile mpotriva lor. Pentru evrei se fcea doar lobby, ceea ce nseamn un motiv n plus pentru ca textele mpotriva evreilor s induc o team difuz, deconspirnd intrigile oculte i un motiv n minus n ceea ce privete teama concret fa de eventualele represalii care ar urma aciunilor antisemite. ns, pentru atingerea acestor obiective, antisemiii romni au considerat suficiente criteriile culturale. nc din scrierile lui Mihai Eminescu se poate sesiza o abandonare a direciei rasiste a xenofobiei, ca fiind complicat, neadecvat i inutil, cu toate c aceasta constituia ultima mod european. ns, distanarea despre care am vorbit i stimula pe gnditorii notri, mai mari sau mai mici, spre selecie i personalizare a influenelor pentru armonizarea formei cu fondul, dac nu se putea chiar o formulare sau o soluie ntrutotul original a problemei. Iar aceast tendin s-a pstrat, n linii mari, i n perioada interbelic. Nu am studiat direcia ortodoxist din naionalismul antisemit romnesc, ci tocmai direcia opus, care trebuia s sincronizeze discursul autohton cu cele europene, dat fiind nfrirea universal antisemit realizat prin participri la congrese i opiuni conforme de politic internaional. Aceast direcie, reprezentat de A. C. Cuza, a fost ceva mai materialist dect ortodoxismul, provenit mai nti din discursul antisemit european i abia mai apoi din surse interne. Era de ateptat s produc o orientare rasist, n care determinismul biologic s joace un rol eficient
14

Dei unii, precum Patriarhul Miron Cristea, se ngrijorau pentru soarta arabilor din Palestina, sugernd o alt destinaie, de preferin una complet depopulat sau cu populaii despre care s nu se tie nici mcar att ct se cunotea referitor la arabi.

317

pentru cauz. ns, A. C. Cuza a fost un mare admirator al lui Eminescu i un politician destul de abil pentru a se adapta, n cele din urm, la gustul i la nivelul de educaie ale publicului, care prefera discursurile cu iz de predic i cu referine clare, adic la teme religioase, de larg circulaie. Drept urmare, cu toate c obinuia s citeze fr discriminare i uneori fr discernmnt din toate orientrile antisemitismului, sinteza cuzist privilegia varianta culturalist, nelsnd argumentelor rasiale niciun rol, cu excepia celui de a dovedi c a parcurs bibliografia de specialitate, n cazul n care ar fi existat dubii n aceast privin. Prezena redus, difuz i de cele mai multe ori improprie a elementelor de determinism biologic n doctrina antisemit pus n circulaie de A. C. Cuza, precum i ncercrile de socio-biologie ale renumitului su coleg de partid, N. C. Paulescu, relev lipsa de comunicare cu socio-biologii mai pricepui de peste muni i, n cele din urm, preferina pentru argumentele de natur culturalist, n spe cele religioase. Preferina pentru componenta religioas a antisemitismului romnesc se poate observa n numele partidelor antisemite, n materialele de propagand, n momentele care au generat conflicte i n ritualurile politice performate. mplinirea acestei tendine poate fi observat n produsul cel mai popular al lui A. C. Cuza: Corneliu Zelea Codreanu. n plus, accentul pus de Codreanu pe romnii jidnii, dincolo de faptul c a produs o reprezentare culturalist a evreitii (ca spirit), a produs un mod de poziionare politico-ideologic (a adevratului romn), care a avut printre efectele sale secundare subminarea posibilitii unei bune conlucrri a extremei drepte. ns faptul c antisemitismul s-a manifestat preponderent n formele lui culturale nu nseamn c a fost n mod necesar mai blnd sau mai puin eficace, ci doar c a avut o alt natur. De asemenea, nu se poate spune c antisemiii romni au inut cu dinii de aceast form de antisemitism, deoarece nu au avut prea mari controverse cu orientrile diferite ale doctrinei. Iar

