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Historia de la Filosofa 2 de Bachillerato:

Edad Moderna Edad Media

Currculum LOE Madrid

TEMAS Y COMENTARIO DE TEXTO


Pilar Garca Zarza Edad Moderna Edad Comtempornea

Rosario Arana

PRESENTACIN
Este libro pretende atender a las necesidades acadmicas del alumno de Historia de la Filosofa de Segundo de Bachillerato en la Comunidad de Madrid. Por eso, sus contenidos se ajustan al currculum establecido por la Consejera de Educacin de dicha comunidad autnoma y a la estructura de la prueba de Selectividad vigente en las Universidades de Madrid. Una primera parte del libro se ocupa del desarrollo de los temas del currculum de Historia de la Filosofa, tal como lo establece el Decreto 67/2008 del Consejo de Gobierno de la Comunidad de Madrid. En este decreto, los contenidos de la asignatura se presentan en cinco apartados. El primero, llamado Contenidos comunes, se refiere a una serie de actitudes y habilidades no especficos de la materia. Los cuatro apartados propios de Historia de la Filosofa corresponden a cada uno de los perodos en que convencionalmente se divide la historia. El resultado, entonces, es que la historia de la filosofa queda distribuida en los siguientes cuatro perodos: Filosofa Antigua, Filosofa Medieval, Filosofa Moderna y Filosofa Contempornea, distribucin a la que se atiene el presente libro. La mayor parte de los temas del currculum corresponde a un autor. Adems, y por lo general, a cada uno de los autores, corresponde un texto (algn fragmento de alguna de sus obras) como lectura obligatoria. La prueba de selectividad consistir en un comentario de texto sobre un fragmento de alguna de esas lecturas. En consecuencia con lo anterior, el desarrollo de cada uno de los temas se dividir en apartados, que correspondern con bastante exactitud a cada una de las preguntas de la prueba de Selectividad, es decir, del comentario de texto. Uno de los apartados en el desarrollo de los temas corresponde siempre al anlisis del contenido de la lectura obligatoria vinculada al tema o autor. Hay dos temas no vinculados a autor ni a texto. Son el primero de la filosofa antigua (Los orgenes del pensamiento filosfico) y el primero de la filosofa moderna (El renacimiento y la revolucin cientfica). El primero lo trataremos brevemente. El segundo lo trataremos como apartado dentro del titulado El racionalismo continental: Descartes, que es el siguiente tema del currculum de Historia de la Filosofa. Una segunda parte del libro se dedica especficamente al comentario de texto, siguiendo el modelo de la prueba de acceso a la Universidad en la Comunidad de Madrid. El primer apartado se orienta a analizar la estructura de la prueba, los criterios de correccin establecidos por las Universidades de Madrid, y algunas orientaciones sobre cmo interpretar el sentido de cada una de las preguntas y cmo enfocar la respuesta de las mismas. A continuacin, se presentan ejemplos de comentario de cada uno de los textos (o autores). Para cada autor, figura uno de los ejemplos de comentario con el esquema de respuestas a cada una de las cuatro preguntas.

Rosario Arana Madrid, Abril 2011

NDICE
PRESENTACIN
LA FILOSOFA ANTIGUA
LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO EL HUMANISMO DE LOS SOFISTAS. SCRATES Y PLATN ARISTTELES 3 4 5 7 16 26 27 28 33 41 42 53 61 72 89 90 97 104 109 114 115 117 118

LA FILOSOFA MEDIEVAL

INTRODUCCIN FILOSOFA Y RELIGIN. AGUSTN DE HIPONA TOMS DE AQUINO Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA

LA FILOSOFA MODERNA

EL RACIONALISMO CONTINENTAL: DESCARTES LA FILOSOFA EMPIRISTA: DE LOCKE A HUME LA ILUSTRACIN. ROUSSEAU EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL. KANT

LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

LA FILOSOFA MARXISTA. CARLOS MARX LA CRISIS DE LA RAZN ILUSTRADA. NIETZSCHE LA FILOSOFA ANALTICA Y SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES. WITTGENSTEIN LA FILOSOFA ESPAOLA. ORTEGA Y GASSET

COMENTARIO DE TEXTO

MODELO DE PRUEBA DE SELECTIVIDAD UNIVERSIDADES DE MADRID CRITERIOS DE CORRECCIN ORIENTACIONES SOBRE LAS PREGUNTAS DE COMENTARIO DE TEXTO

EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO CON ESQUEMA DE RESPUESTAS


PLATN: Fedn, 74a- 83d ARISTTELES: tica a Nicmaco, Libro II, 4-6; Libro X, 6-8; Poltica, Libro I, 1-3 AGUSTN DE HIPONA: Del libre arbitrio, Libro II, 1-2 TOMS DE AQUINO: Summa Theologica, Primera Parte, Cuestin 2, artculos 1-3 DESCARTES: Meditaciones Metafsicas, Tercera Meditacin. 159

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HUME: Investigacin sobre el entendimiento humano, Seccin 7, Parte 2 ROUSSEAU: Contrato social, Captulos 6 y 7 KANT: Crtica de la razn pura. Prlogo a la segunda edicin. MARX: La ideologa alemana. Introduccin. Apartado A [1] Historia NIETZSCHE: La gaya ciencia. Libro V 343 a 346 WITTGENSTEIN: Tractatus logico-philosophicus, 6.41-7; Investigaciones filosficas 116-133 ORTEGA Y GASSET: El tema de nuestro tiempo. Captulo 10. La doctrina del punto de vista.

