A VIDA FORA DA MATRIA

EDIO INTERNET

Casa Chefe - Rua Jorge Rudge, 119 - Vila Isabel - Rio de Janeiro - Brasil

NDICE Prefcio.......................................................................................................6 Captulo I....................................................................................................9 Fora e Matria........................................................................................9 Captulo II ................................................................................................14 O Espao................................................................................................14 Universo de Galxias.............................................................................15 Espao e Tempo ....................................................................................18 Nem Pais nem Filhos.............................................................................18 Dezessete Classes ..................................................................................19 Mundos de Escolaridade........................................................................20 Captulo III ..............................................................................................23 A Aura ...................................................................................................23 Captulo IV...............................................................................................26 O Pensamento........................................................................................26 Reveses..................................................................................................27 Saber Pensar ..........................................................................................28 Fora do Pensamento.............................................................................29 Captulo V ................................................................................................31 A Obsesso ............................................................................................31 Inexistncia da Morte ............................................................................32 Caminhos da Obsesso ..........................................................................33 Irritao, Descontrole e Ambio Desmedida .......................................35 Temperamento Voluntarioso .................................................................36 Abalos Morais e Roteiro Seguro ...........................................................37 Antnio Vieira..........................................................................................39 Luiz de Mattos .........................................................................................42 Luiz Alves Thomaz ..................................................................................47 Antnio do Nascimento Cottas ...............................................................51 Dr. Humberto Machado Rodrigues .......................................................53 Gravura N 1............................................................................................55 Gravura N 2............................................................................................56 Gravura N 3............................................................................................57 Gravura N 4............................................................................................58 Gravura N 5............................................................................................59 Gravura N 6............................................................................................60 Gravura N 7............................................................................................61

Gravura N 8............................................................................................62 Gravura N 9............................................................................................63 Gravura N 10..........................................................................................64 Gravura N 11..........................................................................................65 Gravura N 12..........................................................................................66 Gravura N 13..........................................................................................67 Gravura N 14..........................................................................................68 Gravura N 15..........................................................................................69 Gravura N 16..........................................................................................70 Gravura N 17..........................................................................................71 Gravura N 18..........................................................................................72 Gravura N 19..........................................................................................73 Gravura N 20..........................................................................................74 Gravura N 21..........................................................................................75 Gravura N 22..........................................................................................76 Gravura N 23..........................................................................................77 Gravura N 24..........................................................................................78 Gravura N 25..........................................................................................79 Gravura N 26..........................................................................................80 Gravura N 27..........................................................................................81 Gravura N 28..........................................................................................82 Gravura N 29..........................................................................................83 Gravura N 30..........................................................................................84 Gravura N 31..........................................................................................85 Gravura N 32..........................................................................................86 Gravura N 33..........................................................................................87 Gravura N 34..........................................................................................88 Gravura N 35..........................................................................................89 Gravura N 36..........................................................................................90 Gravura N 37..........................................................................................91 Gravura N 38..........................................................................................92 Gravura N 39..........................................................................................93 Gravura N 40..........................................................................................94 Gravura N 41..........................................................................................95 Gravura N 42..........................................................................................96 Gravura N 43..........................................................................................97 Gravura N 44..........................................................................................98 Gravura N 45..........................................................................................99 Gravura N 46........................................................................................100

Gravura N 47........................................................................................101 Gravura N 48........................................................................................102 Gravura N 49........................................................................................103 Gravura N 50........................................................................................104 Gravura N 51........................................................................................105 Gravura N 52........................................................................................106 Gravura N 53........................................................................................107 Gravura N 54........................................................................................108 Gravura N 55........................................................................................109 Gravura N 56........................................................................................110 Gravura N 57........................................................................................111 Gravura N 58........................................................................................112 Gravura N 59........................................................................................113 Gravura N 60........................................................................................114 Gravura N 61........................................................................................115 Gravura N 62........................................................................................116 Gravura N 63........................................................................................117 Gravura N 64........................................................................................118 Gravura N 65........................................................................................120 Gravura N 66........................................................................................121 Gravura N 67........................................................................................122 Gravura N 68........................................................................................123

PREFCIO O Racionalismo Cristo oferece aos estudiosos esta obra, que representa, inegavelmente, mais um decisivo esforo para transmitir-lhes uma viso clara, concisa e objetiva de fatos da mais relevante importncia, que se verificam no cenrio da vida terrena. A vida fora da matria uma realidade inconteste. Constituindo-se o Universo somente de Fora e Matria, uma importante tese se desdobra na associao desses dois princpios fundamentais. A investigao e o estudo dos fenmenos psquicos da vida extraterrena tm trazido luz numerosos conhecimentos que se encontravam ocultos por interesses subalternos de entidades nocivas, e que so parte integrante dessa tese, para cujo desenvolvimento este livro concorre com valioso cabedal. Ningum h que, tendo recebido boa educao moral e estando em pleno gozo de suas faculdades mentais, no procure afinar a sua conduta pelos princpios normativos do bom-senso comum, e ser bom, praticar o bem, mostrar-se, de algum modo, til ao seu semelhante. No entanto, foroso reconhecer-se, a falta de conhecimento das verdades que a vida encerra o motivo principal de no ser desenvolvido no ser humano esse sentimento nobre, ainda que elementar, que cada qual precisa e deve cultivar em favor do seu igual, seja amigo, companheiro ou mesmo desconhecido. Quem somos, porque somos eis a incgnita que este livro vem desvendar, abrindo novos horizontes ao aspecto da vida imaterial e expandindo os esclarecimentos que esse importante problema enfeixa. A idia que os indivduos conservam de si mesmos, sobretudo no meio religioso, , de um modo geral, nitidamente materialista. A imagem prpria, para eles, a que observam refletida no espelho, quando, na realidade, tal imagem traduz apenas a roupagem, que no passa de uma expresso acidental do esprito. Esta compreenso no escapa, porm, queles que sabem, com segurana, que o ser encarna numerosas vezes, at atingir determinado grau de evoluo, sendo de lamentar que milhes de criaturas teimem, ainda, em no querer reconhecer esta grande verdade, e se mantenham na mais primitiva incompreenso sobre a posio que ocupam na trajetria da existncia. As falsas concepes, as crenas ilusrias e os enganos, que tanto tm atrasado o progresso do mundo no campo espiritual, precisam, pois,
6

ser eliminados da mente humana, e todo trabalho que tiver esta finalidade no pode deixar de ser bem acolhido pelas pessoas sensatas, leais e amigas da verdade. A "Vida Fora da Matria" apresenta, no seu contexto, essa feio caracterstica que constitui, sem dvida, a garantia mxima de sua utilidade e valor. Por esta razo, embora as revelaes demonstradas causem estranheza aos que, pela primeira vez, entrem em contato com elas, sobejos motivos tero para se regozijarem da oportunidade feliz que lhes possibilitou to preciosos e teis conhecimentos. Na explanao da sua Doutrina, no tem o Racionalismo Cristo a mais leve sombra de carter comercial ou especulativo. No o move o propsito de arregimentar adeptos, visando nessa arregimentao um meio de obter subsdio material. Nele no h coleta de bolos, arrecadao de esprtulas ou qualquer outro expediente que tenha por fim alcanar os haveres dos que se interessem pela Doutrina e a desejem estudar para saberem como pr em prtica os seus salutares princpios. Da, desse desinteresse material, a razo de poder expor, com autoridade, a verdade nua e crua, sem o menor artifcio, por no recear afugentar os crdulos msticos e os dogmticos renitentes, pois a finalidade precpua do Racionalismo Cristo difundir princpios que levantem espiritualmente a humanidade, e no, como foi afirmado, arrolar proslitos. Faa-se o bem sem olhar a quem um aforismo que condiz com a forma pela qual o Racionalismo Cristo se apresenta. E bem maior no pode haver do que o de obter a criatura aquilo que lhe mais necessrio para o aproveitamento da sua encarnao, que o esclarecimento. De que servir ser o indivduo arquimilionrio, possuir riquezas materiais abundantes, coisa que quase todos procuram, se no tiver o conhecimento verdadeiro da vida, para saber dar s riquezas a til aplicao que o dever exige? O resultado que no estando preparado espiritualmente, no levando em conta que o que pertence Terra na Terra fica, essas riquezas podem mais servir de estorvo sua evoluo, do que de ajuda. Os que no perdem de vista a seqncia das encarnaes sucessivas, facilmente compreendem que o milionrio de uma encarnao poder ser o esfalfado e desprovido da seguinte. De outro modo, no ser tambm difcil compreender que, uma vez seja dada boa aplicao riqueza, venha ela a beneficiar o seu inteligente distribuidor, na encarnao seguinte,
7

porque no falha o sbio preceito que diz que "quem bem faz, para si o faz". Todas estas alternativas, todos os ndices para as subjugaes materialistas so focalizados nos ensinos racionalistas cristos, com a finalidade de melhorar as condies psquicas da humanidade, possibilitando a formao de um ambiente mais favorvel, a fim de que uma felicidade relativa possa ser assegurada pela paz e tranqilidade do esprito.

CAPTULO I FORA E MATRIA Muitas tentativas tm sido feitas no setor das cincias filosficas para explicar o que so Fora e Matria, na sua concepo genrica. Destitudas, porm, de base, essas explicaes (de um modo geral inconvincentes e insatisfatrias) contriburam, em muitos casos, para aumentar a confuso e a dvida existentes no esprito humano no esclarecido, a respeito da vida fora da matria. Hoje, entretanto, Fora e Matria constituem tema de simples anlise, desde que desdobrado, sem grandes reflexes tericas, na seqncia dos princpios racionais expostos nesta obra, ajustando-se aos moldes de uma invulgar simplicidade, acessvel ao raciocnio comum. Fora do campo da espiritualidade (que imenso e inesgotvel) jamais poder algum encontrar soluo para os problemas espirituais. A definio de Fora e Matria situa-se, pois, dentro da lgica dos fenmenos psquicos amplamente divulgados pelo Racionalismo Cristo. Enquanto o ser humano no adquirir pleno conhecimento de si mesmo como Fora e Matria, nenhuma indagao filosfica poder exercer influncia decisiva no apuramento da sua conduta individual.Quanto mais segura, mais ntida e realstica for a compreenso da ao do esprito sobre o corpo fsico, vale dizer, da Fora sobre a Matria, mais depressa a clarividncia do sentido espiritual revelar ao estudioso as funes vitais da natureza universal. Em Fora e Matria se resume, se sintetiza, se define, se explica toda a Verdade da vida.Os princpios reunidos nesta obra apenas encerram a parcela de ensinamentos daquela verdade que est ao alcance da compreenso humana, desde que a criatura se interesse realmente pelo seu estudo, sem se deixar influenciar pelos ultrapassados compndios sectaristas. A apurao dos conhecimentos relacionados com a vida reduz os erros em que tantos incidem.E o que a vida, seno a ao permanente da Fora sobre a Matria? A Matria no possui atributos. Estes so exclusivos da Fora, e como tal se exteriorizam e manifestam na consubstanciao dos trs reinos da natureza.

Os atributos, que os seres encarnados manifestam, apenas constituem reduzido nmero daqueles que podem revelar espritos mais esclarecidos que, em virtude do seu maior grau de evoluo, j no estagiam neste planeta. A Fora mantm o Universo regido por leis comuns, naturais e imutveis. Comuns, porque so inerentes a todos, sem a mnima exceo; naturais, por decorrerem de uma seqncia lgica no processo da evoluo; imutveis, por serem absolutas, e neste sentido no h lugar para o imprevisto, para o acaso ou a dvida, imperando (s e sempre) a exatido, a certeza, a perfeio.As responsabilidades e os deveres do ser humano (que ele precisa compreender bem para convencer-se de que toda vez que infringir as leis naturais retarda, inapelavelmente, a marcha da sua evoluo) esto dentro destes Princpios. Assim, sem conhecer o processo do seu prprio desenvolvimento espiritual, sem se conhecer a si mesma na sua composio astral e fsica, no pode a criatura conduzir-se com o necessrio aproveitamento, da resultando ter de submeter-se, em obedincia quelas leis (ainda que por livre vontade e em duras experincias) a uma multiplicidade de reencarnaes cujo nmero seria, de outro modo, grandemente reduzido. O Universo composto de Fora e Matria. A Fora o agente ativo, inteligente e transformador. A Matria, o elemento passivo e plasmvel. Ambos, na sua forma original, indivisvel, fundamental e impondervel, penetram todos os corpos, estendendo-se pelo espao infinito. A Fora, agindo em obedincia s leis evolutivas, utiliza-se da Matria, no estado primrio desta, e com ela forma corpos e realiza fenmenos incontveis e indescritveis que escapam apreciao comum, considerados os limitados recursos deste Planeta. No Universo no h nada de novo e tambm nada se perde. Tudo nele est criado. H, somente, transformao da Matria e evoluo da Fora. Os inumerveis corpos compostos em combinaes mltiplas de partculas da matria organizada, nada mais exprimem do que essas transformaes. Composio e decomposio, agregao e desagregao de corpos, so o resultado da ao mecnica da vida.A cincia qumica, em suas constantes investigaes, classificou mais de uma centena de elementos bsicos da matria organizada, dando partcula fundamental e infinitsima desses elementos o nome de tomo.Os tomos so
10

cientificamente combinados para formar as molculas que se classificam, por sua vez, como partculas infinitsimas dos corpos compostos. Tanto os tomos como as molculas se mantm agregados uns aos outros enquanto a fora exerce sobre eles a sua ao coesiva, e se desagregam, quando essa mesma fora deixa de atuar. A matria organizada, ainda que representada por um simples tomo, contm uma soma de energia de extraordinrio poder, mantendo-se cada ncleo de alta condensao de fora perfeitamente equilibrado com os demais na composio do Todo, em completa uniformidade, cada qual dentro da respectiva classe, sem nenhuma alterao na sua constituio especfica. Isto porque o que as leis estabeleceram no pode sofrer modificaes, j que no existem imprevistos para a Sabedoria Excelsa que una, integral, total.A Fora, utilizando-se da matria, comea a sua evoluo na estrutura do tomo, passando, depois, a uma nova ordem de ao construtiva, na composio das molculas. Em todo o constante agregar e desagregar dos corpos, a intensidade da fora vai aumentando nesses ncleos infinitsimos com maior acentuao das vibraes da vida, fazendo progredir o seu grau de inteligncia.Completado o ciclo iniciado no primeiro dos trs grandes reinos da natureza (o mineral) de onde ascenderam para o vegetal e o animal, passam esses ncleos a constituir-se em microorganismos de nfima espcie.Desses microorganismos, partindo da espcie nfima, empreende a partcula de Fora a sua evoluo atravs de outras espcies e de outros organismos de maior desenvolvimento, atingindo sempre formas mais elevadas.Na molcula e suas subdivises, a Fora Inteligente apenas se torna perceptvel por sua expresso vibratria ou de movimento intramolecular. J nos microorganismos, alm daquela vibrao, revela ao de movimento exterior (a locomoo). Assim, de mudana em mudana de um corpo para outro imediatamente superior, vai a partcula da Fora evoluindo, at atingir condies que lhe permitam, j como esprito, encarnar em corpo humano, em situao de exercer a faculdade do livre arbtrio e assumir as responsabilidades inerentes a essa faculdade.Como esprito, encarna inumerveis vezes, adquirindo sempre mais inteligncia, mais luz, mais experincia, mais conhecimentos, mais clara concepo da vida e maior capacidade de raciocnio. O esprito faz a sua trajetria neste planeta em condies apropriadas ao seu estado de adiantamento, passando em cada reencarnao a viver em
11

meio adequado ao progresso j alcanado, at terminar a parte da evoluo que corresponde a este mundo. O globo terrestre uma esfera de matria organizada impregnada de foras que atuam diretamente sobre os tomos, constituindo-os, unindo-os e mantendo-os em equilbrio, na sistemtica de uma complexidade de movimentos. O tomo est em constante vibrao produzida pela energia existente no seu interior, e liga-se a outro tomo pela fora de coeso para compor a molcula. tambm essa mesma fora de coeso que une as molculas entre si. De um plo ao outro da Terra, passam linhas de fora que as prprias bssolas denunciam. A fora de gravidade exerce poderosa ao sobre cada tomo, atraindo-o para um centro no interior do globo.Em todos os movimentos que executa, a esfera terrestre impulsionada pela fora que atua no interior dos seus tomos. O diagrama seguinte d uma idia, ainda que elementar, da associao da Fora e Matria no planeta, para a composio dos reinos da natureza.

