1 Marc Aug y la antropologa del mundo contemporneo Pedro Medina Marc Aug, el conocido antroplogo de los no-lugares y la sobremodernidad,

visit el pasado mes de mayo Murcia para impartir en el Centro Cultural Las Claras, bajo la coordinacin de Francisco Jarauta, el ciclo de conferencias Antropologa del mundo contemporneo, que nos invit a comprobar cierto carcter de transicin en los mtodos de anlisis y en la mirada que dirigimos al mundo actual. La primera sesin, De la antropologa africanista a la antropologa contempornea, mostr su propio itinerario personal, que le llev hace aos a hacer trabajo de campo en frica y ahora a diagnosticar esta fugaz contemporaneidad. En primer lugar nos habl de las lecciones que frica le aport, destacando la representacin de la persona, donde la separacin cuerpo-alma no era ntida en Costa Marfil al denominar con la misma palabra tanto sangre, como espritu y sombra; se detuvo tambin en el especial trato del acontecimiento, siendo rechazado en esta cultura ante un manifiesto deseo de vida presente; y por ltimo, tambin hizo alusin al papel de la mediacin a travs del profetismo. El da 16 tuvo como tema central De la historia al sistema: cambio de contexto, nuevos espacios, abordando el nuevo contexto que supone la mundializacin. Entr as en la conversacin el lxico particular de Aug, como esos no-lugares o espacios de la circulacin, de la comunicacin y del consumo cuya referencia inmediata es el planeta en su conjunto y que, en consecuencia, no cabe su definicin a travs de una identidad, un simbolismo y una historia locales; o aquella sobremodernidad con la que califica la situacin actual como algo caracterizado por la reduccin del espacio, la aceleracin de la historia y la individualizacin de los destinos. Es importante subrayar cmo Aug diferencia el proceso de mundializacin, por un lado, y la conciencia planetaria, por otro, en la que se configuran los problemas ecolgicos, la conciencia del desequilibrio de riqueza Asimismo advirti la creciente virtualidad del espacio pblico, convertido en una gran red donde las posibilidades de circulacin cada vez son mayores, pero donde no se puede dialogar sin etiquetas y donde el individuo tiende al aislamiento. Finalmente, plante que la mundializacin slo se puede tratar mundialmente, de ah que propusiera cierta utopa que consiste en que las referencias de sentido sean un da las planetarias, formando una conciencia comn que nos hiciera sentir, sobre todo, ciudadanos de este mundo. El ltimo coloquio se present como De la colonizacin a la mundializacin. El final de las finalidades, donde se dialog sobre la paradjica situacin de la actual mundializacin, ya que todas las utopas tradicionales han desaparecido. As, habl de una antropologa del silencio, que atiende la extensin de las zonas de silencio, es decir, las zonas sobre las que no se dice nada. A propsito de sta analiz la mirada actual sobre los fundamentalismos silenciados, de los que prcticamente desconocemos su contenido, y sobre la abstencin en la democracia, creyendo que el silencio de los que gobiernan y el de los votantes es el mismo, ya que responde a la tirana del presente. El problema es que al gobernar no se dirige, sino que se administra, y ya no se habla de gobierno, sino de gobernacin, lo que lleva al fin de las finalidades, porque las instituciones ya no hablan de finalidades, sino que se dedican slo a la gestin. Por ltimo, propuso la posibilidad de una utopa de la ciencia y de la educacin, explicando que de alguna manera la historia ha recuperado la ciencia, de forma que los objetos cientficos se han convertido en histricos, es decir, nos encontramos ante la historizacin de la ciencia, y cuando pensamos en el futuro del hombre, le queda claro que no se puede hacer al margen de la ciencia.

