Testimonios del son jarocho y del fandango: Apuntes y reflexiones sobre el resurgimiento de una tradicin regional hacia finales

del siglo XX Por Ricardo Prez Montfort CIESAS/UNAM I Consideraciones iniciales Existen varios ejes a partir de los cuales podra hacerse un anlisis sobre el son y el fandango jarochos a lo largo del siglo XX1 . En primer lugar se me ocurre, de manera un tanto esquemtica, pensar dichos fenmenos culturales a partir de las variables a las que ha estado sometida la idea de una cultura regional y su desarrollo en materia de reconocimientos y ejercicios de anlisis tanto externos como internos, durante el perodo mencionado. Me explico: el estudio del son jarocho y los fandangos veracruzanos podran contemplarse a partir de los siguientes tres ejes: A) de la regin jarocha al centro capitalizador del reconocimiento cultural de la regiones mexicanas - es decir: la ciudad de Mxico, sus instituciones culturales y sus medios de comunicacin masiva,- y de ah de regreso hacia la regin concreta. B) del espacio jarocho, -o sea de la conciencia regional y de la valoracin de propia cultura- hacia la regin jarocha misma; y C) del mundo jarocho hacia el centro u otras regiones; en otras palabras: el impacto que la propia regin tiene sobre el quehacer cultural de otras regiones, y sobre todo, sobre el centro, que poco a poco tendra la necesidad de reconocer que ya no es el espacio hegemnico determinante de los valores culturales de las regiones, y por lo tanto un centro capaz de aceptar, aunque sea marginalmente, que la regin tiene su propios valores culturales que influyen en el desarrollo de sus instituciones y de sus medios de comunicacin masiva. 2 El primer eje estara ubicado puntualmente en los primeros cincuenta aos del siglo XX, con claros antecedentes en la segunda mitad del siglo anterior.3 Los siguientes dos formaran parte de las historias recientes del son jarocho y sus fandangos que, sobre todo en su ltima etapa, y a mi juicio, todava se estn escribiendo y entre lo cuales faltara mucho para que se arribara un feliz consenso. El eje segundo, o sea la valoracin de la regin jarocha por la regin misma, tuvo un particular auge en los aos cincuenta y sesenta del siglo XX, y todava parece requerir de un buen balance historiogrfico, aunque ya se han hecho varios intentos loables.4 Llama la atencin, echando un primer vistazo a este eje, la preponderancia de los juicios subjetivos sobre las aportaciones concretas o si se quiere, la valoracin poltica por encima de la acadmica, en trabajos que sin duda fueron pioneros en su campo. Me refiero particularmente a las aportaciones de individuos como Leonardo Pasquel en materia historiogrfica o a Jernimo Baqueiro Foster en materia musicolgica, tan slo para mencionar dos casos.5 El tercer eje, como es natural, es asunto todava ms polmico y hay muchas vertientes que comprometen las aportaciones de comuniclogos, artistas, msicos, fandangueros, analistas y uno que otro historiador que le ha hincado el diente a tan imbricado asunto.6 Sin mayor afn que el de aportar elementos para enriquecer la discusin contempornea me atrevo a hacer algunas consideraciones de ndole histrico y despus a presentar algunos testimonios recogidos en el sur de Veracruz, concretamente en la regin del Sotavento y de los Tuxtlas, a fines de la dcada de los 80 y principios de los 90, para que sean consideradas como parte lo que ha sido algo que prodramos llamar los antecedentes del auge del son jarocho y el fandango a finales del siglo XX, desde una perspectiva capaz de percibir de una manera, insisto, esquemtica, los tres ejes arriba expuestos. Contexto histrico y generacional Un primer aspecto que habra que considerar para entender el desarrollo del son jarocho y de los fandangos en esta segunda mitad del siglo XX es el cmulo de elementos que participan en la conformacin socio-econmica y cultural de las regiones sotaventina y tuxtlea. Como antecedentes sera necesario pensar en el aislamiento de la regin por causas de la segunda guerra mundial . Como consecuencia de ello tambin habra que considerar los proyectos desarrollistas de la Cuenca del Papaloapan a partir de la reestructuracin hidrulica del pas planteada por el alemanismo a fines de la dcada de los aos cuarenta y principios de los aos cincuenta. Tambin habra que tener en mente la apertura de las vas de comunicacin en la zona a lo largo de la dcada de los aos sesenta y la primera mitad de los aos setenta, al igual que el apoyo a los proyectos agroindustriales, como el reestablecimiento de los ingenios azucareros o la explotacin de los mantos petrolferos o de azufre en el centro y sur de la Cuenca. Tampoco habra que descartar las luchas entre propietarios ganaderos y ejidos que, con las leyes alemanistas de por medio, continuaron sus conflictos a lo largo del siglo XX, al parecer como sbditos del reino del nuncacabar. En fin y de manera un tanto ortodoxa, creo que para entender el fenmeno del son jarocho y sus fandangos a fines del siglo XX habra primero que establecer un contexto socio-econmico general de la regin a fines del siglo XX; desde luego hacer una revisin exhaustiva de la historiografa regional de la poca; aventurar un par de hiptesis sobre las diferencias entre el desarrollo de las diversas localidades en cuestin, para despus, integrando todos los elementos anteriormente contemplados, proponer un marco general, y as tener referencias un poco ms especficas para aproximarse al fenmeno cultural que interesa. Todo ello debera estar acompaado de una visin general, tanto de la historia como de la cultura, del mundo caribeo finisecular, con la cual podran establecerse parentescos y continuidades, al igual que diferencias y discontinuidades de una relacin constante, pero a la vez diferencial entre regiones, macroregiones y subregiones. Lo regional, por su parte, implicara una referencia constante al cosmopolitanismo o si se quiere al centralismo, propio de un desarrollo econmico dependiente como el que ha caracterizado a Mxico y a Amrica Latina en estos aos finales del siglo XX. En fin, como puede verse, sigo creyendo que para entender un fenmeno cultural es necesario saber sobre su entorno, sus condiciones, su historia. Considerando lo anterior un propuesta de periodizacin de dichos fenmenos culturales podra ser la siguiente: 1.- De fines de los aos 60 a primera mitad de los 70. Epoca que se caracteriza por la apertura de vas de comunicacin, la puesta en marcha de proyectos agroindustriales que van marcando el desarrollo econmico y el paulatino abandono del aisalamiento regional. 2.- De l975-76 a l982-83. En estos casi diez aos la regin vive un primer optimismo que derivar en una profunda crisis econmica y social. La regin se ve trastocada por diversos cambios estructurales que no descatan la violencia ni la migracin masiva. 3.- De l982-83 a los ltimos aos 90 en que se vive la reestructuracin del modelo econmico regional por la va neoliberal