12

Diagrama demonstrativo da ao da Fora (universal) sobre a Matria (universal), na ao e animao de todos os corpos, destacandose, em cada caso, os seus atributos fundamentais, predominantes, nos trs reinos da natureza. V-se, pois, que a Fora o atributo fundamental predominante no reino mineral. No vegetal, a Fora e a vida, e finalmente no reino animal (alm destes dois ltimos atributos) predomina tambm a inteligncia.No se deve inferir da a inexistncia de vida no reino mineral nem inteligncia no vegetal. Apenas se menciona a predominncia dos atributos fundamentais apontados, para facilitar a compreenso do leitor, dada a transcendentalidade do assunto. O ser humano que quiser demorar-se na investigao deste importante tema encontrar campo aberto para desdobrar o raciocnio, fortalecer as suas convices e concluir que essas duas fontes substanciais (Fora e Matria) so o princpio e o fim, so unidades que se tocam nos seus extremos, que correm paralelas e que, na sua incomensurabilidade, abrangem o Infinito e penetram e envolvem o Universo. As expresses aqui empregadas so relativas, falta de outras que melhor possam exprimir uma concepo de ordem absoluta.

13

CAPTULO II O ESPAO Por mais que o ser humano d expanso aos seus conhecimentos, por mais que os analise e neles se aprofunde, no poder penetrar, partindo da limitada posio que ocupa neste planeta, toda a extenso infinita do Espao. A mente, embora possa avanar at um certo ponto, fica sempre sem atingir a meta extrema, que se encontra sob o domnio de valores absolutos. Perdem tempo os que se preocupam, em demasia, com a definio integral do problema do Espao para abranger a sua concepo total, porque somente a Inteligncia Universal detentora de to completo saber. Antes de chegar aos problemas mximos do Universo, a criatura apenas precisa adquirir os conhecimentos necessrios sua evoluo, esforando-se por aprender as inumerveis lies que ainda no absorveu e que precedem, de muito, aquelas que envolvem as transcendentais concepes do Esprito. O que a respeito do Espao a inteligncia humana j pode compreender, vem sendo revelado pela cincia que enfeixa tais conhecimentos. Este planeta que serve, a um s tempo, de escola e cadinho depurador a bilhes de seres encarnados , como mirades de outros planetas, semelhantes a uma partcula de p, em relao ao Espao Infinito. Ele pertence a modesto sistema solar de uma grande famlia estelar que se chama Galxia. O sistema solar, do qual faz parte a Terra, compe-se de reduzido nmero de planetas girando em torno do Sol. Nenhum desses planetas tem luz prpria. Esta provm dos raios solares que neles resplandecem, com acontece com a Lua cujo brilho resulta da luz solar refletida em sua metade iluminada. Excludos os planetas, as outras estrelas que brilham no firmamento so sis e, portanto, centros de sistemas solares. H sistemas solares menores do que o que contm o nosso planeta como tambm os h muito maiores.

14

Existem, ainda, outros bastante complexos, com vrios sis, e estes, de cores diferentes, produzem cambiantes de luz de diversas tonalidades, em combinaes que se revezam com o pr e o nascer de cada sol. A luz emitida pelos corpos solares idnticas de qualquer corpo material no pode ser confundida com a Luz Astral que representa a Fora Inteligente e enche o Espao Infinito, por ser ela de constituio inteiramente diversa. As trevas da noite nada significam para o esprito, pois este v atravs da Luz Astral que penetra todos os corpos, at ao mais nfimo lugar no Espao. Dia e noite expressam perodos apenas relacionados com a vida material. Vrios so os movimentos da Terra no Espao, salientando-se o de rotao em volta do seu prprio eixo, o de translao em redor do Sol, o que feito, como todo o sistema solar, em torno do eixo da galxia, e o que resulta do movimento da prpria galxia. Todos estes movimentos so perfeitamente conjugados em velocidades uniformes e rigorosamente ajustadas. A medida usada para avaliar as distncias astronmicas a extenso que a luz percorre no Espao em um ano, tomando-se por base a sua velocidade, que de cerca de trezentos mil quilmetros por segundo. Com essa altssima velocidade, ela vai de um plo ao outro da Terra numa insignificante frao de segundo. A distncia do Sol Terra atravessada em oito minutos, aproximadamente. Para atravessar, porm, a galxia do nosso sistema solar de um extremo a outro mais afastado, leva milhares de anos. E bom no perder de vista que existem galxias incomparavelmente maiores, como tambm h sis na galxia a que pertence o pequeno planeta em que vivemos, dezenas de milhes de vezes maiores do que o nosso, apesar de ser este to grande em relao Terra, que chega a conter bem mais de um milho de vezes o seu volume. UNIVERSO DE GALXIAS Uma galxia uma imensa famlia de sistemas solares que se contam aos milhes. A de que o nosso planeta faz parte tem a forma aproximada de uma lente biconvexa ou ovo frito, situando-se o nosso sistema solar na galxia, mais ou menos, a um tero da distncia radial que vai do eixo sua periferia extrema.

15

Tudo quanto os olhos desarmados do corpo humano podem ver no firmamento parte integrante desta galxia, da qual a Via-Lctea representa o aro exterior. A distncia de uma galxia a outra mais prxima de tal magnitude que ultrapassa a capacidade de apreciao do esprito encarnado, de percepo normal. Apesar disso, uma galxia, com seus milhares ou milhes de sistemas solares, no representa mais em comparao com a extenso infinita do Espao do que uma insignificante ilha no oceano ou, menos ainda, do que um ponto no Universo. Essa relao de grandezas convida a meditar na magnificncia do Universo e na modestssima participao do nosso planeta na composio do Todo. E se o planeta de composio modesta, de igual modo so o seus habitantes, modestos no saber, na inteligncia, na espiritualidade e na evoluo. Se todos vivessem compenetrados dessa realidade, no haveria lugar para vaidades e tolas presunes que apenas refletem um estado prprio da Terra, pondo em evidncia a ignorncia e a inferioridade espiritual dos seus habitantes. Para fazer-se idia, ainda que imprecisa, de quantos bilhes vezes bilhes de espritos esto em evoluo em cada galxia, basta levar em conta os milhes de sistemas solares de cada uma e considerar que em torno de cada sistema solar gira incontvel nmero de planetas. Se neste mundo, que dos menores, evoluem cerca de cinco bilhes de espritos, logicamente nos outros planetas, em mdia proporcional, esse nmero no pode ser inferior. A Inteligncia Universal, de que o pensamento emana na sua expresso mxima tem poder ilimitado. Nada existe no Universo sem razo de ser. Nenhuma criao foi obra do acaso, j que tudo obedeceu a uma determinao rigorosamente preestabelecida, mesmo nos mais insignificantes pormenores. O sentido da criao aqui empregado indica transformao da matria pela ao da Fora Inteligente. A idealizao dos mundos corresponde s exigncias da evoluo. Assim, de encarnao em encarnao, promove o esprito a sua evoluo neste planeta at determinado limite. Da por diante prossegue noutro meio, em que as condies psquicas e fsicas obedecem a sistematizao diferente.
16

Desenvolvendo uma velocidade no Espao de cerca de trinta quilmetros por segundo, descreve a Terra a sua rbita em torno do Sol, com preciso matemtica, num perodo de tempo absolutamente certo. Arrastando, por sua vez, os componentes de seu prprio sistema, numa rbita que tem por foco um ponto no eixo da galxia, com velocidade semelhantemente elevada, o Sol completa, de igual modo, a trajetria em tempo rigorosamente exato. Tambm a galxia, transportando, com perfeita uniformidade, todos os sistemas solares de que composta, numa velocidade do mesmo modo grande, fecha a sua rbita em um perodo no menos regular. Toda essa revoluteante disposio de movimentos precisos e inalterveis obra da Inteligncia Universal, com um s fim: proporcionar meios s partculas do Todo para poderem progredir e galgar, uma a uma, os extensos degraus da evoluo. No h qualquer exagero em afirmar que uma nica dessas partculas to importante quanto o prprio Todo, porque este no poderia existir sem ela, nem ela sem ele. A obra da natureza no contm erros nem imperfeies. Suas leis so imutveis, os movimentos matematicamente exatos, e os acontecimentos mais surpreendentes, que possam ocorrer em incurses variantes, no passam de conseqncia lgica do desdobramento da prpria vida cheia de aes e reaes, de causas e efeitos, mas sempre em busca do equilbrio final. Assim como os satlites tm os seus movimentos combinados com os dos planetas, estes com os dos sis de cada sistema e o dos sistemas solares com todos os movimentos dos outros sistemas de cada galxia, tambm os espritos agem e evoluem coordenados uns com os outros, em fiel observncia a um regime regulador de todas as funes. O Espao est repleto de Fora e Matria. Nada perde nem ganha. Do que tem no sobra nada nem possui de menos. O equilbrio das leis se revela tanto no macro como no microcosmo, tanto no incomensuravelmente grande como no incomensuravelmente pequeno. Fora do alcance visual do corpo humano, no infinito como no infinitesimal, a Vida se estende ininterrupta, integral, harmonizante com a manifestao das mais variadas vibraes.

17

ESPAO E TEMPO Para o esprito, todas as grandezas se confundem, porque ele est em toda parte e em qualquer tempo. Espao e Tempo, alis, com iniciais minsculas, so duas relatividades que s interessam aos meios fsicos. Com letras maisculas, no entanto, representam concepes absolutas que a linguagem humana demasiado pobre para definir, diante da grandeza do Infinito. Para a Inteligncia Universal h com respeito a Espao e Tempo somente uma espcie de Presente Eterno, idia que no pode ser bem compreendida neste mundo de tamanhas limitaes. Assim, por mais altas que sejam as velocidades no passam de expresses relativas igualmente subordinadas ao meio fsico, pois no campo espiritual outros princpios, outras leis regem a vida. Em sua essncia primordial, apenas como Fora, o esprito poder fazer-se presente, instantaneamente, tanto num mundo como noutro, dentro do seu raio de ao, utilizando-se, to-somente, do campo imantado afim da Fora Infinita, componente do Todo. Essa Fora, penetrando e envolvendo todos os corpos do Universo, enche literalmente o Espao. Quedando-se o homem na contemplao do Universo, em meditao sobre as incomensurveis grandezas do Infinito, a perscrutar o sentido criador da vida e o poder ilimitado da Inteligncia Universal, h de perceber se no estiver demasiadamente dominado pelas emoes terrenas que no passa de um ser de reduzidssimas dimenses diante da grandiosidade do Universo, e se compenetrar, ento, da grande, da imensa caminhada que ter de fazer na longa, na interminvel estrada da evoluo. NEM PAIS NEM FILHOS Os grandes espritos que encarnaram neste mundo para auxiliar o progresso da grei humana, fizeram-no movidos pela ao consciente do dever. Nunca para atender vontade de quem quer que seja, e muito menos de um suposto pai celestial. Na esfera espiritual no h pais nem filhos. O que h, o que existe, em verdade, uma enorme comunho de espritos numa infinita graduao evolutiva, em que todos os seres todos, sem exceo tm uma origem comum: a Fora Criadora ou Inteligncia Universal.

18

Nos mundos dispersos pelo Espao, encontram-se usando de reduzidos nmeros para facilitar a compreenso humana milhes e milhes de espritos em cada plano de evoluo. Aqui mesmo na Terra tm encarnado, embora raramente, espritos de evoluo superior ao meio para auxiliarem a humanidade a progredir, sendo que inmeros outros, do mesmo grau de evoluo, esto desenvolvendo atividades espirituais em outras regies do Universo. Quanto mais adiantado o esprito, tanto maior o desejo que sente de auxiliar a evoluir o semelhante. Da a razo de submeter-se, voluntariamente, ao sacrifcio de encarnar em mundos da espcie deste, quando a vida, nos planos correspondentes ao seu adiantamento, embora sempre trabalhosa, decorre num ambiente de incomparvel bem-estar comum. Negarem a Jesus o valor, o mrito de haver conquistado a sua evoluo espiritual custa de grandes lutas, de trabalhos, de sofrimentos, de desencarnaes e reencarnaes, atriburem as qualidades, a nobreza, os altos atributos que possui esse grande esprito ao privilgio de uma suposta filiao divina, erro grave que cometem, alm de demonstrao de lamentvel ignorncia relativamente vida espiritual. Quem demonstra maior valor, o lder que ascendeu ao posto com esforo e merecimento prprios, depois de haver vencido todas as etapas que o levaram plenitude da experincia e do saber, ou o que foi singularmente colocado nessa posio, com fundamento na hierarquia de antepassados? Os adoradores de Jesus classificam-no, obcecadamente, nesta segunda posio, influenciados pela concepo desta. Para esses, o valor de to admirvel e evoludo esprito est mais na filiao ao hipottico deus-pai, do que nos seus prprios mritos, quando, na verdade, deve exclusivamente a si mesmo tudo quanto adquiriu e continua a adquirir para aumentar, mais ainda, os seus valiosos atributos espirituais. DEZESSETE CLASSES Os espritos que fazem a sua evoluo neste planeta pertencem s primeiras dezessete classes, de uma srie de trinta e trs. Essas classes e essas sries so aqui mencionadas apenas tal a importncia da matria para facilitar a compreenso do leitor. Acima da classe dcima-stima, s eventualmente um ou outro esprito encarna neste mundo, no por exigncia da sua evoluo, mas para
19

auxiliar a humanidade a levantar-se espiritualmente, numa bela e espontnea manifestao de abnegao e desprendimento. Milhes de outros, de igual categoria, embora no encarnando, se dedicam (principalmente por intermdio das Casas Racionalistas Crists) a auxiliar astralmente o progresso dos seus semelhantes menos evoludos, encarnados neste planeta. Distribudos na srie de trinta e trs classes, de acordo com o grau de desenvolvimento de cada um, os espritos fazem a sua evoluo partindo da seguinte ordem de mundos: a) mundos materializados espritos da 1a 5a classes b) mundos opacos espritos da 6a 11a classes c) mundos brancos espritos da 12a 17a classes d) mundos difanos espritos da 18a 25a classes e) mundos de luz purssima espritos da 26a 33a classes Os mundos dividem-se, ainda, em duas grandes categorias: mundos de estgio e mundos de escolaridade. Para os primeiros, vo os espritos que desencarnam e deixam a atmosfera da Terra, cada um ascendendo ao mundo correspondente sua prpria classe, pois neles no estagiam espritos de classes diferentes. MUNDOS DE ESCOLARIDADE Os mundos de escolaridade so de natureza idntica ao nosso planeta. A eles chegam, por tal razo, espritos de vrias classes para promover, entre si, o intercmbio de conhecimentos intelectuais, morais e espirituais. A Terra um mundo de escolaridade em que as dezessete primeiras classes da srie de trinta e trs promovem a sua evoluo, partindo da primeira e chegando dcima-stima, em perodos que variam muito, de esprito para esprito, mas que se elevam, sempre, a milhares e milhares de anos. Para a ascenso de uma classe a outra imediatamente superior, no existem privilgios nem protees. O princpio de justia funda-se na lei da igualdade. Todos tm de enfrentar idnticas dificuldades e chegar ao triunfo pelo prprio esforo. O mau aproveitamento de uma encarnao resulta, inapelavelmente, na necessidade de repeti-la, tendo o esprito de passar pelas mesmas