2 Esta conclusin un tanto optimista ya la avanz en una entrevista que nos concedi antes de esta ltima sesin, al tiempo que profundiz en las caractersticas de la situacin actual y en algunas de las cuestiones tratadas en sus conferencias. As, cuando le preguntamos por esa nocin de acontecimiento tan presente en sus charlas en relacin con el 11-S, llamado a ser el inicio del siglo XXI, recordamos cmo este mismo calificativo se pronunci a la cada del Muro de Berln. Ante ello, puede aparecer la sensacin de que ciertos acontecimientos inaugurales no lo son tanto, pero de serlo, podra ser que estos dos acontecimientos marcaran la tendencia del prximo siglo: un pensamiento nico tras la desaparicin de dos grandes bloques antagnicos (URSS-USA) y una obsesin por la seguridad tras el 11-S. Cules pueden ser las categoras o las obsesiones que marquen el inicio del siglo que estamos comenzando? Creo que hay acontecimientos de este tipo que cambian las cosas a distintos niveles, como el mayo del 68, 1989 con la cada del Muro de Berln y el 11-S es un acontecimiento de la misma importancia. Pero qu pas el 11-S? Por un lado, existe la aparicin de un miedo y de un discurso sobre la seguridad, pero ms profundamente pienso que lo que hemos descubierto es que pertenecemos al mismo mundo que los otros, porque hay una ilusin dentro del sistema del consumo, una ilusin basada en tener los mismos problemas, las mismas maneras de vivir aproximadamente. El mundo es un objeto de turismo y haba una tranquilidad relativa en los pases ms desarrollados dentro del sistema de consumo y tecnolgico, y de repente, se produjo un hecho terrorista que apareci como una locura, y frente a un acontecimiento de este tipo hay dos posibilidades: preguntarse qu pas? y por qu?, aunque hay tambin otra posicin que consiste en encontrar al responsable e inaugurar otra historia sin pensar ya en las cosas. Asimismo, las causas del 11-S me parecen de dos tipos: evidentemente est el terrorismo de la organizacin Al-Qaeda, perteneciente a una corriente fundamentalista e integrista; pero por otro lado, podemos preguntarnos por qu AlQaeda ha podido reclutar tanta gente y, adems, podemos preguntarnos por qu en el mundo entero la gente lamenta el lado cruel del acontecimiento, pero hay a la vez cierta satisfaccin frente a este gesto de desafo a la potencia del sistema. Esto se debe a que vivimos en un mundo dividido en ricos que son cada da ms ricos y pobres cada d a ms pobres. Puede que sta no sea la causa directa de la accin de Al-Qaeda, pero es el punto del acontecimiento, y sera muy importante reflexionar sobre esto, y no quedarnos en la simplificacin actual entre lo bueno y lo malo, donde lo nico que se p retende es sacar el mal del mundo. En primer lugar, no est muy bien definido este mal, y ste no se puede sacar del mundo, ya que la locura y la violencia pertenecen a la historia. Ahora vivimos un momento en el que, a pesar de que nuestro sistema relativamente confortable haya pensado que la historia se acab, el 11-S supone el descubrimiento de la existencia de una historia planetaria, y creo que en el siglo que viene veremos aparecer otras formas de violencia y otros problemas, como la explosin demogrfica, a los que habr que buscar soluciones reales, ya que asistimos a una situacin muy preocupante. Para gestionar una historia del planeta tendremos que hacer un esfuerzo enorme para reducir las diferencias, ms evidentes tras el atentado del 11-S que tambin ha descubierto nuestra debilidad, nuestra exposicin, porque es muy difcil protegerse contra esos kamikazes que suponen una ideologa terrible, esa muerte voluntaria a la que no tengo ninguna simpata, pero que existe y que hay que tener en cuenta para definir una poltica del planeta. Este diagnstico que tiene una lectura en gran parte pesimista puede estar relacionado con otros elementos como el desencanto por las formas polticas actuales. El caso ms reciente puede ser el de Le Pen, quien verdaderamente no ha tenido un aumento de electores enorme respecto a elecciones anteriores, lo que implica, en