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LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

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LA FILOSOFA MARXISTA. CARLOS MARX


1. BIOGRAFA Y OBRAS
Karl Marx naci en la ciudad prusiana de Trier (hoy Alemania), en 1818. Su padre era el abogado (judo), Heinrich Marx, de ideas ilustradas, y afecto a las doctrinas de Kant y Voltaire. Marx estudi el bachillerato en su ciudad natal, y despus curs estudios universitarios, primero de Humanidades en Bonn y despus de Derecho y Filosofa en Berln, donde conocera a Jenny von Westphalen, con la que comparti el resto de su vida. En la Universidad de Berln obtuvo el doctorado en Filosofa, con una tesis sobre Demcrito y Epicuro, obras en las que se contienen (especialmente en la obra de Demcrito) elementos del materialismo que formar parte del sistema marxista. Hegel haba muerto en 1831 en Berln, en cuya universidad fue catedrtico. Marx se vio envuelto en las discusiones en torno a la dialctica hegeliana que por aquellos entonces se desarrollaban en la universidad, donde se formaba ya el movimiento de los jvenes hegelianos, que hacan una interpretacin progresista de la dialctica se les conoce tambin como la izquierda hegeliana-, y cuyo miembro ms destacado, el profesor Bruno Bauer, fue expulsado de la universidad a causa de sus posiciones. Colabora como periodista poltico desde 1841 en la Rheinische Zeitung (Peridico de Renania), de la que le nombran director en 1842. En sus artculos, Marx critica la parcialidad del Estado de Renania, que favorece los intereses de los empresarios y relega a los proletarios. Toma conocimiento, por artculos periodsticos que llegan de Francia (especialmente, de Heinrich Heine) y de Inglaterra, del movimiento del socialismo utpico de Fourier, Owen, Saint Simon y Proudhon. La censura prusiana presiona a los editores de la Rheinische Zeitung, y Marx tiene que dejar la publicacin. En 1843 se casa con Jenny, y ambos se suman a la emigracin poltica alemana que se dirige a Pars. All conocen al ncleo principal de la juventud revolucionaria europea, como Heine, Borne, Proudhon y, sobre todo, Friedrich Engels. Marx llevaba un tiempo trabajando sobre la obra del discpulo de Hegel, Ludwig Feuerbach, promotor de una especie de humanismo ateo. En 1844, public en el Anuario Alemn-Francs (Deutsch Franzsische Jahrbuch) dos artculos, titulados La cuestin juda y La filosofa hegeliana del derecho. Tambin por esta poca trabaj en los Manuscritos econmico-filosficos, que quedaron como borrador, y no se publicaron durante su vida. Cediendo a presiones del gobierno prusiano, el gobierno francs de Guizot expulsa a Marx, el cual abandona Pars y se dirige a Bruselas, donde se instala el 5 de Febrero de 1845. All pas dos aos, donde, en colaboracin con Engels, public La Sagrada Familia, La ideologa alemana y Misera de la filosofa. En 1847, Marx llega a Londres. Entra en contacto con una sociedad secreta, la Liga de los Justos, integrada principalmente por artesanos alemanes emigrados, que le piden que redacte sus estatutos. Engels pone a Marx en contacto con el movimiento obrero ingls, y ambos trabajan en lo que acabara siendo el Manifiesto Comunista, publicado en Enero de 1848. En 1848 estallan en Europa una serie de revoluciones populares, y Marx vuelve a Alemania. En Colonia reedita el Neue Rheinische Zeitung (Nuevo Peridico de Renania). Su ltimo nmero, en 1849, lo publica en tinta roja, llamando al levantamiento armado. Ante el fracaso de la revolucin, Marx vuelve a Pars, de donde lo vuelven a expulsar. Se dirige a Londres, donde pasar el resto de su vida. Los primeros aos de esta segunda poca en Londres fueron aos de privaciones, en que Marx viva de la ayuda de amigos, principalmente Engels, y de algunos envos de dinero de la familia de Jenny. Dos de sus cuatro hijos murieron en este tiempo. En 1851, el New York Tribune le nombra corresponsal, trabajo que desarrolla durante 11 aos, en los cuales publica ms de 500 artculos, un tercio de ellos aproximadamente en colaboracin con Engels. En 1864, se funda en Londres la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida popularmente como la Internacional (posteriormente sera la Primera Internacional), y sus dirigentes llaman a Karl Marx, solicitando su colaboracin. Marx trabaj activamente en la redaccin de la memoria inicial y los estatutos de la asociacin. En 1867 se publica el primer tomo de El Capital, en el que Marx llevaba trabajando varios aos, y fue el nico volumen publicado en vida del autor. Los volmenes segundo y tercero los dio a conocer Engels 90