20

atribulaes at conseguir dominar os vcios e as fraquezas e recuperar o tempo que perdeu. Conforme est explicado no Captulo 6 desta obra, quando no mundo que lhe prprio tem o esprito conhecimento do que se passa nos mundos das classes inferiores sua, mas ignora o que ocorre nas superiores. Constatando, porm, as enormes vantagens da ascenso a classes mais elevadas, vive sob o incontido desejo de passar para a frente, a fim de alcanar novos conhecimentos e conquistar mais amplos atributos espirituais. No mundo correspondente sua classe, o esprito traa os planos para a nova encarnao que deseja, ardentemente, aproveitar ao mximo. Sua maior esperana no perder tempo na Terra, no fracassar, no tornar intil o sacrifcio de encarnar. Os espritos das classes inferiores, especialmente os da primeira, encarnam sob a orientao de outros mais evoludos. Esses espritos so como as crianas que precisam de quem as acompanhe ao Jardim de Infncia. Nos mundos de escolaridade, as emoes fazem parte da vida cotidiana. Essa emoes so experimentadas, indistintamente, por todos os seus habitantes. Quando o homem se torna superior s sensaes da pobreza e da fortuna que completam o quadro das referidas emoes, a sim, o sentido da vida espiritual comea nele a despertar. medida que evolui, vai o esprito se tornando conhecedor das coisas do Espao. Se na Terra tanto h que aprender, muito mais, ainda, no Universo. A este, oferece campo o Espao. O Universo, porm, representa a evoluo em marcha. Prendem-se umas s outras como elos de uma s corrente estas trs expresses: Espao, Universo e Evoluo. Pesquisar o Espao, por isso, estudar o Universo e reconhecer a Evoluo. H um dever que a todos atinge por igual: Trabalhar para evoluir. Cada qual precisa ocupar o seu lugar e esforar-se por dar conta das suas atribuies, certo de que tem no Espao uma posio definida e insubstituvel. Milhes de espritos encarnados no planeta sentem-se apreensivos por falta de uma bssola norteadora. Se a que Jesus trouxe, h cerca de vinte sculos, no tivesse sido parcialmente desimantada pela ganncia especuladora, muitos e muitos milhes de seres ainda encarnados teriam, h muito, concludo o curso na Terra, e estariam a exercer as suas atividades noutras regies do Espao.
21

Tempo perdido no se recupera. como as guas passadas que no movem moinhos. Ao Racionalismo Cristo cabe uma grande e sublime misso, ainda que bem rdua e por muitos no compreendida: restabelecer a Verdade e reimplantar os magnficos ensinamentos de Jesus na Terra.

22

CAPTULO III A AURA A aura, que envolve todos os corpos vivos dos trs reinos da natureza, uma emanao da Fora Inteligente, podendo ser observada pelas pessoas que tiverem desenvolvida a faculdade medinica da vidncia. Mais densa junto periferia do corpo, ela se diafaniza, gradativamente, da para a sua prpria periferia externa. A viso astral, quando principia a desenvolver-se, apenas distingue a poro de maior densidade da aura. A sua observao mais profunda, porm, somente possvel aos que possuem a vidncia suficientemente apurada. A colorao da aura dos corpos minerais apresenta-se, de certo modo, constante. Nos corpos vegetais a vida j demonstra ao evolutiva mais avanada e varivel. As plantas, no vio da existncia, e as madeiras, na sua utilizao industrial, apresentam auras diferentes que correspondem transformao operada nestas. Nos animais inferiores aumenta a variao das cores uricas, que se alteram de acordo com as suas condies de sade, o estado de calma ou de irritabilidade, de coragem ou de temor, de boa ou m nutrio e, ainda, com a idade viril ou de senilidade. a aura humana que, pela grande variao de cores, apresenta maior complexidade de anlise pois, alm de revelar o estado de evoluo de cada indivduo, retrata a suas tendncias, a ndole, o grau de inteligncia, a capacidade de raciocnio, a sensibilidade de conscincia e, finalmente, a natureza dos seus pensamentos. Ainda que parea uma nica, so trs, na realidade, as auras humanas: a do esprito, a do corpo fludico e a do corpo fsico, cada uma das quais correspondendo natureza do corpo de que emana. A aura do corpo fsico, que a emanao de todas as partculas da matria organizada nele contidas, pode ser observada durante o sono sem a interferncia das outras duas, quando o esprito e o corpo fludico dele se afastam. Verifica-se, ento, ser ela esbranquiada e transparente (como se constituda de fios de cabelos esticados) se o corpo estiver so, e curvos e cados, se enfermo.
23

A aura do corpo fludico, de tenuidade inferior dos outros corpos, quase invarivel. Nenhuma, porm, se compara com a do esprito que, por sua intensidade e a variedade de cores, define, com fidelidade, a natureza das suas vibraes. Os dois extremos opostos, na gama dos sentimentos alimentados pelo esprito, so identificados na aura pelas cores preta e branca. A branca, lmpida, cristalina, sem manchas, exterioriza a forma mais alta do desenvolvimento espiritual. A negra, os mais baixos e animalizados sentimentos. Entre as auras preta e branca existe, de um extremo ao outro, imensa variedade de cores, cada qual definindo um estado, uma emoo, um sentimento, imperfeitos, j se v, porque a meta a ser alcanada a perfeio, traduzida pelo branco. A viso fsica apenas pode distinguir as cores do espectro solar e suas associaes. Existem, no entanto, inumerveis outras que, embora escapando aos olhos fsicos, fazem parte da seriao das cores uricas do esprito. A aura humana varia de cor, de acordo com o pensamento das criaturas. Em estado de calma e tranqilidade, ela se manifesta por uma colorao prpria, reveladora do grau de evoluo do esprito. Como, entretanto, essa evoluo se processa com a eliminao progressiva dos sentimentos inferiores, a cor urica, representativa do estado de evoluo, composta de numerosas outras cores combinadas, cada uma significando a presena de determinado sentimento, emoo ou paixo. Na ordem evolutiva, cada indivduo bem intencionado procura despojar-se dos defeitos que vai notando em sua prpria personalidade, mas conserva os que lhe escapam. Esse procedimento, assim mesmo, varia de pessoa para pessoa. Uns, enquanto procuram dar combate vaidade, esquecem-se da avareza; outros, esforando-se por dominar a inveja, deixam-se levar pela luxria, e assim por diante. Disso resulta modificar-se de indivduo para indivduo a cor habitual ou prpria da aura. E essa cor habitual ou prpria vai mudando, paulatinamente, medida que o carter vai melhorando. Ela est sujeita, ainda, a mutaes repentinas e passageiras. Basta deixar-se o ser assaltar por uma emoo qualquer, para que a sua aura tome, imediatamente, a cor que essa emoo traduz. que a emoo
24

produz uma vibrao correspondente, e esta, dominando o campo da aura, se impe com a sua cor prpria, caracterstica e latente. As cores habituais da aura definem, de um modo geral, o carter do indivduo, ao passo que as cores passageiras expressam as paixes ainda no sopitadas e destrudas. A leitura da aura s poder ser feita com exatido por espritos evoludos conhecedores de toda a sutileza da alternao e combinao de cores, j que numa mesma cor cada tonalidade possui uma expresso ou significado particular, e cada combinao de duas ou mais cores ou tonalidades exige novas definies. Os componentes do Astral Superior tm a aura invariavelmente branca porque, depois de atingir aquele estado, sua natureza passa a ser inviolvel. Muito embora esteja a aura oculta, em parte, viso humana, precisa a criatura habituar-se a ser honesta, leal, verdadeira, no por medo de que os outros descubram a inferioridade da sua personalidade interior, mas por dever de conscincia, por dignidade prpria, pelo respeito que deve a si mesma e pelo esclarecimento relacionado com a vida. S assim o carter do ser humano se lapida, se brune, se aperfeioa, se solidifica, sob condies estruturais indestrutveis, de maneira que, em qualquer situao, as atitudes que pratica revelem sempre a alta qualidade dos seus atributos morais.

25

CAPTULO IV O PENSAMENTO O pensamento vibrao do esprito, manifestao da inteligncia, poder espiritual. Ao atingir determinada fase evolutiva, sente o esprito necessidade de dar expanso aos seus conhecimentos, alargar os horizontes da inteligncia e, cada vez mais, fortalecer os princpios morais que for aperfeioando de encarnao em encarnao, na rota da existncia. Pensar raciocinar, criar imagens, conceber idias, construir para o presente e o futuro. pelo pensamento que a criatura resolve, soluciona, descobre e esclarece os problemas da vida. O esprito imprime ao pensamento a prpria fora de que dotado. Como o som e a luz, ele tambm faz todo o seu percurso em ondas vibratrias que ficam registradas no oceano infinito da matria de que provido o Universo e, com facilidade, pode tornar-se conhecido de todos os espritos, desde o instante em que emitido. Da a impossibilidade de ser alterada a verdade na vida espiritual. Todo processo da evoluo est fielmente impresso no Livro da Vida. As boas e as ms aes, os pensamentos inferiores, como os elevados, ali se encontram gravados indelevelmente. Os pensamentos antecedem as aes. Assim, tudo o que feito, todos os atos dignos ou indignos so o resultado de pensamentos tambm dignos ou indignos. "Quem mal faz para si o faz" dizem as leis espirituais e com que razo o dizem! Os pensamentos ficam ligados sua fonte de origem enquanto permanecer o sentimento que os gerou. Eles estabelecem verdadeiros climas ambientais proporcionadores de sade ou de enfermidades, de alegria ou de tristeza, de triunfo ou de fracasso, de bem ou mal-estar. Formando correntes que se cruzam em todas as direes, tm como fonte alimentadora os prprios seres encarnados e desencarnados que os emitem. Muitas dessas correntes so, alm de doentias, terrivelmente avassaladoras. Elas chegam mesmo a exercer acentuada predominncia sobre as benficas, pela grande inferioridade espiritual de que est saturada a atmosfera deste planeta.

26

Pensando mal o ser humano no s transmite, mas tambm capta na mesma intensidade, queira ou no, pensamentos afins e os efeitos desses pensamentos malficos. Essas correntes produzem os mais srios danos em distrbios fsicos e psquicos. A educao e o fortalecimento da vontade tm importncia fundamental na ao de governar os pensamentos. Aprendendo a fortalecer-se com sentimentos repletos de valor, o ser humano criar em torno de si uma barreira fludica de tamanha rigidez que os pensamentos malficos dos espritos obsessores no tero fora para quebrar. nimo resoluto para pensar e deliberar condio que se impe. Temores e indecises conduzem ao fracasso. O pensamento racionalmente otimista deve prevalecer, sempre e sempre, porque quando aliado ao se constitui numa fora capaz de demolir os mais srios obstculos. Pensamentos de valor e de coragem, de firmeza e deciso, atraem vibraes de outros pensamentos de formao idntica, produzindo um ambiente de confiana capaz de conduzir ao sucesso. REVESES Jamais o esprito se dever deixar abater. Um revs no significa mais que um incidente passageiro. Ele deve servir para chamar a ateno para algo que foi negligenciado ou que era desconhecido. Muitas vezes chega at a ser til. De qualquer modo, sempre h de haver uma experincia a colher e uma lio a guardar de cada insucesso que ocorre. Na vida nada acontece por acaso. Tudo tem a sua explicao, o seu motivo, a sua causa, a sua razo de ser. Ningum pode aprender somente com o xito, pois tambm se aprende, e muito, com o insucesso. A felicidade, a sade e o bem-estar no seriam to desejados, se fossem desconhecidas a desgraa, a doena e a misria. Diante disso, ningum deve esmorecer. O lema sentir o mal para evit-lo, para combat-lo, para destru-lo, e conceber o bem para conquist-lo, para atra-lo, para integr-lo nos hbitos e costumes de todos os dias. Nessa conduta reflete a ao soberana do pensamento que sobressai, por representar uma fora motriz de prodigiosa capacidade para derrotar os obstculos.
27

Essa fora do pensamento varia com a educao da vontade. A vontade fraca anima o pensamento dbil; a vontade forte, o pensamento vigoroso. No , pois, dando acolhimento s vibraes enfermias do pessimismo, do desnimo, da malquerena, da inveja, da ingratido, do dio, da vingana, da perversidade e da indolncia que o indivduo se fortalece e resolve os seus problemas. Antes entorpece a mente e se arruna com essas vibraes. SABER PENSAR O pensamento se cultiva, se aperfeioa, se aprimora e fortalece pelo poder consciente da vontade. Pensamentos fortes so claros, refletidos e bem definidos. Com maior facilidade se concretiza um ideal quando se sabe pensar firmemente e se pe em ao uma vontade repleta de energia. Saber concentrar-se em determinado assunto dando asas imaginao com o propsito e o empenho de estud-lo bem, de descobrir todas as suas nuanas, toda a multiplicidade de aspectos, todas as diferentes formas de interpretao e at mesmo as suas modalidades sofsticas, constitui exerccio de excepcional importncia para chegar ao domnio absoluto do objeto desse estudo. Em todos os casos, porm, precisa o estudioso exercer severo controle sobre si mesmo, para no colocar na apreciao dos fatos em exame as suas simpatias, interesses egosticos ou mesmo a influncia da presuno e do convencimento de que se ache possudo, pois estes oferecem, invariavelmente, uma viso deformada das coisas e acabam por lev-lo a concluses falsas. Para ser construtivo, progressista, realizador e til ao Todo, o pensamento precisa ser lmpido, cristalino e escoimado das deformidades espirituais ocasionadas pelo viver desmetodizado, pela egolatria e pela pressuposta infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo das idias fixas. comum ouvir-se dizer que a unio faz a fora. Nada mais exato, tanto no sentido material como no espiritual. A influncia do meio da maior importncia para o bem-estar do esprito. Vrios indivduos de m ndole e inferior educao, ligados uns aos outros e a terceiros por pensamentos afins, produzem vibraes muito mais perniciosas do que as emitidas apenas por um deles.
28

