SOCIOLOGIA Unidade I - Organizao Social Comunidade Costuma-se definir comunidade por meio de quatro caractersticas principais: Nitidez- so os limites

territoriais da comunidade, ou seja, onde ela comea e onde termina do ponto de vista espacial- geogrfico; Pequenez- a comunidade uma unidade de pequenas dimenses, limitando-se quase sempre a uma aldeia ou conjunto de aldeias; Homogeneidade- as atividades desenvolvidas por pessoas de mesmo sexo e faixa de idade, assim como seu estado de esprito so muito parecidos entre si; o modo de vida de uma gerao semelhante ao da precedente; Relaes pessoais- em uma comunidade, as pessoas se relacionam por meio de vnculos pessoais, direitos e geralmente de carter afetivo ou emocional. Ao mesmo tempo, a pequena comunidade cultiva uma forma de vida que acompanha seus membros do bero ao tmulo. A proximidade fsica entre as pessoas, que a vida em pequenas comunidades proporciona, permite vnculos mais significativos entre elas e, portanto, um maior sentimento de solidariedade. Recentemente, o conceito de comunidade sofreu algumas transformaes. Nas grandes cidades de todo o mundo assiste-se hoje formao de tribos urbanas como os punks, os surfistas, os rappers, as guangues de periferia. So microgrupos cujos membros no tm outro objetivo seno o de estarem juntos. Ao lado deles surgem tambm grupos formados pelo contato virtual proporcionado por redes de computadores como a internet. A esses grupos tem-se aplicado - de uma forma talvez pouco apropriada - a expresso comunidades virtuais. Nessas novas comunidades ocorre a inverso do processo de formao dos laos de afinidade social. Nas relaes sociais tradicionais, quando conhecemos uma pessoa pela primeira vez, o encontro se d, fisicamente, no mundo real. A partir desse contato inicial, e medida que vamos aprofundando o conhecimento, trocamos informaes, identificamos pontos de vista comuns, criamos laos de afinidade. Nas comunidades virtuais, cuja comunicao eletrnica, o processo inverso. As primeiras interaes so realizadas a partir de interesses comuns, previamente determinados. O encontro pessoal poder se realizar no futuro, mas ele no fundamental para o funcionamento da interatividade. Isso se torna evidente nos grupos de conversao da internet, quando pessoas entram em contato para discutir futebol, filosofia, msica e outros temas sem nunca se terem visto ou pretenderem se encontrar. As tribos eletrnicas, que se formam no corao do ciber espao, so expoentes de era tecnolgica, que est promovendo o casamento entre a informtica e as novas formas de sociabilidade ps-modernas. A presena fsica deixa de ser, assim, uma das pr-condies para a realizao do contato. O que mantm as comunidades Com o avano da industrializao e da urbanizao, as comunidades tradicionais foram perdendo seu poder de integrao. medida que isso acontecia, elas ainda se mantinham, unidas mais por uma necessidade imposta socialmente - quando no por coero - de que por aquilo que seus integrantes tinham em comum. Muitos comportamentos foram mantidos, ainda que perdessem suas funes. Atualmente, a ligao familiar uma associao voluntria, afetiva e de respeito mtuo e no se d mais por uma imposio social. Entretanto, a mobilidade geogrfica e ocupacional de hoje, de forma geral, retira as pessoas do lugar e da classe social a que pertencem, ou da cultura em que nasceram, em que estiveram presentes seus pais, irmos e outros familiares. Atua, assim, no sentido de desagregar a unidade familiar. Desse modo, o desaparecimento gradativo das formas de comunicao tradicionais e de um modo de vida comunitrio obriga as pessoas a criar novas formas de relacionamento, novas associaes, um outro tipo de organizao social. Sociedade Enquanto a comunidade est ligada internamente por uma vontade coletiva natural, na sociedade predomina a vontade artificial, deliberada, proposital. Nesse caso, a sociedade seria uma associao humana caracterizada por relaes baseadas em convenes e no em laos afetivos. A sociedade definida como vida pblica, como uma associao na qual se ingressa consciente e deliberadamente.

Sociedade comunitria So unidas por uma densa rede de relaes pessoais baseadas em laos de parentesco e no contato social direto. Os indivduos se interligam por uma teia completa de interdependncia, que envolvia todos os aspectos da vida social: a famlia, o trabalho, a religio, as poucas atividades de lazer, etc. Sociedade societria Designam as sociedades modernas. Caracterizam-se pela acentuada diviso do trabalho e pela proliferao de papis sociais. Nela os indivduos enquadram-se numa complexa estrutura social. Os mores so enfraquecidos e a lei formal emerge para regular o comportamento e governar o intercmbio social. Nesta sociedade a integrao frouxa e o grau de consenso tende a diminuir. Isso pode provocar uma freqncia maior de situaes de conflito.
Comunidade Definida pelo ato de "viver junto, de modo ntimo, privado e exclusivo". Os indivduos esto envolvidos como pessoas completas podem fazer todos os seus objetivos no grupo. Une-se por um acordo de sentimentos ou emoes entre pessoas. Elevado grau de intimidade e coeso entre seus membros. Predominam contatos sociais primrios e a famlia tem um papel especial. Sociedade Definida como "vida pblica", como uma associao na qual se ingressa consciente e deliberadamente. Os indivduos se encontram envolvidos entre si; mas a busca da realizao de certos fins comuns especfica e parcial. Une-se por um acordo racional de interesses, ou seja, por regras e convenes racionalmente estabelecidas. As relaes sociais tendem a ser formalizadas e impessoais, so menos comprometidos moralmente entre si. Predominam contatos sociais secundrios e impessoais.