en 1885 y 1894, respectivamente. En 1871, el levantamiento comunista de Pars, conocido como La Comuna, adopt El capital como fundamento terico de su movimiento, y se autoproclam como el primer ejemplo histrico de dictadura del proletariado, que era uno de los conceptos defendidos por Marx en su obra. En el seno de la Internacional, sin embargo, se acentuaban las divisiones internas. La disensin principal se daba entre el lder anarquista ruso Mijail Bakunin y el propio Karl Marx, pues el primero propona la disolucin directa de los estados nacionales, mientras que Marx propona una fase intermedia anterior al comunismo, en la que se mantienen los estados nacionales, que debern ser dirigidos por el proletariado: esto es precisamente la dictadura del proletariado. En el congreso de la Internacional de 1872, celebrado en La Haya, se expulsa a Bakunin y a sus seguidores, y se traslada la sede central de la misma de Londres a Nueva York. Posteriormente vendran la II, la III y la IV Internacional, ya sin vinculacin con Marx, que se retir del activismo poltico en 1873, y se dedic al estudio y al trabajo terico. Hacia 1877 se retira a la vida familiar, con la salud muy quebrantada. En 1881 muere su esposa, y en enero de 1883, su hija mayor, Jenny. El 14 de marzo de 1883 muere Karl Marx.

2. ANLISIS DE LA IDEOLOGA ALEMANA INTRODUCCIN. APARTADO A (1) HISTORIA


Hay que tener en cuenta que sta es una obra de juventud de Marx, escrita en colaboracin con Engels en 1845-1846, la poca de Bruselas. Como hemos visto, el primer tomo de El Capital, la obra en que se presentan las posiciones ms elaboradas de Marx, no aparece hasta 1867. En las primeras lneas del fragmento vemos la afirmacin de que la historia tiene una base material. El trabajo, como conjunto de actividades encaminadas a la satisfaccin de las necesidades bsicas de supervivencia, as como las relaciones sociales a que ello da lugar, son esas bases materiales de la historia. ...para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma. El hecho de cubrir diariamente las necesidades bsicas, el renovar diariamente la propia vida, produce dos efectos. Por un lado, los hombres crean a otros hombres, procrean y, con ello, surge la primera forma de sociedad, la familia, como relacin entre hombre y mujer y como relacin entre padres e hijos. Por otro lado, surgen nuevas necesidades, aumenta la poblacin, y aparecen relaciones sociales ms complejas. Como otros autores anteriores, Marx no pretende estar haciendo un relato cronolgico sobre el origen de la sociedad, sino que estos elementos -la necesidad de sobrevivir, el trabajo y las relaciones sociales ms o menos complejas- son tan antiguos como el hombre: ...estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres fases distintas, sino sencillamente como eso, como tres aspectos () que han existido desde el principio de la historia y desde el primer hombre y que todava hoy siguen rigiendo la historia. De manera que el trabajo, tanto en su aspecto natural -como medio de procurarse la supervivencia- como en su aspecto social -implica una cooperacin y relaciones sociales- es la base material de la historia humana. La produccin de los medios de vida recorre distintas fases. Se trata de distintas y sucesivas fases industriales o modos de produccin. A cada una de las fases industriales corresponde una forma diferente de relaciones sociales o de forma de cooperacin e intercambio entre los diferentes agentes de la produccin de los medios de vida (entre los diferentes hombres) ... un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social, () la historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la industria y del intercambio. La condicin social del hombre conlleva una divisin del trabajo. Esta divisin del trabajo tiene una base natural, que ...originariamente no pasaba de la divisin del trabajo en el acto sexual y, ms tarde, de una divisin del trabajo introducido de un modo natural en atencin a las dotes fsicas (por ejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades,.... No obstante, la propia sociedad, la propia cooperacin en la produccin de los medios de vida, al aumentar la produccin, al tener la capacidad de atender a nuevas 91

