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INVESTINDO NO FUTURO ATRAVS DO ESTUDO OUE PROMOVE MUDANAS
RENOVANDO ATlTUDES
FRANClSCO DO ESPRlTO SANTO NETO
DlTADO PELO ESPRlTO HAMMED
Palavras do medium
Vv grande parte de mnha nfnca, no perodo de 1956 a
1967, na fazenda Bea Vsta, propredade de meus pas nas
redondezas de Catanduva. Morvamos em um casaro construdo
no comeo do scuo, muto ato e acerado sobre pores. Tnha
grandes portas e |aneas, uma ampa varanda a marcar a entrada,
entreaada com trepaderas que a refrescavam com sombra
acohedora. Era todo rodeado de famboyants fordos, cherosos
|amberos e mutas outras rvores enormes.
Apesar das dversas possbdades de uma crana encontrar
num ugar como esse motvos para brncar e dvertr-se, eu me
embro de que meus entretmentos preferdos eram escutar mnha
me tocar pano; e construr com arga doos, estatuetas e tempos
com atas counas, os quas eu utzava para crar hstras
curosas. Fantasava e magnava as personagens durante a note
em meus sonhos, para materaz-as depos, durante o da, entre
dramas e acontecmentos nteressantes.
Outro fato que me marcou profundamente fo que ao
amanhecer, quase todos os das, faza do crado-mudo do meu
quarto o atar de uma gre|a, gestcuando com as mos,
dstrbundo bnos para os meus pas e mnhas trs rms, am
de hstas de moo de po fetas por mm.
Se reno aqu agumas dentre as mutas recordaes de
mnha nfnca somente para mostrar que, antes de entender-me
como pessoa neste mundo e antes de possur pena conscnca
das cosas, | se manfestavam em mm fortes remnscncas de
vdas passadas, assm como tendncas profundas pea
regosdade e nteresses vgorosos pea vda esprtua.
Posterormente, no nco de mnha adoescnca, mudamo-
nos para a cdade, onde me recordo das sucessvas ndagaes a
respeto do fenmeno morte que percorram mnha mente.
Imensa curosdade me envova quando acompanhava meus
pas nos veros de parentes e de amgos da fama, pos
refexonava naquees momentos, querendo desvendar a quaquer
preo os mstros do am-tmuo. Durante os ntervaos das auas
no Insttuto de Educao Baro do Ro Branco, onde estudava, por
seu prdo encontrar-se ao ado do cemtro oca, eu tnha a
possbdade, s vezes, de acompanhar o seputamento de pessoas
das mas dversas casses socas.
Observando os funeras, sempre ndagava de mm mesmo o
porqu de caxes humdes com tampos de pano ou das umas
caras com enfetes de bronze; das corbehas de fores extcas ou
dos ramahetes de fores caseras; dos mausous suntuosos de
mrmore ou das covas rasas de terra batda. Se todos tnham a
mesma destnao com a morte do corpo fsco, por que tantos
contrastes? Para onde am as amas? Como vvam? Ouas os
crtros para se vver bem aps a morte?
Precsamente aos dezessete anos, ao ser tocado pea
medundade redentora, fu evado a descobrr gradatvamente
todas as respostas para as perguntas que povoavam h anos meu
esprto sedento peas cosas esprtuas. Passe, ento, por
dferentes correntes regosas e em agumas exercte a
medundade, aprendendo as prmeras es sobre a reencarnao
e sobre a vda no am.
No entanto, fo em 1973 que, pea prmera vez, tome contato
com as obras O Lvro dos Esprtos, de Aan Kardec, e Vote, do
Irmo |acob, presentes do querdo amgo Domar Zevam, nas quas
pude sentr uma atmosfera de recordaes saudosas assocada
emoo de | ter vsto e aprecado todos aquees textos e
ensnamentos.
Apesar de h muto o meu nstrutor esprtua Hammed, |unto
de outros tantos esprtos bondosos que me assstem, estar
presente drgndo mnhas facudades medncas atravs da
pscofona, somente em novembro de 1974 receb mnha prmera
pgna pscografada. Tnha como ttuo O Vaor da Orao e vnha
assnada peo esprto Ivan de Abuquerque, entdade amga at
ento competamente desconhecda em meu crcuo de atvdades
esprtuas.
No decorrer desses quase vnte e cnco anos nas tarefas da
medundade, receb centenas de mensagens, reazando o devdo
exercco de a|ustamento e fexbdade que esses mesmos
mentores dzam que eu necesstava ter para ser um eemento mas
afnado com ees, para adqurr boa receptvdade e produzr
convenentemente.
Ao ongo desses anos, aprend a admrar o Bem cada vez
mas e, por meo dee, edfque, com outros tantos amgos, a
Socedade Esprta Boa Nova, nascda de um trabaho
despretensoso de um grupo de |ovens em 1981. Os anos passaram
e as atvdades na rea mednca se mescaram com as da rea
soca.
Os camnhos se aargaram e a uz contnuou sempre a atngr
a todos ns. Nos tmos anos, surgram em nossa socedade, para
nossa aegra, vros empreendmentos gados rea do vro
esprta, sob a nsprao do Mundo Maor: Cube do Lvro, Banca do
Lvro, Lvrara Esprta, Dstrbudora e, recentemente, a Edtora.
Nada acontece por acaso. Assm refetndo, consgo
vsuazar caramente toda a fase de preparao pea qua passe, a
fm de poder, ho|e, contrbur humdemente com meus poucos
recursos de mdum no trabaho umnado do Esprtsmo.
Agradeo ao Bom Mestre |esus, bem como aos nobres e
generosos Mensageros Esprtuas, a oportundade de estar
coaborando com os etores deste vro de Hammed, em que serv
de smpes ntermedro. Oue esta obra possa nspr-os em seu
da-a-da, coocar uz em seus camnhos e dar-hes entendmento
dante dos obstcuos.
O espirito Hammed *
Recordo-me de que, no fna de 1972, regstre pea prmera
vez a presena amga do meu Instrutor Esprtua, Hammed.
Expermente, durante todo o tempo em que transmta suas
paavras pea pscofona sem-nconscente, uma sensao nova,
que me envoveu o corao numa serena atmosfera fudca. Uma
paz mensa tomou conta de todo o recnto, envovendo os que a
partcpavam das tarefas da note.
Ee afrmava nesse encontro que seus aos afetvos se
prendam de modo vgoroso aos eementos do grupo a presentes,
e partcuarmente se drgu a mm, reterando os vncuos
esprtuas que tnhamos, decorrentes das dversas experncas
que |untos vvemos nos mutos scuos das eras dstantes.
Oportunamente, soube outras partcuardades de nossas
encarnaes, atravs dos constantes contatos medncos com ee,
em que dza, entre outras cosas, que, antes da Era Crst, |
tnhamos vvdo vras vezes |untos no Orente e, especfcamente,
na menar nda.
Hammed o pseudnmo que ee adotou, aegando sentr-se
assm mas vre para desempenhar os abores esprtuas que se
props a reazar na atuadade.
Mas tarde, tambm me confdencou que, na Frana do
scuo 15II, partcpou do movmento |ansensta, precsamente no
convento de Port-Roya des Champs, nas cercanas de Pars, como
regoso e mdco.
Costuma mostrar-se esprtuamente, ora com roupagem
caracterstca de um ndano, ora com tra|es da poca do re francs
Lus XIII. Em meus encontros com ee durante o sono, pude guardar
com ntdez seu sembante sereno e ao mesmo tempo frme, o que
factou a descro precsa que fz ao pntor catanduvense Morg,
que o retratou em 1988 com muta orgnadade.
Hammed tem sdo para mm no somente um mestre cdo e
gco, mas tambm um amgo dedcado e compreensvo. Recebo
sempre suas es com muta ateno e carnho, porque ee tem
mostrado possur uma sabedora e coernca mpares, quando me
orenta sobre fatos e ocorrncas nerentes tarefa na qua
estamos gados no Esprtsmo.
Expca-me demoradamente, quando precso, as causas reas
dos encontros, reencontros e desencontros com as craturas e o
porqu das dores e conftos do ho|e, mostrando-me sempre a
orgem dos fatos - verdaderos motvos que cumnaram nos
acontecmentos agradves e desagradves do presente.
Portanto, no podera dexar de vr pubcamente, no mar
deste vro, agradecer ao meu querdo Benfetor Esprtua todas as
bnos de entendmento e paz que ee me tem proporconado,
bem como rogar ao Senhor da Vda que o abenoe e o umne
agora e para sempre.
Catanduva, 4 de |uho de 1997.
Francsco do Esprto Santo Neto
* NOTA: L-se Ramed (palavra de origem rabe).
Renovando atitudes
Recohemos trechos de agumas mensagens de O Evangeho
Segundo o Esprtsmo, para tecer aguns comentros aos etores
amgos, na esperana de que possam renovar suas attudes sob a
nsprao de |esus Crsto.
Estudar e refetr sobre a profunda sabedora do Mestre,
emrto conhecedor da psque humana, a qua Ee saba ser a fonte
das causas reas dos sofrmentos, nos torna mas francos e
honestos com ns mesmos e com os outros e nos possbta a
extno de nossas reaes neurtcas nas mtpas stuaes da
vda, reaes essas que nos mpedem o autoconhecmento e
anuam toda e quaquer possbdade de reaconamento sado e
sncero com os outros.
O Mestre saba das nossas dfcudades de perceber a
readade, dos esconder|os pscogcos que edfcamos como
mtodos de defesa e dos nmeros paps e |ogos que cutvamos
nconscentemente para no assumr responsabdades ou para
camufar nossas dversas predsposes.
O Evangeho uz da obra de Kardec retm um enorme
mananca para edfcarmos nossos vaores moras na renovao de
nossas attudes e para redescobrrmos nossas verdaderas
potencadades, que herdamos da Paterndade Dvna. As
armadhas do ego, as presunes da uso, as dependncas e
nseguranas, as fasas vocaes ou as reas tendncas podem ser
dentfcadas com careza se examnarmos com ateno nossos
mtes, fazendo autoobservao da vda em ns e fora de ns
mesmos.
Ao apresentarmos estas pgnas aos etores amgos, no
temos a pretenso de mpor regras ou determnar camnhos, nem
mesmo reguamentar quas so as mehores attudes a serem
tomadas.
Por termos pena conscnca da mensa dversdade dos nves
de amadurecmento dos seres humanos, regdos como todos
estamos pea Le das Vdas Sucessvas, compreendemos que
cada ser est num determnado estgo evoutvo e, portanto,
fazendo tudo o que he possve fazer no momento, ou se|a,
conduzndo-se no agora com o mehor de s mesmo.
Tomemos a Natureza como exempo: entendemos que
passaramos por ncoerentes se censurssemos um boto de rosa
anda fechado por no estar| totamente desenvovdo ou aberto;
ou se recrmnssemos uma rosera por no ter dado a mesma
quantdade de botes do que a rosera pantada a seu ado e
cutvada no mesmo cantero. Na readade, afrmar aos outros
quas attudes ees deveram ter desrespetar sua natureza
ntma, ou se|a, seu prpro grau de crescmento esprtua.
O contedo deste vro tem a nteno de contrbur para que
todos ns possamos refexonar sobre o porqu das attudes
humanas, a fm de poder entend-as em seus dversos matzes
comportamentas e, como conseqnca, mehorar a ns prpros,
reconstrundo-nos ou transformando-nos nterormente, para que o
Reno dos Cus se edfque dentro de ns mesmos.
No podemos assegurar que nestas pgnas vocs
encontraro sempre nterpretaes novas e ndtas, pos sabemos
que exstem exceentes obras ampamente habtadas a dar grande
contrbuo, da mesma forma que outros tantos companheros
podero suprr nossa dfcudade de expresso, com maor
competnca e destreza.
Como nosso vro trata de nossas nterpretaes pessoas,
gostaramos que os etores se dessem conta de que tavez a maor
dfcudade que enfrentamos para entender novas das se|a a
tendnca que temos de retom-as ou tentar expc-as utzando
nossa manera habtua de ver e sentr, e retraduzndo tudo em
nguagem cooqua e convencona.
Fnazando, agradecemos a ateno para conosco e
endereamos nosso vro, como uma sngea contrbuo, a todos
aquees que snceramente buscam o camnho do
autodescobrmento, tendo |esus Crsto no s como Terapeuta do
corpo e da mente, mas tambm como Modeo e Preceptor de
amas.
Catanduva, 4 de |uho de 1997.
Hammed
1
Tua medida
Capitulo 10, item 11
No julgueis, afim de que no sejais julgados, porque
vos sereis julgados segundo houverdes julgado os outros, e
se servir para convosco da mesma medida da qual vos
servistes para com eles.
(Capitulo 10, item 11)*
Toda opno ou |uzo que desenvovemos no presente est
ntmamente gado a fatos antecedentes.
Ouase sempre, todos estamos vncuados a fatores de
stuaes pretrtas, que ncuem attudes de defesa, negaes ou
mesmo nmeras dstores de certos aspectos mportantes da
vda. Tendncas ou pensamentos |ugadores esto sedmentados
em nossa memra profunda, so subprodutos de uma sre de
conhecmentos que adqurmos na dade nfant e tambm atravs
das vvncas pregressas.
Censuras, observaes, admoestaes, superstes,
preconcetos, opnes, nformaes e nfuncas do meo, ncusve
de nsttues dversas, formaram em ns um tpo de reservatro
mora - coeo de regras e precetos a ser rgorosamente
cumprdos -, do qua nos servmos para concur e cataogar as
attudes em boas ou ms.
Nossa concepo tco-mora est baseada na noo adqurda
em nossas experncas domstcas, socas e regosas, das quas
nos servmos para emtr opnes ou pontos de vsta, a fm de
harmonzarmos e resguardarmos tudo aquo em que acredtamos
como sendo verdades absoutas. Em outras paavras, como forma
de defender e proteger nossos vaores sagrados, sto , nossas
aquses mas fortes e poderosas, que nos servem como forma de
sustentao.
Em razo dsso, os freqentes |ugamentos que fazemos em
reao s outras pessoas nos nformam sobre tudo aquo que
temos por dentro. Expcando mehor, a forma e o matera
utzados para sentencar os outros resdem dentro de ns.
Mehor do que medr ou apontar o comportamento de agum
sera tomarmos a decso de vsuazar bem fundo nossa
ntmdade, e nos perguntarmos onde est tudo sso em ns. Os
ndvduos podem ser consderados, nesses casos, exceente
espeho, no qua veremos quem somos reamente. Ao mesmo
tempo, teremos uma tma oportundade de nos transformar
ntmamente, pos estaremos anasando as caracterstcas geras
de nossos concetos e attudes nadequados.
S poderemos nos reabtar ou reformar at onde
consegumos nos perceber; ou se|a, aquo que no est conscente
em ns dfcmente conseguremos reparar ou modfcar.
Ouando no enxergamos a ns mesmos, nossos
comportamentos perante os outros no so totamente vres para
que possamos fazer escohas ou emtr opnes. Estamos
amarrados a formas de avaao, estruturadas nos mecansmos de
defesa - processos mentas nconscentes que possbtam ao
ndvduo manter sua ntegrdade pscogca atravs de uma forma
de auto-engano.
Certas pessoas, smpesmente por no consegurem convver
com a verdade, tentam sufocar ou encausurar seus sentmentos e
emoes, dsfarando-os no nconscente.
Em todo comportamento humano exste uma gca, sto ,
uma manera partcuar de racocnar sobre sua verdade; portanto,
|ugar, medr e sentencar os outros, no se evando em conta suas
readades, mesmo sendo consderadas preconcetuosas, neurtcas
ou psctcas, no ter bom senso ou raconadade, pos na vda
somente vdo e possve o auto|ugamento.
No obstante, cada ser humano descobre suas prpras
formas de encarar a vda e tende a usar suas oportundades
vvencas, para tornar-se tudo aquo que o eva a ser um eu
ndvduazado.
Devemos reavaar nossas das retrgradas, que estretam
nossa personadade, e, a partr da, |ugar os ndvduos de forma
no generazada, aprecando suas snguardades, pos cada
pessoa tem uma conscnca prpra e dversfcada das outras
tantas conscncas.
|ugar uma ao dferente de |ugar a cratura. Posso |ugar e
consderar a prosttuo moramente errada, mas no posso e no
devo |ugar a pessoa prosttuda. Ao usarmos da empata,
coocando-nos no ugar do outro, sentndo e pensando com ee,
em vez de pensar a respeto dee, teremos o comportamento
dea dante dos atos e attudes das pessoas.
Segundo Pauo de Tarso, ndescupve o homem, quem
quer que se|a, que se arvora em ser |uz. Porque |ugando os outros,
ee condena a s mesmo, pos pratcar as mesmas cosas, atrando-
as para s, com seu |ugamento. (1)
O Apstoo dos Gentos manfesta-se caramente,
evdencando nessa afrmatva que todo comportamento |ugador
estar, na readade, estabeecendo no somente uma sentena, ou
um veredcto, mas, ao mesmo tempo, um |uzo, um vaor, um peso
e uma medda de como |ugaremos a ns mesmos.
Essencamente, tudo aquo que decretamos ou
sentencamos tornar-se- nossa rea medda: como remos vver
com ns mesmos e com os outros.
O ser humano um verdadero campo magntco, atrando
pessoas e stuaes, as quas se sntonzam amorosamente com
seu mundo menta, ou mesmo de forma antptca com sua
manera de ser. Dessa forma, nossas afrmaes prescrevero as
guas por onde a embarcao de nossa vda dever navegar.
Com freqnca, escohemos, avaamos e emtmos opnes
e, conseqentemente, atramos tudo aquo que rradamos. A
pscooga dz que uma parte consderve desses pensamentos e
experncas, os quas usamos para |ugar e emtr pareceres,
acontece de modo automtco, ou se|a, atravs de mecansmos no
perceptves. quase nconscente para a nossa casa menta o que
escohemos ou opnamos, pos, sem nos dar conta, acredtamos
estar usando o nosso arbtro, mas, na verdade, estamos optando
por um |ugamento predetermnado e estabeecdo por arquvos
que regstram tudo o que nos ensnaram a respeto do que
deveramos fazer ou no, sobre tudo que errado ou certo.
Poder-se- dzer que um comportamento competamente
vre para eeger um conceto efcaz somente quando as decses
no esto confnadas a padres mentas rgdos e nfexves, no
esto estruturadas em concetos preconcetuosos e no esto
aceradas em das ou stuaes semehantes que foram
vvencadas no passado.
Nossos |ugamentos sero sempre os motvos de nossa
berdade ou de nossa prso no processo de desenvovmento e
crescmento esprtua.
Se craturas afrmarem dosos no tm dreto ao amor,
mtando o romance s para os |ovens, eas estaro condenando-se
a uma vehce de descontentamento e sodo afetva, desprovda
de vtadade.
Se pessoas decararem homossexuadade abomnve e,
ao ongo do tempo, se confrontarem com fhos, netos, parentes e
amgos que tm agum mpuso homossexua, suas meddas
estaro estabeecdas peo do e pea repugnnca a esses
mesmos entes querdos.
Se ndvduos decretarem |ovens no casam com dosos,
estaro crcunscrevendo as afndades esprtuas a faxas etras e
demarcando suas afetvdades a padres bem estretos e apertados
quanto a seus reaconamentos.
Se agum subestmar e ronzar o desa|uste emocona dos
outros, poder, em breve tempo, deparar-se em sua prpra
exstnca com perpexdades emoconas ou demas mentas que o
faro esconder-se, a fm de no ser rdcuarzado e nferorzado,
como |ugou os outros anterormente.
Se formos |uzes da mora deogca e sentmenta,
sentencando veementemente o que consderamos como erros
aheos, estaremos nos condenando ao soamento nteectua,
bem como ao afetvo, pea prpra deteno que mpusemos aos
outros, por no dexarmos que ees se anassem a novas das e
novas smpatas.
No |ugues, a fm de que no se|as |ugados, ou mesmo,
se servr para convosco da mesma medda da qua vos servstes
para com ees, quer dzer, aertemo-nos quanto a tudo aquo que
afrmamos |ugando, pos no audtro da vda todos somos
atores e escrtores e, ao mesmo tempo, ouvntes e
espectadores de nossos prpros dscursos, fetos e attudes.
Para sermos vres reamente e para nos movermos em
quaquer dreo com vsta nossa evouo e crescmento como
seres eternos, necessro observarmos e concatenarmos nossos
pesos e meddas, a fm de que no venhamos a sofrer
constrangmento pea conduta nfez que adotarmos na vda em
forma de censuras e condenaes dversas.
* A presente citao e todas as demais que iniciam cada
capitulo foram extraidas de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, de Allan Kardec. (Nota do autor espiritual.)
(1) Romanos, 2:1
2
Ser Feliz
Capitulo 5, item 20
... Assim, pois, aqueles que pregam ser a Terra a unica
morada do homem, e que so nela, e numa so existncia, lhe
e permitido atingir o mais alto grau das felicidades que a
sua natureza comporta, iludem-se e enganam aqueles que
os escutam...
(Capitulo 5, item 20.)
As estradas que nos evam fecdade fazem parte de um
mtodo gradua de crescmento ntmo cu|a prtca s pode ser
exerctada pausadamente, pos a verdadera frmua da fecdade
a reazao de um constante trabaho nteror.
Ser fez no uma questo de crcunstnca, de estarmos
soznhos ou acompanhados peos outros, porm de uma attude
comportamenta em face das tarefas que vemos desempenhar na
Terra.
Nosso prncpa ob|etvo progredr esprtuamente e, ao
mesmo tempo, tomar conscnca de que os momentos fezes ou
nfezes de nossa vda so o resutado dreto de attudes
dstorcdas ou no, vvencadas ao ongo do nosso camnho.
No entanto, por acredtarmos que cabe uncamente a ns a
responsabdade pea fecdade dos outros, acabamos nos
esquecendo de ns mesmos. Como conseqnca, no
admnstramos, no drgmos e no conduzmos nossos prpros
passos. Tomamos como |ugo deveres que no so nossos e
assummos compromssos que pertencem ao vre-arbtro dos
outros. O nosso erro comea quando zeamos peas outras pessoas
e as protegemos, dexando de segurar as rdeas de nossas
decses e de nossos camnhos.
Construmos casteos no ar, sonhamos e sonhamos
rreadades, convertemos em mto a verdade e, por entre uses
romntcas, nvestmos toda a nossa fecdade em reaconamentos
cheos de expectatvas coordas, condenando-nos sempre a
decepes crncas.
Nngum pode nos fazer fezes ou nfezes, somente ns
mesmos que regemos o nosso destno. Assm sendo, sucessos ou
fracassos so subprodutos de nossas attudes construtvas ou
destrutvas.
A destnao do ser humano ser fez, pos todos fomos
crados para desfrutar a fecdade como efetvo patrmno e dreto
natura.
O ser pscogco est fadado a uma reazao de pena
aegra, mas por enquanto a competa satsfao de poucos, ou
se|a, somente daquees que | descobrram que no necessro
compreender como os outros percebem a vda, mas sm como ns
a percebemos, conscentzando-nos de que cada cratura tem uma
manera nca de ser fez. Para sentr as prmeras ondas do gosto
de vver, basta acetar que cada ser humano tem um ponto de vsta
que vdo, conforme sua dade esprtua.
Para ser fez, basta entender que a fecdade dos outros
tambm a nossa fecdade, porque todos somos fhos de Deus,
estamos todos sob a Proteo Dvna e formamos um nco
rebanho, do qua, conforme as afrmaes evangcas, nenhuma
oveha se perder.
sempre fc demas cuparmos um cn|uge, um amgo ou
uma stuao pea nsatsfao de nossa ama, porque pensamos
que, se os outros se comportassem de acordo com nossos panos e
ob|etvos, tudo sera nvaravemente perfeto. Esquecemos, porm,
que o controe absouto sobre as craturas no nos vanta|oso e
nem mesmo possve. A fecdade dspensa rtuos, e nosso mundo
sera mas repeto de momentos agradves se ohssemos as
pessoas sem mtaes preconcetuosas, se a nossa forma de
pensar ocorresse de modo ndependente e se avassemos cada
ndvduo como uma pessoa snguar e dstnta.
Nossa fecdade basea-se numa adaptao satsfatra
nossa vda soca, famar, psquca e esprtua, bem como numa
capacdade de a|ustamento s dversas stuaes vvencas.
Fecdade no smpesmente a reazao de todos os
nossos dese|os; antes a noo de que podemos nos satsfazer
com nossas reas possbdades.
Em face de todas essas con|unturas e de outras tantas que
no se fzeram ob|eto de nossas presentes refexes, consderamos
que o trabaho nteror que produz fecdade no , obvamente,
meta de uma curta etapa, mas um ongo processo que evar
mutas exstncas, atravs da Eterndade, nas mutas moradas da
Casa do Pa.
3
Tempos da lgnorncia
Capitulo 18, itens 10 e 11
... Muito se pedir quele a quem se tiver muito dado,
e se far prestar maiores contas queles a quem se tiver
confiado mais coisas.
... Somos nos, pois, tambem cegos7 ]esus lhes
respondeu: Se fsseis cegos, no terieis pecado; mas agora
dizeis que vedes e e por isso que vosso pecado permanece
em vos.
(Capitulo18, itens 10 e 11.)
Lucas reata em Atos dos Apstoos a segunte orentao de
Pauo de Tarso: Deus no eva em conta os tempos da gnornca.
(1) Em outras oportundades, confrmou tambm que muto se
pedr quee que muto recebeu. (2) quer dzer, o agravamento
das fatas proporcona ao conhecmento que se possu.
Compreendemos, dessa forma, que somos todos ns
protegdos pea nossa gnornca, pos somente seremos
avaados pea Dvna Provdnca, de conformdade com as
possbdades do saber e sentr, sto , segundo a nossa
manera de ver a ns prpros e o mundo que nos rodea.
As es esprtuas que drgem a vda so sbas e |ustas e
adaptam-se partcuarmente a cada cratura, evando em conta
suas ndvduadades.
O emnente pscogo e pedagogo suo |ean Paget,
responsve pea teora de que o desenvovmento das cranas
propca seu aprendzado, dza que eas so dferentes entre s, que
cada uma tem seu |eto de crescer e de se reazar como ndvduo,
e que todos poderamos a|ud-as nesse crescmento, porm nunca
mpondo formas generazadas e semehantes.
Paget ensnava que cada crana pensa e nterpreta o mundo
com seu pecuar pensamento e com suas possbdades orgncas
e mentas, quase sempre heterogneas.
Encontramos no mundo atua modernos mtodos
pedaggcos que seguem esse racocno, evando em conta que
cada ndvduo, para assmar sua readade de vda, portador de
um processo pscogco de aprendzagem prpro. Cada um
percebe de forma dssemehante os estmuos da Vda, decodfca-
os e em seguda os reeabora, formando assm sua prpra
ndvduadade.
Por outro ado, encontramos tambm na reencarnao a
guarda desses mtodos de ensno, pos ea se basea na
mutpcdade de experncas ocorrdas nos dversos avatares por
onde a ama percorre seus camnhos vvencas, como um ser
ndvdua. As dversdades do nosso tempo de crao, nossas
heranas reencarnatras, experncas emoconas e mentas,
ambentes socas onde ocorrem essas mesmas experncas,
estruturas sexuas, mascunas ou femnnas, e motvaes vras
desenvovdas na atuadade partcuarzam os seres humanos com
vocaes, tendncas, nteresses, grau de racocno e
dscernmento su geners.
Reatvos e no generazados devem ser os modos de ver as
cosas e as pessoas. O prpro dreto pena cassfca e pune os
crmes dentro dos padres do ntencona ou dooso,
passona ou ocasona. Por que o Poder Integente que nos
rege ra |ugar-nos sem evar em conta nosso tempo da
gnornca e nossa reatvdade?
Como educar ou avaar genercamente, usando o mesmo
crtro, cranas que receberam uma educao chea de energa e
vda, ensnadas a questonar e crar; a ter curosdade e admrao
pea natureza; e outras que s vvencaram dscusses, agresses e
comportamentos medocres por entre odores de bebdas acocas
e ncotna, sem uma vso saudve de Deus; ao contrro,
temerosa, dstorcda, adqurda atravs da crena de um ser
ameaador e temperamenta?
O Amor de Deus programou-nos smpes ncamente para
permtr que nos desenvovssemos, de forma gradatva, at atngr
maores pentudes e totadades.
Temos, pos, que segur essa programao da Natureza, ou
se|a, camnhar dentro desse pro|eto estabeecdo peas es
unversas para atngrmos a nossa ntegrao como seres
esprtuas.
Esse processo evoucona nos mostra que podemos estar
um pouco atrs, ou adante, das craturas, embora cada uma deas
tenha suas caracterstcas prpras e certas de acordo com sua
dade astra. Nesse decurso evoutvo, todos ns passamos por
fases de egosmo e orguho at atngrmos mas tarde as grandes
vrtudes da ama. Consderemos, portanto, que no seremos
censurados por estar nessas fases prmtvas, porque o que
chamamos de defeto ou nferordade se|a, tavez, a passagem
por esses ccos ncantes onde estagamos. Lembremos que essas
fases ou ccos no foram crados por ns, mas peos desgnos
de Deus, que regem a Natureza como um todo.
Cosas nadequadas que vemos em outras pessoas podem
ser naturas neas, ou mesmo do tempo da sua gnornca, e
representam caracterstcas prpras de sua etapa evoucona na
estrada por onde todos transtamos, aguns mas avanados e
outros na retaguarda.
A vda moderna nos deu racocno e refexo, maturao
nteectua e um desenroar de novas descobertas, ensnando-nos
formuaes raconas surpreendentes para que mehor
pudssemos compreender os mtodos de evouo e progresso em
ns mesmos e no Unverso.
No somos responsves por aquo que no sabemos, no
sofreremos um castgo por atos ou attudes que gnoramos. Tavez
essas das de puno, aenatras, se|am os frutos da
ncapacdade de nossa refexo sobre a Bondade Dvna, O que
chamamos de sofrmento smpesmente resutado de nossa
fata de habdade para desenvover as cosas corretamente, pos
na vda no exstem prmos nem castgos, somente as
conseqncas dos nossos atos.
Vae, porm, consderar que, medda que nossa conscnca
se expande e maor ucdez se faz em nossa mente, maores sero
nossos compromssos perante a exstnca. Se fsses cegos, no
teres pecado; mas agora dzes que vedes e por sso que vosso
pecado permanece em vs. (3)
Podemos pretextar gnornca, mas se tvermos conscnca
de nossos fetos sso sempre ser evado em conta.
Avaemos atentamente: os tesouros da ama que |
ntegramos nos obrgaro a prestar maores ou menores contas
perante a Vda Maor.
(1) Atos 17:30.
(2) Lucas 12:48.
(3) ]oo 9:41.
4
Contigo mesmo
Capitulo 17, item 7
... O dever comea precisamente no ponto em que
ameaais a felicidade ou a tranqilidade do vosso proximo;
termina no limite que no gostarieis de ver ultrapassado em
relao a vos mesmos...
(Capitulo 17, item 7.)
Como decfrar o dever? De que manera observar o dever
ntmo mpresso na conscnca, dante de tantos deveres socas,
profssonas e afetvos que mutas vezes nos mpem camnhos
dvergentes?
Efetvamente, nasceste e cresceste apenas para ser nco no
mundo. Em ugar agum exste agum gua a tua manera de ser;
portanto, no podes perder de vsta essa verdade, para encontrar o
dever que te compete dante da vda.
Teu prmorda compromsso contgo mesmo, e tua tarefa
mas mportante na Terra, para a qua s o nco preparado,
desenvover tua ndvduadade no transcorrer de tua onga
|ornada evoutva.
A preocupao com os deveres aheos provoca teu
dstancamento das prpras responsabdades, pos no
concretzas teus deas nem dexas que os outros cumpram com
suas funes. No nos refermos aqu a|uda rea, que sempre
mportante, mas ntromsso nas competncas do prxmo,
mpedndo-o de adqurr autonoma e vda prpra.
Assumr deveres dos outros sabotar os reaconamentos que
poderam ser prsperos e duradouros. Por no compreenderes bem
teu nteror, que te comparas aos outros, esquecendo-te de que
nenhum de ns est predestnado a receber, ao mesmo tempo, os
mesmos ensnamentos e a fazer as mesmas cosas, pos exstem
nmeras formas de vver e de evour. Lembra-te de que deves
mportar-te somente com a tua manera de ser.