plantendose los primeros pasos de la reforma en materia de propiedad de la tierra. An cuando la violencia no cesa del todo se puede pensar en una paulatina pacificacin de la regin, con todo y que aumenta la migracin y la crisis ecnomica. A lo largo de estos tres perodos la composicin social de quienes participan en la interpretacin y creacin de los sones y los fandangos va variando constantemente. En primer trmino se encuentan quienes los hacen concretamente; o sea los msicos, los versadores y los bailadores que por lo general son actores locales con una escasa participacin externa. En segundo lugar estn quienes estudian y animan a los sones y a los fandangos locales que bien pueden ser msicos, musiclogos, antroplogos, historiadores o periodistas cuya caracterstica central es que son actores externos con escasa participacin local a no ser por su presencia momentnea en festivales o encuentros. Un tercer espacio ligado al segundo lo ocupan quienes difunden los sones y los fandangos. Son los comunicadores, los cineastas, las gentes de la radio o los miembros de instituciones de promocin cultural que tambin son actores externos aunque poco a poco van invadiendiendo valores locales y generando actores locales. Finalmente se encuentran aquellos que simpatizan y por decirlo as descubren los fandangos y los sones regionales cuya composicin social vara desde el pblico general hasta personalidades vinculadas estrechamente con el poder. Este grupo es una mixtura que depende de intereses especficos ligados a esta expresin cultural que va desde el difrute personal hasta la explotacin con fines polticos y econmicos muy concretos. En el primer grupo, es decir aquel que participa directamente en el quehacer fandanguero regional podramos considerar que son cuatro las generaciones activas que los construyen y afirman hacia fines del siglo XX. La primera generacin es aquella que corresponde a los nacidos en los primeros treinta aos de ese siglo. Son los que podramos considerar como los viejos. La segunda generacion sera la compuesta por los nacidos entre l940 y l965, a los que llamaramos los maduros. La tercera generacin tendra como principales componentes a los nacidos entre l965 y l980, considerardos quizs como los jvenes. Y finalmente tendramos a la cuarta generacin compuesta por los nacidos entre l980 y l990, que coloquialmente podramos designar como los chavos Esta clasificacin tambin podra resultar estrecha y esquemtica si no se pensara en un constante entrecruzamiento o si se quiere un traslape entre grupos generacionales que va determinando la dinmica misma de la interpretacin, la creacin y la ejecucin musical, versadora y coreogrfica relacionada con el son jarocho. Considerando dicho traslape habra que colocar sus variaciones en los tres perodos antes expuestos y tal vez con todas esas variables se podra conseguir un cuadro ms o menos puntual de lo que ha pasado con los sones y los fandangos jarochos en esta ltima mitad del siglo XX y estos principios del siglo XXI. A contiuacin me atrevo a hacer un esbozo general de estas interconecciones ya con nombres y situaciones concretas, desde luego poniendo un particular nfasis en los antecedentes y apenas esbozando sus derivaciones. Los antecedentes: Fin de los aos sesenta principios de los setenta: La situacin de los sones y los fandangos jarochos durante este perodo pareca entrar en un impasse que los llevaba hacia un olvido paulatino combinado con una insistente comercializacin y cosmopolitanizacin, que ponder sobre todo algunas de sus expresiones ms vistosas. En otras palabras: un repliegue de la actividad fandanguera a las comunidades apartadas y a los espacios marginales se daba al mismo tiempo en que se reivindicaban las versiones comerciales de La Bamba, El Siquisir o El Jarabe Loco. Por un lado el estereotipo del jarocho y la jarocha, bailadores vestidos de blanco, muy alegres y desenvueltos, en medio de grititos, ajas y dems invitaciones a la participacin del pblico se iban imponiendo, mientras que cierto desprecio por las versiones campesinas y autctonas del son y el fandango se dejaba sentir tanto en los medios escolares, como masivos y gubernamentales7 El son acompaado con polleras de parcal o con jaranas mal talladas y versos entre gritados y cantados desluego no obtuvo el mismo reconocimiento que el fandango de kermesse o festival escolar. Por otra parte msicos vivos y promotores del son en el Puerto de Veracruz, en la Cuenca del Papaloapan y en los Tuxtlas, incluso hasta Coatzacoalcos y Minatitln se debatan entre la migracin a la Ciudad de Mxico o su estancia poco reconocida y menos remunerada en sus lugares de origen. Estos msicos y fandangueros se fueron constituyendo en personajes-leyenda que hoy en da ya se les recuerda como figuras claves del son, pero que justo es decirlo, en sus mejores momentos padecieron el ninguneo e incluso la miseria econmica y el olvido. Conciente de que no enumero a todos y de que se me olvida un grupo grande de figuras claves, habra que destacar entre ellos a Arcadio Hidalgo, Jos Aguirre Vera, Rutilo Parroqun, Andrs Alfonso, Nicols Sosa, Julin Cruz, Mario Barradas, Lino Chvez, Lino Carrillo, Daro Yepes, Chico Barcelata, Neftal Rodrguez y Chico Hernndez. Reconocidos todos, hoy en da, como maestros del quehacer sonero y fandanguero veracruzano tuvieron en comn su condicin de msicos ambulantes que en algn momento llegaron a saber el uno del otro aunque no necesiariamente coincidieran sus valoraciones mutuas. De orgenes sociales un tanto diversos y con desarrollos locales igualmente distintos, cada uno contribuy a su manera a cultivar la flor del fandango desde pocas muy tempranas en la segunda mitad del siglo XX. El testimonio de Andrs Alfonso, arpista legendario tlacotalpeo recuerda esa poca as: El fandango era muy popular, pero a los grupos s nos mandaban llamar a las casa ricas, por ejemplo, cuando yo ya estuve en Tlacotalpan, ya form mi conjunto Tlacotalpan y entonces ya tena yo a Biscola, a Jos Aguirre Vera, que fue uno de los que no fallaba cuando andaba aprendiendo, entonces s lo llamaban a uno para que fuera a tocar a fiestas, cumpleaos, alguna de esas cosas; porque primero nada ms nos invitaban en Navidad y andbamos en la parranda y le caa uno con la parranda a casa de fulano, que los esperamos a los buuelos, mataban un cerdo, amasaban un costal de harina y entonces as era como lo esperaban a uno de los hacendados, los ricos, los dueos de los ranchos, que era donde ms se llevaba msica. En los pueblos por lo regular casi llegaba uno con la parranda, te daban el aguinaldo o si eran pocos, te pasaban a que comieras las hojuelas o los buuelos, pero una parranda no se poda porque eran muchos y en cambio en los ranchos s, vena toda la ranchera a casa fulano, pero antes no haba mucho dinero y as se haca;8 Por su parte don Nicols Sosa, arpista, jaranero y versador originario de una ranchera cercana al Puerto de Alvarado, contaba de manera contraria: Entonces el fandango casi se haba perdido, casi no haba quien bailara sones. Yo tocaba por un pueblo que se llama Acula, por ah, por todo eso andaba yo tocando, y en Tierra Blanca haba msicos tambin, de puro baile; despus