necesidades y al propiciar el aumento de la poblacin,..., genera lo que Marx llama la verdadera divisin del trabajo: la divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual. Cuando se produce esta divisin, surge la teora pura, la teologa pura, la moral y la filosofa puras, y se cree (errneamente) que la conciencia en general, el pensamiento, no son reflejo de la realidad natural y social. Esa aparente desconexin entre el pensamiento y la realidad material o social, sin embargo, es meramente el reflejo de que se ha producido una quiebra, una contradiccin en el mbito material, es decir, en el mbito de la produccin de los medios de vida, en las relaciones sociales. Lo que ha quedado escindido es la condicin de productor y de consumidor. Ahora un hombre es el que trabaja para otro, y es este otro el que consume el producto de trabajo del primero, sin producirlo l mismo. ...con la divisin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo. La autntica divisin del trabajo, es decir, la divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual implica la esclavitud, es decir, el disponer unos de la fuerza de trabajo de otros, y la propiedad privada. Esto est ya latente, dice Marx, y presente de una manera rudimentaria en la protosociedad familiar, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. Con el avance y progreso de la produccin y de la poblacin, la autntica divisin del trabajo lleva a la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad. Otra consecuencia de la divisin del trabajo, de la propiedad, y de la dominacin de unos hombres sobre otros, es la enajenacin. La enajenacin es el hecho de que el trabajador ve alzarse frente a s, como una fuerza poderosa y hostil, al producto de su trabajo: los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine. Este fenmeno se expresa tambin como un antagonismo entre el inters particular (del hombre o colectivo, de una familia o un grupo,) y el inters comn. El inters comn se establece como Estado o poder poltico, frente a los individuos, y la contradiccin social es, ante todo, la contradiccin y el enfrentamiento entre clases, una de las cuales representa los intereses particulares o colectivos de los dominados y la otra, el inters comn de los propietarios o dominadores. por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia o independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos () y, sobre todo () de las clases, ya condicionadas por la divisin del trabajo, que se forman y diferencian en cada uno de estos conglomerados humanos y entre los cuales hay una que domina sobre todas las dems. Con la sociedad comunista, desapareciendo la divisin del trabajo, desaparecern las clases, la desigualdad, la dominacin de unos hombres por otros, y la enajenacin. No obstante, como paso previo para llegar al comunismo, la clase oprimida en el capitalismo debe tomar el poder poltico dictadura del proletariado-, para, desde el mismo, efectuar la transicin hacia el comunismo y, por tanto, la abolicin de las clases tanto la capitalista como la proletaria-, y la disolucin, en consecuencia, del propio estado toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin () de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder poltico, para presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momento se ve obligada. La abolicin de la enajenacin, y la implantacin del comunismo tienen dos requisitos previos. Uno de ellos es que se agudice la desigualdad, de modo que los proletarios lleguen a ser la clase enteramente desposeda, que tiene frente a s como un poder insoportable del que necesitar deshacerse, a una minora propietaria que tiene todo el poder econmico, poltico y cultural. El otro requisito es que esta situacin se produzca simultneamente a nivel mundial, por una generalizacin de la divisin del trabajo, el intercambio de mercancas, y la ley de la oferta y la demanda. El comunismo, por otra parte, no es un ideal al que deba ajustarse la realidad, no es una utopa poltica de carcter moral, sino que es un movimiento real que superar y suplantar la realidad social actual, reducindola a la nada. 92

con la destruccin de la base, de la propiedad privada, con la regulacin comunista de la produccin y la abolicin de la actitud en que los hombres se comportan ante sus propios productos como ante algo extrao a ellos, el poder de la relacin de la oferta y la demanda se reduce a la nada y los hombres vuelven a hacerse dueos del intercambio, de la produccin y del modo de su mutuo comportamiento.

3. LNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE KARL MARX, EN RELACIN CON SU POCA


El primer rasgo del sistema marxista es la dialctica, procedente de Hegel, autor que, como vimos, fue catedrtico de la Universidad de Berln, donde muri poco antes de que Marx llegara como estudiante. La dialctica es un esquema segn el cual puede explicarse el cambio permanente de la realidad. La realidad de un determinado momento, segn se va desarrollando, hace que surjan elementos antagnicos o contradictorios a esa realidad inicial, hasta que finalmente, de la contraposicin de realidades antagnicas, surge una nueva forma de realidad que supera a la anterior. Posteriormente, se ha buscado una popularizacin de este esquema de la dialctica hegeliana, y se ha dicho que tal esquema consiste en la permanente sucesin de tesis (realidad inicial en un momento dado), anttesis (elementos de tensin y de antagonismo, a partir del desarrollo de la realidad inicial), sntesis (nueva forma de realidad, que supera la realidad inicial y los antagonismos y contradicciones surgidos por su desarrollo). La sntesis, por su parte, vuelve a ser una realidad o tesis que se toma como punto de partida, y vuelve a comenzar el mismo esquema tridico tesis-anttesis-sntesis, que acabar desembocando en una realidad nueva, una nueva sntesis con la que se superar la realidad inicial. Segn Hegel, el cambio, de acuerdo con el esquema de la dialctica, se produce, en primera instancia, en el plano de las ideas y, en aplicacin del cambio en las ideas, se da, en un segundo momento, tambin un cambio en el plano de la realidad extramental. Por eso se considera el sistema hegeliano como un sistema de idealismo dialctico o de dialctica idealista. Es la orientacin idealista de Hegel la que cuestiona el movimiento de los jvenes hegelianos, o movimiento de la izquierda hegeliana. Entre ellos, es Ludwig Feuerbach el que se convierte en la figura de referencia. El sistema de Feuerbach, que estudi Teologa en Berln, es conocido como humanismo ateo o atesmo antropolgico. Segn l, es el hombre el que crea a Dios y la religin, y no Dios el que crea al hombre, como sostiene el cristianismo y las religiones monotestas. Al crear a Dios, el hombre le atribuye las mejores de entre sus propias cualidades (las mejores cualidades humanas) y, finalmente, el producto del hombre la religin y Dios- se le vuelve ajeno y le domina. Es decir, el producto del hombre queda separado del propio hombre, convirtindose en un poder hostil: ste es el concepto de enajenacin. Marx acepta la idea de Feuerbach, segn la cual la realidad humana es la base material de las ideas religiosas. En el humanismo ateo de Feuerbach estn las bases del materialismo dialctico de Marx. La diferencia entre el materialismo dialctico de la izquierda hegeliana y el idealismo dialctico de Hegel est en que este ltimo planteaba un desarrollo autnomo de las ideas, que posteriormente podra reflejarse en los hechos, mientras que el materialismo dialctico consiste en pensar que los cambios se producen en primera instancia en la realidad material (humana), lo cual, posteriormente, se reflejar en las ideas. Tambin Marx dir que las ideas (ideologas polticas, filosofa, religin, cultura,), la superestructura, son un reflejo de la realidad material y las condiciones de vida cotidianas, la infraestructura. Por tanto, el cambio en las ideas va por detrs de, y es consecuencia del cambio y el dinamismo que, en primera instancia, se produce en la realidad material. ste es el orden inverso al que propona Hegel, y determina el contraste entre el idealismo dialctico de este ltimo, y el materialismo dialctico de los jvenes hegelianos y del propio Marx. Recordemos tambin que Marx hizo su tesis doctoral sobre Demcrito (atomismo) y Epicuro (hedonismo, sensualismo), considerados los autores del materialismo antiguo. Las ideas, como reflejo de la realidad material, tienen, sin embargo, el efecto de ocultar a los hombres las condiciones de su vida material concreta, y engaarles al respecto. Esto es porque, en cada poca, es la clase dominante la que impone la ideologa poltica, la religin, la cultura,, con lo que la ideologa de cada poca no es ideologa sin ms, sino que es ideologa dominante. Tal ideologa dominante, entonces, 93

