Capitolul 10 Tehnici de Manipulare Sensuri Ale Suferintei Liviu Pleşca Psihologie Aplicată Ebook For Scribd Ed A 2 A

Capitolul 10
Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei.
1. Tehnici de manipulare individualeintelectuale
A. Manipularea prin folosirea ateptrilor sociale sau prin reputaie. Are loc n cadru individual restrns sau ntrun cadru social limitat i implic n special raportarea individului la alt individ sau raportarea individului la un grup social restrns. Cu civa ani n urm, analizndumi comportamentul fa de cunoscui, ajunsesem la concluzia c sunt un tip ciudat, iraional, de neneles chiar pentru mine nsumi. Mam linitit ns descoperind c de fapt nu m deosebeam cu nimic de ceilali oameni. De ce credeam asta? Pentru c am descoperit c eram att de diferit n comportament i atitudine fa de cei cu care m ntlneam. Pentru unii eram corect, cinstit, bun, generos, altruist, capabil, iar pentru alii eram rutcios, indiferent, jignitor, etc. Mai mult: fa de primii posibilitile de oscilaie comportamental erau strict limitate, ncorsetate n legile nescrise ale bunului sim, iar fa de ceilali eram liber s scot din mine o infinit varietate de reacii, unele mai negative dect altele. Punctul culminant al analizei mele a fost ns atins atunci cnd miam dat seama c de fapt de unii mi psa, eram incapabil s le produc vreun ru, si jignesc, n timp ce pentru alii se putea vorbi de o probabilitate de a le provoca ru, fie el i n sens pasiv, prin nepsare i indiferen extreme. Dac a fi fost un virus,
PLESCA LIVIU Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat (editia a doua). Copyright Pleca Liviu 2011. Ahnu Publishing SRL. ISBN 9786069214718. Toate drepturile rezervate pentru ediia tiprit. Ebook for Scribd.
pentru unii cunoscui eram un virus imunizat, inofensiv, n timp ce pentru alii puteam fi un virus activ, negativ i duntor. Chiar reacia unora fa de mine era ciudat: erau ri, agresivi, dispreuitori, ostentativi, n timp ce pentru alii, aceiai oameni erau ateni, politicoi, amabili. Miam pus atunci ntrebarea de ce aceti cunoscui agresivi i ostentativi nu pot fi i fa de mine la fel de amabili i care este problema de fapt? Rspunsul este c n fiecare dintre noi zace latent Omul i Animalul i c inea n mare msur de mine nsumi ce va aprea la suprafa la cel din faa mea. Poate prea curios, dar aa este: eti n mare msur responsabil de comportamentul celor din jur i ai puterea de a induce celorlali un anumit comportament. Pentru propriile mele reacii am observat c explicaia inea de prerea pe care o aveau acei oameni despre mine. Eram tot un zmbet pentru cei care m apreciau, iubeau, m doreau n apropiere i se bucurau cnd m vedeau. Prin gestic, atitudine, expresie, limbaj i comportament, aprecierea lor fa de mine era transparent i vizibil. Acestor oameni nu le puteam refuza rugminile, iar ateptrile lor din partea mea trebuiau neaprat onorate. n schimb, pentru cei care m dispreuiau i desconsiderau, eram indiferent i nepstor. Firesc, mam ntrebat de ce aceast schimbare la mine i am descoperit c de fapt ei, ceilali, erau cei care scoteau din mine o faet sau alta a personalitii. Situaia era identic din perspectiva lor. Cei pe carei apreciam i valorizam erau deosebii, iar cei pe carei dispreuiam erau ri, agresivi, negativi. ntrun final mam trezit n sfrit: nu ei, ceilali, erau problema, ci eu, prin atitudinea mea depreciatoare, eram problema. Prin atitudine, gestic i comportament practic le induceam respectivilor reacii negative la adresa mea. i cnd pentru mine erau animale, pentru alii puteau fi oameni. Un mare secret al psihologiei este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori ei, ci i n conformitate cu ateptrile
celorlali despre ei. Prerea bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Chiar dac nu i place cineva, dac acel cineva are o prere bun despre tine i te preuiete, pur i simplu devii incapabil s fii indiferent sau rutcios cu el. Prerea lui bun te transform ntr un virus latent, inofensiv. De cte ori nu ai ajutat persoane care te las rece, dar care iau spus ceva de genul: John, tiu c tu eti un biat de treab i de ndejde, nu ca Smith, un nerecunosctor i nepoliticos, ajutm te rog cu problema cutare. Care s fie explicaiile c te compori diferit n funcie de contexte diferite? n contexte diferite eti acelai om i totui rspunsurile tale la provocrile exterioare pot fi surprinztor de diferite. O prim explicaie ine cont de existena unei imagini i reputaii publice dobndite sau impuse. O reputaie greu se construiete i uor se distruge. Nici o persoan care dorete si menin locul n societate i de aici respectul, cunoscuii, aprecierea, veniturile nu este indiferent la aspectul pstrrii i meninerii la acelai nivel a reputaiei dobndite. Cu ct mai important reputaia public, cu att este mai mare efortul de a o pstra. Reputaia reprezint reflectarea n planul contiinei colective a societii a valorii, importanei i rolului unui individ. De aceea, n plan social, economic sau politic, majoritatea comportamentelor unui astfel de om nu sunt cele naturale sau dorite, ci dictate de necesitatea meninerii la aceiai parametri ai imaginii publice. Astfel, cu ct este mai mare interesul pentru recunoaterea public, cu att este mai mic libertatea pentru comportamente i acte naturale i spontane. Practic meninerea reputaiei nu nseamn altceva dect o continu conformare la ateptrile publice, care sunt exprimate prin morala, etica i sistemul de valori unanim recunoscute. Rolul este obositor i fr o capacitate nativ de mistificare a contiinei se poate ajunge uor la depresii, nevroze sau acte de suicid. Tragicocomic este faptul c de multe ori ne trezim cu etichete sociale i o anumit
reputaie fr a dori acest lucru i fr a fi urmarea unor comportamente reale sau acte personale reprezentative. n perioada imediat urmtoare, oamenii se ateapt s te conformezi etichetelor pe care leai primit, n caz contrat fiind taxat ca un om fr caracter. Oamenii au acest obicei, de ai crea cu ajutorul presei i a gurii trgului jucriile sociale care s se mite aa cum ei doresc i sunt foarte frustrai cnd persoana int refuz s joace acest rol. Cineva trebuie s joace rolul public de purttor al opiniei publice (dorinelor, viselor i ateptrilor nerealizate ale publicului), cu care oamenii s se identifice i s i triasc prin proiecie i identificare coninuturile psihice neexprimate n viaa de zi cu zi. De fapt adevraii oameni fr caracter sunt aceia care se complac n statutul de marionet a ateptrilor publice, anesteziai fiind de beneficiile materiale i psihice ale rolului social acceptat. Situaia poate fi speculat la nivelul oricrui individ, indiferent de poziia social, deoarece imaginea i reputaia oricrei persoane este pentru ea important. Pe lng comportamentele generale autoinduse de confirmare i conformare la reputaia deja dobndit, o persoan poate fi determinat s aib un comportament particular tocmai folosindune de aceast nevoie a persoanei de ai confirma n proprii ochi o imagine public recunoscut. Dac imaginea public este aceea necesar unui rol social pozitiv, ne putem folosi de aceast constrngere pentru al determina s aib un rol pozitiv ntrun context nesigur sau potrivnic; dac rolul jucat este negativ, putem obine un comportament ostil. Nu conteaz ce dorete n realitate persoana int, ea trebuie s se conformeze la imaginea public dobndit. A doua explicaie neo ofer Irina Holdevici, care vede n conformarea la prerea celorlali procesul psihosocial de mplinire a profeiei, dnd urmtoarea explicaie: Ceea ce credem despre un altul ne face s ne comportm fa de acesta astfel nct s reacioneze aa cum trebuie pentru a confirma opiniile tale. Altfel spus, opinia [] cu privire la felul
de a fi al persoanei int i creeaz propria sa realitate, inducnd intei un comportament conform expectaiilor fa de aceast persoan, n ciuda faptului c cel care impune conformarea (persoana care percepe) nu i propune aa ceva i nici mcar nu este contient de acest efect al propriului su comportament. Profeia se automplinete i fora acestui fenomen psihosocial subjug ambii parteneri, indiferent c unul intaeste controlat iar cellalt controleaz comportamentul celui dinti. Ei se supun unei relaii interpersonale, care se mplinete prin actele lor contiente i voluntare dar care de fapt, scap nu numai de sub controlul lor, ci i nelegerii lor cu privire la evoluia propriei situaii. Atunci cnd cineva percepe o persoan ca avnd anumite trsturi, se comport fa de ea ntrun mod care determin persoana int s se conformeze credinelor, ateptrilor fa de ea. Persoana int preia deci rolul care i este impus prin expectaiile atribuitorilor de rol. Atunci cnd persoana int se percepe acionnd n modul n care o face, ea i poate schimba propria imagine, percepia asupra sa. Aceast modificare ne apare cu att mai intens, cu ct persoana int este mai convins c aciunile sale izvorsc din sine i nu sunt determinate de conjuctur1. n fine, a treia explicaie ar fi c atunci cnd emi o prere pozitiv despre cineva, de fapt i confirmi imaginea de sine, opinia pe care ia formato despre sine, iar supunerea la prerea ta corespunde nevoii de a gsi o confirmare c imaginea persoanei despre sine este corect. Este practic un antaj nemrturisit: Eu i confirm imaginea bun despre tine nsui dac n acelai timp te conformezi ateptrilor mele. Conformarea ta nseamn c imaginea ta despre sine este corect i nu fals. Iar de confirmarea imaginii de sine cu toii avem nevoie. Educaia, morala, religia i impun s fi bun, cinstit, altruist, corect, etc. Rezultatul este c i construieti o imagine de sine exact aa cum te crezi: bun, generos, modest, cetean model. Ai ns nevoie de o asigurare c nu te pcleti pe tine nsui i aceast asigurare nu o poi cpta dect din exterior, de