No podemos nos esquecer de que aquee que se compara
com os outros acaba se sentndo eevado ou rebaxado. Nunca se
d o devdo vaor e nunca se conhece verdaderamente.
Teus empenhos ntmos devero ser votados apenas para tua
pessoa, e nunca devers tentar acomodar pontos de vsta dversos,
porque, am de te perderes, no a|ustars os mtes onde comea
a ameaa tua fecdade, ou fecdade do teu prxmo.
Mutos acredtam que seus deveres so corrgr e reprmr as
attudes aheas. Vvem em constantes futuaes exstencas por
no saberem esperar o fuxo da vda agr naturamente.
Asseveram sempre que suas obrgaes so em nome da
savao e, dessa forma, controam as cosas ou as foram
acontecer, quando e como querem.
Dzem: Fazemos sso porque s estamos tentando a|udar.
Foram eventos, escrevem roteros, fazem o que for necessro
para garantr que os atores e as cenas tenham o desempenho e o
desenace que determnaram e acredtam, nsstentemente, que
seu dever savar amas, no percebendo que s podem savar a s
prpros.
Nosso dever redescobrr o que verdadero para ns e no
esconder nossos sentmentos de quaquer pessoa ou de ns
mesmos, mas sm ter berdade e segurana em nossas reaes
pessoas, para decdrmos segur na dreo que escohemos. No
devemos ser o que nossos pas ou a socedade querem nos mpor
ou defnr como mehor. Precsamos compreender que nossos
ob|etvos e fnadades de vda tm vaor uncamente para ns; os
dos outros, partcuarmente para ees.
Obrgao pode ser concetuada como sendo o que
deveramos fazer para agradar as pessoas, ou para nos enquadrar
no que eas esperam de ns; |o dever um processo de auscutar
a ns mesmos, descortnando nossa estrada nteror, para, ogo
aps, materaz-a num processo ento e constante.
Ao decfrarmos nosso rea dever, uma sensao de auto-
reazao toma conta de nossa atmosfera esprtua, e passamos a
aprecar os verdaderos e fundamentas vaores da vda, assocados
a um prazer nexpcve.
Lembremo-nos da afrmao do esprto Lzaro em O
Evangeho Segundo o Esprtsmo: O dever a obrgao mora,
dante de s mesmo prmero, e dos outros em seguda. (1)
(1) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Capitulo 17, item
7.
5
Aprendendo a perdoar
Capitulo 10, item 2
Se perdoardes aos homens as faltas que eles fazem
contra vos, vosso Pai celestial vos perdoar tambem vossos
pecados, mas se no perdoardes aos homens quando eles
vos ofendem, vosso Pai, tambem, no vos perdoar os
pecados.
(Capitulo 10, item 2.)
Nosso conceto de perdo tanto pode factar quanto mtar
nossa capacdade de perdoar.
Por possurmos crenas negatvas de que perdoar ser
aptco com os erros aheos, ou mesmo, acetar de forma
passva tudo o que os outros nos fazem, que supomos estar
perdoando quando acetamos agresses, abusos, manpuaes e
desrespeto aos nossos dretos e mtes pessoas, como se nada
tvesse acontecendo.
Perdoar no apoar comportamentos que nos tragam dores
fscas ou moras, no fngr que tudo corre muto bem quando
sabemos que tudo em nossa vota est em runas. Perdoar no
ser convente com as condutas nadequadas de parentes e
amgos, mas ter compaxo, ou se|a, entendmento maor atravs
do amor ncondcona. Portanto, um modo de vver
O ser humano, mutas vezes, confunde o ato de perdoar com
a negao dos prpros sentmentos, emoes e anseos,
reprmndo mgoas e usando supostamente o perdo como
descupa para fugr da readade que, se assumda, podera como
conseqnca aterar toda uma vda de reaconamento.
Uma das ferramentas bscas para acanarmos o perdo rea
manter-nos a uma certa dstnca psquca da pessoa-probema,
ou das dscusses, bem como dos dogos mentas que gram de
modo constante no nosso psqusmo, porque estamos enga|ados
emoconamente nesses envovmentos neurtcos.
Ao desprendermo-nos mentamente, passamos a usar de
modo construtvo os poderes do nosso pensamento, evtando os
devera ter faado ou agdo e emnando de nossa produo
magnatva os acontecmentos nfezes e destrutvos que
ocorreram conosco.
Em mutas ocases, eaboramos nterpretaes exageradas
de suscetbdade e camos em mpusos estranhos e
desequbrados, que causam em nossa energa menta uma
sobrecarga, fazendo com que o cansao tome conta do crebro. A
exausto ntma profunda.
A mente recheada de das desconexas dfcuta o perdo, e
somente desgando-nos da agresso ou do desrespeto ocorrdo
que o pensamento sntonza com as faxas da careza e da ntdez,
no processo denomnado renovao da atmosfera menta.
fator mprescndve, ao separar-nos emoconamente de
acontecmentos e de craturas em desequbro, a terapa da prece,
como forma de resgatar a harmonzao de nosso hao menta.
Mtodo sempre efcaz, restaura-nos os sentmentos de paz e
serendade, propcando-nos maor facdade de harmonzao
nteror.
A quadade do pensamento determna a deao
construtva ou negatva, sto , somos arqutetos de verdaderos
quadros mentas que crcuam sstematcamente em nossa
prpra rbta urca. Por nossa capacdade de gerar magens ser
fenomena, que essas mesmas craes nos fazem fcar presos
em mono-das. Dese|aramos tanto esquecer, mas somos
forados a embrar, repetdas vezes, peo fenmeno produo-
conseqnca.
Desgar-se ou desconectar-se no um processo que nos
torna nsensves e fros, como craturas totamente mpermeves
s ofensas e crtcas e que vvem sempre numa atmosfera do tpo
nngum mas va me atngr ou machucar. Desgar-se quer dzer
dexar de amentar-se das emoes aheas, desvncuando-se
mentamente dessas reaes doentas de hpnoses magntcas, de
aucnaes ntmas, de represas, de desforras de quaquer matz
ou de probemas que no podemos souconar no momento.
Ao sotar-nos vbraconamente desses contextos compexos,
ao desatar-nos desses fudos que nos amarram a essas crses e
conftos exstencas, poderemos ter a grande chance de enxergar
novas formas de resover dfcudades com uma vso mas
generazada das cosas e de encontrar, cada vez mas,
nstrumentos adequados para desenvovermos a nobre tarefa de
nos compreender e de compreender os outros.
Ouando acredtamos que cada ser humano capaz de
resover seus dramas e responsve peos seus fetos na vda,
acetamos fazer esse dstancamento mas facmente, permtndo
que ee se|a e se comporte como quera, dando-nos tambm essa
mesma berdade.
Vver mpondo certa dstnca pscogca s pessoas e s
cosas probemtcas, se|a entes querdos dfces, se|a
companheros compcados, no sgnfca que dexaremos de nos
mportar com ees, ou de am-os ou de perdoar-hes, mas sm que
vveremos sem enouquecer pea nsa de tudo compreender,
padecer, suportar e admtr.
Am do que, desgamento nos motva ao perdo com maor
facdade, peo grau de bertao menta, que nos nduz a vver
sntonzados em nossa prpra vda e na pena afrmao postva
de que tudo dever tomar o curso certo, se mnha mente estver
em serendade.
Compreendendo por fm que, ao promovermos desconexo
pscogca, teremos sempre mas habdade e dsponbdade
para perceber o processo que h por trs dos comportamentos
agressvos, o que nos permtr no reagr da manera como o
fazamos, mas ohar como e como est sendo feto nosso modo
de nos reaconar com os outros. Isso nos eva, conseqentemente,
a comear a entender a dnmca do perdo.
Uma das mas efcentes tcncas de perdoar retomar o vta
contato com ns mesmos, desgando-nos de toda e quaquer
ntruso menta, para ogo em seguda buscar uma rea empata
com as pessoas. Dexamos de ser vtmas de foras fora de nosso
controe para transformar-nos em pessoas que cram sua prpra
readade de vda, baseadas no nas crtcas e ofensas do mundo,
mas na sua percepo da verdade e na vontade prpra.
6
Teu lugar na vida
Capitulo 7, item 5
... uando fordes convidados para bodas, no tomeis
nelas o primeiro lugar, temendo que se encontre entre os
convidados uma pessoa mais considerada que vos, e que
aquele que vos tiver convidado no venha vos dizer: Dai
vosso lugar a este...
... todo aquele que se eleva ser rebaixado, e todo
aquele que se rebaixa ser elevado.
(Capitulo 7, item 5.)
Ouerendo ustrar suas prdcas, como sempre de modo caro
e compreensve, |esus de Nazar consderava, certa ocaso, como
os convdados de uma festvdade se comportavam
precptadamente, na nsa de tomar os ugares prncpas da mesa,
com sso desrespetando os prncpos bscos do bom senso e da
educao.
Oua o teu ugar mesa? Oua a tua poso no unverso de t
mesmo? Essa a grande proposta feta peo Mestre nesta parboa.
Ser que o ugar que ocupas ho|e teu mesmo? Ou
nfuncas externas te evam a drees antagncas de acordo
com o teu modo de pensar e agr?
Tens escutado a voz da ama, que Deus em t, ou
escancarado teus ouvdos s opnes e concetos dos outros?
Nada por do que te sentres desocado na escoa, profsso,
crcuo soca ou mesmo entre famares, porque dexas parentes,
amgos, cn|uges e companheros pensarem por t, no permtndo
que Deus fae contgo peas vas nspratvas da ama.
Essa nadaptao que sentes fruto de teu desocamento
ntmo por no acredtares em tuas potencadades. Achas-te
ncapaz, no por seres reamente, mas porque te fazes surdo s
tuas escohas e preferncas orundas de tua prpra essnca.
Se permaneceres nesse comportamento vove, apontando
freqentemente os outros como responsves pea tua nadequao
e conftos, porque no assumes que s uma foha ao vento entre
as vontades aheas, te sentrs sempre um sotro, anda que
rodeado por uma mutdo.
Porm, se no mas negares sstematcamente que tuas aes
so, quase na totadade, frutos do consenso que fzeste do
somatro de consehos e paptes vros, estars sendo, a partr
desse nstante, convdado a sentar no teu rea ugar, na mesa da
exstnca.
Por fm, percebers com maor ntdez quem que est
movmentando tuas decses e o quanto de partcpao tens nas
tuas opes vvencas.
No exame da mxma todo aquee que se eeva ser
rebaxado e todo aquee que se rebaxa ser eevado, vae
consderar que no a postura de se dar ares de humdade ou a
de se rebaxar de forma exagerada e humhante que te poder
evar conscentzao pena da tua ocazao dentro de t
mesmo. Sntonzando-te na verdadera essnca da humdade, que
concetuada como ohar as cosas como eas so reamente, e
percebendo que a tua exstnca responsabdade uncamente
tua, que tu sers tu mesmo.
Ser humde auscutar a orgem rea das cosas, no com os
ohos da uso, mas com os da readade, despo|ando-se da
magnao fantasosa de uma tca menta dstorcda, nascda
naquees que sempre acham que merecem os mehores ugares
em tudo.
Vae consderar que, por no estarmos reazando um
constante exercco de auto-observao, quase sempre deduzmos
ou captamos a readade at certo ponto e depos concumos o
restante a nosso be-prazer, crando assm uses e expectatvas
desgastantes que nos descentrazam de nossos ob|etvos.
Ouem encontrou o seu ugar respeta nvaravemente o ugar
dos outros, pos dvsa a prpra frontera e, conseqentemente,
no utrapassa o mte dos outros, coocando na prtca o amor ao
prxmo.
Para que encontres o teu ugar, necessro que tenhas uma
smpcdade cda, e o despo|ar dos teus enganos e fantasas
far com que encontres a autntca humdade.
Para que no tenhas que ceder teu ugar a outro,
ndspensve que ve|as as cosas como eas so reamente e que
uses o bom senso como ponto de refernca para o teu
aprmoramento e para a tua percepo da verdade como um todo.
Procura-te em t mesmo: es a possbdade de sempre achares o
ugar que te pertence perante a Vda Excesa.
7
Eu no merecia
Capitulo 5, item 3
... Por que uns nascem na miseria e outros na
opulncia, sem nada terem feito para justificar essa
posio7 Por que para uns nada d certo, enquanto que
para outros tudo parece sorrir7...
... As vicissitudes da vida tm, pois, uma causa, e,
uma vez que Deus e justo, essa causa deve ser justa. Eis do
que cada um deve compenetrar-se bem...
(Capitulo 5. item 3.)
Assumr tota responsabdade por todas as cosas que
acontecem em nossa vda, ncundo sentmentos e emoes, um
passo decsvo em dreo a nossa maturdade e crescmento
nteror.
A tendnca em acusar a vda, as pessoas, a socedade, o
mundo enfm, to antga quanto o gnero humano; e mutos de
ns crescemos aprendendo a racocnar assm, censurando todos e
tudo, nunca examnando o nosso prpro comportamento, que na
verdade decde a vda em ns e fora de ns.
Assmamos o mto do vtmsmo nas mas remotas reges
potestas, vvencadas por todos ns durante as vras
encarnaes, quando os deuses temperamentas nos premavam
ou castgavam de conformdade com suas decses arbtrras. Por
termos sdo vtmas nas mos dessas dvndades, que passamos a
usar as tcncas para apazguar as ras dvnas, comercazando
favores com oferendas a |pter no Ompo, a Netuno nas atvdades
do oceano, a Vnus nas reas afetvas e a Puto, deus dos mortos
e dos nfernos.
Aprendemos a|ustfcar com descupas perfetas os nossos
desastres de comportamento, dzendo que fomos desamparados
peos deuses, que a con|uno dos astros no estava propca, que
a ua era mnguante e que nascemos com uma m estrea.
Anda mutos de ns acredtamos ser vtmas do pecado de
Ado e Eva e da crena de um deus |udaco que prvega um povo
e despreza os outros, surgndo assm a da da hegemona dvna
das naes.
As pessoas que acredtam ser vtmas da fatadade
contnuam a apontar o mundo exteror como cupado dos seus
nfortnos. Recusam absoutamente reconhecer a conexo entre
seus modos de pensar e os acontecmentos exterores. So
nfuencadas peas vehas crenas e se dzem pre|udcadas pea
fora dos hbtos, peas cargas gentcas e pea forma como foram
cradas, afrmando que no conseguem ser e fazer o que querem.
No sabem que so arqutetos de seu destno, nem se
conscentzam de que o passado determna o presente, o qua, por
sua vez, determna o futuro.
A vtma sente-se mpotente e ndefesa em face de um
destno crue. Sem fora nem capacdade de mudar, repetdas
vezes afrma: Eu no mereca sto, A vda n|usta comgo,
nunca he ocorrendo, porm, que o seu |eto de ser que
materaza pessoas e stuaes em sua vota.
Defendem seus gestos e attudes nfezes dzendo: Meus
probemas so causados por meu ar, Os outros sempre se
comportam desta forma comgo. Desconhecem que as causas dos
probemas somos ns e que, ao renascermos, atramos esse ar
para aprendermos a resover nossos conftos. So os nossos
comportamentos nterores que modfcam o comportamento dos
outros para conosco. Se somos, pos, constantemente matratados
porque estamos constantemente nos matratando e ou
matratando agum.
Nngum pode fazer-nos agr ou sentr de determnada
manera sem a nossa permsso.
Outras pessoas ou stuaes podero estmuar-nos a ter
certas reaes, mas somente ns mesmos determnaremos quas
sero e como sero essas reaes. As formas peas quas reagmos
foram modadas peas experncas em vras vdas e sedmentadas
pea fora de nossas crenas nterores - mensagens gravadas em
nossa ama.
Portanto, precsamos assumr o comando de nossa vda e sar
do posconamento nfant de craturas mmadas e frges, que
recamam e se coocam como vtmas do destno.
Admtr a rea responsabdade por nossos atos e attudes
acetar a nossa readade de vda - as metas que ateram a sna de
nossa exstnca.
Em vez de atrburmos aos outros e ao mundo nossas derrotas
e fracassos, embremo-nos de que as vcsstudes da vda tm,
pos, uma causa, e, uma vez que Deus |usto, essa causa deve ser
|usta.
8
A verdade
Capitulo 2, item 1
... Pilados, ento, lhe disse: Sois, pois, rei7 ]esus lhe
replicou: Vos o dissestes; eu sou rei; eu no nasci nem vim
a este mundo seno para testemunhar a verdade; qualquer
que pertena verdade escuta minha voz.
(Capitulo 2, item 1.)
No vemos a verdade, conforme afrmou |esus Crsto, porque
nossa mente trabaha sem estar gada aos nossos sentdos e
emoes mas profundos.
As uses nos mpedem que reamente tenhamos os ohos de
ver, e porque no buscamos a verdade pro|etamos nos outros o
que no podemos acetar como nosso. Tentamos nos vrar de
nossos prpros sentmentos atrbundo-os a outras pessoas. Ado
dsse a Deus: Eu no peque, a cupa fo da muher que me
tentou. Eva se descupa perante o Crador: Toda a dscrda
ocorrda cabe madta serpente. Assm somos todos ns. Ouando
desconhecemos os traos de nossa personadade, condenamos
fortemente e responsabzamos os outros por aquo que no
podemos admtr em ns prpros.
Nossa vso sobre as cosas pode enganar-nos, pode estar
dsforme sob determnados pontos de vsta, pos em readade ea
se for|ou entre nossas convces mas profundas, sobre aquo que
ns convenconamos chamar de certo e errado, sto , verdadero
ou faso.
Na nfnca. por exempo, se fomos repreenddos duramente
por demonstrarmos rava, se fomos coocados em stuaes
vexatras por aparentarmos medo, ou se fomos rdcuarzados por
manfestarmos afeto e carnho, acabamos aprendendo a reprmr
essas emoes por serem consderadas feas, erradas e
pecamnosas por adutos nsensves e recrmnadores.
Porm, no damos conta de que, ao adotarmos essa postura
repressora, tornamo-nos craturas nseguras e fracas e, a partr da,
comeamos a no confar mas em ns mesmos.
Se a nossa verdade no admtda honestamente, como
podemos nos aproxmar da Verdade Maor?
Sentr medo ou rava, quando houver necessdades
autntcas, se|a para transpor agum obstcuo, se|a para vencer
barreras naturas, perfetamente compreensve, porque a
energa da rava um mportante fator de defesa, e o medo um
prudente medador em stuaes pergosas.
Para que possamos encontrar a Verdade, qua se refera
|esus, precso acetar a nossa verdade, exerctando o sentr
quanto s nossas emoes, e adeq-as corretamente na vda. A
sugesto fez o equbro e a ntegrao de nossas energas
ntmas, e nunca a represso e o entorpecmento, nem tampouco a
entrega ncondcona smpesmente.
O que a Verdade? Dsse o Mestre: Vm ao mundo para dar
testemunho da Verdade; todo aquee que da Verdade ouve a
mnha voz.
Cremos no que vemos, mas mutas vezes os rgos dos
sentdos nos enganam. Ve|amos aguns exempos:
A Terra parece parada; o arco-rs nada mas do que raos de
so atravessando gotcuas dgua; e certas estreas que
vsumbramos nos cus | no exstem, contudo, devdo s
dstncas enormes a serem percorrdas, as suas uzes contnuam
aportando na atmosfera de nosso paneta, dando-nos a fasa
mpresso de vda rea.
Cremos no que nos dsseram, e, embora no se|am stuaes
vvencadas ou expermentadas por ns, acetamos como
verdades absoutas, quando de fato eram concetos reatvos.
Maneras erradas de se ver a sexuadade, a rego, o
casamento, as raas e as profsses dstancam-nos cada vez mas
da readade das stuaes e das craturas com as quas
convvemos.
Em vsta dsso, procuremos sntonzar-nos com os ohos
esprtuas, porqanto nossa percepo ntutva mas ampa e
precsa que a vso fsca. E abramos as comportas de nossa ama,
para que captemos as nspraes dvnas que deberam a vda em
toda parte.
Somente assm estaremos mas perto de conhecer a Verdade
qua se refera o Mestre |esus.
9
Pre-ocupao
Capitulo 25, item 6
... Observai os pssaros do ceu: eles no semeiam
nem colhem...
... Observai como crescem os lirios dos campos: eles
no trabalham nem fiam...
... no estejais inquietos pelo dia de amanh, porque o
dia de amanh cuidar de si mesmo. A cada dia basta o seu
mal.
(Capitulo 25, item 6.)
A estratga da preocupao nos manter dstantes do
momento presente, mobzando as reazaes do agora em
funo de cosas que podero ou no acontecer.
Desperdamos, por conseqnca, tempo e energas precosas,
obcecados com os eventos do porvr, sobre os quas no temos
quaquer tpo de comando, pos ovdamos que tudo que podemos e
devemos drgr somente nossas prpras vdas.
So reamente dversas as preocupaes sobre as quas no
temos nenhum controe: a doena dos outros, a aegra dos fhos, o
amor das pessoas, o |ugamento aheo sobre ns, a morte de
famares e outras tantas. Podemos, porm, nos pr-ocupar o
quanto qusermos com essas questes, que no traremos a sade,
a fecdade, o amor, a consderao ou mesmo o retorno vda,
porque todas eas so cosas que fogem s nossas possbdades.
Outra questo quando passamos por enormes desequbros
causados peo desgaste emocona de nos ocuparmos antes do
tempo certo com cosas e pessoas, o que ocasona nsnas,
decepes e angstas peo temor antecpado do que poder vr a
acontecer no amanh.
No confundamos pr-ocupao com prevdnca, porque
se preparar ou ser precavdo para reazar panos para das
vndouros tno de bom senso e gca; mas prudnca no
preocupao, porque enquanto uma sensata e moderada, a outra
rracona e tohe o ndvduo, pre|udcando-o nos seus pro|etos e
empreendmentos do ho|e.
Nossa educao soca estmua o vco do pensamento
preocupante, prncpamente no convvo famar, onde teve nco
o fato de reaconarmos preocupao com dar proteo.
Passamos a nos comportar afrmando: Lgco que eu me
preocupo com voc, eu o amo, Voc tem que se preocupar com
seus pas, Ouem tem fhos vve em constante preocupao.
Pensamos que estamos defendendo e auxando os entes
querdos, quando na verdade estamos confnando-os e
pre|udcando-os por transmtr-hes, s vezes, de modo
mperceptve, medo, nsegurana e pensamentos catastrfcos.
No este|as nquetos peo da de amanh, porque o da de
amanh cudar de s mesmo.
A cada da basta seu ma.
O Crador prov suas craturas como necessro, porqanto
sera mpossve a Natureza crar em ns uma necessdade sem nos
dar meos para supr-a. Vede os pssaros do cu, vede os ros
dos campos.
Am do mas, peda-nos que fzssemos observaes de
como a vda se comporta e que dexssemos de nos pr-ocupar,
convdando-nos a ohar para nossa crao dvna que a todos
acohe.
O Mestre quera dzer com essas afrmatvas que tudo o que
vemos tem gao conosco e com todas as partes do Unverso e
que somos, em readade, partcpantes de uma Natureza comum.
As mesmas causas que cooperam para o benefco de uns
cooperam da mesma forma para o de outros. Ouando h confana,
exste f; e essa f que abre o fuxo dvno para a manuteno e
prosperdade de nossa exstnca, dando-nos |untamente a
proteo que buscamos em todos os nves de nossa vda.
10
Sacudir o po
Capitulo 21, itens 10 e 11
... uando alguem no quiser vos receber, nem escutar
vossas palavras, sacudi, em saindo dessa casa ou dessa
cidade, o po de vossos pes...
... Assim diz hoje o Espiritismo aos seus adeptos: no
violenteis nenhuma conscincia; no forceis ninguem a
deixar sua crena para adotar a vossa...
(Capitulo 21, itens 10 e 11.)
No nos nfuencemos peos fetos aheos. Nossas attudes
devem reamente nascer de nossas nspraes mas ntmas, e no
consttur uma forma de reagr contra as attudes dos outros.
No permtamos que emoes outras determnem nosso
modo pecuar de pensar e agr; camnhemos sobre nossas prpras
pernas, determnando como agr
Ouando agum no quser vos receber, sacud o p de
vossos ps. A recomendao de |esus poder ser assm
nterpretada: no devemos mpor aos outros o constrangmento de
convenc-os nossa readade, como se nossa manera de traduzr
as es dvnas fosse a mehor; nem achar que a Verdade
propredade nca, e que somente coubesse a ns a posse
excusva desse patrmno.
Em mutas ocases, a ttuo de aconsehar mehores opes e
dretrzes, no sentdo de escarecer e prorzar a seeo de attudes
dos outros, que, na verdade cabera a ees prpros desempenhar,
ns extrapoamos nossas reas funes e mtes, transformando o
que podera ser escarecmento e orentao em abuso e ocupao
ndevda dos vaores e domnos dos ndvduos.
Sentmos necessdade de corrgr opnes, ndcar
camnhos, nduzr experncas, prvando as pessoas de exercer
opes e de vvencar suas prpras experncas. Dexando-as car
e se evantar, amar e sofrer, estamos, ao contrro, permtndo que
eas mesmas possam angarar seus prpros conhecmentos e,
dessa forma, estruturar sua maturao e crescmento pessoa.
Dexar casas e cdades que no nos ouvem as paavras
demonstrar que no temos a pretenso de ncos possudores da
reveao dvna e que, no fosse nossa ntermedao, as craturas
estaram desprovdas de outros canas de nstruo e conhecmento
dvno.
Reter o p em vossos ps no ter a vso da mensdade e
dversdade das possbdades unversas, que apam sempre as
craturas de conformdade com sua dade astra e sempre no
momento propco para seu crescmento ntmo.
A Vda Maor tem nmeras vas de nsprao e reveao, a
fm de conduzr os ndvduos a seu desenvovmento esprtua;
portanto, no devemos nos arvorar em ndspensves dgntros
dvnos.
Lancemos as sementes sem a pretenso de apausos e
reconhecmentos, mesmo porque tavez no ha|a forescmento
medato, mas na terra frt dos sentmentos humanos haver um
da em que o campo produzr a seu tempo.
Ao acetarmos as pessoas como ndvduos de personadade
prpra, respetando suas opnes, das e concetos, at mesmos
seus preconcetos, estaremos dando a eas um fundamenta apoo
para que escutem o que temos para dzer ou escarecer, dexando
depos que eas mesmas, conforme hes conver, mudem ou no
suas dretrzes vvencas.
Tavez o servo mprudente, arragado no orguho, esperasse
ouros dourados de consderao e entendmento de todos os que o
escutassem, e que fosse ampamente compreenddo em suas
ntenes, mas por enquanto, na Terra, o panto anda dfc e as
cohetas no so generosas.
H mutas craturas ntransgentes e rgorosas que no
entendem, mpem; no ensnam, pregam; no amam, manpuam;
no respetam, crtcam; e por no usarem de sncerdade que
fazem o gnero de suposta santdade.
Portanto, se no formos bem acohdos nos abores que
desempenhamos na Seara de |esus, sencemos sem quaquer
reao aos contratempos e aguardemos as provdncas das
Mos Dvnas.
Nesse af, prossgamos convctos de nosso dea de amor,
pamhando, entre as reazaes porvndouras rumo ao fna fez,
nosso prpro camnho, cu|o mapa est mpresso em nosso
corao.
11
Olhando para trs
Capitulo 5, item 8
... Tal e aquele que tendo feito mal sua tarefa, pede
para recome-la afim de no perder o beneficio do seu
trabalho...
... Rendamos graas a Deus que, na sua bondade,
concede ao homem a faculdade da reparao e no o
condena irrevogavelmente pela primeira falta.
(Capitulo 5, item 8.)
Cupa quer dzer parasao das nossas oportundades de
crescmento no presente em conseqnca da nossa fxao
doenta em comportamentos do passado.
Ouem se sente cupado se |uga em peccatum, paavra atna
que quer dzer pecado ou cupa. Logo, todos ns vestmos a
densa capa da cupa desde a mas tenra nfnca.
Certas reges utzam-se freqentemente da cupa como
meo de exporar a submsso de seus fs. Usam o nome de Deus
e suas es como provedores do mecansmo de puno e represso,
afrmando que garantem a savao para todos aquees que forem
tementes a Deus.
Esquecem-se, no entanto, de que o Crador da Vda nfnta
Bondade e Compreenso e que sempre v com os ohos do amor,
nunca punndo suas craturas; na readade, so eas mesmas que
se autopenazam. por no se renovarem nas oportundades do
vre-arbtro e por fcarem, no presente, agarradas aos erros do
passado.
Nossa atua cutura anda a mas grave geradora de cupa na
formao educacona dos reaconamentos, se|a no soca, se|a no
famar. No recnto do ar encontramos mutos pas nduzndo os
fhos cupa: Voc anda me mata do corao!, ttca muto
comum para manter sob controe uma pessoa rebede; ou dos fhos
que aprenderam a trama da cupa, para obter aquo que
dese|am: Os pas de mnhas amgas dexam eas fazer sso.
Cupar no um mtodo educatvo, nem tampouco gerador
de crescmento, mas um meo de nduzr as pessoas a no se
responsabzar por seus atos e attudes.
Em mutas oportundades encontramos ndvduos que
temam em cupar os outros, acredtando ser muto cmodo
representar o pape de n|ustados e persegudos. Coocam seus
erros sobre os ombros das pessoas, da socedade, da rego, dos
obsessores, do mundo enfm.
No entanto, s ees podero decdr se reconhecem ou no
suas prpras fahas, porque apenas dessa forma se bertaro da
prso menta a que ees mesmos se confnaram.
Dar mportnca s cupas focazar fatos passados com
certa reguardade, sempre nos fazendo embrar de aguma cosa
que sentmos, ou dexamos de sentr, faamos ou dexamos de faar,
permtmos ou dexamos de permtr, desperdando momentos
vaosos do agora, quando poderamos operar as verdaderas bases
para nosso desenvovmento nteecto-mora.
Nngum que ana mo ao arado e oha para trs apto
para o reno de Deus. (1)
Ohando para trs, a ama no camnha resouta e,
conseqentemente, no se berta dos grhes do passado.
Todos ns fomos crados com possbdades de acertar e
errar; por sso, temos necessdade de exerctar para aprender as
cosas, de coocar as aptdes em treno, de repet-as vras vezes
entre ensaos e erros.
A cupa se estrutura nos acerces do perfecconsmo.
Amentamos a da de que no seremos sufcentemente bons se
no fzermos tudo com perfeo. Esquecemo-nos, porm, de que
todo o nosso comportamento decorrente de nossa dade evoutva
e de que somos to bons quanto nos permte nosso grau de
evouo. A todo momento, fazemos o mehor que podemos fazer,
por estarmos agndo e reagndo de acordo com nosso senso de
readade. O arrependmento resuta do quanto sabamos fazer
mehor e no o fzemos, enquanto que a cupa , nvaravemente, a
exgnca de que deveramos ter feto ago, porm no o fzemos
por gnornca ou mpotnca.
A Dvna Provdnca sempre concede ao homem a facudade
da reparao e no o condena rrevogavemente. No h, razo,
portanto, para cupar-se sstematcamente, pos ee ser cobrado
peo muto ou peo pouco que he fo dado, ou mesmo, muto
se pedr quee que muto recebeu. (2)
Assevera Pauo de Tarso: a mm, que fu antes basfemo,
persegudor e n|urador, mas acance msercrda de Deus, porque
o fz por gnornca, e por ser ncrduo. (3)
Tem-se, dessa forma, um
ensnamento caro: a cupa sempre proporcona ao grau de ucdez que se possu, sto , nossa
gnornca sempre nos protege.
No guardemos cupa. Optemos peo mehor, modfcando nossa conduta. Reconheamos o erro
e no ohemos para trs, e sm, para frente, dando contnudade nossa tarefa na Terra.
(1) Lucas 9:62.
(2) Lucas 12:48.
(3) 1 Timoteo 1:13.
12
Desbravando misterios
Capitulo 7, item 7
E no ]esus disse estas palavras: Eu vos rendo gloria, meu Pai, Senhor do Ceu e da
Terra, por haverdes ocultado essas coisas aos sbios e aos prudentes, e por as haver
revelado aos simples e aos pequenos.
(Capitulo 7, item 7.)