refleja los intereses y la realidad material de la clase dominante. La clase oprimida recibe la ideologa dominante y la interpreta como si fuera una descripcin de su propia realidad o de su propia situacin, cuando se trata, en realidad de todo lo contrario: la ideologa dominante es reflejo de la situacin de quien le est oprimiendo, y es un elemento ms con el que la clase dominante le oprime y le domina. Esto es especialmente cierto en el caso de la religin, a la que Marx se refiere como el opio del pueblo. Tambin toma Marx de Feuerbach el concepto de enajenacin, aunque veremos que Marx lo aplica, no slo al fenmeno de la religin, como Feuerbach, sino a la realidad de la vida productiva. La crtica que le hace Marx a Feuerbach es que, cuando ste habla del hombre alienado en la religin, basa su humanismo en un hombre abstracto, ahistrico, sin hacer referencia a esta u otra circunstancia social y econmica. Es necesario contextualizar al hombre en una poca concreta y en un modo de produccin concreto. Es decir, hay que situar el materialismo dialctico en la historia. Dicha aplicacin es la que dar lugar al materialismo histrico, expresin que recoge de la manera ms exacta y completa el significado del sistema marxista, y del que nos ocuparemos a continuacin. Marx concibe su teora como una ciencia, sujeta, como toda ciencia, a leyes universales. El marxismo es la ciencia del materialismo histrico. Segn ste, la historia humana es, en realidad, la historia de los diferentes modos de produccin o, lo que es lo mismo, de las distintas formas de relacin social asociados a esos distintos modos de produccin. Hemos visto, al analizar la lectura obligatoria (La ideologa alemana) que el trabajo, la produccin es, ante todo, la produccin de los medios de vida: el alimento, el vestido, la vivienda, La produccin de los medios de vida conlleva una divisin del trabajo y, por tanto, unas relaciones sociales, un intercambio de productos, Como veamos, la eficacia de la divisin del trabajo, del intercambio, de la produccin, lleva a nuevas necesidades, al aumento de poblacin y a lo que Marx denomina verdadera divisin del trabajo: la divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual. Esta verdadera divisin del trabajo est en el origen, por su parte, de la escisin de los miembros de una sociedad en, por una parte, quienes trabajan y, por otra parte, quienes consumen el producto del trabajo de los primeros. Aparecen, en definitiva, las clases sociales, con posiciones e intereses contrapuestos y antagnicos, siendo una de las clases la clase dominante y opresora (la que se apropia del producto del trabajo de otros y lo consume) y la clase oprimida (la que trabaja, la que ve cmo se le arrebata el producto de su trabajo y la que no posee nada). La historia de la humanidad nos dice Marx- es, en consecuencia, la historia de la lucha de clases. La historia de la humanidad es la historia de distintos modos de produccin, de distintas relaciones sociales y distintas organizaciones de la sociedad, con la constante, sin embargo, de que todo modo de produccin ha tenido dos clases antagnicas y enfrentadas. Las fases de la historia de los modos de produccin son: Comunismo primitivo, Modo de produccin esclavista, Modo de produccin asitico, Modo de produccin feudal y Modo de produccin capitalista. Marx se centra especialmente en el anlisis del sistema capitalista de produccin, habida cuenta de que el siguiente modo de produccin, que Marx presenta a modo de prediccin cientfica, es el comunismo. El comunismo, tal como se nos dice en La ideologa alemana, significar ya el ltimo estadio en la historia de los modos de produccin, por lo que no habr un modo de produccin ulterior, puesto que el comunismo significa el final de la divisin del trabajo, el fin de la divisin de la sociedad en clases y, por tanto, el fin del antagonismo, de la contradiccin entre tesis y anttesis, que requiera una sntesis posterior. Al desaparecer las clases sociales y el antagonismo entre clase opresora y clase oprimida, desaparecer la lucha entre clases. En cierto modo, el comunismo significar tambin el fin de la historia (recordemos que Marx concibe la historia humana como la historia de la lucha de clases). El capitalismo se define como el sistema de la propiedad privada de los medios de produccin. Los medios de produccin son la maquinaria, el combustible, las fbricas (los edificios de las fbricas); tratndose de la produccin agrcola, el medio de produccin no sera la fbrica, sino la tierra. La clase capitalista, clase dominante en el capitalismo, es la propietaria de los medios de produccin (el capital). La clase desposeda en el capitalismo es el proletariado, que no posee medios de produccin. El proletario lo que posee es la fuerza de trabajo. Con la sola fuerza de trabajo, sin embargo, el proletario no puede ganarse los medios de vida, pues le faltan los medios de produccin. Por tanto, el proletario debe vender su fuerza de trabajo, a cambio de un salario, y con este salario podr adquirir los medios de vida (comida, vestido, vivienda,). Para el capitalista, la fuerza de trabajo es un gasto ms de la produccin, y su 94