la ali oameni. Iar cnd ceilali i condiioneaz confirmarea imaginii de sine de conformarea la ateptrile lor, practic nu ai ncotro i trebuie s te supui. Dac iai nela n ateptri ori te ai comporta negativ fa de un om care te apreciaz, de fapt iai invalida propria autopercepie, cu consecine deloc neglijabile prin apariia depresiilor, strilor de disconfort psihic i chiar a tulburrilor fiziologice. Procesul are loc datorit unui sentiment al personalitii de tipul voin de supunere. Existena voinei de supunereca for, tendin i finalitate interioar care comand psihicul uman ar duce la apariia conformismului social, printre care moda, sugestia i religia. Eti o fiin social, integrat i dependent de un grup social, iar dorina ta profund este s placi celorlali, s faci o bun impresie, pentru ca apoi s fii la rndul tu apreciat. Dar dup ce iam explicat comportamenul de conformare involuntar, apare provocarea fireasc: nu poi oare si faci pe ct mai muli oameni din jur s se comporte aa cum doreti, transmindule prin toate formele de comunicare prerea ta bun fa de ei? S le transmii prin practic, atitudine i limbaj nonverbal prerea ta sincer c i apreciezi ca oameni, c dincolo de micile nenelegeri i pas de ei, nu i sunt indifereni i le respeci felul lor de a fi. Ai avea parte numai de avantaje, relaii mplinite i cunoscui cu care i face plcere s te ntlneti. Exemple concrete cu aplicaie n viaa de zi cu zi sunt uor de gsit. Cu toii dorim s ni se dea ansa s ne comportm nu aa cum o facem zi de zi, ci aa cum dorim n visele, morala i dorinele noastre. Vom face tot ce este posibil omenete pentru a confirma prerea unui om despre noi, atunci cnd acea prere coincide cu visele noastre despre noi nine. Trateaz un handicapat locomotor ca pe ceea ce realitatea dur arat c real este i tocmai iai ctigat un amic distant i o conversaie rece. Trateazl aa cum nu este, dar dorete din suflet s fie, adic ca pe un om sntos i complet, i vei avea de partea ta un prieten i o
conversaie cald. Aceeai diferen de comportament va apare la un om care aparine unei minoriti, oricare ar fi aceasta. Arati c locul lui este acolo, separat de majoritate, adui mereu aminte cine este i de unde vine i vei crea un om care te urte. Ura pe care o are fa de sine datorit condiiei sale etnice, familiale, sociale, economice, sau politice nefericite se va transfera asupra ta. Arati c locul lui este aici, alturi de ceilali, mpreun cu tine i majoritatea, elimin barierele minoritare, i vei avea de partea ta un om devotat i un prieten loial. Se poate s ai nevoie de un ajutor, aprobare, confirmare sau tampil de la un funcionar public, director sau ef i singurul tu aliat s fie vorba bun. Poi obine rezultatul dorit spunndui prerea ta bun despre el, indicndui cum anume comportamentul lui poate confirma un anumit rol dorit i recunoscut de societate i de el nsui. Om fiind, dincolo de realitatea cotidian uneori murdrit de corupie i indiferen, orice funcionar crede despre sine c este corect i cinstit, c i ndeplinete cu competen funcia social pe care o exercit. Corectitudinea de multe ori ascunde o nesiguran mascat de mbriarea fr rezerve a rolurilor sociale impuse de o funcie social i acum ai informaia c nsi conformarea la imaginea de sine dorit de funcionar a corectitudinii poate fi soluia pentru obinerea unui comportament dorit. Poi aplica o abordare de genul: Dei acum nu avei timp pentru problema mea, continuu s cred c suntei un om corect, sensibil la problemele oamenilor i c m vei ajuta n demersul cu care am venit la dvs. Ai curaj i ridic tafeta ateptrilor pe care le ai fa de cel dinaintea ta. Va face eforturi pe care nu le credea nici el posibile pentru ai confirma acele ateptri. Se poate s ai nevoie la un moment dat de un efort benevol din partea cuiva. Dac ai noroc i imaginea lui de sine este puin ifonat pe moment, acest individ poate fi fcut uor s se conformeze la ateptrile tale, datorit crui fapt i va putea mbunti i el imaginea de sine suferind. Conformarea la
prerea ta trebuie s echivaleze pentru el cu mbuntirea imaginii de sine. Poi ncerca ceva de genul: Chiar dac acum eti puin abtut eu tot la un bun profesionist ca tine vreau s apelez. Sau poi s te foloseti de convingerea lui c are o anumit calitate unic, care n secret i procur un plcut sentiment de superioritate. Recunoaterea ta, susinerea acestei convingeri o vei corela cu necesitatea confirmrii exterioar a calitii sale. Cerndui un anumit comportament i conformnduse ateptrilor tale, de fapt i dai ocazia de ai autoconfirma imaginea de sine prin deinerea unei anumite caliti deosebite. De exemplu: Eu cred c de fapt eti un generos i c nu omul rece de adineaori te reprezint pe tine. Te rog s numi neli ateptrile n aceast privin. Dup o astfel de abordare, pentru inta ta cale de ntoarcere nu mai exist: neconformarea la comportamentul cerut iar invalida contiinei acestuia imaginea de sine pe care ia formato, ducndul la o stare de nemulumire latent i disconfort psihic. Aa cum bine remarca Irina Holdevici, procesul conformrii sociale are loc involuntar, fr intenie i scopuri pragmatic urmrite, situaie practic valabil n majoritatea cazurilor. Conformismul prin ateptri l induci i i se induce zilnic prin atitudine, gestic, expresie, fr a implica prea mult componenta verbal a comunicrii. Acest lucru este ns posibil doar atunci cnd legturile umane dureaz o perioad lung de timp. n cele dou cazuri anterioare, cnd omul influenat este un necunoscut, singurul mod de ai asigura reuita este s te foloseti de fraze bine gndite. Cum poi fi ns sigur c ceea ce este bine este i corect spus? Poate ai observat deja din exemplele date c secretul st n etichetare, n atribuirea diverilor John Smith cu componentele imaginii de sine: bun, generos, nelegtor, corect, profesionist, etc. Iar pentru a realiza etichetri, tot ceea ce trebuie s faci este s compui n frazele tale construcii i propoziii afirmative la momentul prezent, dup principiul: cum l defineti
pe JohnSmith c este, aa va fi. Spunele diverilor John Smith ce darnici, frumoi, elegani, altruiti, uri, ri, proti, ipocrii, etc. sunt i exact aa vor fi. Cu amendamentul c aa vor fi doar fa de tine, cel care ai exprimat prerea evaluatoare. Vei observa cu surprindere c oameni care pn mai ieri i erau ostili i te evitau, azi depun efort pentru a te ajuta i nelege. i nu este vorba despre nici un miracol, ci doar de folosirea inteligent a unor informaii psihologice. Manipularea dup prere nu se oprete ns la un singur om. Ea poate fi folosit pentru ntregi comuniti i popoare. Spunei unui popor c este incapabil, lene i prost, i aa va fi. Vasile Pavelcu dezvluie o ntreag metod de control al energiei psihice a unui popor, i asta cu o jumtate de secol n urm. Dup cum vei vedea, manipularea maselor nu este o vorb aruncat n vnt de ziariti agitai, ci purul adevr:
Toat lumea este de acord c personalitatea se formeaz n funcie nu numai de condiii cosmice, organice i sociale, dar, n mare msur, i de prerea pe care o are fiecare despre propria lui persoan. Dac vrem s obinem un elev idiot, navem dect sl tratm ca idiot. Cci opinia educatorului se transmite elevului i ideea i face singur opera de idiotizare, cu aceeai putere de nenfrnt ca i cancerul. Eul se cristalizeaz n jurul ideii despre sine. Este uor de conceput cum o colectivitate ntreag poate fi imbecilizat prin sugerarea ideii despre propria ei imbecilitate. Este de ajuns ca un popor s fie guvernat de oameni care si insufle o stare de credin i poporul ntreg este transformat ntro mas de imbecili. i pentru aceasta nu este nevoie numaidect de vorbe, de discursuri i persuasiune; efectele se obin i pe tcute, pe baza simplei atitudini. Dac atitudinea ta, fr nici o manifestare verbal a credinei tale fa de cineva, este a unui om detept i luminat fa de un prost, ideea prostiei odat inoculat n creier, i ncepe opera ei
distructiv, cu puterea unui ultravirus; ea transform personalitatea dup modelul imaginii sugerate. Consecina pedagogic a acestor constatri tiinifice este de o nsemntate excepional; eti n posesia unei concepii ce ne poate ajuta s crem o societate paradisiac a protilor printro aciune politic abil, bine dirijat! i dai seama c rspndirea acestui secret psihologic poate avea consecine incalculabile asupra destinului umanitii; de aceea, cnd secretul va nceta de a fi secret, ar fi recomandabil ca areopagul internaional s supravegheze guvernele naionale n ceea ce privete opiniile acestora despre cetenii respectivi. Este necesar s adugm c aciunea politic asupra inteligenei celor crmuii este limitat: ea nu poate crea genii; o credin mgulitoare despre calitile tale nu i poate transforma n genii, ci cel mult n persoane nchipuite, ngmfate, nfumurate. Efectul este limitat numai la direcia de sus n jos; este suficient s te crezi prost ca s devii astfel. Guvernul care ar crede despre supuii lui c sunt proti, ar exercita, prin puterea prestigiului lui, o aciune suficient de cretinizare, o admirabil politic a prostiei!2.