318

dup nceperea rzboiului din deceniul patru, aa cum am vzut, fascitii notri nu au avut probleme cu noile forme de operaionalizare a doctrinei, preponderent de import. Am putea risca, ndeprtndu-ne de subiectul lucrrii, s spunem c specificul antisemitismului romnesc a primit formele generale, n mare parte, din minile unor poei conservatori, mai mari sau mai mici, i a fost dedicat cauzei naionalismului. Antisemitismul, care s-a manifestat de la violena simbolic pn la violena fizic, a avut succes att timp ct a oferit combustibilul necesar naionalismului, att timp ct aciunile antisemite puteau fi citite ca simptome ale patriotismului, mai exact ale dragostei de neam sau, cel puin, ca simptome ale adeziunii la ordine i stabilitate, nelese ca lupt mpotriva fermenilor care descompuneau instituiile i loialitile tradiionale. Spiritul evreiesc a devenit, pe de o parte, simbolul umanismului, universalismului incoerent, iar, pe de alt parte, simbolul raiunii insuficiente pentru a produce beneficii concrete neamului. Ambele aspecte atribuite acestui spirit erau vzute ca nbuind din fa tendinele de afirmare ale noului stat, iar n perioada interbelic tendina s-a accentuat prin imposibilitatea de a opta pentru o alian cu cele dou forme de universalism, cel al Ligii Naiunilor sau cel sovietic, care ascundeau fie neputina, fie interese particulare deghizate. Chestiunea evreiasc a devenit, n Romnia Mare, expresia temerii (n special) fa de revizionismul sovietic i centralizarea problemelor legate de minoriti ntr-un stat care se voia naional, unitar i omogen. Evreii erau rusofoni, maghiarofoni i germanofoni. Drept urmare, reprezentau punctul slab al fiecrui grup cultural periculos pentru omogenitatea noului stat. n plus, antisemitismul era limbajul xenofobiei inteligibil la Bucureti, moneda de schimb a naionalitilor din toate provinciile, deoarece, datorit specificului etnic local, bucuretenii erau narmai cu o educaie xenofob preponderent de aceast natur i deoarece, la Bucureti, maghiarofobia i

319

rusofobia erau mai facile (att politic ct i teoretic) dac erau subordonate numitorului comun adic antisemitismului.15 n rndul celor aflai la putere, aceast problem a luat, iniial, forma revizuirilor succesive ale ceteniei noilor romni, revizuiri care urmreau s limiteze, pe ct era posibil, efectele secundare ale Unirii, s elimine din rndul cetenilor o parte dintre strinii care umpleau peste msur noile teritorii ale Romniei Mari. Legislaia privind cetenia, ca instrument al geometriei naionale, fusese descoperit iniial (dup Congresul de la Berlin) n scopuri antisemite, dar a lucrat la fel de bine i pentru scopuri mai generale, pe lng micile erori pe care le-a generat. Cetenia romn a fost, timp de 20 de ani, dup cum spunea Victor Iamandi, mereu o problem la ordinea zilei. Dar nu pentru c Romnia era o seductoare ar, mereu asaltat de imigrani, ci pentru c existau foarte muli care doreau s rezolve aceast problem o dat pentru totdeauna i, n acelai timp, foarte muli care doreau ca aceast problem s nu se rezolve dect n termeni proprii. Problema a luat amploare odat cu schimbarea raportului de fore n Europa n favoarea Germaniei, cnd antisemiii autohtoni au prins aripi. Numirea lui Octavian Goga n fruntea unui guvern de ordine, alctuit parial din antisemii de orientare cuzist, parial din personaliti cu convingeri politice nu foarte clare, a adus cu sine antisemitismul ca politic de stat. Chiar dac realizrile propriu-zise sunt neglijabile, regimul Goga a creat, n cele 44 de zile pe care le-a avut la dispoziie, cadrul antisemit al problemei ceteniei, cadru pe care regele i administraia sa apolitic au evitat s l desfiineze, exercitnd doar opiunea de a limita oarecum efectele. Totui, o problem odat pus devine o problem care trebuie rezolvat, iar rezolvarea depinde de o sum de ntmplri i de
15

Am regsit o observaie similar n Raportul Comisiei Wiesel, n capitolul Rdcini ale antisemitismului romnesc http://www1. yadvashem.org/about_yad/what_new/index_whats_new-report. html.

320

o sum de voine inclusiv ntr-o dictatur adevrat. Astfel, chiar i guvernele lui Armand Clinescu au fost, n privina problemei legate de cetenia evreilor, o variant civilizat a guvernului Goga. Iar dup capitularea Franei, situaia s-a transformat gradual, dar ntr-un ritm accelerat i ntr-o form radical. Perioada de derut Gigurtu a inaugurat, n cele din urm, rasismul de stat, n contextul unei inevitabile apropieri de Germania i n contextul discuiilor legate de loialitatea evreilor din Basarabia (aproape 40% nu mai erau ceteni) cu ocazia evacurii provinciei. ns i acest rasism ascunde faptul c nu era conceput ca la carte, deoarece orice persoan care putea evita scandalul privind evreitatea sa era trecut la rubrica romn. Potrivit legislaiei, un nume romnesc (dobndit prin paternitate, nu pe cale administrativ) aducea cu sine calitatea de romn, indiferent de originea mamei. Din aceste motive, este dificil de apreciat ce a nsemnat n privina dinamicii antisemitismului romnesc perioada n care Regele Carol al II-lea a ncercat s se transforme din arbitru n juctor al cmpului politic (1938-1940). Cert este c, dei de foarte multe ori a ales calea de mijloc n faa unor situaii la care a contribuit foarte puin, prin opiunile fcute, Carol al II-lea a reuit s se compromit n ambele tabere. Oricum, pe msur ce revizionismul s-a transformat dintr-o ameninare ntr-un fapt consumat, subordonarea fa de ideologia hitlerist a devenit o realitate care a schimbat datele problemei, inclusiv n privina naturii antisemitismului.