entr la marimba en Tierra Blanca, pero la gente casi le gustaba ms el arpa, en los ranchos, y eran bailes que duraban una noche y otro da y otro da. Entonces no se bailaban los sones ah, o muy poco, no haba quien bailara sones. Don Nicols sali de Veracruz hacia fines de los aos treinta y se estableci en la ciudad de Mxico con todo y su msica. Primero lleg con el ya mencionado Jernimo Baqueiro Foster aservir de informante en un proyecto de investigacin musicolgica sobre el son jarocho y poco a poco se fue labrando una carrera en cabarets, estaciones de radio y ostioneras : Los que andaban conmigo nada ms en eso de la msica trabajaban. Pues pasbamos en radio, tenamos programas y trabajbamos en centros nocturnos, en El Patio, en el Sansouc, en los teatros, en todas esas partes. Despus que entr Alemn pues ms, entonces ya se puso la cosa ms grande. Cuando form el conjunto Tierra Blanca, metimos bailadores, primero una muchacha de Alvarado, que ya tambin muri, se llamaba Charo Ruiz y ya despus entr Rosalba Johnson y despus Marina, la mujer de Barcelata el chico. Pues yo estuve 20 aos poco ms o menos en la Ciudad de Mxico. Viva en varias partes, primero con Baqueiro, despus en Ayuntamiento y a media cuadra, de la W. Pues no estuve en muchos cabarets, pero principalmente en El Patio, El Sansouc, El Waiquiqu, El Leda, y otro que estaba en Hidalgo. ..En el Rancho del Artista, se no era cabaret, era como restaurante, bueno ah la cosa era diferente; El Bremen el que estaba en Hidalgo, El Leda se era de a tiro bajo y El Bremen era ya un poquito mejor. .Porque le hablaban a uno, y luego trabajaba yo en lugares as en el da, en ostioneras, salones y haba mucha chamba entonces. En el cabaret bailaban los que bailaban, uno iba de variedad, haca su nmero y ya, eso era todo. En esta primera poca no hay muchos datos sobre decimeros. Ms bien los que s abundaban eran los versadores repentistas capaces de improvisar y darle colorido a las intervenciones soneras de las ostioneras o las plazas de mariachis y jarochos. Repentistas destacados como el Gero Rosas o Rutilo Parroqun contribuyeron a constituir el estereotipo del jarocho juguetn y pcaro que tanto agrad a los medios de comunicacin masiva. Sin embargo, entre los decimeros y versadores ms importantes de aquellos momentos tambin hubo personajes-leyenda como don Odiln Prez de Playa Azul que era un maestro en ancdotas y versadas del Vale Bejarano.9 Dos figuras claves de esa poca en materia decimista han sido Guillermo Chzaro Lagos y Constantino Blanco Ruiz El to Costilla sin cuyos versos difcilmente se podra pensar en el auge decimista que vive hoy en da el mundo fandanguero jarocho. Tanto don Guillermo como tio Costilla tienen una fama bien ganada como decimeros cuenqueos. El primero de corte ms culterano mientras que el segundo mucho ms ligado a la versada popular.10 En materia de fandangos ambos dejaron su testimonio. Cuenta Don Guillermo: Bueno, yo los fandangos que recuerdo ms que los de aqu de Tlacotalpan, en la ciudad, que ya se tenan cuando yo era chamaco, yo tengo 69 aos de edad, me fui de aqu de la ciudad a los 11, pues digamos que es el recuerdo de los 7, 8 aos, 9, l0, recuerdo los fandangos hasta dnde se hacan, porque algunos se hacan por el mercado, tambin haba algunos barrios donde se celebraban fandangos, sobre todo en determinadas festividades, por ejemplo del Da de la Cruz, en un lugar que se llama La cruz Verde y en el centro frente a una peluquera que ahora es la cantina El Compadrito, la de Tobas Carbajal; ah enfrente se haca el fandango y desde luego los fandangos siempre han sido como cosa del campo; nacido en el campo y que viene a la ciudad, el fandango era para toda la gente que vena de las orillas y de los llanos a participar en las festividades de la virgen de La Candelaria y entonces las gentes del campo realmente con muchos virtuosos de aqu, de Tlacotalpan, hacan los fandangos. Tio Costilla por su parte comentaba: Y le voy a explicar cmo me vino a m el amor por las dcimas sobre todo. Mi zona, o sea la zona de Tierra Blanca, que son zonas llaneras, ha sido zona de muchos muy buenos versadores, de muy buenos msicos. Ha habido fandangos siempre y me gustaba mucho el verso. Recuerdo que en el 3 ao, -entonces los libros eran gratuitos, o no se hasta la fecha-, recuerdo que nos toc leer un libro que se llamaba Adelante. Traa muchas dcimas, que algunas hasta las recuerdo. Y de ah me empez a nacer el amor por hacerlas, que ya me gustaba porque mi padre saba, no haca, pero saba muchas dcimas y me gustaba como las deca, porque tena una manera muy especial de decirlas. En esa zona todo mundo trae el verso a flor de labio. En las reuniones, en el camino, donde se encuentra uno a un amigo, despus del saludo, decirse un verso es una cosa normal. Pero a m, ah me naci el amor por las dcimas. Fue hasta el ao, por ah por el l950, -porque yo sal de la escuela en el 47-, que hice la primera dcima. Por desgracia la escrib pero la perd. Hice luego otra. Y cuando me vine a Alvarado, ah durante el tiempo que viv no hice ninguna dcima sino que haca yo versos. De joven me gustaba tomar la copa, convivir con los amigos y en el ambiente de la copa versaba mucho, pero puro verso de seis. Fue hasta en el ao 70 que hice la primera dcima de cuarteta obligada. Las bailadoras siempre fueron parte fundamental de los fandangos. Sin embargo, poco reconocidas en un principio, lograron a pulso y zapateo imponerse como figuras imprescindibles del son jarocho. Doa Josefina Candal y su hermana, la maestra Elena, sin duda son tambin dos personajes-leyenda en esta primera etapa de los fandangos regionales. 11 Cuenta doa Chepina: Primero se haca una enramada de palma. Entonces se le pona la tarima. Cuatro banquetas alrededor de la tarima y ya los msicos empezaban a tocar. Y luego empezaban a llegar las seoras, las muchachas y toda la gente y los msicos tocando. As empezaba el fandango hasta toda la noche. Pero los msicos cambiaban. Entraban otros a tocar, se remudaban y segun las mujeres bailando. En el da tambin y sas se iban a descansar, venan otras; a toda la gente le gustaba mucho eso. Y ya despus aqu se fue perdiendo mucho la tradicin. Ya aqu no haba. Aqu tambin los hacan. Ahorita en febrero. Eran tres fandangos: uno lo ponan en la baha, otro lo ponan en el parque y en el mercado haba como dos. Eran como cuatro fandangos los que hacan. Pero se lleg el momento en que ya no haba ni uno. Hata que ya ahora cuando se form la Casa de la Cultura, en el 74, empezamos. Por eso fue que a nosotras, viejas, nos buscaron para empezar a trabajar ah. Yo, a dar clases ah en la Casa de la Cultura, empec cuando se fund la Casa, en el 74. Me habl el Presidente que fuera yo al Palacio y ya fui. Ma me dijo: Mire, la molestamos para esto: para decirle que si usted quiere bailar. Yo de momento le dije que s, pero yo no pensaba que era para eso. Entonces ya despus cuando ya la Casa empez a funcionar y vinieron como a hacer un examen con nosotras, entonces empezaron a decir que bailara. Pero que bailara sin msica. Entonces yo a las nias les doy las clases sin msica, yo no les toco ni una cuerda, ni les pongo un disco, ni un caset, ni nada. Yo as las enseo a bailar. Si bien es cierto que en esta poca todo pareca indicar que el son jarocho y el fandango en las rancheras y en las pequeas