3 realidad, la cada de la izquierda. Tradicionalmente sta ha tenido el papel de proponer utopas, por qu parece que hoy en da ya no es capaz de ofrecer una utopa convincente? S es cierto que el papel de la izquierda ha sido el de mantener la necesidad de una utopa, de la que tenemos elementos objetivos, porque es hoy en da cuando podemos hablar concretamente de la humanidad, porque sabemos muy bien que pertenecemos al mismo planeta y, adems, tenemos los medios para gestionar todo. Entonces, el papel de la izquierda es doble: mantener la necesidad de pensar el futuro, porque hay que salir de la ideologa del presente, que es una sociedad que consume todo, especialmente imgenes de televisin, lo que proporciona una forma pasiva de existir y de consumir. Pero pensar el futuro y tambin imaginar concretamente las etapas es importante, porque esa dispersin de los votos de la izquierda puede deberse a gente que no tiene una idea bien precisa del futuro y que cree ver cierta fragmentacin en ella, como si hubiera diferencias radicales dentro de la izquierda. No es sensato, puedo preguntarle a un verde, a un socialista, incluso a un trotskista, cul es su visin del futuro dentro de 30 o 40 aos y ser muy fcil ligar el discurso de uno y otro, pero no tienen una idea bien precisa, tienen que hacer progresos para definir esa idea y definir etapas. Est claro que un partido de izquierda hoy en da tiene que ser reformista, puede ser que a largo plazo la reforma cambie y se vuelva otra cosa, pero lo que hay que hacer es pensar a largo plazo, imaginar el futuro, y a corto plazo pensar de manera modesta. La clave me parece realmente pensar el futuro, es decir, saber cul es la finalidad de la sociedad. Cuestionarse si la economa es un medio o un fin, por ejemplo, son debates que no son de tipo abstracto y filosfico, sino bien concretos, y a mi manera de ver estamos ahora como la gente de Extremadura en el siglo XV, que no saba lo que haba ms all y descubrieron un mundo nuevo. Estamos explorando ahora el espacio, y no hay que ser profeta para decir que dentro de un siglo tendremos relaciones con el espacio que no podemos imaginar hoy en da. El planeta ser tan slo un punto de partida, y ya hoy comienza a verse pequeo, incluso en la conciencia de cada uno. Por otro lado, estamos descubriendo los secretos de la vida, de la identidad, con la gentica, y pienso que la antropologa de hoy en da tiene que ser a la vez una antropologa econmica para observar los discursos a propsito de ese medio que es la economa, y una antropologa de la ciencia, porque finalmente aqu hablamos de unas finalidades. Lo que hacemos juntos inconscientemente es progresar en el conocimiento y dira que el problema es el siguiente: es solamente una parte de la humanidad la que est dentro de ese progreso cientfico, mientras que la otra parte es considerada de segunda clase. Hay un esfuerzo inmenso de educacin para que toda la humanidad est involucrada en el proceso del conocimiento, y este discurso puede parecer utpico, pero no lo es realmente, porque adems tiene otros medios para desarrollar la educacin y eliminar las causas de la violencia en el mundo, pero hay muchos obstculos, como las ideologas, las religiones Estamos en una sociedad donde hay grandes grupos mediticos que controlan la informacin. Cules podran ser hoy los espacios colectivos ms idneos para la opinin pblica? Hoy el problema es saber cmo puede existir un espacio pblico en el sentido de un espacio donde se puede formar una opinin pblica, y hablaba del cambio de escala, ste es el problema: qu podra hacer una opinin pblica planetaria? Hasta ahora esta opinin pblica tiene a su disposicin para formarse solamente los medios de comunicacin a travs de los que se escucha el discurso de las grandes empresas, de los gobernantes polticos, constituyendo una recepcin pasiva. Es interesante lo que pas en Porto Alegre, Seattle, Gnova, porque es un esbozo de formacin de una opinin

4 pblica a escala planetaria, pero mucha gente ha odo hablar de esos movimientos en televisin como si esta dimensin no fuera la principal. Creo que hay que encontrar otras formas de democracia adems de la representacin y la informacin; la representacin es absolutamente importante, pero demasiado lejana a la escala de las organizaciones, y la informacin tambin lo es, pero es ambigua. Lo interesante en el movimiento denominado falsamente como antimundializacin, que lo es solamente contra la mundializacin econmico-tecnolgica, es que son una expresin de asociaciones, nuevas modalidades de socializacin, creadas sobre la base del trabajo o la defensa de unas posiciones filosficas o globales, un hecho que hay que tomar en cuenta cuando se habla de la democracia real. En