321

Bibliografie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Surse primare: ***, Aprarea Naional. Organ al Uniunei Naionale Cretine. Apare la 1 i 15 ale fiecrei luni, Bucureti, 1922-1927. ***, Aprarea Naional. Organ de propagand naional cretin, Bucureti, 1937. ***, Aprarea Naional. Organ sptmnal al Ligii Aprrii Naional Cretine din Arad, 1928-1933. ***, Buletinul eugenic i biopolitic, Secia medical i biopolitic a Astrei, Cluj, Sibiu, 1927-1945. ***, Monitorul Oficial, Editura Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Bucureti, B-dul Elisabeta 29, 1866, 1924, 1937-1939. ***, Noua legislaie cu privire la evrei, Editura Curierul Judiciar S. A., Bucureti, Str. Artei nr. 5, 1940. ***, Pandectele romne. Repertoriu lunar de jurispruden, doctrin i legislaie, Editura Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Bucureti, B-dul Elisabeta 29, anii XVI-XX, 1937-1941. ***, Timpul, Bucureti, 1877-1879, 1881. Banea, Ion, Cpitanul, Editura Gordian, Timioara, 1995. Codrescu, Rzvan (ed.), Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Editura Cristiana, Bucureti, 2002. Coban, V. Grigore, Fenomenul A. C. Cuza, Tipografia Alexandru erek, Mrzescu 9, Colecia Cuget moldovenesc Dir. M. I. Vlu, Iai, 1939. Conta, Vasile, Chestia evreiasc. Discurs rostit n edina adunrei Depotailor din 4 i 5 septembrie, n Opere complete. Filosoful Conta, Librria coalelor, Bucureti, f. a. Cuza, A. C., Catehismul politic cuzist al Ligii Aprrii Naional Cretine, n Arhivele totalitarismului, an II, Nr. 1-2/ 1994. Cuza, A. C., Despre poporaie, Imprimeriile Independena, Strada R. Poicar, 17, Bucureti, 1924. Despre poporaie. Statistica, teoria i politica ei. Studiu economic i politic, Ediia a II-a Revzut i adogit, Imprimeriile Independena, Strada R. Poicar, 17, Bucureti, 1929. Cuza, A. C., Discurs asupra proiectului de rspuns la mesagiul tronului rostit n edina Camerei de la 10 decembrie 1895, Imprimeria Statului, Bucureti, 1895. Cuza, A. C., Doctrina naionalist cretin. Introducere: Cuzismul. Definiie, Teze, Antiteze, Sinteza, Tip. Coop. Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26, Iai, 1928.

15. 16.

322
17. Cuza, A. C., Eroarea teologiei i adevrul bisericii. Secta d-lui A. C. Cuza, Tipografia Cooperativ Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26 Iai, 1928. 18. Cuza, A. C., Generaia de la 48 i Era nou, Tipografia Naional, Strada Alexandri, Iai, 1889. 19. Cuza, A. C., ndrumri de politic extern. Desfiinarea Ligei Naiunilor. Revizuirea Tratatelor de Pace. Aliana Romniei cu Germania. Discursuri parlamentare rostite n anii 1920-1936, Editura Cugetarea Georgescu Delafras, Str. Popa Nan No. 21, Bucureti IV, 1936. 20. Cuza, A. C., nvtura lui Isus. Judaismul i teologia cretin, Editura Ligii Aprrii Naionale Cretine, Tipografia Cooperativ Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26, Iai, 1925. 21. Cuza, A. C., Jidanii n rzboi. Documente oficiale. Discurs rostit n edinele Adunrei deputailor dela 17-18 iulie 1918. Asupra proiectului de lege a mpmntenirei strinilor nscui n ar, Institutul grafic Steaua, Str. Vasile Lascr, 40 Bis, Bucureti, 1923. 22. Cuza, A. C., Lupta contra alcoolismului n Romnia, Tipografia H. Goldner, Strada Primriei No. 17, Iassy, 1897. 23. Cuza, A. C., Lupta pentru credin i problema nvmntului religios cu ilustraii din Thora, Tip. Coop. Trecerea Munilor Carpai, Str. Lpuneanu No 26, Iai, 1928. 24. Cuza, A. C., Micrile studeneti i cauzele lor. Declaraia fcut naintea comisiunei de anchet, Tipografia i Legtoria de Cri Deliormanul, Prelungirea Dorobanilor 171, Bucureti, 1925. 25. Cuza, A. C., Monopolul crciumelor la sate i Monopolul vnzrei alcoolului, Tipografia Naional, Strada Alexandri No. 11, Iassy, 1900. 26. Cuza, A. C., Naionalitatea n art. Principii, fapte, concluzii, Institutul de Arte Grafice i Editur Minerva, Bulevardul Academiei 3-Edgar-Quinet 4, Bucureti, 1908. Naionalitatea n art. Expunere a Doctrinei Naionaliste. Principii, Fapte, Concluzii, Ediia a II-a, cu anexe, Institutul de Arte Grafice i Editur Minerva, Bulevardul Academiei 3-Edgar-Quinet 4, Bucureti, 1915. Naionalitatea n art. Principii, fapte, concluzii. Introducere la doctrina naionalist-cretin, Ediia a III-a, adogit, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1927. 27. Cuza, A. C., Obiectul economiei politice i nsemntatea ei. Leciune de deschidere a cursului de economie politic de la Facultatea de Drept din Iai, 12 februarie 1901, Tipografia Naional, Strada Alexandri No. 11, Iai, 1901.