ciudades se estaba desvaneciendo, tambin lo es que gracias a diversos estudiosos y aficionados, a algunas estaciones de radio y a una que otra grabacin de campo, estas mismas manifestaciones culturales fueron valoradas concientemente y no faltaron quienes hicieron lo posible por darlas a conocer y atesorarlas. Por cierto que entre estos interesados tambin aparecieron personajes-leyenda como Jos Ral Hellmer, Irene Vzquez, Arturo Warman, Antonio Garca de Len, Beno Lieberman, Jas Reuter, Humberto Aguirre Tinoco y Fernando Bustamante, otra vez tan slo para enumerar a algunos de una lista sin duda mucho ms grande. Todos ellos trabajaron recopilando y difundiendo materiales originales y sin los cuales hoy en da la historia del son jarocho estar por dems trunca y cabizbaja.12 Si bien cada uno dej testimoonios importantes d esu trabajo no cabe duda que uno figura clave de esta vertiente ha sido Antonio Garca de Len. Partcipe directo de la revaloracin del son jarocho desde su tierna juventud, contaba as su relacin con dicha msica y con la figura mtica de Arcadio Hidalgo: Casi abandon la escuela, cambi los estudios por la fascinacin de la jarana. Aquel andar por charcos; septiembres que nos llovan. Aquel acariciar el cedro de la jarana que con el sereno de la maana suena mejor. Tres o cuatro das metidos en los manglares del carajo cantando por nada, cambiando las Naranjas y Limas por un trago de ron, o a medios chiles conversando. Das perdidos y das ganados. Cuando volvamos al regazo de la cabaa, de la milpa y el pial, all estaba el pollo o el pescado de doa Juana; con los muchachos de la Bomba, los de Isla y el Burro, los de Tlalixcoyan; en fin toda esa muchachada bravucona que rodbamos por ah siguiendo al viejo. Nos afinaba el tono por dos, por cuatro; nos regaaba: que as no. Definitivamente con l sonaban mejor los palos. Dos o tres da guardaba yo la jarana: se entristeca, se desafinaba, perda potencia. -Es que no le tienes cario- deca. - Si de noche hasta me hablan.13 No cabe duda que a los esfuerzos de estos estudiosos, combinados, desde luego con el ejercicio consuetudinario del fandango y de los sones en el mbito reginional se debi la conformacin de la plataforma sobre la que descansa la revitalizacin del son jarocho en el ambiente cultural mexicano contemporneo. Sin embargo todava sera necesario un impulso mayor, que fue en lo que consisti la siguiente etapa. II Inicios del auge del son jarocho y el fandango: Los aos 70 y los primeros 80. Un par de caractersticas centrales de este perodo que saltan a la vista son aquellas que tienen que ver con los vnculos transgeneracionales internos del son y del fanadango, as como con la combinacin de dicho quehacer con otras disciplinas relacionadas con la promocin, la difusin y el estudio de valores culturales; pinsese no slo en la antropologa, la etnologa, o los estudios literarios, sino tambin en la presencia de programas de radio, organizacin de encuentros y grabacin de materiales sonoros, tanto en estudio como in situ. Al hablar de vnculos transgeneracionales, quizs habra que tener en mente que, aunque sto se han dado naturalmente a lo largo de paracticamente toda la historia de estas manifestaciones culturales, no fue sino hasta que un grupo como Mono Blanco demostr que esto era un hecho tcito. Dicho grupo, formado por veteranos como Arcadio Hidalgo y Andrs Vega, jovenes madurones como Juan Pasoe y Gilberto Gutirrez, y muchachitos como Ramn Gutirrez y Octavio Vega, dejaba en claro que las nuevas generaciones estaban abrevando de la sabidura sonera de antao. Mono Blanco no slo incorporaba a presonajes-leyenda como Arcadio Hidalgo, sino que de pronto le daba lugar a las propuestas innovadoras de Gilberto y de Ramn Gutirrez.14 La trascendencia de dicho grupo en la historia del son jarocho y de la promocin de los fandangos hoy en da es incuestionable. Adems de sus mltiples giras y grabaciones apoyadas por instituciones culturales sexenales como la Unidad de Desarollo de Recreacin de la SEP, el FONAPAS o el Instituto Veracruzano de Cultura, el grupo, y principalmente su impulsor Gilberto Gutirrez, tuvieron la sensibilidad de promover la recuperacin de los fandangos en las rancheras y en las comunidades pequeas del sur de Veracruz. Con el apoyo del IVEC (Instituto Veracruzano de Cultura) en donde se cre una direccin de estudio y promocin de la msica popular encabezada por el mismo Gilberto Gutirrrez, los fandangos, los sones, y an los talleres de laudera vivieron un impulso particular. As este grupo de jvenes vinculados con figuras legendarias no slo se aboc a promover sino tambin a estudiar y a apoyar a viejos soneros que poco a poco ingresaron al mundo de los personajes-leyenda que hoy en da tanto apuntalan esta tradicin revitalizada. Ramn Gutirrez, el miembro ms joven del grupo MonoBlanco relata su experiencia as: Yo empec con toda la onda del Mono Blanco que haca fandangos. Yo estudiaba pero los fines de semana me iba. Era en Santiago, Saltabarranca, Lerdo, Tlacotalpan, Minatitln. Entonces esos no eran fandangos como en el campo sino fandangos hechos a propsito. Se empez a hacer lo que es mas o menos ahora. Ya no era que tocaba el grupo, sino que tambin la gente participaba. Ah fue donde yo empec a aprender. Estaba en Tres Zapotes sin saber qu hacer, y mi mam encabronada conmigo. Pero lleg Gilberto y nos invit a Octavio, a Patricio y a ma participar en el Instituto... En Tres Zapotes estaba medio olvidado el fandango, pero en diciembre si se hacan. Los que nunca dejaron de hacer fandangos fueron Los Utrera... Al mismo tiempo, en ciertos mbitos cosmopolitas y postsesentayocheros de la ciudad de Mxico, una corriente latinoamericanista reivindicaba su inters por expresiones musicales mexicanas que, desde luego, incluan al son jarocho en su dimensin autntica. Entre yaravs peruanos, cuecas chilenas, zambas argentinas y una que otra cancin de protesta latinoamericana se resaltaba la necesidad de revalorar algunos gneros folclricos mexicanos interpretando alguna chilena guerrerense, alguna pieza purpecha o algn son jarocho, con el fin de intergrar a Mxico a esa unidad latinaoamericana que tanto satisfaca a los discursos nacionalistas de la izquierda y desde luego al viraje echeverrista folkloroide y populista.15 En materia de medios de comunicacin masiva practicamente las dos nicas estaciones de radio que se permitieron la difusin de msicas latinoamericanas y ocasionalmente de msicas regionales mexicanas eran entonces Radio Universidad y Radio Educacin.16 La radio universitaria ya tena una larga tradicin de inclur entre su programacin alguno que otro espacio dedicado al folklore mexicano. Entre los ms destacados se encontraban las emisiones conducidas por Jos Ral Hellmer y Ren Villanueva.