costo debe ser el necesario para poder seguir disponiendo de la fuerza de trabajo. Es decir, el salario del proletario debe ser el necesario para que el proletario est en condiciones de seguir trabajando: debe ser un salario de supervivencia. Los productos del trabajo son en el capitalismo mercancas, es decir, objetos que en el mercado tienen un precio. Es totalmente secundario que el producto del trabajo sea una mesa, un coche o una caja de aspirinas. Lo esencial es que uno u otro objeto tiene un precio en el mercado; es decir, que es una mercanca. En su condicin de mercancas es como podemos comparar la mesa con el coche o la caja de aspirinas: por su precio. 60As entendemos que, en el capitalismo, dado que la fuerza de trabajo tiene un precio, es una mercanca ms. En realidad, el proletario, en tanto trabajador, es una mercanca ms: algo que tiene un precio, mayor o menor en funcin del precio de las mercancas necesarias para su supervivencia. Podemos comprender ahora en qu sentido habla Marx de la enajenacin del proletario. Por una parte, el proletario vende su fuerza de trabajo, y el capitalista, una vez abonado el salario, se apropia del producto del trabajo del proletario: sta es una primera separacin entre el trabajador y su producto. El producto del trabajo es, para el capitalista, una mercanca, es decir, algo susceptible de venderse en el mercado por un determinado precio, por una cantidad de dinero. La lgica del capitalismo consiste en que el precio de venta del producto acabado sea mayor que el conjunto de los gastos realizados para la produccin del mismo (combustible, maquinaria, materia prima, fbrica, salarios,), que haya un beneficio. El beneficio slo lo puede producir el trabajador que, con su trabajo, crea ms riqueza que lo que su trabajo cuesta como mercanca, es decir, su salario. Este exceso, este plus creado por el trabajo, es la plusvala. Y la plusvala se la apropia el capitalista, en forma de beneficio. Con ello, el capital del capitalista aumenta, y se refuerza su condicin de clase dominante, en este caso, de propietario de los medios de produccin. La clase dominante es cada vez ms dominante y ms poderosa; en paralelo, el proletario est cada vez ms oprimido y ms indefenso. Y todo ello es resultado del trabajo del proletario: es el proletario con su trabajo el que alimenta y acrecienta el poder de quien le oprime. Es la forma que toma en el capitalismo la frase, un tanto abstracta del texto que dice: los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine. A esta situacin slo podr drsele fin cuando desaparezcan, tanto la divisin del trabajo como el antagonismo de las clases; es decir, cuando se implante el comunismo. Para que ello ocurra, a su vez, la situacin tiene que llegar, a nivel internacional, al extremo, tiene que llegar a hacerse insoportable, para que el proletario se vea obligado a levantarse contra ese poder hostil insufrible. El comunismo, como vimos en el texto, necesitar una fase de transicin, el socialismo. En esa fase de transicin es cuando se producir por la fuerza, y desde un poder poltico, es decir, desde un estado, la disolucin de las clases: sta ser la fase de la dictadura del proletariado. Los medios de produccin dejarn de ser propiedad privada y pasarn a ser controlados por el estado. Disueltas las clases (por tanto, tambin el propio proletariado), los medios de produccin se colectivizarn (propiedad colectiva), y desaparecer la divisin del trabajo: este rgimen ser propiamente el comunismo. Como sabemos, la propuesta econmico-social marxista ha sido llevada a la prctica en varios pases, y an subsiste en alguno de ellos. El ejemplo, quiz ms claro, es el de la URSS (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas), producto de la Revolucin proletaria de 1917; en la URSS se llev a cabo la estatalizacin de los medios de produccin. Durante dcadas, y especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, Europa y el mundo occidental estuvieron divididos por el teln de acero en dos bloques: el capitalista y el comunista, precisamente por la doctrina de la internacionalizacin y la globalizacin del rgimen socialista que deba realizarse, siguiendo la teora marxista. La cada del Muro de Berln, en 1989, supuso el principio del fin de la divisin del mundo occidental en los dos bloques. Sin embargo, hay algunos pases que mantienen el rgimen socialista. Lo que no ha llegado a producirse es el estadio final predicho por Marx, el comunismo propiamente dicho, con la disolucin de los estados y
60 El precio de las distintas mercancas no es algo esttico, est sometido al dinamismo de lo que se llama la ley de la oferta y la demanda, cuestin en que ahora no entraremos. Se habla tambin de la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, haciendo alusin esta ltima expresin al precio de mercado de los distintos productos del trabajo.