B. Manipularea consumatorist Nivelul generalizat al manipulrii prin perseverarea n decizie se refer i la organizarea, promovarea i dezvoltarea universului consumatorist n care trieti. Pentru asta nu este nevoie de direcii, contradirecii, cadre iluzorii ale libertii, valori tandem i inocularea artificial a unor convingeri economice, ideologice i politice strine de fiina ta. i asta deoarece la nivelul la care discutm nici nu este nevoie. Bazele pentru ai pierde i n alt mod libertatea de gndire i limita drastic libertatea de aciune se afl deja n tine. Ele sunt nevoile i trebuinele tale, la toate nivelurile, aa cum lea explicat A. Maslow. Dar dac trebuinele de baz n actuala societate i n actualul nivel de dezvoltare a umanitii nu mai sunt o problem pentru majoritatea oamenilor,
cum se poate ca totui si pierzi ntrun anumit sens libertatea, i chiar pe mna ta? Simplu: prin crearea culturii consumatoriste care vizeaz nevoi superioare celor care in de supravieuirea biologic, i prin crearea uneori artificial a unor trebuine prin apariia iniial produselor. Marfa care creeaz dorina. Marfa care creeaz trebuina. Cred c deja iai dat seama ce vreau s spun: fiecare achiziie, fiecare cumprtur este de fapt o perseverare n act care te va rupe parial de realitatea deschis a celorlalte bunuri i te va obliga la sute i mii de alte acte ulterioare, pentru a susine actul iniial. Prin actele ulterioare implicite, fiecare achiziie este n sine nsi o autolimitare i o restricionare a libertii de aciune, o cretere a expunerii contactului propriei persoane la factori de agresiune. Cu ct mai multe bunurile materiale care te nconjoar, cu att mai mic este libertatea de a tri nerestricionat viaa pe care o doreti, cu att mai mare este expunerea ta la factori necontrolabili, cu att mai mare este predispoziia ta la acte iraionale i reacii stereotipe, cu att mai mult eti previzibil n reacii i n final cu att mai mare este posibilitatea de a fi manipulat. Exemplele in de imaginaie: dac ai realizat actul de cumprare a unei maini, vei face ulterior alte sute de acte pentru a o ntreine i putea circula cu ea. Dar i universul tu interior se va schimba: va apare frica difuz c vei face un accident, ci va fi furat, c copiii io vor zgria, etc. Plus asigurare, acte, reguli de circulaie, examene, licen, etc. ntradevr, acesta este un exemplu uor, dar n fapt orice proces de cumprare este un act iniial realizat n condiii de perfect libertate, care creeaz toate premisele continurii continurii vieii pe un traseu subiectiv i continurii cu noi acte pe aceleai direcii. Iar de convins de utilitatea actului are grij publicitatea. Perseverarea n decizie la nivelul consumatorismului ca form de manipulare este o aplicaie a inteligenei sistemice deosebit de
11
greu de identificat. Cred c expresia lui Chuck Palahniuk: The things you own end up owning you (bunurile pe care tu le deii ajung n final s te posede ele pe tine) este o bun sintez a modului n care toate bunurile materiale i intelectuale pe care le deii, i care crezi c ele te servesc pe tine, ajungi ntrun final s nelegi c ele te stpnesc i cer s fie servite de tine prin acte complementare. Sentimentul de proprietate te va face s trieti acte de contiin pornind de la realitatea interioar, te oblig fa de tine, de familie, de banii ti i fa de bunul cumprat. Cu ct mai mare visul, dorina, cu ct mai scump bunul, cu ct mai mare strdania, cu ct mai mare efortul, cu att mai sigur va fi sclavia. Bunul dup cel cumperi trebuie sl adposteti, conservi, foloseti, ntreii, pstrezi i depozitezi. Plus sl asiguri i pzeti. De fapt, n scurta via pe careo ai, cel mai mult munceti, plteti rate, te sacrifici i zdrobeti pentru satisfacerea unor nevoi neeseniale, care in de considerente sociale i ale Eului, pentru a cumpra bunuri care te vor obliga s faci alte zeci de acte ii vor limita libertatea i posibilitatea de micare. S visezi, munceti i plteti ani i ani de zile rate pentru a fi legat, precum iobagii de glie, de bunuri materiale, pentru ai pierde din libertatea de aciune i predispune la aciuni confirmatoare, fr ca nimeni s te oblige la asta, i chiar s fii voluntar, bucuros i fericit n aceste acte, iat o realizare demn de ceteanul mileniul trei. Dar dac n epoca feudal lanurile erau din fier i obligaiile erau impuse de nobili prin puterea sabiei, n ziua de azi te legi singur, n condiii de libertate, prin sutele de bunuri materiale i servicii pe care le visezi i le doreti. Chiar pentru bunurile care in de existena social i pentru multe din bunurile destinate supravieiurii biologice manipularea persverrii n act prin consumatorism funcioneaz. Singurul argument viabil pentru a limita explicaia perseverrii n decizie este resentimentul. Pentru a refuza cultura consumatorist, unde ncepe manipularea i unde resentimentul? Refuzi un bun sau serviciu ntradevr pentru a scpa din
tentaculele neltoare ale culturii consumatoriste i tii s deosebeti iluzia de realitate sau deoarece nu il permii sl cumperi i trebuie si refuzi calitile dorite sau chiar s respingi valori acceptate? Dar rspunsurile la aceste ntrebri in de tine; linia erpuitoare, nesigur, schimbtoare a demarcaiei dintre manipularea perseverrii n act prin iluzia consumatorismului i resentiment este trasat diferit, n funcie de configuraia psihic a fiecruia.