A distino entre sociedade comunitria (ou comunidade) e sociedade societria proporciona instrumentos para a interpretao da sociedade contempornea. Com o avano da industrializao e da globalizao, as sociedades comunitrias tendem a se transformar rapidamente em sociedades societrias. Manifestaes desse processo so o crescimento sistemtico das cidades, declnio da importncia da famlia, a ampliao do poder da burocracia, enfraquecimento das tradies e a diminuio do papel da religio na vida cotidiana. Tais mudanas conduzem, de um lado, ao conflito, instabilidade, ansiedade e s tenses psicolgicas; de outro, liberao dos sistemas de controle e de coero, e as novas oportunidades para o desenvolvimento humano. Agrupamentos sociais Relao Social definida como o conjunto de interaes sociais entre as diversas sociedades, comunidades ou grupos sociais. Este conceito supe que experincias, comportamentos e resultados individuais dependem mais do ponto em que as pessoas esto localizadas nas vrias redes do que quem elas so como indivduos. Esse fato tem origem na idia de que as redes tanto impe restries, que limitam opes, quanto proporcionam recursos, que permitem que os indivduos atuem de vrias maneiras. Assim, diferenas entre pessoas podem ser compreendidas por elas pertencerem a redes diferentes ou por estarem localizadas na mesma rede. Mulheres, por exemplo, raramente progridem em empresas, porque so excludas das redes informais dominadas pelos homens, atravs das quais as informaes importantes so trocadas. Dentro das redes, quanto mais centralmente localizadas estiverem as pessoas, mais poder tero como resultado. Deste modo podemos definir rede por um conjunto de relaes que ligam pessoas, posies sociais ou outras unidades de anlise, como sociedade, comunidade, ou grupo social. As redes ou relaes sociais so um conjunto de relaes que ligam pessoas, posies sociais, grupos e organizaes. As relaes impem limites e a vivncia em um determinado

grupo social (rede social) restringem opes ou proporcionam recursos que permitem que os indivduos atuem de vrias maneiras (ampliando o campo de possibilidades). Grupo Social Forma bsica da associao humana; agregado social que tem uma entidade [individualidade] e vida prpria, e se considera como um todo, com suas tradies morais e materiais. Trata-se de um grupo de pessoas que entram em interao, mas alm disso, o grupo , fundamentalmente, uma sociabilidade estabelecida. Os grupo sociais apresentam normas, hbitos e costumes prprios, diviso de funes e posies sociais definidas. Nas cincias sociais chamamos de grupo social um conjunto de indivduos que agem de maneira coordenada, auto-referida ou recproca, isto , numa situao, na qual cada membro leva em considerao a existncia dos demais do grupo e em que o objetivo de suas aes , na maior parte, dirigidos aos outros. Alm de agir de forma auto-referente, o homem tem a conscincia de pertencer a um grupo, o que implica em interdependncia, integrao e reciprocidade, elementos fundamentais da vida social. Podemos identificar no estudo dos grupos sociais os grupos primrios ou relaes primrias, tais como a famlia e as relaes amorosas, nos quais se observa forte envolvimento afetivo, atitudes de cooperao e o compartilhar de objetivos comuns. Os grupos secundrios ou relaes secundrias so mais formais e menos ntimos e correspondem queles grupos formados pelos membros de grandes empresas e instituies como o exrcito. Agregados sociais reunio de pessoas com fraco sentimento grupal e frouxamente aglomeradas. Mesmo assim, conseguem manter entre si um mnimo de comunicao e de relaes sociais. Caracteriza-se por no ser organizado - no tem estrutura estvel nem hierarquia de posies e funes. As pessoas que dele participam so relativamente annimas, isto , so praticamente desconhecidas entre si. O contato social entre elas limitado e de pequena durao. Tipos de agregados sociais: Multido - apesar de contar eventualmente com um lder, a multido no conta com um conjunto prprio de normas; seus membros no ocupam posies definidas no agregado. Os componentes da multido so annimos, pois ao se integrarem multido seu nome, sua profisso ou posio social no so levados em conta. Pblico - O Pblico um agrupamento de pessoas que seguem os mesmos estmulos. espontneo, amorfo, no se baseia no contato fsico, mas na comunicao recebida atravs de diversos meios de comunicao. Todos os indivduos que compe o pblico recebem o mesmo estmulo. No se trata de uma multido por que a integrao dos indivduos que formam o pblico geralmente intencional. Na multido, a integrao ocasional. Os modos de pensar, agir e sentir do pblico compem o que conhecido como opinio pblica. Trata-se de um tipo intermedirio entre a multido e os grupos sociais, porque no pblico h um tipo primrio de organizao, pois as pessoas esto sujeitas a certos regulamentos. Massa- as pessoas que assistem ao mesmo programa de televiso, vem o mesmo anncio num cartaz ou lem em casa o mesmo jornal constituem a massa. Ela formada por indivduos que recebem de maneira mais ou menos passiva, opinies formadas, que so veiculadas pelos meios de comunicao de massa. Consiste num agrupamento de pessoas separadas e desconhecidas umas das outras, no obedece normas e espontneo. De modo geral, podemos dizer que o grupo de indivduos que se comporta como massa tende a ser manipulado, pois, na maioria das vezes, reage de forma espontnea, impensada, sem ter conscincia de grupo. Processos Sociais A palavra processo designa a contnua mudana de alguma coisa numa direo definida. Processo social indica interao social, movimento, mudana. Os processos sociais so as diversas maneiras pelas quais os indivduos e os grupos atuam uns com os outros, a forma pela qual os indivduos se relacionam e estabelecem relaes sociais. Qualquer mudana proveniente dos contatos sociais entre os membros de uma sociedade constitui, portanto, um processo social. Os processos sociais podem ser associativos e dissociativos.

Os processos associativos estabelecem formas de cooperao, convivncia e consenso no grupo. J os dissociativos esto relacionados a formas de divergncia, oposio e conflito, que podem se manifestar de modos diferentes. Os principais processos sociais associativos so cooperao, acomodao e assimilao. Os principais processos sociais dissociativos so competio e conflito. Processos Sociais
Associativos C ooperao Acom odao Assim ilao D issociativos C om petio Conflito