323
28. Cuza, A. C., Poezii, epigrame i cugetri n proz, Ediia a III-a, adogit, Editura Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1939. 29. Cuza, A. C., Victimele alcoolului, Tipografia Naional, Strada Alexandri No. 11, Iassy, 1899. 30. Cuza, Gh. A., Francmasoneria n Germania. Trecutul i prezentul soarta actual a lojelor, Tipografia concesionar Alexandru erek, Mrzescu 9, Iai, 1935. 31. Cuza, Gh. A., ntre cifre i realiti. Cuvntare rostit n edina Camerei din 22 martie 1933 la discuia general a bugetului, Monitorul Oficial i Imprimeriile statului, Imprimeria Central, Bucureti, 1933. 32. Darwin, Charles, Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, With Illustrations, London: John Murray, Albemarle Street, 1871. 33. Decusear, E., Dreptul la grev (Studiu juridico-economic). Conferin inut la Asociaia economitilor n ziua de 22 Noembrie 1919, Cu o prefa de A. C. Cuza, Editura Soc. Anonime Curierul Judiciar, Calea Rahovei 5, Bucureti, 1920. 34. Eminescu, Mihai, Chestiunea evreiasc, Editura Vestala, 1998. 35. Eminescu, Mihai, Opere complecte, Cu o prefa i un studiu introductiv de A. C. Cuza, Institutul de arte grafice V. tefniu & Co., Iai, 1914. 36. F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. I: Legislaia antievreiasc, Editura Hasefer, Bucureti, 1993. 37. F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. III: 19401942: Perioada unor mari restriti, Editura Hasefer, Bucureti, 1997. 38. F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. II: Problema evreiasc n stenogramele Consiliului de Minitri, Editura Hasefer, Bucureti, 1996. 39. Fcoaru, Iordache, Antropologia n stat ca tiin i ca obiect de nvmnt, Tipografia Universala S. A., Piaa Cuza Vod 16, Cluj, 1938. 40. Fcoaru, Iordache, Din problematica i metodologia cercetrii eugenice i genetice n cadrul monografiei sociologice, Institutul Social Romn, Piaa Roman 6, Bucureti, 1937. 41. Foti, Ion, Concepia eroic a rasei, Biblioteca Eroic Generaia Nou no. 30, Bucureti, 1936. 42. Galton, Francis, Eugenics: Its Definition, Scope and Aims, American Journal of Sociology, vol. X, No. 1, July 1904. 43. Galton, Francis, Biometry, Biometrika, Vol. 1, No. 1, 1901. 44. Gobineau, Artur de, Eseu despre inegalitatea raselor, Editura Incitatus, Bucureti, 2002.