C. Asimilarea n act i perseverarea n decizie Perseverarea n decizie este una dintre cele mai periculoase forme de manipulare social i organizaionaleconomic, i afecteaz resursele pe termen lung i este cu att mai periculoas cu ct formele ei de manifestare i sunt cvasinecunoscute. Dar nainte de ai explica cum perseverarea n decizie i influeneaz pe termen lung viaa i i limiteaz libertatea de exprimare i aciune, voi face puin istorie. n anul 1976 psihologul B.M Staw realizeaz dou experimente3 interesante la o coal de afaceri din Statele Unite. n primul experiment, unui grup de cursani li sa dat cte un dosar cu date economice i de investiii referitoare la o companie care avea dou filiale. Dup ce au studiat dosarul, studenilor li sa cerut s ia o decizie referitoare la alocarea unui fond de dezvoltare pentru o filial sau alta a companiei. n conformitate cu cerinele date, studenii au studiat dosarul i au luat decizia alocrii fondului de dezvoltare pentru filiala care li se prea lor c are un viitor mai promitor. Dar odat aceast decizie luat, studenior li sa cerut si imagineze c peste ani vor trebui s ia din nou o decizie de alocare a unui fond de dezvoltare, n condiiile n care ar ti c investiia realizat, corespunztoare primei decizii de investiii, nu a adus profiturile ateptate. Rezultatul ciudat iraional i antieconomic a fost c viitorii manageri au perseverat n decizia
13
lor iniial, alocnd din nou fonduri substaniale fililei care beneficiase iniial de finanare i nu obinuse rezultatele scontate. ntrun al doilea experiment, Staw lea spus cursanilor c trebuie s ia doar a doua decizie de investiii, dup ce prima decizie, care de asemeni a avut rezultate proaste, a fost luat cu ani n urm de un director care ntre timp nu se mai afla n funcie. De data aceasta, dei rezultatele filialei erau la fel de proaste, dar decizia iniial fusese luat de altcineva, viitorii manageri au decis clar i logic c actualul fond de investiii va fi alocat cealalte filiale. Iniiatorul experimentului, B.M. Staw, a numit escaladarea angajamentului aceast tendin pe care o manifest oamenii de a se aga de o hotrre iniial chiar dac ea este foarte clar pus sub semnul ntrebrii de ctre fapte4. n anul 1979 J. Brockner, M.C Shaw i J.Z.Rubin au iniiat un experiment5 cu un automat de la jocurile de noroc, dorind s vad ci bani vor cheltui cei testai n sperana de a ctiga jackpotul i pn la ce sum vor continua s investeasc. n cursul testrii, ei au constatat c odat cu trecerea timpului investit i cu cheltuirea a tot mai muli bani, individul avea impresia subiectiv i sentimentul c se apropie de scopul final al ctigrii premiului i continua neperturbat si cheltuie banii. De asemeni au constatat c indivizii care nu iau stabilit de la bun nceput plafonul maxim al investiiei pentru realizarea scopului propus au continuat s joace i si cheltuie banii, chiar dac nu obinuser nici un rezultat. Iar cei care per total au pierdut cei mai puini bani au fost aceia care iau stabilit de la bun nceput o limit a investiiei i cnd au ajuns la acea limit au avut puterea s se opreasc, chiar dac nu i atinseser obiectivul propus i practic pierduser o parte din bani. La finalul experimentului, dup ce au analizat rezultatele i leau interpretat, cei trei experimentatori au definit aceasta situatie drept o capcana ascunsa, i au constatat c orice situaie faptic poate fi ncadrat ca o capcan ascuns dac ndeplinete urmtoarele cinci condiii:
1. Individul a decis s se angajeze ntrun proces de cheltuire (bani, timp sau energie) pentru a atinge un scop propus. 2. Indiferent dac individul este sau nu contient, atingerea scopului nu este sigur. 3. Situaia se prezint astfel nct individul poate avea impresia c fiecare cheltuial l apropie mai mult de scop. 4. Procesul se desfoar numai dac individul nu hotrte n mod activ ntreruperea lui. 5. Individul na fixat la pornire o limit a investiiilor sale [...].6
n anul 1985 H.R Arkes i C. Blumer au organizat urmtorul experiment7: au cerut unui grup de studeni si imagineze c au pltit deja 100USD pentru un weekend la schi n localitatea A i 50USD pentru un weekend tot la schi, dar din start mai plcut n localitatea B. Dup ce au dat banii, studenii cumprtori de servicii turistice au aflat c de fapt ei au pltit dou pachete turistice pentru acelai weekend i c trebuie s se decid unde vor merge: n localitatea A pentru care au pltit 100USD sau n localitatea B pentru care au pltit 50USD i unde aveau garania c se vor simi mai bine. Nu tiu tu cum ai fi ales, dar 54% din consumatorii de servicii turistice au decis s mearg n week end n localitatea A pentru care pltiser mai mult i n pofida faptului c satisfacia oferit de acest destinaie era tiut c va fi mai mai mic dect cea oferit de localitatea B, pentru care pltiser doar jumtate din sum. n cadrul psihologiei sociale experimentale rezultatele experimentului descris sunt explicate prin noiunea de
15
cheltuial inutil [] care apare de fiecare dat cnd un individ rmne la o strategie sau o linie de conduit n care a investit n prealabil (bani, timp, energie), n detrimentul altor strategii sau linii de conduit mai avantajoase.8
Escaladarea angajamentului, capcana ascuns i cheltuial inutil sunt doar cteva din noiunile introduse de psihologia social experimental pentru a contura de fapt acelai comportament uman: perseverarea n decizie. Dup ce ai citit cele trei experimente cred c nu iar fi greu s descrii fenomenul perseverrii n decizie. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Deraierea de la actele de contiin fundamentate pe realitatea obiectiv la actele de contiin n interiorul realitii subiective, cu rezultatul perseverrii n decizie, are loc datorit activrii unor sentimente i atitudini foarte periculoase, cu rol de stabilizare, fidelizare i asimilare n tiparul i trendul actelor iniiale. Cele mai periculoase sentimente la adresa independenei tale de decizie i aciune, cu rezultatul ruperii de realitatea obiectiv,
sunt urmtoarele trei: sentimentul amgitor c te apropii de ndeplinirea scopurilor propuse cu fiecare cheltuial fcut, chiar n condiiile neobinerii nici unui rezultat, sentimentul iluzoriu de libertate care te va obliga practic si recunoti i accepi fa de tine actele fcute i sentimentul de responsabilitate personal care te va face si asumi personal, public i social implicarea i va crete semnificativ nivelul asimilrii tale n act. Dar perseverarea n act nu este de acelai nivel i consisten n orice situaie. Exist o mulime de factori susintori care te determin s susii iraional o decizie care ia schimbat fundalul oviectiv de susinere.
Factori susintori ai procesului de perseverare n decizie: 1. Ca urmare a definirii unor situaii de genul capcanei ascunse, unul din factorii care te vor face s persiti ntro investiie uman, material ori financiar este nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit: bani, resurse materiale, timp, resurse umane. Aa cum in experimentul lui Brockner cei care pierdeau cel mai mult, poate chiar totul, fr s fi obinut rezultate satisfctoare, erau indivizii care nui stabiliser de la bun nceput o limit a investiiei, la fel vei pierde mult sau totul dac nui stabileti de la nceput un drum al investiiei, cu etape, planificri i nu iei n considerare ideea abandonului proiectului. ntradevr, este greu s accepi c ai investit timp, energie, bani ntrun proiect pentru care eti rspunztor i acum trebuie sl abandonezi, dar ceea ce vei pierde dac te opreti acum este infim comparativ cu situaia n care vei continua forat s investeti ntrun proiect a crui obiective pot fi atinse, dar cu costuri mult mrite. De asemeni trebuie s ai demnitatea, curajul i tria de caracter s te opreti, s accepi un anumit nivel al pierderilor, si pregteti explicaiile pentru superiori i familie, si revii
17
sufletete, material i social i si refaci viaa economic i personal. tii c nu va fi uor, c poate i vei pierde reputaia, ci vei clca pe orgoliu i pe demnitatea personal, c pe la coluri vei fi subiect de brf, c vei avea nevoie poate de luni i ani si revii, dar uneori alt drum nu exist. i cum n via acioneaz i o lege a compensaiei, vei vedea n timp c ceea ce cu o mn i sa luat, cu alta i se va da. 2. Un alt factor important al continurii n van a unui proiect, chiar n condiiile n care eti perfect contient de nerealizarea planurilor iniiale, este implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei. Dac ntrun timp relativ scurt implicarea, determinarea i cheltuielile fcute au fost mari, secnd practic de resurse unitatea finanatoare, pur i simplu nu exist alt drum dect continuarea ncpnat pn la final, cu aceleai costuri enorme, a planurilor iniile. O variant va fi c ceea ce se piede material i financiar, se va ctiga ca imagine i reputaie de oameni serioi, cu caracter, care merg pn la capt. C refacerea financiar a organizaiei va dura luni sau ani, este deja o alt poveste. Ideea de mai sus trebuie privit i din alte puncte de vedere dect cel strict financiar-investiional. Acelai comportament iraional de perseverare n act va continua i n cazul unei relaii afective n care ai investit din start multe sentimente sau n cazurile de mprumuturi mari de bani acordate la nivel personal. Dar aa cum trecutul ne spune, se poate ca o investiie uman, material i financiar s continue datorit cheltuielilor i pierderilor iniiale uriae, imposibil de justificat, s continui s arunci pe foc resurse pentru o destinaie pe care nu o mai tii, i dup ce teai aruncat cu tot ce puteai, la final s te retragi i s abandonezi tot ceai investit. Vei pierde pe toate planurile i singura soluie pentru a i continua viaa biologic va fi s te retragi din lumea real ntr o lume mistificat, si ascunzi realitatea, s te mini pe tine nsui, s nu spui un cuvnt pentru tot restul vieii i s nu accepi
c aa ceva sa ntmplat. Dac este si nsueti dureroasa lecie a trecutului, aceasta ar fi urmtoarea: nu te arunca orbete din primele faze ale investiiei cu toate resursele disponibile i evit pe ct posibil pierderile majore. Pierderile majore i costurile ridicate care au loc nc din fazele iniiale ale unei investiii sunt factori motivaionali emoionali, financiari i de imagine greu de nvins i vei persevera n decizie i te vei implica pe termen lung n proiecte care te vor depi. Iar dac totui aceste pierderi iniiale semnificative se ntmpl, trebuie s ai puterea s accepi i s abandonezi deciziile iniiale. Ideal este ca implicarea ta s fie gradual, ncetul cu ncetul, s lai timpul si spun cuvntul i s nu pierzi nici o clip contactul cu obiectivele iniiale care te au motivat. n orice moment trebuie s tii unde te afli pe drumul ctre obiectiv, dac costurile sunt nc n grafic, dac progresul este real i dac toate acestea nu sunt favorabile, s pui sub semnul ntrebrii continuarea investiiei i chiar s ai puterea s abandonezi proiectul i s accepi pierderile. 3. De la Gustave le Bon ncoace, psihologia social a observat i atenionat asupra atenurii i pierderii responsabilitii individuale n situaiile de grup. Aceast constatare este valabil i n cazul perseverrii n decizie pentru indivizii aparinnd oricrui tip de grup, echip, celul, etc,.9. Dac decizia iniial i supervizarea unui proiect este n rpunderea unui grup din care faci parte, vei fi nclinat s perseverezi n decizie. i colegii ti de asemeni. Dac dup o decizie iniial i implicarea corespunztoare problemele ncep s apar, soluia n acest caz este si iei un mic concediu, o vacan n care s te rupi de influena grupului i s analizezi la rece, de unul singur, care va fi poziia ta pentru viitor. Vei descoperi poate mirat c de multe ori decizia personal luat n linite i singurtate, fr influena unui birou i a colegilor entuziati este diferit de cea luat n cadrul echipei.
