Sunteți pe pagina 1din 25

Enciclopedia Iudaica

AARON
Ebr.:

= Aharon

Fratele lui Moise, mai vrstnic dect acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz descendena lui din levii (Ex. 6, 16-20; Num. 26, 58-59). A fost iniial desemnat ca purttor de cuvnt al lui Moise n faa lui Faraon i a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt. nvingtor n ntrecerea cu vrjitorii lui Faraon, a fcut s se abat primele trei plgi nimicitoare asupra egiptenilor (Ex. 7-8), cu ajutorul toiagului su nzestrat cu puteri divine.

Mai trziu, Aaron i Hur i-au dat un ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la Refidim contra amaleciilor (Ex. 17, 10-13). Dup construirea Tabernacolului, Aaron i fiii lui au instaurat un sacerdoiu ereditar, el nsui prelund slujba de mare preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaa i-a fost umbrit de trei crize majore: rolul controversat, jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea poporului, a consimit s fureasc Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i Abihu, doi din cei patru fii ai si, dup ce acetia au atras asupra lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin (Lev. 10, 1-2); n fine, revolta aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba de mare preot al acestuia (Num. 16). Tora consemneaz deznodmntul dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a fost reconfirmat n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 16, 32-35; 17, 23-25). Cu toate acestea, n urma nesupunerii din episodul apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat ptrunde n ara Fgduinei (Num. 20, 7-13). S-a stins din via pe muntele Hor (Num. 20, 28), fr vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului i succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic, Aaron este vzut ca un personaj spiritual idealizat mai puin distant i auster dect Moise, mai apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i reinstaureaz pacea cminului. Tradiia l descrie ca pe ntruchiparea biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui Hilel: Fii un discipol al lui Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti, i conducndu-i ctre Tora (Avot 1, 2). Pe baza unei tradiii mistice independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui (upizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n timpul srbtorii de Sucot.

ABAHU
Ebr.:

= Abahu

(cca. 300) Amora palestinian din generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit poziiei i bogiei lui, precum i cunotinelor lui de greac, a devenit purttorul de cuvnt recunoscut al comunitii evreieti din Ere Israel n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. Iohanan ben Napaha, pe care-l citeaz frecvent (ca i pe imon ben Laki), Abahu era foarte venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul Nezikin, incluse ulterior n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate n academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul Roman, cucerea n acea vreme numeroi adepi pe care Abahu i-a provocat deseori n cadrul unor polemici aprinse. Multe aspecte importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei cretine. Pe de alt parte, unele polemici ale sale, dup cum reiese limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva cretinilor, ci mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din decretele lui Abahu, anume cele acceptate n Ere Israel. n calitate de reprezentant al comunitii evreieti, a cltorit mult n ar i n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din Ierusalim i, uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri printre prigonii dect printre prigonitori (B.K. 93a) i Acolo unde stau pctoii pocii, drepii fr cusur nu pot ajunge (Ber. 34b).

ABAIE
Ebr.:

= Abaie

(cca. 280-338) Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu Rava, unul din cei mai celebri nvai ai epocii. Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al su, Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete adeseori de doica devotat care l-a ngrijit, citndu-i leacurile i nelepciunea popular. Raba i R. Iosif i-au fost dascli. De la primul a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea tradiiilor a primit-o de la R. Iosif, renumit pentru modul n care stpnea tiina tanaimilor i amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va pune accentul pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n care strlucea colegul lui, Rava. De la nehute Ravina i de la Rav Dimi, a preluat nvtura amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui Iohanan bar Napaha. Disputele halahice dintre Abaie i Rava sunt amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i pentru poziiile lui moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s spun: Iei din cas i vezi ce fac oamenii n astfel de situaii (Ber. 45a). Cita adeseori

proverbe populare, ceea ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un adept al turnului de filde.

ABLUIUNI
Ebr.:

= tevila

Purificri rituale, mergnd de la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea minilor cu ap (netilat iadaim). Tora (Lev. 11, 30) prescrie cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau o mikve (baie ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite impure prin contact direct sau indirect cu o surs de necurie (vezi Puritate ritual). Astfel de surse erau menstruaia, secreia seminal, bolile contagioase, cum ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr menionate n Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort (Lev. 15, 1-28; 22, 1-6). Abluiunea era totodat o ndatorire prealabil pentru toi cei care asistau la slujbele oficiate la Templu, cu ocazia srbtorilor i a altor ceremonii care cereau o stare de puritate ritual. Era de asemenea obligatorie pentru preoi nainte de oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i ofrande (Ex. 30, 18-21). De Iom Kipur, ziua cea mai sfnt a calendarului evreiesc, marele preot efectua cinci bi rituale care fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast srbtoare. n unele cazuri, simpla splare a minilor i a picioarelor sau doar a minilor era de ajuns.

Dup suspendarea ritualului vacii roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu, abluiunile rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup ciclul menstrual sau alt pierdere vaginal de snge i dup natere; purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei; cufundarea ritual a prozeliilor cu ocazia convertirii lor la iudaism; splarea minilor nainte de a frnge pinea (maim rionim; vezi Binecuvntrile dinainte de mese), dup trezirea din somn sau dup utilizarea toaletei. n toate aceste cazuri, cufundarea sau splarea este nsoit de binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim, abluiunea care preced consumarea pinii, solicit un efort din partea persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe mna dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare, margine neted i o capacitate de aproximativ un sfert de log (cca. 280 cl). Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca splarea mortului nainte de nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la ieirea dintr-un cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de obicei acoperite, dup ce-i tai unghiile sau dup ce-i scoi pantofii, nainte de rugciune i nainte de binecuvntrile de dup mese (maim ahronim), precum i nainte de consumarea legumelor (carpas) n timpul sederului de Pesah (vestigiu al purificrii din vremea Templului). De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd spal minile preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc binecuvntarea preoilor la sinagog. Unii evrei, n special hasidimii, obinuiesc s fac o baie ritual n mikve nainte de Iom Kipur i nainte de abat sau de

srbtori. Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru astfel de scopuri rituale. Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente deopotriv igienice i religioase. Nici o abluiune nu este valabil dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct nici un obstacol (haia) material s nu se interpun ntre omul sau obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu exist ap disponibil pentru splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate folosi un nlocuitor (iarb sau nisip). Formula al netilat iadaim (splarea minilor) se nlocuiete n acest caz cu al nekiut iadaim (curarea minilor). n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea ritual. Printre acestea se numrau hemerobaptitii (cei care se spal de diminea), esenienii i comunitatea de la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea Moart i Secte). Ioan Boteztorul era probabil apropiat de aceste grupri ascetice i practica abluiunii st probabil la originea botezului cretin.

ABOAB, ISAAC
Ebr.:

= , Aboab, Isaac

(sfritul sec. al XIV-lea) nvat talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru al su Menorat hamaor (Candelabrul luminii), oper clasic a literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data primei apariii, n 1514, s-au tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind tradus n spaniol, iudeospaniol, idi, german i, parial, n englez. Menorat ha-maor este singura parte care s-a pstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut (Arca mrturiei) i ulhan ha-panim (Masa pentru pinile punerii nainte) astzi pierdute. Autorul a conceput Menorat ha-maor ca o sistematizare a Hagadei pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o lucrare de referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la sinagog. Lund ca punct de plecare menora, candelabrul cu apte brae din Tabernacol (Num. 4, 9), Aboab i mparte lucrarea n apte nerot (lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la baz trei ndemnuri din Psalmul 34, 15, utilizate ca titluri: 1. ntoarce-i faa de la ru; 2. F binele; 3. Caut i urmrete pacea. Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva geloziei, plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele tierii mprejur, rugciunii, respectului fa de prini, caritii i dreptii; studiul Torei, pocina i smerenia. Dat fiind c autorul urmrete s conving masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular, prin ndemnuri frumoase i maxime rabinice. nclinat deopotriv spre filozofie ca i spre misticism, Aboab mbin nvturile lui Maimonide cu unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor filozofi neevrei ca Platon i Aristotel, pe care-i citeaz. Menorat ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben Iosif al-Nakava, contemporan cu Aboab. Unii descendeni ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac Aboab da Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la Pernambuco, n Brazilia olandez, a devenit primul rabin din Lumea Nou.

ABRAHAM
Ebr.:

= Abraham

Printele poporului evreu, primul dintre cei trei patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost zece generaii de la Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei evreieti, Abraham s-a nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812 .e.n.). Numele lui era la origine Abram (Tatl este nlat), fiind apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca nsemnnd tatl unei mulimi de neamuri (Gen. 17, 5). Terah, tatl lui Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un ora din sudul Mesopotamiei, de unde a emigrat apoi n nord-vestul rii, n Haran (Gen.11, 31). Dup moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham, care avea pe atunci 75 de ani, s emigreze mpreun cu nevasta lui Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu, adic n Canaan. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare (Gen. 12, 1-2), cuvinte care sunt interpretate ca o binecuvntare pentru toate familiile de pe pmnt. Viaa lui Abraham, bogat n evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n Canaan, foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul se ntoarce n Canaan, dar un conflict ntre ciobanii lui Abraham i cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie. n urma acesteia, Abraham se instaleaz n apropiere de Hebron, iar Lot, n zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade n mna nvlitorilor, Abraham sare n ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n general descris ca un panic pstor. Fgduiala divin cu privire la ara druit lui Abraham este rennoit cu prilejul ceremoniei legmntului (Gen. 15, 7-21). El primete totodat porunca de a se tia mprejur ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-l va transmite tuturor descendenilor si pe linie masculin. Cnd Abraham avea optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar, drept concubin. Din aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este recunoscut ca motenitor. Dumnezeu l vestete atunci pe Abraham c Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe Isaac, care va deveni motenitorul material i spiritual al lui Abraham. Acesta avea pe atunci o sut de ani iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete, Dumnezeu l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind s-l duc pe Isaac pe Muntele Moria i s i-l jertfeasc (Gen. 22, 1-2). Abraham era gata s se supun cnd, n ultimul moment, un nger i se arat, mpiedicnd sacrificiul (vezi Akeda). Abraham a murit la 175 de ani. Cei doi fii ai lui l-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe care el nsui o cumprase ca loc de nmormntare pentru Sara. Hagada cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat printele monoteismului primul om care recunoate existena Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Hagada povestete c, o dat convins de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui su, care era pgn. Pentru a strivi aceast revolt fi mpotriva ordinii stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi ordonat ca Abraham s fie aruncat ntr-un cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din aceast ncercare. n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed). Tradiia i atribuie, de asemenea, instituirea slujbei de diminea. BAAL BAAL KERIA

BAAL
Ebr.:

= Baal nseamn Stpn

Cel mai important dintre zeii cananeeni ai fertilitii, fiul lui El i fratele lui Anat. Zeu al vntului i al ploii, Baal era asociat cu rodnicia solului i, prin extensie, cu fertilitatea animal i uman. Avea i o pereche feminin, Astartea, ceea ce indic puternicul simbolism sexual legat de aceast divinitate. Cultul lui Baal, care tindea s perverteasc sau s submineze credina n Dumnezeul lui Israel, a constituit una din cele mai serioase ameninri la adresa religiei israelite n vremea nceputurilor ei. Amploarea influenei sale este demonstrat de numeroase referine biblice. Osea deplnge decderea religioas i moral pe care adorarea lui Baal o provocase n regatul din nord, al lui Israel (v. n special Os. 2;10;13, l). La fel, Ieremia descrie cultul barbar al zeului, inclusiv jertfele de copii, care se practicau chiar la porile Ierusalimului (Ier. 19). Cea mai celebr i mai detaliat meniune biblic pe aceast tem este relatarea confruntrii de pe Muntele Carmel dintre Ilie i cei 450 de prooroci ai lui Baal (1 Regi 18, 19-40). n faa Regelui Ahab i a nevestei lui feniciene, Izabela, adepi i protectori ai cultului lui Baal n regatul din nord, Ilie face dovada neputinei zeului. Dumnezeul lui Israel, i nu Baal, este cel care d ploaie peste Samaria i care, vdindu-i puterea n faa ntregului popor, aduce focul peste jertfa slujitorului su. n ciuda acestei victorii mpotriva falilor profei i a nimicirii lor fizice, discreditarea lui Baal a fost de scurt durat iar atracia cultului pgn s-a dovedit extrem de puternic i greu de nfrnt. Cu toat mpotrivirea nverunat a unor regi din Iuda ca Ezechia (2 Regi 18, 4) i Iosia (2 Regi 23, 4 et infra), care au poruncit drmarea altarelor lui Baal, cultul acestuia a persistat de-a lungul ntregii perioade a Primului Templu.

BAAL KERIA

Ebr.:

= Baal keria nseamn Stpnul lecturii

Persoan care intoneaz lecturile prevzute din Pentateuh, ori de cte ori este cazul n cadrul cultului oficiat la sinagog (vezi Tora, Citirea -ei). La evreii sefarzi, nord-africani i orientali, cel care citete pentru comunitate (hazan sau aliah ibur) slujete, n general, i ca baal keria. Achenazii l numesc ndeobte baal core. Din vremea celui de-al Doilea Templu pn la nceputul Evului Mediu , orice brbat chemat la Tora recita binecuvntrile adecvate nainte i dup fragmentul din Carte pe care tot el l intona. ncepnd de prin sec. al IX-lea, tot mai puini evrei stpneau accentele masoretice (vezi Cantilaie), aa nct s poat citi textul nevocalizat suficient de exact. (Comunitatea yemenit, unde pn n ziua de azi, fiecare i cnt singur pasajul, este o excepie.) Aa s-a ncetenit obiceiul ca fiecare sinagog s-i numeasc un baal keria competent, benevol sau angajat, care rspunde de ansamblul lecturilor din Tora n tot cursul anului. n prezent, baal keria este adesea un profesionist, special pregtit pentru aceast slujb, cruia i se cere s citeasc fiecare seciune din Tora cu maxim exactitate. El urmrete textul cu un arttor n form de mn, numit iad. Dei obiceiul de a recurge la un baal keria este de mult larg rspndit chiar i n comunitile cele mai ortodoxe, onoarea de a citi din Tora se acord i evreilor instruii, capabili s ndeplineasc acest oficiu, precum i adolescenilor cu ocazia ceremoniei de bar miva i, mai nou, n comunitile neortodoxe, fetelor care fac bat miva. n prezent, multe comuniti organizeaz programe speciale de pregtire n cadrul crora evreii de toate vrstele deprind cunotinele necesare pentru citirea Torei. n plus, exist casete nregistrate n acest scop. Ca urmare a acestei tendine, baale keria profesioniti au nceput s aib mai puin cutare i numrul lor este n scdere. CABALA

CABALA
Ebr.:

= kabbalah vezi MISTIC EVREIASC

DAF IOMI

DAF IOMI
Ebr.:

= pagina zilnic

Metod sistematic de studiu zilnic al Talmudului, introdus n 1928 de Rabi Meir apira din Lublin. Sistemul este organizat astfel nct, n fiecare zi, s se aprofundeze o pagin dubl (daf), aceeai pentru toi evreii care studiaz Talmudul, oriunde s-ar afla. Cursanii parcurg astfel textul integral al Talmudului din Babilon ntr-un interval de apte ani.

Inovaia a fost mbriat cu entuziasm i, de-a lungul anilor, tot mai muli studioi ai Talmudului au optat pentru aceast metod. n prezent, multe calendare evreieti ca i unele ziare israeliene specific daf iomi pentru ziua respectiv. Primul ciclu de studiu s-a ncheiat n 1931, iar cel de-al aptelea, n 1988. La sfritul fiecrui ciclu are loc un siyum, o serbare de ncheiere, care se organizeaz pe tot globul n aceeai zi. Sistemul s-a bucurat de un succes att de mare nct a fost adoptat i n studierea altor texte ca Mina, Mine Tora a lui Maimonide, precum i unele capitole din Biblie i din Halaha.

EBRAIC

EBRAIC
Ebr.:

= ivrit, nseamn ebraic

Limb semitic pe care tradiia evreiasc o consider limba sfnt (leon ha-kode). Cele mai vechi limbi semitice cunoscute sunt eblaita, rspndit n nordul Siriei, i acadiana (babiloniana i asiriana), n Mesopotamia, limbi n care ni s-au pstrat mrturii scrise din mileniul al III-lea .e.n. Mai apropiat de ebraic este ugaritica, limba din Ugarit, ora situat pe coasta nordic a Siriei, a crei existen este atestat de diferite texte, inclusiv literare, datnd din sec. al XIV-lea .e.n. Informaii despre limba din Canaan, anticul nume al lui Ere Israel, ne-au parvenit prin intermediul unor cuvinte i forme gramaticale care s-au strecurat n scrisorile adresate guvernatorului egiptean al Canaanului n sec. al XIV-lea .e.n. Scrisorile erau n acadian, pe atunci o lingua franca a regiunii. Canaanita era att de strns nrudit cu ebraica, nct unii cercettori au susinut c ebraica biblic era de fapt limba Canaanului, mbogit prin adaosuri provenind din limba vorbit de israelii, nainte de stabilirea lor n ar.

Unul din cele mai vechi texte ebraice este Cntarea Deborei (Jud. 5). Cteva forme arhaice i dialectale se regsesc i n alte poeme antice (vezi, de ex., Jud. 12, 6). Ebraica clasic, cea a Bibliei, a aprut probabil sub domnia lui Solomon , cnd a fost introdus administraia centralizat. n aceast limb au fost concepute textele n proz ale epocii preexilice. Poezia, dup cum se vede din Psalmi, avea deja un stil i un vocabular specifice; n ceea ce privete textele profetice, ele sunt redactate ntr-un stil retoric; ambele forme literare se caracterizeaz prin paralelism, adic repetarea aceluiai coninut cu alte cuvinte. Ultimele cri ale Bibliei, cum ar fi Eclesiastul, Ezra, Neemia, Estera i Cronicile, prezint o form mai tardiv a limbii, ilustrnd probabil limba oficial vorbit la Ierusalim n epoca postexilic. n urma exilului babilonian, limba claselor instruite, care fuseser n cea mai mare parte deportate, a fost puternic influenat de aramaic, pe atunci limba popular din Babilon, care servea i ca limb diplomatic i la redactarea contractelor internaionale. Schimbrile care au putut interveni n pronunarea cuvintelor ebraice nu pot fi identificate din aceste texte, deoarece vocalizarea este doar sporadic. n vremea celui de-al Doilea Templu, limba vorbit s-a difereniat din ce n ce mai mult de ebraica biblic prin gramatic, sintax i vocabular. Apoi, o dat cu ridicarea primelor sinagogi locale, au nceput s apar i primele rugciuni, Amida, de exemplu, compuse ntr-o ebraic apropiat de limba vorbit. Aceast form a limbii a fost denumita limba nelepilor sau ebraica minic, deoarece Mina, alctuit din dezbaterile i verdictele rabinilor n diverse domenii, a fost compus n aceast limb. Comunitile evreieti din Orient au pstrat, cu unele variante regionale, pronunia tradiional a textelor minice i halahice, datnd din aceast perioad. Ebraica minic s-a utilizat pe tot parcursul epocii medievale la redactarea textelor religioase i, n acelai timp, a suferit influena diverselor limbi vorbite de evrei n locurile unde triau (de ex., iudeoaraba). Bogat n cuvinte i expresii referitoare la viaa de zi cu zi, limba minic a devenit o component important a ebraicii moderne. Concepia tradiional cu privire la nceputurile limbii este clar enunat ntr-un midra la Gen. 2, 23 (Gen. R. 18, 6): Aceasta se va numi femeie (ia), deoarece a fost luat din brbat (i). De aici cunoatem c Tora a fost dat n limba sfnt, cci numai n ebraic aceste dou cuvinte (i, ia) sunt nrudite. Ebraica era denumit n mod curent limba sfnt i era chiar considerat limba ngerilor (Hag. 16a). Mai mult, rabinii spuneau c oamenii care se strduiesc s vorbeasc ebraica vor avea parte de viaa de apoi (T.I. ah. 1, 2; ek. 3, 4). Erudiii evrei din Evul Mediu credeau c aramaica i araba, i ele limbi semitice, sunt forme stricate ale ebraicii, limba semitic originar. Contrar teoriilor larg acceptate n prezent, ei nu