Vae consderar que, quando |esus afrmou que Deus hava ocutado os mstos aos sbos e aos
prudentes e os tnha reveado aos smpes e pequenos, em verdade observava que certos homens de
cutura e nteectuadade achavam-se perfetos erudtos, no precsando de mas nada am do seu
cabeda de nstruo.
Por sua vez, orguhosos porque retnham vros ttuos, acredtavam-se superores e mehores que os
outros, fechando assm as comportas da ama s fontes nspratvas e ntutvas do pano esprtua.
Porm, os pequenos e smpes, aos quas se reportava o Mestre, so aquees outros que, devdo
poso fexve em face da vda, descortnam novas das e concetos, absorvendo descobertas e
pesqusas de todo teor, seeconando as produtvas, para o seu prpro mundo menta. Por no serem
ortodoxos, ou se| a, conservadores ntransgentes, e sm afeoados refexo constante das es eternas
e ao exercco da f racocnada, renem mehores condes de observar a vda com os ohos de ver.
So conhecdos pea maturdade evoutva, que avaada evando-se em conta seus
comportamentos nos mas varados nves de reazao, entre dversos setores (fsco, menta,
emocona, soca e esprtua) da exstnca humana.
Peo modo como agem e como se comportam dante de probemas e dfcudades, os pequenos e
os smpes tm uma noo exata de sua prpra maturdade esprtua. Am dsso, sentem uma
sensao enorme de serendade e paz pea capacdade, pea efcnca e peos atrbutos pessoas, e por
se comportarem dentro do que esperavam de s mesmos.
Smpes so os descompcados, os que no se dexam envover por mtodos extravagantes,
supostamente centfcos, e por crtros de anse rgda. Smpes so os que sempre usam a gca e o
bom senso, que nascem da voz do corao.
So aquees que no entronzam sua personadade megaomanaca atrs de mesas douradas e
que no penduram pergamnhos para a demonstrao pbca de exatao do prpro ego.
Os sbos a quem o Senhor se refera eram os domnadores e controadores da mente humana,
que desempenhavam paps socas, usando mscaras dversas segundo as stuaes convenentes.
Esto a nossa vota: so craturas sem orgnadade e cratvdade, porque no auscutam as vbraes
unssonas que descem do Mas Ato sobre as amas da Terra.
No suportam a mas eve crtca - mesmo quando construtva - de seus atos, fetos, racocnos e
deas; por sso, dexam de anas-a para comprovar ou no sua vadade. Por se consderarem donos
da verdade, reagem e se rrtam, esquecendo-se de que esses comentros poderam, em aguns casos,
proporconar-hes mehores refexes com ampao da conscnca.
Vae consderar que esses sbos no se anam em novas amzades e afees, pos conservam
attudes preconcetuosas de casse soca, de cor, de rego e de outras tantas, amarrando-se aos
excusvsmos egostcos.
No obstante, o Mestre |esus se reportava s uzes dos cus, que agzaram os smpes a pensar
com mas ucdez, a se expressar com maor naturadade, para que pudessem desbravar os mstros do
amor e das verdades esprtuas, transformando-se no futuro nos reas mssonros das es eternas.
Smpes so os espontneos, porque abandonaram a hpocrsa e aprenderam a se desgar
quando precso do mundo externo, a fm de dexar fur ampamente no seu mundo nteror as
correntezas da uz; so todos aquees que prestam ateno no Deus em s e entram em contato com
Ee e consgo mesmo; so, enfm, aquees que | se permtem escutar sua fonte nteror de nsprao e,
ao mesmo tempo, confar nea penamente.
13
Tempo certo
Capitulo 17, item 5
... Aquele que semeia saiu a semear; e, enquanto semeava, uma parte da semente caiu
ao longo do caminho...
... Mas aquele que recebe a semente numa boa terra e aquele que escuta a palavra, que
lhe presta ateno e que d fruto, e rende cento, ou sessenta, ou trinta por um.
(Capitulo 17, item 5.)
Na vda, no exste antecpao nem adamento, somente o tempo propco de cada um.
A humandade, em gera, recebe as sementes do crescmento esprtua a todo o nstante.
Constantemente, a Organzao Dvna emte das de progresso e desenvovmento, devendo
cada ndvduo absorver a sementera de acordo com suas possbdades e habdades exstencas.
A Natureza nos presentea com uma dversdade ncontve de fores, que nos encantam e fascnam.
Certamente, no as deprecaramos apenas por achar que vros botes | deveram ter desabrochado
dentro de um prazo determnado por ns, nem as repreenderamos por suas tonadades no ser todas
guas conforme nossa manera de ver.
Nem poderamos sequer compar-as com outras fores de dferentes |ardns, por estarem ou no
mas vosas. Dexemos que eas possam germnar, crescer e forr, segundo sua natureza e seu prpro
rtmo espontneo. Isso ser sempre mas bvo.
Parece racona que ofereamos a quem amamos o mesmo consentmento, porque cada ser tem seu
prpro marco ndvdua nas estradas da vda, e no nos permtdo voentar sua manera de
entender, comparando-o com outros, ou forando-o com nossa mpacnca para que cresam e
evouam, como ns acharamos que devera ser.
Cada um de ns possu dferenas exterores, tanto no aspecto fsco como na forma de se
vestr, de sorrr, de faar, de ohar ou de se expressar. Por que ento haveramos de forescer a toque de
caxa?
Nossa ansedade no faz com que as rvores dem frutos nstantneos, nem faz com que as
roseras foresam mas ceres. Respetemos, pos, as possbdades e as mtaes de cada ndvduo.
|esus, por compreender a mensa mutformdade evoucona dos homens, exempfcou nessa
parboa a dssemehana das craturas, comparando-as aos dversos terrenos nos quas as sementes
da Vda foram semeadas.
As que caram ao ongo do camnho, e os pssaros as comeram, representam as pessoas de
mentadade boqueada e restrngda, que recusam todas as possbdades de conhecmento que as
conteste, ou mesmo, quaquer forma que venha modfcar sua vda ou nterferr em seus horzontes
exstencas. So seres de compreenso e acetao dmnuta ou quase nua. So comparves aos
atahos endurecdos e macerados pea ao do tempo.
Outras sementes caram em ugares pedregosos, onde no hava muta terra, mas ogo
brotaram. Ao surgr o so, quemaram-se porque a terra era escassa e suas razes no eram
sufcentemente profundas.
Foram ogo ressecadas porque no suportaram o caor da prova; e, por serem quafcadas
como pessoas de convco futuante, torraram rapdamente seus pro|etos e ntenes.
Nossas bases pscogcas foram recohdas nas experncas do ontem. So razes do passado
que nos do manuteno no presente para r adante, nos processos de umnao nteror.
Ouando os caues no so sufcentemente profundos e vetustos, h boqueos tanto em nossa
conscnca nteectua como na emocona. Um mecansmo opera de forma a assmar somente o que se
pode dgerr daquea nformao ou ensnamento recebdo.
Assm, a dsponbdade de perceber a readade das cosas funcona nas bases do potenca e
da vabdade evoutva e, portanto, mpor s pessoas que se|am sensves ou que progrdam, am
de desrespeto ndvduadade, fator pergoso e destrutvo para extermnar quaquer tpo de
reaconamento.
Os espnheros que, ao crescer, abafaram as sementes representam as das socas que
mpermeabzam a mentadade dos seres humanos, pos, no tempo do Mestre, as es do Torah
asfxavam e reguamentavam no somente a vda prvada, mas tambm a pbca.
Os ndvduos que no pensam por s mesmos acabam cando nos domnos das normas e
regras, sem poder erguer em demasa a sua mente, restrta peas das vgentes, o que os sentenca a
vver numa frustrao grupa, vsto que seu grau de racocno no pode utrapassar os nves
permtdos pea comundade.
|esus de Nazar combateu sstematcamente os espnhos da opresso na pessoa daquees que
observavam com rgor rtuas e determnaes das es, em detrmento da pureza nteror. Dessa forma,
Ee desquafcou todo esprto de casta entre as craturas de sua poca.
As demas sementes, no entanto, caram em boa terra e deram frutos abundantes. O que um
soo frt?
Nossos patrmnos de entendmento, de compreenso e de dscernmento no ocorrem por
acaso, porqanto nenhum aprendzado nos envover profundamente se no estvermos dotados de
competnca e habdades propcadoras.
A boa absoro ou abertura de conscnca acontece somente no momento em que no nos
prendemos na forma. Aprofundarmo-nos no contedo rea quer dzer: Ouem no quebra a noz, s he v
a casca. Mas para quebrar a noz e precso senso e noo, base e atrbutos que requerem tempo para
se desenvoverem convenentemente. A conscnca da cratura, para que se|a receptva, precsa estar
munda de despertamento natura e amadurecmento pscogco.
Reforando a da, examnemos o texto do apstoo Marcos, onde encontramos: porque a
terra por s mesma frutfca, prmero a erva, depos a espga, e por tmo o gro cheo na espga. (1)
O Mestre acetava penamente a dversdade humana. Ee se opunha a todo e quaquer
nveamento pscogco e, portanto, anou a Parboa do Semeador, a fm de que entendssemos que
o mehor apoo que prestaramos a nossos companheros de |ornada sera smpesmente esperar em
snco e com pacnca.
Portanto, compreendamos que a ns, somente, compete semear; sem esquecer, porm, que o
crescmento e a fartura na coheta dependem da chuva da determnao humana e do soo generoso
da psque do ser, onde houve a semeadura.
(1) Marcos 4:28
14
uem so os regenerados
Capitulo 3, item 17
Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os
mundos felizes, a alma que se arrepende neles encontra a calma e o repouso, acabando de se
depurar. Sem duvida, nesses mundos, o homem est ainda sujeito s leis que regem a
materia...
(Capitulo 3, item 17.)
Regenerados so todos aquees que aprenderam a comparthar deste mundo, contrbundo
sempre para a sua manuteno e contnuao, e que ao mesmo tempo, por perceberem que recebem
medda que doam, sustentam com xto esse fenmeno de trocas ncessantes. So os homens que
descobrram que todos estamos gados por nmeras formas de vda, desde o mcro ao macrocosmo, e
que os ccos da natureza que vtazam guamente pantas, anmas e ees prpros. Portanto,
respetam, cooperam e produzem, no pensando somente em s mesmos, mas na coetvdade.
Sabem que ao mesmo tempo, soznhos ou |untos, somos todos va|antes nas estradas da vda
unversa, em busca de crescmento e perfeo.
Votaram-se para s mesmos e descortnaram a presena dvna em sua ntmdade e, em vsta
dsso, agora no buscam somente a exterordade da vda, mas a abundnca da vda ntma, fazendo
quase sempre uma |ornada csmca para dentro do seu unverso nteror, na ntmdade da prpra ama.
Regenerados so os seres humanos que notaram que no podem modfcar o mundo dos outros,
mas apenas o seu prpro mundo. Oue os ndvduos, ugares e ambentes no podem ser mudados, e
que as ncas cosas que podem e devem ser ateradas so suas attudes pessoas, reaes e atos
reaconados a esses mesmos ndvduos, ugares e ambentes de sua vda.
Conseguram angarar sabedora em decorrnca das vvncas anterores. Dferencam o que
hes cabe fazer e, por consegunte, o que so deveres dos outros. S fazem, portanto, auto-|ugamento,
dexando a cada um reazar sua prpra avaao.
Na readade, trazem certas competncas e destrezas aceradas no poder de observao, por
| possurem uma consderve coeta de dados. So consderadas craturas sbas, por seus constantes
nsghts, sto , compreenses sbtas dante de decses e resoues da vda.
So homens que adqurram a habdade de resover suas dfcudades com recursos novos e
cratvos, usando maneras novadoras de souconar os acontecmentos do cotdano.
Reconhecem que a vda uma sucesso de ocorrncas nterdependentes, por possurem a
capacdade de observar as reaes exstencas. Sempre anam mo dos fatos passados e os
entreaam aos atuas, chegando profunda compreenso das stuaes e de seus probemas.
Descortnaram horzontes novos, porque reservaram no da-a-da agum tempo para se
conhecer mehor, anotando das e sensaes a fm de escarecer para s prpros o porqu de
sentmentos desconexos, emoes varves e aes contradtras, vsto que ta conhecmento os
a|udar a vver de forma mas serena e prevsve.
Obtveram transformaes ntmas, surpreendentes, pos conseguram se ver como reamente
so.
Retram mscaras, que ncamente hes davam um certo conforto e segurana, | que depos,
ees mesmos reconheceram que eas os aprsonavam por entre grhes e opresses.
Aprenderam que no vae a pena representar nmeros paps, como se a vda fosse um grande
teatro, mas sobretudo assumr sua prpra msso na Terra, porque constataram que cada um tem uma
quota prpra de contrbuo perante a Crao, e que no nasce no Paneta nenhuma cratura cu|a
tarefa no tenha sdo predetermnada.
Regenerados so os reabtados uz das verdades eternas. Adotaram |esus como o Sbo dos
Sbos e, por segurem Seus passos, fazem sempre o seu mehor. Reconheceram que o erro nunca ser
motvo de abatmento e parasao e sm de estmuo ao aprendzado. Por sso, seguem adante,
pacentes consgo mesmos e com os outros, ganhando cada vez mas autonoma e dscernmento ante as
es de amor que regem o Unverso.
15
Servilismo
Capitulo 9, item 8
... A obedincia e a resignao, duas virtudes companheiras da doura, muito ativas,
embora os homens as confundam erradamente com a negao do sentimento e da vontade. A
obedincia e o consentimento da razo, a resignao e o consentimento do corao...
(Capitulo 9, item 8.)
A subservnca pode esconder fata de ncatva, passvdade ndese|ve, compexo de nferordade
e uma maturdade de personadade.
Obedecer no negar a vontade e o sentmento, mas exerctar o prpro poder de escoha para
cooperar com os outros na produo de ago maor e mehor do que aquo que se fara soznho.
Assm consderando, a obednca deve ser uma postura nterna, racona, gca, compreensva e a
mas conscente possve.
Os probemas do servsmo ou da subservnca nas craturas foram gerados em mutas
crcunstncas na nfnca, quando pas nstgavam o medo e a ameaa como forma de obter obednca
dos fhos. Trata-se de um propsto cmodo e muto rpdo, mas contra-ndcado na compexa tarefa de
educar.
Adutos que herdaram ta formao famar, se no forem esprtos maduros e decddos, com farta
bagagem esprtua e vaores desenvovdos, podero vver com essa ntruso educacona.
Esse modo forado de obedecer aos outros desenvove nees uma postura de anuao das prpras
metas, pos substtu sua ndependnca pea vontade ahea.
Outros tantos trazem das vvncas anterores sentmentos de cupa por abandonarem sem nenhuma
consderao entes querdos. So verdaderos cchs mentas arquvados no nconscente profundo,
que detonam em forma de obednca e servdo compusra, para compensar o passado nfez.
A Pscooga, por seu turno, assevera que certos ndvduos desequbrados por conftos
herdados na nfnca trazem enrazados em sua personadade uma necessdade enorme de satsfazer
seus sentmentos de mando e de autordade, sempre mpondo ordens, mtodos e regras que,
obedecdos passvamente, hes trazem um enorme prazer e satsfao.
Essas pessoas ao entrarem em contato com personadades submssas, compensaro sua
neurose de dar ordens, e em mutos casos, somam ao seu mpuso agressvo a neurose de
autordade, satsfazendo assm suas caracterstcas sdcas, domnando e afgndo essas craturas
servs, por anos e anos.
O ser humano que se su|eta a ordens de comando vve constantemente numa confuso menta,
absorvendo na atmosfera ntma uma sensao de no ter agradado o sufcente. Numa tentatva nt
de cumprr e concordar com ordens recebdas, ca quase sempre na decepo, na revota e na
ndgnao, pos esperava receber amor e consderao pea obednca executada.
Mutos de ns tvemos pas que nunca se mportaram em nos mpor mtes, fatores
ndspensves para que a crana aprenda a conhecer o no, evtando a uso de que ter tudo a seu
dspor e que |amas encontrar obstcuos e dfcudades.
Vver querendo ter sempre nossos dese|os reazados e executados exgr obednca, a
quaquer preo, daquees que nos cercam.
Paraeamente, com o passar do tempo, essa postura pode se tornar nversa. Ao nvs de
exgrmos su|eo de todos os nossos pontos de vsta, passamos a nunca dzer no, sempre tentando
satsfazer os outros, sempre dzendo sm, anda que precsemos r s tmas conseqncas.
Por outro ado, uma pessoa que nunca dz no s pode ser desonesta, porque dz que faz e
d muto mas do que tem e pode, expondo-se sempre ao rsco de ser tachada de hpcrta e, am
de tudo, de no reazar sua prpra msso na Terra, porque se arvorou em correr atrs das reazaes
dos outros.
A obednca o consentmento da razo. Ouem consente aguma cosa permte que se faa
ou no, conforme achar convenente sua manera de agr e pensar. A resgnao o consentmento do
corao, ou mehor, os sentmentos faaro mas ato e a cratura abdcar o seu dreto em favor de
agum, ou de uma causa, por vre e espontnea vontade, | que o dreto era de sua competnca.
Efetvamente, a obednca e a resgnao, vrtudes s quas |esus de Nazar se refera, no so
aqueas que os homens as confundem erradamente com a negao do sentmento e da vontade,
conforme bem defne o esprto Lzaro no texto em refexo.
Lembremo-nos, portanto, de que servr nem sempre ser consderado vrtude, vsto que essa
postura de nossa parte pode smpesmente estar camufando uma obrgao compusva de agradar a
todos, bem como pode estar desvando-nos de nossa rea msso na Terra, que crescer e amadurecer
esprtuamente.
16
Extenso da alma
Capitulo 17, item 11
... Amai, pois, vossa alma, mas cuidai tambem do corpo, instrumento da alma;
desconhecer as necessidades que so indicadas pela propria Natureza e desconhecer a lei de
Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre-arbitrio f-lo cometer, e das quais ele e
to irresponsvel como o e o cavalo mal dirigido, pelos acidentes que causa...
(Capitulo 17, item 11.)
Ee se densfcou modado por nossos pensamentos, obras e crenas mas ntmas.
Extenso da prpra ama, ee a parte materazada de ns mesmos e que nos serve de conexo
com a vda terrena.
H quem o despreze, dzendo que todas as tentaes e desastres moras provm de suas estruturas
ntrnsecas, e o cupe peas quedas de ordem sexua e peos transtornos afetvos, esquecendo-se de que
ee apenas expressa a nossa vda menta.
Fo consderado, partcuarmente na Idade Mda, como o prpro nstrumento do demno, que
mpunha ama, nee encarcerada, o cometmento dos maores desatnos e desastres moras.
Se cudado e bem tratado, era sto atrbudo aos vadosos e concupscentes; se macerado e
fageado, era motvo de regoz|o dos tementes a Deus e cutvadores da canddatura ao reno dos cus.
Essas crenas neurtcas do passado afanavam que, quanto maores as cnzas que o cobrssem e
quanto mas agudas as dores que o afgssem, mas ato o esprto se submara, acanando assm os
pncaros da evouo.
Porm, no propramente nosso corpo o responsve peas ntenes, emoes e sentmentos que
ressoam em nossos atos e attudes, mas ns mesmos, amas em processo de aprendzagem e educao.
Nossos pensamentos determnam nossa vda e, conseqentemente, so ees que modeam nosso
corpo. Portanto, somos ns, fscamente, o produto do nosso eu esprtua.
A crena em an|os rebedes destnados eternamente a nduzr as amas a pecar, tra-nos a
responsabdade peas prpras aes, e fcamos temporaramente na uso de que os outros que
comandam nossos fetos, atuaes e ncnaes, e no ns mesmos, os verdaderos drgentes de nosso
destno.
Corpo e ama undos a servo da evouo, es o que determna a Natureza.
Nosso fsco no apenas um vecuo usve, mas tambm a parte mas densa da ama. No o
separemos, pos, de ns mesmos, porque, apesar de sua matra fcar na Terra no processo da morte
fsca, nee que avaamos as sensaes do abrao de me, do scuo afetvo e das mos carnhosas dos
amgos. Atravs dee que podemos dentfcar angstas e afes, que so bssoas a nos ndcar que,
ou quando, devemos mudar nossa manera de agr e pensar, para que possamos percorrer camnhos
mas adequados do que os que vvemos no momento.
A e dvna no nos pede sofrmento para que cresamos e evouamos; pede-nos somente que
amemos cada vez mas. Cudemos, pos, de nosso corpo e o acetemos penamente. Ee o nstrumento
dvno que Deus nos concede para que possamos aprender e amar cada vez mas.
17
Simplesmente um sentido
Capitulo 24, item 12
... Admira-se, por vezes, que a mediunidade seja concedida a pessoas indignas e
capazes de fazer mau uso dela...
... a mediunidade se prende a uma disposio orgnica da qual todo homem pode estar
dotado, como a de ver, de ouvir, de falar...
(Capitulo 24, item 12.)
Medundade uma percepo menta por meo da qua a ama sutza, estmua e agua seus
sentdos, a fm de penetrar na essnca das cosas e das pessoas. E uma das formas que possumos para
sentr a vda, o poder de sensbzao para ver e ouvr mehor a excenca da crao dvna.
Facudade comum a todos, nosso sexto sentdo, ou se|a, o sentdo que capta, nterpreta,
organza, percebe e sntetza os outros cnco sentdos conhecdos.
Nossa humandade, medda que aprende a desenvover suas mpresses sensoras bscas,
automatcamente desenvove tambm a medundade, como conseqnca. Tambm conhecda como
ntuo ou nsprao, ea que defne nossa nterao com o mundo fsco-esprtua.
As refexes dreconadas para as reas moras e nteectuas so muto mportantes, pos abrem
contatos como perceber ou com o captar, o que nos permte ouvr ampamente as sonordades
esprtuas que exstem nas faxas etreas, das dversas dmenses nvsves do Unverso.
Por outro ado, a medundade nunca dever ser vsta como urea ou corretvo, mas
uncamente como receptor sensro - produto do processo de desenvovmento da natureza humana.
Foram mensos os tempos da gnornca, em que a ea atrbuam o epteto de ddva dos
deuses ou barganha demonaca; na atuadade, porm, est cada vez mas sendo vsta com maor
naturadade, como um fenmeno espontneo gado a predsposes orgncas dos ndvduos.
Ver, todos ns vemos, a no ser que tenhamos obstruo dos rgos vsuas; | as formas de ver
so pecuares a cada senstvo. Escutar fenmeno comum; no entanto, a capacdade de ouvr am das
aparncas das cosas e das paavras artcuadas fator de ucdez para quem | desenvoveu o
auscutar das profundezas do esprto.
Am do mas, a facdade de comuncao com outras dmenses esprtuas no dada
somente aos chamados agracados ou dgnos, conforme nossa estreta manera de ver. Como a
Natureza Dvna tem uma vso guatra, concedendo a seus fhos, sem dstno, as mesmas
oportundades de progresso, autntca a sba assertva: Deus no quer a morte do mpo, (1) mas
que ee cresa e amadurea dspondo da mutpcdade das facudades comuns a todos, herana dvna
do Crador para suas craturas.
Por sso, encontramo-a nos mas dferentes patamares evoutvos, das casses socas e
nteectvas mas dferencadas at as mas varadas naconadades e credos regosos. Embora com
denomnaes dferentes, a medundade sempre esteve presente entre as craturas humanas desde a
mas remota prmtvdade.
A propsto, no precsamos ter a preocupao de desenvover medundade, porque ea, por
s s, se desenvover. mprescndve, entretanto, aperfeo-a e esmer-a quando ea se manfestar
espontaneamente. Nunca for-a a acontecer, porque, ao nvs de dexarmos transcorrer o processo
natura, ns remos smpesmente fazer fora, ou mehor, agr mprodutvamente.
Em vsta dsso, trenamentos desgastantes para despertar em ns dons naturas ncoerente.
Saber esperar o amadurecmento dos rgos nfants o que nos possbtou ver, faar, andar, ouvr,
sentr, saborear ou preferr. Por que ento a medundade, consderada uma aptdo ontogentca do
organsmo humano, necesstara de tantas mpcaes e mposes para atngr a pentude?
Aprofundando nossas aprecaes neste estudo, encontramos, no da de Pentecostes, (2) uma
das maores afrmaes de que so espontneas as manfestaes medncas e de que natura seu
despertar |unto aos homens, quando foram desenvovdas repentnamente as possbdades pscofncas
dos apstoos ao pousar nguas de fogo, sto , mentes umnadas sobre suas cabeas, sem que ees
esperassem ou nvocassem o fenmeno.
A sensbzao progressva da humandade uma readade. Ea se processa, nos tempos
atuas, de manera ndscutve, pos, em verdade, o Esprto derramado sobre toda a carne, (3)
tomando os efetos esprtuas cada vez mas eoqentes, ncontestves e generazados.
(1) Ezequiel 33:11.
(2) Atos 2:1 ao 8.
(3)Atos 2:17.
18
Preconceito
Capitulo 16, item 4
... Tendo-o visto, lhe disse: Zaqueu, apressai-vos em descer, porque e preciso que eu
me aloje hoje em vossa casa. Zaqueu desceu logo e o recebeu com alegria. Vendo isso, todos
murmuraram dizendo: Ele foi alojar-se na casa de um homem de m vida...
(Capitulo 16, item 4.)
Dz-se que um ndvduo atngu um bom nve tco quando pensa por s mesmo em termos geras e
crtcos; quando drge sua conduta conforme |ugar correto, demonstrando assm ndependnca nteror;
quando autnomo para defnr o bem e o ma, sem segur frmuas socas; e, por fm, quando no
escravo das suas crenas nconscentes, porque faz constante exercco de autoconhecmento.
Por nosso quadro de vaores ter sdo adqurdo de forma no vvenca que nosso mundo ntmo
est repeto de preconcetos e nosso nve tco encontra-se dstante da readade.
Ter preconcetos , pos, assmar as cosas com |ugamento preestabeecdo, fundamentado na
opno dos outros. Os preconcetos so as razes de nossa nfecdade e sofrmento neurtco, pos
deteroram nossa vso da vda como uma asca que nfama a rea de nosso corpo em que se ao|a.
Acetamos esses vaores dos adutos com quem convvemos, de uma manera e forma to suts que
nem percebemos. Basta a crana observar um comentro sobre a sexuadade de agum, ou a rego
professada peos vznhos, para assmar das e normas vvencadas peo aduto que promove a crtca.
De manera dstorcda, basea-se no |ugamento de outrem, quando vdo somente o auto|ugamento,
apoado sempre na anse dos fatos como reamente ees so.
Oua sera ento tua vso atua a respeto do sexo, rego, raa, vehce, nao, potca e
outras tantas? Seram formadas uncamente sem a nfunca dos outros? Ser que tua forma de ver a
tudo e a todos no estara repeta de obstcuos formados peos teus concetos preestabeecdos?
Por no estares atento ao processo da vda em t, que precsas do |uzo dos outros, tornando-te
assm dependente e ncapactado dante de tuas condutas.
|esus de Nazar demonstrou ser penamente mune a quaquer nfunca ahea quanto a seus
sentmentos e sentdos de vda, reveando sso em vras ocorrncas de seu messado terreno.
Ao vstar a casa de Zaqueu, no deu a mnma mportnca aos murmros madzentes das
craturas de estrutura pscogca nfant, pos saba camnhar dscernndo por s mesmo.
Toda ama superor tem um sstema de vaores no baseado em regras rgdas; avaa os
ndvduos, atos e attudes com seu senso nteror, sentmentos, emoes e percepes ntutvas, tendo
assm aprecaes e comportamentos pecuares. Para ea, cada stuao sempre nova e cada pessoa
sempre um mundo parte.
Em verdade, Crsto veo para os doentes que tm a coragem de reconhecer-se como tas, no
porm para os sos, ou para aquees que se mascaram. Zaqueu, vencendo os prpros concetos
nadequados de chefe dos pubcanos, derrubou as barreras do personasmo etsta e rendeu-se
mensagem da Boa Nova.
Despo|ou-se do veho mundo que detnha na estrutura de sua personadade e renovou-se com
concetos de vda morta, acetando-se como necesstado dos bens esprtuas. Dsse |esus:
O sbado fo feto para o homem, e no o homem para o sbado. (1) Ao dzer sso, o Mestre se
refera ao antgo mandamento de Moss, que mpeda toda e quaquer atvdade aos sbados, e que Ee,
por sabedora e por ser desprovdo de quaquer preconceto, entenda a serventa dessa e para
determnada poca, porm quera agora mostrar aos homens que as experncas passadas so vdas,
mas precsam ser adequadas s nossas necessdades da readade presente.
Nossos preconcetos so entraves ao nosso progresso esprtua.
(1) Marcos 2:27.
19
Gro de mostarda
Capitulo 19, item 1
... ]esus lhes respondeu: por causa da vossa incredulidade. Porque eu v-lo digo em
verdade: se tivesseis fe como um gro de mostarda, dirieis a esta montanha: transporta-te
daqui para ali, e ela se transportaria, e nada vos seria impossivel.
(Capitulo 19, item 1.)
F sentmento nstntvo que nasce com o esprto. Crena nata, mpuso ntmo fundamentado na
certeza absouta de que o Poder Dvno, em toda e quaquer stuao, est sempre promovendo e
ampando nosso crescmento pessoa.
Essa convco nabave na Sabedora Dvna, que a prpra Integnca que rege a tudo e a
todos, atnge sua pentude nas craturas mas evoudas. Tas vaores se encontravam ncamente em
estado embromro e, ao ongo das encarnaes sucessvas, estruturaram-se entre as experncas do
sentmento e do racocno.
Como em todas as manfestaes de progresso, tambm esse mpuso ntutvo do ser humano gado
s faxas da f resutado de um desenvovmento ento e progressvo.
Por exempo, a crana no pode manfestar a habdade de faar, sem ter atravessado as fases
bscas da fontca, sto , resmungar, babucar, soetrar e sabar.
Desse modo, o ser maturo, apesar de crado com esse sentmento nstntvo da f, tambm
atravessa um vasto perodo de desenvovmento, que no se d por mudanas abruptas, mas por uma
sre de sensaes e percepes, s vezes mas ou menos demoradas, conforme a vontade e a
determnao do prpro esprto.
Conseqentemente, a f pena no s conqusta repentna que aparece quando queremos;
tambm trabaho desenvovdo e assmado ao ongo do tempo.
Ea pusa em todas as craturas vvas e agta-se nas menores craes do Unverso.
Encontra-se na renovao do mnera rompdo, que se restaura a s mesmo; aparece no
fototropsmo das pantas em crescmento; mpusona o rego nterno, que ncta as aves a efetuar
suas mgraes, quase na mesma poca em todos os anos; agua o regresso ao ar, ou se|a, estrutura
a capacdade de orentao e ocazao observada em certos anmas domstcos.
A f tambm estmua o homem sevagem a nutrr a crena na exstnca de um ser supremo,
que ees adoram nos fenmenos e eementos da Natureza.
Entendemos, dessa forma, que a f no equvae a uma mueta vanta|osa que nos a|uda
somente em nossas etapas dfces, nem provdncas de tma hora para acanarmos nossos
caprchos medatstas. Ter f auscutar e perceber as verdaderas ntenes da ao dvna em ns e,
acma de tudo, o dscernmento de que tudo est absoutamente certo.
Nada est errado conosco, pos o que chamamos de mperfeo no mundo so apenas as
es no aprenddas ou no entenddas, que precsam ser recaptuadas, a fm de que possamos nos
conhecer mehor, assm como as es que regem nossa exstnca.
Ter f em Deus reconhecer que a Natureza, Arte Dvna, garante nossa prpra evouo.
Mesmo quando tudo parea rur em nossa vota, anda a f ampamente desenvovda que nos dar a
certeza de que, mesmo assm, estaremos sempre ganhando, anda que momentaneamente no
possamos decfrar o ganho com careza e ntdez.
No Unverso nada exste que no tenha sua razo de ser. Tudo aquo que parece desastroso e
negatvo em nossa exstnca, nada mas que a vda artcuando camnhos, para que possamos chegar
onde esto nossos reas anseos de progresso, fecdade e prazer.
A cratura que aprendeu a ver o encadear dos fatos de sua vda, am de cooperar e fur com
ea, percebe que aquo que he pareca negatvo era apenas um camnho preparatro para acanar
posterormente um Bem Maor e defmtvo para s mesma.