19
4. Un factor deosebit de important i care apare practic n toate cazurile de perseverare n decizie este meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, a unor aspecte mai puin evidente, care te vor determina s iei o decizie i s realizezi acte conforme ei.10 Ulterior, cnd ntreaga imagine i va fi mult mai clar i complet, deja va fi prea trziu, cci mecanismul perseverrii n decizie i va produce roadele. Sunt dou cazuri posibile: Situaiile de perseverare n decizie i se ntmpl normal, curent, din nsi derularea vieii tale i te angajezi n acte fr s cunoti n ntregime toate detaliile i informaiile legate de o situaie. Ulterior, dei observi c exist i ali factori care n timp vor schimba semnificativ datele problemei, implicarea ta n acte confirmatoare va continua n sensul respectrii deciziei iniiale i justificrii pentru propria contiin, orgoliu i imagine a investiiei (timp, relaii, bani, material, financiar) deja fcute. Totui, dac ai puterea de caracter i curajul necesar, cu preul acceptrii pierderilor, a ifonrii imaginii de sine i a celei exterioare, poi oricnd doreti s te opreti i s faci altceva. Poi lua viaa de la capt oricnd vrei, oriunde, cu oricine, n orice aspect. Un al doilea caz este cel cnd ai dea face cu un manipulator profesionist care vrea s te atrag ntro curs a implicrii pe termen lung, fie ca partener, fie doar ca simplu pion de sacrificiu, pentru a scoate castane din foc n locul lui. Strategia este simpl i manipulatorul, fr a fi un geniu, trebuie s cunoasc doar cteva din secretele psihologiei: i ascunde adevrul, i prezint o realitate trunchiat, i ascunde date i factori de influen i i bag n fa doar ceea ce este pozitiv, frumos, uor de obinut. O astfel de manipulare este definit de specialitii n manipulare drept manipulare prin omisiune, dar care combinat cu fenomenul perseverrii n decizie te poate transforma ntrun robot care vei face, implica i lupta pentru cauze deosebit de periculoase, care nici nu sunt ale tale. Dei ulterior vei afla i
nelege toate datele afacerii, deja va fi prea trziu, actele deja fcute, poziia social i material obinut i afiat, informaiile cunoscute i reeaua de dependen simultan ntre colaboratori fcnd imposibil o ieire din lumea n care ai intrat. De multe ori, datorit naturii implicrii incipiente realizate, simpla tentativ de a evada din grupul n care ai czut n plas echivaleaz cu mari probleme de orice natur pe care le vei ntmpina i chiar cu punerea sub semnul ntrebrii a existenei vieii. Vei fi prins ntrun vrtej al implicrii, n care nui mai aparii i n care fiecare act fcut va fi cauz obligatorie pentru urmtorul act. Adevrul este c a evita manipulrile de acest gen este foarte dificil. Om simplu fiind, niciodat nu vei cunoate toate aspectele unei situaii, fie ea particular sau general. ntotdeauna vor exista factori lateni, camuflai, de care nu vei avea habar la momentul n care vei fi pus n situaia s decizi i s realizezi comportamentele necesare. Iar perspectivele pozitive vor fi ntotdeauna factori stimuleni foarte vizibili i amplificai pentru decizie i implicare. Singurele lucruri pe care le poi face nainte de a lua decizii de implicare sunt s te documentezi ct mai profund asupra situaiei date, s verifici cazurile similare din trecut i poate s obii informaii neconfideniale de la persoanele deja implicate. Iar o dat decizia luat, implicarea s fie treptat nct macar n fazele incipiente s te poi retrage din afacere fr a ntmpina probleme. n nici un caz nu te implica acolo unde pentru o situaie complex i se cere s iei rapid o decizie iar implicarea ta trebuie s fie din start total i fr rezerve. 5. Ali factori susintori pentru perseverarea n decizie sunt: caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate. Vei fi mai angajat pe termen lung ntro conduit dac mai muli prieteni, amici, colegi de serviciu i necunoscui au aflat de decizia i actele tale iniiale. Vei fi practic obligat fa de reputaia i imaginea public pe care le ai s continui n aceeai direcie n care ai nceput. De asemeni vei fi practic forat s
21
continui dac primele aciuni au produs efecte, pozitive ori negative i contextul se va schimba de aa natur c va fi imposibil s negi i anulezi efectele actelor recente. Rspunsurile mediului la primele aciuni vor iniia un lan al slbiciunilor de aciunereaciune imposibil de oprit. Dup cum am explicat mai nainte, cheltuielile mari i/sau pierderile semnificative inutile realizate n etapele de nceput ale aciunii sunt factori care vor anula din caracterul raional i economic al investiiei, aceasta continund din considerente de imagine, orgoliu, supravieuirea organizaiei finanatoare i reala necesitate a investiiei scumpe fcute. i vei fi mai fidel fa de o decizie dac ai realizat ct mai multe acte confirmatoare i conforme cu decizia iniial. Dac vei relua comportamentul asumat de mai multe ori i n condiii de mediu ct mai diverse, te vei asimila mai bine ntro decizie dect alt individ care a realizat doar un comportament sau dou, i acelea n acelai mediu. 6. n 1978 Robert Cialdini i colaboratorii si, n urma testelor realizate, au observat un lucru straniu: subiecii cei mai manipulai, cei care perseverau cel mai ncpnat i fanatic n respectarea deciziei iniiale, erau aceia care au fost lsai liberi s aleag i s ia decizia iniial. Au constatat c decizia iniial nu este continuat n act dect n msura n care nsoit de un sentiment de responsabilitate personal.11 n cazurile n care decizia iniial este luat arbitrar i i se impun conduite i comportamente n care nu crezi, menite s traduc decizia iniial a altcuiva n realitate, le vei executa fr tragere de inim, i la primele schimbri de situaie perseverarea ta n act va nceta. Numai deciziile nsoite de un sentiment de libertate (condiie de decizie liber) fac loc efectelor de perseverare.12 Reiau din nou semnificaia citatului: pentru a persevera n act nu este nevoie s i se creeze un costisitor context real liber, ci
sarcin mult mai uoar pentru zgrciii de manipulatori, este suficient s i se insufle doar sentimentele i iluzia de libertate i responsabilitate. Libertatea real se pare c este o marf foarte costisitoare, un lux existenial pe care tot mai puine organizaii economicosociopolitice sunt capabile ori dispuse sl finaneze. Iar obinerea din partea ta a unui sentiment de libertate, evident iluzoriu i fr nici o legtur cu libertatea real inexistent, ine de imaginaia manipulatorului i dureros pentru ei, de posibilitile tehnice, materiale i ideologice limitate de a genera aceast iluzie. Deoarece nimnui imaginaia nu lipsete, cu ct mai sofisticate mijloacele tehnice i mediatice, cu att este mai uor de a i se genera sentimentele de libertate i responsabilitate i a te asimila ntrun act. Concluzionnd asupra importanei sentimentului libertii, J.L. Beauvois ne atenioneaz: constatm extraordinara importan a sentimentului libertii. Acest sentiment ne angajeaz volensnolens i face posibil raionalizarea conduitelor de urmat i a practicilor, interiorizarea valorilor sociale i, evident, realizarea acestor comportamente costisitoare de care neam fi lipsit bucuroi, dar care sunt ateptate de la noi i care sunt obinute de la noi n situaii destul de apropiate de situaiile de supunere liber consimit acest sentiment al libertii nu permite, n general, refuzul comportamentelor care ne angajeaz integritatea corporaln multe situaii [] acest sentiment de libertate nu este dect consecina unei simple declaraii a experimentatorului care insist asupra faptului c subiecii sunt liberi s fac sau nu ceea ce se ateapt de la ei, dar c vor face exact ceea ce fac cei crora aceast declaraie nu lea fost adresat. [...] cei declarai aa zis liberi sau comportat la fel ca cei care nu erau aazis liberi.13 Sintetiznd factorii enunai mai sus, se poate spune n rezumat:
PLESCA LIVIU Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat (editia a doua). Copyright Pleca Liviu 2011. Ahnu Publishing SRL. ISBN 9786069214718. Toate drepturile rezervate pentru ediia tiprit.