Mientras el primero se especializaba en msica folclrica mexicana, el segundo ampliaba su mirada hacia la literatura y los sonidos de buena parte de Amrica Latina. Desde 1975, yo mismo tambin me ocup de producir un programa semanal dedicado a las tradiciones musicales populares de Latinoamrica y Mxico. 17 Radio Educacin, por su parte, tuvo un auge particular durante aquellos aos. Dedic mucho ms tiempo a la difusin de msica folklrica mexicana que Radio Universidad. Un espacio radiofnico emblemtico de los aos setenta y ochenta fue el programa Panorama Folclrico que se transmita todos los das en las primeras horas de la maana. Inclua invariablemente materiales fonogrficos populares y folclricos mexicanos y latinoamericanos entre los que destacaba la coleccin de fonogramas editados por el INAH, FONADAN y Discos Pueblo. Con comentarios entre banales y profundos, casi siempre basados en investigaciones in situ, o por lo menos con ciertas referencias literarias, sociolgicas e incluso antropolgicas, capaces de contextualizar las msicas que se iban programando, dicho programa contribuy a la generacin de una conciencia bastante generalizada sobre la importancia de estos valores culturales contemporneos.18 Como parte de estas labores de promocin cultural mexicanista o latinoamericanista surgi la idea de ir a la provincia a impulsar y transmitir encuentros de msicos regionales. Tal vez el ms importante fue el Encuentro de Jaraneros que se empez a organizar en Tlacotalpan, Veracruz, en paralelo a los festejos de la Virgen de la Candelaria los ltimos das enero y prmeros de febrero de cada ao.19 El primer encuentro fue ms bien un Concurso de Jaraneros que se llev a cabo en el ao de 1978 y desde entonces ha acmpaado a los festejos de la Candelaria con mayor o meno bro. El Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan se ha convertido en una especie de Meca a la que acuden cada ao los interesados en el son y en el fandango, ya sean ejecutantes, estudiosos o simples entusiastas. Su celebracin ha servido para impulsar presentaciones, intercambios, grabaciones, videos, etc 20 . de quienes ah concurren; pero tambin su xito ha propiciado que en otras partes del estado y del pas se lleven a cabo estos encuentros con mayor regularidad. Ah estn los encuentros de Minatitln, Santiago y San Andrs Tuxtla, Playa Vicente, de la ciudad de Mxico y de muchas otras localidades que ya cuentan con reuniones anuales de jaraneros y fandangueros. Pero volviendo a los ejecutantes del son y a la promocin de los fandangos en la comunidades habra que insistir en que a partir de estos encuentros tambin se impuls la formacin de nuevos grupos que, como el Mono Blanco, El Siquisir, El Chuchumb, Los Parientes o el grupo Son de Madera, rpidamente se iban ganando un espacio tanto en los ambientes locales como la ciudad de Mxico o los Estados Unidos. Por cierto, otro grupo que mostr su sensibilidad por lo transgeneracional, quizs ms aprendido por la actividad fandanguera primigenia como la de Arcadio Hidalgo y sus vnculos con jvenes como Antonio Garca de Len a fines de los aos cincuenta y principios de los sesenta que por la influencia de los nuevos tiempos, fue el grupo Tacoteno de Minatitln. Formado inicialmente por Don Arcadio, Too Garca de Len y Benito y No Gonzlez, este grupo tuvo, si se me permite una situacin que podra calificarse como un revival. El testimonio de uno de sus reorganizadores, Juan Melndez, es quiz ms valioso que cualquier glosa. Cuenta Juan Melndez: Pero en este tiempo ms reciente, digamos lo que sera finales de los 70s, que hay de nuevo un, digamos, volver a mirar a la msica mexicana y grupos como el Mono Blanco, que es un grupo que merece todo el crdito, porque es el que puso la piedra inicial para el trabajo en este tiempo actual, volvieron a trabajar con Arcadio y este primer aliento que da el Mono permite que otras personas que estamos en busca de alternativas, consideremos que la msica mexicana y particularmente estando en Veracruz y siendo jarochos, la msica jarocha nos va a permitir ver otras cosas. Decidimos empezar a trabajar la msica jarocha con el respaldo y el cobijo de grandes jaraneros como Arcadio. Para el caso del grupo Tacoteno es Arcadio, porque Arcadio vivi la mayor parte de su vida en Minatitln. De sus 90 aos, vivi 60 en Minatitln. Entonces nosotros nos acercamos a Arcadio y Arcadio nos ense a tocar jarana, nos indica en Minatitln quines son las personas que trabajaron la msica jarocha. Y en Minatitln estn los Gonzlez, originales del grupo Tacoteno, Benito y No. De manera natural nos encontramos en un fandango. Nos encontramos en un fandango con los hermanos Gonzlez, en un cumpleaos de una de las bailadoras viejas de Minatitln, la Chata Mndez. La Chata ha de tener setenta y tantos y todava baila. Entonces nos encontramos ah y empezamos a platicar. Tocamos en esa primera ocasin que nos encontramos y compartimos la msica veracruzana. Este nuevo impulso al son jarocho permiti tambin la reaparicin de familias fandangueras que si bien eran conocidas en sus localidades desde haca mucho tiempo, ahora reciban un reconocimiento tcito. Ah estaban los Gutirrez de Tres Zapotes, los Vega de la Boca de San Miguel, los Rodrguez de San Basilia Schil los Utrera y los Cobos de El Hato, los Casarn de Santiago Tuxtla, los Moreno de San Andrs, los Gonzlez de Minatitln, y tantos ms.21 Con la reaparicin de dichas familias se produjo tambin una revaloracin de l papel de las mujeres en el fandango. Por ejemplo Marta Vega, de la familia Vega de Boca de San Miguel se convirti en figura imprescindible de los fandangos. Ella misma cuenta: - Pues yo pienso que s se debe de cantar, porque fjese que realmente ninguna mujer se ha visto en los fandangos, que yo en el tiempo que soy Marta Vega bailando, nunca haba visto una mujer cantando, ni tocando... cmo quiero decir, esto de la msica jarocha antes era tan tpico, vaya, tanta gente bailadora de antes que le gustaba tanto, porque a esto se dedicaba, a la msica jarocha. Entonces de mi infancia, nunca vi una mujer tocando ni cantando. Entonces pues ahorita, creo que esto est reviviendo, porque nosotros lo que estamos haciendo es que reviva esto tan bonito. Y exactamente, una muchacha, una compaera conmigo, yo ense a bailar a ella. Entonces aprendi baile y aprendi jarana y pues algo de canto tambin. Entonces es muy bonito, porque es realmente muy bonito que una mujer acompae el fandango, con su jarana, requinto o lo que sea. Pues tambin la mujer con el arpa no?. Eso tambin sera muy bueno, y es muy bonito. Auge, proliferacin y consolidacin: Mediados de los 80 a fines los 90 Una vez estrechado el vnculo entre las nuevas generaciones y las anteriores el fandango pareci afirmarse con una fuerza muy particular. Aparecieron grupos al por mayor identificados por regiones, estilos, descubrimientos y aportes especficos. Se experiment con materiales antiguos tal como lo hiciera el Grupo Zacamand, y se implement la bsqueda con nuevos elementos apelando a la tradicin como lo logr el grupo Chuchumb. Un particular reconocimiento recibieron los viejos jaraneros antao un tanto olvidados como Juan Zapata, Esteban Utrera, Julin Cruz, Gero Vega, Antonio Mulato, etc. La rigidez inicial de los