legau evoluia limbilor de transformrile i influenele socioculturale. n schimb, ali erudii evrei din Maroc i din Spania musulman se foloseau de cuvintele aramaice i arabe pentru a deslui sensul unor termeni biblici mai dificili. Dei n practica zilnic evreii vorbeau diverse limbi locale, ebraica nu a disprut din viaa evreiasc. Slujbele religioase continuau s se desfoare n cea mai mare parte n ebraic, apoi cu timpul, s-au compus, tot n ebraic, diverse rugciuni, cntece i poeme liturgice (piyutim). Evreul era dator s studieze pericopa sptmnii de dou ori n ebraic i o dat n Targum. Studiul Minei era de asemenea foarte rspndit, iar textele halahice i etice au cunoscut de-a lungul secolelor o larg circulaie. Majoritatea comentariilor biblice medievale erau redactate n ebraic, iar studiul Bibliei, aa cum l practicau adulii, presupunea o relaie att cu ebraica Bibliei ct i cu cea a comentariilor. Ca i n alte civilizaii orientale, numai bieii nvau s scrie i s utilizeze limba scris. n acelai timp, toate celelalte limbi vorbite de evrei (vezi Limbi evreieti) mprumutau masiv din ebraic. n ceea ce privete educaia, o maxim din Sifre (Ekev. 46) spune: Dac un printe nu-i vorbete fiului su n limba sfnt este ca i cum l-ar fi ngropat (Tos. Hag. 1, 2). Conform acestui principiu, toate comunitile evreieti, orict de mici i orict de izolate, plteau un nvtor, pe lng care bieii de la trei ani n sus petreceau multe ceasuri n fiecare zi, nvnd s citeasc i s traduc cuvnt cu cuvnt. Nu se preda gramatica, pe care achenazii ortodoci au continuat de altfel s-o resping pn n epoca modern. Cei civa erudii care-i scriau lucrrile n ebraic foloseau o ebraic minic a crei sintax era influenat de cea a limbii locale i al crei vocabular era adesea presrat de cuvinte locale n traducere literal. Este cazul lui Rai, cu toate c ebraica lui era mai elegant dect a multor achenazi contemporani i dei el s-a strduit s elaboreze o gramatic, pentru a putea s analizeze diferitele sintagme biblice. Totui, de cte ori voia s explice nelesul unui termen biblic, n loc s ncerce s-l defineasc n ebraic, Rai prefera s ofere echivalentul franuzesc pe care-l scria cu litere ebraice. Erudiii evrei dinspre sfritul Evul Mediu triau n rndul unor neamuri care nu ncepuser nc s-i analizeze propriile lor limbi, pe care de altfel nici nu le foloseau n elaborarea tratatelor tiinifice, acestea continund s fie redactate n latina medieval. Din acest punct de vedere, autorii evrei nu au prea avut modele din care s se poat inspira. Singura excepie o constituie poemele cavalereti ale Germaniei medievale, dintre care unele au fost transpuse n caractere ebraice. Alta era situaia n Spania ocupat de arabi. Araba scris era, ca i acum, identic n toate spaiile arabofone, n timp ce limba vorbit varia destul de mult de la o regiune la alta. Evreii i-au nsuit aceast distincie, scriindu-i poeziile n ebraica biblic i alctuind tratate de gramatic foarte amnunite. Totui, i aici lipsea sintaxa deoarece, spre deosebire de arab, ebraica biblic nu cunoate nici declinarea substantivelor nici modurile verbale. Din cauza vocabularului su limitat, ebraica biblic nu putea fi utilizat la redactarea tratatelor tiinifice. Pe de alt parte, autorii nu puteau recurge la ebraica minic, deoarece aceast limb a strmoilor notri era la origine o limb vorbit i deci, conform normelor arabe, nu putea fi folosit n scopuri serioase. Drept urmare, evreii spanioli i luaser obiceiul de a-i scrie operele tiinifice n arab. Situaia s-a schimbat radical dup 1148, cnd muli evrei, din cauza prigoanelor, au fost silii s prseasc Spania musulman. Emigranii s-au stabilit n sudul Franei, unde ebraica minic se bucura de o larg recunoatere. O dat aezai aici, ei au nceput nu doar s scrie n aceast limb, ci i s traduc n ea lucrri redactate iniial n arab. Att creaiile originale ct i traducerile au stimulat introducerea de noi termeni tehnici, dup modelul arab. S-au adoptat, de asemenea, unele elemente de sintax arab, punndu-se astfel bazele pentru mbogirea lexicului ebraic. A urmat o avalan de traduceri i de noi lucrri tiinifice, care au fcut din ebraic principala limb tiinific a Evului Mediu trziu.

Aa se face c ebraica nu a devenit niciodat o limb moart. Chiar i n afara corespondenei care ne-a parvenit, exist dovezi c evreii, brbaii n special, puteau comunica ntre ei n ebraic atunci cnd nu aveau alt limb comun. ntre timp, cabalitii confereau limbii ebraice i alfabetului ei semnificaii mistice. Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, adepii Haskalei (iluminismul evreiesc) au nceput s publice articole n ebraic pe teme sociale i culturale, de unde i nevoia unor moduri de argumentare i a unei noi terminologii. O contribuie hotrtoare la naterea ebraicii moderne a avut-o Eliezer Ben Iehuda care, spre sfritul sec. al XIX-lea, a pus n eviden legtura strns dintre limb i naionalism i i-a ndemnat pe toi evreii s vorbeasc ebraica acas i n toate mprejurrile, n locul limbilor evreieti sau strine pe care imigranii le aduceau cu ei n Ere Israel. Ebraica modern nu este, aa cum s-a spus, o fuziune ntre ebraica biblic i cea minic. Fuziunea avusese deja loc n Evul Mediu i dduse natere unei literaturi erudite i populare pe diferite teme religioase. Dup o perioad de dominare a ebraicii biblice la sfritul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea, ebraica modern a prins contur i i-a gsit propria expresie artistic n opera lui Mendele Moher Sforim (alom Iaacov Abramovici). Rspndirea limbii a fost favorizat de nfiinarea, mai nti n Palestina cu ncepere din 1880, apoi n Europa de Est, a unor coli cu predare integral ebraic. n Palestina, ebraica a devenit limba de toate zilele, facilitnd comunicarea ntre imigranii vorbitori de diferite limbi i dnd natere unei literaturi moderne. La nfiinarea Statului Israel n 1948, ebraica a fost declarat limba oficial a rii, norma de pronunie adoptat fiind cea sefard. nc mult timp dup aceea, achenazii ultraortodoci au refuzat s foloseasc ebraica n comunicare, continund s vorbeasc idi ntre ei i pstrndu-i propria pronunie tradiional n rugciuni i n studierea textelor. Totui, de la o vreme, n Israel, un numr tot mai mare dintre ei vorbesc ebraica n treburile de zi cu zi. ntre timp, conservatorii i reformaii au introdus limba local n slujbele religioase, iar unele comuniti reformate au abandonat total ebraica. Dar i n acest caz, o tendin opus s-a fcut simit n ultimele cteva decenii, aa nct ebraica se poate auzi din nou n toate tipurile de slujbe religioase.

FAMILIE

FAMILIE
Ebr.:

= mishpacha nseamn familie

Cartea Genezei, cu episoadele sale din viaa patriarhilor, a nevestelor (vezi Matriarhe) i a copiilor lor, fixeaz arhetipul imaginilor i valorilor care vor sta la baza familiei evreieti tradiionale. Geneza descrie diferite familii cu problemele lor: neveste sterile i rivaliti ntre frai, care amenin permanent continuitatea neamului. Teren de confruntri spirituale, familiile sunt, n acelai timp, caracterizate prin raporturi strnse i ambivalene adnci. Eroii biblici nu-i pot afirma identitatea i nu pot atinge gloria dect n snul familiei, iar problemele lor au n esen un caracter domestic. n Biblie, se contureaz clar deosebirile de roluri dintre sexe. Dac brbaii ocup locul principal n domeniul politic, femeile se revaneaz dominnd scena vieii private. Matriarhele nu sunt nici pe departe nite creaturi docile, deplin supuse autoritii conjugale:

ele pretind (Gen. 30, 1), dau ordine (Gen. 16,2) i chiar i pclesc brbatul (Gen. 27, 5-17), dar nu pentru a-i impune propria dominaie, ci pentru a-i exercita rolul central n formarea neamului. Familiile biblice se lupt i se mpac. Violena sentimentelor se traduce uneori n fapte, bune sau rele, de la caz la caz. Coeziunea familial se pstreaz datorit contiinei unui destin istoric (Gen. 12, 7; 26, 2-4) i graie unor valori specifice, care se transmit de la o generaie la alta. Familia biblic se numete bet av, casa tatlui (Gen. 2438; 46, 31). A ntemeia o familie se spune a cldi o cas (Deut. 25, 10). Casa (bait) este o subdiviziune a clanului sau a familiei n sens larg (mipaha). Criteriile de apartenen familial sunt legturile de snge, legturile legale ca n cazul cstoriei sau, uneori, proximitatea geografic. Familia este de asemenea structura care permite executarea unor acte de justiie, cum ar fi rzbunarea unei crime (vezi Snge, Rzbunarea -lui). Fiecare familie i are propriile ei tradiii religioase i propriile locuri de nmormntare (Gen. 23, 1-20). Dac unul din membrii familiei srcete i este nevoit s-i vnd pmntul, ceilali au nu numai dreptul, ci i datoria s-l rscumpere (Lev. 25, 25). Oricum, n anul jubileului, pmnturile vndute sunt napoiate familiilor crora le-au aparinut. Legea leviratului (Deut. 25, 5-10) ilustreaz foarte bine puterea interdependenei familiale: important este de a ridica n Israel numele fratelui su [...] de a ridica din nou casa fratelui su (Deut. 25, 7-9). n Biblie, capul familiei este patriarhul care-i exercit autoritatea asupra nevestei i a copiilor. Nevasta are un statut nsemnat n familie, dar inferior fa de acela al brbatului. ntradevr, acesta o poate sili s se supun unui test de fidelitate (Num. 5, 11-31), urmnd ca ea s fie omort dac se dovedete vinovat. Femeile pot participa la srbtorile religioase, beneficiaz de dreptul de proprietate, inclusiv acela de a-i nstrina bunurile, chiar dac sunt mritate, i i motenesc tatl dac acesta nu are fii (Num. 27, 1-11). Nevasta i urmeaz brbatul n robie dac acesta nu are alt mijloc de a-i plti datoriile (Ex. 21, 2-3). Legtura cstoriei se desface prin moartea unuia din soi sau prin divor, pe care, n epoca biblic, l putea da numai brbatul (Deut. 24, 1-4). Sterilitatea cuplului constituie motiv de divor, dar brbatul poate s-i lepede nevasta i dac a descoperit ceva ruinos n ea (Deut. 24, 1; Ghit. 90a). Rolul prinilor reiese din numeroase pasaje presrate n tot cuprinsul Bibliei. n calitate de cap al familiei, tatl are o autoritate cvasi-absolut asupra copiilor. Abraham este gata s-i jertfeasc fiul, pe Isaac (Gen. 22); Iefte chiar i jertfete fiica (Jud. 11, 39); Iuda poruncete ca nora lui, Tamar, s fie ars de vie pentru vina de a fi nclcat legmntul cstoriei (Gen. 38, 24). Considerai proprietatea tatlui, copiii pot fi ridicai i vndui ca robi n schimbul unei datorii neachitate (2 Regi 4, 1). Tatl are dreptul s-i vnd fiica n cstorie (Ex. 21, 711), dar nu s-o prostitueze (Lev. 19, 29). De asemenea, el poate s anuleze legmintele fetei (Num. 30, 4-6), dar drepturile printeti nceteaz din momentul cnd fata mplinete doisprezece ani i jumtate, vrsta pubertii. A-i lovi sau a-i blestema prinii se pedepsete cu moartea (Ex. 21, 15-17). Fiul rzvrtit este supus lapidrii (Deut. 21, 18-21). Dei, potrivit Talmudului, aa ceva nu s-a ntmplat niciodat, sanciunea i-a pstrat mult timp efectul disuasiv. Femeia-mam, dei subordonat soului, ocup un loc de cinste n familie. Ea i iubete copiii (Gen. 25, 28) i se implic direct n primul stadiu al educaiei lor (Prov. 1, 8). Maternitatea este o binecuvntare, sterilitatea o nenorocire (Gen. 30, 23; 1 Sam. 1). Copiii, dar divin, asigur perenitatea numelui. O femeie fr copii poate recurge la serviciile altei femei pentru a cpta urmai (Gen. 16, 1-2; 30, 3). Modelul vieii de familie evreieti elaborat de Talmud a servit ca element de referin pn n epoca modern. Vrsta optim pentru cstorie este fixat la 18 ani (Avot 5, 21), dei unii nvai recomand o vrst mai fraged (Kid. 29b). Celibatul, oricum rar ntlnit, nu este recomandat. Cstoriile se aranjeaz de regul prin nelegeri ntre prini. Logodna (erusiri)