Francia se dice que existe una crisis del sistema poltico, de la repblica, que probablemente exista, pero lo importante es que hay una vida asociativa muy activa que parece demostrar que no existe realmente una despolitizacin, sino que hay otra manera de hacer poltica. No pienso en las asociaciones o en otros tipos de grupos como una alternativa que sustituya la representacin poltica clsica, porque esta representacin debe continuar, pero todos los tipos de asociacin que expresan una forma renovada de vida social tienen que ser escuchados para la organizacin de la vida democrtica. En sus obras es frecuente la referencia al consumo. Hasta qu punto se ha convertido todo en espectculo? Es irreversible la tendencia consumista que domina la realidad? Me temo que sea una tendencia irreversible. Me parece que tiene algo que ver con el cambio de escala, porque el mundo se ha convertido para mucha gente en un espacio que visitar, y vemos cmo tanto grandes como pequeas ciudades estn cada vez ms concebidas para ser visitadas, es decir, esa historia que se dice que acab, vemos que ya no tiene una dimensin temporal, sino espacial, se puede visitar la historia. Cada vez con ms frecuencia existen unos espacios en los que vivir, que son ms o menos confortables, y otros espacios que hay que visitar, a los que se aade un aspecto, que son los espacios donde se trabaja, y para los que todava se habla de construir ms torres. Esos espacios son interesantes, porque no son espacios histricos, tampoco espacios para habitar, sino que son espacios que la gente frecuenta cotidianamente para trabajar, pero esos mismos espacios se vuelven simultneamente lugares de visita turstica. Resulta que hay una competencia entre grandes ciudades por tener las torres ms altas, y es un paisaje tambin que a escala del planeta tiene inters para los turistas. En definitiva, podemos hablar de tres tipos de espacios urbanos: donde se vive, los histricos y los lugares de trabajo que tambin se visitan. De hecho, usted ha hablado de la ciudad-memoria y de la ciudad-encuentro, mostrando cierta nostalgia por la ciudad en la que se puede pasear y reconocerse dentro de una comunidad. Ayer hablaba del aislamiento presente en los medios de comunicacin, en los que normalmente no existe el encuentro. Esa nostalgia del encuentro con personas y no con medios, en la ciudad pasa por una tendencia hacia la horizontalidad, quizs exista ahora por el miedo producido tras el 11-S, pero no cree que habra que pensarlo en trminos de habitabilidad de la ciudad? S, menos mal que esos espacios todava existen. Aparecen ciudades para jubilados, ciudades privadas en Amrica y toda esa gente sigue el modelo de la pequea ciudad, donde existe la posibilidad de encontrarse, saludarse. Es un modelo atractivo, pero posiblemente cada da es ms difcil trabajar en esos lugares. Tambin hay una utopa de tipo ciberntico, es decir, comunicando con el planeta entero, pero trabajando desde casa con el ordenador. Aunque es un aspecto del trabajo terciario que no me parece mayoritario, las grandes empresas a escala del planeta necesitan gente que se rena. Ocurre lo mismo con los desplazamientos, se dice que podemos comunicar de

5 manera instantnea con el resto del mundo, pero los polticos y los empresarios viajan mucho, porque saben que la relacin es algo distinto de la comunicacin y los responsables son conscientes de que hay que encontrarse para ser eficientes. Vemos cmo los jefes de gobierno intentan estar siempre en contacto a travs de continuas relaciones directas, es algo que tambin me parece inquietante, porque en el pueblo de los gobernantes ellos se conocen muy bien y puede llegar a pensarse que realmente el pueblo global es el pueblo de los gobernantes o de los grandes empresarios. Es evidente el fenmeno de la emigracin a los pases antiguamente colonizadores, siendo uno de los puntos clave en todas las discusiones en torno al trabajo, pero apenas se considera pblicamente la nueva explotacin de esas empresas que van a lugares donde la mano de obra es ms barata. Cmo ve estas vas de ida y vuelta de la mundializacin? La delocalizacin es un hecho innegable, suprimiendo trabajo aqu para dar all, pero en otras condiciones. Es cierto que es una explotacin como cualquier otra. El problema es que hoy en da en la superficie del planeta vemos todos esos desplazamientos migratorios, por un lado, y el