Cooperao - grupos ou comunidades trabalham juntos para o mesmo fim. A cooperao pode ser direta ou indireta. A cooperao direta compreende as atividades que as pessoas realizam juntas como no caso dos mutires. A cooperao indireta aquela em que as pessoas, mesmo realizando trabalhos diferentes, necessitam indiretamente umas das outras, por no serem autosuficientes. Tomemos o exemplo de um mdico e de um lavrador: o mdico no pode viver sem o alimento produzido pelo lavrador, e este necessita de cuidados mdicos quando fica doente. Competio - a forma de interao que implica luta por objetivos escassos; essa interao regulada por normas, pode ser direta ou indireta, pessoal ou impessoal, e tende a excluir o uso da fora e da violncia. Ela pode levar indivduos a agir uns contra os outros em busca de uma melhor situao. Ela nasce dos mais variados desejos humanos, como ocupar uma posio social mais elevada, ter maior importncia no grupo social, conquistar riqueza e poder, etc. Conflito - quando a competio assume caractersticas de elevada tenso social sobrevm o conflito. O conflito um processo social pois provoca mudanas na sociedade. Comparando a competio e o conflito podemos destacar as seguintes caractersticas: A competio pode tomar a forma de luta pela existncia, como a que se estabelece entre indivduos para obteno de alimento ou emprego , por exemplo; O conflito pode tomar a forma de rivalidade, disputa, revolta, revoluo, litgio e guerra. A competio pode ser consciente ou inconsciente; o conflito sempre consciente, ou seja, os adversrios sabem que esto em conflito; A competio impessoal, o conflito pessoal e portanto, emocional. O conflito pode implicar violncia ou ameaa de violncia; j a competio no envolve violncia; Enquanto a competio continua, o conflito no pode durar permanentemente com o mesmo nvel de tenso; No conflito, o primeiro impulso dos oponentes tentar agredir e destruir o adversrio. Pessoas ou grupos em conflito podem canalizar sua tenso tanto para a guerra como para a criminalidade, ou ainda reduz-la a um processo de acomodao. Acomodao - Nem todo conflito termina com a extino do oponente derrotado. Em alguns casos este pode aceitar as condies impostas pelo vencedor para fugir ameaa de destruio. Ocorre, assim, um processo de acomodao, pois o vencido aceita as condies do vencedor e adota uma posio de subordinao. Quando algum cumpre uma lei ou segue um costume com os quais no concorda, s para evitar sanes ou divergncias tambm se enquadra num processo associativo de acomodao. A acomodao o processo social pelo qual o indivduo ou o grupo se ajusta a uma situao de conflito, sem que ocorram transformaes internas. Trata-se portanto de uma soluo superficial do conflito, pois este continua latente, isto , pode voltar a se manifestar. Isso acontece por que nos processos de acomodao continuam prevalecendo os mesmos sentimentos, valores e atitudes internas que separam os grupos. As mudanas so apenas exteriores e manifestam-se somente enquanto comportamento social. Assimilao - a assimilao a soluo definitiva e mais ou menos pacfica do conflito social. Trata-se de um processo de ajustamento pelo qual os indivduos ou grupos antagnicos tornamse semelhantes. Difere da acomodao porque implica transformaes internas nos indivduos ou grupos, sendo estas geralmente inconscientes e involuntrias. Tais modificaes internas

envolvem mudanas na maneira de pensar, de sentir e de agir. Assimilao se d por mecanismos de imitao, exigindo um certo tempo para se completar. um processo longo e complexo. O exemplo tpico de assimilao o do imigrante. O aspecto importante da assimilao que ela implica uma transformao da personalidade. O processo de assimilao atinge reas profundas e extensas da personalidade, determinando novas formas de pensar, sentir e agir. Organizao Social e Estrutura Social Um dos padres da organizao social denomina-se Estrutura Social. Consiste no fato de que os indivduos, em suas aes recprocas, obedecem a um padro no que concerne a sua posio na interao. Todo mundo tem um lugar na interao, e as pessoas acabam por atuar umas em relao s outras conforme esse lugar. o conjunto de status de um grupo social, ou seja o conjunto de posies, direitos e deveres estabelecidos pela sociedade. Portanto uma estrutura social consiste em um conjunto interrelacionado de posies dentro da organizao social. As posies formam uma rede - so todas posies em relao a outras posies - e no podem ser descritas como entidades isoladas.

Organizao Social

Dades- Grupos- Organizaes formais- Comunidades - Sociedades

Estrutura Social (um padro de organizao social) = Rede de Posies de Status

Posio de status O ator ocupa posies que definem o que ele faz, o que ele tem, o que ele e como ele v o mundo.

Papel - Identidade - Poder- Privilgios- Prestgio- Perspectiva

Status e Papel Social Status definido pela posio que a pessoa ocupa na estrutura social de acordo com o julgamento coletivo ou opinio do grupo em funo dos valores sociais correntes na sociedade. Implica em direitos, deveres e at privilgios conforme o valor social atribudo a determinada posio. Os indivduos ocupam tantos status quantos so os grupos sociais a que pertencem. O que proporciona a definio de status e papis sociais so: A compreenso dos mecanismos atravs dos quais os indivduos recebem uma posio ou status no interior dos grupos ou no seio da sociedade. A diferena entre a posio ocupada e o papel desempenhado (direitos e deveres) Reconhecimento de que cada papel social possui diversos nveis de comportamento sujeito sanes. O conceito de status possui duas caractersticas: Atribudo- independem da vontade e dos esforos dos indivduos. Adquirido- dependem dos esforos dos indivduos. Papel social o cumprimento dos deveres e o usofruto dos direitos relacionados a posio social ocupada.