este echivalent sub aspect legal cu o cstorie: ea nu poate fi rupt dect prin divor, iar adulterul, considerat ca atare chiar i n perioada logodnei, se pedepsete cu moartea. Nunta (nisuin) are loc, n general, la un an dup logodn n cazul tinerelor fete i dup 30 de zile, n cazul vduvelor. Anul de logodn permite familiilor s pregteasc nunta i s aranjeze casa pentru tineri. Dei poligamia este teoretic autorizat de Biblie, monogamia a fost decretat obligatorie la achenazi n anul 1000 de ctre Rabenu Gherom Meor ha-Gola. Viaa sexual este supus unor reglementri, iar aspectele ei rituale, desemnate prin expresia taharat ha-mipaha (puritatea familiei), au o deosebit importan. Divorul, dei ngduit de Biblie (Deut. 24, 1-4), este dezaprobat de nelepi (Ghit. 90b), care precizeaz totui situaiile n care brbatul poate cere desfacerea cstoriei. Aceasta devine valabil atunci cnd soul i nmneaz actul de divor (ghet) soiei care ns nu poate proceda n acelai mod. Rar ntlnit n comunitile evreieti, divorul a fost mult vreme considerat un stigmat. Copiii sunt datori s-i cinsteasc prinii (Ex. 20, 12), s-i respecte (Lev. 19,3), pe scurt, s asculte de ei. Talmudul definete cinstirea drept obligaia de a le asigura prinilor mncare, butur, mbrcminte i mijloace de deplasare. Copiii respectuoi nu se aeaz pe scaunele prinilor, nu-i ntrerup cnd vorbesc i nu-i contrazic. Prima obligaie este important mai ales cnd prinii mbtrnesc i au nevoie de aceste servicii. Porunca se adreseaz n special adulilor, dei tinerii nu sunt n nici un caz scutii, iar cei ce o ndeplinesc, asigurndu-le prinilor cele necesare, vor avea parte de via lung. Respectul, n schimb, este o datorie a copiilor la toate vrstele. Din vremuri strvechi i pn n epoca modern, copiii evitau s ad pe scaunele prinilor. Talmudul acord o mare importan cinstirii prinilor: Exist n om trei elemente strns legate ntre ele: Cel Sfnt, binecuvntat fie El, tatl i mama. Cnd oamenii cinstesc pe taii i pe mamele lor, cel Sfnt, binecuvntat fie El, spune: i socotesc [la fel de merituoi] ca i cum pe Mine M-ar cinsti n mijlocul lor (Kid. 30b). Este de datoria tatlui s se ocupe de circumcizia fiului su, s-l rscumpere dac este primul nscut, s-l instruiasc n Tora i s-l nvee o meserie. Prin tierea mprejur i prin rscumprarea primului nscut, tatl i face fiul prta la legmntul lui Abraham cu Dumnezeu i-l iniiaz n memoria istoric a poporului evreu care ncepe o dat cu ieirea din Egipt. Pentru copil, tatl trebuie s fie un nvtor, care s asigure transmiterea valorilor evreieti, i un model de comportament moral. Datoria de a da o meserie fiului are rostul de a-i asigura independena economic. Educaia fiicelor cade n sarcina mamei i cuprinde instruirea lor n normele de via iudaic i n atribuiile casnice care-i revin femeii evreice. Dintotdeauna, copiii sunt considerai o prelungire a existenei prinilor. Necazurile i bucuriile, reuitele i eecurile lor sunt resimite ca atare. Copiii sunt sub presiunea speranelor pe care i le pun n ei prinii: orice prini, ntr-adevr, se ateapt ca fiul lor s ajung nvat. Armonia cminului este idealul la care aspir familiile evreieti. Recomandrile sunt foarte clare n acest sens: Omul trebuie s cheltuiasc sub posibilitile lui pentru hran, att ct are posibilitate pentru haine i peste posibilitile lui pentru a-i cinsti nevasta i copiii deoarece acetia depind de el (Hul. 84b). Aceast armonie nu este numai rezultatul concesiilor reciproce, ci se bazeaz i pe experiena mprtit a celor sfinte. Riturile care puncteaz calendarul iudaic i ciclul vieii omeneti consolideaz unitatea familiei i ridic realitatea profan la nivelul sacrului. Portretul familiei evreieti tradiionale a devenit ceva mai puin idilic n epoca modern. Curentele care au modificat i au perturbat structura familiei n societatea occidental au influenat considerabil i familia evreiasc. Principalii factori de schimbare sunt scderea natalitii, frecvena divorurilor, cstoriile mixte, celibatul autoimpus, homosexualitatea,

alcoolismul, toxicomania, violena domestic, lipsa de locuine i intrarea femeilor n cmpul muncii. Rezultatul este: un mare numr de femei care-i conduc singure familia, luptnd pentru a-i ctiga independena material; copii traumatizai de divorul prinilor; familii hibride, care necesit elaborarea unor noi relaii ntre copii i socri; familii ai cror membri sunt separai de mari distane geografice; csnicii mixte ai cror copii sunt rareori crescui conform preceptelor iudaice. Aceast situaie a determinat o reacie din partea comunitilor evreieti care s-au mobilizat pentru a lupta mpotriva dezagregrii familiei, prin intermediul programelor educative i al serviciilor sociale. n vederea consolidrii familiei, unele cercuri ne ortodoxe i ncurajeaz membrii s vin mpreun la sinagog i s asiste la slujbe mpreun, pe aceeai banc. Pe de alt parte, la evreii originari din rile musulmane, cultul familiei a rmas deosebit de intens: vrstnicii se bucur de un adnc respect i exist numeroase ocazii n care familia restrns sau lrgit se adun la un loc. Dac unul din membrii familiei este bolnav sau lovit de vreo alt nenorocire, ceilali nu ezit s i ofere sprijinul. Cminul evreiesc rmne un factor esenial pentru perenitatea iudaismului: el asigur pstrarea contiinei i a modului de via evreieti.

Mistic evreiasc Moise

MISTIC EVREIASC
Ebr.:

= Ivrit mistica

n gndirea evreiasc, nvtura ezoteric i mistic sunt asociate n general cu Cabala. n accepiunea sa cea mai larg, aceasta desemneaz, n acest caz, curentele ezoterice succesive care s-au dezvoltat ncepnd din perioada celui de-al Doilea Templu i care au devenit elementele dinamice ale istoriei iudaismului. Cabala desemneaz totui un fenomen aparte, ntemeiat deopotriv pe ezoterism i pe teozofie, care nu-i are echivalent n misticismul clasic, aa cum este el definit de istoria religiilor. Definirea Cabalei ca mistic se bazeaz deci pe modul cum o abordm, n msura n care ea tinde spre cunoaterea lui Dumnezeu i a operei sale, ale crei elemente intrinseci au la baz o concepie intelectual. n iudaism, ncercrile de a lua contact cu divinitatea s-au manifestat mai ales prin contemplare i iluminare, prezentate, cel mai adesea, ca o revelaie fundamental privind natura Torei sau alte subiecte spirituale. Dei, n esena ei, Cabala nu este o abordare intelectual sau raional a religiei, pentru unii cabaliti intelectul nsui devine o miz a misticii. Cabala i are rdcinile n legtura dintre intuiie i tradiie. nsui titlul cu care se mpodobete (cabala = tradiie) reflect aceast origine i accentueaz diferena esenial dintre Cabala i celelalte forme de misticism religios, mai puin apropiate de istoria popoarelor nsei. Ca toate formele misticii, Cabala se preocup s extrag din transcendena i imanena divin sensul unui adevr al vieii religioase, n care fiecare faet cuprinde o revelaie, dei Dumnezeu nu apare limpede dect prin intermediul introspeciei umane. Aceast contradicie aparent ntre experiena autorevelrii i autodisimulrii lui Dumnezeu determin sfera misticii. Elementul teozofic urmrete s dezvluie viaa divin ascuns i relaiile acesteia cu viaa omeneasc, ca i cu lumea creat. Elementele mistice i ezoterice coabiteaz constant i strns legate ntre ele n snul Cabalei.

Mistica, prin natura ei, nu poate fi comunicat direct, ci trebuie exprimat sub form de

simboluri i metafore; ezoterismul, dimpotriv, poate fi transmis, dar iniiaii nu au dreptul sau refuz s-i divulge tiina. Cabalitii au limitat i ei n mare msur orice posibilitate de propagare a nvturii lor, impunnd o vrst restrictiv pentru iniiere, dovada prealabil a unor caliti morale, ca i un numr restrns de discipoli. Muli cabaliti au respins ideea unei dezvoltri istorice a misticii: ea nu putea fi altceva dect transmiterea revelaiei primordiale acordat lui Adam i primelor generaii. Biblia fiind perceput ca sursa ntregului adevr, strvechile revelaii fcute patriarhilor, poporului i profeilor cuprind adevrul etern. Aadar adevrul mistic nu are nevoie s fie revelat sub forma unei viziuni individuale: el poate fi cules din textele vechi printr-o interpretare mistic. De-a lungul ntregii sale istorii, misticismul evreiesc reflect tensiunea dintre ncercarea de a cunoate adevrul printr-un sistem ezoteric de interpretare hermeneutic a versetelor biblice i a cugetrilor talmudice ele nsele considerate ca simboluri i nevoia imperativ a unei descoperiri mistice originale prin viziuni, vise, revelaiile puterii cereti i reflecia intuitiv. Mistica antic, aa cum apare ea n literatura Hehalot, mergea pe cea de-a doua cale, majoritatea acestor scrieri fiind descrieri pitoreti ale viziunilor lumii divine. Dar Cabala tinde i spre o abordare hermeneutic iar numele su, care n sens propriu nseamn primire i, prin extensie, tradiie, nu trimitea iniial la nici un coninut mistic sau ezoteric. n Talmud, termenul cabala este utilizat pentru a desemna pri ale Bibliei exterioare Pentateuhului, iar n perioada post-talmudic servete i la indicarea legii orale. Sintagma cabala nu este dect una din numeroasele denumiri utilizate timp de peste cincisprezece secole cu referire la diferitele curente mistice i la nvtura i discipolii acestora. Talmudul pomenete de sitre Tora i de raze Tora (tainele Torei) iar o parte a tradiiei ezoterice este supranumit maase Bereit (opera Genezei) sau maase Merkava (opera Carului). Un cerc de mistici se autointitula iorede Merkava (cei ce coboar ctre Car), iar n cursul perioadei talmudice i n cea care a urmat, sunt menionai termeni ca baale ha-sod (stpnii misterelor) i anse emuna (oamenii credinei). In perioada Cabalei provensale i spaniole ntlnim expresiile hohma penimit (nelepciunea interioar) sau maskilim (cei ce neleg, iluminaii) ca i dore reumot (interpreii textelor). Ctre sec. al XII-lea, atunci cnd termenul cabala ncepe s desemneze mai direct tradiia ezoteric, cuvintele emet (adevr), emuna (credin) i hohma (nelepciune) semnific adevrul interior, adic mistica. Pe cei ce o practic, Nahmanide i numete ha-io-deim (cei ce tiu) sau iodee hen (cei ce cunosc harul). Autorul Zoharului vorbete de bene mehaimenuta (copiii credinei), bene hehla de-malka (copiii Palatului regal), iodee hohmeta (cei ce cunosc nelepciunea) sau

