Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 1

El hombre capaz de Dios

1. El deseo de Dios en el corazn del hombre
El hombre puede conocer a Dios por la luz de la razn y por la luz de la fe. El primer tipo de
conocimiento depende de sus propias fuerzas naturales, el segundo las sobrepasa, es sobrenatural. Estos
conocimientos, lejos de oponerse (el Dios de los filsofos versus el Dios de la Biblia), se
complementan y se enriquecen mutuamente. A la base de uno y otro conocimiento hay un deseo de Dios
inscripto por Dios mismo en el corazn del hombre. Es una capacidad, una aptitud que le hace presentir lo
que ha sido bellamente expresado por san Agustn: nos has hecho para ti y nuestro corazn est
inquieto mientras no descansa en ti (Conf. 1,1,1). A este deseo natural de Dios se refiere, tambin, san
Juan Damasceno cuando afirma que la existencia de Dios es un conocimiento sembrado por l mismo
en la naturaleza de todos (De fide orth. I 1). Para vivir plenamente, el hombre debe hacer germinar en
su corazn esta semilla del conocimiento de Dios. Creado por amor por Dios a su imagen, esto es, con
capacidad para unirse a l y poseerlo, el hombre no vive plenamente segn la verdad si no reconoce
libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).
He aqu el lugar propio del tratamiento del problema del atesmo, una dificultad que est, ante todo, en el
orden de la frustracin de la propia plenitud. En efecto, an siendo la razn ms alta de su dignidad, la
vocacin del hombre a la comunin con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre (CEC, n. 29). Las causas de estas actitudes son muy diversas: la rebelin
contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las
riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la
religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y
huye ante su llamada (cf. Jn 1,3) (ibd.).
Con todo, el deseo natural de Dios impulsa continuamente al hombre en su bsqueda. Este deseo es un
llamado continuo de Dios al hombre: Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de
llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del
hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazn recto", y tambin el
testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios (n. 30). Lo muestra de un modo muy elocuente el
itinerario que sigui san Agustn hasta llegar a su conversin. Las mltiples creencias y cultos en los que
cristaliza esta bsqueda a lo largo de la historia, a pesar de sus ambigedades, conducen a reconocer que
el hombre es un ser religioso (Hch 17,26-28). Este dinamismo natural del encuentro del hombre con Dios,
lejos de ser eliminado o substituido por la accin de la gracia, es la condicin de su posibilidad. A su vez,
por esta accin, dicho dinamismo es asumido, sanado y elevado.

Bibliografa complementaria
Para el problema del atesmo:
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, ed. Sgueme, Salamanca, 1998, p. 29-88.
R. Ferrara, Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Ed. Sgueme, Salamanca, 2005p. 106-123.
Para el tema del deseo natural de ver a Dios:
D. Basso, Moral Fundamental, EDUCA, Buenos Aires, 2011, p. 161-216.
G. A. Jurez, La doctrina tomasiana sobre el deseo natural de ver a Dios segn la interpretacin del
Padre Domingo Mara Basso, O.P., en: XXXVI Semana Tomista, Intrpretes del pensamiento de santo
Toms, http://cablemodem.fibertel.com.ar/sta/xxxvi