Por esse exemplo, se v que todo indivduo deve saber preparar-se mentalmente, sempre que tiver de penetrar em qualquer mau ambiente. Esse preparo consiste no pensamento vibrado com sabedoria, elevao, conscincia e confiana em si mesmo. O vigor do pensamento emitido por criatura mentalmente s e esclarecida cresce na medida das necessidades do momento, amplia-se, expande-se e supera qualquer corrente de pensamentos inferiores, pela atrao que exerce da Fora afim, universal, cujo poder infinito. FORA DO PENSAMENTO A fora do pensamento tem como medida o grau de evoluo do ser humano, e como limite a capacidade que este possuir de utilizar-se do seus atributos espirituais. Ela dever ser sempre desenvolvida com o objetivo de favorecer ao bem comum. Desde que o ser humano cresa na conscincia de si mesmo e se identifique com as suas poderosas faculdades latentes, encontrar na fora do pensamento o instrumento seguro e eficaz para a realizao de todos os seus anseios e aspiraes e a proteo da sua sade fsica e mental. A histria da medicina registra inumerveis casos de doenas graves cujas curas, por muitos consideradas milagrosas, apenas se deveram reao espiritual dos prprios enfermos e atrao que souberam exercer das Foras Superiores. A sublimao do pensamento traduz um estado de conscincia sensvel evoluo do esprito e propcio conquista da felicidade interior e do bem-estar proporcionado por essa felicidade. O esprito cria a imagem pelo pensamento e s depois a materializa para determinado fim. Vejam-se as maravilhas da pintura universal. Observe-se a riqueza, a magnificncia da obra que consagrou e imortalizou tantos e tantos artistas, atravs dos tempos. Pois nenhuma delas foi lanada na tela sem que o pintor a tivesse mentalmente concebido em todos os seus detalhes. O mesmo acontece com o engenheiro. Antes de desenhar o edifcio, a mquina, o aparelho, o instrumento, a pea, ele os estuda e examina nos seus mnimos pormenores. Com o pensamento em ao, engendra primeiro o esboo, corrige depois as provveis falhas at que a imagem do que vai exteriorizar e materializar no papel esteja mais ou menos perfeita.
29

De toda a obra humana toda, sem exceo criou o esprito a imagem pela ao do pensamento, e s depois a materializou. E se assim ocorre na Terra, muito mais no Espao onde o poder do pensamento criador incomparavelmente maior. Evoluo significa, acima de tudo, poder criador. Quanto mais evoludo o esprito, mais poderoso se torna o seu pensamento e a sua capacidade de criar. Um homem atrasado, por mais nefasta que seja a sua atividade, no pode ultrapassar certos limites impostos pela indigncia do raciocnio e pela pobreza mental de que dotado. Um esprito evoludo, um cientista, por exemplo, se fosse utilizar os recursos de sua inteligncia para o mal, poderia causar uma obra verdadeiramente devastadora. E se isto possvel num mundo to modesto, de to reduzida evoluo espiritual, imagine-se a imensa fora criadora, o extraordinrio poder de realizao dos espritos altamente evoludos cujas atividades so exercidas em planos mais elevados. O pensamento vigoroso emana do esprito forte, adestrado, experiente. Em cada encarnao bem aproveitada, trabalha ele conscientemente, para melhorar, ainda mais, a sua personalidade psquica. E na ordem deste progresso que crescem o poder do pensamento e a capacidade de conceber, de criar, de realizar obras, cada qual mais importante. O grande repositrio da sabedoria no est na Terra, mas no Espao Superior. Os progressos avanados da moderna tecnologia no seriam ainda conhecidos, se muitas das suas parcelas no tivessem sido transmitidas aos seres humanos pela via da intuio, vale dizer pela fora do pensamento, diante da qual todas as distncias se anulam. Das riquezas espirituais que a criatura tem forosamente de conquistar neste planeta, assume papel de excepcional relevo a faculdade do pensamento, de cujo poder concentrado e abrangente depende a racional soluo de todos os problemas da vida.

30

CAPTULO V A OBSESSO A obsesso um dos males de que mais sofre a humanidade. Seu perigo maior est precisamente em no ser percebida nos seus aspectos menos chocantes pelos que desconhecem as verdades espiritualistas que o Racionalismo Cristo difunde, principalmente na parte referente vida fora da matria. A obsesso pode apresentar-se de forma sutil, amena, peridica, permanente, branda ou violenta. Nas formas sutis e amenas, manifesta-se por manias, pavores, esquisitices, fobias, cacoetes, excentricidades, exotismos, extravagncias, paixes, fanatismos, covardia, indolncia e por todos os excessos, como os sexuais, os de comer, os de rir ou chorar, e muitos outros. No Captulo 17, que trata da mediunidade, vimos como agem os espritos obsessores sobre os indivduos que os atraem com pensamentos afins. Apesar de toda a ao deletria que as foras do astral inferior exercem sobre a humanidade, foroso reconhecer que a culpa da obsesso cabe, em grande parte, s prprias vtimas, por haverem, quando ss, alimentado os pensamentos com que formaram as correntes de atrao em que se apoiaram os obsessores. Est exaustivamente demonstrado nesta obra e os fatos o vm, todos os dias, confirmando que os pensamentos de perversidade, de vingana, de dio e outros semelhantes, vibram em todas as direes do espao inferior, estabelecendo imediato contato entre quem os emite e os espritos obsessores. As baixas camadas do astral inferior esto, pois, ligadas, por estreita afinidade, s criaturas mal-humoradas, s vingativas, invejosas, irritadas e desonestas, assim como quelas que alimentam fraquezas e vcios. Essas criaturas, ainda mesmo quando no aparentem estar obsedadas, criam um clima profundamente danoso a si mesmas e aos membros das famlias ou pessoas com quem convivem, forados uns e outros a participar do mesmo ambiente, sem possurem os esclarecimentos capazes de minimizar os efeitos perniciosos da m assistncia. O resultado , quase sempre, a perturbao ou obsesso dessas pessoas, em qualquer das formas benigna ou violenta.
31

Nem sempre o esprito obsessor tem conscincia do mal que produz. Ele tambm vtima dos erros que praticou, quando encarnado, pelo desconhecimento da vida fora da matria. Essa lamentvel ignorncia f-lo prisioneiro do ambiente atmosfrico da Terra, levado pela cegueira de falsas crenas e persuadido de que nada mais existe para os que desencarnam alm do ilusrio meio em que passaram a viver. Procura, ento, desenvolver qualquer atividade nesse ambiente, passando a intuir os seus ex-parentes, amigos e conhecidos, na suposio de que pratica uma boa ao ou por sentir prazer nessa atividade. Essas intuies, se bem aceitas, fornecem estmulo para outras, estabelecendo intensa co-participao dos espritos do astral inferior com os seres encarnados. Quando isto acontece, o caminho para a obsesso est aberto. Os obsessores, sempre que a afinidade for intensa, no se apartam da vtima, pelo prazer que tm de permanecer onde se sentem bem. Quando a obsesso provocada por espritos que foram inimigos do obsedado na Terra, a ao perturbadora exercida com maior violncia contra ele, tornando-se mesmo comuns as crises furiosas. INEXISTNCIA DA MORTE A concepo da morte resulta de um conceito da vida completamente errado. Na verdade ela jamais existiu. O esprito ser necessrio repetilo? um ser imperecvel. Por isso, no morre nunca. Devem, portanto, as criaturas esforar-se por refazer-se, o mais depressa possvel, do choque causado pela desencarnao de parentes e amigos, para no se enfraquecerem espiritualmente. Diz a sabedoria popular, com justa razo, "o que no tem remdio remediado est". perfeitamente intil permanecer algum a lamentar uma situao passada. A preocupao deve estar voltada para o presente, do qual depende o futuro. Pensar j se tem dito muitas vezes atrair. Todos os que se prendem pelo pensamento a seres desencarnados estacionados no astral inferior, no s os esto atraindo e perturbando mais, como retardando a sua marcha para o mundo a que pertencem, estimulando-os a permanecer em contato com as coisas terrenas, inclusive os problemas da vida familiar, e concorrendo para torn-los obsessores.

32

Convm insistir: os espritos que levaram, quando encarnados, uma vida irregular, materializada e abundante de falhas, permanecem no astral inferior, no raro por decnios, agindo perversamente contra os encarnados. Sua preocupao a intuio para o mal. Servem-se, para isso, de criaturas de vontade fraca que usam como instrumentos passivos para a consumao dos seus crimes. Da os homicdios, os suicdios e tantas outras calamidades sociais. Esses espritos atuam isoladamente ou em falanges obsessoras bem adestradas para melhor alcanar os seus objetivos. Suas organizaes possuem vigias atentos escalados em vrios pontos, prontos para dar o sinal no instante preciso e promoverem a convocao de outros obsessores para a ao em conjunto. Como a unio faz a fora, obtm geralmente resultados satisfatrios sobre os encarnados desprevenidos e alheios s suas tramas, ora obsedando-os, ora levando-os a cometer tresloucadas aes, com os sentidos inteiramente perturbados. Sem este esclarecimento no h quem possa fugir influncia obsessora, nem impedir que foras externas interfiram nos seus atos e em seu eu espiritual. S os esclarecidos que tm conscincia do valor dessas poderosas foras que se chamam vontade e pensamento , so capazes de manter distncia os obsessores. CAMINHOS DA OBSESSO Em vrios dos captulos desta obra esto claramente indicados os caminhos que levam obsesso doena psquica causada pelo mau uso do livre arbtrio, a vontade mal educada, a incontinncia e desregramentos sexuais, o descontrole nos atos cotidianos, o nervosismo irrefreado, os desejos insuperveis, a ambio desmedida e o temperamento voluntarioso. Ao fazer mau uso do livre arbtrio, contraria o ser humano as leis naturais que estabelecem normas de vida corretas, seguras e apropriadas. Essa faculdade assegura a cada um o direito de conduzir-se por si mesmo, com liberdade e independncia de ao, como convm aos seres dotados de raciocnio, mas torna-o responsvel por todos os atos que pratica. Com o raciocnio bem exercitado na soluo dos problemas que constantemente se apresentam, tendo sempre presente o aspecto honrado

33

da questo, todos podem manter-se dentro das regras de boa conduta, fazendo assim uso adequado do livre arbtrio. Os que se afastam desse caminho fazem-no porque querem, porque se deixaram enfraquecer, e o enfraquecimento enseja a atrao de espritos do astral inferior que, em maior ou menor espao de tempo, acabam por produzir a obsesso. A vontade mal educada provm da indolncia, da indiferena e da negligncia para com as coisas srias da vida. O indolente est sempre espera de que os outros faam o que ele prprio deve fazer. No gosta de horrios e tem horror disciplina. Inimigo do trabalho e da ordem, nada faz pelo progresso. Est, por isso, situado no plano dos parasitas. Enquanto o mundo exige atividade, dinamismo e ao, o indolente observa o que se passa sem vontade de participar ativamente do movimento que reclama a sua presena. Ningum se pode eximir do dever de trabalhar e de procurar no trabalho a verdadeira satisfao da vida. O Universo inteiro uma oficina de trabalho permanente, em que todos precisam ser operrios ativos e diligentes. Os que assim no procedem ficam colocados espiritualmente num plano inferior da vida, no passando de marginais, como marginais so os espritos do astral inferior com os quais, por fora da lei de atrao, se associam. Na incontinncia e desregramentos sexuais, esto os germes do materialismo obsedante, cujos pilares so a luxria e outros vcios. Subjugado a esse estado, d o ser humano expanso aos seus instintos animalizados, proporcionando franco acolhimento aos espritos do astral inferior, seus afins, que concorrem para obsed-lo. Todos os atos cotidianos precisam ser executados com o maior critrio e honestidade. A organizao social obedece a um esquema cujos traos principais definem a posio que os seres devem adotar no intercmbio das relaes humanas, sem perder de vista o respeito prprio e o devido ao semelhante. Para esse fim, precisam ter controle nas suas atitudes, domnio sobre si mesmos e o raciocnio em ao. O descontrole em atos e palavras, alm de gerar ofensas e, muitas vezes, arrependimentos, d causa a freqentes ressentimentos que custam a passar e criam antipatias e inimizades.

34

IRRITAO, DESCONTROLE E AMBIO DESMEDIDA Os espritos do astral inferior gostam de aproveitar-se dos seres descontrolados, irritadios e irrefletidos que no pensam antes de falar, para se divertirem com os efeitos de sua atuao. Seres descontrolados so, pois, instrumentos do astral inferior e, se no esto obsedados, caminham para a obsesso. O nervosismo desenfreado traz a irritao, a intolerncia, a irreflexo e a imprudncia males que conduzem a deplorvel estado psquico pelo que deve ser severamente controlado, por ser o agente de perturbao que mais facilita a atuao de espritos obsessores. O neurtico, de um modo geral, cuida pouco da sade e no se esfora por dominar os seus mpetos. O resultado estar sempre caindo nas malhas insidiosas do astral inferior, seguindo o caminho desastrado da obsesso. Desejos insuperveis so aspiraes inatingveis. H indivduos de desmedida ambio que nunca se contentam com o que possuem. Sempre queixosos, acham que merecem mais, vivendo em permanente estado de insatisfao. perfeitamente racional e at elogivel que cada um procure melhorar as condies de vida e no poupe esforos para alcanar essa melhoria. Isso no se consegue, porm, com desnimo e lamrias que s servem para agravar as situaes difceis e debilitar as energias espirituais. A ambio sem limites, associada revolta ntima, produz mauhumor, do qual se aproveitam espritos do astral inferior para atuar sobre os revoltados, incutindo-lhes na mente os mais sombrios pensamentos capazes de os levarem obsesso e, por via dela, a outros males. A lei da atrao no falha. Ao seu imprio, todos esto sujeitos. O ser humano precisa compenetrar-se da transitoriedade das coisas que pertencem Terra. A escravizao aos valores materiais, to facilmente perecveis, alm de atrasar a evoluo espiritual, tem causado muitos e muitos sofrimentos. A ambio comedida natural. A desenfreada, uma fobia em que o egosmo e a egolatria influem decisivamente. Os ambiciosos e descomedidos no olham os meios para obter os fins: lesam, usurpam e aambarcam. Domina-os a idia obsessiva do ganho rpido, mesmo atravs de manobras extorsivas e escorchantes.