iodee midin (cei ce cunosc msurile), mehaede hakla (secertorii cmpului) etc. Cabalitii apreau i sub numele de baale ha-avoda (stpnii slujbei), ncepnd din sec. al XIV-lea, termenul de cabala ctig teren n faa celorlalte apelative. Cabalitii se consider deintorii tainelor pe care le-au primit de la generaiile precedente sau pe care ei nii le-au descifrat n textele vechi. Totui elementele unei revelaii originale sau ale unei experiene individuale a divinului transpar n scrierile omiletice i exegetice. Nucleul misticii iudaice comport un ansamblu de simboluri care, n forma sa cea mai dezvoltat, se manifest i n Cabala. Misticii pretind, aproape din principiu, c adevrul nu poate fi exprimat prin cuvinte, cci acestea denot doar ceea ce probeaz simurile omeneti sau intelectul. Dac adevrul se afl dincolo de percepia senzorial sau logic a omului, el nu poate fi exprimat prin limbaj. Cu toate acestea, Biblia este scris cu cuvinte. Inspirate de Dumnezeu, aceste cuvinte trebuie s cuprind adevrul divin. Potrivit cabalitilor, aceste cuvinte nu denot o realitate senzorial, ci simbolizeaz ntr-o manier complex, un adevr mistic care se situeaz, n esen, dincolo de cuvinte. Dumnezeu le-a dat misticilor Scriptura ca pe un fel de dicionar de simboluri pe care numai ei pot s le neleag aa nct s ntrezreasc adevrul aflat dincolo de vorbe. Astfel, misticii citesc Scriptura ntr-o manier diferit i unic i sunt capabili s mnuiasc simbolurile termenii biblici cu ajutorul unor tehnici hermeneutice proprii precum ghematria pentru a exprima adevrul ntrezrit. Simbolurile folosite de primele izvoare cabalistice Sefer ha-Bahir i scrierile lui R. Isaac Orbul, de la sfritul sec. al XII-lea devin limbajul curent al cabalitilor, cruia fiecare coal i fiecare mistic i adaug propriii si termeni i semnificaiile lor individuale. Misticii evrei antici i haside hchenaz n-au construit un sistem de simboluri att de detaliat ca al cabalitilor de mai trziu, dar tendina general de a da o semnificaie simbolic termenilor biblici se manifest deja n scrierile lor. Misticismul evreiesc nu a fost marginal dar, tendina de a-i apra secretele de marele public l-a mpiedicat s domine cultura evreiasc. Aceast stare de fapt s-a schimbat cnd, n sec. al XVII-lea, Cabala lurianic a cptat o larg rspndire, urmat mai trziu de micarea lui abatai vi i de hasidism. Aceste micri, devenite populare, au influenat istoria religioas i cultura evreiasc. ncepnd cu sfritul sec. al XII-lea, misticii evrei s-au apucat s scrie tratate de etic care nu dezvluiau convingerile lor mistice profunde, ci doar mesajul pe care, dup prerea lor, marele public putea i trebuia s-l primeasc. Haside Achenaz, ca i cabalitii din Gerona, au redactat tratate etice de prim importan a cror contribuie la cultura evreiasc medieval este semnificativ: Sefer hasidim de R. Iuda he-Hasid i aare teuva (Porile cinei) de R. Iona Gerondi sunt dou exemple ilustre. n sec. al XVI-lea, cabalitii au nceput s publice scrieri etice care foloseau deschis simbolismul i terminologia Cabalei; n sec. al XVII-lea, acest simbolism a dominat literatura ebraic omiletic. n acest fel, Cabala ptrunde progresiv n practica religioas de toate zilele i n etica evreiasc, mbogind poruncile i normele etice cu o ncrctur mistic. Hasidismul modern a prelungit i a dus la apogeu aceast tendin, populariznd simbolurile mistice i atribuindu-le un loc central n cadrul cultului i vieii evreieti. Literatura etic de limb ebraic a fost vehiculul graie cruia misticismul devine o for dominant n cultura evreiasc din sec. XVII-XIX. Istoria misticismului evreiesc cuprinde cinci perioade principale, caracterizate printr-o atitudine mistic aparte i prin poziia specific pe care misticii o ocupau n societatea i cultura evreiasc: 1. misticismul evreiesc antic; coli mistice care au nflorit la sfritul Antichitii i n timpul perioadei talmudice; 2. primele coli mistice evreieti din Europa medieval n sec. XII-XIIL; 3. Cabala spaniol din sec. XIII-XV i difuzarea ei n alte ri europene i n Orient; 4. Cabala de dup expulzarea din Spania, cu centrul la Safed; expansiunea doctrinei lui Luria, micarea lui abatai vi, din sec. XVI-XVIII; 5. apariia hasidismului; colile cabalistice moderne i contemporane: hasidice, antihasidice i

nehasidice. n timpul primelor trei perioade, deci pn la sfritul sec. al XV-lea, misticismul nu a fost un element central n cultura religioas evreiasc. Literatura mistic s-a dezvoltat n special n cercuri ezoterice nchise ale cror scrieri au rmas departe de marele public. Astfel, n vasta colecie de scrieri din Geniza din Cairo, se regsesc abia douzeci i trei de fragmente de scrieri mistice evreieti antice (vezi Mistica Hehalot i Merkava), numr nensemnat n comparaie cu zecile de mii de fragmente ale acestei colecii. Totui, frecventele referiri la cunoaterea mistic din literatura talmudic i midraic dovedesc c cel puin o parte din intelectualii evrei de la sfritul Antichitii manifestau un interes pentru speculaia ezoteric i mistic. Misticismul evreiesc antic s-a dezvoltat pornind de la interpretrile midraice ale textelor biblice, n special primele capitole din Ezechiel, Geneza (relatarea Creaiei) i Cntarea Cntrilor , crora li s-au adugat idei i influene din alte surse, ndeosebi din literatura despre Enoh (sec. II .e.n.) i din alte scrieri apocrife i apocaliptice (vezi Apocalipsa, Apocrife). Misticii antici fceau parte integrant din lumea cultural a nelepilor, dar ei au dezvoltat o practic specific, ca i un gen literar aparte (literatura Hehalot i Merkava), care se deosebea chiar i prin unele aspecte lingvistice de formele literare i lingvistice curente din Talmud i Midra. Primele etape de dezvoltare ale acestei coli pot fi situate n sec. al II-lea al erei noastre, probabil printre erudiii ale cror idei au dat natere colii lui R. Akiva. Scopul esenial al practicii lor mistice era s obin ascensiunea numit, paradoxal, coborrea spre Car (ierida la-Merkava), Numeroase scrieri pseudoepigrafice atribuie aceast practic lui R. Akiva i lui R. Ismael, desemnndu-l uneori pe tana Nehunia ben ha-Kana drept lider al grupului. Principala contribuie la gndirea mistic evreiasc const n tratatul iur koma (Msura taliei) n care Dumnezeu Creatorul este descris ca o uria figur antropomorfic, fiecare din membrele sale avnd mai multe nume ezoterice, iar mrimea lor reprezentnd de bilioane de ori dimensiunea cosmosului. Misticul se strduie s urce, strbtnd cele apte ceruri i cele apte palate cereti, pentru a ajunge la tronul sau la carul slavei unde adeaceast figur, pentru a participa la rugciunile ngerilor care slujesc n jurul tronului. Literatura Hehalot i Merkava prezint un pronunat caracter vizionar; ea descrie cu lux de amnunte mpria cereasc i anturajul lui Dumnezeu, totul ntr-un limbaj poetic presrat cu numeroase imnuri, dintre care unele au fost mai trziu incluse n crile de rugciuni. Ea nu transmite nici un mesaj etic sau religios poporului i nu trezete interes, prin form ori prin coninut, dect n cercul nchis al misticilor (vezi i Ieira, Sefer). Se pare c misticismul i-a atins apogeul n sec. al IV-lea i a continuat s se dezvolte n sec. V-VI, n principal n Ere Israel i, mai trziu, n Babilonia. n epoca gheonimilor, au fost compilate cteva antologii de texte mistice, dar pn la sfritul acestei perioade nu se consemneaz apariia de noi tendine i idei. Textele misticismului antic aprute mai nainte au servit ca baz pentru etapa urmtoare, marcat prin apariia de coli mistice n Europa cretin medieval a sec. al XII-lea. n a doua jumtate a sec. al XII-lea, au aprut dou noi coli mistice, una n sudul Europei (mai ales n nordul Spaniei i n sudul Franei), cealalt n Renania. Aceste coli nu au fost unificate, ci au alctuit mai curnd numeroase grupuri independente. n unele cazuri era vorba chiar de scriitori solitari, care nu tiau nimic unii de alii. nceputurile Cabalei se caracterizeaz prin trei tradiii diferite i, probabil, independente: Sefer ha-Bahir, compus ctre sfritul sec. al XII-lea, care cuprinde simbolismul celor zece emanaii divine sefirot; tradiia lui R. Abraham ben David din Posquieres i a fiului su R. Isaac Orbul i cea de-a treia, cercul numit Iyun (contemplaie), care a produs cteva scurte tratate mistice cu un pronunat caracter neoplatonician i care nu avea cunotin de simbolismul celorlalte dou tradiii. Gruparea haside Achenaz a nflorit mai ales n familia Kalonymus, la Speyer i la Worms;