Ebook for Scribd.
23
angajamentul unui individ ntrun act corespunde gradului n care se poate asimila acelui act.14 Inteligena n manipulare nu se oprete ns la a creea cadrul iluziei libertii i a obine din partea ta, ca produs finit al unui agregat sofisticat, periculosul i nrobitorul sentiment de libertate. Psihologia social definete supunerea liber consimit15, ca o form deosebit de periculoas de conformare asimilatoare n act, situaiile n care, n contexte care garanteaz sentimentul de libertate i nu exist reprezentri ale supunerii, eti condus s iei deciziile i s realizezi actele pe care mediul le ateapt de la tine. Se folosete contextul care creeaz sentimentul de libertate combinat cu tehnica ateptrilor pentru a obine voluntar din partea ta decizii i perseverarea n aciuni care de fapt sunt mpotriva atitudinilor i convingerilor personale, sau realizarea unor acte costisitoare pe care n mod normal nu leai fi fcut. Fr a se recurge la presiune direct, prin obinerea din partea ta a sentimentului de libertate i prin aciunea ateptrilor mediului, se creeaz un ntreg angrenaj n care nu numai tu ca individ, ci o ntreag societate poate fi dirjat i direcionat spre direcii dinainte stabilite, contrare cu contextul existenial natural, i asta fr revoluionari, proteste, acuze, rebeliuni sau lupte de strad. Gradul n care un individ se poate asimila, identifica, material i social exprima printrun act deja realizat este direct proporional cu perseverarea ulterioar n act. Implicarea, identificarea i asimilarea unui individ n act i rezistena lui la schimbrile de context depinde de toi factorii deja explicai: considerente de imagine de sine de sine i exterioar, orgoliul personal, poziie social i profesional deinut, nevoia de succese materiale i financiare, pierderile majore suferite nc din fazele incipiente ale aciunii, ascunderea intenionat a adevrului i necunoaterea din start a unor factori de influen, plasarea ntro situaie de grup, caracterul public, costisitor, repetativ, irevocabil al actului i foarte important, toate acestea potenate de existena unui context de libertate pur subiectiv,
de liber alegere, de generarea unui iluzoriu sentiment de libertate personal, de obinerea sentimentului de responsabilitate, fr apariia vizibil a factorilor coercitivi i amenintori. Existena libertii, oferirea individului a falsului sentiment de libertate este condiia fundamental pentru mplinirea celor mai periculoase manipulri. Este ironic i tragic ca timp de secole oamenii milioane de oameni au luptat i murit pentru libertate. n ziua de azi ns libertatea este elementul criminal care face parte dintrun mix de tehnici de manipulare care au rolul de a prinde individul n cele mai dure lanuri ale sclaviei albe. Visul de libertate de secole al omenirii a ajuns arm pentru a nrobi milioane de oameni. Libertatea n sine este bun, un dar divin, dar la fel ca i planta de tutun de exemplu, n combinaie cu altceva poate deveni element criminal. Tutunul este o plant sacr de milenii, cu efecte medicinale i spirituale vaste. Combinat ns cu alte 20 substane chimice devine factor nociv cauzator de moarte. Libertatea combinat cu alte tehnici de manipulare are acelai efect toxic i nociv. n momentul de fa libertatea garantat de sistemele politice actuale nu este nimic altceva dect rodul unei inteligene diabolice, care are rolul de a prinde n plasa manipulrii fiecare individ. n nici un caz libertile de azi nu exist pentru c oamenii au luptat pentru ele i c dup lupte istorice sistemele politice de la putere au cedat maselor. Libertatea de care ne bucurm azi nu este libertatea pentru care milioane de oameni au murit naintea noastr. Libertatea pe care o ofer astzi sistemele politice este o fals libertate. Libertatea din ziua de astzi este doar o sum de activiti permise i drepturi pe care le primeti, dar care i sunt acordate ntrun context strict determinat i au de fapt menirea s te autotransformi ntrun sclav economic. Realitatea este c sistemele politice de la nceputul secolului 19
25
au acordat maselor acea libertate care duce la sclavie, n momentul n care au neles c acordndule libertate i folosinduse ntrun mod inteligent de libertate, incredibil dar adevrat, pot controla i supune mult mai eficient masele. Controlul i eficiena dictaturilor din spatele democraiilor nu ar fi posibile fr ca masele s aib iluzia libertii. Sclavia economic un ar fi posibil fr libertate. Cea mai criminal i feroce sclavie apare cnd te foloseti de iluzia libertii. Mai nti falsa libertate acioneaz n sens politic. Doar n regim de libertate individul persevereaz n act pn cnd ajunge s se identifice cu aciunea i credinele asociate cu acele acte. i atunci este prins, mai corect spus se prinde singur n plas, a devenit captivul credinelor i convingerilor specifice aciunilor sale. Nimeni nu st cu puca sau biciul dup el, dar fiind captivul unor convingeri, va lupta pn la moarte pentru cauza convingerilor pe care le slujete. C aceste convingeri sunt rezultatul unor creaii de laborator, acest lucru individul nostru nu va ti niciodat. n al doilea rnd falsa libertate acioneaz deosebit de pervers la nivel economic. Astzi se cunoate c toate revoluiile sociale din trecut au fost iniiale n numele libertii i proprietii celor muli, a oamenilor simpli i n special a ranilor, care au luptat i murit timp de secole pentru aceste idealuri. Ulterior ns, n secolul 19, dup dobndirea libertilor i proprietilor de la nobilime i boierime, statutul ranilor sa schimbat, Acum erau privii ca oameni liberi, autonomi, stpni pe viaa lor. Drept pentru care statul ia impozitat, de obicei cu sume exorbitante, pe care statul tia c ranii nu le puteau plti. Sau pe care leau pltit mprumutnduse la cmtari, dar pentru plata crora care au devenit sclavi pe propriul pmnt. Astfel c dei liberi, tranii munceau acum de unii singuri n regim de
sclavie. Impozitele mari introduse de stat i cmtria au dus rapid la pierderea proprietilor dobndite n favoarea unor reele de cmtrie i la trecerea la un statut de munc tip sclavagist, pentru a putea plti dobnzile la cmtari i impozitele la stat. n ziua de astzi se cunoate c agitaia unei false liberti n ochii mulimii a fost metoda prin care averile nobilimii i moierimii a trecut n proprietatea ocult a unor reele de cmtari. n ochii acestor manipulatori, masele de oameni care au luptat pentru libertate au fost doar instrumentul prin care au putut nvinge pe nobili i au putut rsturna clasele sociale ale statelor. Ulterior, deposedarea ranilor de proprieti prin medode combinate tip impozit credite exorbitante cmtrie a fost o chestiune de timp. Aproximativ 70 ani de lupte, sacrificii, snge i revoluii leau trebuit oamenilor simpli ca s nving pe nobili i moieri, purtai mereu de idealul libertii i proprietii. i doar 20 ani de artificii financiare de impozite i cmtrie leau trebuit cmtarilor pentru a prelua de la rani aceste proprieti. Metoda a fost aplicat cu succes peste tot n Europa, cel mai dur n Galiia (vezi detaliat situaia din Galiia n Mihai Eminescu, Publicistica, ediia Perpessicius, vol. X), unde proprietarii btinai de sute de ani au fost expropiai, determinai de mafia cmtarilor s plece de pe pmnturile strmoeti. Metoda falsei liberti a fost aplicat cu deosebit succes n secolul 19 pentru a schimba raporturile de proprietate ntre nobilime i cmtari folosinduse n acest scop de masa oamenilor exploatai de nobili. Tot libertatea ctigat cu snge de la nobilime a fost fundamentul social, economic i juridic care a pus bazele sclaviei albe, a exploatrii inumane a oamenilor care pentru dreptul lor de proprietari trebuiau s munceasc n regim de sclavie s plteasc impozitele la stat i mprumuturile fcute la cmtari. Metoda transferului de proprietate ntre 2 clase sociale, ambele parazitare i neproductive (de la clasa nobilimii i moierimii la clasa finaciar a cmtarilor) folosind n acest scop iluzia