As grandes tragdas no sgnfcam castgos e punes, porm maores possbdades futuras
para a obteno de uma mehora de vda ntma e, paraeamente, de pentude exstenca.
Em face dessas readades, a f aperfeoada faz com que possamos avaar em todas as
ocorrncas uma constante renovao enrquecedora. Ouando todas as rvores esto despdas, que se
nca um novo cco em que eas renem suas foras embronras e nstntvas da f para novamente se
vestr de fohas, fores e frutos.
Tudo na Natureza obedece a rtmos. So processos da vda em ao. No fna de um cco,
nossa energa decna para, ogo em seguda, reunrmos mas foras para uma nova ncurso renovadora.
A cada nova etapa de crescmento, tavez nos sntamos temerosos e nseguros, a exempo de
certos anmas que perdem momentaneamente seus revestmentos protetores. Depos, no entanto, nos
sentremos mehor adaptados, ao nos cobrrmos com eementos e estruturas mas efcentes, e que nos
permtam prossegur mas a|ustados em nosso novo estgo evoutvo. Assm acontece com todos.
Seremos atngdos por um sereno bem-estar quando vsuazarmos antecpadamente as porvndouras
oportundades de reconforto, prosperdade e segurana que a vda nos trar aps atravessarmos os
ccos amargos do renascmento nteror.
A confana em que tudo est |usto e certo e em que no h nada a fazer, a no ser mehorar o
nosso prpro modo de ver e entender as cosas, acera-se nas paavras de |esus: at os fos de cabeo
da nossa cabea esto todos contados(1). a convco perfetamente a|ustada a uma compreenso
mtada dos desgnos nfaves e corretos da Provdnca Dvna.
Em mutas ocases, somente usando os recursos nterpretatvos da f, nos grandes choques e
tragdas, que podemos notar o processo de atuazao que a vda nos oferece, porqanto o
sgnfcado de um acontecmento captado em pentude apenas quando decfrado.
o nco camnho que nos permtr encontrar a verdadera compreenso e entendmento dos
fatos em s.
Entretanto, quando no traduzmos no decorrer dos acontecmentos nossos epsdos
exstencas, sentmos que nossa vda va-se tornando nexpressva, sem nenhum sentdo, porque vamos
perdendo contato com as mensagens sencosas e sbas que a vda nos enderea.
Aqu esto agumas nterpretaes de fatos aparentemente negatvos, quando na readade so
profundamente postvos:
Para vencermos a doena necessro nterpretar o que o sntoma quer-nos aertar sobre o
que precsamos fazer ou mudar para harmonzar nosso psqusmo descontroado.
Sucessvos acontecmentos de abandono e decepo em nossa vda so mensagens
sencosas aertando-nos que nosso grau de uso utrapassou os mtes permtdos.
Perda de craturas querdas pode ser a o que nos va vrar de attudes possessvas e de
apegos patogcos, tanto para quem parte como para quem fca.
Aucnao e oucura podem nos adestrar para maores vaorzaes da readade, afastando-
nos de fantasas e aparncas.
Vcos de quaquer matz podem estabeecer nos ndvduos normas corretvas na vda nteror,
a fm de que aprendam a dar e a controar mehor suas emoes e sentmentos.
Trao afetva pode nos exerctar na fscazao de nosso grau de confabdade e
vunerabdade perante os outros.
Desprezo ou desconsderao podem ser emsses educatvas, mpusonando-nos a um maor
amor a ns prpros.
O ser humano de f no crduo nem fantco; antes o ndvduo que dstngue os ucros e
vantagens nserdos nos processos da vda. Compreende a seqnca de fatos nterconectados
aprmorando-se pauatnamente para ntensfcar sua estabdade e harmona e, como conseqnca, seu
engrandecmento esprtua.
Em sntese, a f como fora nstntva da ama guarda em s possbdades transcendentes e
poderes nfntos. Ao amp-a, o homem se potencaza vgorosamente, fundo e contrbundo com o
prpro rtmo da vda como um todo.
O gro de mostarda, na comparao de |esus Crsto, representa a mnscua semente como
sendo o mpuso manente que comea a se formar no prncpo ntegente, nos prmeros degraus
dos renos da Natureza. Ao ongo dos tempos, se transmuta, desenvovendo potencadades natas, e,
futuramente, se transforma num ser competo e de aes poderosas.
Devemos compreender, por fm, que o poder da f reamente transporta montanhas e que
para o esprto nada nacessve, pos, quando percebe a razo de tudo e nterpreta com exatdo a
sabedora de Deus, a vda para ee no tem fronteras.
Ao amparmos nossa conscnca na f, sentremos uma nefve serendade ntma, porque
consegumos entender perfetamente que, no Unverso, tudo est como deve ser; no exste atraso
nem erro, somente a manuteno e a segurana do Poder Dvno garantndo a estabdade e o
aperfeoamento de suas craturas e craes.
(1) Lucas 12:7
20
Preceptor das almas
Capitulo 1, item 4
Mas o papel de ]esus no foi simplesmente o de um legislador moralista, sem outra
autoridade que a sua palavra; ele veio cumprir as profecias que haviam anunciado sua vinda;
sua autoridade decorria da natureza excepcional de seu Espirito e de sua misso divina...
(Capitulo 1, item 4.)
Ee andou peos camnhos terrenos desprovdo de quaquer apego, consderao ou apausos.
Ensnou a excenca da mensagem do amor em sua grandeza superatva e, ao mesmo tempo,
percorreu os camnhos, desacompanhado de seus pas ou parentes, soctando, todava, a presena
espontnea de amgos amorosos que hes absorveram as es nesquecves.
No tnha sequer onde recnar a cabea, despo|ado de quaquer bem matera; nunca tomava
decses precptadas em face de attudes postvas ou negatvas que acontecam em seu redor, mas
sempre refexonava com sua estrutura dvna, pos tnha pena conscnca de sua msso terrena em
favor da educao de uma humandade gnorante e sofredora.
Ee afrmava que todos deveram ser vstos como rmos ou amgos, porque saba que em potenca
poderam vr a ser pas, fhos, cn|uges ou rmos, vsto que da e unversa a reencarnao e a
camnhada a um s rebanho e a um s Pastor.
Independente de tudo e de todos, conheca a estrada a ser percorrda, pos estava seguro em S
mesmo; dessa forma, fez sua tra|etra vre de convenes e padres preestabeecdos, no acetando
preconcetos de quaquer matz, porqanto saba transtar com grandeza e dgndade peos camnhos do
mundo. Cratura magnfca, retnha na mente poderes que he permtam manpuar desde a ntmdade
da matra at as essncas mas suts da ama humana.
Homem generoso, sempre votado Natureza, com a qua se ntegrava em pentude.
Amava os ros dos campos, os pssaros dos cus, os montes arborzados, as brsas da manh,
as guas dos agos, os trgas, e a prpra natureza dvna que exste em tudo e em todos.
Ee exempfcou as beezas naturas terrenas, comparando-as com o Reno dos Cus, fazendo
dessa forma um eo dvno, sto , uma gao de amor entre os Cus e a Terra.
Ensnou-nos a respetar ncamente as cosas da Terra, para que pudssemos, ento, amar as
cosas da Vda Maor.
Aparentemente fracassado na cruz, mostrou-nos ogo aps que venceu o mundo em todos os
aspectos.
|esus poda ver com absouta facdade por trs das cortnas do teatro da vda humana e tnha
a ntda percepo das ntenes mas secretas.
Os seres humanos, para |esus, eram verdaderos vros abertos: seu ohar penetrava o mago
das amas, onde consegua acanar seus pontos fracos.
No sufocava com a fora de sua personadade aquees que O procuravam; ao contrro,
afrmava: Tudo depende de t, ou mesmo, Atua f te curou. Em outras ocases, aconsehava-os:
Va e no peques mas, convdando-os para uma vda autntca e oferecendo apoo e ncentvo
para construrem a Casa sobre a rocha.
Fo Mestre por excenca, porque se manteve onge dos excessos nos reaconamentos: do
excesso de convtes, que promove desmeddo envovmento pessoa, dfcutando a a|uda rea, e do
excesso de ndferena, que provoca fata de compaxo e posconamento fro.
Preceptor das Amas, evou-nos refexo ntma, ou mehor, nterorzao de ns mesmos,
quando assegurou: Eu estou no Pa e o Pa est em mm, (1) formazando assm a necessdade do
nosso autoconhecmento como base vta para acanarmos o Reno do Cus.
Sgamos |esus, Ee a Luz do Mundo, o So Fugurante que aquece as amas do fro nteror, da
desuso e da desesperana.
Busquemos |esus agora e sempre, porque s assm estaremos camnhando ao encontro da paz
to ame|ada.
(1) ]oo 14:11.
21
Amar no sofrer
Capitulo 5, item 26
Perguntais se e permitido abrandar as vossas proprias provas: essa questo leva a esta:
e pernitido quele que se afoga procurar se salvar7 quele que tem um espinho cravado, de o
retirar7...
... contentai-vos com as provas que Deus nos envia, e no aumenteis sua carga, s
vezes to pesada...
(Capitulo 5, item 26.)
Sofremos porque anda no aprendemos a amar; afna, a e dvna nos ncentva ao amor, como
sendo a nca forma capaz de promover o nosso crescmento esprtua.
Os mtodos reas da evouo s acontecem em ns quando entramos no fuxo educatvo do amor.
Sofrer por sofrer no tem sgnfcado agum, pos a dor tem como funo resgatar as amas para as faxas
nobres da vda, por onde transtam os que amam em pentude.
Temos acumuado nmeras experncas nas nvoas dos scuos, em estncas onde nossas amas
estagaram, e aprenddo nvaravemente que s repararamos nossos desacertos e equvocos perante a
vda atravs do bnmo dor-castgo.
Nas trades da mtooga pag, aprendemos com os deuses toda uma postura marcada pea dor. A
prncpo, os dueos de Osrs, Sete Hrus, do Antgo Egto. Mas am, assmamos formas-pensamentos
das desavenas e vnganas entre Netuno e |pter no Ompo, a morada dos deuses da Grca.
Por outro ado, no fo somente entre as reges datras que ncorporamos essas formas de
convco, mas tambm nos concetos do Veho Testamento, onde exerctamos toda uma forma de
pensar, na exatao da dor como um dos processos dvnos para punr todos aquees que se
encontravam em fata.
A paavra tao sgnfca ta, do atm tas, defnda como a Le de Tao, ou se|a, Oho
por oho, dente por dente. (1) Sgnfca que as craturas deveram ter como castgo a dor, ta qua
fzeram os outros sentr. Constatamos, assm, a da de que se tnha do poder dvno era caracterzada
por atrbutos profundamente puntvos.
| afrmava: e Deus na sua ra hes repartr as dores; (2) o Gness, em se referndo aos
castgos da muher: mutpcare os teus trabahos e em meo da dor dars uz a fhos. (3) So
agumas dentre mutas assertvas que nos evaram a formar crenas profundas de que somente o
sofrmento era capaz de submar as amas, ou reparar neggncas, abusos e crmes.
No Sermo do Monte, |esus Crsto se refere Le de Tao revogando-a competamente:
Ouvstes que fo dto: Oho por oho e dente por dente. Eu, porm, vos dgo que no resstas ao ma;
mas, se agum te bater na face dreta, apresenta-he tambm a outra. (4)
Longa fo a estagem dos mtodos conetvos pea dor, contudo o Mestre nstaou na Terra o
processo da educao peo amor.
Apesar de |esus ter nvadado a e do ta crme, ta castgo, ea anda prevaece para todos os
seres humanos que no encontraram no amor uma forma de vver e pensar.
Reamente, durante muto tempo, a dor ter funo dentro dos mperatvos da vda,
estmuando as pessoas s mudanas e s renovaes, por no acetarem que o amor muda e renova e,
portanto, utza-se dos ccos mentas, como meos de supcos e tormentos, para se autopunrem,
pondo assm em prtca toda sua deooga de exatao fata-puno.
Crenas no so smpesmente credos, mxmas ou estmuos regosos, mas tambm
prncpos orentadores de f e de das, que nos proporconam dreo na vda. So verdaderas foras
que podero mtar ou ampar a crao do bem em nossa exstnca.
Mudar para o amor como mtodo de crescmento, reformuando das e reestruturando os
vaores antgos sarmos da poso de vtmas, mrtres ou pobres cotados, factando a sntonzao
com as correntes suts e amorves dos esprtos nobres que subram na escaa do Unverso, amando.
Podemos, sm, sutzar nossas energas crmcas, amando, ou desgast-as penosamente,
se contnuarmos a reafrmar nossas crenas puntvas do passado.
Reforar o espnho cravado ou no retr-o opo nossa. Lembremo-nos, porm, de que
das arragadas e adotadas seramente por ns tendem a motvar-hes a prpra concretzao.
(1) xodo 21:24.
(2) ]o 21:17.
(3) Gnesis 3:16.
(4) Mateus 5:38 e 39.
22
Lgrimas
Capitulo 5 item 1
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que
tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os que sofrem
perseguio pela justia, porque o reino dos ceus e para eles.
(Capitulo 5 item 1.)
Lgrmas so emoes materazadas que romperam as barreras do corpo fsco. Em readade,
representam os excessos de energa que necesstamos extravasar.
Nem sempre so as mesmas fontes que determnam as grmas, pos varadas so as nascentes
geradoras que as expeem atravs dos ohos.
Lgrmas nascdas do amor materno so vstas quase que corrqueramente nos ohos das mes
apaxonadas peos fhos.
Lgrmas de aegra mare|am nos ohos dos enamorados, peas emoes com que traam panos de
fecdade no amor.
Lgrmas geradas pea dor de quem v o ente querdo partr nos braos da morte fsca, entre as
esperanas de reencontr-o ogo mas, na vda eterna.
Lgrmas de amgos que apertam mos nas reazaes e unes prsperas so sempre nascentes
puras de emotvdade sada orundas do corao.
H, porm, grmas cradas peos centros de desequbro, que mas se assemeham a gotas de fe,
pos, quando |orram, congestonam os ohos, tornando-os de aspecto agressvo, de cor carmm, entre
energas danosas que embrutecem a vda.
Lgrmas de nve|a e revota que brotam nos ohares dos orguhosos e despetados, quando
dentfcam craturas que vencem obstcuos, acanando metas e exatando as reazaes dtosas que
se propuseram edfcar.
Lgrmas de angsta e desconforto que umedecem as ppebras dos nconformados e rebedes,
os quas, por no respetarem a s mesmos e aos outros, sofrem como conseqnca todos os tpos de
desencontros nos camnhos onde transtam desesperados.
Lgrmas de pavor e devassdo, em uma anse mas profunda, so txcos destados pea
fsonoma dos corruptos, que esam vehos, cranas e famas nteras na busca desenfreada de ouro e
poder.
Lgrmas dssmuadas que gote|am da face dos hpcrtas e sedutores, os quas, por fraudarem
emoes, acredtam sar esos perante as es naturas da vda.
Conta-se que grmas espessas roaram dos ohos dos adres crucfcados entre o Senhor
|esus, noGgota.
As gotas de grma do mau adro fecundaram, no terreno dos sentmentos, as razes da
refexo e do dscernmento, que permtram entender o porque dos coraes rgdos e nfexves. A
humandade aprendeu que h hora de pantar e tempo de cefar e que nem todos esto anda aptos a
compreender a essnca esprtua, nascendo, portanto, dessa percepo o perdo ncondcona.
Mas dos ohos do bom adro deszaram as grmas dos que | admtram seus prpros erros,
vtazando o soo abundantemente e fazendo germnar as sementes poderosas que permtem s
conscncas em cupa usar sempre amor ncondcona para s mesmas e para os outros, como forma
de restaurar sua vda para mehor.
Isso fez com que os seres humanos se aproxmassem cada vez mas do patamar da reparao e
do enorme poder de transformao que exstem nees mesmos, reformuando e reorganzando
gradatvamente suas vdas. Estabeeceu-se assm, na Terra, o arrependmento - sentmento verdadero
de remorso peas fatas cometdas e que serve para renovao de concetos e attudes.
No teu merguho nteror, pondera tuas grmas, anasa-as e certfca-te dos sentmentos que
hes deram orgem.
Oue se|am sadas tuas fontes geradoras de emoes e que esse qudo crstano que escorre
sobre tuas faces te evem ao encontro da paz nteror, entre acerces de uma vda pena.
23
Os opostos
Capitulo 10, item 12
... Como continuassem a interrog-lo, ele se ergueu e lhes disse: Aquele dentre vos que
estiver sem pecado, lhe atire a primeira pedra. Depois, abaixando-se de novo, continuou a
escrever sobre a terra...
(Capitulo 10, item 12.)
Aquee dentre vs que estver sem pecado, he atre a prmera pedra, assm enuncou |esus Crsto
dante da muher surpreendda em adutro.
Ee conheca a ntmdade das craturas humanas e as va como um vro competamente aberto.
Saba de suas carncas e necessdades condzentes com seu grau evoutvo, bem como conheca
todo o mecansmo provenente de sua sombra, quer dzer, a soma de tudo aquo que eas no dese|am
ter e ver em s mesmas.
O termo sombra fo desenvovdo por Car Gustav |ung, emnente psquatra e pscogo suo, para
concetuar o somatro dos ados re|etados da readade humana, que permanecem nconscentes por
no querermos v-os.
|esus saba que todos a presentes faram daquea muher um bode expatro para avar suas
conscncas de cupa, pro|etando sobre ea seus sentmentos e emoes no acetos e apedre|ando-a
sumaramente, conforme as es da poca.
Em conseqnca, todos a reundos sentram momentaneamente um avo ao execut-a, ou
mesmo, vres dos pecados, pos nea seram pro|etados os chamados defetos repugnantes e
desprezves, como se dssessem para s mesmos: no temos nada com sso.
O Mestre, porm, nduzu-os a fazer uma ntrospeco, mpusonando-os para uma vagem
nteror, ndagando: quem de vs no tem pecados?
Somos, a todo nstante, tentados a encobrr nossas vunerabdades ou pontos fracos por no
acetarmos ser natura que parte de ns segura e generosa, enquanto outra duvda e egosta.
Faz-se necessaro admtrmos nossos pecados porque somente dessa forma remos confrontar-
nos com nossos stos fechados e promover nosso amadurecmento esprtua.
Admtndo nossos ados postvo e negatvo, em outras paavras, nossa poardade,
passaremos a observar nossa ambvanca, re|etando assm as barreras que nos mpedem de ser
autntcos. Urge que reconheamos nossa condo humana de pessoas em processo de
desenvovmento evoucona.
Ao assumrmos, porm, nossos opostos como eementos naturas da estrutura humana
(egosmo-desnteresse, domnao-submsso, aduao-averso, cme-ndferena, macangenudade,
vadade-desmazeLo, apego-apata), aprendemos a no nos comportar como o pnduo - ora num
extremo, ora no outro.
A baana vota sempre ao ponto de equbro, e |ustamente essa a nossa meta de
aprendzagem na Terra. Nem avareza, nem esban|amento, nem pregua, nem superentusasmo, nem
tanto , nem tanto c, tudo com eqanmdade, sto , dando gua mportnca aos ados, a fm de
acharmos o meo-termo.
As poardades undas formam a totadade, ou a undade, mesmo porque nossa vso depende
de ambas as partes undas, para que nossas observaes e estruturas no se|am caudcantes. Em suma,
unr as poardades em nossa conscnca nos torna unos ou seres totas.
Com essa determnao, vamos adqurr um bom nve de permeabdade e consegur
transcender os mtes e ntergar nossos opostos, atngndo um estado de conscnca eevada, o que
permtr que nosso conscente e nosso nconscente se fundam numa undade tota.
As pesqusas da atuadade anasaram as metades do crebro e chegaram concuso de que
cada uma tem funes, capacdades e suas respectvas reas, onde atuam as dferentes
responsabdades da psque humana.
O ado esquerdo cuda da gca, da nguagem, da etura, da escrta, dos ccuos, do tempo, do
pensamento dgta e near e do ado dreto do corpo, entre outras cosas, enquanto que o dreto se
prende s percepes da forma, da sensao do espao, da ntuo, do smbosmo, da atempordade,
da msca, do ofato e do ado esquerdo do corpo, entre outras funes.
Usar a totadade cerebra ter uma vso rea da vda que nos cerca; portanto, com apenas
metade do crebro, teremos a bparto da verdade, ou mehor, a no-conexo dos opostos.
O Mestre afrmou-nos: Eu e meu Pa somos um, (1) querendo dzer que Ee era peno, pos
enxergava tudo no Unverso como um todo, atravs de sua conscnca umnada e ntegrazada.
|esus no aga dvddo em pares opostos No pensava e no senta como homem ou muher,
mas como esprto eterno; no vsuazava o nteror e exteror, antes observava o Unverso e a ns por
ntero, dentro e fora, argumentando que o Reno de Deus e as mutas moradas da Casa do Pa
estavam no exteror e, ao mesmo tempo, no nteror.
Por sso, no h nada a corrgr ou a consertar em ns, a no ser mehorar a nossa prpra forma
de ver as cosas, aprendendo a conhecer ampamente as ntergaes dos opostos, a fm de atngrmos o
equbro perfeto.
Pecado, em sntese, so as extremdades de nossa poardade exstenca. Da decorre a
afrmao de |esus de Nazar aos homens que somente ohavam um dos ados do fato naquee
|ugamento e que, ao mesmo tempo, escondam sentmentos e emoes que gostaram que no
exstssem.
Em suma, a ferramenta vta para ntergar os opostos chama-se amor, porque amar buscar a
unfcao das pessoas e das cosas, pos ee quer fundr e no dvdr, O amor tem que ser
absoutamente ncondcona porque, enquanto for seetvo e preferenca, no ser amor rea. Ouem ama
reamente consttu um ns, sto , une, sem anuar o prpro eu
O so emte raos para todas as craturas e no dstrbu sua umnosdade segundo o
merecmento de cada um. Assm tambm o amor do Mestre: no dferenca bons e maus, certos e
errados, poderosos e smpes, no separa, nem dvde, smpesmente ama a todos, peo prpro prazer de
amar.
(1) ]oo 10:30.
24
Aparncias
Capitulo 21, item 1
A rvore que produz maus frutos no e boa, e a rvore que produz bons frutos no e
m; porque cada rvore se conhece pelo seu proprio fruto. No se colhem figos dos
espinheiros e no se cortam cachos de uva de sobre as saras...
(Capitulo 21, item 1.)
Fugmos constantemente de nossos sentmentos nterores por no confarmos em nosso poder
pessoa de transformao e, dessa forma, for|amos um dsfarce para sermos apresentados perante os
outros.
Anuamos quaquer emoo que |ugamos ser nconvenente dzendo para ns mesmos: eu
nunca snto rava, nunca guardo mgoa de nngum, vestndo assm uma aparnca de fasa
humdade e compreenso.
Mscaras fazem parte de nossa exstnca, porque todos ns no somos totamente bons ou
totamente maus e no podemos fugr de nossas utas nternas. Temos que confront-as, porque
somente assm que desboquearemos nossos conftos, que so as causas que nos mantm prsoneros
dante da vda.
Devemos nos anasar como reamente somos.
Nossos probemas ntmos, se resovdos com maturdade, responsabdade e acetao, so
ferramentas factadoras para construrmos acerces mas vgorosos e adqurrmos um maor nve de
ucdez e crescmento.
No devemos nunca mant-os esconddos de ns prpros, como se fossem cosas hedondas, e
sm acetar essas emoes que emergem do nosso ado escuro, para que possamos nos ver como somos
reamente.
Por no admtrmos que evour expermentar choques exstencas e promover um constante
estado de transformao nteror que, s vezes, dexamos que os outros decdam quem reamente
somos ns, coocando-nos, ento, num estado de enorme mpotnca perante nossas vdas.
A manera de como os outros nos percebem tem grande nfunca sobre ns. Amgos
opressores, regosos fantcos, pas domnadores e cn|uges nfexves podem ter exercdo muta
nfunca sobre nossas aptdes e at sobre nossa personadade.
Portanto, no nos faamos de superores, aparentando comportamentos de perfeo
apressada; sso no nos far bem psqucamente nem ao menos nos dar a oportundade de fazer
autoburamento.
Dexemos de fasas aparncas e anasemos nossas emoes e sentmentos, aprmorando-os.
Canazadas nossas energas, faremos deas uma catarse dos fuxos negatvos, transmutando-as a fm de
ntegr-as adequadamente.
Acetar nossa poro amarga o prmero passo para a transformao, sem fugrmos para novo
oca, emprego ou novos afetos, porque sso no nos curar do sabor ndese|ve, mas somente nos
transportar a um novo quadro exteror. Os nossos conftos no conhecem as dvsas da geografa e, se
no encarados de frente e resovdos, ees permanecero conosco onde quer que este|amos na Terra.
Para que possamos fazer aquma das correntes energtcas que crcuam em nossa ama,
procedamos auto-observao e auto-anse de nossa vda nteror, sem |amas negar a ns mesmos o
produto deas.
Lembremo-nos de que, por mas que se esforcem as ms rvores para parecer boas, mesmo
assm eas no produzro bons frutos. Tambm os homens sero reconhecdos, no peos aparentes
frutos, no por manfestarem atos e attudes mascarados de vrtudes, mas por ser craturas resovdas
nterormente e conscentes de como funcona seu mundo emocona.
Somente pessoas com esse comportamento estaro aptas a ser rvores produtoras de frutos
reamente bons.
25
Galho verde
Capitulo 8, item 4
... A partir do nascimento, suas ideias retomam gradualmente impulso, medida que se
desenvolvem os orgos...
... Durante o tempo em que seus instintos dormitam, ele e mais flexivel e, por isso
mesmo, mais acessivel s impresses que podem modificar sua natureza e faz-lo
progredir...
(Capitulo 8, item 4.)
Ouando cranas, somos como uma arga frg ou mesmo como um gaho verde prontos para ser
modeados ou dreconados peos nossos pas, que tm por msso desenvover nossos potencas como
uma de suas prncpas tarefas. Grande parte de nossas percepes e reaes emoconas foram
nternazadas em razo da nfunca dos adutos nossa vota. Desde o nascmento, somos todos
extremamente sensves ao ambente em que vvemos; por sso, os adutos devem medtar sobre as
posturas que ro tomar em reao s cranas, pos tero grave mportnca em seu desenvovmento
futuro.
Determnados atos no ambente famar podem mehorar e desenvover, ou deterorar e
nbr a organzao pscoesprtua da personadade nfant.
Um ponto bsco para compreenso e acetao dos concetos de educao em profunddade o fato
de que as cranas, no nco de seu desenvovmento, so foradas a acetar as regras dos pas, que se
esquecem de que os fhos no so vros em branco, mas amas antgas que carregam consgo enorme
bagagem de experncas em seu currcuum esprtua.
Cada crana um mundo parte. Embora exstam necessdades generazadas para todas, tambm
a ndvduadade de cada uma deve ser respetada, pos os fhos, mesmo de uma s fama, so
dferentes entre s, ncusve os gmeos umvtenos.
Impratcve tentar vestr mos dferentes com a mesma uva ou enquadrar todas as cranas
em gua padro educatvo.
No se podem determnar modeos, recetas e attudes absoutamente fxas e rgdas.
Aceta-se com fexbdade que cada crana ter sua mportnca medda que desenvove sua
personadade.
Todas as cranas gostam e necesstam de correr, de brnca; de estudar, de comer e de ser
educadas convenentemente, mas cada uma ter caracterstcas pecuares e no poder correr, brncar,
estudar e comer como as outras, nos mesmos modes ou fgurnos.
Um outro ponto mportante que, em mutas crcunstncas, as reaes educatvas dos pas no
atendem bascamente s necessdades dos fhos, porm s dees mesmos. Inconscente-mente, tentam
educ-os atravs das pro|ees de seus conftos, frustraes e probemas pessoas, nunca atngndo
uma dnmca profunda e dreconada s reas necessdades dos fhos. Certos adutos vvem suas
dfcudades nterores na vda da crana, tentando resover seus probemas nos probemas nfants,
sentndo-se destroados ou vtorosos conforme as derrotas e os trunfos dos fhos. O resutado dsso
tudo ser uma pessoa atngndo a maordade competamente desconectada de suas readades e
profundamente desorentada.
Um fato a destacar o sofrmento dos fhos em razo de constantes attudes nbtras
provocadas por adutos que se comportam com excessvo controe e zeo. Impedem que as cranas
expressem gestos e racocnos espontneos, bem como a sua forma de ser.
Desencora|am-nas a promover suas das natas, desestmuam-hes as vocaes naturas,
ateram-hes as atvdades para as quas teram toda uma habdade nstntva e facudades apropradas e
mpedem o desenvovmento de sua prpra ndoe, pre|udcando-as.
Portanto, deveremos ser cudadosos na anse de nossas nfuncas paternas |unto aos fhos,
porque em nome da msso ou da educao fa no nos cto forar ou dstorcer os gahos
verdes, mpondo-hes opnes e decses e dexando de proporconar-hes gradatvamente o hbto das
prpras escohas. Superprotegdos contra os erros, defenddos dos probemas e dfcudades, vemo-os
crescendo sombra dos pas, ndecsos at sobre a mas smpes opo, numa stuao de dependnca e
apego que se proonga, em mutos casos, durante toda a encarnao e tambm, por que no, nas
futuras.
A partr do nascmento, suas das retomam graduamente mpuso, medda que se
desenvovem os rgos, (1) e as cranas vo adqurndo uma maor possbdade de se expressar como
reamente so. A partr da, devem ser educadas de forma coerente com seu carter nstntvo e traos
de personadade - fruto dos conhecmentos que adqurram nas exstncas anterores.
Nunca porm nos padres da coero, da exgnca, da comparao, da crtca constante ou da
superproteo - fatores de nsegurana e de desa|ustes pscogcos profundos.
Pas generosos, de esprto totamente sento de crtca destrutva, aproxmam-se das cranas
com o ob|etvo rea de apd-as num cma constante de muto amor e compreenso, |amas se
esquecendo de que eas no so suas, mas amas eternas em estgo temporro no recnto de nosso
ar. So craturas de Deus a camnho da uz.
26
O amor que tenho e o que dou
Capitulo 11, item 8
... No seu inicio, o homem no tem seno instintos; mais avanado e corrompido, so tem
sensaes; mais instruido e purificado, tem sentimentos; e o ponto delicado do sentimento e
o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas este sol interior...
(Capitulo 11, item 8.)
Somente se d aquo que se possu. Como, pos, exgr amor de agum que anda no sabe amar?
Como requstar respeto e consderao de craturas que no atngram o ponto decado do
sentmento que o amor?
Ouem d afeto recohe a fecdade de ver mutpcado aquo que deu, mas somente damos de
conformdade com aquo de que podemos dspor no ato da doao.
H dversdades de evouo no paneta. Homens ma sados da prmtvdade campeam na
socedade moderna, ensaando os prmeros passos do nstnto natura para a sensbdade amorosa.
Es aqu uma breve reao de sntomas comportamentas que aparecem nas craturas, confundndo
o amor que berta e dese|a o bem da outra pessoa com a atrao egosta que toma posse e
smpesmente dese|a:
H ndvduos que, para conqustar os outros e convencos de suas habdades e vaores, contam
vantagens, persuadndo tambm a s mesmo, pos acredtam que para amar precso apresentar
credencas e ouros, satsfazendo assm as expectatvas daquees que podem acet-o ou recus-o.
H craturas que tentam amar comprando pessoas, omtndo e negando suas necessdades e
metas exstencas, abandonando tudo que hes mas caro e ntmo e depos, por terem aberto mo de
todos os seus gostos e dese|os, perdem o sentdo de suas prpras vdas, termnando desastrosamente
seus reaconamentos.
Aguns deegam o controe de s mesmos aos outros, cometendo assm, em nome do amor,
o desatno de renuncar ao prpro senso de dgndade, componente vta fecdade. No de
surpreender que vvam vazos e torturados, pos tornaram-se um nada ao permtrem que sso
acontecesse.
Outros tantos usam da mentra, encobrndo readades e escondendo conftos.
Convctos de que tm de ser perfetos para ser amados, temem a verdade peas supostas
fraquezas que ea possa hes expor dante dos outros. Acabam fracassados afetvamente por fata de
honestdade e sncerdade.
Certas craturas afrmam categorcamente que amam, mas tratam o ser amado como
propredade partcuar. Por no confarem em s mesmas, geram crenas cegas de que precsam cudar e
proteger, quando na readade sufocam e manpuam crando um convvo nsuportve e desgastante.