cele trei personaliti principale ale acestei tradiii au fost R. Samuel ben Kalonymus he-Hasid (Piosul), fiul su R. Iuda he-Hasid i discipolul acestuia din urm, R. Eleazar ben Iuda din Worms. Pe lng acest nucleu, au existat numeroase alte grupuri i scriitori independeni, precum coala care i-a ntemeiat tradiiile pseudoepigrafice pe o baraita a lui Iosif ben Uziel, autorii anonimi ai lui Sefer ha-Haim, oper teologic i etic, i Sefer ha-navon, un comentariu la ema, Cele trei coli cabalistice au elemente comune care le deosebesc de diferitele grupuri de haside Achenaz, cu toate acestea, diferenele din interiorul fiecrui grup sunt considerabile. Trstura comun tuturor acestor grupuri este noua lor concepie a divinului ca reprezentnd unitatea a numeroase fore diferite. Concepia simpl, biblic i rabinic, a unitii lui Dumnezeu a fost nlturat de toate aceste cercuri mistice iar n locul ei a fost elaborat un sistem complex, descriind unitatea divin ca rezultatul armoniei dintre numeroasele puteri divine, al cror numr variaz de la trei la treisprezece. ncepnd cu aceast perioad i pn astzi, misticii evrei s-au preocupat n special de descrierea relaiilor interne dintre diversele puteri n snul divinului, de mprirea lor n elemente masculine i feminine, de atitudinea lor fa de ru, i de rolul lor n creaie, n intervenia divin n treburile acestei lumi, n destinul poporului evreu i n viitoarea Izbvire mesianic. Dup perioada iniial, la sfritul sec. al XII-lea i nceputul sec. al XIII-lea, aceste grupuri variate au nceput s alctuiasc dou coli distincte: coala grupului haside Achenaz, condus de Eleazar din Worms, i coala cabalistic din Gerona, n Catalonia, condus de Nahmanide. Acestea au fost cele dou izvoare din care misticismul evreiesc european i-a extras ideile i simbolurile de baz care i-au dat forma sa caracteristic n secolele urmtoare. n a doua jumtate a sec. al XIII-lea, haside Achenaz au intrat n declin. Unele din ideile lor au fost absorbite de Cabala care prospera i crea n vremea aceea noi coli n Europa central, n Italia i n Rsrit. A treia etap a constituit-o dezvoltarea Cabalei n Spania, de la sfritul sec. al XIII-lea pn la expulzarea evreilor din aceast ar n 1492. Evenimentul cel mai important al acestei perioade a fost apariia, n ultimii ani ai sec. al XIII-lea, a principalului text al Cabalei Zoharul. Presupusul autor al crii, R. Moise de Leon, s-a slujit pentru alctuirea capodoperei sale de nvturi provenite din diferitele cercuri cabalistice care se gseau din belug n Spania acelei vremi. Era vorba, n principal, de nvturile din Gerona ca i de nvturile radicale ale frailor Cohen, reprezentanii tendinei gnostice din Castilia din a doua jumtate a sec. al XIII-lea. n aceast grupare, conceptul cabalistic al dualismului, al luptei permanente dintre latura stng i latura dreapt din cosmos a fost exprimat n mod pertinent i a influenat nvtura Zoharului cu privire la sitra ahra, latura stng, satanic a lumilor divine. Zoharul a aprut ntr-o epoc n care nordul Spaniei era nesat de cabaliti, unii dintre ei n contact direct cu R. Moise de Leon; este posibil ca ei s fi avut o influen asupra Zoharului nsui. Cei mai importani dintre ei erau: R. Iosif Gikatilla (care a fost discipolul lui R. Abraham Abulafia, unul din cei mai originali gnditori spanioli), R. David ben Iuda he-Hasid, R. Iosif din uan (vechea Ecbatana, astzi Hamadan, n Iran), autorul anonim al lui Tikune ha-Zohar, a crui lucrare a fost inclus n colecia Zoharului i, poate, autorul anonim al lui Sefer ha-temuna (Cartea imaginii). Acetia sunt doar civa din cabaliti care au dezvoltat simbolismul Cabalei i au contribuit la situarea Zoharului n centrul misticii evreieti; munca lor a avut un mare impact asupra generaiilor ulterioare de cabaliti, din Spania i din alte locuri. n sec. al XIV-lea i la nceputul sec. al XV-lea, Cabala, n general, i Zoharul, n special, au exercitat o influen crescnd asupra intelectualilor evrei din Germania, din Ere Israel, Italia i Bizan. n sec. al XV-lea, au aprut Sefer ha-kana i Sefer ha-pelia, dou capodopere ale Cabalei medievale, provenite probabil din cercurile cabalistice bizantine. A patra perioad din istoria misticismului evreiesc este direct legat de criza care s-a ncheiat cu expulzarea evreilor din Spania (1492) i din Portugalia (1497) i de apariia unor noi centre

intelectuale n Italia, Turcia i la Safed. Ctre sec. al XVI-lea, nvtura Zoharului devenea parte integrant a culturii generale evreieti i servea drept izvor de inspiraie unor predicatori i scriitori fr nici o preocupare mistic anume. n acelai timp, caracterul Cabalei a suferit o modificare radical ca urmare a dezvoltrii elementului mesianic, care nu jucase un rol esenial n evoluia ei anterioar (vezi Mesia). nc dinainte de expulzare, o nou coal spaniol ncepuse s produc scrieri cabalistice profund mesianice iar acest curent s-a accentuat n scrierile misticilor care au trit expulzarea. Abraham ben Eliezer ha-Levi, care sa stabilit la Ierusalim, a scris mai multe eseuri mitologico-apocaliptice, punnd n lumin aceast nou atitudine. Centrul din Safed cuprindea, n sec. al XVI-lea, mistici din diferite coli i unii din cei mai proemineni dintre ei, ca R. Moise Cordovero, credeau n importana continurii vechii Cabale spaniole. Cordovero s-a dedicat mai ales sistematizrii Cabalei Zoharului i a scris un comentariu detaliat n acest scop. Totui, noi tendine se consolideaz i i gsesc expresia cea mai clar n cadrul revoluiei cabalistice operate la Safed de R. Isaac Luria (Ari) i de discipolii lui, mai ales R. Haim Vital, n ultima treime a secolului. ntemeindu-se pe elemente din Zohar, Cabala lui Luria a dezvoltat un mit nou potrivit cruia exilul terestru n-ar fi dect efectul unei imperfeciuni n lumea divin care ar permite rului s prospere. Viaa religioas ar avea drept scop nu doar s corecteze aceast imperfeciune i s salveze lumea divin, ci i s pregteasc terenul pentru Izbvirea poporului evreu. Cabala lurianic a transformat misticismul evreiesc ntr-o form de ideologie raportat direct la problemele contemporane. Astfel, pentru prima oar, misticii evrei deveneau istoricete activi n pregtirea viitorului poporului evreu. Aceast schimbare de direcie a Cabalei ctre mesianism i ctre aciunea istoric a servit drept baz spiritual afirmrii micrii abatianiste din 1665-1666. Teologia mesianic a lui Natan din Gaza, profetul lui abatai vi, a dezvoltat Cabala lui Luria, punnd n centrul ei rolul lui Mesia n procesul Izbvirii. abatai vi i Natan din Gaza au propus adepilor lor o nou credin, axat pe rolul izbvitor al lui Mesia personificat care, precum sefirot, ar fi o ntrupare a puterii divine, cu menirea de a corecta tot ceea ce este imperfect n lumile divin i terestr. Cnd abatai vi s-a convertit la islam, aceste idei s-au orientat ctre explicarea i justificarea convertirii, dnd natere unui paradox al credinei ntr-un Mesia convertit. Diversele secte abatianiste din sec. XVII-XVIII au dezvoltat versiuni diferite ale acestei teologii mesianice, toate ntemeiate ns pe ideea unui conductor mistic, a unei puteri divine a crei rspundere ar fi de a aduce salvarea a tot ce exist. abatianismul a transformat Cabala lui Luria ntr-o teologie axat pe ideea unui lider mistic. A cincea i ultima etap, de la mijlocul sec. al XVIII-lea pn astzi, se leag de afirmarea micrii hasidice moderne, creat de R. Israel Baal em Tov. Hasidismul a provocat o schism n snul comunitilor evreieti din Europa rsritean, ntre adepii numeroaselor secte hasidice conduse de adikimi i adversarii lor, mitnagdimii. n vreme ce noua micare hasidic se dezvolta n Podolia i populariza mesajul Cabalei, dobndind un loc independent n mistic, cabalitii colii din Brody au constituit o instituie care va rmne exterior ataat modelului oriental de form mai sufit, instaurat la Ierusalim (vezi mai jos). Cabalitii lituanieni, dintre care Elia, gaonul din Vilna, a fost cel mai ilustru, abordau i ei, cu pietate, principiile lurianice. Dac hasidimii propuneau n general o reinterpretare mai literal a acestor principii, o formulare original a lor a aprut totui n snul curentului Habad. Centre cabalistice importante s-au dezvoltat i n Maroc, dar lucrrile lor au rmas n mare msur n manuscris. Cabala care predomina n Africa de Nord, era mai ales lurianic n toat diversitatea sa, iar cabalitii din Yemen i din Kurdistan atest aceast tendin ncepnd din sec. al XVII-lea. Dar centrul oriental cel mai important a fost ntemeiat la mijlocul sec. al XVIII-lea, la Ierusalim, de marele cabalist de origine yemenit, alom Mizrah arabi (Read, mort la 1777). Aici, n Oraul Vechi, va funciona timp de aproape dou sute de ani

ieiva Bet El (distrus de un cutremur n 1927). nvtura cabalistic predat aici se baza pe Cabala lurianic, pe scrierile lui Haim Vital ndeosebi, ca i pe adoptarea unei doctrine despre kavana i despre contemplarea mistic n timpul rugciunii ca element central al Cabalei, n aspectele sale teoretice i practice deopotriv. Aceast nvtur implica o ruptur total de orice activitate social, permind unei elite spirituale s se consacre exclusiv unei viei pioase, n aceast lume i n cealalt, ceea ce nu poate s nu aminteasc de misticismul musulman preponderent n rile de origine ale acestor mistici. Atacurile militanilor Emanciprii mpotriva misticii au limitat considerabil influena acesteia ncepnd din sec. al XIX-lea, ntr-o msur limitat n Europa central, dar de o manier radical n rile rsritene.

MOISE
Ebr.: = Moe

Profet i legiuitor, care a scos poporul evreu din Egipt i l-a condus pn la hotarele Pmntului Fgduinei; personajul central al apariiei i formulrii religiei iudaice. Potrivit Bibliei, numele de Moe (Moise) s-ar explica astfel: Ea i-a pus numele Moe [Moise], cci, a zis ea, l-am scos din ap (meitihu) (Ex. 2, 10). Totui, numeroi exegei consider aceast interpretare ca pur omiletic. Multe alte etimologii au fost propuse.