35

Para esses, no existem contemplaes nem meios-termos. A determinao avanar. Arquitetam golpes ousados, pouco lhes importando que eles firam os preceitos da moral e da honradez. O mundo est cheio desses tipos que so, em grande parte, a causa do seu desequilbrio econmico. Eles esto divididos em dois gigantescos blocos: um na Terra especulando e agindo com enorme desembarao e astcia, e outro igualmente ativo e astucioso, no astral inferior, composto de desencarnados que procediam neste mundo como procedem os seus atuais parceiros encarnados. Os dois blocos, intimamente associados, gozam da mesma volpia que alimenta a obsesso de um e de outro. TEMPERAMENTO VOLUNTARIOSO O temperamento voluntarioso reflete a personalidade egocntrica dos que entendem que a razo est exclusivamente do seu lado e querem impor aos outros as prprias idias. Esses indivduos esto freqentemente em choque com os demais, mesmo que tais choques no sejam exteriorizados, e nada mais divertido para os espritos do astral inferior do que assistirem aos choques humanos. Isso assanha os obsessores. Como andam sempre espera do momento propcio que lhes permita a atuao, o indivduo voluntarioso vive marcado por eles. A cada passo lobrigam o ensejo de armar um atrito. Na falta de outra ocupao, esta, para eles, absorvente. O voluntarioso irrita-se, facilmente, quando o ponto-de-vista alheio no coincide com o seu, tornando-se um fomentador de contrariedades. No preciso salientar o que essa forma de obsesso alis comunssima representa para os seres humanos. Insidiosamente, vai ela penetrando, com lentido, no subconsciente, at tomar conta da criatura. Esta, no se apercebendo do envolvimento de que est sendo vtima, no reage, no se ope, no d importncia ao mal que, por fora do hbito, acaba por tornar-se-lhe agradvel, facilitando o domnio dos obsessores que passam a ser mais atuantes, mais violentos e difceis de afastar. Todo cuidado pouco, e s o conhecimento de como se processa a evoluo assegura ao indivduo as condies, os recursos, os meios de defender-se da obsesso. As atraes apaixonantes, pelo prazer e o impulso convidativo com que impelem as vtimas para as suas cariciosas redes, so as mais
36

perigosas. At os esclarecidos primrios rolam, s vezes, por esse despenhadeiro. ABALOS MORAIS E ROTEIRO SEGURO Ningum se deve deixar abater. H momentos na vida em que os abalos morais alguns de grande intensidade sacodem, impiedosamente, a alma humana. A esta, porm, no faltam foras para reagir e dominar a situao, principalmente quando se apia no conhecimento da vida real e da verdade. So esses conhecimentos as suas armas e os seus escudos mais fortes porque, quando bem manejados, levam sempre ao triunfo. Quantas e quantas vezes a simples partida de um ente querido para o alm coisa to natural na vida conduz ao inconformismo, aflio e ao desespero! Com isto o esprito desencarnado, no esclarecido, se aflige, sofre, procura intuir para acalmar e, como no o consegue, acaba por tornar-se obsessor, perturbando e levando obsesso o intudo. O melhor procedimento dos que ficam para com os que partem elevar o pensamento Foras Superiores com firmeza e convico, envolvendo-os na ternura e no calor da irradiao amiga para auxili-los a romper a camada atmosfrica terrestre e a seguirem para os mundos a que pertencem. Empenha-se o Racionalismo Cristo em oferecer aos seres humanos um roteiro seguro para uma vida sadia e evolutiva. a finalidade desta obra. Grande parte da humanidade vtima da obsesso, exatamente por desconhecer os recursos, os elementos, os meios que tem ao seu alcance para evit-la ou livrar-se dela. Alguns sintomas do estado inicial da obsesso podem ser observados nos seguintes casos: 1) tendncia para dar risadas sem motivo ou a pretexto de coisas fteis; 2) manifestao de cacoetes; 3) vontade de chorar, sem razo plausvel; 4) comer exageradamente; 5) estar sempre com sono; 6) sentir prazer na ociosidade; 7) exteriorizao de manias;
37

8) idias fixas; 9) fazer gracinhas tolas; 10) amofinar, persistentemente, o prximo; 11) repetir, mecanicamente, o mesmo dito; 12) deixar-se dominar por paixes; 13) prevenes descabidas; 14) casmurrices; 15) prticas viciosas; 16) atos de ostentao; 17) exploses temperamentais; 18) mistificao; 19) dizer mentiras; 20) expressar-se licenciosamente; 21) revelar covardia; 22) usar palavres; 23) demonstrar fanatismo; 24) gesticular e falar sozinho; 25) ser sistematicamente importuno; 26) ouvir e ver coisas fantsticas; 27) gastar acima do que deve e pode; 28) manias de doena; 29) descuidar-se das obrigaes no lar e no trabalho; 30) abandonar os deveres caseiros, ausentando-se do seio da famlia; 31) viver num mundo distante, sonhadoramente; e, 32) provocar ou alimentar discusses. Qualquer destas atitudes, ainda mesmo quando no constitua um estado de anormalidade mental adiantada, predispe obsesso. No demais insistir neste ponto: a linguagem dos espritos desencarnados o pensamento. Pelo pensamento identificam eles os sentimentos das criaturas, as suas intenes e tendncias, e disso se prevalecem os obsessores para estimular, pela intuio, os vcios e as fraquezas humanas. Por higiene mental, no se deve pensar em intrigantes, caluniadores, desafetos e, em geral, nas pessoas de maus sentimentos. Pensar em tais seres ligar-se sua m assistncia espiritual, receber influncias malignas e correr o risco de avassalamento.

38

ANTNIO VIEIRA

Tendo vivido entre 1608 e 1697, sobretudo em Portugal e no Brasil, foi sacerdote jesuta, pregador da corte de Portugal e conselheiro do rei, embaixador poltico, missionrio e militante antiesclavagista. Vieira foi um orador eloquente e um escritor esmerado. As suas obras abrangem vinte e cinco volumes, que compreendem cerca de duzentos sermes, mais de quinhentas cartas e numerosos escritos polticos e literrios. Nenhum prosador de lngua portuguesa se lhe pde comparar na exuberncia e propriedade de vocabulrio utilizado. Vieira foi uma inteligncia poderosssima que desfrutou da oportunidade de se manter em contato com o mundo intelectual da poca - nomeadamente durante as suas misses diplomticas na Frana, na Holanda e na itlia e no perodo de seis em que viveu em Roma - tendo-se evidenciado a ponto de ter sido considerado o maior esprito do sculo em que viveu.
39

Figura humana excepcional, teve coragem de assumir interpretaes pessoais de vrios temas teolgicos, afanstando-se da viso conservadora e fantica da ordem dos jesutas a que pertencia. Por isso, tambm foi alvo de perseguies, tendo sido preso durante alguns anos em situao de incomunicabilidade, num lgubre cubculo de reduzidas dimenses, sem luz, mal arejado, apenas com uma cama, um cantro, uma mesinha, um banco e um vaso de despejos. Veio a ser condenado morte na fogueira, sentena que de fato no chegou a ser executada. Antnio Vieira renunciava ao conforto e s situaes de convenincia pessoal, mantendo-se fiel aos princpios do verdadeiro cristianismo. Nada fez para evitar que o prendessem e, uma vez encarcerado, no se deixou abater psicolgicamente, mantendo intacta a sua dignidade. Reconhecia-se como Homem Imortal, e as vicissitudes por que passava no alteravam a sua fora interior, consciente da inferioridade espiritual dos seus algozes e da durao passageira das injustias destes. Certa ves, dada a sua amizade com o rei, empenhava-se com ele em grandes negcios, quando pessoas neles interessadas, cientes da sua influncia, lhe mandaram entregar uma bolsa com aprecivel quantia em ouro. Para no parecer uma gratificao, sugeriram-lhe que distribusse essa importncia pelos pobres. Vieira, ao aperceber-se das intenes dos negociantes, recusou a oferta com indignao, acrescentando ao portador que, perante tal atrevimento, merecia que o fizesse descer pela janela, em vez de pela porta. As torturas morais e materiais que lhe infligiram os membros do clero, serviram-lhe para melhor se aperceber do flagrante desvirtuamento do cristianismo, e fizeram crescer nele o desejo de trabalhar no sentido de restabelecer a Verdade nos princpios divulgados por Jesus Cristo e contribuir para uma maior espiritualizao da humanidade. Anteviu e defendeu um projeto espiritualista cristo universal, baseado na teoria das reencarnaes e no princpio de igualdade do homem - como Fora e Matria - perante as leis naturais e imutveis que regem o Universo. No tendo conseguido essa ao remodeladora nos cerca de noventa anos de vida fsica, ter decidido trabalhar astralmente nesse sentido. E foi ento j depois de liberto da matria que coordenou o trabalho de fundao de uma Doutrina verdadeiramente espiritualizadora, planeando e executando uma longa srie de aes que culminaram com o lanamento do Racionalismo Cristo em 1910 no Brasil. Dessa valorosa equipa tero feito parte, entre outros, aqueles que haviam sido fsicamente Lus de Cames, Camilo Castelo Branco,
40

Custdio Jos Duarte, Emlio Zola, Fontes Pereira de Melo, Joo de Deus, Jos do Patrocnio, Joana d'Arc, Leo XIII. Jos de Anchieta, Sena Freitas, Venncio de Aguiar Caf, Pedro lvares Cabral, Pinheiro Chagas, Isabel de Lencastre, Franscisco de Assis, Francisco Xavier, Joo Batista e Vasco da Gama. Mas a equipa que preparou e fundou o Racionalismo Cristo, contou tambm com os seus colaboradores no plano fsico, nomeadamente os portugueses Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz. S atravs de muitas lutas, tanto no plano astral como no campo material, foi possvel a ilustrao verdadeira dos conhecimentos espiritualistas e cristos. Antnio Vieira, com a sua natureza varonil, independente, destemerosa e segura das suas convices, foi o idealizador e o inspirador principal do Racionalismo Cristo, da ser considerado o patrono espiritual desta Doutrina.

41

LUIZ DE MATTOS

Luiz de Mattos imigrou para o Brasil quando tinha 13 anos de idade. Aos 23 j era um prspero comerciante de caf e aos 26, um homem rico. Sua inteligncia e honestidade fizeram-no uma pessoa respeitvel. Fundou vrias companhias, entre elas o Banco de Santos e uma estrada de ferro. Durante muitos anos, Luiz de Mattos foi ateu, mas era, tambm, um homem generoso e simples e tornou-se um benfeitor das sociedades beneficentes de Santos gastando parte de sua fortuna para ajudar os doentes e os pobres. Sua simplicidade era tanta que recusava todo tipo de publicidade relacionada com sua generosidade, mas aqueles que receberam sua ajuda no podiam evitar que se espalhasse a notcia da sua bondade. Luiz de Mattos foi, tambm, abolicionista da escravatura no Brasil. Com outros, travou uma longa batalha para ajudar os escravos a escapar das suas condies humilhantes e desumanas e a se estabelecerem nos quilombos, que eram campos secretos protegidos pelo movimento anti42

escravagista. Quando, finalmente, foi aprovada a lei contra a escravido, abolindo oficialmente aquela situao vergonhosa, Luiz de Mattos e seus amigos comemoraram esse grande evento durante dias. Aps muitos anos de viver no Brasil, Luiz de Mattos ainda era um cidado portugus e altamente respeitado pelos brasileiros que o convidaram para representar o Estado de So Paulo no Senado. Entretanto, sentiu que no podia aceitar essa honra dado que era o cnsul portugus em Santos e, embora sentindo-se brasileiro, acreditava que devia manter sua cidadania original. Durante anos, Luiz de Mattos no acreditou em nenhuma religio e, em especial, no podia aceitar que Jesus Cristo tivesse oferecido sua outra face para provar sua humildade. Acreditava que um homem para ser simples no precisa aceitar qualquer tipo de humilhao. Um dia, porm, quando tinha cerca de 50 anos, sofreu um ataque cardaco e durante dias seguidos tudo que viu foi um tmulo frio cavado no cho. Sentiu uma repulsa pela vida e, ento, ponderou que viver no podia ser somente aquilo que se via. Deveria haver alguma coisa mais alm da vida fsica. Talvez houvesse uma alma, mas, o que ela seria isso ele no sabia. Luiz de Mattos melhorou, mas, seus filhos ficaram seriamente enfermos. Ele j no sabia o que fazer at que um dia o Dr. Oliveira Botelho, mdico de sua famlia, mencionou que ele devia tentar estudar o espiritismo cientfico, pois, a cincia materialista no podia explicar algumas enfermidades. A princpio foi um tanto relutante. Por insistncia de seu amigo Luiz Alves Thomaz, finalmente comeou seus estudos e, pouco a pouco a sade de seus filhos melhorou bastante. Para encurtar a histria, Luiz de Mattos no apenas descobriu o espiritismo cientfico com tambm fundou e codificou uma nova filosofia baseada nos verdadeiros princpios cristos. Aps passar por tempos difceis e ter visto a condio deplorvel do carter do ser humano, estabeleceu uma nova filosofia baseada em velhos princpios. Luiz de Mattos fundou o Racionalismo Cristo sem poupar esforos, com a convico de que poderia proporcionar ao mundo meios de corrigir os srios males morais que estavam, e ainda esto, afligindo o ser humano. Sua vida - a de um homem honrado, digno, empreendedor, perseverante e destemido - foi um modelo de ao vigorosa que ficar como exemplo extraordinrio na memria das geraes atual e futuras. Nunca tentou impor a outros uma disciplina que ele mesmo no podia seguir. No consolidou um padro de comportamento diferente do seu. Da a autoridade moral incomum que alicerava suas afirmaes. Este
43

 um exemplo da profunda convico daqueles que sabem que podem servir de modelo de comportamento. Luiz de Mattos foi muito cuidadoso em apresentar os princpios racionalistas cristos numa forma simples e prtica, ao alcance de qualquer mentalidade. Em conseqncia, seus princpios so compreendidos e respeitados por todas as camadas sociais. Esses princpios so to simples que podem sem resumidos em uma nica palavra: CONDUTA. Um fato inegvel que com seu cdigo da disciplina crist, Luiz de Mattos desenvolveu uma nova mentalidade que se expande dia a dia medida que se torna conhecida daqueles que, em sua presente encarnao, j romperam os grilhes das crenas absurdas e dos conceitos msticos. O modo de vida de toda pessoa uma reflexo dos seus sentimentos espirituais. No h um caminho mais fcil para aproximar o comportamento humano doutrina crist codificada por Luiz de Mattos do que seguir as normas de vida estabelecidas pelos princpios racionalistas cristos. Discurso proferido, em 24/9/1950, pelo Dr. Luiz de Souza, por ocasio da inaugurao das placas da Rua Luiz de Mattos, em Niteri, RJ Nesta solenidade em que se inaugura uma placa municipal, com o nome de Luiz de Mattos, neste logradouro pblico de Niteri, coube-me a agradvel incumbncia de representar a famlia ilustre de Antnio do Nascimento Cottas, a que estou ligado por laos de grande amizade. Represento-a, nesta oportunidade, por se encontrar ela, presentemente, em viagem pela Europa. So componentes dessa respeitvel famlia o seu ilustre genro, cujo nome venervel proferi, e sua dignssima esposa, a virtuosa escritora D. Maria Cottas, filha desse eminente vulto da nossa histria, cujo nome reluz nesta placa, as netas deste e seus bisnetos. Todo um grupo descendente de um passado nobre, que constri um presente devotado ao bem comum, e que prepara um futuro em harmonia com os supremos ideais humanos de liberdade e independncia. Luiz Jos de Mattos Chaves Lavrador, ou apenas Luiz de Mattos como era por todos conhecido, legou aos seus familiares, sobre quem influa, os exemplos mais alevantados de amor ao trabalho, de retido moral, de dignidade pessoal e de liberalidade.