Uma das caracterstcas mas trstes dos que dzem saber amar a attude submssa dos que
nunca dzem no, convencdos de que, sendo sempre passvos em tudo, recebero carnho e estma.
Esse tpo de comportamento eva as pessoas a concordar sempre com quaquer cosa e em quaquer
momento, trazendo-hes desconsderao e uma vda nsatsfatra.
Requstar dos outros o que ees anda no podem dar desrespetar suas mtaes emoconas,
mentas e esprtuas, ou se|a, sua dade evoutva.
Forar pas, fhos, amgos e cn|uge apreenchero teu vazo nteror com amor que no ds a t
mesmo, por esqueceres teus prpros recursos e possbdades, nsensato de tua parte.
dando que se recebe; portanto, cabe a t mesmo admnstrar tuas carncas afetvas e fazer
por t o que gostaras que os outros te fzessem.
No peas amor e afeto; antes de tudo, d a t mesmo e em seguda aos outros, sem mesmo
cobrar taxas de gratdo e reconhecmento. Importante que sgas os passos de |esus na doao do
amor abundante, sem|amas exg-o de nngum e sem |amas esquecer que s responsve peos teus
sentmentos.
Ouanto aos outros, se|am ees quem forem, respondero por s mesmos conforme o seu vre-
arbtro e amadurecmento esprtua.
27
Palavras e atitudes
Capitulo 18, item 6
... Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos ceus: mas somente
entrar aquele que faz a vontade do meu Pai, que est nos ceus...
(Capitulo 18, item 6.)
Os bons dconros defnem comuncao como ato ou efeto de transmtr e receber mensagens e
que envove duas ou mas pessoas. o processo de permutar concetos, gestos, deas ou
conhecmentos, faando, escrevendo ou atravs do smbosmo dos snas e expresses.
Enquanto a conversao entre dos ndvduos tem um carter mas restrto de comuncao, as
attudes que acompanham os dogos tm um poder de comuncao mas ampo, eoqente e
determnante.
O mecansmo que envove a comuncao dvde-se em trs propredades bscas dos seres
humanos e se torna possve porque usamos nossa percepo ou sensbdade para captar as
nformaes; depos avaamos para poder nterpretar e compreender a mensagem; e, fnamente,
expressamo-nos com paavras ou attudes, baseadas nas reaes emoconas provocadas pea manera
como ntegramos aquea mesma mensagem.
As crcunstncas exstencas de nossa vda de reao so o resutado dreto de nossas attudes
nterores. Precsamos prestar ateno nos contedos de nformao que recebemos, no somente peas
mensagens dretas, mas tambm por aqueas que absorvemos entre contedos smbcos, nconscentes
e subentenddos, na chamada comuncao am da comuncao convencona.
|esus Crsto consderou a mportnca da paavra aada ao crer, quando dsse: no afetes orar
muto em vossas preces, como fazem os gentos, que pensam ser pea mutdo de paavras que sero
atenddos. (1)
O Mestre dsse que no sera pea mutdo de paavras que nossas spcas seram atenddas,
mas que os sentmentos sencosos seram fatores essencas, ou se|a, a sncerdade provda de vontade
frme, ntensdade e determnao, undas pea convco, seram conseqentemente a forma dea
para os nossos peddos e apeos Dvndade.
O smpes peddo aba no tem a mesma potnca do peddo estruturado em pensamentos
concretos e frmes attudes nterores.
Dzer por dzer Senhor! Senhor! no nos dar permsso para ngressar no Reno dos Cus,
mas somente entraro aquees que fazem a vontade de meu Pa, quer dzer, os que usam o dese|o e o
empenho como aavancas propusoras em suas paavras e soctaes.
Os estudosos do comportamento dzem que todos ns, desde a nfnca, recebemos atravs da
comuncao um maor ou menor desenvovmento pscoemocona.
Afrmam que as nformaes recebdas atravs dos rgos da nguagem - essencamente
dentro de casa, dos pas e rmos, ou fora da fama, dos tos, prmos, avs ou amgos - agem sobre ns
proporconando recursos vaosos e determnantes sobre nosso modo de pensar, e atraem pessoas e
cosas ao nosso redor. Certas nformaes, porm, captadas peas cranas e adoescentes, expcam
esses mesmos estudosos, so transmtdas atravs da comuncao no-verba: expresses corporas,
mmcas, tre|etos do rosto, tonadades, suspros, grmas, gestos de contraredade ou movmento das
mos. O comportamento, as expresses carnhosas e os monogos da me com o feto na vda ntra-
uterna so comuncaes supernfuencadoras na estrutura emocona e esprtua das cranas em
formao.
Todos ns recebemos e transmtmos mensagens artcuadas constantemente, retendo ou no
essas mesmas nformaes. Reazamos somas ou subtraes mentas com paavras e attudes
vvencadas ho|e e com outras recebdas ontem, para chegarmos a novos concetos e concuses da
readade.
Reconsttumos ocorrncas passadas, antevemos fatos futuros, ncamos e ateramos processos
fsogcos na ntmdade de nosso organsmo com nossas afrmaes verbas negatvas e postvas.
Assm, compreendemos que a paavra tem uma mportnca negve: ea cra vncuos de natureza
menta, emocona e pscogca, atera o ntercmbo psquco-esprtua e atua na formao de nossa
personadade, por meo da nterao paavras! attudes.
Em sntese, o poder da paavra em nossa vda fundamenta, e, se observarmos a reao de
nossas afrmaes e atos, descobrremos que ees no retornaro |amas vazos, mas repetos do matera
emtdo.
Segundo o apstoo Mateus, por nossas paavras seremos |ustfcados, e por nossas paavras
seremos condenados, (2) pos dogos so pensamentos que se sonorzam e cram campos de energa
condensada dentro e fora de ns.
Reformuemos, se for o caso, as comuncaes ou attudes que recebemos na nfnca. Se
porventura foram de severdade e rspdez, se nos menosprezaram com mensagens negatvas
constantes, repettvas e deprecatvas, podero ser eas a razo de nossos sentmentos de nferordade,
re|eo e agressvdade compusras.
No dga que da horrve! porque smpesmente est chovendo. A dramatcdade um dos
fatores traumtcos de nossa exstnca, pos mutas dessas expresses despretensosas, repetdas
mutas vezes, podem-nos conduzr a verdaderos turbhes vvencas.
Nossas paavras so famentos sonoros revestdos de nossos sentmentos, e nossas attudes so
o resutado de expresses assmadas e determnadas peo nosso comportamento menta.
(1) Mateus 6:7.
(2) Mateus 12:37.
28
Crenas e carma
Capitulo 5, item 4
... A quem, pois, culpar de todas as suas aflies seno a si mesmo7 O homem e, assim,
num grande numero de casos, o artifice dos seus proprios infortunios; mas, em vez de o
reconhecer, ele acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade, acusar a sorte, a
Providncia...
(Capitulo 5, item 4.)
Mentadade a capacdade nteectua, ou se|a, o con|unto de crenas, costumes, hbtos e
dsposes psqucas de um ndvduo. So regstros profundos stuados no corpo esprtua, razes de
nosso modo de agr e pensar, acumuados na note dos tempos.
Nossa mentadade atra tudo aquo que rradamos conscente ou nconscentemente.
Portanto, certos concetos que mantemos atraem prosperdade e nos fazem muto bem; outros
tantos nos desconectam do progresso e da readade esprtua.
Porque anda no vemos as cosas sem o manto da uso que acredtamos em prmos e castgos;
na readade, suportamos apenas as conseqncas de nossos atos.
Dessa forma, tudo o que est acontecendo em tua vda produto de tuas crenas e pensamentos
que se materazam; no se trata, pos, de punes nem recompensas, mas reaes desencadeadas
peas tuas aes mentas.
Certas das sobre o carma no condzem com a coernca e com a gca da reencarnao,
evando-te a nterpretaes dstorcdas e rreas sobre as Les Dvnas.
Carma, em snscrto, quer dzer smpesmenteao.
Tuas aes, ou se|a, teus carmas so postvos ou negatvos, de conformdade com o que fzeste e
segundo tuas convces e vaores pessoas.
Deus no |uga os atos pessoas, mas crou es perfetas que drgem o Unverso. Porque tens o
vre-arbtro como patrmno, que deves admtr que a vda d chances guas para todos:
a dferena est na credudade de cada um.
A segur, agumas formas negatvas de pensar: No posso mudar, meu carma; Tenho que
sofrer muto, so erros do passado.
Se gopearmos ago para a frente, este ob|eto ter a fora e a dreo que he mprmrmos.
Se contnuarmos, pos, a gope-o, recoheremos sucessvos retornos com reatva freqnca e
ntensdade, conforme nossa ao promotora.
So assm teus carmas: atos e attudes que detonas contnuadas vezes, vda aps vda,
recebendo, como conseqnca, as reaes decorrentes de tua berdade de agr.
Por que, ento, no mudas teu carma?
|esus afrmou que as aes benevoentes mpedem os efetos negatvos, quando asseverou:
Muto he fo perdoado porque muto amou, mas a quem pouco se perdoa, porque pouco
ama. (1) Ou anda: O amor cobre a mutdo de pecados. (2)
Agumas reges e socedades vngatvas e condenadoras mpuseram a crena da puno
como forma de resgatar a conscnca ntranqa perante as es moras. Outras, mas radcas anda,
dzam que somente o sofrmento e o castgo at a quarta gerao (3) eram o trbuto necessro para
que as craturas pudessem se harmonzar perante o trbuna sagrado, com sso ovdando que a
Provdnca Dvna usa como mtodo rea de evouo apenas a educao e o amor.
Aquee que muto amou fo perdoado, no aquee que muto sofreu. O amor que cobru, sto ,
resgatou a mutdo dos pecados, no a puno ou o castgo.
O sofrmento apenas nos serve como transporte das amas de retorno ao amor, de onde
samos, fruto da Paterndade Dvna. A funo da dor ampar horzontes para reamente vsumbrarmos
os concretos camnhos amorosos do equbro.
Como o gope ao ob|eto pode ser modfcado, repensa e muda tambm tuas aes, dmnundo
ntensdades e freqncas e recrando novos roteros em tua exstnca.
Transformar aes amando aterar teu carma para mehor, atrando pessoas e stuaes
harmonosas para |unto de t.
(1) Lucas 7:47.
(2) 1 Pedro 4:8.
(3) xodo 34:7.
29
A arte da aceitao
Capitulo 5, item 13
O homem pode abrandar ou aumentar a amargura das suas provas pela maneira que
encara a vida terrestre...
... contentar-se com sua posio sem invejar a dos Outros, de atenuar a impresso
moral dos reveses e das decepes que experimenta; ele haure nisso uma calma e uma
resignao...
(Capitulo 5, item 13.)
Acetar nossa readade ta qua representa um ato benfco em nossa vda. Acetao traz paz e
ucdez menta, o que nos permte vsuazar o ponto prncpa da partda e reazar satsfatoramente
nossa transformao nteror.
S consegumos modfcar aquo que admtmos e que vemos caramente em ns mesmos, sto , se
nos magnarmos outra pessoa, vvendo em outro ambente, no teremos um bom contato com o
presente e, conseqentemente, no depararemos com a readade.
A propsto, mutos de ns fantasamos o que poderamos ser, no convvendo, porm, com nossa
pessoa rea. Desgastamos dessa forma uma enorme energa, por carregarmos constantemente uma sre
de mscaras como se fossem uttros permanentes.
A attude de acetao quase sempre caracterstca dos adutos serenos, frmes e equbrados,
qua se soma o estmuo que possuem de senso de |usta, pos enxergam a vda atravs do prsma da
eterndade. Esses ndvduos retm um consderve coefcente evoutvo, do qua se deduz que |
possuem um potenca de acetao, porqanto aprenderam a respetar os mecansmos da vda,
acumuando pacfcamente as experncas necessras a seu amadurecmento e desenvovmento
esprtua.
Ouando no enfrentamos os fatos exstencas com pena acetao, cramos quase sempre uma
estrutura menta de defesa. Somos evados a reagr com attudes de negao, que so em verdade
moas que abrandam os gopes contra nossa ama. So consderadas fenmeno pscogco de reao
natura e nstntva s dores, conftos, mudanas, perdas e deseres e que, por agum tempo, nos
ava dos abaos da vda, at que possamos reunr mas foras, para enfrent-os e acet-os
verdaderamente no futuro.
No negamos por ser turres ou temosos, como pensam aguns; no estamos nem mesmo
mentndo a ns prpros. As, negar no mentr, mas no se permtr tomar conscnca da
readade.
Tavez esse mecansmo de defesa nos srva durante agum tempo; depos passa a nos mpedr o
crescmento e a nos danfcar profundamente os anseos de eevao e progresso.
Auto-acetao acetar o que somos e como somos. No a confundamos como uma rendo
conformada, e que nada mas mporta. De fato, acontece que, ao acetar-nos, nca-se o fm da nossa
rvadade com ns mesmos. A partr dsso, fcamos do ado da nossa readade em vez de combat-a.
Dz o texto: O homem pode abrandar ou aumentar a amargura das suas provas pea manera
que encara a vda terrestre. Acetao bem uma manera nova de encarar as crcunstncas da vda,
para que a fora do progresso encontre espaos e no mas mtes na ama at ento restrta, pos a
vda terrestre nada mas do que o reaconar-se consgo mesmo e com os outros no contexto soca
em que se vve.
Acetar-se ouvr camamente as sugestes do mundo, prestando ateno nos donos da
verdade e admtndo o modo de ser dos outros, mas permanecer respetando a ns mesmos, sendo o
que reamente somos e fazendo o que achamos adequado para ns prpros.
Em vsta dsso, concumos que acetao no adaptar-se a um modo conformsta e trste de
como tudo vem acontecendo, nem suportar e permtr quaquer tpo de desrespeto ou abuso nossa
pessoa; antes, ter a habdade necessra para admtr readades, avaar acontecmentos e promover
mudanas, souconando assm os conftos exstencas. E sempre camnhar com autonoma para poder
atngr os ob|etvos pretenddos.
30
Vinculos familiares
Capitulo 4, item 18
... Afeio real de alma a alma, a unica que sobrevive destruio do corpo, porque os
seres que no se unem neste mundo seno pelos sentidos no tm nenhum motivo para se
procurarem no mundo dos Espiritos. No h de durveis seno as afeies espirituais...
(Capitulo 4, item 18.)
A rgor, fama uma nsttuo soca que compreende ndvduos gados entre s por aos
consangneos.
A formao do grupo famar tem como fnadade a educao, mpcando, porm, outros tantos
fatores como amor, ateno, compreenso, coernca e, sobretudo, respeto ndvduadade de cada
componente do nsttuto domstco.
Com o Esprtsmo, porm, esse conceto de fama se aarga, porque os vehos padres patrarcas,
mpostvos e machstas do passado, cedem ugar a um c famar de vso mas ampa de vvnca
coetva, dentro das bases da reencarnao. Por admtr que os aos da parentea so preexstentes
|ornada atua, os preconcetos de cor, de sangue, socas e afetvos caem por terra, em face da
possbdade de as amas retornarem ao mesmo domco, ocupando roupagens fscas conforme as
necessdades evoutvas.
As afees reas do esprto sobrevvem destruo do corpo e permanecem ndssoves e
eternas, nutrndo-se cada vez mas de mtuas afndades, enquanto que as atraes materas, cu|o nco
ob|etvo so as uses passageras e os nteresses do orguho, extnguem-se com a causa que os fez
nascer.
Assm, vemos famas que adotam a emnao quase tota da vda partcuar. A ateno
focazada de forma excusva no grupo famar, cu|os ntegrantes vvem neurotcamente uns para os
outros. Boqueam seus dretos prpra vda, berdade de agr e de pensar e ao processo de
desenvovmento esprtua, para se ocuparem de cudados mprodutvos e aenatros entre s. Vvem
uns para os outros numa smbose doenta.
Os eementos que vvem presos a esse reaconamento de permuta egosta afrmam para s
mesmos: Se eu me sacrfco peo outro, ex|o que ee se dedque a mm. No se trata de cardade, e sm
de compromssos mpostos entre dos ou mas ndvduos de |untos vverem, vsando ao bem-estar
famar. Na verdade, no esto exerctando o dscernmento necessro para enxergar a autntca
satsfao de cada um como pessoa.
No nos refermos aqu ao companhersmo afetvo, to reconfortante e vta fama, mas a
uma postura obrgatra pea qua ndvduos se vgam e se encarceram recprocamente.
Encontramos tambm outras famas que no se formaram por afees snceras; fazem
comparaes e observam caracterstcas de outras famas que nve|am e que buscam copar a quaquer
custo: so as chamadas apnstas socas
Procuraram formar o ar afeoadas a modeos de eegnca e a pecuardades obstnadas de
afetao soca, modando o recnto domstco ao que ees deazam a seu be-prazer como chque.
Vestem-se magem dos outros, comparam carros, mves, gostos e comdas; negam a cada
membro, de forma nocva, a verdadera vocao, tentando sempre copar modos de vver que no
condzem com suas reas motvaes.
H anda outras agremaes famares denomnadas exbconstas, em que os membros do
ar se assocam para suprr a necessdade que nutrem de ser vstos, ouvdos, aprecados e admrados.
A|udam-se mutuamente, ressatando uns a magem dos outros e focazando reas que podem ser
vaorzadas peo soca, como, por exempo, a beeza fsca ou o recurso fnancero.
As pessoas vadosas desse tpo famar, quando bem suceddas ou concetuadas, amentam
exbo sstemtca dante dos outros, como forma de compensao ao orguho de que esto revestdas.
Assm consderando, os aos de fama formados em bases de fdedade, amor, respeto e
dedcao perduraro pea Eterndade e sero cada vez mas fortaecdos. Os esprtos smptcos
envovdos nessas unes usufruem ndzve fecdade por estar |untos trabahando para o seu progresso
esprtua. Ouanto s pessoas undas peo nco mve do nteresse, eas no esto reamente em nada
undas uma outra: a morte as separa sobre a Terra e no cu, (1) conforme nos certfca teramente o
texto de O Evangeho Segundo o Esprtsmo.
(1) O Evangelho Segundo o Espiritismo - capitulo 4 item 18.
31
Vantagens do esquecimento
Capitulo 5, item 11
... Se Deus julgou conveniente lanar um veu sobre o passado, e porque isso devia ser
util...
... Deus nos deu, para nosso adiantamento, justamente o que nos e necessrio e pode
nos bastar. a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas, e nos tira o que poderia nos
prejudicar...
(Capitulo 5, item 11.)
Em certas craturas vsve a re|eo que fazem para acetar as cosas novas que vo surgndo em
sua tra|etra vvenca. A Natureza em ns fora de progresso, e os homens evouem sempre, no
porm ao mesmo tempo e da mesma forma, mas naturamente, obedecendo ao seu prpro rtmo.
O nve de sade menta meddo a partr do grau de adaptao da cratura ao fuxo das novas
das que aparecem de tempos em tempos, como fatores de progresso das amas.
No entanto, certas pessoas se orguham ao procamar-se conservadoras, esquecendo-se de que o
comodsta, por medo ou estagnao, perde sua berdade por no querer correr o rsco de sar do ugar-
comum.
Esto sempre embrando uma poca de fecdade, susprando por sonhos antgos que no se
reazaram, revvendo o passado, repsando as suas e as opnes erradas dos outros e |ustfcando-se
agarradas s embranas de vdas passadas.
Vvem presas nos ecos do pretrto, sem produtvdade, sem retrar benefco agum da observao
dos fatos, por no saber ntegrar passado e presente.
Se demonstrassem agum nteresse para com uma s expernca nova, tavez promovessem
mudanas ucratvas em seus padres mentas. Passam por dversas experncas, no aprendendo uma
nca o sequer.
A cada etapa da exstnca, acumuamos vaores nteectuas e emoconas que nos dferencam
sensvemente de como ramos h pouco tempo. Sempre nos so dadas constantes oportundades de
modfcao e mehores concepes de vda, estmuadas peas crcunstncas vvencadas nas mtpas
experncas reencarnatras que tvemos.
Por que, ento, no dexar o passado passar?
Fcamos retdos a das e concetos que nos foram vdos em determnadas pocas de nossa
vda; atuamente, porm, precso renovao e bertao dos ranos do pretrto em favor de um
presente atuante e vanta|oso.
Ouando escutamos a formuao de das novas, tomamoas por vehas das ou pensamos que
podem ser nterpretadas ou expcadas com o auxo dos vehos concetos. Estamos de ta manera
arragados ao passado que dexamos de crer que possam exstr novas maneras de ver e nterpretar.
Nngum pe um remendo de pano novo numa roupa veha, porque trara a consstnca da
roupa e o rasgo fcara por, (1) observou |esus Crsto aos que, dante dos novos ensnamentos dos
quas Ee era portador, anda permanecam enrazados aos costumes e prtcas farsacas, que mpedam
os mpusos de amadurecmento das amas.
Se Deus |ugou convenente anar um vu sobre o passado, porque sso deva ser t.
O momento presente o dea para o nosso progresso, e ns s podemos sentr o aqu e o
agora, pos tentar sentr o ontem ressentr; por conseqnca, nem sempre so vdas e autntcas
nossas emoes do ontem para avaao do nosso tempo presente.
Essencamente, a voz da conscnca e as nossas tendncas nstntvas so os mehores meos
de ao, conforme nos ndca o texto em estudo.
Cada da uma nova oportundade para nos desvencharmos de vehos concetos, das fxas e
refexes obsoetas. Aprovetemos, portanto, a vantagem do esquecmento, que nos concede a Dvna
Provdnca, para transformarmos nossa presente encarnao em fonte de novos suprmentos destnados
a tornar mas fezes as encarnaes futuras.
(1) Mateus 9:16.
32
O cisco e a trave
Capitulo 10, item 9
Por que vedes um argueiro no olho do vosso irmo, vos que no vedes uma trave no
vosso olho7 Ou como dizeis ao vosso inno: Deixai-me tirar um argueiro do vosso olho, vos
que tendes uma trave no vosso7 Hipocritas, tirai primeiramente a trave do vosso olho, e
ento vereis como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo.
(Capitulo 10, item 9.)
Os ndvduos em pentude no negam suas emoes; permtem que eas venham tona, e, como
eas esto sob seu controe, reconhecem o que esto hes mostrando sobre seus sentmentos, suas
ncnaes e suas reaes com as pessoas.
As emoes devem ser ntegradas, ou se|a, prmeramente, devemos nos permtr sent-as; ogo
aps, devemos |ugas e pensar sobre nossas necessdades ou dese|os; e, a partr dsso, agr com
nosso vre-arbtro, executando ou no, conforme nossa vontade achar convenente.
O mecansmo de nos consentr, de racocnar e de ntegrar emoes determnar nossos xtos
ou nossas derrotas nas estradas de nossa exstnca.
Emoes so muto mportantes. Atravs deas que nos ndvduazamos e nos dferencamos uns
dos outros. Nngum sente, pos, exatamente gua, sto , com a mesma potnca e ntensdade, se|a no
entusasmo em uma stuao prazerosa, se|a na frustrao ao observar uma meta perdda.
Podemos pensar gua aos outros, mas para um mesmo pensamento craturas dversas tm mtpas
reaes emoconas.
Assm consderando, emoes no so certas ou erradas, boas ou mprpras, mas apenas energas
que dependem do dreconamento que dermos a eas. Reconhec-as ou admt-as no sgnfca, de modo
agum, que vamos sempre agr de acordo com eas.
Ouando negadas ou reprmdas, no desaparecem como por encanto; ao contrro, sendo
energas, eas se ao|aro em determnados rgos e congestonaro as entranhas mas ntmas da
estrutura pscossomtca dos ndvduos.
Ao abafarmos as emoes, podemos gerar uma grande varedade de doenas autodestrutvas.
Abaf-as pode tambm nos evar a reaes muto exacerbadas ou competa ausnca de reaes, a
apata.
Portanto, quando tomamos ampo contato com nosso ado emocona, comeamos a reconhecer
vestgos a respeto de ns mesmos, que nos proporconaro autodescoberta, auto-preservao,
segurana ntma e crescmento pessoa.
Ora, se o Poder Dvno, atravs de sua crao, peo prpro mecansmo da Natureza, deegou as
emoes a todos os seres vvos, conforme seu grau de evouo, no poderemos smpesmente neg-as,
como se no servssem para nada. Trsteza, aegra, rava ou medo so emoes bscas e deveremos
us-as como bssoas que nos nortearo os camnhos da vda.
Eas esto conectadas a nosso sstema de pensamento cogntvo - atvdades pscogcas
superores, tas como: a percepo, a ntuo, a memra, a nguagem, a ateno e os demas processos
nteectuas e esprtuas.
Ao gnorarmos nossas reaes emoconas, no nvestgando sua orgem em ns mesmos,
teremos sempre a tendnca de pro|et-as nos outros. Am do que, seremos seres pscoogcamente
caudcantes, por no ntegrarmos nossas emoes aos nossos cnco sentdos, que nos factam a anse
das pessoas e de ns mesmos.
A tendnca que certos ndvduos tm de atrbur fahas e erros a outras pessoas ou cosas, no
enxergando e no admtndo como sendo suas, denomna-se pro|eo.
As vezes, tentamos fazer nossas emoes desaparecer, porque as tememos. Reconhecer o que
reamente sentmos exgra ao, mudana e decso de nossa parte, e mutas vezes seramos coocados
face a face com verdades nadmssves e nconcebves por ns mesmos; e assm, tentamos pro|et-as
como sendo emoes no nossas, mas dos outros.
No snta sso, feo - essa uma das mutas vehas mensagens que ecoam em nossa mente
desde a mas tenra nfnca; com o passar do tempo, |ugamos no mas sent-as, porque as escondemos
da recrmnao dos adutos.
Em razo dsso, certos ndvduos condenam com veemnca os cscos nos outros, pos vem
em tudo uxra e perverso, desonestdade ou ambo. possve que esses mesmos ndvduos
este|am reprmndo o reconhecmento de que ees prpros trazem consgo emoes sexuas e
perversdades ma resovdas, ou, em outros casos, emoes desmeddas de fama e de dnhero
pro|etadas sobre todos os que so por ees denomnados ambcosos e desonestos.
Na ndagao ou como dzes ao vosso rmo: dexa-me trar um arguero do vosso oho, vs
que tendes uma trave no vosso?, |esus reconheca a unversadade desse processo pscogco, a
pro|eo, e, como sempre, asseverava a necessdade da busca de s mesmo, para no transferrmos
nossos traos de personadade desconhecdos s cosas, s stuaes e aos outros.
O Mestre nos nsprava ao merguho em nossa prpra ntmdade, a fm de que pudssemos
enxergar o ado obscuro de nossa personadade. Ao tomarmos esse contato mprescndve com nossas
sombras, a conscnca se torna mas cda, crtca e responsve, descortnando ampos e novos
horzontes para o seu desenvovmento e pentude esprtua.
Fnazando, atentemos para a anse: as condutas aheas que mas nos rrtam so aqueas
que no admtmos estar em ns mesmos os outros nos servem de espeho, para que reamente
possamos nos reconhecer.
33
Verniz social
Capitulo 9, item 6
... A benevolncia para com os semelhantes, fruto do amor ao proximo, produz a
afabilidade e a doura, que lhe so a manifestao. Entretanto, no e preciso fiar-se sempre
nas aparncias; a educao e o hbito do mundo podem dar o verniz dessas qualidades...
(Capitulo 9, item 6.)
Nem sempre consegumos mascarar por muto tempo nossas verdaderas ntenes e panos
matreros. No d para enganar as pessoas por tempo ndetermnado. Aps vestrmos as roupagens da
afabdade e doura para encobrr rudeza e desrespeto, vem a readade dura e crue que desnuda
aquees obos que vestram a pee de oveha.
Reamente, no ar que descortnamos quem somos. no ar que escorre o vernz da bonana e da
cardade que passamos sobre a face e que nos revea ta como somos aos nossos famares.
Trazemos gestos megos e voz doce para desempenhar tarefas na vda pbca, no contato com
chefes de servo e amgos, com companheros de dea e recm-conhecdos, mas tambm trazemos
pedras nas mos ou punhos cerrados no trato com aquees com quem desfrutamos famardade.
Por querer aparentar agum que no somos, ou mpressonar craturas a fm de conqust-as por
nteresses medatstas, que ncorporamos personagens de fco no paco da vda. Ou se|a, como se
cumprssemos um scrpt numa representao teatra. Nada mas do que sso.
Em vras ocases, ntegramos em ns mesmos no s a socedade vsvemente externa, com
suas construes, praas, casas e cdades, mas tambm a socedade em seu contexto nvsve, que, na
readade, se compe de regras e ordens socas, bem como dos modeos de nsttues cradas
arbtraramente. Captamos, atravs de nossos sentdos esprtuas, todos os tpos de energa orunda da
popuao. Atravs de nossos radares sensves e ntutvos, passamos a representar de forma
nconscente e automtca um procedmento dssmuado sob a ao dessas foras poderosas.
Maquagens mpecves, |as reuzentes, perfumes caros, roupas da moda e cuos charmosos
fazem parte do nosso arsena de guerra para udbrar e corromper, para avanar snas e para comprar
conscncas. No nos refermos aqu aegra de estar bem-tra|ado e asseado, mas maquavca
nteno dos tmuos caados.
Por no nos conhecermos em profunddade que temos medo de nos mostrar como reamente
somos.
Num fenmeno pscogco nteressante, denomnado ntro|eo, que um mecansmo de
defesa por meo do qua atrbumos a ns as quadades dos outros, fazemos o pape do artsta famoso,
dos modeos de beeza, das personagens potcas e regosas, das fguras em destaque, dos parentes
mportantes e ndvduos de sucesso, e por muto tempo amentamos a uso de que somos ees,
vvencando tudo sso num processo nconscente.
Desse modo, ns nos portamos, vestmos, gestcuamos, escrevemos e damos nossa opno
como se fssemos ees reamente, representando, porm, uma farsa pscogca.
Ter duas ou mas faces resuta gradatvamente em uma pscose da vda menta, porque, de
tanto representar, um da perdemos a conscnca de quem somos e do que queremos na vda.
Ouanto mas notarmos os estmuos externos, nfuncas cuturas, fscas, esprtuas e socas
em ns mesmos, nossas possbdades de reaconamento com outras pessoas sero cada vez mas
autntcas e snceras. A comuncao efetva de cratura para cratura acontecer se no evarmos em
consderao sexo, dade e nve socoeconmco. Ea se efetvar anda mas seguramente sempre que
abandonarmos por competo toda e quaquer obednca neurtca aos modeos aprenddos e
preestabeecdos.
Abandonemos o vernz soca que nos mpusemos no transcorrer da vda. Se|amos, pos,
autntcos. Descubramos nossas reas potencadades nterores, que herdamos da Dvna Paterndade.
Desenvovendo-as, agremos com maor naturadade e, conseqentemente, estaremos em paz conosco e
com o mundo.
34
Velhos hbitos
Capitulo 9, item 10
... O corpo no d colera quele que no a tem, como no d os outros vicios; todas as
virtudes e todos os vicios so inerentes ao Espirito; sem isso, onde estariam o merito e a
responsabilidade7...
(Capitulo 9, item 10.)
Em prmero ugar, necessro concetuar que vcos so dependncas vgorosas e profundas de
uma pessoa que se encontra sob o controe de outras ou de determnadas cosas.
Portanto, deve ser consderado como vco no apenas o consumo de txcos e de outros produtos de
orgem natura ou snttca. O conceto mas ampo. Anasando-o em profunddade, podemos
nterpret-o como attude menta que nos eva compusoramente sub|ugao a pessoas e stuaes.
Mutos de ns aprendemos a ser dependentes desde cedo, drgdos por adutos superprotetores que
nos mprmram cchs psqucos de represso, que se refetem at ho|e como mensagens
boqueadoras dentro de ns e que no nos dexam desenvover o senso de autonoma e de
ndependnca. Outros trazem enrazadas experncas em que hes fo negada a possbdade de exercer
a capacdade de seeo de amgos e parceros afetvos, em vrtude da nterveno de adutos
prepotentes. Essa nocva nterfernca torna-os mas tarde ndvduos de carter oscante, ndecsos,
assustados e nseguros. Outros anda, por terem sofrdo experncas conftantes em outras
encarnaes, em contato com craturas desequbradas e em cma de nconstnca e desarmona, so
predspostos a renascer ho|e com maor dentfcao com a nstabdade emocona.