2. Posibilidad del acceso al conocimiento de Dios por pruebas racionales
Al deseo de poseer a Dios responde una bsqueda activa de Dios que puede revestir la forma de religin o
de filosofa. La ascensin racional hacia Dios propia de la filosofa se realiza mediante argumentos
convergentes y convincentes que reciben tradicionalmente el nombre de vas, porque cada uno de ellos
es como un camino que conduce al mismo trmino: el conocimiento de la existencia Dios y de su
naturaleza.
San Pablo se refiere a este conocimiento cuando afirma que Dios manifest a los gentiles lo que se puede
conocer de l, porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm 1,19-20; cf. Hch 14,15.17; 17,27-28). Recoge
as la enseanza del libro de la Sabidura que indicaba ya la analoga que existe entre las creaturas y el
Creador (Sb 13, 1-9). Por eso la Iglesia mantiene y ensea que Dios, en cuanto principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas
creadas (Cc. Vaticano I: DS 3004; cf. 3026; Cc. Vaticano II, DV 6). Negar esta posibilidad conduce a
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negar la capacidad de Dios en el hombre sin la cual no podra, incluso, acoger la revelacin divina (CEC
36).
Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas
dificultades para acceder a este conocimiento. En efecto, las verdades que se refieren a Dios sobrepasan
absolutamente el orden de las cosas sensibles y comportan una exigencia moral: El espritu humano,
para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as
como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en semejantes materias los
hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no
quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. "Humani Generis": DS 3875; CEC 37). El hombre es,
pues, iluminado por la revelacin de Dios, a fin de que [estas verdades] puedan ser, en el estado actual
del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad [rpidamente], con una certeza firme y sin mezcla
de error (ibid., DS 3876; cf. Cc Vaticano I: DS 3005; DV 6; ST I, 1, 1; CEC 38).

3. La manifestacin natural de Dios en la Escritura (dos apartados: clase y pasajes bblicos)
La Biblia est llena de una teologa que reenva a Dios a partir de la experiencia del mundo. La primera
forma de reenvo es la Revelacin histrica de Dios a su pueblo. Esta fase encuentra su cima en el
encuentro del Sina. Al lado de esta primera forma, existe igualmente una segunda va de acceso al
conocimiento de Dios: es la va de la creacin visible. Este tema est muy presente en la alabanza bblica.
Por ejemplo, en el Salmo 104, no hay ninguna referencia a la Revelacin en la historia; el autor sagrado
se contenta con presentar all la manifestacin de Dios a travs de su obra de Creador.
Uno encuentra, pues, dos movimientos en el Antiguo Testamento: 1) El recuerdo de los altos hechos del
xodo y de todo lo que Dios realiza en la historia de los hombres; 2) La ayuda que nos ofrece el orden del
mundo, visto como una criatura de Dios, para comprender la accin salvfica de Dios por su pueblo.

Sabidura 13, 1-9.
Este texto constituye un pasaje tardo en la Biblia ya que data de mediados del reino de Augusto, es decir,
de la poca que precede inmediatamente al advenimiento del cristianismo. El autor parece ser un judo
helenista. Por otra parte, esta percopa toma lugar en el conjunto de Sb 10,19 que describe la obra de la
Sabidura en la historia de Israel.
El contexto de esta percopa es una denuncia fuerte de la vanidad de aquellos que se quedan con la sola
naturaleza y la divinizan. El autor declara que es en estas personas que se instala la ignorancia de Dios, la
cual ignorancia conduce a la oveoio.
El punto de partida del extracto, son los bienes visibles, lo que es ofrecido al espectador. Para el autor,
estos bienes deben conducir a considerar la existencia de los atributos de Dios en s mismo y de manera
superior. El texto tiene un sabor griego pero guarda una perspectiva bblica: en efecto, se habla aqu de las
obras de Dios hablando de la creacin. No se trata pues en ningn caso de pantesmo. Estas obras, se trata
de examinarlas, de escrutarlas.
El punto de llegada del extracto, es el Existente, aquel que ES, to Ovto. Las obras tienen, por tanto, por
fin, conducir a aquel que las ha hecho y que es la fuente personal y viviente de todo lo que existe. El
Seor es igualmente descrito como un Artesano, como aquel que produce y ordena. En fin de cuentas, el
mundo es percibido como una obra de arte de la que Dios es el autor: un Dios inteligente y sabio que
permanece trascendente.
El mtodo utilizado por reunir el punto de partida con el punto de llegada se encuentra descrito en el
versculo 5: ya que el mundo es obra de Dios, el espritu humano, escrutando las obras y sus propiedades
impresionantes, debe llegar a una percepcin contemplativa de Aquel que posee estas propiedades de
manera eminente ya que l es su fuente. Se trata, pues, de trabajar por analoga. El trmino ovooe es
por lo dems citado textualmente en el extracto, es incluso la nica utilizacin de este trmino en toda la
Biblia.