44

Subtraiu do seu nome a classificao de "Chaves" e "Lavrador", designativos que lembravam a sua origem de nobreza, de Casas Fidalgas portuguesas e espanholas, para ser apenas Luiz de Mattos, em consonncia com a sua alma simples e humana, inteiramente devotada aos interesses dos humildes. Luiz de Mattos foi um gigante aos olhos do povo. Sempre ao lado das causas justas, no poupava esforos, nem sacrifcios, para alcanar os objetivos que minorassem o sofrimento alheio. Desinteressado de postos, posies ou cargos de evidncia, no quis ingressar nas alas do Poder Legislativo do pas, para dedicar-se ao viver comum de homem do povo, despretensiosamente, custa de sua pena de jornalista, que soube vibrar como poucos, graas aos seus excepcionais recursos de inteligncia, discernimento e equilbrio. Foi ele um dos mais ardorosos abolicionistas da poca, e ao lado de seus amigos imperecveis Jos do Patrocnio, Jlio Ribeiro, Francisco Glicrio, Campos Sales, Bernardino de Campos, Luiz Gama e outros, participou, gloriosamente, dessa imortal campanha cvica, das mais memorveis, dentre as que se feriram, no passado, em nosso solo ptrio. Por ocasio da proclamao da Repblica, teve papel destacado no cenrio dos acontecimentos, ao lado dos correligionrios de Deodoro, e no se prevaleceu de coisa alguma para se beneficiar das valorosas atitudes assumidas. O seu ideal resumia-se em ver vitoriosa uma causa que lhe pareceu a melhor para o bem do Brasil, no lhe passando, nunca, pela mente o propsito de colher para si vantagens de qualquer espcie, em troca dos gestos decisivos de sua ao patritica. Benemrito de ndole, de quanto dava no queria que se fizesse alarde, mas os beneficiados no se podiam conter, e assim, numerosos feitos humanitrios vieram tona e se tornaram pblicos. Homem de recursos, foi scio benfeitor de vrias associaes de carter altrustico. Grandes pores de seus haveres ele as distribuiu com os necessitados. No resistia dor de assistir o sofrimento alheio sem que no se movesse, prontamente, com o fim de aliviar o aflito; tudo quanto tivesse em mo ia em socorro imediato; no poucas vezes voltava ao lar sem um real nas algibeiras, mas com a alma transbordante de alegria, por haver propiciado benefcios. Na sua alma no se aninhava rancor. Teve desiluses, e grandes; foi muitas vezes trado e ludibriado, mas soube desculpar e esquecer. Cavalheiro, educado, estudioso, letrado, revelou-se um hbil e esclarecido conselheiro em todos os transes difceis por que atravessara o
45

pas, nos seus dias. Oliveira Botelho, Hermes da Fonseca, Rui Barbosa e Epitcio Pessoa conheceram-lhe o valor dos sbios conselhos ou das acertadas previses. Luiz de Mattos contribuiu, com vigorosa parcela, para enriquecer as pginas de ouro da nossa histria. A sua memria evocada pelos que conhecem a sua passagem luminosa pela Terra, com admirao profunda e no menor respeito. A sua vida foi um repositrio farto de exemplos edificantes. A sua conduta, sempre firme e corajosa, valia como barreira contra qualquer opresso. Aqueles que viviam do suor do rosto, em esforo braal, encontravam, nesse defensor, a segurana de um apoio que no faltava. Era, por isso, quase venerado nos meios populares dos homens de trabalho rude. A sua lembrana no se apagar jamais. E inda neste instante estamos dando corpo a essa afirmativa. Em nome dos descendentes de Luiz de Mattos, congregados em torno de Nascimento Cottas, eu apresento as mais sinceras saudaes e expresses de agradecimento a todos aqueles que colaboraram, e mui especialmente ao ilustre vereador Sr. lvaro Caetano de Oliveira, para que hoje, neste recanto de Niteri, pudssemos, elevando os olhos, ver eternizada, numa placa de metal, o nome augusto de um homem simples, cidado emrito, smbolo da bondade e da grandeza de um povo.

46

LUIZ ALVES THOMAZ

Luiz de Mattos talvez no pudesse ter levado a efeito a implantao do Racionalismo Cristo na Terra, sem a preciosa ajuda do seu intemerato amigo e companheiro de lutas, Luiz Alves Thomaz. Enquanto o primeiro codificava e burilava a parte cultural e terica da Doutrina, facilitando a sua compreenso e aplicao na vida, o segundo desenvolvia uma eficiente ao prtica, solidificando as bases materiais para garantir a independncia da Doutrina. A ambos deve a humanidade essa inesgotvel fonte de esclarecimento e saber que se sintetiza na Doutrina Racionalista Crist, porque os dois se completavam na integrao de um s idealismo, de uma nica estrutura, de uma perfeita realizao. Luiz de Mattos e Luiz Thomaz simbolizavam os heris da alma lusa, cuja aura sempre recobriu o Brasil na majestosa sequencia dos fatos histricos.
47

Ambos, antes de se apresentarem ao meio fsico, haviam estabelecido, quando ainda nos seus mundos de luz, um pacto de honra, na presena de outros Mestres, dentre os quais se realava a figura inconfundvel do padre Antnio Vieira, com o fim de restabelecerem na Terra, em sua pureza original, os ensinos de Jesus, to deturpados pelo sectarismo religioso. Luiz Alves Thomaz manteve-se exmplarmente na sua misso, ora predicando com a fortaleza dos seus conhecimentos, ora preparando fundos para a manuteno da grande obra. Soube aplicar com grande percia, na vida prtica de negcios e na economia privada, as sbias e incomparveis lies que o Racionalismo Cristo ministra, sempre colhendo, como prova do seu valor, os mais auspiciosos resultados. Forte, enrgico, operoso, extremamente simples e controlado, desfrutou de plena autoridade moral na corporificao de todos os seus atos, sempre comedidos e seguros, angariando amizades e simpatias atravs de suas atitudes cativantes. Renunciando s atraes terrenas, casado, mas sem filhos, voltou-se, abnegadamente, para a sua grande Causa, e por ela lutou estoicamente, dando o mximo de si, num aproveitamento completo das suas energias e atividades. Partiu deste mundo cinco anos depois do seu companheiro de ideal, Luiz de Mattos, aps cumprir a principal incumb~encia de deixar amparado, financeiramente, o movimento Racionalista Cristo que j por esta poca crescia, em nmero de adeptos, a passos agigantados. princpio bsico da Doutrina que sendo, como , uma entidade de levado cunho espiritualista, no se deve formar e manter custa da migalha do necessitado, da esprtula do desprovido, do sacrifcio do sacrificado. A Doutrina, dirigida por Espritos do Astral Superior, tem por escopo, esclarecer as almas encarnadas, tarefa incomparvelmente maior e mais difcil para aqueles Espritos do que a mera coletagem de meios materiais. Para solucionar este aspecto dos trabalhos qie iriam desenvolver no Planeta, ao invs de ficarem na depend~encia de humilhantes peditrios terrenos, como comum, por falta de esclarecimento espiritual, decidiram a vinda Terra, de pleno acordo com o mesmo, do intrpido Esprito que aqui tomou o nome de Luiz Alves Thomaz, para resolver, exatamente como ele fez, a situao financeira da Doutrina.
48

Deste modo, a Doutrina nasceu independente, nunca soube o que foi pedir e nem o deseja saber. Ela se impe por princpios imutveis, e estes determinam que, em matria de dinheiro, os assuntos espirituais com ela no se imiscuam. To rigorosos foram os dirigentes astrais neste particular, que podendo atribuir a Luiz de Mattos as duas tarefas - a de codificar a Doutrina e a de formar o patrimnio material desta - decidiram de modo diferente, separando uma misso da outra, ao confiarem a cada um dos seus dois grandes valores, Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz, operaes distintas. Esta ocorrncia, sobremaneira significativa, coloca o Racionalismo Cristo numa posio de evidente relevo na interpretao das coisas dos esprito. H na Casa discpulos de Luiz Alves Thomaz que se inspiraram no seu magnfico exemplo, oferecendo convincentes provas de aproveitamento e prtica. Uma delas a nova sede do Racionalismo Cristo, inaugurada em 20 de outubro de 1956, que exigiu - no cursode trs anos, perodo da sua construo - uma soma no inferior a quatorze milhes de cruzeiros, os quais foram postos disposio do empreendimento pela pliade annima de seus discipulos. comum verificar-se o empenho com que as agremiaes pastoreadas procuram aliciar proslitos, que produzem, quase sempre, moralemente coagidos, aumento da renda mensal, situando, com isso, a matria acima do tratamento espiritual, quando este , s vezes, quase nenhum. Pseudo-espiritualistas mostram-se por a ardentes buscadores de dinheiro, prevalecendo-se do que as suas prosaicas msticas dizem oferecer. O certo que a maior prova de fraqueza espiritual de tais esdrxulas instituies a carncia de recursos provindos de precedncias elevadas, pois que se valem, para aliment-las, da sfrega procura de meios, artificiososo ou no, com o fim de atrair o metal sonante. No se sentem rebaixados nessa prtica humilhante, porque os precrios recursos espirituais de que dispem no lhes propiciam o discernimento necessrio. Por outro lado, se chegam a atingir o estado que lhes d a compreenso de que a entidade deveria subsistit pela prpria fora dos seu postulados, curvam-se situao de fato, como ela se apresenta, e preferem fechar os olhos da alma, a ver a insituio desaparecer. Para que no se diga que no possvel alcanar os fins espirituais sem o mercantilismo ostensivo ressalta-se o exemplo imperecvel do Racionalismo Cristo, a Doutrina da Verdade, que atesta, pela sua
49

independncia soberana, tanto em assuntos materiais como espirituais, o valor objetivo e real dos seus Princpios. Assim se confirma a ao pioneira de Luiz Alves Thomaz, o insupervel batalhador de uma memorvel jornada terrena, em que soube sustentar esse basilar conceito de que uma obra espiritualista se impe pela elevao moral dos seus Princpios norteadores, pairando acima dos interesses materiais pela sua independ~encia em todos os sentidos, e pela demonstrao de que os suprimentos chegam, sem ser necessrio que os responsveis pela Causa molestem o seu semelhante, com maneiras submissas de uma refinada e hipcrita mendicncia. Luiz Alves Thomaz foi um exemplo, uma bandeira, uma glria para o Racionalismo Cristo. Estendeu a sua vitria a todos os militantes, porque, acima de tudo, estimulou e concretizou. A sua alta misso foi inteiramente cumprida, e os seus magnficos resultados ecoam, incessantemente, em todo o movimento Racionalista Cristo, como uma vigorosa fora impulsionadora que transmite confiana e coragem, perseverana e firmeza.

50

ANTNIO DO NASCIMENTO COTTAS

Antonio Cottas imigrou para o Brasil em 18 de abril de 1905, com a idade de 12 anos. Nesta idade passou a trabalhar numa mercearia. Prosperou a ponto de tornar-se um respeitvel homem de negcios. Suas realizaes no mbito da doutrina Racionalista Crist foram notveis. Antes de falecer em 1926, Luiz de Mattos, o fundador do Racionalismo Cristo, nomeou Antonio Cottas seu sucessor. Dessa maneira, aps a desencarnao de Luiz de Mattos, tomou a direo da doutrina. Consolidou os fundamentos do Racionalismo Cristo e muitos Centros foram fundados durante seu perodo como Presidente. Antonio Cottas foi o maior discpulo de Luiz de Mattos e com todo entusiasmo dedicou-se doutrina que lhe fora confiada. Divulgou os princpios do Racionalismo Cristo atravs de cartas e de lies ministradas na sesses pblicas no Centro Redentor. Adicionalmente, assegurou a independncia financeira da doutrina. Alm de ser um bom
51

doutrinador, trabalhou incansavelmente pelo esclarecimento da espcie humana. Antonio Cottas era dotado de qualidades morais extraordinrias e de um carcter incorruptvel. Estava sempre transbordando entusiasmo contagiante e continuamente se dedicava causa racionalista crist sem nunca fazer alarde das suas realizaes. Em tempos de dificuldades, sempre agiu com confiana e ganhou todas as batalhas que a doutrina teve de enfrentar. Todos os seus esforos resultaram em sucessos. Seus modos gentis e generosidade inatos trouxeram-lhe alta respeitabilidade e bem-querena de parte de todos que o conheciam. Antonio Cottas, o chefe do Racionalismo Cristo, foi um homem extremamente simples. Embora tivesse sido agraciado com o honorrio ttulo de Comendador, nunca fez questo de ser tratado com tal. Tinha um orgulho especial da sua cidadania brasileira oferecida pelo Governo Brasileiro em 8 de agosto de 1939. Durante sua vida, Antonio Cottas foi agraciado com aproximadamente quinze ttulos honorrios, municipais, estaduais e federais. Apesar de todas essas honrarias, permaneceu uma pessoa simples por toda a sua vida.

52

DR. HUMBERTO MACHADO RODRIGUES

O Dr. Humberto Machado Rodrigues, um conceituado advogado brasileiro, sucedeu a Antnio do Nascimento Cottas, como Presidente do Racionalismo Cristo, quando este desencarnou no dia 12 de Junho de 1983. Desde essa data, o atual Presidente tem continuado a consolidar a Doutrina, tendo dado incio tambm, a uma nova fase de expanso desta filosofia espiritualista. Novas Casas Racionalista tm sido fundadas pelo mundo fora, e no advento de uma nova era, que tambm altamente tecnolgica, a Doutrina surgiu na Internet com o apoio e incentivo do Presidente do Racionalismo Cristo. Esta filosofia espiritualista e cientfica, est ainda a percorrer caminhos difceis, na sua jornada imparvel, em direo a uma era mais espiritualizada. O incio no foi fcil. Todas as grandes instituies, todos os ideais, desde os primrdios da humanidade, tiveram que passar pelas fases da fundao, consolidao e expanso. Isso tambm tem acontecido
53

com esta elevada Doutrina, que foi fundada pelos eternos Luiz de Mattos e Luiz Thomaz e soberbamente consolidada pelo Mestre Antnio do Nascimento Cottas. Sendo o Racionalismo Cristo filosficamente anti-dogmtico, naturalmente uma Doutrina evolucionria, porque o dogma a anttese da evoluo. E sendo assim, chegmos finalmente fase de expanso, liderada por um homem de carter que tem presidido a esta Doutrina com firmeza, disciplina, segurana e grande abnegao e desprendimento, certo de que, a Instituio que dirige, como grande movimento espiritualizador internacional, continua a seguir o rumo, que nos legaram seus Fundadores e Consolidador.

54

GRAVURA N 1

O Po de Acar, situado na baia de Guanabara no Rio de Janeiro. A vida ou Fora est presente em todos os corpos. Assim, cada tomo contm Fora e Matria. A Fora irradia, e essa irradiao se chama aura. Os tomos, no granito, se apresentam de forma bastante compacta, e a soma das suas irradiaes, transpondo a superfcie de contorno, d o aspecto que se observa na figura. A aura envolve todo o bloco de granito, mas ela s bem visvel na linha confinante.

55

GRAVURA N 2

Nesta figura, observam-se as pedras isoladas, demonstrando que a aura no se modifica pela rutura da rocha. Cada parcela do corpo original mantm a mesma aura, que provm da irradiao atmica e da fora de coeso intranuclear.

56

GRAVURA N 3

Este quadro ilustra que onde houver matria organizada, seja ela bruta ou trabalhada, a aura sempre se manifesta. A figura o busto de bronze do Baro do Rio Branco sobre um pedestral de granito. Ambas as peas, como se sabe, foram trabalhadas, mas a aura ali aparece, como em qualquer outro corpo.

57

GRAVURA N 4

Bloco de mangans, em exposio no Museu Nacional do Rio de Janeiro. A sua aura revela a uniformidade dos corpos simples. A uniformidade da aura corresponde uniformidade da sua compacidade.