Moise, fiul lui Amram i Iohebed, ambii din tribul lui Levi, s-a nscut n Egipt, tocmai n vremea cnd Faraonul ddea acest ordin ntregului su popor: Orice biat [evreu] care se va nate s-l aruncai n Nil (Ex. 1 2). Timp de trei luni, mama lui l-a ascuns n cas; apoi, neputnd s-l mai fereasc, l-a pus ntr-un co de stuf i l-a aezat ntre trestii pe malul Nilului. Fiica Faraonului l-a descoperit i a hotrt s-l adopte. Moise a primit o cretere de prin egiptean. Or, ntr-o zi, vznd un egiptean care lovea un sclav evreu, el l-a ucis i a trebuit s fug din Egipt. n fuga sa, a ajuns la Madian, unde s-a cstorit cu ipora, una din cele apte fiice ale lui Ietro, preotul cetii. n timp ce ptea turma socrului su, Moise a ajuns la muntele Horeb, unde, din mijlocul unui rug aprins, care nu se mistuia, ia aprut Dumnezeu. El i-a poruncit s se ntoarc n Egipt pentru a-i elibera fraii din robie. Dup unele ezitri, Moise a acceptat aceast misiune dar, cum avea dificulti de vorbire, s-a convenit ca Aaron, fratele su, s vorbeasc n numele lui (Ex. 4). Moise, atunci n vrst de optzeci de ani, a aprut n faa Faraonului, care ns a refuzat categoric s-i lase pe israelii s plece. Dumnezeu i-a lovit atunci pe Faraon i pe egipteni cu zece plgi. Dintre acestea, abia ultima i cea mai sever, moartea primilor nscui, l-a convins pe Faraon s-i elibereze pe

evrei. Cu egiptenii pe urmele lor, evreii au ajuns la Marea Stufului (Marea Roie). Atunci Moise a ridicat toiagul iar marea desprit n dou i-a lsat pe fiii lui Israel s treac cu piciorul, ca pe uscat. Dar atunci cnd egiptenii, condui de Faraon, s-au aventurat la rndul lor pe aceast cale, apele s-au nchis asupra lor iar ei fur nghiii. Atunci Moise i evreii au intonat o cntare de laud i mulumire Domnului. Dup o rtcire de scurt durat prin deertul Sinai, ei au ajuns la Muntele Sinai, cunoscut i sub numele de Muntele lui Dumnezeu, identificat de tradiie cu Muntele Horeb. Acolo, le-a aprut Dumnezeu i le-a dat cele Zece Porunci prin intermediul lui Moise (Ex. 20, 1-17); Moise a urcat pe vrful Muntelui Sinai, unde a rmas patruzeci de zile i patruzeci de nopi fr s bea i fr s mnnce pentru a primi tablele Legmntului. Pe cnd se afla el pe munte, evreii i-au cerut lui Aaron s le construiasc un Viel de aur la care s se nchine. Cnd Moise s-a ntors i a vzut idolul, mnia lui a fost att de mare nct a spart tablele Legmntului. Aruncnd Vielul n foc, el a transformat aurul n pulbere, l-a amestecat cu ap i i-a silit s bea din ea pe cei care pctuiser. Mnia nu l-a mpiedicat s se roage lui Dumnezeu ca s nu-i nimiceasc poporul. Cednd la rugile sale, Dumnezeu a consimit s nu-i tearg de pe faa pmntului. Apoi Moise a urcat din nou pe Muntele Sinai, unde a rmas din nou patruzeci de zile i patruzeci de nopi pentru a primi noile table. Potrivit tradiiei, n afar de Pentateuh (legea scris), unde este consemnat toat legislaia iudaismului, el a primit i legea oral (ab. 93b). Cum Dumnezeu i poruncise s construiasc un sanctuar, Moise i-a ncredinat aceast lucrare lui Bealel. Cnd a cobort de pe munte faa lui Moise strlucea; de aceea, el i-a acoperit chipul, pentru ca evreii s se poat apropia de el. Dumnezeu l-a pedepsit pe Moise, la fel ca i pe Aaron, pentru neascultarea sa la Mara. ntradevr, n loc s vorbeasc stncii, cum i-a poruncit Dumnezeu, Moise a lovit-o. De aceea, Dumnezeu i-a interzis lui Moise s ptrund n ara Fgduinei. Moise l-a implorat zadarnic s anuleze aceast pedeaps. Ajuns la hotare n fruntea poporului su, el s-a urcat pe Muntele Nebo pentru a muri acolo, iar de acolo Dumnezeu l-a fcut s vad ara ntreag. Moise a murit la o sut douzeci de ani. Vederea ochilor si nu slbise iar vigoarea sa era aceeai ca la nceput. nainte de a muri, el i-a adunat pentru ultima oar pe evrei pentru a le transmite legile i a le face ultimele recomandri (vezi Deuteronom). Mormntul nu i se cunoate pn n ziua de azi. Potrivit Bibliei, Moise este cel mai mare profet al poporului evreu (Deut. 34, 10): Nu s-a mai ridicat n Israel profet ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa ctre fa. Dificultile pe care le-a ntmpinat Moise au fost nenumrate: mai nti el a fost singurul care s judece conflictele care agitau poporul. Doar mai trziu, la sugestia lui Ietro, socrul sau, el a numit i ali judectori pentru a-l secunda (Ex. 18, 13-23). n plus, n deert, evreii l-au hruit nencetat cu problemele lor, cerndu-i s-i readuc n Egipt. Apoi vrul su, Core, provenit ca i el din tribul lui Levi, a strns dou sute cincizeci de notabili dintre evrei, pentru a-i incita la revolt (Num. 16, 1-19). n sfrit, pentru a umple paharul, propriul su frate, Aaron, i sora sa, Miriam, au pretins c sunt egali cu el n materie de profeie i l-au criticat pentru cstoria sa cu o cuit (Num. 12, 1-15). n btliile mpotriva lui Amalec (Ex. 17, 8-13), contra lui Sihon, regele amorit din Hebon (Deut. 2, 31-33), i contra lui Og, regele Basanului (Deut. 3,1-4), Moise a trebuit s fac dovada calitilor lui de conductor militar. nainte de a muri, el a binecuvntat toate triburile lui Israel, fr a critica pe nimeni. Biblia l numete robul lui Dumnezeu (Deut. 34, 5) i l descrie ca foarte smerit, mai smerit dect orice om de pe faa pmntului (Num. 12, 3). n afara Bibliei, nu exist nici o alt surs de informaie cu privire la Moise. Pentateuhul este principalul depozitar al acestor date i totodat sursa la care se refer toate celelalte aluzii biblice, cu excepia lui Osea 12, 14 i, poate, a lui Mica 6, 4 i Isaia 63, 11, ca i a datelor genealogice din Jud. 1, 16; 4, 11; 18, 30 i din 1 Cron. 23, 14-15). Literatura evreiasc elenistic obinuia s amestece figurile mitice cu proprii ei eroi, ceea ce conducea la identificri extrem de extrapolate (ca Isis-Eva, Serapis-Iosif, Atlas-Enoh, Bel

Cronos-Nimrod, Orfeu-David, Zoroastru-Ezechiel), atribuind astfel prinilor culturii iudaice cele mai mari contribuii la civilizaie. Moise devine, n aceast viziune, Eupolem (ceea ce situeaz viaa lui cu cinci sute de ani naintea rzboiului Troiei), primul nelept evreu i inventatorul scrierii ebraice. Potrivit lui Artapanos, Moise (identificat cu Musaeos ca i cu Hermes-Thot) a fost nvtorul lui Orfeu, inventatorul artei scrisului, primul filozof, dar i inventatorul unor felurite mainrii folositoare n rzboi i n timp de pace. I se atribuia de asemeni organizarea politic a Egiptului i cultul egiptean al animalelor (Eusebiu, Praeparatio evangelica 9, 27). Aristobul, primul filozof exeget, afirma c Homer i Hesiod ar fi utilizat n mare msur informaii extrase din cartea lui Moise, care, dup el, ar fi fost tradus mult naintea Septuagintei. Filon susinea c Heraclit ar fi furat de la Moise teoria sa asupra contrariilor i c legiuitorul grec ar fi copiat multe din legile profetului evreu. El considera chiar c Moise ar fi devansat doctrina platonician a creaiei pornind de la o materie preexistent, explicnd n Geneza c apa, ntunericul i haosul ar fi existat nc nainte de naterea universului. Potrivit lui Iosefus, Moise a fost cel mai vechi legiuitor al lumii, urmat de Platon i de filozofii greci care i-ar fi fost discipoli, continund totui s respecte legile rii lor (Contra lui Apion 2, 257-281). Primele referiri la Moise au fost favorabile: Hecateu din Abdera l prezint ca pe fondatorul Statului evreu, atribuindu-i cucerirea Palestinei, construirea Templului din Ierusalim i, mult mai important, faptul c reuise s evite orice antropomorfism n domeniul cultului, interzicnd orice imagine a divinitii. Ulterior, s-a produs totui i o reacie prin care personalitatea lui Moise devine inta unei literaturi antiiudaice. Hecateu nsui, n ciuda portretului altminteri pozitiv, l zugrvea ca pe instigatorul unui mod de via ntemeiat pe izolare i ur fa de strini. Preotul egiptean Manethon (sec. al III-lea) afirma, la rndul su, c Moise ar fi fost un preot rebel din Heliopolis, pe nume Osarsif, care ar fi poruncit evreilor s sugrume animalele sacre ale Egiptului i care ar fi domnit timp de treisprezece ani asupra egiptenilor, tratndu-i cu mare cruzime, pn a fi n sfrit alungat de ctre faraonul Amenofis. Apollonius Molon l acuza de a fi fost un arlatan i un impostor, iar Posidon zicea c, nainte de a intra n Sfnta Sfintelor, Antioh Epifanes ar fi vzut o statuie reprezentnd un om brbos clare pe un mgar i innd n mn o carte: Moise dnd evreilor legile urii mpotriva umanitii (Diodor 34, 1-3). Tradiia apocaliptic, aa cum a fost ea transmis n Testamentul (sau nlarea) lui Moise, presupune c acesta ar fi fost pregtit mult nainte de crearea lumii, spre a sluji ca mediator divin al Legmntului (1,14; 3,12). Se spune tot aici c mormntul su nu poate fi localizat, deoarece s-ar ntinde de la Rsrit pn la Apus (11, 8). Aceeai tradiie subliniaz c relaia ntre Moise i poporul su nu a ncetat o dat cu moartea profetului, cci Dumnezeu l-a ales pentru a fi mijlocitorul evreilor n lumea spiritual. Textul include i o disput ntre Satana i ngerul Mihail cu privire la mormntul lui Moise: Satana susinnd c lui i s-a dat sarcina nmormntrii, iar Mihail refuznd s-i lase n seam aceast treab, ceea ce ar vrea s arate c Satana recunoate apartenena divin a sufletului lui Moise, dar i revendic totui trupul. n acest document, Moise i ncredineaz lui Iosua nite cri secrete pentru ca Numele Su s fie invocat pn n ziua ispirii, cnd Domnul va veni la ei, la sfritul zilelor (1, 18). Cartea Jubileelor insist i ea asupra unei tradiii secrete revelate lui Moise pe Muntele Sinai, care ar fi cuprins toate evenimentele trecute i viitoare ale istoriei (1, 26). Se poate compara aceasta cu 2 Ezra 14, n care al doilea Moise primete divina revelaie a celor douzeci i patru de cri ale Scripturii canonice, care puteau fi transmise poporului, precum i a altor aptezeci de cri apocaliptice, care trebuiau pstrate n secret. n sfrit, n unele papirusuri de magie, apare i figura lui Moise Magicianul, deintorul tainelor divine. Literatura rabinic dezvluie o atitudine ambivalent fa de personalitatea lui Moise. El este cel mai mare nvtor, omul cu care Dumnezeu se ntreine fa ctre fa, intermediarul dintre om i Dumnezeu, cel mai mare profet i custode al Legii divine. Totui, rabinii iau cele mai mari precauii pentru a evita s i se atribuie puteri divine sau semi-divine. Moise nu este