turismo, por otro. Son dos movimientos de sentido inverso, los turistas van a los pases que los emigrantes dejan y, adems, existe el desplazamiento de las empresas, que no se ve siempre, porque hay mucha gente que trabaja para las empresas, pero no se declara, hay trabajo clandestino dentro de nuestros pases y la polica sabe muy bien donde est, pero no lo descubre. Nada se puede hacer contra estas formas de trabajo si todos juntos deciden las reglas del trabajo, pensar lo contrario quizs sea algo ilusorio. Tradicionalmente lo otro ha despertado expectacin y misterio, relacionndose lo extico con l. En este mundo global corre peligro de desaparicin ese extico? No. Lo extico es como la historia en nuestras ciudades, es un espectculo, es una puesta en imgenes. Y lo extico existe todava en la imaginacin de unos turistas que quieren ver otras cosas, pero es una ilusin de la que se es ms consciente cada da. En una poca donde la gente tiene miedo porque hay demasiados movimientos de emigracin, la poesa del otro desaparece. Se habla hoy en da de los paisajes naturales, de ir a atravesar la selva, luchar contra el mal, estando implcita en todo ello una ideologa de la naturaleza a la que siempre hay que prestar atencin. Por otra parte, este gusto por el desafo pblico ante la naturaleza tambin es una manera de no negar a los otros. No obstante, no me gusta la carrera Pars-Dakar, en la que los autos se enfrentan a las dificultades de la naturaleza, y donde los organizadores dicen que van a aportar dinero a estos pases, pero en realidad la carrera es el desafo fsico frente a la naturaleza, y por parte de los africanos es una fascinacin por este mundo de tcnica y riqueza, es una manera de quedar entre s en el pas de los otros. Este ejemplo me parece resumir la situacin actual, son imgenes para los otros y para Occidente tambin, y respecto a los otros pueblos, un poco de dinero, compasin, caridad. Odio este tipo de situaciones. Actualmente predominan en la vida social las tendencias provenientes de la defensa del multiculturalismo, posturas que despiertan ciertas sensibilidades sin duda necesarias, pero que tambin dan lugar a nuevos conflictos. Cmo ve la convivencia entre lo polticamente correcto y esas otras costumbres largamente arraigadas? Creo que hay que llevar a cabo algo ms que el multiculturalismo para crear otro tipo de diversidad, lo ms importante es el multi-individualismo. Tengo siempre una dificultad cuando me preguntan por mis orgenes, ya que mis abuelos eran de Bretaa, Catalua y Burdeos; de la misma forma, en Francia 1 de cada 4 personas tiene al menos un abuelo que es de fuera del pas. Es decir, personalmente conozco algo de Bretaa, pero no puedo decir que mi cultura adquiera su significacin de ah, mi cultura

6 tampoco es parisina, aunque he vivido siempre en Pars, tambin he vivido en frica, por lo que tambin tengo elementos de cultura africana. Lo que quiero decir es que cada individuo tiene experiencias culturales de vida diferentes y no tiene por que ser encerrado en una cultura, incluso una cultura que corresponde a su pas natal, aunque est claro que puede reivindicarla si quiere. Pero al nivel de una organizacin, mi preferencia es que tenemos que tratar con individuos, no con culturas, porque las culturas tambin pueden ser un instrumento de opresin. Podramos tener todo un debate sobre las nociones de tolerancia, de relativismo, que son nociones ambiguas, pero qu es la tolerancia? Que yo piense que t tienes derecho a equivocarte y que esto es recproco. En realidad, no pienso como t, pero creo que tengo razn, claro que tambin puedo equivocarme. Sin embargo, no puedo decir que se puede pensar cualquier cosa y no tengo respeto hacia ciertos aspectos de algunas culturas, ya que, por ejemplo, para m una mujer es exactamente igual que un hombre, a nivel terico no tengo ningn respeto intelectual por las posiciones que dicen que hombres y mujeres tienen su puesto. Est claro que no voy a hacer la guerra, pero podemos pensar que tenemos que hacer un esfuerzo. En este sentido me siento ms cercano al siglo XVIII que al siglo actual. Maana la moda intelectual puede cambiar y lo importante me parece el individuo. La cultura se puede reivindicar por parte de los individuos, dira mejor las culturas, en esa mezcla que hay siempre, pero no hay que partir de la cultura, sino que hay que tomar al individuo como punto de referencia.