Trata-se das funes que os indivduos possuem quando esto em determinada posio socialAs mes e pais por exemplo tm um determinado papel social (cuidar dos filhos). Socializao e Controle Social "Nove dcimos de tudo o que voc faz, diz, pensa, sente, desde que se levanta de manh cedo at que vai para a cama dormir, voc diz, faz, pensa, sente no como expresso prpria, independente, mas em conformidade inconsciente e sem crtica com regras, regulamentos, hbitos grupais, padres, cdigos, estilos e sensaes que existem muito antes que voc nascesse.". A sociabilidade- tendncia natural da espcie humana para viver em sociedade - desenvolvida por meio do processo de socializao, pelo qual o indivduo se integra ao grupo em que nasceu, assimilando sua cultura. A socializao o ato de transmitir ao indivduo, de lev-lo a assimilar e introjetar os padres culturais da sociedade. tambm um processo social abrangente, pois afeta direta ou indiretamente todos os indivduos que vivem em uma determinada comunidade ou sociedade. O maior instrumento de socializao o controle social. Que pode assumir diversas formas. O olhar de reprovao dos pais quando a criana toma sopa fazendo barulho, as chacotas dos adolescentes se um deles aparece vestido de terno e gravata so exemplos de controle social. O Controle social so as formas pelas quais a sociedade introjeta os valores do grupo na mente de seus membros, para evitar que adotem um comportamento divergente. O Principal objetivo do controle social fazer com que cada indivduo tenha o comportamento socialmente esperado. esse controle que, por exemplo, nos leva a manter a cabea descoberta, enquanto at algumas dcadas atrs esse mesmo controle fazia com que a maioria das pessoas usasse chapu. "A histria da evoluo de um indivduo , antes de mais nada, o relato de sua acomodao aos padres e tradies vigentes em sua comunidade. Desde o momento em que ele nasce, os costumes do grupo a que pertence moldam suas experincias e seu comportamento. As primeiras palavras de uma criana so necessariamente pronunciadas em uma lngua determinada. Por isso mesmo, essa criana j um produto da cultura em que vive. Ao torna-se adulta j est suficientemente treinada para tomar parte nas atividades da comunidade, com seus hbitos e suas crenas.". A primeira agencia de controle social a famlia. Desde que nasce, a criana orientada, educada e moldada pelo grupo familiar. Depois da famlia, temos a igreja, a escola e o Estado: so todos agncias formais ou institucionalizadas de controle social. Tipos de controle social O controle social pode ser difuso (informal) ou institucionalizado (formal). Nas comunidades isoladas e pequenas, como os povoados do interior ou as aldeias indgenas, o controle social difuso, vago, muitas vezes de carter religioso. Nas sociedades complexas, o controle social institucionalizado ou formal, insto , h rgos e instituies sociais encarregados de sua aplicao, como a polcia, para se dar um exemplo. Nas sociedades modernas, mais complexas, aumenta a presena da instituio jurdica, da instituio policial do Estado, em substituio aos controles espontneos, antes exercidos pela famlia e pelos membros da comunidade. Funes do Controle Social Assim, nas sociedades modernas os sistemas de controle social so quase totalmente institucionalizados, isto , dependem mais das leis e regras estabelecidas do que de normas impostas pela tradio. Ao mesmo tempo, medida que as sociedades vo se tornando mais complexas, os sistemas de controle passam a assumir diferentes funes. Estas no se impem meramente para punir aes ilcitas ou fazer valer determinadas normas e padres, mas tambm tm a finalidade de manter o equilbrio da sociedade e de dar proteo social efetiva aos seus membros socialmente desamparados. De modo geral, podemos falar de trs funes do controle social A de ordem social; A de proteo social; A de eficincia social. As funes de controle de ordem social ligam-se aplicao de normas e de leis. Por exemplo, fazer cumprir a lei, prender e punir criminosos, manter a ordem pblica. Na sociedade moderna, essas funes so desempenhadas basicamente pelo Estado, com seus rgos especficos de

carter repressivo ou jurdico, como a polcia e os tribunais de justia. As funes de proteo social relacionadas ao cumprimento de normas que beneficiam setores menos protegidos da sociedade. Entre elas, esto as de previdncia social e a proteo dos direitos humanos. As funes de eficincia social esto relacionadas com regras e procedimentos que levem os indivduos a contribuir de forma produtiva para o bem-estar e o desenvolvimento da sociedade. A proteo ao trabalho, as aes cooperativas, a formao profissional, os cuidados com a sade pblica e com a educao em geral esto entre essas funes. Unidade II - Ideologia e Cultura Ideologia A funo principal da ideologia ocultar e dissimular as divises sociais e polticas, dando-lhes a aparncia de indiviso social e de diferenas naturais entre os seres humanos. Um exemplo desse senso comum aparece no caso da "explicao" da pobreza, em que o pobre pobre por sua prpria culpa (preguia, ignorncia) ou por vontade divina ou por inferioridade natural. Esse senso comum social, na verdade o resultado de uma elaborao intelectual sobre a realidade, feita pelos pensadores ou intelectuais da sociedade - sacerdotes, filsofos, cientistas, professores, escritores, jornalistas, artistas - , que descrevem e explicam o mundo a partir do ponto de vista da classe dominante de sua sociedade. Essa elaborao intelectual incorporada pelo senso comum social a ideologia. Por meio dela, o ponto de vista, as opinies e as idias de uma das classes sociais- a dominante e dirigente- tornam-se o ponto de vista e a opinio de todas as classes e de todas a sociedade. A produo ideolgica da iluso social tem como finalidade fazer com que todas as classes sociais aceitem as condies em que vivem, julgando-as naturais, normais sem pretender transform-las ou conhec-las realmente, sem levar em conta que h uma contradio profunda entre as condies reais em que vivemos e as idias. Como procede a ideologia para obter esse fantstico resultado? Em primeiro lugar, opera por inverso, isto , coloca os efeitos no lugar das causas e transforma estas ltimas em efeitos. A segunda maneira de operar da ideologia a produo do imaginrio social por meio da imaginao reprodutora. Recolhendo as imagens diretas e imediatas da experincia social (isto , do modo como vivemos as relaes sociais), a ideologia as reproduz, mas transformando-as num conjunto coerente, lgico e sistemtico de idias que funcionam em dois registros: como representaes da realidade (sistema explicativo ou terico) e como normas e regras de conduta e comportamento (sistema de normas e valores). Representaes, normas e valores formam um tecido de imagens que explicam toda a realidade e prescrevem para toda a sociedade o que ela deve e como deve pensar, falar, sentir e agir. A ideologia assegura, a todos, modos de entender a realidade e de se comportar nela ou diante dela, eliminando dvidas ansiedades, angstias, admiraes, ocultando as contradies da vida social, bem como as contradies entre esta e as idias que supostamente a explicam e controlam. Enfim, uma terceira maneira de operao da ideologia o uso do silncio. Um imaginrio social aparece com uma frase onde nem tudo dito, nem pode ser dito, por que, se tudo fosse dito, a frase perderia a coerncia, tornar-se-ia incoerente e contraditria e ningum acreditaria nela. A coerncia e a unidade do imaginrio social ou ideologia vm, portanto, do que silenciado. Cultura A cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e as suas relaes com a natureza, acrescentando-lhes sentidos novos, intervindo nela, alterando-a por meio do trabalho e da tcnica, dando-lhe significados simblicos e valores. Freqentemente, no notamos a origem cultural dos valores morais, do senso moral e da conscincia moral porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existem em si e por si mesmos. Por que isso acontece? Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los, isto a fazer com que sejam seguidos e respeitados como se fossem uma segunda natureza. A naturalizao da existncia moral, ou seja, que ela essencialmente uma criao histrico-cultural, algo que depende de decises e aes humanas. A verdadeira importncia da cultura: a construo social da realidade