Dessa forma, entendemos que os fatores que propcam os vcos e as compuses ocorrem em
ambentes famares-socas desarmncos, desta ou de outras encarnaes, onde dexamos as presses,
traumas, coaes, desa|ustes e conftos se enrazarem em nossa zona menta ou persprtua,
porqanto os vcos no passam de efetos externos de nossos conftos nternos.
Vae ressatar que nossa socedade, a rgor, extremamente machsta, razo pea qua mutas
muheres foram educadas para acetar comportamentos dependentes como sendo vrtudes femnnas,
o que as eva a vver dentro de demarcaes estretas do que eas devem ou podem fazer.
O vco do coo, sexo, ncotna, |ogos dversos ou drogas farmacogcas so formas
amenzadoras que compensam, momentaneamente, reas frges de nossa ama desestruturada.
Avam as carncas, as ansedades, os desa|ustes, as tenses pscogcas e reduzem os
mpusos energtcos que produzem as nsatsfaes e o chamado ma-estar nteror.
Pode parecer que as opes vco-dependnca dsfarcem ou abrandem a presso torturante,
porm o desconforto permanece mutve.
O coo e a droga so sedatvos ou anagscos, mas por acarretar gravssmas conseqncas,
so denomnados vcos autodestrutvos. A comda uma dependnca consderada, de nco, vco
neutro, para, depos, transformar-se numa opo de fuga negatva e profundamente desorganzadora
do nosso corpo fsco-psquco.
H manas ou vcos comportamentas to graves e sros que nos evam a ser tratados e
consderados como pessoas de dfc convvnca, sto , nconvenentes:
Vco de faar descontroadamente, sem racocnar, desconectando-nos do equbro e do bom
senso.
Vco de mentr constantemente para ns mesmos e para os outros, por no querermos tomar
contato com a readade.
Vco de nos amentarmos sstematcamente, coocando-nos como vtma em face da vda,
para contnuarmos recebendo a ateno dos outros.
Vco de nos acharmos sempre certos, para podermos suprr a enorme nsegurana que exste
em ns.
Vco ncontdo de gastar desnecessaramente, sem utdade, a fm de adarmos decses
mportantes em nossa vda.
Vco de crtcar e ma |ugar as pessoas, para nos sentrmos maores e mehores que eas.
Vco de trabahar descontroadamente, sem nterrupo, para nos dstrarmos nterormente,
evtando desse modo os conftos que no temos coragem de enfrentar.
Inquestonavemente, as chamadas vcaes resutam do medo de assumr o controe de nossa
vda e, ao mesmo tempo, do medo de nos responsabzarmos por nossos atos e attudes, perntndo que
ees fquem fora de nosso controe e de nossas escohas.
Ouasquer que se|am, contudo, os motvos e a orgem de nossos vehos hbtos, urge
estabeecermos pontos fundamentas, a fm de que comecemos ndagando por que somos
dependentes emoconamente e qua a forma de nos reaconarmos com essa dependnca.
Aqu esto aguns tens a ser tambm observados e que provavemente nos a|udaro a ser mas
ndependentes, am de capazes de satsfazer nossos dese|os e vocaes naturas. Ao mesmo tempo, nos
permtro estar |unto a pessoas e stuaes sem tomar-nos parca ou totamente dependentes deas:
Aguar nossa capacdade de decdr, de optar e de escoher cada vez mas vre das opnes
aheas.
Combater nossa tendnca de ser bonznhos, ou mehor, de dese|ar ser sempre agradves
aos outros, mesmo pagando o preo de nos desagradar.
Estmuar nossa habdade de dzer no, quantas vezes forem necessras, desenvovendo
assm nosso senso de autonoma, a fm de no car nos modsmos ou presses grupas.
Estabeecer no ambente famar um cma de respeto e berdade, emnando reaes de
superdependnca smbtcas, para que possamos ser ns mesmos e dexemos os outros ser ees
mesmos.
Crar padres de comportamentos postvos, pos comportamentos so hbtos, e nossos
hbtos determnam a facdade de acetarmos ou no as crcunstncas da vda.
Conscentzar-nos de que somos seres humanos vres por natureza, mas tambm
responsves por nossos atos e pensamentos, pos recebemos por herana natura o vre-arbtro.
Cutvar constantemente o autoconhecmento:
- reforando nossa vso nos traos de nossa personadade que | conhecemos;
- buscando nossos traos nterores, que anda nos so desconhecdos;
- anasando as opnes de outras pessoas que, ao contrro de ns, | conhecemos nosso perf
pscogco;
- acetando penamente nosso ado nadequado, sem |amas escond-o de ns mesmos e dos
outros, tentando, porm, equbr-o.
Medtemos, pos, sobre essas ponderaes que, com certeza, nos a|udaro a bertar-nos dessas
necessdades constrangedoras, cu|as verdaderas matrzes se encontram na ntmdade de ns
mesmos.
35
Belo planeta Terra
Capitulo 3, item 7
Ora, da mesma forma que, numa cidade, toda a populao no est nos hospitais ou nas
prises, toda a Humanidade no est sobre a Terra; como se sai do hospital quando se est
curado, e da priso quando se cumpre o tempo, o homem deixa a Terra por mundos mais
felizes, quando est curado das suas enfermidades morais.
(Capitulo 3, item 7.)
Reamente, a Terra um mnscuo gro de area no menso cosmo unversa. Mundos
ncontves, estreas de maor grandeza que o So, crcuam peos compexos nterpanetros, e
consteaes nmeras se encaxam em gaxas de mhares de anos-uz.
Assegura a cnca que a Va-Lctea possu mas de 200 mhes de estreas espahadas
harmoncamente entre suas nebuosas, e que sua forma espraada tem uma extenso aproxmada de
100 m anos-uz para ser percorrda de uma ponta a outra.
Vvemos num turbho de gaxas e gaxas, somos va|ores do espao, habtantes do
Unverso em busca da perfeo, e o nosso destno a fecdade pena.
Nosso paneta a resdnca que nos acohe atuamente; portanto, am-o e proteg-o o
nosso ema.
A Terra, de uma beeza sem gua, para ns outros, encarnados e desencarnados, domcados
temporaramente neste orbe azuado, o nosso nnho de aconchego e progresso esprtua. Nossa
concepo de beeza a|ustada s condes de evouo do paneta. O que vemos e sentmos est
sntonzado com nosso modeo de beo nteror e, por consegunte, vsumbramos fora o que somos por
dentro.
A boca faa do que est cheo o corao, (1) dsse |esus, e ns competamos: os ohos vem
conforme nossa atmosfera nteror. por sso que aguns afnnam: este paneta uma prso; outros
dzem porm: no, um hospta; mas am outros tantos asseguram: um beo |ardm de paz.
Tua casa psquca determna tua exstnca, tua observao focaza pntanos pestentos ou
fontes crstanas, serpentes ou pssaros e, assm, drges teu modo caracterstco de ver, conforme teu
modeo nteror, materazando e evdencando as cosas ou as pessoas fora de t mesmo.
O mundo moderno cooca o pensamento ecogco como um dos meos para que os homens
possam sobrevver no paneta, nter-reaconando perfetamente a fora e a fauna exstentes em nosso
meo ambente. Tudo est ntegrado em tudo: as guas necesstam das pantas e vce-versa; os anmas,
das forestas; e os homens fazem parte desse eo ecogco, no como parte mprescndve, mas como
parte ntegradora.
Aan Kardec, um dos precursores do pensamento
ecogco, desde 1868, refere-se Provdnca Dvna como a
ateno de Deus para com tudo e todos, defnndo-a como a
soctude que est por toda parte, tudo v e a tudo presde, mesmo
as menores cosas; nsso que consste a ao provdenca. (2)
Transcorrdo mas de um scuo, a humandade contnua estudando e observando essa ateno
ceesta, em que cada ser vvo do paneta se nterconecta, sendo todos essencamente necessros
para a manuteno de todos, e aprendendo a ver a vda em suas harmonosas reaes de auto-a|uda,
vsto que submetda sempre a uma Ao Superor e Integente, que a todos prov.
Paraeamente, e em razo dsso, se os ros e as forestas morrerem, os homens tambm
perecero de modo parca.
Todos ns somos Natureza, somos vda em abundnca. Tambm tu s Natureza, e as vras
moradas s quas se refera |esus so ho|e, peo Esprtsmo, evadas a outras tantas nterpretaes de
maor compreenso e dscernmento quanto ao modo de examnar e anasar a vda no paneta.
Ama a Terra! Ama a Natureza! Nosso mundo, nossa casa!
(1) Lucas 6:45.
(2) A Gnese - Allan Kardec, Capitulo 2, item 20.
36
lmposies
Capitulo 8, item 8

... No e o que entra na boca que enlameia o homem, mas o que sai da boca do homem.
O que sai da boca parte do corao, e e o que torna o homem impuro...
... mas comer sem ter lavado as mos no e o que torna um homem impuro...
(Capitulo 8, item 8.)
Os costumes de uma poca refetem de ta manera sobre os ndvduos que ees passam a v-os
prmeramente como normas socas, depos como vaores moras, cumnando fnamente como
ordens dvnas.
A berdade de pensar e agr um dos dretos mas sagrados do homem e, portanto, asas poderosas
para o seu adantamento esprtua. Lberdade da qua ee nunca dever abrr mo, em hptese aguma.
Pessoas amarradas por normas opressoras ma podem resprar o ar de suas prpras das e ma podem
se ocomover para o crescmento nteror, porque aspraes so anuadas, gestos so vgados, anseos
so negados constantemente.
No o que entra na boca que enamea o homem, mas o que sa da boca do homem. - adverte
|esus de Nazar s craturas de seu tempo, que se apegaram s prtcas e reguamentos
preestabeecdos peos homens e dos quas ees mesmos, por ser pessoas ortodoxas e ntoerantes,
fazam casos de conscenca
Os |udeus, por confundrem freqentemente es dvnas com es cvs, atrbuam ao costume de
avar as mos antes das refees, crcuncso, s questes do sbado e a outras tantas stuaes
socas, motvos geradores de pomcas regosas, porque se prestavam mas s prtcas exterores do
que aos verdaderos anseos de renovao das amas.
As pessoas de bem, no nco do scuo, decaravam que os senhores dgnos e respetves
deveram somente sar rua de chapu, paet e gravata, bem como, as honradas senhoras, de forma
aguma, andaram desacompanhadas da fama, devendo vestr tambm toda uma toette mpecve
com mprescndves uvas, chapus, eques e enos perfumados, como eementos de bem se compor
das etes da poca.
No tempo de |esus no podera ser dferente. Ee, vvendo entre craturas radcas, fantcas
peas crenas regosas do passado, que cutuavam normas e regras dadas peos antgos profetas,
havera de no ser compreenddo por sua postura de reaconamento vre de preconcetos e por ensnar
sempre novos aspectos de ver e sentr a vda.
O Mestre tnha senso de ama, ou se|a, bom senso, porque usava sua sensbdade e gca
para orentar a s mesmo e aos outros que he escutavam as es de sabedora, pos era contrro
supersto e hpocrsa dos que honravam com os bos, mas no com o corao.
O que mora ou mora reatvo, em se tratando de costumes e regras socas, porque em
cada tempo, em cada era e em cada povo mudam-se as es socas, mudam-se os vaores, muda-se a
mora soca.
No entanto, a mora qua se reportava o Crsto de Deus no era aquea estabeecda peos
padres mperfetos do conhecmento humano, nem a que faz comparaes do que adequado ou
nadequado, nem a que faz estatstca e rotua cosas e pessoas. Entende-se que nossa ama tem sua
prpra hstra de vda, que somos totamente ndvduazados por termos sdo expostos a dversos
estmuos e experncas dferentes ao ongo da nossa |ornada, na mutpcdade das vdas, e, portanto,
devemos ser vstos de conformdade com a nossa vda nteror.
Ee saba que grande parte do nosso sofrmento ou conftos nternos provnha do fato de nos
consderarmos errados, por no estarmos dentro dos modes convenconados pea socedade em que
vvemos.
Matar ser sempre mora perante as Les Dvnas, apesar de que, dentro dos padres da mora
soca, matar na guerra motvo de condecoraes com medahas e honraras.
Dessa forma, anasemos, racocnando com dscernmento:
a que mora ns estamos nos prendendo? A das es passageras da ete de uma poca, ou a das es
eternas e verdaderas de todos os tempos?
Pesqusemos atentamente os acerces de nossa conduta mora. Ees podem ser os frutos de
nossa dor, por permanecermos presos ao confto de avarmos ou no as mos; ou podem ser as razes
de nossa fecdade, por segurmos |esus escutando a voz do nosso corao.
37
Convenincia
Capitulo 13, item 7
... uando derdes um jantar ou uma ceia, no convideis, nem vossos amigos, nem
vossos irmos, nem vossos parentes, nem vossos vizinhos que forem ricos, de modo que eles
vos convidem em seguida, a seu turno, e que, assim, retribuam o que haviam recebido de
vos...
(Capitulo 13, item 7.)
Fazer o bem peo nco prazer de faz-o, amar snceramente dando o mehor de ns mesmos sem
pensar em retrbues - es a base do amor ncondcona.
A sncerdade o mehor antdoto para afastar fasas amzades. Convdar mesa os pobres, os
estropados, os coxos e os cegos - na recomendao de |esus - angarar reaconamentos satsfatros,
eas, estmuantes, sem segundas ntenes.
Tavez por querermos evar vantagens e proveto em tudo, tenhamos atrado para o nosso crcuo
afetvo amzades vazas, dstorcdas, que representam verdaderos parastas de nossas energas. Por sso
nos sentmos, agumas vezes, nadaptados ao meo em que vvemos.
Mas se amarmos por amar, encontraremos craturas que no se preocuparo com as escaas
herrqucas e nos acetaro como somos. No esperaro de ns toda a sabedora para todas as
respostas, apenas compartharo conosco o carnho de bons amgos.
O refro da convennca : vou te amar se...
Se me recompensares, sere teu amgo.
Se me convdares, eu te prestgare.
Se fcares sempre a meu ado, eu te amare.
Se concordares comgo, concordare contgo.
|esus nos pede desnteresse nas reaes, e no mposes de conformdade com as nossas
paxes. Ee nos ensna a o de no manpuarmos ocases, porque toda cobrana fragza
reaconamentos, e em verdade uma questo de tempo para que tudo venha a runas.
Os sentmentos verdaderos no so mercadoras permutves, mas amentos nutrentes das
amas, os quas nos do fortaecmento durante as provas e reergumento perante as utas expatras.
Ouando esperamos que os outros supram nossas carncas e nos faam fezes gratutamente,
no estamos de fato amando, mas exporando-os.
Ao dentfcarmos |ogos de manpuao, procuremos reembrar nossa verdadera msso na
Terra, pos sabemos que no vemos a este mundo a fm de agradar os outros ou vver moda dees,
mas para aprender a amar a ns mesmos e aos outros, sem condes.
Em mutas ocases, fundmos nossos sentmentos com os de outros seres - cn|uge, pas, fhos,
amgos, rmos - e perdemos nossas fronteras ndvduas, por ser momentaneamente convenente e
cmodo. A partr da, esperamos sempre retrbues dees, nossos amados, e sofreremos se ees no
fzerem tudo como dese|amos.
Esquecemos de abrr o crcuo da afetvdade para outros seres e no percebemos o quanto
saudve e mensamente vtazante essa postura. Contnuamos a convdar mesa somente aquees com
quem fazemos questo de comparthar mtuos nteresses.
Embora, de nco, no avaemos o ma que essa attude nos causa, provve que soframos a
sodo num amanh bem prxmo, pos os aos afetvos podem ser desfetos pea morte fsca ou por
separaes outras. Por termos restrngdo esses vncuos afetvos, sentremos certamente a trsteza de
quem se acha s e abandonado como se tvesse perddo o cho.
A observao dos |ogos socas dar-nos- sempre uma rea percepo de onde e quando exstem
encontros uncamente reazados para a busca de vantagens pessoas. E para que possamos promover
autntcos encontros, provdos de sncerdade e boas ntenes, precso se|amos prmeramente
honestos com ns mesmos, para atrarmos as egtmas aproxmaes, atravs de nossos pensamentos e
propstos de franqueza.
A vantagem dos reaconamentos snceros uma abertura de nossa afetvdade em crcuos
cada vez maores, que, por sua vez, edfcaro uma atmosfera de carnho e eadade em torno de ns
mesmos, atrando e nduzndo craturas francas e maduras a parthar conosco toda uma exstnca no
Amor.
38
Viver com naturalidade
Capitulo 17, item 10
... Vivei com os homens de vossa epoca, como devem viver os homens...
... Fostes chamados a entrar em contato com espiritos de natureza diferente, de
caracteres opostos; no choqueis nenhum daqueles com os quais vos encontrardes. Sede
alegres, sede felizes, mas da alegria que d uma boa conscincia...
(Capitulo 17, item 10.)
Vver fezes segundo as necessdades da Humandade (1) vver com naturadade, ou se|a,
partcpar efetvamente na socedade usando nosso |eto natura de ser.
Todos ns fomos abenoados com determnadas vocaes, e o mundo em que vvemos precsa de
nossa cooperao ndvdua, para que possamos, ao mesmo tempo, desenvover nossas facudades
natas na prtca soca e aumentar nossa parcea de contrbuo |unto comundade em que vvemos,
no aperfeoamento da humandade.
Possumos taentos que precsam ser exerctados para que possam forescer, mas poucos de ns
damos o rea vaor a essa tarefa. Esses mesmos taentos esto esperando nosso empenho de se dar
fora, a fm de cooc-os em pena ao no ntercmbo das reaes com as pessoas e com as cosas.
No podemos ento ovdar que vver no mundo entrar em contato com esprtos de natureza
dferente, de caracteres opostos, (2) reconhecendo que cada um d o que tem, vve do |eto que pode,
percebe da manera que v, admtndo que, por se tratar de tendncas, taentos e vocaes, todos ns
temos a pecuar necessdade de ser como somos e estar onde qusermos na vda soca.
Taentos so mpusos naturas da ama adqurdos pea repeto de fatos semehantes, atravs
das vdas sucessvas. Vocao a voz que chama, paavra orunda do atm vocatus, que quer dzer
chamado ou convocao.
Peo fato de a Natureza ser uma verdadera vtrna de bodversdade ou mutpcdade de
seres, que cada ndvduo tem suas prpras ferramentas, tes para aborar na da soca.
Todas as rvores so rvores, mas o pesseguero no tem as mesmas pecuardades do
moero, nem o abacatero as da manguera. Por sso, cada pessoa tambm se exprme em nves
dversos segundo as mtpas formas com que a Sabedora Dvna nos pasmou na crao unversa.
Assm, todos somos convocados a agr no soca, no com um aspecto severo e gubre,
rependo os prazeres que as condes humanas permtem, (3) mas fezes, fazendo uso de nossos
potencas e facudades prazerosamente.
|esus de Nazar vva, sua poca, uma vda mstca e dstante da socedade?
O Crsto de Deus se ntegrava ntensamente no soca, partcpando das festas de casamento,
(4) do reaconamento fraterno, amando ntensamente os amgos (5) Sem preconceto agum faza
vstas e tomava refees em companha de varadas craturas, (6) percorrendo cdades, campos e
estradas sempre acompanhado dos amgos querdos e das mutdes que O cercavam.
Em vsta dsso, devemos entender que as es do Crador deram s craturas ncnaes e
aptdes ntmas e orgnas, para que eas pudessem convver entre s, oferecendo a cada uma
partcpao tambm orgna na vda comuntra de manera su geners.
Devemos, sm, vver no mundo com a conscnca de que somos esprtos eternos em
crescmento e progresso, e de que o nosso nmo de vver em socedade depende de coocarmos em
prtca as nossas verdaderas capacdades e vocaes da ama.
Lembremo-nos, contudo, de que a paavra nmo quer dzer ama, do atm anmus, e de
que devemos, cada um de ns, vver com ama no crcuo soca do mundo.
(1), (2) e (3) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Capitulo 17, item 10.
(4) ]oo 2:1 e 2.
(5) ]oo 15:13.
(6) Mateus 9:10.
39
Carma e parentela
Capitulo 4, item 19
A unio e a afeio que existem entre os parentes so indicio da simpatia anterior que
os aproximou: tambem se diz, falando de uma pessoa cujo carter; gostos e inclinaes no
tm nenhuma semelhana com os de seus parentes, que ela no e da familia...
(Capitulo 4, item 19.)
Ouase sempre afrmamos que a antpata a certos membros de nossa parentea decorrente de
antgas averses, orundas do pretrto dstante, quando ocorrncas negatvas fcaram ma resovdas
em nossa atmosfera crmca.
Dessa forma, |ustfcamos averses e ncompatbdades de gno, transformando o ambente
famar em verdadero campo de bataha, onde todos tm razo e, ao mesmo tempo, todos se dzem
vtmas mpotentes do destno.
Importante embrar que, se fomos reundos aqu e agora, porque este o mehor tempo para
souconarmos comportamentos nconvenentes, posturas de vda ntransgentes e para promovermos
nossa transformao nteror, fatores mprescndves para o crescmento da ama.
No se auto-responsabzar por fetos e attudes no presente, nocentando-se e anando descupas
peos desatnos do passado, assumr a condo de n|ustado, ou mesmo, de vtma. E como afrmar
que a Dvna Provdnca cometeu para com tua exstnca uma fata, fazendo-te renascer em ambente
no correspondente ao teu desenvovmento esprtua, o que ogcamente um enorme absurdo.
No so stuaes de vdas passadas que te compcam os reaconamentos afetvos, e sm a
contnudade dos vehos modos de pensar, das crenas ncoerentes e da permannca em doentos
pontos de vsta de onpotnca.
Adutos domnadores desenvovem expectatvas em reao ao crcuo em que vvem, aterando
as escohas pessoas dos famares. Se estes no so acostumados a pensar por s, permtem facmente
que hes aterem as trhas que tnham deneado e defndo como metas partcuares. Fatamente, esses
mesmos ndvduos um da se revotaro contra as attudes de domnnca e re|etaro ser manpuados
de novo, desenvovendo assm sros atrtos no ar.
Em mutas ocases, por attudes autortras, a profsso que exercda dfere de modo fronta
daquea que a cratura escoheu. Em vsta dsso, ea vve constantemente contrarada, por ver frustrado o
seu pro|eto nterno, e se revota no s contra quem desencadeou a ntromsso em sua trha de vda,
mas tambm contra o mundo, a socedade e contra s mesmo, por no ter utado por tudo aquo que
dese|ava.
Parentes nseguros superprotegem os seus escohdos, tornando-os mpotentes em reas em
que | poderam ser ndependentes. Por obrg-os a comparthar os seus mesmos pontos de vsta,
evdencam um enorme desrespeto ao outro, demonstrando com sso que, tavez, nem ees mesmos
sabam o que querem reamente da vda.
Assm, com freqnca, fhos se defrontam com pas e rmos, utando contra gestos de
arrognca. Ouerem ser ees mesmos, desbravar suas prpras metas e camnhos, embora, s vezes, se
anuem com certo medo de desagradar-hes, peo suporte e manuteno de vda que anda recebem
dees, porque, em verdade, mutos anda no conseguram sustentar-se matera e afetvamente.
Auto-responsabdade uma ddva que nos confere o poder de crar mudanas, pos
geramente prefermos nos descupar, |ogando a responsabdade de nossos atos nos ombros aheos, ou
nas vdas passadas, tornando-nos vtmas e exmndo-nos de contrbur com nossa parcea para emnar
mendres, ressentmentos e antpatas no seo do prpro ar.
Em razo dsso tudo, para que tenhamos reaconamentos fezes no futuro, tomemos nota do
ema: O ontem| passou. Agora a mehor ocaso para teu crescmento e renovao.
40
Pesos inuteis
Capitulo 5, item 21
Se perscrutsseis melhor todas as dores que vos atingem, nelas encontrarieis sempre a
razo divina, razo regeneradora, e vossos miserveis interesses seriam uma considerao
secundrio que relegarieis ao ultimo plano...
(Capitulo 5, item 21.)
Ouanto mas a cnca bogca estuda as estruturas ntmas dos seres vvos, mas caramente
constata que os fenmenos nascmento e morte so etapas de um processo natura da vda. Mesmo
assm, nos agarramos da de que somos separados da Natureza e encaramos a morte como o fm de
tudo, numa vso soada, desumana e nsuportve de conceber.
No nos auxa em nada consderar a morte um adversro; porque mesmo assm, ea contnuar
fazendo parte de nossa exstnca. E ao tentar neg-a, estaremos nos dstancando anda mas da
readade ntegra.
Todava, ao provar o sentmento de perda, passamos por uma das maores experncas como seres
humanos: somos mpusonados a uma ntensa refexo, consegundo, a partr da, observar mehor as
verdades transcendentas da Vda.
Nada se perde no Unverso do Todo-Poderoso, tudo se transforma de modo maravhoso, e com o
passar do tempo aprendemos a entender e a acetar a morte, numa vso harmnca e transcda.
Em verdade, a morte fsca no nos tra a vda, mas smpesmente faz com que passemos a transtar
por novos camnhos. E como no temos a posse sobre os outros, ou mehor, as pessoas no nos
pertencem, a Vda Maor constantemente nos cooca dsposo stuaes e ugares novos, nos mas
dversos panos exstencas, para que possamos nos enrquecer com as mtpas experncas.
Somos nmades do Unverso, va|antes das vdas sucessvas, na busca do aperfeoamento.
H nconformados que sofrem por ongo tempo a perda de pessoas amadas que passaram para
outros nves esprtuas. E reamente aftva a saudade mescada na dor, que abaa a ama daquee que
v partr seus entes querdos. Anda que a dor se|a ntensa, o homem deve ser honesto consgo mesmo,
buscando contnuadamente uma percepo mas precsa dos processos pessoas de no-acetao em
face da morte e uma conscentzao do porqu dos sentmentos de re|eo que o mantm preso a um
constante crcuo de pensamentos nconformstas.
Certos ndvduos sentem profunda cupa se no chorarem e no se astmarem ndefndamente,
porque acredtam que as pessoas podero |ug-o como desumano e desprovdo da capacdade de amar
os famares que partram.
Outros, por terem attudes conservadoras e mtantes a respeto da afetvdade, cutuam
faecdos entes querdos para sempre, como se no exstsse mas nngum para amar. Exageram uma
poca de grande fecdade, no acredtam que possam ter anda reencontros aegres e vvem amarrados
no passado propostadamente.
Por medo da sodo, certas craturas amentam de forma nnterrupta a prvao de seus
parentes, num fenmeno quase que nconscente, para chamar a ateno de outros famares, a fm de
que estes supram suas carncas afetvas e suas necessdades bscas de consderao.
Dversas pessoas que | atravessam eves crses de meancoa, fcam su|etas a perodos
angustantes anda mas ongos e agravados, quando perdem seus afetos. Sem se dar conta de que, se
examnassem com mas cudado as matrzes dos seus estados depressvos, mehoraram sensvemente;
e que, por pro|etarem a causa de sua afo apenas sobre a perda, sofrem muto sem a mnma condo
de vsumbrar a cura defntva.
Exstem amas que passam vdas nteras ao redor de outras amas, cudando deas. Por no ter
vda prpra, esto su|etas a um grau de dependnca e apego enorme. Cutvam a dor como pretexto
para sentr-se mas vvas e mas estmuadas, porque tudo que hes restou fo agarrar-se s embranas
doorosas na crena de que no podem mas parar de sofrer pea separao dos seres amados.
Nossos sentmentos resutam dos processos de nossas percepes, emoes e sensaes
acumuadas ao ongo das vdas pretrtas e da vda atua, e atravs dees que temos toda uma forma
pecuar de sentr e agr.
No obstante, anasando nossos sentmentos de perda e nterpretando os reas fundamentos de
nossas dores, poderemos nos conscentzar se estamos agravando ou no nosso sentr. As dores da
separao de fhos, cn|uges, rmos e amgos podem ser agravadas, se a eas |untarmos o sentmento
de cupa, remorso, dependnca, conservadorsmo, medo e no-acetao.
Lembremo-nos, porm, das paavras de Pauo: E, quando
este (corpo) morta se revestr da mortadade, ento se cumprr a
paavra que est escrta: Tragada fo a morte na vtra. Onde est,
morte, o teu aguho? (1)
Faamos, dessa forma, uma transubstancao de nossos padecmentos e pesares, apartando
todos os pesos ntes, descartando-os e substtundo-os peas doces brsas dos ensnos da Vda
Eterna. Agndo assm, veremos abrandar em pouco tempo nosso corao turvado e pesaroso, que depos
se tornar verdaderamente avado e transcdo.
41
O Espiritismo
Capitulo 1, item 5
O Espiritismo e a nova cincia que vem revelar aos homens, por provas irrecusveis, a
existncia e a natureza do mundo espiritual, e suas relaes com o mundo corporal, ele no-lo
mostra, no mais como uma coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e incessantemente ativas da Natureza...
(Capitulo 1, item 5.)
Uma vso sobre a Vda Maor renasce no scuo 19 na Frana: verdadero ato herco fez o notve
professor Aan Kardec, ao trazer toda uma da sobre esprtuadade para o Veho Mundo, at ento
adormecdo peas doutrnas materastas e ucratvas vgentes na poca.
O Estado e as casses socas domnadoras transformavam os nteresses de aguns em necessdades
de todos. Para assegurar prvgos e poder, usavam dos nstrumentos possves, desde as reges,
meos de comuncao e at a escoa, como dfuso de crenas e vaores que hes garantssem a ordem
soca e seus deas como verdades de todos.
A rego como nsttuo sagrada se converta em nstrumento e, ao mesmo tempo, vtma do
processo.
Os sacerdotes eram os donos das amas h scuos, e os destnos das craturas estavam crcunscrtos
s decses ecesstcas, que detnham o cetro dvno da absovo ou da condenao.
Acredtava-se que as conscncas no tnham estrutura de fato para fazer avaaes sobre o certo e
o errado; por sso eram manpuadas por crenas autortras e arbtrras, dtadas por homens
ntransgentes e fantcos.
A msso mposta s escoas e s unversdades era a de contrbur para a dfuso e consodao de
deoogas cradas por esses grupos detentores da decso, formando conscncas sub-mssas e servs,
tementes a Deus, ao Re e ao Estado e mpondo-se com argumentos ncompatves com a ordem dvna,
para atender a necessdades camufadas peos herderos prvegados e arrogantes de uma socedade
absoutsta.
O emnente educador Rva, homem de uma regosdade mssonra, traz Frana, em meo
ao postvsmo de Augusto Comte, a da mortasta do Esprtsmo.
Apesar de a crena na reencarnao ter sdo banda do movmento regoso peos concos
ecumncos da Antgdade, Kardec a apresenta ao mundo sob a supervso dos Esprtos Superores,
estabeecendo assm novos rumos socedade, presa a concetos de superordade de nascmento e
graas especas entre os escohdos.
Os preconcetos de casse soca, cor e sexo caem por terra, | que pea roda das encarnaes
sucessvas poderemos habtar os mas dferentes corpos e pertencer s mas dversas castas da
socedade; a fama patrarca e possessva| no tem razo de ser e a servdo da muher toma
conotao de crena desptca e machsta.
Faz-se ento uma verdadera revouo nos costumes medevas que anda vgoravam na poca,
a qua encontra consderao por parte de aguns, pea gca e dscernmento da vda como um todo, e
oposo sstemtca por parte de outros, peo grau de maturdade pscogca dees e por mexer em
vaores ntmos de convenconasmo e supersto arragados em suas conscncas atravs dos tempos.
O Esprtsmo fez renascer nas amas a compreenso da verdadera natureza do homem e a
percepo de que seu destno fruto de suas escohas.
Imortadade da ama e vdas sucessvas so agumas das bases sdas que abaaram os
acerces de toda uma coetvdade estruturada numa vso dstorcda da verdade unversa. A nova
deooga estabeece por crena ndspensve a fraterndade, como concepo de vda rea a ser
ncorporada peos ndvduos e grupos medda que suas necessdades esprtuas forem tomando
aspectos de ascenso e conhecmento.