Hechos 17, 16-34
Nosotros sabemos que San Pablo fue a Atenas despus de haber ido a Tesalnica. Lamentablemente, la
predicacin dirigida a los filsofos del Arepago termina en un fracaso. Aunque ciertos exgetas hayan
puesto en duda la autenticidad del discurso de Pablo, este ltimo sigue siendo muy interesante porque
muestra como un misionero intenta poner en obra un encuentro entre el Dios cristiano y la filosofa.
Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 3

El punto de partida de San Pablo, es el Dios desconocido de los Atenienses. He aqu una confesin de
ignorancia al que el discpulo de Cristo va a aportar un sentido profundo. Se trata, de hecho, de
transformar las concepciones religiosas de los oyentes sin chocar desde el principio. De este encuentro, se
pueden retener cuatro puntos:
Dios ha hecho el mundo y todo lo que se encuentra en l. El es el Creador del cosmos y de todo lo que l
contiene. Este Creador es Seor del cielo y de la tierra.
Dios no habita en moradas hechas por manos de hombres porque es el Seor del universo, el cual es su
servidor y su templo. Dios no es tampoco servido por manos de hombres, el no tiene necesidad de nada,
no depende del hombre para ser Dios.
Dios es creador del gnero humano. El cosmos es habitado por el hombre. El fin de la creacin es buscar
a Dios, alcanzarlo a tientas y encontrarlo. Ciertamente, el resultado de la bsqueda es incierto pero no se
excluye que ella llegue a su fin. Aqu la Biblia tiende una mano a la filosofa: es en efecto Platn quien
afirma: Es un trabajo encontrar al autor y padre de este universo y cuando uno lo ha encontrado, es
imposible decirlo a todos (Timeo 28 C).
Segn Arato (III a.c.): Nosotros somos de su raza (Los Fenmenos). San Pablo retoma esta sentencia en
nombre de la fe bblica en Dios que crea a los hombres a su imagen y los llama sus hijos. La filiacin
adoptiva en Cristo puede encontrar un punto de anclaje en la idea de una parentela entre Dios y el
hombre, como un motor en la bsqueda de Dios.
Podemos sacar tres conclusiones de este discurso:
- Pablo no parte del conocimiento del mundo para llegar al conocimiento de Dios, pero va al encuentro de
los paganos. Su desarrollo no es, por tanto, una prueba de la existencia de Dios, sino un movimiento que
expresa una suerte de simpata misionera hacia los hombres que buscan a Dios. La bsqueda de Dios por
los paganos no est en absoluto destinada al fracaso: la bsqueda humana de Dios puede proveer un punto
de anclaje al amor de Dios confesado por la fe cristiana.
- La reflexin que Lucas pone en la boca de Pablo usa un razonamiento que podemos muy bien describir
como sigue: el universo y el hbitat del hombre, es decir su cultura y su sociedad, le son dados para que el
busque a Dios. En esta bsqueda, el reconocimiento de Dios Creador implica el abandono de
representaciones plsticas de lo divino.
- Esta bsqueda permanece un tanteo y no es en ningn caso una demostracin rigurosa. Se trata de una
orientacin hacia un objetivo preciso, a saber, encontrar a Dios.