A verdadeira importncia da cultura que os seres humanos adquirem suas crenas por meio da interao. Nossas verdades, princpios morais, valores e objetivos so, em grande medida, socialmente criados. Deste modo, assim que avaliamos o significado de cultura, torna-se difcil ser etnocntrico, considerar nossas verdades em termos absolutos. Tudo o que podemos saber com certeza que, em grande medida, o que sabemos e acreditamos a respeito do universo foi resultado da interao. cultural. A realidade pode existir l fora, independente do modo como a vemos. Contudo, o que pensamos sobre ela, o que valorizamos nela ou o que consideramos correto, originou-se do que Berger e Luckman (1966) denominaram de construo social da realidade. por meio de nossa vida social que passamos a saber o que existe, que aprendemos o que real, que nome dar a isso e como us-lo. Entre "a realidade como ela " e " a realidade como eu vejo" existe uma organizao social e sua cultura, as lentes sociais por meio das quais voc olha. Unidade III - Violncia Social Violncia social A violncia humana ininterrupta e desperta nos membros de nossa sociedade um permanente sentimento de ameaa, para o qual desenvolvem constante estado de alerta. Chamamos de violncia agresso premeditada, sistemtica e por vezes mortal de um indivduo ou grupo sobre outro. Tudo indica que foi a revoluo agrcola que, transformando radicalmente as relaes dos homens entre si e com o meio, introduzira aspectos novos de organizao social. Os grupos humanos que se dedicavam agricultura passaram a defender o territrio onde haviam trabalhado e produzido, de forma a garantir a posse dos frutos desse trabalho. A sedentarizao trouxe consigo a noo de territrio e de propriedade, ainda que inicialmente de propriedade comunal. A agricultura exigiu o desenvolvimento de uma nova noo de tempo, na medida em que o homem passou a projetar suas aes no futuro e a considerar seu esforo como investimento. Por outro lado, com a produo agrria a diviso social do trabalho foi se tornando mais complexa, fazendo surgir novas funes- como por exemplo, as destinadas proteo territorial contra invases, ou seja, pessoas cuja funo social passou a ser a defesa dos bens coletivos e do territrio. Uma poca de grande produo e de aumento populacional se verificou em vrias regies do mundo e, medida que a agricultura se generalizava, a disputas pelas terras frteis colocou os grupos humanos uns contra os outros. Assim que a escassez de bens, a atividade econmica produtiva, o surgimento de funes defensivas e a relao de propriedade para com a terra e o produto do trabalho criaram um conflito permanente entre os diversos grupos humanos. A guerra, a conquista, a defesa tornaram-se atividades permanentes de manuteno de propriedades e defesa de direitos adquiridos. Ao mesmo tempo, os homens passaram a utilizar a violncia como meio de coibir e punir formas de comportamentos desviantes. Manuteno de direitos e privilgios, conquista de bens e punio a atitudes consideradas nocivas pela sociedade representam a origem de uma atitude permanente de agresso e defesa que marcar todas as sociedades humanas. Cada uma delas vai procurar, por antecipao, armar-se e desenvolver estratgias guerreiras contra seus inimigos potenciais. O desenvolvimento da civilizao e de seus modos de produo fez aumentar, consequentemente, o poder blico entre os homens, generalizando no planeta essa atitude de permanente violncia. A formao dos Estados Nacionais, fez dos exrcitos informaes de defesa de fronteiras e fator estratgico na permanente disputa entre naes. O capitalismo, com sua natureza expansionista por excelncia, desenvolveu ao mximo os recursos blicos, com os quais as naes passaram a disputar posies na rede de relaes internacionais. E alm disso, criou a indstria de armamentos, que passou, ela tambm , a produzir em massa e a promover constantemente meios de expanso do mercado, sempre em busca de um maior nmero de consumidores. Por todas essas razes, a violncia - por mais que se tentasse cont-la, enquadr-la em cdigos consensuais, ou castig-las - s fez aumentar na sociedade moderna e contempornea. O desenvolvimento tecnolgico deu uma nova dimenso s foras de agresso e defesa, ao mesmo tempo que a complexidade dessa sociedade, fragmentada em inmeros segmentos, multiplicou infinitamente as fontes de conflito. Embora aquilo que mais nos emocione na violncia diria do mundo contemporneo sejam as

cenas de agresso fsica nas quais a impotncia do ser humano comum parece inquestionvel, a enorme estrutura blica do mundo muito mais ampla e envolve todo um poderoso sistema de espionagem, um incrvel arsenal militar e redes complexas de comunicao. A indstria armamentista atingiu o auge em termos de produtividade e sofisticao, com o desenvolvimento de msseis balsticos internacionais teleguiados, aperfeioados sistemas de radar e de guerra submarina. Claro que os grandes clientes dessa indstria foram os Estados Unidos. Calcula-se que 30% dos pesquisadores de todo o mundo dedicaram-se a descobertas de formas mais eficientes de agresso e defesa, e que 40% dos gastos das naes tenham sido militares. Wright Mills definia esse fenmeno de recrudescimento armamentista no mundo como uma "metafsica militar", aquela postura segundo a qual a paz resultaria da manuteno de um "equilbrio do terror", ou seja, de uma ameaa constante ou de uma "paz armada", como chamaram alguns analistas. No final dos anos 80 comea um movimento pela conteno dessa corrida armamentista, iniciada nos anos 60 entre URSS e EUA e que nos anos 70 caracterizara o projeto Guerra nas Estrelas. O fim da Unio Sovitica e a hegemonia do capitalismo diminuiriam, em certo sentido, essa escalada militar, possibilitando o surgimento de campanhas pacifistas de mbito mundial. A Organizao das Naes Unidas (ONU), criada aps a 2 Guerra Mundial, tem tentado, dentro do possvel, desenvolver campanhas pela paz no mundo, procurando estimular relaes pacficas entre as naes e ampliar as possibilidades de negociao. Conscientes de que a sociedade contempornea desenvolveu em esprito blico permanente, as campanhas procuraram hoje desarmar as naes com os mesmos recursos- estimulando a sedimentao de valores, comportamentos, modos de vida relativos solidariedade, tolerncia e convivncia, ou seja, aquilo que chamado cultura da paz. Inmeras entidades, associaes particulares e organizaes no-governamentais apoiam essas campanhas, promovendo reunies, simpsios e passeatas de natureza pacifista. Entretanto, no apenas nas relaes internacionais que se manifesta a tendncia violenta, agressiva e blica da civilizao contempornea, embora seja nessas que a violncia atinge maior expressividade e magnitude. Nos armamentos militares se concentra o grande potencial de destruio da humanidade. Cada Estado, por seu lado, desenvolve formas cada vez mais arbitrrias e violentas de resguardar a paz interna em seus territrios. Notadamente nos pases "em desenvolvimento", sempre mais vulnerveis e instveis politicamente, a violncia se transforma em recurso cotidianamente utilizado. Em nome da autodefesa e dos interesses do cidado comum, os mecanismos de controle tornam-se cada vez mais potentes e ostensivos. Multiplicam-se os efetivos militares e da polcia civil, tentando detectar ncleos de ao revolucionria e criminal, conter atitudes consideradas suspeitas e desencadear formas de represso agressiva. E, como as atitudes consideradas suspeitas ou ameaadoras para o cidado comum so variadas e ambguas, desencadeia-se uma criminalidade e comportamento desviante com toda sorte de preconceito racial, tnico, religioso, xenofbico, sexual e de gerao. tica e violncia Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a segurana fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social. Evidentemente as vrias culturas e sociedades no definiram nem definem a violncia da mesma maneira, ao contrrio, do-lhe contedos diferentes, segundo os tempos e os lugares, de tal maneira que o que uma cultura ou uma sociedade julgam violento pode no ser avaliado assim por uma outra. No entanto, certos aspectos da violncia so percebidos da mesma maneira nas vrias culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual valores ticos so erguidos. Fundamentalmente, a violncia percebida como exerccio da fora fsica e do constrangimento psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser ou contra sua prpria vontade. Por meio da fora e da coao psquica, obriga-se algum a fazer algo contrrio a si, aos seus interesses e desejos, ao seu corpo e sua conscincia, causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a auto-agresso ou a agresso a outros. Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vcio, definem aquilo que julgam ser uma violncia contra um indivduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores positivos - o bem, o mrito e a virtude- como barreiras ticas contra a violncia. Em nossa cultura, a violncia entendida como violao da integridade fsica e psquica de