27
libertii pentru a agita oamenii exploatai a fost o idee deosebit de inteligent i cinic n acelai timp. Transfer de proprietate ntre clase social parazitare prin sngele i lupta poporului muncitor, iat ct de periculoas a fost libertatea ce ni sa dat. Va rmne n istorie gradul inuman de exploatare al oamenilor acum proprietari i liberi, modul cum li sau luat proprietile prin mecherie. mecherie, da, aa se numete combinaia de impozite de la stat plus cmtrie de la privat. Atunci se ntea o nou societate pe baz de mecherie. Era pentru prima dat cnd oamenii deveneau sclavi albi, adic oameni care trebuiau s munceasc ca sclavii de unii singuri, prin automotivaie, pentru ai pstra statutul de oameni liberi. De prisos s spunem c sclavia impus forat de nobili n trecut era acum o via idilic comparat cu viaa real de sclavi a oamenilor declarai n acte ca fiind liberi. Sclavi dar liberi, sclavie n munc prin libertate, sclavie dobndit i acceptat prin libertate, si dai viaa n lupt pentru o libertate n virtutea creia copiii ti s devin de bunvoie sclavi, iat o idee de neneles, un ideal de perversitate i mizerie sufleteasc pe care Crassus al Romei antice nici nu a ndrznit vreodat s viseze. Metoda libertii evident nu a fost uitat n sertarele de istorie ale secolului 19. De fiecare dat cnd au fost oameni nedreptii i exploatai, idealul i iluzia libertii au reaprut. Povestea sa repetat la sfritul secolului 20, cu ocazia destrmrii n Europa de Est a blocului comunist. Pentru oamenii oprimai de 50 ani de dictatur libertatea era un cuvnt magic i sfnt. Ocazie deosebit pentru ca oameni cinici i haini s se foloseasc de acest minunat ideal pentru .. pentru ce altceva dect pentru un transfer de proprietate? De data aceasta scopul a fost evident preluarea proprietilor de fostul proprietar, acum n spe statul, trecerea lor temporar prin proprietatea individual a celor muli sub forma proprietii individuale i comerciale, ca apoi, ntrun timp scurt de 20 ani,
tot pe baz de mecherie (taxe/impozite + credite aa se numesc n secolul 20, credite) proprietatea s ajung n minile cui trebuie. De data aceasta noii proprietari nu mai sunt cmtarii, ci mult mai complex, bncile posesoare de credite imposibil de returnat, reelele economice mafiote naionale sau transnaionale, multinaionalele, societile de investiii, etc. De data aceasta trebuia avut grij de oamenii de la orae, acetia trebuiau fcui s devin sclavi albi. Cum devine omul sclav alb de unul singur? Simplu, splndui creierul cu o ntreaga poveste despre democraie, libertate, proprietate, liber iniiativ i alte cuvine magice care ncep cu cuvntul magic liber. n consecin omul nostru se crede chiar liber, gndete, face credite i ncepe o afacere. Crede c sistemul este gndit i structurat pentru al ajuta pe el. Cumpr proprieti, garanteaz credite cu propriile bunuri. Angajeaz oameni. Creeaza plus valoare. Civa ani este bine, banii i profiturile curg. Urmeaz apoi impozitele, taxele, creditele. Consecina este c ncepi s munceti tot mai mult pentru a plti impozitele i taxele tot mai mari. O criz economic este suficient pentru a deveni n imposibilitatea plii acestor datorii. Deja nu mai eti proprietar pe activele tale, poate nici mcar pe propriile bunuri. Toate aparin acum bncii. Dup 20 ani de munc inuman, nesomn, stress, timp n care ai creat valoare, banca nui va spune nici mcar mulumesc. Deloc surprinztor, dup 20 ani, n toate statele foste comuniste, societatea civil, presa, analitii economici i oamenii simpli au descoperit c sub sloganurile libertii i democraiei a avut loc un fantastic transfer de proprietate. Pe baz de mecherie, prin combinaia clasic de impozite plus credite, 50% din proprietatea intelectual i industrial a acestor ri a trecut deja n proprietatea strinilor sau bncilor, iar o mare parte din proprietile personale i comerciale deinute de localnici sub forma activelor comerciale trec progresiv n proprietatea bncilor i fondurilor de investiii.
29
Din nou iat ct de periculos este n lumea noastr cuvntul libertate, cum n spatele lui se ascund cele mai hidoase gnduri i planificri de preluare de proprietate i transformare a milioane de oameni n sclavi albi care s munceasc pentru alii. Clasa parazitar sa schimbat, acum paraziii nu mai sunt nobilii n caletile aurite. n ziua de azi clasa parazitar este invizibil, total ascuns n spatele instrumentelor financiare complexe i a impozitelor stabilite de guverne. Ceva deci nu sa schimbat: expropierea, exploatarea i frauda este tot pe baz de nelciune i mecherie.
D. Manipularea dialectic prin falsa opoziie. i chiar dac pare incredibil i nu mai crezi c ai mai avea vreo ans de scpare i de obicei aa este, deja nu mai ai manipulatorii nu se opresc nici aici. i asta deoarece ei tiu i urmtorul lucru: dei n condiii de simulare a libertii se obine de la tine angajamentul ntrun act, acest angajament nu este singur suficient de puternic pentru ai schimba convingerile i atitudinile personale n sensul acelui act. La acest nivel singurul rezultat viabil pe termen lung pe care manipulatorul se poate baza este fidelizarea conduitei tale i rezistena la agresiuni exterioare i posibiliti de schimbare ulterioare. De exemplu, angajarea ta n condii de total libertate ntract puin costisitor va pregti terenul pentru viitoarele acte ntradevr costisitoare i te va face mai rezistent la alte opinii conform crora nu ar trebui s mai investeti, dar nu vei fi cu adevrat convins de adevrul i necesitatea care iau cerut s faci acel act. Dar manipulatorii nu se mulumesc s te tie deraiat de la realitatea obiectiv i blocat ntro lume subiectiv fr corespondent n realitatea obiectiv, s faci ntradevr actele cerute i s refuzi orice alte opinii care vor s te trezeasc. Pentru ei asta este doar nclzirea. Pasul urmtor este si schimbe convingerile, credinele i atitudinile personale n sensul dorit de ei, ca un cobai s devii purttorul
materialului economic, politic i ideologic promovat. Pentru a realiza i acest lucru, se aplic i urmtoarea tehnic: dup ce te ai lansat n actele confirmatoare unei propagande, dar n care natural nu crezi, aceeai organizaie ncepe s promoveze contrapropaganda. ncepe promovarea contrapropagandei n condiii de angajament.16. Rezultatul este c ncepi si schimbi convingerile n sensul propagandei. De aceea, dac pentru o propagand n care totui nu crezi angajamentul iniial are rolul de a te rupe de realitatea obiectiv i te protejeaz de influenele ulterioare ale realitii, contrapropaganda este de fapt cea care te va fixa ntro direcie ii va imprima n suflet i minte valorile iniial poate refuzate, ale propagandei. Dup ce te implici n actele confirmatoare unei doctrine, direcii, politici, o dat aprut contradoctrina, contradirecia i contrapolitica, ca dubluri i opoziii ale primelor, angajamentul tu va fi serios i vei lupta din convingere pentru valorile n care iniial nu credeai. i invers, pentru cel ce realiza fr credin actele contradoctrinei, tu ca reprezentant al doctrinei eti opusul lui, care de asemeni vei fi factorul catalizator i asimilator al convingerilor contra doctrinei. Iat deci c pentru a fideliza oamenii i a le fixa convingerile unei direcii n care iniial nu credeau, este necesar existena i a unei direcii purttoare a valorilor opuse. O direcie de una singur nu are sori de izbnd pe termen lung. Lipsit de adversarul care s fixeze convingeri i credine declarate, o singur direcie va produce acte n care oamenii nu cred i n final se va prbui. Nu exist real adeziune, din convingere, pentru o ideologie, fr existena unei contra ideologii. Nu exist adeziune real pentru valorile unui partid fr existena unui contrapartid. Nu exist adeziune real pentru valorile unei firme fr existena unei contrafirme, fr existena concurenei. Nu exist adeziune pentru o relaie cu un om fr existena i cunoaterea unui contraom.