324
45. Hankins, Frank H., The Racial Basis of Civilization. A Critique of the Nordic Doctrine, New York & London, Alfred A Knopf, 1926. 46. Iorga, N.; Cuza, A. C.; Dobrescu, N., Cursuri de var din Vlenii de munte n anul al II-lea, Vlenii de munte, 1909. 47. Iorga, Nicolae, O via de om aa cum a fost, Editura Minerva, Bucureti, 1984. 48. Iorga, Nicolae, Pagini de tineree, II, Editura pentru literatur, 1968. 49. Iorga, Nicolae, Supt trei regi. Istorie a unei lupte pentru un ideal moral i naional. Romnia contemporan de la 1904 la 1930, Ediia a II-a, Bucureti, 1932. 50. LANC, Cluza bunilor romni, Ediia a III-a adogit, Institutul de Arte Grafice i Editur Presa Bun, St. Cel Mare, Iai, 1927. 51. Madgearu, Virgil, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial, Editura tiinific, Bucureti, 1995. 52. Marinescu, P., Curs de economie industrial pentru clasa a IV-a a coalelor Inferioare de Meserii i coalelor Industriale de Ucenici i Lucrtori, Ediia a II-a cu o prefa de A. C. Cuza, Tip. Romnia Nou Th. I. Voinea, Str. G-ral Dona 26, Bucureti, 1934 . 53. Marr, Wilhelm, The Victory of Jewry over Germandom (1879) n Richard S. Levy, Antisemitism in the Modern World. An Anthology of Texts, D.C. Heath and Company, 1990. 54. Marx, Karl; Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira, Bucureti, 2006. 55. Mladin, Nicolae, Doctrina de via a prof. Nicolae Paulescu, Editura Periscop, Iai, 1997. 56. Negulescu, P. P., Geneza formelor culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1986. 57. Negulescu, Paul, Principiile fundamentale ale Constituiei din 27 februarie 1938, Atelierele Zanet Corlteanu, Bucureti, 1939. 58. Negulescu, Paul; Alexianu, George, Tratat de drept public, Tomurile I-II, Casa coalelor, Bucureti, 1942-1943. 59. Nietzsche, Friedrich, Cazul Wagner, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. 60. Paulescu, C. Nicolae, Francmasoneria, Editura Majadahonda, Bucureti, 1996. 61. Paulescu, C. Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. 62. Paulescu, prof. Dr. N. C., Degenerarea rasei jidneti I, Tipografia Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1928. 63. Paulescu, prof. Dr. N. C., Degenerarea rasei jidneti III. Desfrul jidanilor, Tipografia Riculescu, Cloca 19, 1928.

325
64. Paulescu, prof. Dr. N. C., Jidanii i alcoolismul, tipografia Cultura, str. Cmpineanu, 15, Bucureti, 1927. 65. Paulescu, prof. Dr. N. C., Tlmcirea apocalipsului. Soarta viitoare a jidnimii, Institutul de Arte Grafice Oltenia, str. Imperial no. 1, Bucureti, 1928. 66. Popovici, Aurel C., Stat i naiune: Statele-Unite ale Austriei Mari: studii politice n vederea rezolvrii problemei naionale i a crizelor constituionale din Austro-Ungaria, Editura Albatros, Bucureti, 1997. 67. Randa, Alexandru, Revoluia naional-socialist, Cenzurat, Institutul de arte grafice Tirajul, Bucureti 2, Str. Popa Savu 9, f. a. [1937]. 68. Randa, Alexandru, Rasism romnesc, Extras din Revista Lumea Nou, Editura Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1941. 69. Regele Carol al II-lea al Romniei, ntre datorie i pasiune. nsemnri zilnice, (vol. I, 1904-1939) Ediia a II-a, revzut, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003. 70. Sanielevici, Henric, n slujba Satanei?!..., Editura Adevrul S. A., Bucureti, f. a. [1935]. 71. Sava, Ion, Pericolul satanei (n tablouri), Cu o prefa de A. C. Cuza, Tipografia Cartea Medical [ediie popular], Bucureti, 1924. 72. Sima, Horia, Doctrina legionar, Editura Micrii Legionare, Madrid, 1980. 73. Speer, Albert, n umbra lui Hitler. Memorii, vol. 1, Editura Nemira, Bucureti, 1997. 74. Tiprescu, Petru, Ras i degenerare. Cu un studiu statistic asupra jidanilor, Tipografia Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1941. 75. Vornica, Gh.; Milcoveanu, .; Hossu, A. I.; Per, T., Biopolitica Eminescian, Tipografia Crater, fr an. 76. Zelea Codreanu, Corneliu, Crticica efului de cuib, Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1940. 77. Zelea Codreanu, Corneliu, nsemnri de la Jilava, Colecia Europa Mnchen, Ediia a 4-a, 1994. 78. Zelea Codreanu, Corneliu, Pentru legionari, Tipografia Gordian, Timioara, 1994. 79. Zelea Codreanu, Corneliu, Circulri i manifeste. 1927-1938, Colecia Europa, Mnchen, ediia a V-a, 1981. Surse secundare: 80. Academia Romn, Istoria Romniei, vol. 8, Romnia ntregit (1918-1940), Scurtu, Ioan (coord.) Editura Academiei Romne, Bucureti, 2003.