algum, da sua dignidade humana. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustia, a mentira, o estupro, a calnia, a m f, o roubo so considerados violncia imoralidade e crime. Tambm consideramos violncia a profanao das coisas sagradas como a invaso e roubo de igrejas, templos, sinagogas, destruio de textos, imagens e smbolos religiosos; invaso e destruio de tmulos. Da mesma maneira, violncia a discriminao social e poltica de pessoas por suas condies tnicas, crenas religiosas, convices polticas e preferncias sexuais, seja por meio de priso, tortura e morte. Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade livre, de capacidade para interagir com a natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como sujeitos do conhecimento e da ao e por isso localiza a violncia em tudo quanto reduza um sujeito condio de objeto. Do ponto de vista tico, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas, isto , como seres inertes, irracionais, destitudos de linguagem e de liberdade. Os valores ticos se oferecem, portanto, como expresso e garantia de nossa condio de seres humanos ou de sujeitos racionais e agentes livres, proibindo moralmente a violncia, isto , tudo o que nos transforme em coisa usada e manipulada por outros. Ao definir e afastar formas de violncia, uma cultura e uma sociedade definem um conjunto de interdies que devem ser respeitadas por seus membros. Com isso, nos fazem perceber que a moral pressupe uma distino fundamental: aquela entre o permitido e o proibido. A tica normativa exatamente porque suas normas determinam permisses e proibies e visam impor limites e controles ao risco permanente da violncia. Unidade IV- Sociologia Jurdica A Conscincia: o sujeito, o eu, a pessoa e o cidado. O que se entende por conscincia? A capacidade humana para conhecer, para saber que conhece e para saber que sabe que conhece. A conscincia um conhecimento (das coisas e de si) e um conhecimento desse conhecimento (reflexo). Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a conscincia uma atividade sensvel e intelectual dotada do poder de anlise e sntese, de representao dos objetos por meio de idias e de avaliao, compreenso e interpretao desses objetos por meio de juzos. o sujeito do conhecimento. Este se reconhece como diferente dos objetos, cria e/ou descobre significaes, institui sentidos, elabora conceitos, idias, juzos e teorias. Por ser dotado de reflexo, isto , da capacidade de conhecer-se a si mesmo no ato do conhecimento, o sujeito um saber de si e um saber sobre o mundo, manifestando-se como sujeito percebedor, imaginante, memorioso, falante e pensante. uma capacidade de conhecimento que a mesma em todos os seres humanos. Por sua universalidade, o sujeito do conhecimento distingue-se da conscincia psicolgica , pois esta sempre individual. O que conscincia moral ou tica? Do ponto de vista tico e moral, a conscincia a capacidade livre e racional para escolher, deliberar e agir conforme valores, normas e regras que dizem respeito ao bem e ao mal, ao justo e ao injusto, virtude e ao vcio. a pessoa, dotada de vontade livre e responsabilidade. a capacidade de algum para compreender e interpretar sua prpria situao e condio (fsica, mental, social, cultural, histrica), viver na companhia dos outros segundo as normas e os valores morais definidos por sua sociedade, agir tendo em vista fins escolhidos por deliberao e deciso prprias, comportar-se segundo o que julga o melhor para si e para os outros e, quando necessrio, contrapor-se e opor-se aos valores estabelecidos, em nome de outros considerados mais adequados liberdade e responsabilidade. A conscincia moral pertence esfera da vida privada, isto , das relaes interpessoais e intersubjetivas que transcorrem na famlia, nas amizades, no trabalho, na comunidade religiosa, na organizao empresarial, etc. Alm de nossa vida privada, participamos tambm da vida pblica, isto , da esfera poltica. O que a conscincia na esfera pblica ou poltica? Do ponto de vista poltico, a conscincia o cidado, isto , o indivduo situado no tecido das relaes sociais como portador de direitos e deveres definidos na esfera pblica, relacionandose com o poder poltico e as leis; bem como o indivduo na condio de membro de uma classe, portador e defensor de interesses especficos de seu grupo ou de sua classe, relacionando-se com a esfera pblica do poder e das leis. Em outras palavras, o cidado a conscincia de si definida pela esfera pblica dos direitos e deveres civis e sociais, das leis e do poder poltico. A conscincia moral (a pessoa) e a conscincia poltica (o cidado) formam-se pelas relaes entre as vivncias do eu e os valores e as instituies de sua sociedade ou de sua cultura. So as maneiras pelas quais nos relacionamos com os outros por meio de comportamentos e de