que podramos identificar como los tradicionalistas fue cediendo a los nuevos experimentos, aunque no se dej de lado el aprendizaje de las tcnicas y los estilos de los mayores. Ramn Gutirrez contaba: Haba una chava en Tlacotalpan que me ense a una chava que se llamaba Lucinda. Despus escuch a BB King y todas esas cosas. Algunos sones en menores se prestan. Hay genete que se saca de onda pero hay cosas que le caben. Hay algunas cosas tropicales de Puerto Rico que le caben bien al Siquisir, y derrepente he ido descubriendo nuevas cosas como Bach. Entre los sones en menores, por ejemplo un Cascabel siento a veces que tienen mucha similitud. Y aparte tambin he ido cambiando, primero eres el que tiene mucha energa, yo era de esos que nunca paraba. Pero con Bach me he ido dando cuenta de cosas ms sutiles: que no todo es velocidad. Hay cosas que son ms como acentuar ms la msica...Por ejemplo yo veo a Vega y siento que tambin son esas cosas de la edad, en las que puede hacer cosas lentas, tambin muy bonitas.... l acenta muy bien... Y un impulso especial recibi el espacio de la versada, sobre todo la dcima que poco a poco fue ganando espacio en los encuentros hasta casi desplazar a los soneros. Los decimistas jarochos tambin se vincularon con otras regiones y empezaron a organizar sus propios encuentros. Tras seguir la experiencia primero del concurso y posteriormente la simple presentacin de sus inspiraciones decimistas , estos versadores proliferaron de manera sorprendente a partir de la primera mitad de los aos noventa. Don Mariano Martnez Franco, tlacotalpeo avecindado en Tierra Blancadej el siguiente testimonio: Yo me enter, y lo s y lo sabe mucha gente, de pases caribeos como Cuba, Puerto Rico, Colombia, Venezuela, que tienen una cultura respecto a la dcima. La expresin potica, de la dcima, es centenaria, o sea de siglos. En Cuba por ejemplo se hacen dcimas improvisadas al momento, por repentistas, se hacen controversias en dcimas. Y efectivamente, yo el ao pasado fui a Cuba, porque quise, cuando menos, conocer algo de la dcima. Primordialmente, aparte de que fui a hacer otra cosa, fui a hacer eso. Entonces me toc en suerte asistir a un festival folklrico, en donde se reunen los ms grandes representantes de la cultura tradicional de Cuba, en honor de un gran poeta cubano, que como el Vale Bejarano hizo historia all en Cuba: Juan Npoles Fajardo, el Cucalamb. Precisamente el festival se titula as, La Cucalambeada. Se efecta en una ranchera, para utilizar una expresin de aqu, -all le nombran de otra forma-, en una ranchera que se llama El Cornito, en ese lugar se renen 500 600 versadores, msicos, poetas y toda clase de gente relacionada, que entre parntesis el folklore cubano de ese tipo y el de nosotros es muy parecidoorma de hablar, de expresar, el paisaje, en fin, muchas cosas son similares. Entonces asist a ese festival y ah me d cuenta de que nios, como le digo, de 7, 8 aos ya dicen dcimas. Sin embargo y resumiendo algunas de los cambios que han caracterizado el desarrollo del son y el fandango jarochos en estos ltimos aos pueden ser los siguientes: una mayor tolerancia hacia las innovaciones y la experimentacin, la reaparicin de sones raros y bailes antiguos, la participacin directa en la hechura de instrumentos, lo que ha trado consigo una ampliacin del conocimiento de maderas, de tcnicas, de matices musicales. Esto tambin ha llevado a la recuperacin de instrumentos un tanto olvidados como la Bocona popoluca o el marimbol y a la incorporacin de otros que mal que bien pertenecen a las tradiciones caribeas y latinoamericanas como la quijada, la guacharaca,la armnica, las tumbadoras, etc. Por otra parte se ha vivido una apertura relativamente extensa al mercado de la msica y se ha generado un mayor acceso a los medios como la radio, los discos,los cassettes, el video y el cine. La explosin de estos medios ha hecho que hoy en da exista una serie enorme de referencias fonogrficas relacionadas con el son jarocho.22 Esto ha generado una competencia interesante que no siempre ha dado buenos resultados. Tanta ha sido la importancia y el vigor del ahora llamado movimiento jaranero que en casi todos los encuentros se llevan a cabo, adems de las presentaciones musicales y los fandagos, mesas redondas o foros de intercambio intelectual entre estudiosos, ejecutantes y aficionados.23 Y si bien esta revitalizacin del son y los fandangos ha tenido un serie importante de logros tambin es cierto que no se ha podido deshacer de algunos de sus defectos centrales que ha mi juicio provocan una constante desunin y cierto deterioro en los vnculos transgeneracionales y horizontales entre fandangueros y soneros. Las tendencias al control caciquil tanto de influencias polticas como de la mismsima tradicin musical regional, acompaadas de chismeros y maledicencias, no parece querer dejar el mbito festivo y han infludo de manera efectiva en la organizacin y desorganizacin de encuentros y fandangos. An as no habra que abandoner el optimismo ya que esta revitalizacin del son jarocho ha tambin llevado al ejercicio de prcticas democrticas concretas que han trascendido al fandango y se han llevado hasta las comunidades . Tal ha sido el caso de los fandangueros de Jltipan y y de Cosoleacaque que han participado y hasta ahora lo hacen en funciones de gobierno y promocin cultural regional.24 En fin tal vez el logro ms relevante de esta revitalizacin de son y del fandango consiste en que se trata de uno de los mejores ejemplos en los que la reivindicacin de una tradicin se constituye en un rasgo de identidad popular multifactico, que a su vez sirve como elemento de defensa frente a las visiones hegemnicas de la cultura promovida por los medios comerciales de comunicacin masiva y el proyecto contemporneo del estado neoliberal.