A Doutrna Esprta um mtodo extraordnro de educao. A sobrevvnca aps a morte, a
preexstnca e a evouo das amas anda so quase que totamente desconhecdas peos povos com
ares de hegemona. Porm, ao tempo certo, deas tomaro conscnca, conforme afrma o apstoo
Pauo, quando escreve s gre|as da Gaca: ... porque a seu tempo tudo cefaremos... (1)
(1) Glatas 6:9.
42
Todos so caminhos
Capitulo 18, item 5
... Por que essa porta to estreita, que e dada ao menor numero transpor, se a sorte da
alma est lixada para sempre depois da morte7 assim que, com a unicidade da existncia,
se est incessantemente em contradio consigo mesmo e com a justia de Deus. Com a
anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se amplia...
(Capitulo 18, item 5.)
Tambm os camnhos nadequados que tomamos ao ongo da vda so parte essenca de nossa
educao. A cada tropeo precso aprender, evantar novamente e retornar marcha.
Tudo o que sabemos ho|e aprendemos com os acertos e erros do passado, e cada vez que desstmos
de aguma cosa por medo de errar estamos nos prvando da possbdade de evour e vver.
A estrada por onde transtamos ho|e nossa va de crescmento esprtua e nos evar a entender
mehor a vda, no contato com as mtpas stuaes que contrburo com o nosso potenca de
progresso.
Devemos, no entanto, ndagar de ns mesmos: Ser este reamente meu mehor camnho?
Porventura correta a senda por onde transto?
|usta a observao e tm propsto nossas dvdas; por sso, racocnemos |untos:
Se Deus, perfeo suprema, nos crou com a probabdade do engano, modeando-nos de ta forma
que pudssemos encontrar um da a perfeo, porque contava com nossos encontros e desencontros
na |ornada exstenca.
Se nos gerou faves, no poder exgr-nos comportamentos sempre rrepreensves, pos conhece
nossas potencadades e mtes.
Se craturas como ns acetamos as fahas dos outros, por que o Crador em sua nfnta
compreenso no nos acetara como somos?
Pessoas no condenam seus bebs por ees no saber comer, faar e andar corretamente; por
que esprtos anda maturos pagaram por atos e pensamentos que anda no aprenderam a usar
convenentemente, pea sua prpra fata de madureza esprtua?
O que pensar da Bondade Dvna, que permte que as amas escoham seu rotero, de acordo
com o vre-arbtro, e depos cobrasse aquo que eas anda no adqurram?
A Dvndade Puro Amor e sabe muto bem de nossos manancas esprtuas, mentas,
pscogcos e fscos, ou se|a, de nossa dade evoutva, pos habta em nosso nteror e sempre suavza
nossos camnhos.
Na |usta sucesso de espao e tempo, condzente com o nosso grau de vso esprtua,
recebemos, por meo do fuxo dvno, a onpresena, a onscnca e a onpotnca do Crador em forma
de senso de rumo certo, para trharmos as rotas necessras ampao de nossos sentmentos e
conhecmentos. Dz a mxma:
No se cohem fgos dos espnheros; (1) ora, como mpor metas sem evar em conta a
capacdade de escoha e de dscernmento dos ndvduos?
Efetvamente, nosso camnho o mehor que podamos escoher, porque em verdade optamos
por ee, na poca, segundo nosso nve de compreenso e de adantamento. Se, porm, achamos ho|e
que ee no o mas adequado, no nos cupemos; smpesmente mudemos de dreo, seeconando
novas veredas.
A trha que denomnamos errada aquea que nos possbtou aprendzagem e o sentdo do
nosso mehor, pos sem o erro provavemente no aprenderamos com segurana a o. Ns mesmos
que nos provamos; a cada passo expermentamos stuaes e pessoas, e deas retramos vantagens e
ampamos nosso modo de ver e sentr, a fm de crescermos naturamente, desenvovendo nossa
conscnca.
Nngum nos condena, ns que cremos no castgo e por sso nos autopunmos, provocando
padecmento com nossos gestos mentas.
Acetemos sem condenao todas as sendas que percorremos. Todas so vdas se hes
aprovetarmos os eementos educatvos, porque, assm somadas, nos daro sabedora para outras
camnhadas mas fezes.
Mesmo aqueas trhas que anotamos como camnhos do ma, no so excurses negatvas de
perdo perante a vda, mas somente equvocadas opes do nosso vre-arbtro, que no dexam de ser
reeducatvas e compensatras a ongo prazo.
Cada um percorre a estrada certa no momento exato, de conformdade com seu estado de
evouo. Tudo est certo, porque todos estamos nas mos de Deus.
(1) Lucas 6:44.
43
Um impulso natural
Capitulo 12, item 3
... Esse sentimento resulta mesmo de uma lei fisica: a da assimilao e da repulso dos
fluidos...
... dai a diferena de sensaes que se experimenta aproximao de um amigo ou de
um inimigo...
... Amar os inimigos... e no ter contra eles nem odio, nem rancor, nem desejo de
vingana...
(Capitulo 12, item 3.)
Amar os nmgos no , pos, ter para com ees uma afeo que no est na Natureza, porque o
contato de um nmgo faz bater o corao de manera bem dferente do de um amgo. (1)
Na nvestgao profunda da rava, do rancor ou da ra, devemos consderar os poderosos e
rraconas mpusos de agressvdade, espontneos e natos na psque humana. So emoes ou
formaes psqucas que o esprto partha com o mundo anma, do qua faz parte e de onde evouu.
A moderna teora evoutva deve mas a Chares Darwn do que a quaquer outro evouconsta, pos
fo toda ea construda nas bases de sua obra nttuada A Orgem das espces. Ho|e est provado
centfcamente que as craturas humanas sofreram um processo de evouo extraordnro. Somente do
homndeo pr-hstrco denomnado de |ava ou Pthecanthropus erectus at o homem moderno,
transcorreram mhares e mhares de anos de desenvovmento e aprmoramento do organsmo do ser
vvo.
Dessa forma, no podemos separar a Natureza de ns mesmos, pos tambm somos Natureza, |
que pertencemos aos mesmos departamentos da vda, desde o mnera, vegeta, anma at ao homem.
Na Natureza tudo fo crado com um ob|etvo e funo, porque nada do que est em ns est errado. O
que acontece que, mutas vezes, usamos ma - ou se|a, no aprendemos a usar convenentemente e
dentro de um senso de equbro - as possbdades mas ntmas de nossa ama morta.
Em nossos parentes dstantes, os anmas rraconas, exste o mpuso do ataque-defesa.
Manfesta-se tambm em ns esse mesmo mpuso, denomnado nstnto de destruo. ee
uma das prmeras manfestaes da e de preservao, da sobrevvnca dos anmas em gera, e
mprescndve para defend-os dos pergos da vda.
Nos das atuas, o termo rava tavez tenha sdo nterpretado como sendo somente cruedade,
vonca, vngana, quando, na readade, sgnfca prmordamente estado de aerta, vsto que essa
energa emocona nos agua todos os demas sentdos, para uma eventua necessdade de proteo e
apoo a quaquer fato ou stuao que nos cooque em ameaa.
Esse mpuso natura possbta nossa mente uma maor oportundade de eaborao,
percepo e racocno, dexando-nos aerta para enfrentar e sustentar as mas dversas dfcudades.
Atva nossos dese|os de reazao, mpusona aes determnantes para rompermos a tmdez e
constrangmentos, encora|a-nos a nos coocar no meo soca e estmua-nos a defesa-fuga dante de
stuaes de rsco.
Em vsta dsso, entendemos que exatao, rrtao, mendre, rava, do, vonca ou
cruedade fazem parte da mesma fama desse mpuso, bem como coragem, persstnca,
determnao, audca, vaenta. Podemos sentr essas mesmas emoes, em nves dversos de
ntensdade, de conformdade com nosso grau de evouo, concetuando esse mpeto com
nomencaturas dversfcadas.
A etmooga da paavra emoo sgnfca movmento para fora e pode ser concetuada
como sendo movmento que sobe ou emerge em face de um possve estado de prazer ou dor.
Emoes de construo, assm denomnadas a smpata e o afeto, aparecem com a
antecpao do prazer | as emoes de destruo, tambm conhecdas como rava ou ntao,
surgem com a antecpao da dor.
Destruo e construo, sto , rava e prazer, so os grandes mpusos de onde dervam todos
os demas. Os nstntos de construo e destruo so as fontes prmtvas s quas todo o processo da
vda est gado e, por certo, o seu controe e dreconamento daro um mehor ou por curso em nossa
exstnca e em nosso crescmento pessoa.
Portanto, quando ao ser humano negado o dreto de expressar sua rava ou prazer, castrado
nos seus prmeros anos de vda, torna-se uma crana ndefesa, com tendnca a ter uma personadade
tmda, medrosa e passva. | as toerncas mtadas dos pas nessas reas nduzro o menor a se
confundr com o uso de seus mpusos de agressvdade e afeto, podendo atngr guamente, em seu
estado aduto, comportamentos aptcos e demonstrar uma enorme fata de ncatva, nfantzao ou
superatva dependnca do ar.
Grande parte dos professores, tos, pas e avs mantm uma forma de vso preconcetuosa e
obstnada sobre a rava, soterrando os nstntos natos da crana, castgando-a e vendo-a como
cratura m e mperfeta, a qua atrbuem attudes reprovves.
Por acredtarem que tas energas emoconas se|am competamente condenves e
nadmssves, que foram os pequenos a ser, a quaquer preo, adaptados e bem-comportados, a
manera dees. Isso r gerar mas adante posturas de soamento e dstancamento dos adutos, por hes
ter sdo negado o exercco de aprender a comandar suas mas mportantes e prmtvas emoes.
Na conteno da rava no aduto, notamos o escoamento do nstnto para outros rgos do
corpo fsco, surgndo assm a somatzao com o aparecmento nees dos prmeros snas de doena,
pos para que a energa reprmda se transferu e se ocazou.
Em outras stuaes, as manfestaes do descontroe dessas energas geram crses de fra,
predsposes ao sucdo, apatas, acerbaes sexuas, parasas hstrcas, sentmentos de cupa,
fobas e outros tantos transtornos esprtuas e mentas.
Todas as vezes que somos ncomodados ou defrontados com agressores, o mpuso de rava va
surgr. Ee automtco, nosso estado de aerta, que nos vga e que nos defende de tudo aquo que
pode nos comprometer ou destrur.
Nas craturas mas amadurecdas, contudo, os mpusos nstntvos modaram-se sua
mentadade superor, e eas passaram a contro-os, canazando-os de forma mas adequada e
coerente. Esses dos mpusos fundamentas, o prazer e a rava, nesses mesmos ndvduos foram
depurados em seus estados prmtvos - atvdades ertcas e voentas - e transformados nas atvdades
das reas afetva e de ncatva com determnao.
Essencamente, porm, precso dzer que o ato de transformao do mpuso de destruo
no requer a anuao ou extno dee em nossa ntmdade , e sm o aprendzado de transmut-o,
observando o que dz teramente a paavra transformao, orunda do atm: trans quer dzer
atravs de; forma, o modo peo qua uma cosa exste ou se manfesta; e acto, ao.
Entendemos por fm que, atravs de novas aes, mudaremos as formas peas quas a rava se
manfesta, sem, todava, anqu-as ou extermn-as.
Com essa vso, a proposta sautar de canazar e submar a agressvdade promover-nos
profssonamente, crando atvdades educatvas, usando prtcas do esporte e outras tantas reazaes.
Todos aquees que se dedcam s atvdades nas reas da cratvdade, como poetas, pntores, oradores,
escutores, artesos, escrtores, compostores e outros, fazem parte das craturas que dreconam seus
mpusos de agressvdade para as artes em gera, submando-os.
Por sua vez, os que se exerctam fscamente consttuem exempos csscos daquees que
escoam naturamente para o esporte sua energa de rava. Outros tantos a transformam, redreconando-
a para as atvdades |unto aos carentes, nas obras e nsttues de promoo e assstnca soca.
Ouando as cranas nsstrem em cortar, destrur, quebrar, arrancar, esmagar, torcer, bater ou
amassar, esto apenas manuseando suas emoes emergentes de rava ou seus mpusos agressvos,
para que sabam us-os no futuro com controe e convennca. Em vez de censur-os e crtc-os,
devemos oferecer-hes um matera adequado, para que essas manfestaes possam ocorrer
penamente, sem dssabores ou demas pre|uzos.
Desse modo, amar os nmgos no , pos, ter para com ees uma afeo que no est na
Natureza. (2) Nossas emoes so energas que obedecem s es naturas da vda, so prevstas nos
estatutos da Le de destruo e da Le de conservao, e agem mecancamente, pos so dsparadas
ao detectarmos nossos adversros.
No obstante, o contato de um nmgo faz bater o corao de manera bem dferente do de um
amgo, (3) quer dzer, a emoo energtca da rava atva a gndua supra-rena, que bera a adrenana
no sangue. O corao aceera, a presso artera sobe, a resprao se ntensfca, os mscuos se
contraem; da sentrmos essa sensao estranha e ncmoda.
Em sntese, amar os nmgos ou adversros, na nterpretao do ensno de |esus Crsto, no
nutrr por ees do ou quaquer propsto de vngana, nem mesmo dese|ar-hes ma agum.
Acma de tudo, o Mestre quera dzer que nossas emoes natas de rava, em nosso atua
contexto evoutvo, no querem, em verdade, destrur nada do que est fora de ns, como se faza nos
prmrdos da evouo. Ao contrro, eas querem nos defender, destrundo concetos, attudes e
pensamentos dentro de ns, os quas nos tornam suscetves e vunerves ao mundo e,
conseqentemente, nos fazem ser atacados, machucados e ofenddos.
(1). (2) e (3) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Capitulo 12, item 3.
44
Desapego familiar
Capitulo 14, item 5
... Mas ele lhes respondeu: uem e minha me e quem so meus irmos7 E olhando
aqueles que estavam sentados ao seu redor: Eis, disse, minha me e meus irmos; porque
todo aquele que faz a vontade de Deus, este e meu irmo, minha irm e minha me.
(Capitulo 14, item 5.)
Em correta acepo, desapego quer dzer o sentmento de agum que desenvoveu sua
capacdade de avaar e seeconar o que pode e o que deve fazer, estruturado em seu prpro senso
de autonoma.
Agarrar-se a famares de modo exagerado gera desa|ustes e doenas pscogcas das mas
dversas caracterstcas: desde a mas eve das nseguranas - se deve ou no sar de casa para um
passeo a ss, ou que roupa deve usar - at o pnco ncontrove de tudo e de todos, que eva o
ndvduo ao desequbro em seu desenvovmento e maturdade emocona.
A reencarnao faz o ser humano exerctar a ndependnca, quando prope que ee um
va|ante temporro entre pessoas, sexo, profsso, pases, contnentes ou mundos.
No obstante, ea no destr os aos do amor verdadero, antes cra dversos vncuos afetvos
entre as amas. Pas, cn|uges, fhos e amgos votam a convver em pocas e em poses
competamente dferentes, estabeecendo na conscnca uma manera unversasta de ver os
reaconamentos da afeo e da smpata, sem aprsonamentos ou dependncas.
mportante compreendermos que, mesmo em fama, no vemos Terra s para fazer o que
queremos, para satsfazer fazer nossos caprchos ou nos agradar, pos no devemos nos ver como
devedores ou cobradores uns dos outros, mas como craturas companheras que veram cumprr uma
tra|etra evoutva, ora |untas no mesmo squto consangneo. Desse modo, devemos evar em conta a
ndvduadade de cada membro famar e respet-o, sem mposes ou submsses, peo modo
pecuar que encontrou de ser fez e drgr sua prpra exstnca.
Cada pessoa que vve neste paneta deve aprender suas prpras es, e nconcebve
tentarmos fazer os deveres por eas, porque cada uma aprende com suas prpras experncas e no
momento propco.
Podemos, sm, oferecer aos famares uma atmosfera de compreenso e apoo, para que tenham
por s ss a decso de mudar quando e como dese|arem, attudes essas possbtadoras de
reaconamentos seguros e duradouros.
mperatvo que se entenda que as aes possessvas cram ndvduos servs e profundamente
nseguros, que futuramente precsaro ter sempre os famares em sua vota, como uma corte, a fm
de se sentr amparados.
O exempo cssco de craturas apegadas o daqueas que foram cradas por superpas, e que
durante muto tempo se mantveram sub|ugadas e presas peos fos nvsves dessa suposta proteo,
que, na readade, era apenas uma forma nconscente de suprr fatores emoconas desses mesmos
adutos em desarran|o.
Cranas que foram educadas sob a orentao de adutos ncapazes de estabeecer mtes s
vontades e dese|os deas, contentando-as de forma rrestrta, sem nenhuma barrera, desenvoveram
dependncas patogcas que geraram progressvamente uma acentuada ncapacdade de resover
probemas pecuares a sua dade, enquanto outras, nessa mesma dade, mostraram-se perfetamente
habtadas para encar-os e soucon-os.
Cranas que se |ogam ao cho, entre crses de fata de fego e de choro fc, sem nenhuma
razo de ser, so consderadas mmadas. Tas comportamentos resutam do fato de terem sdo tratadas
como ncapazes e com attudes nfantzadas.
Pessoas nseguras e nsufcentemente maduras educam os fhos da mesma manera que foram
cradas, repetndo para sua atua fama os mesmos comportamentos superprotetores que vvencaram
na fase nfant; ou mesmo, por terem tdo uma enorme expernca de re|eo no ar, tambm adotam a
superproteo como forma de compensar tudo o que passaram e sofreram na nfnca.
Encontramos uma das maores es sobre a berdade e o desapego nas paavras de |esus de
Nazar, quando se aprovetou da crcunstnca em que estavam reundas varas pessoas, e anou o
ensnamento do amor sem fronteras.
Apesar de respetar e amar profundamente sua fama, exatou o desapego famar como a
meta que todos deveramos atngr, a fm de acanarmos os superores prncpos da fraterndade
unversa e o verdadero sentdo da berdade ntegra.
45
Grau de sensibilidade
Capitulo 17, item 4
... Homens de uma capacidade notoria que no a compreendem, enquanto que
inteligncias vulgares, de jovens mesmo, apenas saidos da adolescncia, a apreendem com
admirvel exatido em suas mais delicadas nuanas...
(Capitulo 17, item 4.)
Na readade, so homens sensves todos aquees que aprenderam a focazar ntensamente a
essnca das cosas. Sabem sntetzar e observar sem |ugamentos prvos as ocorrncas e assuntos,
examnando-os como ees se apresentam reamente, com uma ucdez e dscernmento cada vez maores.
Sensbdade patrmno do esprto que| atngu um certo grau de percepo e deteco
provenente do mago dos fatos. Facudade esta acerada no senso de readade, que tem a
capacdade de penetrar nas das novas, capt-as e anas-as sutmente, com admrve efcnca e
exatdo.
H craturas, porm, que se apegam somente aos fenmenos e manfestaes espetacuares do
mundo esprtua. Imaturas e nsensves, no compreendem as conseqncas tcas exstentes por
detrs dessas mesmas manfestaes. No percebem os horzontes mtados que se descortnam em
razo da crena na mortadade das amas, pos no foram tocadas no corao peo sentmento de que
o Unverso o ar que abrga a todos ns, eternos va|antes na embarcao da Vda.
Por no possurem a parte essenca, no tomam conscnca do fato de que exstr partcpar de
uma constante e eterna renovao, que mpusona as craturas ao auto-aperfeoamento. H tempo de
comear, crescer, transformar e recomear, num eterno reccar de experncas.
Todava, aquees cu|o nve de maturdade fo desenvovdo se dferencam dos outros, porque
focazam com seus sentdos acurados as profundezas das cosas e, em mutas ocases, conseguem at
perceber que certas cncas so muto mas esprtuastas do que determnadas crenas ou cutos
regosos.
Cncas h que transcendem vda fsca peo somatro de bases unversastas: observam, no
nteragr das reaes entre seres vvos e o meo ambente, uma assocao harmnca de Ordem
Dvna e de cunho fraternasta. Por outro ado, certas reges dexam muto a dese|ar quanto ao
sentmento de fraterndade: prometem recompensas medatstas e fcam presas a dogmas materastas
de nfabdade e autortarsmo.
Os seres humanos sensves esto despertos tanto em seus sentdos externos quanto nternos,
esto vvos em pentude, pos expermentam a atmosfera de cada momento.
Esto sempre refetndo e dscernndo suas emoes e sentmentos, porque| se permtem
expermentar toda uma sucesso de sensaes, que decorrem das experncas nas reaes humanas.
Portanto, podemos confar em que cada um de ns, a seu tempo, sensbzar-se- peas cosas
esprtuas, vsto que o desenvovmento de nosso grau evoutvo transcorre natura e ncessantemente
em decorrnca dos mpusos de progresso que recebemos das es dvnas exstentes em ns mesmos.
Aquees que se prendem uncamente aos fenmenos medncos e em nada se transformam
esprtuamente encontraro mesmo assm, nesse comportamento, um prmero passo que hes tornar
o segundo mas fc numa outra exstnca. (1) Trata-se de um processo que no ocorre da note para o
da, mas que se va pro|etando ao ongo do tempo e sempre acontece quando estamos prontos para
crescer. As, quando o auno est pronto, o professor sempre aparece.
(1) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Capitulo 17, item 4.
46
lncognitas
Capitulo 10, item 18
... Todos tendes ms tendncias a vencer defeitos a corrigir hbitos a modificar; todos
tendes um fardo mais ou menos pesado a depor para escalar o cume da montanha do
progresso. Por que, pois, serdes to clarividentes para com o proximo e cegos em relao a
vos mesmos7
(Capitulo 10, item 18.)
Anasas a obra assstenca e a crtcas, afrmando que a tarefa podera ser muto mehor, que o
atendmento requer tcncas mas apropradas e que, se outras prordades fossem atngdas, ento as
metas socas seram mas abrangentes.
Mas no te dspes a doar tuas mos na reazao de uma vda mehor aos necesstados.
Anasas o expostor e o crtcas, argumentando que a narratva podera ser mas convncente e
menos enfadonha. Oue se ee anasse mo de recursos de oratra e tvesse um vocaburo mas rco,
prendera mas a ateno e eucdara mehor os ouvntes.
Mas no te dspes a er e a estudar, e muto menos a faar em pbco no servo de reeducao das
pessoas, retrando-as das crenas negatvas que boqueam vdas.
Anasas o admnstrador do servo e o crtcas, asseverando que ee mantm poso ntransgente
e orguhosa, e |ugas que ee devera ser mas humde e compreensvo no trato com os drgdos.
Mas no te dspes a usar a mesma compreenso e humdade exgdas dee, no percebendo que
vs o csco no oho dos outros, e no vs a trave no teu.
Anasas a conduta ahea e a crtcas, observando rgorosamente procedmentos e attudes que
|ugas nadmssves, e te coocas dstante e mpermeve a condutas evanas.
Mas no te dspes a a|udar snceramente a nngum, e te esqueces de que poders vr a errar,
pos todos os que vvem sobre a Terra so passves de enganos e desacertos.
Anasas o governo do pas e o crtcas, |ugando pea tua tca que todos os paramentares ou
ocupantes de cargos governamentas no so confves nem bons servdores, e que a nao est
envovda no caos.
Mas no te dspes a cooperar e nada fazes pea comundade em que vves, reegando somente
aos governantes obrgaes e deveres, esquecendo que todos ns vvemos ntergados e que depende
tambm de t o bem-estar e a prosperdade da popuao.
Anasas dores e sofrmentos e crtcas a vda, dzendo-te soznho e desamparado perante a
Provdnca Dvna e que Deus te abandonou.
Mas no te dspes a renovar-te, no te dando conta que, se no fzeres auto-observao em
teus atos e attudes negatvas, contnuars atrando energas desconexas que te descontroaro o cosmo
orgnco.
Incoerente a poso de toda cratura que recama, crtca, ofende, esbrave|a e que nunca se
faz apta a fazer agum bem, em favor de s mesma ou dos outros.
Perpexos fcamos todos ns dante das rogatvas das pessoas que soctam a|uda com os bos,
e nunca com aes; que muto pedem e nunca doam; que somente vsuazam as necessdades prpras,
e nunca vem a vda como um rtmo csmco nterconectado com todas as cosas, de manera que o
todo mantdo peo apoo das partes.
Examnemos, pos, com profunddade nossas crtcas, porque eas dfcutam a transformao e o
progresso de nossa exstnca, se no forem estruturadas na refexo e na reparao de nossos erros.
Para que no se|as uma ncgnta na vda que Deus te proporconou, no faas crtca pea
crtca, mas sm trabaha como e quanto puderes, sempre em tua rbta de possbdades, para que a
prosperdade se|a uma constante em teus camnhos.
47
Estado mental
Capitulo 11, item 11
... O egoismo e, pois, o objetivo para o qual todos os verdadeiros crentes devem dirigir
suas armas, suas foras e sua coragem; digo coragem porque e preciso mais coragem para
vencer a si mesmo do que para vencer os outros...
(Capitulo 11, item 11.)
Para que atn|a a esprtuadade, | afrmavam as antgas reges do Orente, sera precso que o
homem se apartasse do maya, que so as uses da exstnca, do nascmento e da morte.
Para que pudesse conqustar o nrvana, dzam que sera mperatvo extngur todo o dese|o de ser,
anquando assm o ego que a ndvduadade exatada e dstrada peas fantasas do mundo.
Ao mesmo tempo, encontramos |esus Crsto nstrundo-nos que, para acanarmos o Reno de
Deus, precso nos despo|armos do egosmo, o terrve adversro do progresso esprtua.
As Bem-Aventuranas do Mestre nada mas so do que vas para se acanar a umnao, ou se|a,
eevar-se atravs da mansuetude, humdade e smpcdade, abandonando todo sentmento de
personasmo.
A moderna pscooga tem toda a ateno votada para que as pessoas entrem em contato com a
readade e termnem com suas uses, que so as causas da dstoro de sua vso e percepo de s
mesmas em reao s outras.
O maya das reges orentas era tudo que mpeda as amas de atngr o estado de bem-
aventurados, tambm concetuado como nrvana ou reno dos cus, conforme as dferentes
denomnaes e crenas regosas.
reamente a uso de satsfazermos os prpros nteresses em detrmento dos nteresses dos
outros que caracterza o estado de egosmo - um con|unto enorme de uses, que nos tra do senso de
readade e de uma compreenso mas acurada de tudo e de todos.
No devo ser contrarado, Precso controar os outros, Sou dono da verdade, Nunca
podera ter acontecdo comgo so attudes usras herdadas por ns de crenas desptcas e
prepotentes, fhas da egoatra, ou se|a, do cuto ao eu.
As uses de tudo para mm ou de tudo grar em torno de mm vm do nteresse
ndvduasta, resquco da anmadade por onde transtamos, em prscas eras, em contato com os renos
menores da natureza.
A caa no mundo anma nada mas do que o uso dos nstntos de preservao e conservao.
Fenos de grande ou pequeno porte como, por exempo, o eo e o gato, matam seres ndefesos e
cordas, como o antope e o be|a-for, para amentar uncamente a s prpros e suas cras. No devem,
porm, ser consderados como egostas e crus, pos somente coocam em prtca os mecansmos
atvcos de sua crao, frutos da prpra Natureza.
O egosmo e o orguho tm a sua fonte num sentmento natura: o nstnto de conservao.
Todos os nstntos tm sua razo de ser e sua utdade, porque Deus nada pode fazer de nt.
(1)
Em quase todas as cranas perceptve a necessdade excusvsta de ateno dos pas em
torno deas, como centro de tudo, com a smpes presena no ar de um segundo fho do casa.
natura e compreensve o aparecmento do mpuso egco.
O medo de perder suas satsfaes, cudados e compensaes pscoemoconas faz com que a
crana nessas condes use o nstnto de preservao, a fm de conservar o carnho, o afago e o
amor, antes somente votados para ea, e agora dvddos com o novo rmo.
O denomnado cme ou egocentrsmo nfant no poder ser consderado anorma, desde que
no tome propores aarmantes. E uma reao natura dante de stuaes verdaderas ou magnadas,
de perda de afeto, podendo exstr sutmente dsfarada ou caramente demonstrada.
Nas craturas que desenvovem seus prmeros passos no aperfeoamento tco-mora, a
tendnca egostca um estado nstntvo, prpro do seu grau evoutvo, e no um defeto de carter
ncompreensve, nem uma mperfeo nexpcve da ndoe humana.
Esse sentmento, encenado em seus |ustos mtes, bom em s; o exagero que o torna mau e
perncoso... (2) Como o feto necessta, por determnado tempo, do cordo umbca ou mesmo da
pacenta para sua manuteno, assm tambm a humandade transformar gradatvamente esse mpuso
nato e ancestra, adqurdo atravs dos scuos e scuos, na uta pea sobrevvnca nos estgos
prmtvos da vda.
Essa mesma humandade absorver no futuro attudes mas equbradas e coerentes com seu
patamar evoutvo, aprendendo a usar cada vez mehor seus sentmentos, antes somente nstntos.
Dessa forma, entendemos que o egosmo, esse agrupamento de uses de supremaca, exstr
por determnado perodo de tempo nas craturas, at que eas consgam se conscentzar de que a attude
de avar as mos, de Pnco Patos, sto , consderao excessva aos seus nteresses pessoas, agndo
arbtraramente, trar sempre desuses e obstruo na percepo do mundo em que vvemos. | o
exempo do Crsto nos transfere a uma ampa readade de que o amor a nca fora capaz de nos
trazer ucdez e equbro no reaconamento conosco e com os outros.
Es o antdoto contra o egosmo: No fazer aos outros o que no gostaramos que os outros nos
fzessem.
(1) e (2) Obras Postumas Allan Kardec, Capitulo O egoismo e o orgulho.
48
Os olhos do Amor
Capitulo 15, item 6
Ainda quando eu falasse todas as linguas dos homens, e mesmo a lingua dos anjos, se
no tivesse caridade no seria seno como um bronze sonante...
... A caridade e paciente; e doce e benfazeja; a caridade no e invejosa; no e temerria
e precipitada; no se enche de orgulho; no e desdenhosa; no procura seus proprios
interesses; no se melindra e no se irrita com nada...
(Capitulo 15, item 6.)
Ouando Pauo de Tarso defnu a verdadera cardade, dexando mpcto ser a reuno de todas
as quadades do corao, sto , o amor, dferencou-a competamente da prestao de servos aos
outros, da dstrbuo de esmoas, da assstnca soca, da a|uda patogca aos dependentes afetvos,
de compensaes de baxa estma, ou de tudo que se refera a attudes exterores, sem quaquer
envovmento do amor verdadero.
Reforou seu conceto acrescentando que: E quando tvesse dstrbudo meus bens para
amentar os pobres, e tvesse entregue meu corpo para ser quemado, se no tvesse cardade, tudo sso
no me servra de nada.
Mutas vezes, doamos cosas ou favorecemos pessoas, a fm de proporconar a ns mesmos,
temporaramente, uma sensao de bem-estar, de poder ntmo ou de vadade pessoa, como que
compensamos nossos desa|ustes emoconas e compexos de nferordade.
So sentmentos transtros e artfcas que persstem entre as craturas, que, por no se
encontrarem satsfetas consgo mesmas, trazem profunda desconsderao e desgosto, e super-
vaorzou-se fazendo ago para o prxmo, para provar aos outros que so boas, mportantes e
merecedoras de ateno.
Na readade, cardade amor, e amor a dvna presena de Deus em ns. Rao com que Ee
modea tudo, o amor consderado a rea estrutura da vda e a base de toda a Le Unversa.
mprescndve escarecermos que h nmeras formas de focazar a cardade, e ns nos
reportaremos a ea como o amor-essnca - energas que emergem de nossa natureza mas profunda: a
Onpresena Dvna que habta em tudo.
Mneras, vegetas, anmas e seres humanos, ao mesmo tempo que vbram tambm recebem
essa vtadade amorosa, num fenmeno de trocas ncessantes. Um mnera de rocha permanecera
como ta, enquanto a atrao e a tendnca de seus tomos e mocuas se mantverem atrados e
ntegrados uns aos outros. Tas atraes consttuem os prmeros estgos dessa energa do amor nos
seres prmtvos. Semehante poder atratvo prospera e se movmenta em cada fase da vda, de
conformdade com o grau evoutvo em que se encontram os eementos e as craturas em ascenso.