prticas determinados pelos cdigos morais (que definem deveres, obrigaes, virtudes dos indivduos em sua vida privada) e polticos (que definem direitos, deveres, obrigaes de indivduos, grupos e classes sociais na vida pblica). Esses cdigos ticos e polticos dependem do modo como uma cultura e uma sociedade determinadas definem o bem e o mal, o justo e o injusto, o legtimo e o ilegtimo, o legal e o ilegal, o privado e o pblico. O eu uma conscincia de uma experincia que se realiza na forma de comportamentos; a pessoa a conscincia como agente moral; e o cidado a conscincia como agente poltico. A ao da pessoa e a do cidado formam a prxis, palavra grega que significa "a ao na qual o agente a ao que ele realiza buscando um certo fim". Senso Moral e Conscincia Moral Senso moral a maneira como avaliamos nossa situao e a de nossos semelhantes segundo idias como as de justia e injustia. Quantas vezes levamos por algum impulso incontrolvel ou por alguma emoo forte (medo, orgulho, ambio, vaidade, covardia), fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa. Gostaramos de voltar no tempo e agir de modo diferente. Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a avaliao de nosso comportamento segundo idias como as de certo e errado. Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo - mesmo quando tudo isso lhe causa sacrifcio. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Sentimos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais emoes e sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a maneira como avaliamos a conduta e a ao de outras pessoas segundo idias como as de mrito e grandeza de alma. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacina de seres humanos e animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio, tortura e suplcios ficamos indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outra pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens custa da boa-f de outros. Todos esses sentimentos tambm manifestam nosso senso moral ou a maneira como avaliamos as condutas alheias segundo idias como as de justo e injusto, certo e errado. Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram vividas por outros, como situaes de extrema aflio e angustia. Assim, por exemplo, uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado mquinas. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta? Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe que o trabalho lhe permitir sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego, mesmo sabendo o que ser exigido dele? Ou deve recus-lo e ver os filhos como fome e a mulher morrendo? Uma mulher v um furto. V uma criana maltrapilha e esfomeada pegar frutas e pes numa mercearia. Sabe que o dono da mercearia est passando por muitas dificuldades e que o furto far diferena para ele. Mas tambm v a misria e a fome da criana. Deve denunci-la, julgando que com isso a criana no se tornar um adulto ladro e o proprietrio da mercearia no ter prejuzo de fato? Ou dever silenciar, pois a criana corre o risco de receber punio excessiva, ser levada pela polcia, ser jogada novamente s ruas e, agora, revoltada, passar do furto ao homicdio? Que fazer? Situaes como essas - Mais dramticas ou menos dramticas - surgem sempre em nossa vida. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam nosso senso moral (isto , nossos sentimentos quanto ao certo e ao errado, ao justo e o injusto), mas pem a prova nossa conscincia moral, pois exigem que, sem sermos obrigados por outros, decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as conseqncias delas, porque somos responsveis por nossas opes. Em outras palavras, a conscincia moral no se limita aos nossos sentimentos morais, mas se reflete tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. Todos os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), e sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor,

dvida, medo) e a decises que conduzem a aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores, podemos notar que esto referidos a um valor mais profundo, mesmo que ainda subentendido: o bom e o bem. Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bem e o mau ou entre o bem e o mal, tambm esto referidos a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja por recebermos a aprovao dos outros. Alm disso, os sentimentos e as aes morais so aqueles que dependem apenas de ns mesmos, que nascem de nossa capacidade de avaliar e decidir por ns mesmos e no levados por outros ou obrigados por eles; em outras palavras, o senso e a conscincia morais tm como pressuposto fundamental a idia de liberdade do agente. O senso moral e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidas ao bem e ao mal, ao desejo de felicidade e ao exerccio da liberdade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem, existem como parte de nossa vida com outros agentes morais. O senso e a conscincia moral so por isso constitutivos de nossa existncia intersubjetiva, isto , de nossas relaes com outros sujeitos morais. Juzo de fato e Juzo de valor Juzo de fato so aqueles que dizem que algo ou existe, e que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles os juzos de valor so avaliaes sobre coisas, pessoas, situaes e so proferidos na moral, nas artes, na poltica, religio. Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Juzos de valor no se contentam em dizer que algo ou como algo , mas se referem ao que algo de v ser. Dessa perspectiva, os juzos morais de valor so normativos, isto , enunciam normas que dizem como devem ser os bons sentimentos, as boas intenes e as boas aes, e como devem ser as decises e aes livres. So por isso juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Os juzos morais de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a liberdade, a felicidade. Os juzos morais normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para agirmos livremente e para alcanarmos o bem e a felicidade. O senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que esta define para os membros de uma cultura os valores positivos e negativos que devem respeitar e desjar ou detestar e desprezar. Qual a origem da diferena entre juzos de fato e de valor? A diferena entre a natureza e a cultura. A primeira, como vimos, constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva por exemplo um fenmeno metereolgico cujas causas e cujos efeitos necessrios no dependem de ns e que apenas podemos constatar e explicar. Cidadania Algumas caractersticas da sociedade contempornea, como vimos, atuam no sentido de desagregar valores cultivados no s nas antigas comunidades, mas tambm na prpria sociedade societria at meados do sculo XX. Entre esses valores esto a solidariedade, a vida familiar, a igualdade de oportunidades, a participao poltica etc. Entretanto, no interior da prpria sociedade moderna existem foras que se opem fortemente a essas tendncias desagregadoras. Isso acontece porque todas as sociedades ps-industriais so sociedades democrticas. Ora, o regime democrtico se caracteriza pelo respeito aos direitos humanos, pelo "imprio da lei" (todos so iguais perante a lei e ningum est acima dela), pela pluralidade de partidos polticos, pelo voto livre e universal e pela alternncia no poder. Um dos fundamentos do regime democrtico o conceito de cidadania. Cidado um indivduo que tem conscincia de seus direitos e deveres e participa ativamente de todas as questes da sociedade. Tudo o que acontece no mundo, acontece comigo. Ento eu preciso participar das decises que interferem na minha vida. Um cidado com um sentimento tico forte e consciente da cidadania no deixa passar nada, no abre mo desse poder de participao (...). A idia de cidadania ativa ser algum que obra, prope e pressiona o tempo todo. O cidado precisa ter conscincia de seu poder. A cidadania est diretamente vinculada aos direitos humanos, uma longa e penosa conquista da humanidade que teve seu reconhecimento formal com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada em 1948 pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Na poca marcada pela vitria das naes democrticas contra o nazismo durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) - ela abria a perspectiva de um novo mundo, em que haveria paz, liberdade e