58

GRAVURA N 5

Meteorito do Bendeg, que se acha exposto no Museu Nacional do Rio de Janeiro. A sua aura mais densa do que a do granito, e tambm mais uniforme: mais densa porque a densidade do meteorito maior, o que quer dizer maior nmero de tomos por unidade de volume; mais uniforme, porque quase s composto do elemento ferro, numa razo de 95,1%. Este bloco foi atrado do espao sideral pelo planeta Terra. Ele era, evidentemente, muito maior, mas ao atravessar a atmosfera deste planeta sofreu, pela ao do atrito com o ar, uma reduo no seu tamanho, visto que o calor produzido na sua superfcie por esse atrito foi to elevado que parte dele, sempre na periferia, passou-se para o estado lquido e depois gasoso, misturando-se com o ar.

59

GRAVURA N 6

Um vaso de tinhores. Nos vegetais, por serem as suas auras mais difanas do que nos minerais, os tomos se encontram em forma menos compacta; as demonstraes da fora, como sinnimo da vida, apresentam-se, porm, de maneira mais acentuada, com interferncia na composio das auras dos vegetais.

60

GRAVURA N 7

Em um conjunto de vrias flores e folhas, so observadas as sutis diferenas das respectivas auras. Desde que a vitalidade dessas plantas v desaparecendo, com o correr das horas, a aura, por sua vez, se vai modificando. A aura proveniente da vida ou fora vital deixa de aparecer no fenecimento, para s ficar a que provm da fora atmica.

61

GRAVURA N 8

Quando as flores no so colhidas e se conservam no p, retm as suas auras, por mais tempo, cheias de vibrao da vida, uma vez que todo o vigor das plantas refletido na aura.

62

GRAVURA N 9

Como acontece nas montanhas, a aura das rvores muito mais perceptvel na linha perifrica, muito embora envolva, por igual, toda a sua superfcie.

63

GRAVURA N 10

Nesta figura se demonstra que, uma vez abatida uma rvore, a sua aura vai se distanciando da aura primitiva, medida que seca ou que perde a vida. Esta vida uma das manifestaes da Fora. Da, perdendo essa Fora, perde tambm as suas irradiaes. A aura que permanece na planta seca a que provm dos tomos.

64

GRAVURA N 11

Pousadas neste pendo de accias, vem-se vrias abelhas. A aura destes animais muito mais intensa do que a dos vegetais, porque trs auras se intercalam nela: uma, a que provm dos tomos da matria organizada; outra, a que decorre da manifestao da Fora, como sinnimo de vida; e, finalmente, a da partcula em evoluo do Todo, que j se apresenta nesses animais, com definio aprecivel.

65

GRAVURA N 12

Dentre os animais domsticos de maior convivncia com o homem, o muar dos que apresentam a aura mais semelhante humana, da primeira categoria. A partcula do Todo j manifesta vibraes de inteligncia e raciocnio, embora rudimentares.

66

GRAVURA N 13

O co outro animal domstico em que afloram qualidades reveladoras de inteligncia, de raciocnio, de fidelidade, lealdade, amizade, coragem e gratido. O grau de aperfeioamento da partcula inteligente demonstrado pelo apuro das raas dos ces que, como a dos cavalos, atingem um ponto alto na evoluo da sua espcie.

67

GRAVURA N 14

A aura do esprito varia de cor, de acordo com os seus pensamentos e grau de evoluo. Ele no possui forma humana, mas pode tomar a que quiser, por ser Fora, Inteligncia e Poder. Tambm no tem forma rgida, por resultar esta da matria organizada, associada Fora e o esprito unicamente Fora. A figura acima representa uma das muitas formas Astrais Superiores observadas em uma das Sesses, no Centro Redentor.

68

GRAVURA N 15

As formas Astrais dos Espritos Superiores podem ter mais de uma cor, de acordo com o significado que lhes quiserem dar, e so, pelo seu poder, mantidas com nitidez e perfeio, inclusive quanto s cores que eles conservam, enquanto esse significado no tiver de ser mudado.

69

GRAVURA N 16

Nas figuras astrais de Espritos Superiores, observa-se a perfeio dos traos geomtricos. medida que os espritos forem evoluindo no Astral Superior, opera-se uma mudana na cor e no aroma que lhes so prprios, em virtude dessa evoluo. Nestes casos, no intervm a sua vontade na revelao destes dois atributos, salvo no tamanho e na figura geomtrica.

70

GRAVURA N 17

Aqui se vem mais trs formas Astrais de Espritos Superiores. Conquanto duas delas sejam semelhantes na forma, diferem fundamentalmente na cor, por onde fica eliminada a possibilidade de confuses. Assim como na Terra, entre bilhes de indivduos, no h dois iguais, no Astral Superior tambm se d o mesmo, no existindo dois espritos com a mesma identificao. Podem igualar-se na forma e no tamanho da figura adotada, mas nunca na nuana da cor e no perfume. Estas duas caractersticas, que resultam do processo de evoluo, so peculiares a cada esprito.

71

GRAVURA N 18

O nmero de combinaes para o preparo das formas geomtricas dos Espritos Superiores incontvel. A figura acima aproxima-se de uma elipse, mas bastou seccionar uma pequena parte dela para tomar uma feio especial e individual.

72

GRAVURA N 19

Uma forma Astral Superior, das que so comumente presenciadas por mdiuns videntes durante as Sesses Pblicas que se realizam no Centro Redentor.

73

GRAVURA N 20

Os Espritos do Astral Superior tambm podem unir-se para formar uma corrente mais forte e sintonizada. As figuras tomam maior amplitude e complexidade, neste caso, sem nunca perderem as linhas harmnicas do conjunto. A estampa acima representa um desses conjuntos, circundado por uma srie de outros espritos que tomam parte numa determinada ao.

74

GRAVURA N 21

O esprito sempre Fora, Inteligncia e Poder. Estas qualidades podem ser empregadas tanto para o mal, como para o bem. No Astral Superior, os espritos empregam-nas exclusivamente para o bem. No astral inferior, ao contrrio, so elas, consciente ou inconscientemente, empregadas para o mal. O astral inferior est povoado de espritos de vrias categorias, e por isso com poderes espirituais mais desenvolvidos uns do que os outros, mas todos com fora bastante para atuarem perniciosamente. No astral inferior, quando o esprito est consciente do seu estado de desencarnado e em condies de fazer uso da fora que possui, engendra, a seu bel-prazer, as mais hediondas figuras, para, com elas, atemorizar os encarnados videntes, por divertimento ou perversidade. Esta estampa mostra um esprito do astral inferior em corpo fludico, com forma horripilante.
75

GRAVURA N 22

Espritos do astral inferior engendram, na falta de outra ocupao, meios e modos para infelicitar os seres encarnados. Nesta figura, esto dois caadores. O que se encontra no fundo da estampa no v o que est na frente, encoberto pela folhagem. A posio deste permite que um esprito do astral inferior, transformado num animal silvestre, se coloque na altura da cabea do caador, de modo a iludir o seu companheiro que, se for vidente, dispara a arma. Numerosos casos desses, de conseqncias fatais, se tm verificado.

76

GRAVURA N 23

Espritos do astral inferior nem sempre se apresentam com o corpo inteiro, preferindo, muitas vezes, exibir-se em figuras de cabeas monstruosas. Toda essa deformao proposital, por estarem eles movidos pelo desejo de aterrorizar os seres medrosos que possuam a faculdade medinica, no esclarecida, da vidncia.

77

GRAVURA N 24

Espritos do astral inferior, utilizando-se de fluidos do prprio planeta Terra, podem, com eles, formar as imagens fludicas que quiserem. Nesta estampa, esto trs imagens dessas: um macaco no galho de uma rvore; um gato, e uma bola, com cauda na parte inferior.

78

GRAVURA N 25

Espritos do astral inferior perseguindo um ser encarnado vidente. Eles se transformam nessas figuras atemorizantes, por saberem do efeito terrvel que elas produzem no infeliz. Quando um indivduo, com tal mediunidade, se mantm ignorante da vida fora da matria e dos meios que possui ao seu alcance para livrar-se dessa atuao, est sujeito a desencarnar prematuramente, ou a enlouquecer.

79

GRAVURA N 26

Uma criancinha doente, com a me se preparando para um encontro clandestino. A tendncia leviana um forte atrativo para os espritos do astral inferior. As bolas pretas a esto, envolvendo-a. Como maior vtima dessas foras inferiores, est a indefesa criana, sujeita a participar da m assistncia materna. Os resultados podem ser funestos, e da o fato de se darem numerosas desencarnaes na idade infantil, que tm como causa a falta de cultivo do instinto materno, os erros de educao, a ausncia de uma conduta moral s e a ignorncia sobre a vida espiritual.

80

GRAVURA N 27

O caminho que conduz uma jovem encarnao perdida, so os vcios do fumo e do lcool, que estampam, neste quadro, uma vida desregrada. Essa mulher no pode ser me capaz de conduzir os seus filhos pelo caminho da honra e do dever. A m assistncia evidencia a decadncia e a queda prxima de um ser transviado.

81

GRAVURA N 28

muito comum terem os animais mediunidade vidente. Para espant-los, os espritos do astral inferior engendram corpos diversos, inclusive de animais furiosos. A gravura mostra um cavalo empinado, que o dono toma por "passarinheiro", quando, na realidade, o susto que o espantou foi causado pela sua mediunidade vidente, que lhe deu a impresso de que a cobra (fludica) ia lanar-se sobre ele. O cavaleiro no pde enxergar a falsa cobra, por no ser vidente, e pouco faltou para ser atirado, com violncia, ao solo. Estes acontecimentos so evitados quando os cavaleiros possuem noo da vida fora da matria e fazem preparo mental antes de viajar para impedir que espritos malficos os possam perturbar durante a jornada.

82

GRAVURA N 29

Quando os lares no so psiquicamente limpos, vagueiam por eles espritos do astral inferior, que, na falta de melhor ocupao, praticam todo mal que podem, inclusive o de impregnar os alimentos de fluidos pestferos, repletos de miasmas, que produzem as enfermidades mais variadas, mormente se os que os ingerirem tiverem o organismo j um tanto combalido. Assim se manifestam, numerosas vezes, as enfermidades nos lares, sem que os clnicos possam determinar as suas causas. Somente quando estes ensinamentos racionalistas cristos estiverem mais divulgados, que os porqus de muitos fatos sero melhor compreendidos.

83

GRAVURA N 30

As foras do astral inferior, impregnadas de maus fluidos, deixam parte deles sobre os alimentos, propositadamente, a fim de produzirem, naqueles que os ingerem, as enfermidades mais variadas, sem que as vtimas se apercebam das suas verdadeiras causas. Lares em que os bons pensamentos no predominam, esto expostos ao livre e desenfreada do astral inferior.

84

GRAVURA N 31

Alguns espritos do astral inferior expondo ao macumbeiro as figuras que sabem engendrar, para servirem s suas ordens. Ele, vidente como quase sempre , aprecia as habilidades dos seus auxiliares, para depois melhor as aproveitar nos seus "despachos". Ao alto, e direta da gravura, um desses espritos forja uma figura de "guia", da qual muito se servem os obsessores para ludibriar os incautos e ignorantes. O macumbeirismo pratica as aes mais nefastas e criminosas, com o auxlio da baixa classe de espritos do astral inferior.

85

GRAVURA N 32

A assistncia astral nas boates, nos cafs-concertos, nos bares danantes, nos cassinos, etc. , via de regra, muito m. Onde prevalece o vcio, dominam os espritos do astral inferior. Nesses lugares de fumo, de lcool e de jogo, a conversa tende tambm para o sensualismo. Tudo a concorre para a atrao desses espritos inferiores. A afinidade destes com os seres encarnados presentes completa. Os pensamentos animalizados dos encarnados so ali poderosamente fortalecidos pelas intuies afins dos desencarnados. um lugar prprio para atrair e passar a ser assistido por alguns dos espritos habituais desses ambientes. E depois, nas vidas de trabalho e social, so os colaboradores mais eficazes das falncias materiais e morais.

86

GRAVURA N 33

Muitos insucessos provm da m assistncia astral. A gravura mostra um exemplo. O domador entrou na jaula ainda irritado, depois de haver altercado com um companheiro, pelo qual no podia ocultar o dio que sentia, e foi vtima dos seus prprios sentimentos. Os espritos do astral inferior esto em toda parte, aguardando a oportunidade de se associarem queles cujos sentimentos mais se afinem com os seus. Organizados em falanges, tudo fazem para a desencarnao dos indivduos com quem mantm pensamentos afins, para que estes, depois de desencarnados, passem a engrossar as suas hostes.

87

GRAVURA N 34

A triste figura de um brio segurando-se a um poste, rodeado da m assistncia que trouxe do antro de onde saiu. No tem disposio para enfrentar a luta pela vida. Os seus dias trgicos esto sendo preparados por ele mesmo e pela sua perniciosa companhia. Assim so os que vivem sem saber porque. Poderiam raciocinar, mas acham que pensar d trabalho. Gostam de permanecer na negligncia do meio ambiente. A vontade fraca continua cada vez mais debilitada. Assim que milhes de indivduos perdem encarnaes sucessivas, e s os cataclismas que estremecem o mundo, de quando em quando, fazem, parte deles, acordar.

88

GRAVURA N 35

Dois contendores empenhados em acalorada discusso, agredindo-se mutuamente. Os espritos do astral inferior a esto, pressurosos, envolvendo ambos em vibraes estimulantes de dio e de rancor, ansiosos por obterem um desfecho funesto.

89

GRAVURA N 36

Nem sempre se pode impedir que nas reunies sociais estejam presentes conquistadores contumazes, que se aproveitam da oportunidade para dirigir s senhoras galanteios mal intencionados. Estes indivduos esto sempre cercados de m assistncia astral conforme se verifica nesta estampa. As bolas negras so espritos obsessores que estimulam os seus intentos condenveis. A senhora, possuidora de excelentes qualidades morais, tem limpo o ambiente que a cerca, disso resultando que as investidas "dom-juanescas" do pseudo "cavalheiro" no produziram o resultado por ele desejado.

90

GRAVURA N 37

Os mdiuns videntes, suficientemente esclarecidos, podem observar a ao dos espritos do astral inferior envolvendo o indivduo, quando absorvido por maus pensamentos. As bolas pretas que se vem, nada mais so do que espritos malgnos, no seu estado normal. A cor negra denunciadora de sentimento baixo, inferior, perverso. A transformao que o esprito malfico opera tem, como ponto de partida, a bola preta. Desta forma que ele parte para transformar-se em carantonhas, em monstros ou em outra figura qualquer.

91

GRAVURA N 38

Esta imagem mostra um dos caminhos que conduzem obsesso. O farrista tem freqentemente na imaginao a silhueta de mulheres. Se for mdium vidente, sem esclarecimento, poder ser envolvido por formas como as que a figura ilustra. So espritos do astral inferior que assim se apresentam para se divertirem custa das inclinaes instintivas e mal governadas do indivduo. E, nessa situao, recebe insinuaes sensualistas, muito do seu agrado, a ponto de se tornar, aos poucos, um joguete dessas influncias, sem que de tal sequer se aperceba.