Romanos 1, 18-32
Esta percopa encuentra su lugar en la primera gran seccin de la epstola. Pablo muestra all que los
paganos, como los judos, entendamos pues todos los hombres, son objeto de la clera de Dios. Esta
afirmacin sostiene evidentemente las tesis de la universalidad de la salvacin en Jesucristo y de la
justificacin por la fe sola. En este conjunto, la percopa constituye un requisitorio bastante firme contra
el paganismo.
Pablo comienza por poner un hecho en evidencia: los paganos no conocen a Dios. Ahora bien, esta
ignorancia es reprehensible ya que lo cognoscible de Dios (veotov tou Ocou) fue manifestado. Es por
tanto la manifestacin de Dios lo que impide la ignorancia total para los hombres; en efecto, les es
suficiente querer buscar a Dios a partir del mundo.
Pablo habla, a continuacin del como. Las palabras importantes son aqu: el les ha manifestado. El
descubrimiento de Dios en la creacin releva en efecto una iniciativa de Dios. El contenido de esta
iniciativa, es dejarse ver. Los atributos invisibles de Dios son alcanzados por la inteligencia a travs de
sus obras. El conocimiento de Dios a travs de la creacin resulta pues de un ejercicio de la inteligencia;
ella no releva en ningn caso una intuicin innata; ella debe ser percibida como una visin del espritu
consecutiva a la reflexin. Creando el mundo, Dios se encarga de transmitir un mensaje universal y
permanente, un mensaje que se dirige a todos y que no cambia.
Utilizando esta manera de proceder, los atributos invisibles de Dios se vuelven cognoscibles, y entre
ellos, su potencia eterna y su divinidad. As pues, no se trata ms de descubrir la bondad y la belleza de
Dios, como Sb 13 lo propone, sino de la potencia y de la divinidad de Dios. La esencia de Dios no es pues
directamente percibida, pero San Pablo orienta el conocimiento sobre lo que caracteriza a Dios por
referencia a sus creaturas.
Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 4

La consecuencia de lo que precede nos es igualmente dada por Pablo: los paganos son inexcusables
porque ellos no dan la gloria a Dios sino que se dirigen hacia los dolos. Ellos habran podido conocer los
atributos de Dios, pero no los han conocido y es all que se encuentra la fuente de su culpabilidad. Su
conocimiento ha permanecido terico e incompleto. De hecho, esta bsqueda se acaba de manera
universal por un fracaso prctico.
Podemos sacar las siguientes conclusiones de este texto:
- Los atributos del Creador son cognoscibles por el espectculo del mundo creado.
- Esta capacidad de alcanzar a Dios no es una pretensin humana sino una iniciativa divina: Dios se
manifiesta en la creacin.
- Es por la falta del hombre que este conocimiento no ha dado frutos.
- La interpretacin de esta percopa por los exgetas y los telogos queda muy frecuentemente marcada
por las opciones confesionales.

4. Conocimiento natural de Dios segn los concilios Vaticano I y Vaticano II

Vaticano I. Constitucin Dei Filius, Captulo 2
Esta constitucin comporta cuatro captulos: Dios Creador; la Revelacin, la fe; la fe y la razn. Este
documento data de 1870. Fue redactado en un contexto polmico sobre el plano del conocimiento de
Dios. Se opone, en efecto, a dos teoras que tocan a este dominio y que estaban extendidas en la poca: el
agnosticismo y el tradicionalismo.
El agnosticismo afirma que Dios no puede ser conocido de manera cierta. En cuanto al tradicionalismo,
era una corriente de doctrinas que haba nacido en el seno mismo del catolicismo y que admita una
impotencia fsica para alcanzar la certeza de la existencia de Dios fuera de una revelacin o de una
tradicin. Para esta corriente, el conocimiento de verdades fundamentales religiosas y morales tena su
origen en una revelacin primitiva transmitida por tradicin. Este movimiento era de hecho una tentativa
catlica de respuesta al agnosticismo. Dos personas encarnan este movimiento: Lamennais et Bautain.
Para los tradicionalistas, la institucin social era el solo medio por el cual el hombre poda alcanzar una
primera idea de las realidades suprasensibles.
Tesis central:
si alguien afirmara que el nico y verdadero Dios, nuestro Creador y Seor, no puede ser conocido con
certeza por la luz natural de la razn humana a travs de las creaturas, sea anatema. CD de Fide
Catholica (1870), D 1806.
Obsequium consentaneum = obediencia congruente.
Vaticano I ensea que Dios puede ser conocido con certeza. El concilio determina pues la cuestin del
poder y no del hecho. Esta afirmacin central es ms general. En efecto, ella es proclamada
independientemente del estado del hombre. Que sea pecador o no pecador, bautizado o no-creyente, estas
consideraciones no intervienen en la declaracin del concilio.
Dios puede ser conocido, he aqu lo que Vaticano I afirma, abandonando deliberadamente la palabra
demostrar y prefiriendo una frmula ms flexible. La afirmacin de la Iglesia concierne pues los
principios de la razn humana sin entrar en la condicin del ejercicio de esta razn.