326
81. Ancel, Jean, Contribuii la Istoria Romniei. Problema evreiasc, 1933-1944, Vol. I, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. 82. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006. 83. Asandului, Gabriel, A. C. Cuza: politic i cultur, Editura Fides, Iai, 2007. 84. Auerbach, Rena R. (ed.), `The Jewish Question in GermanSpeaking Countries, 1849-1914: A Bibliography, New York: Garland, 1994. 85. Baer, Yitzhak, A History of the Jews in Christian Spain: From the Fourteenth Century to the Expulsion, vol. I, Jewish Publication Society of America, 1992. 86. Banciu, Angela, Rolul constituiei din 1923 n consolidarea unitii naionale, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988. 87. Barbul, Gheorghe ; Solacolu, Ion, Schimbarea alianelor Romniei: de la Titulescu la Antonescu, Editura Institutul European, Iai, 1995. 88. Barrett, Stanley R., Antropology: A Students Guide to Theory and Method, University of Toronto Press, 1998. 89. Barthelmy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu. Frana cretin i feudal n anii 980-1060, Editura Polirom, Iai, 2002. 90. Beinart, Haim, Conversos on Trial: the Inquisition in Ciudad Real, Magness Press, The Hebrew University, Jerusalem, 1981. 91. Benbassa, Esther& Rodrigue, Aron, Istoria sefarzilor. De la Toledo la Salonic, Editura EST, Bucureti, 2002. 92. Benjamin, Lya, Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia, 1940-1944. Studii, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. 93. Biddiss, Michael D., Fascism and the Race Question: A Review of Recent Historiography, Race and Class, (10) 1969. 94. Biddiss, Michael D., Gobineau and the Origins of European Racism, Race and Class, (7) 1966. 95. Billinger, Michael S., Another Look at Ethnicity as a Biological Concept. Moving Anthropology beyond the Race Concept, Critique of Anthropology, (3/27) 2007. 96. Bogdan, Ciprian, Noua dreapt sau despre schimbarea la fa a extremismului romnesc, [Dizertaie nepublicat], 2003. 97. Bonilla-Silva, Eduardo, Rethinking Racism: Toward a Structural Interpretation, American Sociological Review, (62/3) 1997. 98. Bourdieu, Pierre & Wacquant, Loc, On the Cunning of Imperialist Reason, Theory, Culture & Society, (16/1), 1999. 99. Braudel, Fernand, Mediterana i lumea mediteran n epoca lui Filip al II-lea, vol IV, Editura Meridiane, Bucureti, 1986.

327
100. Bucur, Maria, Eugenie i modernizare n Romnia interbelic, Editura Polirom, Iai, 2005. 101. Bulmer, Michael G., Francis Galton: Pioneer of Heredity and Biometry, The Johns Hopkins University Press, 2003. 102. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti, 1995. 103. Cioab, Aristide & Nica, Constantin (eds.), Doctrine politice n Romnia secolului XX, vol. I, Editura Institutului de Teorie Social, Bucureti, 2003. 104. Ciuperc, Ion, Opoziie i putere n Romnia anilor 1922-1928, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994 105. Cohen, Susan Sarah (ed.), Antisemitism: An Annotated Bibliography Description, Vols. 1-19 (1984-2002), Munich: K.G. Saur, 1987-200. 106. Cosma, Gizela, Stilul de via n Romnia interbelic, ClujNapoca, 1998. 107. Darnton, Robert, Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultural a Franei, Editura Polirom, Iai, 2000. 108. Delumeau, Jean, Frica n Occident. O cetate asediat, vol.I, Editura Meridiane, Bucureti, 1986. 109. Diktter, Frank, Race Culture: Recent Perspectives on the History of Eugenics, The American Historical Review, (103/2) 1998. 110. Dumont, Louis, Eseuri despre individualism, Editura Trei, Bucuresti, 1996. 111. Eatwell, Roger, Towards a New Model of Generic Fascism, Journal of Theoretical Politics,(4/2) 1992. 112. Eley, Geoff, Forging Democracy: The History of the Left in Europe, 18502000, Oxford University Press, 2002. 113. Elias, Norbert, On the Sociology of German Antisemitism, Journal of Classical Sociology, (1) 2001. 114. Ftu, Mihai, Cu pumnii strni: Octavian Goga n viaa politic a Romniei (1918-1938), Editura Globus, Bucureti, 1993. 115. Ftu, Mihai; Splelu, Ion, Garda de fier. Organizaie terorist de tip fascist, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Politic, Bucureti, 1980. 116. Foucault, Michel, Trebuie s aprm societatea. Cursuri susinute la Collge de France (1975-1976), Editura Univers, Bucureti, 2000. 117. Foucault, Michel, Anormalii. Cursuri susinute la Collge de France (1974-1975), Editura Univers, Bucureti, 2002. 118. Foucault, Michel, Voina de a cunoate, n Michel Foucault, Istoria sexualitii, Editura de Vest, Timioara, 1995.