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la colectivizacin de los medios de produccin.61 Hay una discusin sobre la fidelidad o falta de fidelidad del socialismo real a la doctrina marxista ortodoxa, sobre la que no nos pronunciaremos. Como sabemos, Marx particip en vida en la redaccin del Manifiesto Comunista, como documento fundacional de la Liga de los Justos en Londres. Tambin particip muy activamente en la Primera Internacional, aunque no la lider. Y particip en las Revoluciones obreras europeas de los aos cuarenta del siglo XIX. Sin embargo, Marx no siempre estuvo de acuerdo con la practica revolucionaria concreta (con la praxis, segn dicen los marxistas) y, como sabemos, en un momento dado, se retir de la poltica directa, para dedicarse al estudio y a la teora. La teora marxista no es pura teora. Su sentido radica exclusivamente en la puesta en prctica en la sociedad de sus propuestas (que incluso no son planteadas como propuestas, sino como predicciones). Pero ninguna teora filosfica es pura teora. Tambin Platn, Aristteles, los medievales, Descartes, Rousseau, Kant,, proponan ante todo un modo de vida individual y colectivo. En el caso del marxismo, como en el del resto de las propuestas filosficas, siempre estar abierto el debate sobre la proximidad o la lejana de las prcticas sociales histricas que se hacen en su nombre (el del marxismo) y las ideas mismas del autor.

61 Se puede hablar, en todo caso, de grupos anarquistas, o de inspiracin anarquista, que han formado directamente colectividades, o comunas, sin necesidad del paso previo del estado socialista. A estos movimientos, sin embargo, no se les puede considerar marxistas, justamente porque Marx proclamaba la necesidad de la fase transitoria del socialismo. La necesidad de esa fase transitoria es precisamente lo que diferencia al marxismo del anarquismo, y, como hemos visto, fue la negativa de Bakunin a aceptar la dictadura del proletariado (eso es, al final, el socialismo) lo que motiv la escisin dentro de la Asociacin Internacional de Trabajadores y lo que llev finalmente a la expulsin del lder ruso y sus seguidores.

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COMENTARIO DE TEXTO

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MARX: La ideologa alemana. Introduccin. Apartado A [1] Historia


TEXTO
De este modo se desarrolla la divisin del trabajo, que originariamente no pasaba de la divisin del trabajo en el acto sexual y, ms tarde, de una divisin del trabajo introducida de un modo natural en atencin a las dotes fsicas (por ejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades, las coincidencias fortuitas, etc. La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. ()...con la divisin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo. (). Con la divisin del trabajo, que lleva implcitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la divisin natural del trabajo en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad en diversas familias contrapuestas, se da, al mismo tiempo, la distribucin y, concretamente, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos, es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. La esclavitud, todava muy rudimentaria, ciertamente, latente en la familia, es la primera forma de propiedad, que () es el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. (MARX Y ENGELS: La ideologa alemana) En este texto, Marx y Engels plantean la cuestin de la desigualdad en la sociedad.

ESQUEMA DE RESPUESTAS
1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. La verdadera divisin del trabajo es la divisin entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Esta lleva a: La propiedad, es decir, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativa, del trabajo y sus productos Contradiccin entre quienes, por un lado, realizan las actividades materiales, trabajan y producen y, por otro lado, quienes realizan las actividades espirituales, disfrutan y consumen. La eliminacin de la contradiccin requiere la eliminacin de la divisin del trabajo. El germen de la divisin del trabajo, la propiedad y la esclavitud est ya en la familia. 2. Explicar el problema de la desigualdad en la sociedad en Marx y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. La historia evoluciona sobre bases materiales: Materialismo histrico. Las bases materiales de la historia son la produccin de los medios de subsistencia y las relaciones generadas por dicha produccin. La historia es la sucesin de los distintos modos de produccin: comunismo primitivo, sociedad asitica, esclavismo, feudalismo, capitalismo y comunismo. La produccin de los medios de vida genera nuevas necesidades y aumento de la poblacin. Por eso: Pronto se da la divisin entre trabajo intelectual y trabajo fsico, entre una clase opresora y una clase oprimida: La historia es la historia de la lucha de clases. Capitalismo, modo de produccin basado en la propiedad privada de los medios de produccin. Clases antagnicas en el capitalismo: proletarios (clase desposeda) y capitalista (clase opresora) La base material de la sociedad, infraestructura, da lugar a una estructura de poder, superestructura, compuesta por ideologa, religin, Estado,..., donde estn representados los intereses de la clase dominante, y son una manera ms de oprimir a la clase dominada: Religin como opio del pueblo. El capitalismo quedar superado con el comunismo: abolicin de la divisin del trabajo, la 147

propiedad, las clases, el Estado,... El socialismo, o dictadura del proletariado, es una fase intermedia entre el capitalismo y el comunismo. Bases del materialismo histrico, entendida como ciencia de la historia: 1. Dialctica hegeliana: sucesin de tesis / anttesis / sntesis 2. Humanismo ateo de Feuerbach (izquierda hegeliana): Materialismo dialctico.