- Qu Dios es conocido?
De esta manera, es Dios en cuanto principio y fin de toda realidad lo que es conocido. Es el Dios Uno,
Creador y Verdadero.
As el concilio subraya que es imposible que la creacin, en toda su amplitud, pueda ser demostrada por
la sola razn natural. Sin embargo, la razn no mira solamente a un principio vago y abstracto, sino que
tiene igualmente la capacidad de descubrir un Dios viviente y personal. Este Dios, el verdadero Dios,
puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn.

- Fundamento bblico
Hablar de fundamento bblico del conocimiento racional de Dios, es citar a Rm 1, 20. Esta percopa ha
sido siempre citada en la tradicin catlica en relacin a esta problemtica. Cuando uno se pregunta si la
existencia de Dios puede ser demostrada, es esta percopa la que volver sistemticamente en sustento del
desarrollo de la respuesta.
Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 5

- Y la Revelacin?
La razn natural puede alcanzar a Dios. Pero entonces, para qu sirve la Revelacin? Es ella necesaria?
De hecho hay dos vas para acceder a Dios: la va natural y la va sobrenatural. Ambas recubren en parte
un objeto de conocimiento semejante, a saber, Dios en tanto que es Uno, Creador, Principio y Fin.
Sin embargo, la Revelacin agrega cuatro cosas:
- Ella es dada a todos, lo que no es el caso de la filosofa elaborada sobre la base de la razn natural. En
efecto, esta ltima necesita una inteligencia para lo menos desarrollada, lo que no es naturalmente
patrimonio de todos.
- La Revelacin se dirige a hombres y mujeres que viven en las condiciones presentes de peregrinos, es
decir, en el rgimen de la gracia y del pecado.
- La Revelacin ofrece un conocimiento ms fcil que el que propone la razn.
- La Revelacin aporta la certeza y excluye el error.

En este dominio, el concilio Vaticano I se inspira en Santo Toms de Aquino ya que uno encuentra estas
tesis desarrolladas en l. En efecto, para Santo Toms:
- El camino de la razn toma tiempo y exige trabajo mientras que la Revelacin ofrece inmediatamente el
conocimiento de Dios Creador, Principio y Fin.
- Este camino racional no es el hecho de todos los hombres.
- la fe da una certeza mientras que la razn humana es muy deficiente en las cosas de Dios.
En resumen, Sto. Toms propone pues asegurar por la fe cosas que la razn natural nos ha permitido
adquirir.
Fuera de las cuatro razones citadas precedentemente, el concilio avanza una ltima, la principal. Ella
consiste en decir que la Revelacin es absolutamente necesaria porque Dios ha ordenado al hombre a un
fin sobrenatural, a saber, la vocacin a la unin a Dios en la Bienaventuranza.