328
119. Fredrickson, George M., The Historical Construction of Race and Citizenship in the United States, United Nations Research Institute for Social Development, Identities, Conflict and Cohesion Programme Paper Number 1, October 2003. 120. Frevert, Ute & Haupt, Heinz-Gerhard (eds.), Omul secolului al XIX-lea, Editura Polirom, Iai, 2002. 121. Friedman, Jerome, Jewish Conversion, the Spanish Pure Blood Laws and Reformation: A Revisionist View of Racial and Religious Antisemitism, Sixteenth Century Journal, (18/1) 1987. 122. Furet, Franois (ed.), Omul romantic, Editura Polirom, Iai, 2002. 123. Ginzburg, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Editura Polirom, Iai, 1999. 124. Goldberg, David Theo, Racism and Rationality: The Need for a New Critique, Philosophy of the Social Sciences, (20/3) 1990. 125. Hamann, Brigitte, Viena lui Hitler. Anii de ucenicie ai unui dictator, Editura Vivaldi, Bucureti, 2000. 126. Hawkins, Mike, Social Darwinism in European and American Thought, 18601945, Cambridge University Press, 1997. 127. Heinen, Armin, Legiunea Arhanghelul Mihail, Micare social i organizaie politic, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. 128. Hillgruber, Andreas, Hitler, Regele Carol i Marealul Antonescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. 129. Hitchins, Keith, Romnia. 1866-1947, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. 130. Hobsbawm, Eric, Era capitalului, Editura Cartier, Chiinu, 2002. 131. Hobsbawm, Eric, Era extremelor. O istorie a secolului XX, Editura Cartier, Chiinu, 1999. 132. Iancu, Carol, Bleichroeder i Crmieux. Lupta pentru emanciparea evreilor din Romnia la Congresul de la Berlin. Coresponden inedit, Editura Hasefer, Bucureti, 2006. 133. Iancu, Carol, Evreii din Romnia. De la emancipare la marginalizare (1919-1938), Editura Hasefer, Bucureti, 2000. 134. Ioanid, Radu, Nicolae lorga and Fascism, Journal of Contemporary History, (27) 1992. 135. Ionescu-Trgovite, Constantin, Insulina. Descoperirea medical a secolului aparine romnului N. C. Paulescu, Editura Geneze, Bucureti, 1996. 136. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003. 137. Kamen, Henry, Limpieza and the Ghost of Americo Castro: Racism as a Tool of Literary Analysis, Hispanic Review, (64/1) 1996.

329
138. Kaye, Howard K., The Social Meaning of Modern Biology, Yale University Press, 1986. 139. Kecskemti, Charles, Histoire des Juifs en Europe centrale. Quelques zones dombre n Ladislau Gymnt, Maria Ghitta (eds.), Dilemele convieuirii. Evrei i neevrei n Europa CentralRsritean, Institutul Cultural Romn, Centrul de studii transilvane, 2006. 140. Laland, Kevin N. & Brown, Gillian R., Sense and Nonsense, Evolutionary Perspectives on Human Behaviour, Oxford University Press, 2002. 141. Langmuir, Gavin I., Toward a Definition of Antisemitism, University of California Press, 1990. 142. Lcust, Ioan, Zece alegeri interbelice. 1919-1937, Editura PRO, Bucureti, 1998. 143. Lea, Henry Charles, A History of the Inquisition of Spain, vol. I-II, New York and London, 1906. 144. Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978. 145. Livezeanu, Irina, Cultur i naionalism n Romnia 1918-1930, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 146. Mamina, Ion, Monarhia constituional din Romnia. Enciclopedie politic. 1866-1938, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2000. 147. Mamina, Ion, Scurtu, Ioan, Guverne i guvernani (1916-1938), Editura Silex, Bucureti, 1996. 148. Mller, Florin, Metamorfoze ale politicului romnesc: 1938-1944, Editura Universitii din Bucureti, 2005. 149. Muat, Mircea; Ardeleanu, Ion, Romnia dup Marea Unire, vol. I i II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986-1988. 150. Nagy-Talavera, Nicholas M., The Green Shirts and the Others, The Center for Romanian Studies, Iai, Oxford, Portland, 2001. 151. Nastas, Lucian, Strategii matrimoniale n mediul universitar romnesc la finele sec. XIX. Cazul Nicolae Iorga, n L. Boicu, G. Bdru i L. Nastas, Istoria ca lectur a lumii, Fundaia Academic A. D. Xenopol, Iai, 1994. 152. Neagoe, Stelian, Istoria guvernelor Romniei, de la nceputuri 1859, pn n zilele noastre 1999, Editura Machiavelli, Bucureti, 1999. 153. Nedelcu, Florea, De la Restauraie la Dictatura Regal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981. 154. Nedelcu, Florea, Viaa politic din Romnia n preajma instaurrii dictaturii regale, Bucureti, 1970.