Observemos a Natureza: propenses, gostos e dentfcaes com as quas se partcuarzam
cada ser do Unverso, ncusve a prpra cratura humana, so movmentaes dessa fora de
predeo, nomeada comumente por asprao amorosa.
Segundo o apstoo |oo, Deus Amor: aquee que permanece no amor permanece em Deus e
Deus permanece nee. (1) Conseqentemente, ns, herderos e fhos Dee, somos Amor, crados por
esse pasma dvno; portanto, somos orundos do Amor Incomensurve, que sustenta e drge suas
craturas e craes unversas.
Todos ns estamos nos descobrndo no processo dnmco da evouo, que se assemeha a um
gradatvo despetaar de camadas e mas camadas; nca-se peas mas densfcadas at atngr o cerne
- nosso mago amoroso.
Deus fez os homens sua magem e semehana (2) e, dessa forma, somente conheceremos
o verdadero sentdo da cardade como amor cratvo, ntegrador e generoso, quando tvermos uma cara
conscnca de ns mesmos.
No momento em que passamos a dentfcar nos outros a mesma essnca de amor da qua ees
e ns somos fetos, seremos capazes de dscernr o que o sentmento de cardade. Se|a |ovens, vehos,
cranas, sados ou doentes, se|a homens ou muheres, se passarmos a am-os ncondconamente,
como nos exempfcou |esus, Nosso Mestre e Senhor, a estaremos competamente ntegrados na
cardade.
Cardade no consste em assumr e comandar sentmentos, decses, bem-estar, probemas,
evouo e destno das pessoas, aquo, enfm, que eas podem e devem fazer por s mesmas, porque
quando tentamos reduzr as dfcudades deas, responsabzando-nos por seus atos, estamos tambm
mpedndo seu rea crescmento e amadurecmento, somente acanados atravs das experncas que
precsam enfrentar. Assm, dstorcemos a genuna mensagem da cardade, do amor ou da doao
verdadera.
Encontramos anda na 1a Epstoa de |oo: No escrevo um novo mandamento, mas sm aquee
que tvemos desde o prncpo: que amemos uns aos outros. (3)
Ouanto mas mtada e partcuarzada for a manera de vver o amor, menor ser nossa
conscnca de que todos os seres humanos tm uma capacdade mtada de amar ao mesmo tempo
mutas pessoas. Ouanto mas o amor for comparthado com os outros, mas nos desenvoveremos e nos
penfcaremos na vda.
Ohar os outros com os ohos do amor a grande proposta da cardade. O verdadero sentdo da
paavra cardade, como a entenda |esus, era: Benevonca para com todos, ndugnca para com as
mperfees aheas, perdo das ofensas. (4)
Cardade amor, e no h amor onde no houver profundo respeto aos seres humanos.
Se substturmos na concetuao de perdo por |esus as paavras benevonca, ndugnca
e amor-respeto, compreenderemos reamente esse sentmento ncondcona do Mestre por todas as
craturas.
Amor-respeto para com todos, Amor-respeto para com as mperfees aheas, Amor-
respeto aos ofensores: aqu esto as regras bscas da conduta do Crsto.
No ovdemos, porm, que respetar os outros no quer dzer ser convente ou manter
cumpcdade.
Concumos a|ustando o texto de Pauo ao nosso mehor entendmento: Anda que eu faasse a
ngua dos homens e tambm a dos an|os; anda que eu tvesse o dom da profeca e penetrasse todos os
mstros; anda que eu domnasse a cnca e tvesse uma f to grande que removesse montanhas,
tudo sso no me servra de nada se no tvesse amor-respeto aos seres humanos.
(1) 1 ]oo 4:16.
(2) Gnesis 1:26.
(3) 1 ]oo 3:11.
(4) uesto 886, O Livro dos Espiritos.
49
Velhas recordaes, velhas doenas
Capitulo 10, item 14
uantas vezes perdoarei a meu irmo7 Perdoar-lhe-eis no sete vezes, mas setenta
vezes sete vezes...
... Escutai, pois, essa resposta de ]esus e, como Pedro, aplicai-a a vos mesmos; perdoai,
usai de indulgncia, sede caridosos, generosos, prodigos mesmo de vosso amor...
(Capitulo 10, item 14.)
Trazemos mtpos cchs mentas arquvados no nconscente profundo, resutado de vehas
recordaes danosas herdadas das mas varadas pocas, se|a na atuadade, se|a em outras exstncas
no passado dstante.
Essas fontes emtem, atravs de mecansmos psqucos, energas que no nos dexam sar com
facdade do fuxo desses eventos desagradves, regstrados peas retnas da ama, mantendo-nos
retdos em antgas mgoas e ferdas moras entre os fardos da cupa e da vergonha.
Por no recordarmos que o perdo a ns mesmos e aos outros um poderoso nstrumento de
cura para todos os maes, que mpedmos o passado de fur, no dando ense|o renovao, e sm a
enfermdades e desaentos.
Tentamos vver aenados dos nossos ressentmentos e vehas amarguras, dstrando-nos com
|ogos e dverses, ou mesmo buscando avo no trabaho nnterrupto, mas apenas estamos adando a
souo futura da dor, porque essas meddas so temporras.
mas fc dzer que se tem uma cera gstrca do que admtr um descontentamento
con|uga; mas fc tambm consentr-se portador de uma freqente cca ntestna do que acetar-se
como ndvduo corco e nfexve.
Mutas mostas antes consderadas como orgncas esto sendo reconhecdas agora como
pscossomtcas, porque se encontraram fatores pscogcos expressvos em sua orgem.
As nsandades fscas so quase sempre traduzdas como somatzaes das recordaes
doentas de do e vngana, que, mantdas a ongo prazo, resutam em doenas crncas.
Dessa forma, compreenders que a gravdade e a durao dos teus sntomas de prostrao e
abatmento orgnco so dretamente proporconas persstnca em manteres abertas tuas vehas
chagas do passado.
As predsposes fscas das pessoas s enfermdades nada mas so do que as tendncas
moras da ama, que podem modfcar as quadades do sangue, dando-he maor ou menor atvdade,
provocar secrees cdas ou hormonas mas ou menos abundantes, ou mesmo perturbar as
mutpcaes ceuares, comprometendo a sade como um todo.
Portanto, as causas das doenas somos ns sobre ns mesmos, e, para que tenhamos equbro
fsogco, precso cudar de nossas attudes ntmas, conservando a harmona na ama.
Indugnca se defne como sendo a facdade que se tem para perdoar. Mutos de ns fcamos
constantemente tentando provar que sempre estvemos certos e que tnhamos toda a razo; outros
fcam repsando os erros e as fatas aheas. Mas, se qusermos sade e paz, bertemo-nos desses fardos
pesados, que nos mpedem de voar mas ato, para as possbdades do perdo ncondcona.
Perdoar no sgnfca esquecer as marcas profundas que nos dexaram, ou mesmo fechar os
ohos para a madade ahea. Perdoar desenvover um sentmento profundo de compreenso, por saber
que ns e os outros anda estamos dstantes de agr corretamente. Por no estarmos,
momentaneamente, em competo contato com a ntmdade de nossa crao dvna, que todos ns
temos, em vras ocases, gestos de rrefexo e aes nadequadas.
Das vehas doenas nos bertaremos quando as vehas recordaes do no-perdo dexarem
de comandar o eme de nossas vdas.
50
Tuas lnsatisfaes
Capitulo 10, item 10
Um dos defeitos da Humanidade e ver o mal de outrem antes de ver o que est em
nos...
... lncontestavelmente, e o orgulho que leva o homem a dissimular os proprios defeitos,
tanto morais como fisicos...
(Capitulo 10, item 10.)
|ovens, adutos, dosos, craturas das varas poses socas e dos mas dferentes contextos de vda,
sofrem a aguhoada da nsatsfao.
Mutos soteros procuram ncessantemente parceros afetvos para que as saras da sodo no
possam afnetar suas necessdades ntmas de se competar no amor, esquecendo-se, porm, de que a
sodo a fata de confana em ns mesmos, quando nos re|etamos e nos desprezamos, e no apenas
a fata de agum em nossas vdas.
Mutos casados recamam sstematcamente que | no vem mas o cn|uge com os mesmos ohos
de antes e, por sso, sentem-se desuddos e abaados dante da uno nfez, que outrora |ugavam
acertada. Contudo, no observaram que a decepo no era com o outro, porm com ees prpros. Por
no acetarem seus fracassos, que pro|etam suas ncompetncas e nsatsfaes como sendo peos
outros e nunca por s mesmos.
Vras craturas enfrentam a pobreza, utam ncansavemente para a aquso de recursos
amoedados, tentando dessa forma sar das agruras da msra. No percebem, todava, que prosperdade
uma attude de esprto, e que quanto mas decaram sua mente que esto abertas para acetar a
abundnca do Unverso, mas a conscnca se torna prspera; que a verdadera prosperdade no se
expressa em quanta de bens materas que possuem, mas no receber e no dvdr todo esse menso
tesouro de possbdades herdado pea nossa Crao Dvna.
Mutos rcos abutam constantemente para acumuar mas e mas, e afrmam que sso
necessro para assegurar a manuteno dos bens | amontoados, por prevdnca e cautea. No se do
conta de que sua nsatsfao produto da gannca desmedda, por amentar crenas de escassez e
mngua e por acredtar que a rqueza que os faz homens respetados e consderves, pos anda no
tomaram conscnca do que ser e do que ter
Outros tantos buscam o poder, como forma de encobrr o desgosto e de se auto-afrmar perante
o mundo, escravzando em pena atuadade craturas smpras e ncautas, para satsfazer seu ego
neurtco. O desnmo tomou tamanha dmenso em torno dees que acredtam que, mandando
arbtraramente e desrespetando es e mtes dos outros, podem emnar o desaento que sempre os
ameaa.
|ovens e adutos buscam dssmuar a nsatsfao nteror, e para sso adqurem ttuos
acadmcos, supondo que a outorga dessa dstno possa trazer-hes permsso, dante da socedade,
para domnar e sobressar, com prestgo e capacdade que pensam possur. O que ocorre, no entanto,
que no descobrram anda o verdadero prestgo e capacdade, somente possves a partr do momento
em que nvestrem em seus vaores mas ntmos, em busca do autodomno.
Insatsfao no se cura pro|etando-a sobre stuaes, pessoas, ttuos, poder, poses socas,
mas reconhecendo a fonte que a produz.
|esus de Nazar, o Subme Preceptor das Amas, convoca-nos a dstngur as verdaderas
traves que no nos dexam avstar as causas reas de nossas nsatsfaes, e nos receta de forma
mpcta o remdo dea: atravs do autodescobrmento, fazer emergr de nossas profundezas as
matrzes de nossos comportamentos nadequados, que provocam essa ncmoda atmosfera de
descontentamento a envover-nos de tempos em tempos.
51
Perfeio versus perfeccionismo
Capitulo 17, item 1
... E se vos no saudardes seno vossos irmos, que fazeis nisso mais que os outros7 Os
pagos no o fazem tambem7 Sede pois, vos outros, perfeitos, como vosso Pai Celestial e
perfeito...
(Capitulo 17, item 1.)
As tendncas ao perfecconsmo tm razes profundas e esconddas reveando, s vezes, um grande
medo ndefndo e ocuto. A dferena prncpa entre um ndvduo saudve e o perfecconsta que o
prmero controa sua prpra vda, enquanto o segundo controado sstematcamente por sua
compuso pertnaz.
Trazemos como somatro de mtpas exstncas crenas negatvas de que nosso vaor meddo
por nossos desempenhos bem-suceddos e que os erros nos rebaxaram o merecmento como pessoa.
Da as emoes desconexas de medo, de desagrado e de puno. Como exempo, pensamos
nconscentemente que, se formos mperfetos e fahos, as pessoas no vo mas confar em ns, ou
|amas teremos sucesso na vda, O transtorno dos perfecconstas no se acetarem como esprtos
faves, no acetando tambm os outros nessa mesma condo, tentando assm agradar a todos e hes
corresponder s expectatvas.
s vezes os perfecconstas podem at pensar, mas no admtem: se eu fracassar, vo me crtcar;
em outras ocases, nsstem em dzer que no pensam assm, demonstrando, porm, o contrro, pos
fcam profundamente descontroados quando cometem agum erro.
Cenas fxaes peo desempenho perfeto so necessdades de aprovao e carnho que
nasceram durante a nfnca: Se voc no fzer tudo certnho, a mame e o papa no vo gostar mas
de voc. So vozes do passado que ecoam at ho|e nas mentes perfecconstas.
Esses dstrbos de comportamento evam, em mutas stuaes, os ndvduos a uma entdo
superatva para fazer as cosas. Ouerem fazer tudo com tantos detahes e precso que nunca acabam o
que esto fazendo. Outros so conhecdos peo nome de proteadores, ou se|a, adam sstematcamente a
ao, por temer um desempenho mperfeto. Por exempo, se comeam a apontar um ps, evam o
ob|eto destruo em aguns mnutos, pea busca mmtrca da perfeo. Outros sntomas ou snas
mas comuns:
certas pessoas so obcecadas em dspor as cosas smetrcamente, de modo que no fquem um
centmetro fora do ugar. Ouanto mas verfcam, mas querem checar e mas tm dvdas.
Os perfecconstas necesstam ser mpecves, respondem a todas as perguntas, mesmo queas
que no sabem corretamente. Por possurem desordens psqucas, buscam ncessantemente controar a
ordem exteror, vgando os comportamentos aheos como verdaderos |uzes da mora e dos costumes.
Por no admtrmos o erro e por no percebermos que o nco fracasso egtmo aquee com o
qua nada aprendemos, que os concetos de perfeo doenta perturbam constantemente nossa zona
menta. Por sso, o erro no deve ser consderado como perda defntva, mas apenas uma expernca de
aprendzagem.
Sede pos, vs outros, perfetos, como vosso Pa Ceesta perfeto - dsse-nos |esus Crsto.
Entretanto, no nos concama com essa assertva para que tomemos ares de perfeo presunosa, e
sm que nos esforcemos para um crescmento gradua no processo da vda, que nos dar oportunamente
habdades cada vez maores e mehores.
Somos todos convocados peo Mestre ao exercco do aperfeoamento, mas contemos com o
tempo e a prtca como fatores essencas, esquecendo a perfeo doenta, atreada a uma
determnao martrzante e desgastante, que nos faz despender enorme carga energtca para
manter uma aparnca rrepreensve.
Repensemos o texto crsto, refetndo se estamos buscando o crescmento rumo perfeo, ou
se estamos smuando possur uma santdade que no suporta sequer o toque da menor contraredade.

52
Autoperdo
Capitulo 10, item 15

Perdoar aos inimigos e pedir perdo para si mesmo...
... porque se sois duros, exigentes, inflexiveis, se tendes rigor mesmo por uma ofensa
leve, como quereis que Deus esquea que, cada dia, tendes maior necessidade de
indulgncia7...
(Capitulo 10, item 15.)
Nossas reaes perante a vda no acontecem em funo apenas dos estmuos ou dos
acontecmentos exterores, mas tambm e sobretudo de como percebemos e |ugamos nterormente
esses mesmos estmuos e acontecmentos. Em verdade, captamos a readade dos fatos com nossas
mas ntmas percepes, desencadeando, conseqentemente, pecuares emoes, que sero as bases
de nossas condutas e reaes comportamentas no futuro.
Portanto, nossa forma de avaar e de reagr e, as attudes que tomamos em reao aos outros,
concetuando-os como bons ou maus, determnada por um sstema de autocensura que se encontra
estruturado em nossos nves de conscnca mas profundos.
Toda e quaquer postura que assummos na vda se prende manera de como ohamos o mundo
fora e dentro de ns, a qua pode nos evar a uma sensao ntma de reazao ou de frustrao, de
contentamento ou de cupa, de perdo ou de puno, de acordo com o cdgo mora modeado na
ntmdade de nosso psqusmo.
Esse |ugador nterno fo formado sobre as bases de concetos que acumuamos nos tempos
passados das vdas ncontves, tambm com os pas atuas, com os ensnamentos de professores, com
deres regosos, com o mdco da fama, com as autordades potcas de expresso, com a socedade
enfm.
Tambm, de forma sut e quase nconscente, no contato com nformaes, ordens, hstras,
superstes, preconcetos e trades assmados dos adutos com quem convvemos em ongos
perodos de nossa vda. Portanto, ee, o |ugador nterno, nem sempre condz com a readade perfeta das
cosas.
Essa conscnca crtca, que |uga e cataoga nossos fetos, autocensurando ou auto-
aprovando, nfuenca a cratura a agr do mesmo modo que os adutos agram sobre ea quando crana,
punndo-a, quando no se comportava da manera como aprendeu a ser |usta e correta; ou dando toda
uma sensao de aprovao e reconforto, quando ea aga dentro das propostas que assmou como
sendo certas e decentes.
A gnese do no-perdo a s mesmo est baseada no tpo de nformaes e mensagens que
acumuamos atravs das dversas fases de evouo de nossa exstnca de amas mortas.
Podemos expermentar cupa e condenao, perdo e berdade de acordo com os nossos
vaores, crenas, normas e regras, vgentes, podendo varar de ndvduo para ndvduo, conforme seu
pas, sexo, raa, casse soca, formao famar e f regosa. Entendemos assm que, para atngr o
autoperdo, necessro que reexamnemos nossas convces profundas sobre a natureza do nosso
prpro ser, estudando as es da Vda Superor, bem como as razes da educao que recebemos na
nfnca, nesta exstnca.
Uma das grandes fontes de auto-agresso vem da busca apressada de perfeo absouta, como
se todos devssemos ser deuses ou deusas de um momento para outro. As, a exgnca de perfeo
consderada a por nmga da cratura, pos a eva a uma constante hostdade contra s mesma,
exgndo-he capacdades e habdades que ea anda no possu.
Se padres muto severos de censura foram estabeecdos por pas perfecconstas crana, ou
se he fo mposto um senso de |usta mpacve, entre reguamentos dscpnadores e rgdos,
provavemente ea se tornar um aduto nfexve e rredutve para com os outros e para consgo
mesmo.
Ouando sempre esperamos perfeo em tudo e confrontamos o ado nadequado de nossa
natureza humana, nos sentrenos fatamente dmnudos e envovdos por uma aura de fracasso. No
tomar conscnca de nossas mtaes como se admtssemos que os outros e ns mesmos
devssemos ser onscentes e todo-poderosos. Afrmam as pessoas: Recrmno-me por ter sdo to
ngnuo naquea stuao...; Tenho rava de mm mesmo por ter acetado to facmente aqueas
mentras... Devera ter prevsto estes probemas atuas; No consgo perdoar-me, pos pense que ee
mudara.... So maneras de expressarmos nossa cupa e o no-perdo a ns mesmos - exgncas
desmeddas atrbudas s pessoas perfecconstas.
Os vcados em perfeo acham que podem fazer tudo sempre mehore, portanto, re|etam
quase tudo o que os outros fazem ou fzeram. No acetam suas mtaes e no enxergam a perfeo
em potenca que exste dentro dees mesmos, perdendo assm a oportundade de crescmento pessoa
e de desenvovmento natura, gradatvo e constante, que a tcnca das es do Unverso.
A desestma a ns prpros nasce quando no nos acetamos como somos. Somente a auto-
acetao nos eva a sentr pena segurana ante os fatos e ocorrncas do cotdano, anda que os
ndvduos ao nosso redor no entendam nossas mehores ntenes.
O perdo concede a paz de esprto, mas essa concesso nos escapar da ama se estvermos
presos ao dese|o de drgr os passos de agum, no respetando o seu propsto de vver.
Devemos compreender que cada um de ns est cumprndo um destno s seu, e que as
atvdades e modos das outras pessoas a|ustam-se somente a eas mesmas. Estabeecer padres de
comportamento e modeos deazados para os nossos semehantes puro desrespeto e ncompreenso
ante o mecansmo da evouo esprtua. Admtr e acetar os outros como ees so nos permte que ees
nos admtam e nos acetem como somos.
Perdoar-nos resuta no amor a ns mesmos - o pr-requsto para acanarmos a pentude do
bem vver.
Perdoar-nos no mportar-nos com o que fomos, pos a renovao est no nstante presente; o
que mporta como somos ho|e e qua nossa determnao de buscar nosso progresso esprtua.
Perdoar-nos convver com a mas ntda readade, no se dstrando com uses de que os
outros e ns mesmos deveramos ser ago que magnamos ou fantasamos.
Perdoar-nos compreender que os que nos cercam so refexos de ns mesmos, craes
nossas que materazamos com nossos pensamentos e convces ntmas.
O texto em estudo - Perdoar aos nmgos pedr perdo para s mesmo - quer dzer: enquanto
no nos bertarmos da necessdade de castgar e punr o prxmo, no estaremos recebendo a ddva da
compreenso para o autoperdo.
Adaptando o excerto do apstoo Pauo s nossas vdas, perguntamo-nos: ...porque se sos
duros, exgentes, nfexves, se tendes rgor mesmo por uma ofensa eve..., como haveremos de crar
oportundades novas para que o Dvno Processo da Vda nos fecunde a ama com a pentude do Amor
e, assm, possamos perdoar-nos?
53
Ligar-se a Deus
Capitulo 28, item 1
... A forma no e nada, o pensamento e tudo. Orai, cada um, segundo as vossas
convices e o modo que mais vos toca; um bom pensamento vale mais que numerosas
palavras estranhas ao corao...
(Capitulo 28, item 1.)
No passado buscvamos Deus entre os hoocaustos, oferendas, ncensos, cutos e cantos.
Era necessra uma representao semmatera, aproprada ao nosso estado de adantamento e
nossa capacdade de entendmento esprtua. Desde os vehos tempos do monotesmo do grande
Amenhotep 4 ou Akhnaton e o do umnado Moss at as numerosas e antgas reges potestas,
como a dos hndus, egpcos, babnos, germanos, gregos e romanos, a cratura humana atravessou
uma onga fase de amadurecmento esprtua.
Atuamente, as nossas reaes com a Dvndade tm carter ntrospectvo. Se antes a nossa
busca se concretzava na exterordade das cosas, ho|e, porm, a fazemos em esprto e em verdade,
(1) ou se|a, na essnca - mo de ns mesmos.
A ntrospeco - processo peo qua prestamos ateno a nossos prpros estados e atvdades
nternas - conduz as craturas a se dentfcar com a maor de todas as fontes de poder do Unverso:
Deus - manfestao onpresente em todas as suas craes.
Votar-se para dentro de s mesmo tavez no se|a uma attude constante, espontnea e natura
na maora dos seres humanos, por possurem o hbto de ocupar mas seus sentdos com as mpresses
externas do que com as readades nterores das cosas.
Mutos ndvduos vvem dentro de um crcuo vcoso, na nsa desmedda de estmuos aparentes,
mantendo-se constantemente ocupados com as mpresses de fora e nutrndo-se energetcamente s
desses estmuos fscos. Contudo, no podemos gnorar ou desvaorzar as fases evoutvas do homem,
pos vver para fora anda uma necessdade exstenca de mutos na atuadade; e dessa forma que
faro pontes ou conexes entre o mundo nterno e o externo, entendendo gradatvamente que a vda
exteror um refexo da vda nteror.
A busca s fontes de crescmento e renovao esprtua nca-se vvendo para fora, e aos poucos
tomando conscnca da vda em s mesmo; portanto, tudo est perfeto na crao unversa
- vver exterormente no excu vver nterormente. So etapas ntergadas de um ongo processo de
aprendzagem evoucona.
Perceber, no entanto, a verdadera readade do mundo que nos rodea fator mprescndve para
vvermos bem na ntmdade de ns mesmos.
Nossa vda mas cda, mas ntegra, mas prazerosa, mas cratva e ndssove se desenvove
dentro de ns mesmos, nas atvdades recndtas dos pensamentos, dos sentmentos, da magnao
produtva e da conscnca profunda.
Interorzar-nos na orao, vvendo cada vez mas a pentude da vda por dentro, facuta-nos
observar o que somos, quem somos e o que reamente est acontecendo em nossas vdas. Facta
tambm nossa percepo entre o rea e o magnro, dmnundo as possbdades de udr-nos ou
fantasarmos fatos e ocorrncas.
No sabes que sos um tempo de Deus e que o Esprto de Deus habta em vs? (2)
Tomar contato com Deus em ns possbta trazer nossa vso atua uma transcda
conscnca, que nos permte reava-a convenentemente. Facuta guamente ocazar os enganos e
reformuar percepes, para que possamos dentfcar a readade ta qua , pos vver gnorando o
sgnfcado de nossos atos e mpusos desvaorzar o nosso processo evoutvo, passando pea vda na
nconscnca.
Cutvar o reno esprtua em ns facta-nos escutar a verdade que Deus reservou para cada
uma de suas craturas. Tambm no cutvo desse reno aprendemos que a fecdade no determnada
por eventos ou foras externas, mas no snco da ama, onde a nsprao dvna vbra ntensamente.
Pauo de Tarso escreve aos Efsos: ... Oue Ee umne os ohos dos vossos coraes, para
saberdes qua a esperana que o Seu chamado encerra... (3)
Buscar a Deus com os ohos do corao- na expresso pauna - reconhecer que somente
ohando para dentro de ns mesmos, descobrndo o que Deus escreveu em todos os coraes, que
conseguremos acanar a pentude da vda abundante. E entregarmo-nos a partr da a Sua Orentao e
Sabedora, sem restrngr-nos a resutados esperados. Essa a forma mas conscente de orar.
O mas ato sstema de ntercmbo com a Vda em ns e fora de ns a orao - escutar a
Deus no mago da prpra ama.
(1) ]oo 4:23.
(2) 1 Corintios 3:16.
(3) Efesios 1:18.
54
A busca do melhor
Capitulo 25 itens 1 e 2

Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir; porque todo aquele
que pede recebe, quem procura acha, e se abrir quele que bater porta...
... mas Deus lhe deu, a mais do que ao animal, o desejo incessante do melhor, e e este
desejo do melhor que o impele procura dos meios de melhorar sua posio...
(Capitulo 25 itens 1 e 2.)
Nenhum ser humano dese|a ser nfez ntenconamente, pos nenhuma cratura ousa fazer aguma
cosa de propsto, a fm de que venha a sofrer ou a se tornar derrotada.
Ouando agmos erroneamente, porque optamos peo que nos pareca o mehor, conforme nossa
vso, vsto que todos os nossos comportamentos esto acerados em nossa prpra manera de
perceber a vda.
Scrates afrmava que nngum que saba ou acredte que ha|a cosas mehores do que as que faz,
ou que esto a seu acance, contnua a faz-as quando conhece a possbdade de outras mehores.
A compreenso do mehor depende do desenvovmento de um racocno gco para cada
stuao, e se d na cratura atravs de uma seqnca progressva, onde se eva em conta a maturdade
esprtua adqurda em experncas evoutvas no decorrer dos tempos.
Todos ns acumuamos nformaes, nstrues, noes em nossas mutfras vvncas anterores.
A prncpo, passamos a vvenc-as superfcamente. Aos poucos, vamos anasando-as e assmando-as,
entre processos de reeaborao, para s depos passar a ntegr-as em defntvo em ns mesmos, sto
, ncorporas por ntero.
Em fazer nosso mehor esta contdo o quanto de amadurecmento consegumos recoher nas
experncas da vda e tambm como usamos e nter-reaconamos essas mesmas experncas quando
deparamos com fatos e stuaes no decorrer dos camnhos.
Fundamentamente, somos agora o que de mehor poderamos ser, | que estamos fazendo
conforme nossas possbdades de nterpretao, |unto aos outros e perante a vda, porque sempre
optamos de acordo com nossa gradao evoutva.
Perguntamo-nos, porm, quanto aos ndvduos que matam, mentem, caunam e fngem:
porventura, um adro que assata agum no saber o certo, ou o |usto? Desconhece o que est
fazendo?
Instruo conhecer com o nteecto e, portanto, no a mesma cosa que saber com todo o
nosso ser; sto , s ntegraremos o saber de aguma cosa quando ea se encontrar competamente
contda em ns prpros. AI, de fato poderemos dzer que aprendemos e assmamos totamente.
Assm anasando, apenas o que sentmos em profunddade, ou expermentamos vvencando,
que consderado o nosso mehor. No o que emos, no o que escutamos, no o que os outros
ensnam, ou mesmo o que tentam nos mostrar. Estar na cabea no o mesmo que estar na ama
ntera.
Aparentemente, podemos |ugar um ato como negatvo, mas, quando atngrmos o mago da
cratura e observarmos como ea fo educada, quas vaores recebeu na nfnca, o meo soca em que
cresceu, a entenderemos o que a motvou a agr daquea forma e o porqu daquee seu padro
comportamenta.
Obvamente que o nosso mehor de ho|e sofrer amanh profundas ateraes. As, a prpra
evouo um processo que nos ncta sempre ao mehor, pos propsto do Unverso fazer-nos
progredr cada vez mas para nos aproxmar da sabedora pena.
A natureza humana tende sempre a compensar suas fatas e nsufcncas. Consta
centfcamente que todo organsmo est sempre buscando se atuazar, ou se suprr, pos quando gasta
energa tem sempre a necessdade de recompor essa carnca energtca, expressando-se em agumas
ocases com a sensao da fome ou da sede. Notamos que essa fora que busca mehorar-nos, ou
mesmo contrabaancear-nos, como se fosse uma aavanca poderosa que tende sempre a atuazar-
nos, mantendo-nos sempre no mehor equbro possve. Ouando um pumo adoece e dexa de
funconar, o outro pumo faz a funo de ambos; assm tambm pode ocorrer com nosso rm. Em outros
casos, essa fora nterna tenta reparar os defcentes vsuas e audtvos, compensando-os com maor
percepo, sensbdade e tato. Estruturas sseas fraturadas se recompem e se sodfcam mas
fortaecdas no oca exato onde houve a eso.
Am dsso, verfca-se que nosso sstema munogco, que essa mesma fora em ao,
exerce grande nfunca sobre o organsmo para mant-o no seu mehor desempenho, conservando a
prpra subsstnca orgnca atravs de mecansmos de autodefesa, com que emna todos e quasquer
eementos estranhos que possam vr a compromet-o.
Por defno, processo de atuazao a capacdade de adaptao s novas necessdades,
ou mesmo a modfcao de comportamento ntmo para mehores posturas, a fm de que se conserve a
ndvduadade ntegrazada.
Ao anasarmos as estruturas fscas, sstemas e rgos da consttuo corprea, veremos que
funconam por meo de uma atvdade perfeta de compensao, e que sempre mpusonam a cratura a
manter-se fscamente mehor. Tambm sob o aspecto pscogco, esse fenmeno ocorre para que todos
ns possamos a|ustar-nos dante da vda, de acordo com o nosso mehor. Todo nosso propsto ntmo
fundamentamente bom, porque nngum consegue agr de modo dferente do que assmou como certo
ou favorve.
A nteno dos seres humanos se basea no cabeda de capacdades e habdades prpras,
porm os meos de execuo peos quas ees atuam so sempre questonves, pos outros ndvduos,
nas mesmas stuaes, tomaram meddas dferentes, baseados em seu estgo evoutvo.
Anda examnando essa questo, mperatvo dzer que, quando estamos fazendo o nosso
mehor, agmos de acordo com o que sabemos nesse exato momento e, dessa forma, a Provdnca
Dvna estar nos protegendo. Porm, quando propostadamente no correspondemos com atos e
attudes ao nosso grau de |usta e conhecmento, passamos a no mas receber condescendnca
esprtua, vsto que transgredmos os mtes das es naturas que nos amparam e sustentam.
Escreveu o apstoo Pedro que Deus |uga a cada um de acordo com suas obras. (1)
Tas paavras podero ser nterpretadas como a certeza de sermos avaados peo Poder Dvno
segundo nossa capacdade de escoha, ou se|a, evando-se em conta nosso con|unto de funes mentas
e esprtuas, bem como nossa aptdo racona de fazer, decdr, anasar e tomar drees.
As nossas obras, as quas so referencadas no texto evangco, no so edfcos de
avenara, perecves e passageros; so nossas construes ntmas - o maor potenca que |
conqustamos ou consegumos atngr, em todos os sentdos da vda.
Isso equvae a dzer que o nosso mehor ser sempre o ponto-chave na aprecao e no
ccuo da Contabdade Dvna, ao regstrar se os ceus nos a|udaro. se acharemos o que
buscamos, se as portas se abrro ou se permanecero fechadas.
(1) 1 Pedro 1:17.
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