Para concluir este pargrafo, podemos retener tres puntos:
- Vaticano I no pone la cuestin del hecho, sino que afirma simplemente el poder de la razn.
- Vaticano I ignora deliberadamente la cuestin de las condiciones necesarias para que el hombre alcance
el uso de la razn que conduce a Dios. De hecho, la cuestin de poder es suficiente para descartar el
principio del tradicionalismo. Dicho esto, el punto de vista que el concilio ofrece permanece el ms
impersonal posible y fuera de toda perspectiva histrica. Las pruebas de la existencia de Dios y de
algunos de sus atributos son aptas para poder excluir razonablemente toda duda. Vaticano I no dice nada
ms.
- En fin, si la Iglesia interviene para afirmar la capacidad de la razn humana, es para sostener la fe, para
darle un fundamento racional. Esto no significa evidentemente que se puede probar la fe. En efecto,
incluso refirindose a un mismo objeto, la razn y la fe obran en el cuadro de su propia luz. La luz de la
razn ve a Dios Principio y Fin en tanto que la luz de la fe ve a Dios que se revela y que revela, entre
otras cosas, que l es Principio y Fin. Hay, pues, un salto de la razn a la fe, pero no una ruptura total.

Vaticano II. Constitucin Dei Verbum, Captulo 1
La constitucin Dei Verbum ha sido adoptada 95 aos despus de Dei Filius. Este lapso de tiempo ha
inducido un cambio de perspectiva en el documento. En efecto, Vaticano II trata, ante todo, sobre Cristo
como plenitud personal de la Revelacin y de su acogida por la fe. Slo en ltimo lugar viene a la
enseanza de Vaticano I sobre la razn humana. La perspectiva de la salvacin es pues la primera.
Segn Vaticano II, la actividad de Dios que crea y sostiene el universo es la primera preparacin a la
revelacin del evangelio. Dios toma cuidado personal y sin interrupcin del mundo que l crea as como
del gnero humano. Este cuidado constituye una manifestacin csmica que prepara la acogida de la
manifestacin del Padre de Jesucristo en el Espritu Santo. Es por la revelacin que la facultad de la razn
natural recibe su esclarecimiento plenario. Es bajo la luz de la fe que la razn natural opera con la mayor
de las seguridades. Sin embargo, y en todos los casos, nuestra fe en Dios as como nuestra referencia
personal con l supone la razn, de la misma manera que la gracia supone la naturaleza. En este trmino
supone, sera falso comprender una anterioridad cronolgica de la razn en relacin a la fe; es ms bien
una anterioridad de estructuras lo que hay que concebir aqu.

Bibliografa complementaria de los puntos 3 y 4
R. Ferrara, El Misterio de Dios, p. 156-170.
Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 6

J. M. Rovira Belloso, Tratado de Dios Uno y Trino, ed. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1998, p. 293-
307.
S. Fuster Perell, Misterio trinitario. Dios desde el silencio y la cercana, EDIBESA, Salamanca 1997, p.
44-53.
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, p. 89-102.

Textos sobre el conocimiento natural de Dios (temas 3 y 4)
I. Manifestacin natural de Dios en la Escritura
Libro de la Sabidura (cap. 13, 1-19)
1
S, vanos por naturaleza todos los hombres en quienes haba ignorancia de Dios y no
fueron capaces de conocer por las cosas buenas que se ven a Aqul que es, ni, atendiendo a
las obras, reconocieron al Artfice;
2
sino que al fuego, al viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a las
lumbreras del cielo los consideraron como dioses, seores del mundo.
3
Que si, cautivados por su belleza, los tomaron por dioses, sepan cunto les aventaja el
Seor de stos, pues fue el Autor mismo de la belleza quien los cre.
4
Y si fue su poder y eficiencia lo que les dej sobrecogidos, deduzcan de ah cunto ms
poderoso es Aquel que los hizo;
5
pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su
Autor.
6
Con todo, no merecen stos tan grave reprensin, pues tal vez caminan desorientados
buscando a Dios y querindole hallar.
7
Como viven entre sus obras, se esfuerzan por conocerlas, y se dejan seducir por lo que
ven. Tan bellas se presentan a los ojos!
8
Pero, por otra parte, tampoco son stos excusables;
9
pues si llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit para indagar el mundo, cmo no
llegaron primero a descubrir a su Seor?