330
155. Oakley, Ann, Eugenics, Social Medicine and the Career of Richard Titmuss in Britain 1935-50, The British Journal of Sociology, (42/2) 1991. 156. Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn: studiu de imagologie n context est-central european, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. 157. Ornea, Zigu, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. 158. Paul, Cosmina, Antisemitismul legionarilor codreniti foti deinui politici n Anuarul Institutului de Istorie Oral, V, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004. 159. Paul, Diane, Eugenics and the Left, Journal of the History of Ideas, (45/4) 1984. 160. Petreu, Marta, Chestiunea evreiasc la Junimea n Ladislau Gymnt, Maria Ghitta (eds.), Dilemele convieuirii. Evrei i neevrei n Europa Central-Rsritean, Institutul Cultural Romn, Centrul de studii transilvane, 2006. 161. Pichot, Andr, La socit pure. De Darwin Hitler, ChampsFlammarion, Paris, 2000. 162. Poliakov, Lon, Istoria Antisemitismului. De la Mahomed la marani.,vol. II, Editura Hasefer, Bucureti, 1999. 163. Poliakov, Lon, Istoria Antisemitismului. De la Voltaire la Wagner, vol. III, Editura Hasefer, Bucureti, 2000. 164. Pop, T. Gheorghe, Caracterul antinaional i antipopular al activitii Partidului Naional Cretin, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1978. 165. Retegan, Mihai, Aliane militare romneti: 1919-1939, Universitatea Bucureti, 1993. 166. Richards, Robert J., The Tragic Sense of Life: Ernst Haeckel and the Struggle over Evolutionary Thought, The University of Chicago Press, 2008. 167. Roth, Cecil, A History of the Maranos, Editura Sepher-Hermon Press Inc., 1992. 168. Savu, Alexandru Gh., Dictatura regal, 1938-1940, Editura Politic, Bucureti, 1970. 169. Savu, Alexandru Gh., Sistemul partidelor politice n Romnia, 1919-1940, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. 170. Schorske, Carl E., Viena fin-de-sicle. Politic i cultur, Editura Polirom, Iai, 1998. 171. Scurtu, Ioan, Criza dinastic din Romnia: 1925-1930, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996.

331
172. Scurtu, Ioan, Din viaa politic a Romniei (1926-1947). Studiu critic privind istoria partidului naional-rnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 173. Scurtu, Ioan, Viaa cotidian a romnilor n perioada interbelic, Editura RAO, Bucureti, 2000. 174. Scurtu, Ioan; Buzatu, Gheorghe, Istoria romnilor n secolul XX (1918-1948), Editura Paidea, Bucureti, 1999. 175. Sloterdijk, Peter, Critica raiunii cinice, vol. II, Editura Polirom, Iai, 2003. 176. Stone, Dan, Race in British Eugenics, European History Quarterly, (31) 2001. 177. Stove, David C., On Enlightenment, (ed. Andrew D. Irvine) Transaction Publishing, 2003. 178. Taguieff, Pierre-Andr, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, dition la Dcouverte, Paris, 1988. 179. Tnsescu, Florian, Parlamentul i viaa parlamentar din Romnia, 1930-1940, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2000. 180. Todorov, Tzvetan, Noi i ceilali, Editura Institutul European, Iai, 1999. 181. Turda, Marius & Weindling, Paul J., Blood and Homeland Eugenics and Racial Nationalism in Central and Southeast Europe, 19001940, Central European University Press, 2007. 182. Turda, Marius, Craniometry and Racial Identity in Interwar Transylvania, n Anuarul Institutului de Istorie G. Bari din Cluj-Napoca, tom. XLV, 2006. 183. Turda, Marius, Fantasies of Degeneration: Some Remarks on Racial Antisemitism in Interwar Romania Studia Hebraica, (3) 2003. 184. Vago, Bela, Umbra svasticii. Naterea fascismului i antisemitismului n bazinul Dunrii (1936-1939), Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003. 185. Veiga, Francisco, Istoria Grzii de Fier 1919-1941. Mistica naionalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 186. Veyne, Paul, Cum se scrie istoria, Editura Meridiane, Bucureti, 1999. 187. Volovici, Leon, Discution: Notes on Latent Antisemitism, SICSA, Annual Report, October 1997. 188. Volovici, Leon, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 189. Weber, Eugen, Dreapta romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995. 190. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler. Contribuia intelectualilor la crimele Germaniei mpotriva evreilor, Polirom, Iai, 2000.

332
191. Wieviorka, Michel, Spaiul rasismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 192. Wistrich, Robert S., Antisemitism in Europe Today. Address to the Organisation for Security and Cooperation in Europe (OECD), in Antisemitism International, An Annual Research Journal of the Vidal Sasson International Center for the Study of Antisemitism, 2003. 193. Wistrich, Robert S., Radical Antisemitism in France and Germany (1840-1880), Modern Judaism, (15/2) 1995. 194. Wistrich, Robert S., The SPD and Antisemitism in the 1890s, European History Quarterly, (7) 1977. 195. Wodak, Ruth; Reisigl, Martin, Discourse and Racism: European Perspectives, Annual Review of Anthropology, (28) 1999. 196. Wolf, Eric, Europa i populaiile fr istorie, Editura ARC, Chiinu, 2001. 197. Yirmiyahu, Yovel, Hegel, Nietzsche i evreii. O enigm ntunecat, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.