3. Encuadrar el pensamiento de Marx en su marco histrico, sociocultural y filosfico Siglo XIX, Prusia (despus, Alemania) y Europa en general. Universidad de Berln, discusiones en torno a la dialctica: izquierda hegeliana. Tesis doctoral sobre Demcrito y Epicuro: antecedentes del materialismo. Periodismo poltico en la Gaceta de Renania, conocimiento del socialismo utpico Primer exilio en Pars, relaciones con Proudhon, Heine, y, sobre todo, Engels,.. Primer exilio en Londres: La Liga de los Justos, redaccin del Manifiesto Comunista Levantamientos obreros en varios pases de Europa: Marx y la Nueva Gaceta de Renania(1849): La Comuna de Pars como primera dictadura del proletariado de la historia La Asociacin Internacional de Trabajadores (Londres) y las discrepancias entre Marx y Bakunin Primer tomo de El Capital (1869) y ltimos aos de estudio, enfermedad y retiro familiar. 4. Explicar el tratamiento del problema de la desigualdad en la sociedad en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca contempornea. Probablemente los autores o corrientes en que de manera ms directa puede desarrollarse este tema son: Platn (Edad Antigua) Platn plantea tambin como base de la sociedad la necesidad de obtener los medios de vida, cosa que no le es posible al hombre aisladamente. La asociacin de los hombres (la sociedad) se realiza sobre la base de una divisin del trabajo rudimentaria. Tambin en Platn vemos que la eficacia en la produccin de los medios de vida, lleva a la posibilidad de atender nuevas necesidades y el crecimiento de la poblacin. Tal crecimiento de la poblacin lleva a la aparicin de clases propiamente dichas: gobernantes, soldados y productores. La idea de Justicia platnica nos muestra en qu condiciones la divisin del trabajo y la desigualdad es legtima y cundo no lo es. Sofstica (Edad Antigua) Desde el relativismo sofista y la Retrica podemos desarrollar el punto de vista sobre la desigualdad en la sociedad, sus bases, y su legitimidad (o ausencia de ella) Aristteles (Edad Antigua) Podemos partir de la naturaleza sociable del hombre, basada en la nocin de naturaleza, as como en la idea de quines tienen en mayor (o menor) grado la condicin humana. Pensemos en la idea aristotlica de que hay esclavos por naturaleza, as como hay amos por naturaleza,... Rousseau (Edad Moderna) Rousseau trata expresamente la cuestin del origen de la desigualdad en la sociedad. Hay que tener en cuenta, no obstante, el aparente antagonismo entre las posturas que vemos en Del contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, as como su distincin entre igualdad / desigualdad natural e igualdad / desigualdad civil.

OTROS EJEMPLOS
TEXTO 1
Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es este un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los 148

hombres. ()...los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia, que al principio constituye la nica relacin, ms tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez, al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, pasa a ser () una relacin secundaria. (MARX Y ENGELS: La ideologa alemana) En este texto, Marx y Engels plantean la cuestin del origen de la sociedad.*

PREGUNTAS

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. 2. Explicar el problema del origen de la sociedad en Marx y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. 3. Encuadrar el pensamiento de Marx en su marco histrico, sociocultural y filosfico. 4. Explicar el tratamiento del problema del origen de la sociedad en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca contempornea.

TEXTO 2

Esta plasmacin de las actividades sociales, esta consolidacin de nuestros propios productos en un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, que levanta una barrera ante nuestra expectativa y destruye nuestros clculos, es uno de los momentos fundamentales que se destacan en todo el desarrollo histrico anterior, y precisamente por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar y tribual, (...), y, sobre todo, como ms tarde habremos de desarrollar, a base de las clases, ya condicionadas por la divisin del trabajo, que se forman y diferencian en cada uno de estos conglomerados humanos y entre las cuales hay una que domina sobre todas las dems. (MARX Y ENGELS: La ideologa alemana) En este texto, Marx y Engels plantean la cuestin del hombre como ser social.*

PREGUNTAS

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. 2. Explicar el problema del hombre como ser social en Marx y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. 3. Encuadrar el pensamiento de Marx en su marco histrico, sociocultural y filosfico. 4. Explicar el tratamiento del problema del hombre como ser social en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca contempornea. *Adems del tema sealado, tambin poda considerarse que los dos textos tratan el problema de la sociedad. sta sera una formulacin ms general, menos especfica del tema tratado en los textos, y dejara ms abierta la respuesta, especialmente para la pregunta nmero 4.

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