1 .- Para estas fechas ya existe una larga lista de artculos, revistas y uno que otro libro sobre el son jarocho y los fandangos a lo largo de los siglos XVII, XVIII; XIX y XX que soy incapaz de presentar completa. Pecando de vanidad y de compaerismo me atrevo a sugerir las siguientes referencias: Garca de Len, Antonio Contrapunto barroco en el Veracruz Colonial en Bolvar Echeverra (comp) Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, UNAM/El Equilibrista, l994 Garca de Len, Antonio, El Caribe afroandaluz: permanencias de una cvilizacin popular en La Jornada Semanal No. 135, 12 enero l992, Prez Montfort, Ricardo, El fandango veracruzano y las fiestas del Caribe hispanohablante en Anales del Caribe No. 12 Centro de Estudios del Caribe, Casa de las Amricas, l992Prez Montfort, Ricardo, La fruta madura. El fandango sotaventino del siglo XIX a la revolucin en Secuencia. No. 19 Revista de historia y ciencias sociales, enero-abril l991, Instituto Mora, y Prez Montfort, Ricardo, Fandango: Fiesta y Rito en Universidad de Mxico No. 478 Revista de la UNAM, noviembre de l990,

.- Estoy conciente de que invariablemente se parte de la regin, y poco se contempla la influencia que la invencin de la misma bien puede ser fruto del imaginario de un sector social o de determinado inters poltico. Sin embargo para los fines de este ensayo, creo que vale el planteamiento esquemtico. 3 .- Para una aproximacin a dicho momento del son jarocho vase Prez Montfort, Ricardo, De la costa a la capital en El Acorden No.1 Revista de Cultura, Verano l990 UPN 4 .- Vase por ejemplo Velasco Toro, Jos y Flix Bez Jorge, (compiladores) Ensayos sobre la cultura en Veracruz, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, 2000. Sin embargo llama la atencin que en esta obra rara vez se haga mencin a la obra de Leonardo Pasquel, cuyos trabajos, como la coleccin Summa Veracruzana de los aos 50, 60 y 70 y la Revista Jarocha de los aos 60, a la larga, sin duda, mereceran mucha ms atencin. 5 .- Remito al interesado a las dos referencia mencionadas en segunda instancia en la nota anterior: la coleccin Summa Veracruzana y la Revista Jarocha 6 .-Algunas polmicas sobre el son jarocho, los fandangos, sus orgenes, su desarrollo contemporneo y sus proyecciones, se han presentado en los Foros Acadmicos que han acompaado los Encuentros de Jaraneros en Tlacotalpan, en Jltipan, en Minatitln o en la mismsima Ciudad de Mxico, en los ltimos aos del siglo XX. Esto ha sucedido tambin en los Festivales de Cultura Afrocaribea en el Puerto de Veracruz y en Cancn, y ms recientemente en el Foro Cultural del Sotavento. En todos ellos han participado figuras relevantes del quehacer sonero y fandanguero local as como instituciones como el Instituto Veracruzano de Cultura, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y desde luego los gobiernos de los estados de Veracruz, de Quintana Roo y de la Ciudad de Mxico, y Municipios de Veracruz, Tlacotalpan, Jltipan, Cosoleacaque, Minatitln, San Andrs Tuxtla, Cosamaloapan Playa Vicente y muchos ms que se escapan a mi memoria. Tal vez la referencia que ha seguido con mayor inters estas discusiones es la revista Son del Sur que ha publicado cerca de una decena de nmeros desde que apareci en agosto de 1995. 7 .- Un intento de explicacin de este fenmeno se puede consultar en el ensayo Acercamientos al Son Mexicano: el son de mariachi, el son jarocho y el son huasteco que aparece en el libro, Prez Montfort, Ricardo, Avatares del nacionalismo cultural. Cinco ensayos. CIDEHM-CIESAS, Mxico, 2000 8 .- Los testimonios que aqu se presentan provienen de una serie de entrevistas auspiciadas por Radio Educacin, durante la celebracin de los Encuentros de Jaraneros en Tlacotalpan Veracruz entre los aos de 1985 y 1995. Fueron realizadas en su mayora a finales del mes de enero y principios de febrero de cada ao como parte complementaria a la produccin y transmisin radiofnica de estos Encuentros. Estas entrevistas forman parte de un libro en preparacin que llevar el probable ttulo de El fandango y sus cultivadores, cuyo destino todava es incierto. Con el fin de ahorrarle al lector el constante acudir a notas al pie de pgina, tan slo har referencia a los textos publicados que den ms elementos sobre estos personajes. 9 .- Para mayores datos sobre don Odiln revsese el libro Prez Montfort, Ricardo, Tlacotalpan, la virgen de la Candelaria y los sones FCE. Mxico,1992 10 .- Chzaro Lagos, Guillermo, Cantos del Papaloapan, Edo de Mxico, l974, y Chzaro Lagos, Guillermo, Como la Palma del LLano, CRIBA, Soc. Mexicana de Promocin Cultural, l991 y Blanco Ruiz, Constantino, Refranes de mi trova llanera, Cuadernos de Cultura Popular, IVEC, l996 11 .- Doa Josefina muri a principios de los aos noventa y por lo tanto su entrevista ya puede tener un valor tanto personal como histrico. Hay sin embargo una entrevista valiosa con la maestra Elena que se puede consultar en las Memorias del XX Congreso Nacional de Danza I.I.D.M. A.C. Tantoyuca, Ver. Julio de 1991 12 .- Un balance interesante de estos trabajos se puede consultar en Gutirrez, Gilberto, Una dcada de son jarocho en Horizonte. Revista del Instituto Veracruzano de Cultura, Ao 1, No. 1, marzo abril l991. An cuando este trabajo intenta hacer un balance, hasta donde s todava no ha aparecido un trabajo que revise los trabajos de estos estudiosos e intente siquiera un anlisis, no se diga aunque sea una recapitulacin. 13 .- La versada de Arcadio Hidalgo, con un eplogo de Antonio Garca de Len, Taller Martn Pescador, Mxico, 1981 14 .