dect o fiin uman, care se neal ca un om i nu este ferit de tentaiile cultului personalitii. Dumnezeu i nu Moise a dat Tora poporului lui Israel. Se mai poate observa n gndirea rabinic grija de a afirma supremaia lui Moise fa de Mahomed i de Isus, refuzndu-i-se ns orice caracter divin. Dumnezeu i-ar fi dictat deci ntregul Pentateuh lui Moise, care este numit Moe rabenu (Moise, nvtorul nostru). Potrivit tradiiei, Moise s-a nscut la 7 Adar i a murit exact n ziua n care mplinea o sut douzeci de ani. Mai trziu, s-a ales aceast dat ca zi de comemorare a morilor al cror mormnt nu este cunoscut. nelepii l zugrvesc adesea pe Moise ca pe un rege, un ndrumtor; totui, fiii si nu au motenit funciile tatlui lor. Tradiia mparte viaa lui Moise n trei pri: patruzeci de ani n Egipt, patruzeci de ani la Madian, patruzeci de ani n deert, n fruntea poporului. Dup Rav i Samuel, nelepciunea lui Moise este aproape absolut: Cincizeci de pori ale nelegerii au fost deschise lumii; toate, afar de una, i-au fost date lui Moise (Ned. 38a). Dup Levitic Raba (1, 14), exist o deosebire fundamental ntre viziunile lui Moise i cele ale altor profei: Toi profeii, n afar de Moise, vedeau printr-o oglind tulbure; doar Moise vedea printr-o oglind cu desvrire clar. Cu alte cuvinte, viziunile celorlali profei erau departe de limpezimea celor ale lui Moise. Cerul i pmntul nu au fost create dect n virtutea meritelor lui Moise (Lev. R. 36, 4). Moise a mprtit ntotdeauna suferinele poporului su: S-a ntmplat, n timpul luptelor dintre evrei i Amalec ca Moise, n picioare, cu braul ridicat, s se simt istovit. I s-a adus o stnc i s-a aezat. Nu avea oare o pern pe care s ad? Dac Israel este la necaz, vreau s fiu la necaz cu el (Taan. 11b) Potrivit Midraului, sfinenia lui Moise era deja vizibil de la naterea sa. El s-a nscut circumcis, a nceput s vorbeasc nc de la natere iar, de la trei luni, profeea. n plus, pentru a nu-i ntina buzele cu care va vorbi ntr-o zi cu Dumnezeu a refuzat s sug de la o egipteanc. Dumnezeu a hotrt s-l aleag atunci cnd a vzut cu ct mil i ptea turmele (Ex. R. 2, 12). Moise a primit Tora pe Muntele Sinai i i-a transmis-o lui Iosua, dnd astfel primul impuls lanului tradiiei (Avot, 1, 1). Gnditorii perioadei medievale erau cu toii de acord c revelaia profetic a lui Moise era diferit i superioar celor primite de toi ceilali profei. Iuda Halevi scria c profeia lui Moise provenea direct de la Dumnezeu: el nu a primit-o nici n vis, nici ntr-o stare semicontient (Kuzari 1, 87). Abordnd aceast tem, Maimonide (Cluza rtciilor 2, 35) mrturisea c nu va vorbi despre Moise dect pentru a-l distinge de toi ceilali profei. n cele treisprezece articole de crez ale sale, el ridica la rang de principiu supremaia profeiei mozaice. Am o credin absolut n adevrul profeiei lui Moise, care este incontestabil cel mai mare dintre profei, att dintre cei ce l-au precedat ct i dintre cei ce l-au urmat (articolul apte). Filozofii medievali considerau, n ansamblu, c Moise avea calitile prealabile necesare oricrei experiene profetice: curaj, smerenie i simul dreptii. Iuda Loew (Maharalul din Praga) l considera un fel de supraom, situat undeva ntre fiinele supranaturale i oamenii obinuii (Tiferet Israel 64-67), ceea ce i ngduia s graviteze ntre cer i pmnt. n Cabala, caracterul lui Moise este de asemeni glorificat. Zoharul observ, cu referire la Ex. 19, 3: Luai seama la deosebirea dintre Moise i ceilali oameni. Atunci cnd acetia din urm realizeaz o ascensiune, e vorba de bogie, de onoruri, de putere, dar cnd e vorba de Moise, ce declar Biblia? i Moise s-a suit la Dumnezeu (11, 79b). Moise i Aaron sunt, dup Zohar, ntruprile terestre ale sefiroturilor Neah i Hod (I, 21b-22a). naltul nivel mistic atins de Moise este ilustrat i de raportul cu ehina, creia i-ar fi fost so. Interpretrile moderne ale personajului se confrunt adesea cu aceea a lui Sigmund Freud (Moise i monoteismul, 1939) care face din Moise un egiptean neevreu, al crui monoteism izvora din cel instaurat sub domnia faraonului Akhenaton. Moise ar fi fost ucis de evrei, susine Freud, care introduce aici istoria omorului oedipian primordial, urmat de o culpabilitate att de mare nct tatl asasinat urt i venerat este nlat la rang de profet

iar legea sa uman devine porunc divin pentru vecie. Se ntemeia astfel postulatul freudian potrivit cruia religiile monoteiste sunt bntuite de un sentiment de culpabilitate inerent necesitii cinei. Martin Buber, n al su Moise, accept istoricitatea de principiu a personajului, dar opereaz o distincie ntre povestire i istorie. Pentru el legenda nu e istorie, dar nu e nici ficiune. Ea urmeaz evenimentele istorice i descrie influena lor. Nu ar fi vorba aici de un caz de istoricizare a mitului, ci de o mitificare a istoriei. n legenda lui Moise, elementul mitic nu reprezint un mit al divinitii, cci figura uman nu apare transfigurat. Dumnezeu este acela care acioneaz asupra istoriei i asupra popoarelor, cerina sa fiind ca poporul s fie pe deplin al su, s fie adic un popor sfnt, a crui via s se conduc dup dreptate.

Vaca roie

VACA ROIE
Ebr.:

= para aduma

Vac avnd o piele caracteristic, de culoare roie i a crei cenu, amestecat cu ap de izvor, era utilizat pentru purificarea persoanelor sau obiectelor ntinate prin contactul cu un cadavru (Num. 19, 1-22). Animalul trebuia s nu aib nici un defect i s nu fi fost pus niciodat la jug. n timp ce sacrificiile obinuite aveau loc la intrarea Cortului ntlnirii (Lev. 17, 8-9) sau, ulterior, la Templu, jertfirea vacii roii se fcea n afara taberei. Potrivit tratatului Para din Mina, numai marele preot avea cderea s rpun animalul i s mprtie, n apte rnduri, o parte din sngele vacii n direcia Sfintei Sfintelor. Vaca roie era ars de tot, mpreun cu lemn de cedru, cu crmz i isop, pn ce totul se preschimba n cenu. Aceasta era pus ntr-un vas i amestecat cu ap de izvor (maim haim), fiind pstrat dup aceea spre a fi folosit ca ap lustral (me nida), avnd capacitatea de a purifica impuritatea. Apa lustral i purific pe cei ntinai, dac este mprtiat asupra lor n a treia i a aptea zi a perioadei de ntinare de o sptmn. Cu toat aceast virtute purificatoare, apa lustral avea i puterea de a-l face impur pe cel care o preparase sau numai o atinsese; preoii i cei care participaser la arderea vacii roii trebuiau deci s-i spele vemintele i s se mbieze la baia ritual. Ei rmneau impuri pn la cderea nopii. Un procedeu analog trebuia ndeplinit de ctre cei care adunaser cenua sau executaser stropirea cu apa lustral.

S-au propus dou explicaii pentru faptul c vaca roie poate fi n acelai timp vector de puritate i de ntinare. Prima explicaie const n a percepe un fenomen de contaminare, propagat prin contactul cu un obiect consacrat ritualului. A doua explicaie sugereaz c vaca roie este obiect de ntinare prin asocierea ei cu moartea. Prima explicaie face trimitere la ntinarea contractat prin contactul cu sefer Tora (Iad. 3-4); a doua nu are o baz analogic.

Modul n care vaca roie purific impuritatea dar ntineaz puritatea pare a face apel la o concepie biblic despre dou niveluri diferite de impuritate: primul nivel se refer la cadavru; al doilea nivel (de un grad mai mic) este legat de vaca roie nsi. Au fost propuse diferite teorii pentru a explica temeiurile i raiunile ceremoniei vacii roii. Toate ncearc s acorde o importan simbolic culorii roii: ea ngduie evitarea duhurilor rele i este legat, proverbial, cu pcatul. Muli nelepi consider, totui, c legea vacii roii este una dintre prescripiile biblice (huca) pe care omul n-o poate justifica sau pricepe: De fapt, un cadavru nu este ntinat, la fel dup cum apa nu purific cu adevrat, dar Cel Prea nalt a stabilit o hotrre i nimeni n-o poate nclca (Num. R. 19, 4). Alii sugereaz c este vorba aici de o ispire pentru anticul pcat al Vielului de aur. Pentateuhul (Lev. 19, 9) denumete vaca roie hatat, adic jertf de ispire, ceea ce justific legile elaborate n acest sens de nelepi n tratatul Para, consacrat n ntregime vacii roii. Amestecul cenuii cu apa este desemnat ca o ap sfinit. Unele rituri asociate cu cele ale vacii roii au fost instituite de ctre farisei, ca o respingere a prerii saduceilor care afirmau c numai cei cu desvrire puri sub aspect ritual puteau proceda la arderea vacii (vezi Puritate ritual). Pentru farisei, chiar i un tevul iom (adic o persoan impur care s-a scufundat pentru purificare n mikve) putea ndeplini actul de ardere a vacii, aa nct preotul desemnat pentru aceast operaie era n mod deliberat impur i nu se mbia dect dup aceea (Para 3, 7-8). Potrivit Minei, numai marele preot avea cderea s se ocupe de vaca roie (Para 4, 1; Ioma 42b). Rabi Meir a afirmat c, din epoca lui Moise i pn la distrugerea Templului n-au fost arse dect apte vaci, dar ali nelepi au numrat nou arderi (Para 3, 5) i afirmau c a zecea vac va fi ars de ctre Mesia (Iad. Para aduma 3, 4). Dac fie i numai doi peri ai acestei vaci nu erau roii, animalul nu era considerat apt pentru jertf, astfel nct vaca zis roie era extrem de rar i preul ei era foarte ridicat (T. I. Pea 1, 1, 15c; T. B. Kid. 31a). Dei dup distrugerea Templului nu mai exista posibilitatea de a prepara cenua vacii roii, ritualul de purificare cu apa lustral s-a meninut o bucat de vreme, folosindu-se pentru aceasta cenua pstrat de la arderile anterioare. n epoca amoraimilor (vezi Amora), cei care se ntinaser prin contactul cu un mort se mai puteau purifica n acest fel (Nid. 6b). Se pare c samaritenii au meninut aceast practic pn n secolul al XV-lea. Citirea seciunii biblice Para (Num. 19, 1-22) se face la o sptmn dup srbtoarea de Purim, ca maftir la abat Para (vezi abaturi speciale); se reamintete astfel de epoca Templului i de faptul c o persoan n stare de impuritate nu avea voie s intre n Templu pentru a celebra sacrificiul pascal, nainte de a se fi purificat prin ape lustrale.