Hechos de los Apstoles (cap. 17, 16-34)
16
Mientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos.
17
Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios; y diariamente en el gora con los
que por all se encontraban.
18
Trababan tambin conversacin con l algunos filsofos epicreos y estoicos. Unos decan: Qu
querr decir este charlatn? Y otros: Parece ser un predicador de divinidades extranjeras. Porque
anunciaba a Jess y la resurreccin.
19
Le tomaron y le llevaron al Arepago; y le dijeron: Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t
expones?
20
Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que significan.
21
Todos los atenienses y los forasteros que all residan en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en
decir u or la ltima novedad.
22
Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos,
los ms respetuosos de la divinidad.
23
Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que
estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os
vengo yo a anunciar.
24
El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en
santuarios fabricados por manos humanas,
25
ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el
aliento y todas las cosas.
26
El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra
fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar,
27
con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no
se encuentra lejos de cada uno de nosotros;
28
pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: "Porque somos
tambin de su linaje."
Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 7

29
Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la
plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano.
30
Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en
todas partes deben convertirse,
31
porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado,
dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos.
32
Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra
vez.
33
As sali Pablo de en medio de ellos.
34
Pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada
Damaris y algunos otros con ellos.

Carta a los Romanos (cap. 1, 18-32)
18
En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que aprisionan la verdad en la injusticia;
19
pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest.
20
Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus
obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables;
21
porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se
ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci:
22
jactndose de sabios se volvieron estpidos,
23
y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de
aves, de cuadrpedos, de reptiles.
24
Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s
sus cuerpos;
25
a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del
Creador, que es bendito por los siglos. Amn.
26
Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por
otras contra la naturaleza;
27
igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por
los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su
extravo.
28
Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entreglos Dios a su mente
insensata, para que hicieran lo que no conviene:
29
llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de
contienda, de engao, de malignidad, chismosos,
30
detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a
sus padres,
31
insensatos, desleales, desamorados, despiadados,
32
los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas
practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen.

II. Conocimiento natural de Dios en los concilios Vaticano I y Vaticano II
Vaticano I
La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural de la razn humana: porque lo
invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de lo creado (Rom.
1, 20).
Plugo, sin embargo, a su sabidura y bondad revelarse a s mismo y los decretos eternos de su voluntad al
gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, tal como lo seala el Apstol: De muchas y
distintas maneras habl Dios desde antiguo a nuestros padres por medio los profetas; en estos ltimos das
nos ha hablado por su Hijo (Heb. 1, 1 ss.).
Es, ciertamente, gracias a esta revelacin divina que aquello que en lo divino no est por s mismo ms
all del alcance de la razn humana, puede ser conocido por todos, incluso en el estado actual del gnero
humano, sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error alguno.
Pero no por esto se ha de sostener que la revelacin sea absolutamente necesaria, sino que Dios, por su
bondad infinita, orden al hombre a un fin sobrenatural, esto es, a participar de los bienes divinos, que
Misterio de Dios El hombre capaz de Dios - 8

sobrepasan absolutamente el entendimiento de la mente humana; ciertamente ni el ojo vio, ni el odo
oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios prepar para aquellos que lo aman (I Cor. 2, 9)
(Constitucin Dei Filius, cap. 2).
Si alguno dijere que Dios, uno y verdadero, nuestro creador y Seor, no puede ser conocido con certeza
a partir de las cosas que han sido hechas, con la luz natural de la razn humana: sea anatema (Canon 1
del cap. 2).

Vaticano II
Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a s mismo y manifestar los eternos decretos de su
voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan
totalmente la comprensin de la inteligencia humana" (Conc. Vat. I, Const. dogmtica De fide catholica,
cap. 2 de revelatione).
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas" (cf. Rom., 1, 20); pero ensea
que hay que atribuir a su revelacin "el que todos, aun en la presente condicin del gnero humano,
puedan conocer fcilmente, con firme certeza y sin ningn error, las cosas divinas que por su naturaleza
no son inaccesibles a la razn humana (Conc. Vat. I, ibid.)" (Dei Verbum, n. 6).