92

GRAVURA N 39

Os espritos do astral inferior empregam os mais variados truques para avassalar o indivduo. Quando conseguem despertar-lhe a ateno para um determinado assunto que o interessa, j esto com metade da partida ganha. Aqui est, nesta figura, um amante de caadas, que mdium vidente e auditivo. Espritos do astral inferior, conhecedores desse particular pendor, esboaram a cena. Um deles se transformou em porco do mato, e mais dois em cachorros, que perseguem a caa; outros ficam, de longe, observando o resultado; o caador manaco est empolgado; a sua emoo produz uma vibrao que favorece a recepo de descargas fludicas, enviadas por espritos que tomam parte no "trabalho". Com tais descargas, procuram eles estabelecer meios adequados para a sua aproximao com o caador, e conseqente avassalamento.

93

GRAVURA N 40

O mesmo mdium da figura anterior, numa fase mais adiantada de avassalamento. Ele gesticula e fala, pensando que o est fazendo com pessoas encarnadas. A sua perturbao tamanha que pode at disparar a arma que tem em seu poder. Assim, por falta de esclarecimento, por no haver levado uma vida regrada e, ainda, pelo desconhecimento da verdade sobre a vida, chegou a essa situao lamentvel. O dogmatismo religioso, obstinando-se em no revelar a verdade sobre a mediunidade vidente, contribui para conservar na ignorncia inmeros seres que chegam, por isso, com facilidade, obsesso. A vida precisa ser conhecida na sua realidade, para que todos os seres possam defender-se dos perigos a que, por ignorncia, ficam expostos.

94

GRAVURA N 41

Esta figura mostra a triste condio a que chegou uma pessoa obsedada (louca). Encontra-se envolvida por espritos do astral inferior, transformados nas mais variadas formas ou figuras. Os maus sentimentos e os vcios so sempre o veculo de atrao dos espritos obsessores e, para afast-los, s h um meio: a modificao de tais sentimentos e o abandono dos vcios. Deste modo, o prprio ser que ter de valer-se as si mesmo, com o auxlio de terceiros esclarecidos, e nunca custa exclusiva do esforo alheio.

95

GRAVURA N 42

Outro aspecto de um ambiente que cerca o obsedado (louco), com a mediunidade vidente desenvolvida. Nem todos os loucos so videntes. Estes tm, no entanto, a faculdade de incorporao mais ou menos desenvolvida, porm mal educada, sem a indispensvel disciplina e, em conseqncia, sofrem o que este quadro ilustra. O obsedado chega, s vezes, ao enfurecimento, na nsia de ver-se livre dessas terrveis influncias do astral inferior.

96

GRAVURA N 43

Nesta ilustrao, v-se o esforo que o obsedado emprega para libertar-se, numa crise de fria. As bolas pretas evidenciam a presena de espritos do astral inferior. Quatro, trs, ou mesmo dois homens, bem intencionados, de boa moral, conhecedores da disciplina racionalista, so suficientes para livrar um obsedado dos espritos inferiores. O poder da irradiao s Foras Superiores se faz sentir, limpando, rapidamente, o ambiente, porque, pela ao do pensamento, esses homens, que se concentram em harmonia com o Todo, estabelecem ligao com espritos altamente esclarecidos, formando, deste modo, uma corrente que atrai e arrebata, para os mundos prprios, tais espritos perturbadores que, envoltos nas negruras das suas mazelas, tantos males causam humanidade, desconhecedora dos fenmenos da vida fora da matria.

97

GRAVURA N 44

Outra ilustrao do estado de angstia em que se v o obsedado, diante da perseguio que lhe move a falange obsessora. As figuras monstruosas, que se vem na gravura, surgem diante dos seus olhos amedrontados, no como se fossem fludicas, mas materiais, fazendo-o acreditar que precisa defender-se dos ataques. Por isso procura defender-se dos golpes que o ameaam, mais, ainda, se perturbando. Com a formao, porm, da corrente fludica das prticas racionalistas crists em torno do obsedado, todos os espritos so arrebatados pelo Astral Superior para os seus respectivos mundos, onde recebem esclarecimentos e no baixam mais Terra seno para encarnar, a fim de reiniciarem a evoluo paralisada pelo mau uso que fizeram do livre arbtrio.

98

GRAVURA N 45

medida que o obsedado for sendo doutrinado, pouco a pouco comea a compreender o que se passa e, mais calmo, vai se impressionando menos com o que v. quando comea a combater o erro do seu antigo modo de pensar e agir, que principia a reeducao mental, o fortalecimento da vontade e caminha para o restabelecimento e vida nova.

99

GRAVURA N 46

Nos momentos em que o obsedado ainda se sente impotente para libertar-se das influncias ms, intervm os que se encontram em boas condies psquicas para a limpeza astral. Assim que a corrente fludica se estabelece, todas essas influncias ms desaparecem, removidas pelas Foras Superiores. Enquanto no se der o restabelecimento completo, pelo esclarecimento, do obsedado, outras influncias.

100

GRAVURA N 47

O mesmo enfermo se apresenta na fase final da desobsesso, j podendo reagir contra as ms influncias, apenas se ressentindo, organicamente, dos efeitos da perturbao sofrida. Dois homens, de mente s, o conduzem ao treino das irradiaes. Esta prtica assdua e conforme a disciplina racionalista crist, uma garantia para ele, pois, por esse meio, no voltar a obsedar-se, tornando-se, ento, um elemento til coletividade.

101

GRAVURA N 48

Perfeitamente normalizado, procura o indivduo reforar os seus conhecimentos lendo, estudando e meditando, a fim de conduzir-se na vida com o melhor aproveitamento possvel. Viver pode ser fcil; o difcil saber viver. Mas saber viver tambm ser fcil, desde que o indivduo se esclarea e mantenha no caminho da ordem, da disciplina e da evoluo. O cdigo dos princpios racionalistas cristos, a est ao alcance de todos, para que aprendam e raciocinem, traando normas de viver de acordo com tais princpios e, pois, margem das mazelas, dos vcios e das perturbaes.

102

GRAVURA N 49

Uma cantora lrica desempenhando, com sucesso, o seu papel. Alm de ser de boa ndole, est interpretando um episdio de sentido elevado, com espectadores igualmente de bom fundo moral. Tem, portanto, a seu favor um ambiente limpo, psiquicamente, sem o haver preparado, propositalmente. Vrias pessoas, enlevadas, formam corrente espiritual sobre a qual se apiam espritos do Astral Superior que envolvem a cantora, corroborando para que o seu sucesso seja mais completo.

103

GRAVURA N 50

Os mdicos conhecedores da vida fora da matria sabem da importncia que h em preparar-se o ambiente do enfermo, no momento em que se ministram as doses teraputicas. O clnico virtuoso, abnegado e desprendido, que faz da sua profisso uma prtica de auxlio ao semelhante que sofre, mantm-se sob a influncia do Astral Superior, e as vibraes deste e do prprio mdico, durante o exerccio dos trabalhos, transmitem ao doente uma sensao de alvio, bem-estar e confiana, que muito contribuem para o seu restabelecimento. A ao do mdico completa quando ele sabe associar a sua boa influncia psquica atividade cientfica.

104

GRAVURA N 51

A me, consciente do seu papel, preocupada com a criao e educao do filho, com o desejo de torn-lo um homem til coletividade, est, com tal disposio, sob uma boa assistncia. A criana crescer com sade, e o ambiente de ambos ser claro e lmpido.

105

GRAVURA N 52

Aqui est um lavrador feliz contemplando o resultado dos seus labores, que muitos outros iro aproveitar. O trabalho eleva e dignifica o esprito, proporcionando-lhe um bem-estar oriundo da compreenso superior que dele se possa ter. O homem tem que forjar o seu carter dentro das normas espiritualistas, para ser cada dia mais rico de atributos morais.

106

GRAVURA N 53

H sempre duas influncias astrais a encher o espao: a boa e a m. Quando est presente uma, est ausente a outra, no podendo ningum isolar-se, a um tempo, das duas influncias. O esprito no dorme e no pra de vibrar um s instante. Da a razo de estar sintonizado com uma ou outra das duas influncias citadas. V-se na gravura uma moa dedicada a um trabalho perigoso, mas a fera no se mostra agitada ou enfurecida, porque o ambiente de calma e confiana. Os sentimentos que dominam a domadora, na ocasio, so de preocupao com o xito no desempenho do trabalho, pela honestidade de retribuir pelo que recebe, em considerao ao pblico. Os sentimentos dessa moa so, tambm, harmoniosos e elevados, e por isso est ela sob a influncia de uma boa assistncia astral.

107

GRAVURA N 54

As viagens devem ser empreendidas com bom humor, para o ambiente ficar livre de ms influncias.

108

GRAVURA N 55

Quando o corpo dorme, o esprito afasta-se com o seu corpo fludico, ao qual est ligado, e este, por sua vez, que se liga ao corpo fsico, por cordes fludicos presos ao crebro e ao corao. Esses cordes s se desprendem com a morte, ou melhor, com a desencarnao. Durante o sono, o esprito toma o curso que o seu pensamento deseja, e os cordes fludicos distendem-se, sem resistncia e sem se partirem, mantendo sempre ligados os corpos fsico e fludico. O esprito no s no dorme, como permanece sempre vibrando, sem necessidade de descanso, porque o cansao prprio da matria e no do esprito. Ao afastamento do esprito do corpo fsico, com o seu corpo fludico, d-se o nome de desdobramento.

109

GRAVURA N 56

Quando os cnjuges deixam penetrar o vrus da prevaricao no subconsciente, so envolvidos pelo astral inferior, que se compraz em vlos separados, desunidos e inclinados a se repudiarem mutuamente. Neste estado, assim que ambos adormecem, seguem caminhos opostos para o lugar em que se acha o objeto da sua atrao, do seu prazer, da sua satisfao, de acordo com as inclinaes mundanas estimuladas pelos espritos inferiores, que aparecem na figura como bolas negras. Neste casal, os nobres sentimentos de amizade, de respeito e de afeto no foram cultivados, pela indiferena com que encararam o sentido espiritual da vida e as responsabilidades e deveres conjugais.

110

GRAVURA N 57

Veleiro, perto das costas da Terra Nova, no qual viajava Robert Bruce. Para que nenhuma dvida possa pairar no esprito do leitor sobre o fenmeno do desdobramento, e como este se pode dar sem que a pessoa se lembre do que consigo se passou, vamos relatar, neste e nos prximos seis quadros, um fato registrado no Almirantado Ingls, onde se acham arquivados os documentos relativos ao caso.

111

GRAVURA N 58

A tripulao deste navio, encalhado no gelo, em alto mar, encontrase no auge do desespero, pois no havia a mais remota possibilidade de salvamento.

112

GRAVURA N 59

No convs do navio encalhado, adormecido a um canto, v-se um marinheiro, cujo duplo-etreo se desliga do corpo fsico e vai ter ao navio representado no primeiro quadro acima.

113

GRAVURA N 60

O duplo etreo, do marinheiro do navio encalhado, encaminha-se para a cabina do comandante do navio do primeiro quadro, sendo, ento, a notado pelo Sr. Robert Bruce que, espantado por ver, naquele lugar, um indivduo que no conhecia nem pertencia guarnio do navio, avisa ao comandante de que um estranho se dirige para o seu compartimento. A forma Astral Superior que, em feitio de um pequeno Sol, com alguns raios luminosos, se v sobre a cabea do duplo-etreo, mostra a boa assistncia do desdobrado, e como esta boa assistncia o encaminhou para o outro navio, de onde poderia vir o socorro.

114

GRAVURA N 61

Chegado o duplo-etreo do marinheiro adormecido cabina do comandante, senta-se na banca pertencente ao mesmo, e escreve, numa ardsia, o perigo em que se encontra o navio encalhado no gelo, e a sua posio exata.

115

GRAVURA N 62

Tendo o Sr. Bruce e o comandante do navio em que viajava, lido o que o desconhecido escrevera na ardsia, embora j no mais vissem algum no referido compartimento, encaminharam o navio apesar de atnitos e um pouco hesitantes para o local indicado, e l, de fato, encontraram o navio sobre uma montanha de gelo, conforme se observa neste quadro.

116

GRAVURA N 63

Mostra esta gravura que socorridos a tempo todos os nufragos, e recolhidos a bordo do navio em que viajava o Sr. Bruce, inclusive o marinheiro que se desdobrou durante o sono para avisar a tripulao do navio que salvara do risco que corriam o barco e a tripulao, todas as atenes se voltaram para esse marinheiro, reconhecido pelo Sr. Bruce como sendo o que estivera no seu navio, pedindo socorro. Este alegou, surpreso, que no sabia dar explicao alguma a respeito do assunto, embora tudo o que estava vendo agora lhe parecesse j ter visto antes. Essa srie de gravuras demonstra, sem sombra de dvida, que embora dormindo, podem os seres humanos ir a lugares diferente e distante, evitando, at mesmo, desastres. Contudo, esse fenmeno nada tem de milagroso, misterioso, ou mesmo sobrenatural, porque tudo quanto existe no Universo obedece a leis comuns, naturais e imutveis.
117

GRAVURA N 64

A sede do Racionalismo Cristo, recebendo as irradiaes dos Espritos do Astral Superior na hora das Sesses Pblicas que nele se realizam. A concentrao dessas Foras Superiores sobre o edifcio, no interior do qual se encontrava uma assistncia de cerca de 3.000 pessoas, era organizada, na medida das necessidades, consoante a maior ou menor afluncia de espritos obsessores, perturbadores e sofredores que ali penetravam, acompanhando muitos dos que aportam quela alta Escola de Psiquismo, em busca de esclarecimento espiritual. O interior da figura cnica, no quadro acima, um campo de atrao poderosssimo, para onde so arrastados e conduzidos aos seus mundos os referidos espritos malficos. No interior do edifcio, junto ao estrado, s ficam alguns desses espritos, conservados ali pelas Foras Superiores at o fim das doutrinaes, para que se expressem atravs dos mdiuns,
118

demonstrando o seu estado psquico, para estudo e anlise da vida no planeta, sobre os seus multiformes aspectos.

119

GRAVURA N 65

Criaturas videntes observaram esta formao fludica sobre uma orquestra que executava uma composio musical de Gounod, denotando que todas as vibraes imprimem formas e cores que as definem. No caso de uma orquestra em que h variaes de sons, emitidos a um s tempo, as vibraes se entrosam, formando os mais variados e surpreendentes conjuntos.

120

GRAVURA N 66

Aqui est a estampa de uma orquestra executando, j agora, uma msica de Wagner, por onde se constata que os conjuntos vibratrios diferem muito uns dos outros, assim como diferem as prprias composies musicais.

121

GRAVURA N 67

Ainda aqui se observa uma terceira apresentao de um conjunto musical. A orquestra executava, quando esse quadro foi registrado, uma composio musical de Mendelssohn. Estas demonstraes esto ao alcance dos mdiuns videntes desenvolvidos, que no gozam de nenhum privilgio especial.

122

GRAVURA N 68

noite, sem a influncia dos raios solares, descem sobre a face escura da Terra, provindos de planos superiores, fluidos benficos curadores. A figura mostra uma vasilha de boca larga contendo gua potvel, sobre a qual so lanados os fluidos, durante a noite. As irradiaes mentais que se fazem junto vasilha tm o fim de estabelecer ligao com as Foras Superiores, pois a fora do pensamento atua como condutora dos fluidos, para serem mais completos os resultados.

123