- Aunque un tanto complascientes, los textos que acompaan las grabaciones, tanto las primeras como las ltimas, del grupo Mono Blanco resumen la historia y las visiscitudes del son jarocho en los ltimos 25 aos. Quien estudie este fenmeno en sus vertientes ms contemporneas sin duda tendr que recurrir a estos textos, y ms an a quienes los produjeron: Juan Pascoe y Gilberto Gutirrez. 15 .- Llama la atencin que muy pocos analistas o historiadores de la cultura mexicana de estos ltimos aos se haya abocado a estos temas. De entre eso pocos habra que destacar a Jos Agustn, Jos Joaqun Blanco y a Carlos Monsivis. Vase por ejemplo Jos Agustn, La contracultura en Mxico Ed. Grijalbo, Mxico,1996, Jos Joaqun Blanco, Funcin de media noche. Ed. ERA, Mxico 1981 y Carlos Monsivis, Aires de familia. Cultura y sociedad en Amrica Latina Anagrama, Barcelona, 2000 16 .- Para quien busque pruebas impresas lo remito a los folletos que tanto Radio Educacin como Radio Universidad editaban con semblanzas, programaciones y una que otra reflexin sobre s mismas en aquellos aos. Desd efines de los aos 70 hasta ya avanzada la siguiente dcada Radio Universidad public mensualmente su cartelera titulada RU y Radio Educacin hizo lo mismo con un folleto llamado 1060 Boletn de programacin mensual. 17 .- En junio de 1987 se public el Primer catlogo de la Fonoteca Alejandro Gmez Arias de Radio Universidad. Una somera revisin a dicho catlogo, por cierto agotado, puede dar una idea de la diversidad de programas y propuestas de difusin de la msica mexicana y latinoamericana. 18 .- Aventuro aqu una hiptesis sobre este renacimiento del inters en la msica folclrica y las tradiciones tpicas del Mxico de los aos 70: el folclorismo nacionalista para exportacin estilo Ballet Folclrico de Amalia Hernndez haba llegado a un callejn sin salida a fines de los aos sesenta. El rgimen posrevolucionario ya no se poda sustentar en un imaginario teatralizado y esquemtico. Diego Rivera, Carlos Chvez y Amalia Hernndez entre otros muchos haban agotado el modelo. Era necesario recuperar otros elementos. La justificacin nacionalista segua ms o menos vigente, sin embargo, ante los embates de lo que entonces se identificaba como imperialis-

mo cultural y que no era otra cosa que la paulatina imposicin de patrones norteamericanos. Pero ante la modernidad de dicho imperialismo los viejos modelos nacionalistas aparecan gastados. Durante el rgimen de Luis Echeverra fue necesario recuperar el discurso nacionalista pero buscndole nuevos contenidos. No en vano lo que daba legitimidad al rgimen era su recurrente apelacin a lo folclrico y lo popular. La revaloracin de las artesanas, de los trajes tpicos y del folklor pretendi apuntalar esos nuevos contenidos del nacionalismo echeverrista. Ah es donde entra la recuperacin de las expresiones populares un tanto olvidadas, o mejor dicho: comercializadas y desnaturalizadas, como lo fueron el son jarocho , el son huasteco o ps spnes de mariachi. Algo de esto se comenta en el libro Prez Montfort, Ricardo, Avatares del nacionalismo cultural. Cinco ensayos. CIDEHM-CIESAS, Mxico, 2000 19 .- Existen varias versiones sobre el origen de estos encuentros. Salvador El Negro Ojeda se atribuye la idea original de hacerlos en Tlacotalpan, lo mismo que el cronista de esa ciudad Humberto Aguirre Tinoco y el productor inicial de las transmisiones radiofnicas de tales encuentros, Teodoro Villegas. Tengo para m que lo importante no es a quin se le ocurri hacerlo por primera vez, sino que se mantuvo la organizacin de dichos encuentros a lo largo de ms de quince aos consecutivos. Y ello se debi a ningunode los tres arriba citados sino al tezn y la constancia de Graciela Ramrez y Felipe Oropeza, ambos miembros del equipo de produccin de Radio Educacin. Una crnica de estos trabajos puede consultarse en Prez Montfort, Ricardo, Tlacotalpan, la virgen de la Candelaria y los sones FCE. Mxico,1992 20 .- Tan slo en materia fonogrfica dichos encuentros han generado cinco volmenes editados por Discos Pentagrama que contienen materiales que abarcan los aos de 1981a 91. En video se han producido por lo menos dos trabajos importantes: No te muevas Tlacotalpan, que te quiero retratar de Jos Manuel Pintado y La Fiesta de Tlacotalpan de Michael Ehremberg producido para la Televisin Alemana 21 .- Un breve acercamiento a este fenmeno de las familias fandangueras puede experimentarse al escuchar el fonograma Sones Campesinos de la Regin de los Tuxtlas FONCA-PACMYC, Mxico, 1994 22 .- Juan Melndez public una serie de artculos a mediados de los aos ochenta y principios de los noventa en el El Ismo en la Cultura suplemento cultural del Diario del Istmo de Minatitln en el que haca un recuento largusimo de lo producido en materia del son jarocho hasta entonces. Veanse los nmeros del 16 de febrero de 1986 y del 22 de febrero de 1987 de dicho diario, y desde luego los recuentos que aparecen en la revista Son del Sur que apareci en Jltipan, por primere vez en agosto de 1995 y que al parecer se sigue publicando. 23 . El ltimo foro cultural del Sur de Veracruz, por ejemplo, celebrado en noviembre del 2001 en Tlacotalpan mostr la importancia de seguir apoyando estas manifestaciones culturales tanto de manera institucional como a travs de la sociedad civil. Vase la Memoria del Primer Foro Cultural del Sur de Veracruz CONACULTA 2001 (papeles hasta el momento en vas publicacn) 24 .- Vase por ejemplo el editorial de Son del Sur No 7 abril-diciembre 1998