prosperidade: uma esperana que acabou no se realizando. Direitos Humanos e Cidadania Embora a palavra cidadania possa ter vrios sentidos, atualmente sua essncia nica: significa o direito de viver com dignidade e em liberdade. As condies de vida das crianas podem indicar o nvel de desenvolvimento de um pas e permitem fazer projees de como ser sua situao no futuro: por trs de cada criana abandonada existe pelo menos um adulto abandonado. Outro indicador do grau de cidadania de uma nao o tratamento que se d aos idosos. Crianas e idosos so dois extremos frgeis de uma sociedade. Toda criana e seus idosos incapaz de atender aos princpios mnimos dos direitos humanos e da cidadania. Como termo poltico, cidadania significa exerccio de direitos, compromisso ativo, participao poltica, responsabilidade. Significa participar da vida na comunidade, na sociedade, no pas. Sem a cidadania no pode haver aquele compromisso responsvel que garante o respeito aos direitos humanos e democrticos e qu, em ltima anlise, mantm unido o organismo poltico. Ela poder ser o agente mediador dos grandes conflitos que afligem hoje a humanidade. Os grandes problemas polticos, raciais, tnicos de desemprego e de excluso social somente podero ser superados com pleno exerccio da cidadania. Aspectos Jurdicos, sociolgicos e ticos da cidadania. Uma das principais funes do Estado, hoje, produzir bens e servios sociais - como educao, sade, providncia social - para serem distribudos gratuitamente aos membros da sociedade. So bens e servios que no podem ser individualizados. A poltica da igualdade incorpora a igualdade formal, segundo a qual todos so iguais perante alei, uma conquista do perodo de constituio dos Estados Modernos. Seu ponto de partida o reconhecimento dos direitos humanos e o exerccio dos direitos e deveres da cidadania. A poltica da igualdade se expressa na busca da equidade. Quanto atribuio de direitos e deveres, no Brasil as mudanas na economia e na sociedade tm beneficiado mais os grupos sociais que j eram privilegiados do que as camadas mais pobres da populao. Na prtica, s determinadas parcelas da sociedade brasileira alcanaram os direitos de cidadania em sua plenitude, como o de receber os servios pblicos de gua encanada e tratada, rede de esgotos, luz eltrica, boa educao, bons salrios, assistncia mdica, emprego, etc. Entre o Estado e a sociedade civil Entretanto, a prpria cidadania se v hoje ameaada pelo crescimento das desigualdades sociais, especialmente nos pases pobres e emergentes. A nica forma de reverter essa ameaa e preservar a cidadania consiste em ampliar a rea da participao poltica, estendendo-a a setores cada vez mais amplos da populao. Dito de outra maneira: consiste em fortalecer a sociedade civil. Em toda sociedade democrtica existem duas esferas de vida que articulam as relaes polticas e sociais. uma delas a esfera pblica, na qual se localizam o Estado com os trs poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio) e outras instituies polticas. A outra a esfera privada, lugar das atividades econmicas, do mercado, da vida familiar e das relaes sociais. Entre essas duas esferas esto a opinio pblica e a sociedade civil. A sociedade civil formada pelas organizaes privadas sem fins lucrativos que se estabelecem foram do Mercado de trabalho e do governo, mas que tm importante presena na vida poltica. As teorias liberais separam o Estado e a sociedade civil. O primeiro aparece como instncia impessoal de dominao (impe obedincia por meio de um instrumento impessoal, a lei, e por meio da fora, o exrcito e a polcia). O Estado, visto como repblica a instncia pblica de estabelecimento e aplicao das leis, o garantidor da ordem por meio do uso legal da violncia para punir todo o crime definido pelas leis, e o arbitro dos conflitos sociais. A sociedade civil, por seu turno, aparece como um conjunto de relaes sociais diversificadas entre classes e grupos sociais cujos interesses e direitos podem coincidir ou opor-se. Nela existem as relaes econmicas de produo, distribuio, acumulao de riquezas e consumo de produtos que circulam no mercado. O centro da sociedade civil a propriedade privada que diferencia os indivduos, grupos e classes sociais, e o centro do estado a garantia dessa propriedade, sem contudo mesclar poltica e sociedade. O corao do liberalismo a diferena e a distncia entre Estado e sociedade, pois essa distncia que lhe permite defender a idias de liberdade econmica (ou de mercado) e de liberdade de ao social distinta da ao pblica ou poltica.

Significado poltico das mudanas sociais As mudanas sociais possuem um significado poltico da mais alta importncia, por que desvenda a estrutura e a organizao da sociedade e do Estado. Ela evidencia: A diviso social e poltica, na forma de uma polarizao entre um alto opressor e um baixo oprimido; A percepo do alto pelo baixo da sociedade como um poder que no natural nem necessrio, mas resultado de uma ao humana e que, como tal, pode ser derrubado e reconstitudo de outra maneira; A compreenso de que os agentes sociais so sujeitos polticos, e como tais, dotados de direitos. A conscincia dos direitos faz com que os sujeitos sociopolticos exijam reconhecimento e garantia de seus direitos pela sociedade e pelo poder poltico. Eis por que todas as revolues culminam numa declarao pblica conhecida como Declarao Universal dos Direitos dos Cidados; Pela via da declarao dos direitos, uma revoluo repe a relao entre poder poltico e justia social, mas com uma novidade prpria do mundo moderno, pois a justia no depende mais da figura do Bom Governo, e sim de instituies pblicas que satisfaam demanda dos cidados ao Estado. Cabe ao novo poder poltico criar instituies que possam satisfazer e garantir a luta revolucionria por direitos. Bibliografia: Charon, Joel M. Sociologia - So Paulo: Saraiva, 2002. Chau, Marilena. Convite Filosofia, tica, 2003. Dimenstein, Gilberto. Aprendiz do Futor: cidadania hoje e amanh. So Paulo, tica, 1999. Oliveira, Prsio Santos de. Introduo Sociologia, Srie Brasil, So Paulo, tica, 2004.