31
n special situaiile de confruntare, de opoziie direct, public i oficial sunt deosebit de puternice pentru generarea, asimilarea i ntrirea convingerilor. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan obisnuita (nu ma refer aici la tipurile de conflict cu persoanele agresive prin natura lor, sau care doresc revansa unei situatii trecute), fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare formrii convingerilor sale pe termen lung. Trebuie s nelegi c dac oponentul tu este un om obinuit, el are nevoie de opoziia ta, de nverunarea i ncpnarea ta, pentru ai procura n sine energia de lupt de care are nevoie. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma. Dac nu faci i tu pasul n ringul conflictului, l vei frustra de energia negativ pe care se atept s io generezi i chiar dac mentalvolitiv dorete continuarea conflictului, nu va avea aportul energetic pentru acest lucru. Acest secret al psihologiei moderne a fost bine neles de marii nvai religioi i politici din vechime, care considerau c la apariia unei direcii agresive i potenial periculoase, aceasta nu va avea anse de longevitate, fr existena unei contra-direcii, a unei micri contrare care s o susin i poteneze. Agresivitatea uman a actelor iniiale stupide i fr sens se prbuete n
interioritatea individului fr suportul tu, fr opoziie i rivalitate. De aceea nu accepta prea uor s te declari i s fii opozant i rival pentru orice acte, comportamente i atitudini iniiale, cci fr suportul tu de tandem, acestea nu vor avea continuitate. Orice form de organizaie care vrea de la membrii si mai mult dect simple acte i perseverare fr suflet, pentru ai asimila membrii, pentru ai face s cread i lupte din convingere pentru valorile ei, are nevoie de o strategie dialectic, de existena unei contraorganizaii, de poziionarea oficial ca inamic declarat fa de contraorganizaie, de iniierea unor confruntri deschise cu contraorganizaia. Rezultatul unei astfel de confruntri, fie el militar, economic sau financiar nu are nici o semnificaie comparativ cu efectul asimilrii valorilor organizaiei n mintea i sufletul membrilor ei. Fidelizarea i imprimarea convingerilor apare prin lupt, prin teama i ameninarea celuilalt, nu prin vorbe, edine i pancarde. O organizaie pentru a crete are nevoie ca de aer de un oponent care si pericliteze existena. Membrii unei organizaii nu o vor accepta benevol i nui vor da viaa pentru ea atta timp ct nu sunt fermi convini c exist un inamic care triete n lumea altor valori i vrea s le impun pe ale lui. Orice organizaie are nevoie de inamici, de ameninare, de lupt pentru asi impune si consolida valorile si principiile, altfel se prbuete n ea nsi. Fr a denatura atenia membrilor organizaiei asupra pericolelor care pndesc din afar, ntro atmosfer pacifist i linitit, valorile organizaiei nu se vor impune i adeziunea va fi formal. Lansarea i promovarea unui oarecare politician X nu se face doar n sunetul tobelor fericirii. Sistemul trebuie s gseasc ziaritii i politicienii care sl critice, atace, denigreze. Fidelizarea oamenilor n convingerile lor pozitive fa de un politician X necesit existena unei opoziii fa de acest om, a unui contraziarist Y i a unui contrapolitician Z. Fiecare astfel de micare de opoziie va crea ntradevr o mas de oameni care
33
nu accept politicianul X i o mas de oameni care nu accept politicianul Y. Cei proX vor aclama politicianul Y, i invers. Dac ambii politicieni, X i Y aparin de fapt aceleiai organizaii, este simplu de constatat c practic nu exist mas de oameni neafiliat la un sistem sau altul. Fr a fi nevoie s fie informai de efectul opoziiei lor asupra alegtorilor, cei mai nfocai politicieni i ziariti antiX vor fi de fapt adevraii catalizatori ai fidelizrii pe termen lung al fanilor proX, pentru politicianul X. Este deci o informaie interesant c de fapt n peisajul politic se cunoate foarte bine faptul c existena unor aciuni antiX i antiY vor duce simultan la existena unor curente proX i proY. La un nivel mai general, istoria imperiului inca sau imperiului sovietic i pot oferi exemplele c exact aa sa i ntmplat: de fiecare dat cnd lucrurile nu mergeau bine, cnd oamenii se cltinau n convingerile lor i vocile critice ncepeau s apar, sistemul de conducere inventa inamici, ameninri externe, lagre de munc, rzboaie. Nu este oare interesant c n mediul politic tulbure din Germania de dup Primul Rzboi mondial au aprut aproape simultan Partidul SocialDemocrat (ulterior Nazist) i Partidul Comunist, ca inamici autodeclarai, ca organizaii cu valori i obiective oficial opuse? Raiunea a fost c era nevoie de o contrafor pentru a asimila, convinge, promova i fanatiza membrii socialdemocrai n valorile i viziunea partidului din care fceau parte. Naterea unei noi politici, ideologii, partid, organizaie, etc, este mult uurat de apariia simultan a acesteia n tandem cu opusul ei. Timpul de impunere este mai scurt, asimilarea valorilor mai profund, mai sigur, mai durabil. Nu exist nici o scpare pentru oamenii propagandei care sau implicat, luptat i perseverat n act, n condiiile existenei simultane a unei viguroase contrapropagande. n afar de aplicaiile politice specifice fiecrei ri, manipularea prin falsa opoziie se folosete curent n organizaiile economice unde este deseori simulat conflictul dintre liderul informal i cel
formal pentru controlul angajailor, la nivel ideologic cu exemplul capitalism versus comunism pentru controlul unor ntregi populaii, sau la nivel spiritual, pentru a prinde n capcan sufletele cu falsul conflict dintre ntuneric i Lumin, cea din urm fiind de fapt falsa lumin informat a entitilor psihice din planul astral. Chiar i la nivelul profan, din instinct, prinii tiu c pentru a avea controlul deplin asupra copilului n condiii panice, unul trebuie s preia rolul pozitiv, iar cellalt rolul negativ. Controlul nu are loc prin folosirea forei, agresivitii ori intimidrii. Este mult mai eficient i copilul poate fi mult mai uor convins dac se pred singur, dac are ncredere total n printele care l apr. Copilul va cuta ndrumare i va face fr opoziie ceea ce printele care l apr i spune. Este nevoie de dou elemente pentru ca un individ (copil, adult) s se predea singur, s accepte un adevr de care s asculte. Pentru copii prinii i asum cele dou roluri, pozitiv i negativ. Aciunile printelui negativ (rol asumat de obicei de tat) determin din partea copilului prietenia, confesiunea i credina total n sfaturile mamei, care joac rolul pozitiv.
Concluzii la manipulrile individualeintelectuale 1. O informaie important a psihologiei aplicate este aceea c oamenii pot fi determinai si mbunteasc semnificativ conduita fa de o persoana dac aceasta le ofer oamenilor ansa i posibilitatea de a iei din stereotipiile cotidiene meschine i resentimentare de care sunt legai, de a fi i a se comporta aa cum viseaz, doresc, aspir. Fixeaz un om n postura existenial tragic n carei duce viaa i ura lui existenial se va transfera automat asupra ta; oferi ansa s se elibereze din lanurile cotidiene i s fie chiar i pentru cteva clipe omul pe carel viseaz c este ii va fi recunosctor. Nu trata oamenii
35
aa cum sunt ei real n viaa de zi cu zi, ci din perspectiva a ceea ce doresc, visez i aspir acei oameni s fie i s devin. Trateaz un sclav ca pe un om liber, un minoritar ca pe un majoritar, pe un oropsit al sorii ca pe un om normal, pe un aspirant n afaceri ca pe un mplinit ntreprinztor de succes, etc. 2. Poi obine un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare exterioar. De asemena poi efectiv obliga o persoan s aib un comportament dorit prin perceperea si identificarea ei prin poziia public pe care o are, situaie care duce la efortul persoanei de a menine i pstra o reputaie i o imagine public. 3. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. 4. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. 5. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile
perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. 6. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma
Ebook for Scribd.
37
2. Tehnici de manipulare sistemic Cele trei tehnici de manipulare descrise mai jos pot fi considerate de tip terminator, deoarece practic n urma aplicrii lor la nivel colectiv nu mai rmn indivizi care si pstreze libertatea de gndire, independena i originalitatea. Ele determin individul s cread cu trie ntrun coninut politic, social, economic, ideologic, etc, s lupte i si dea viaa pentru convingeri pentru care a luptat i n care crede. O mic parte a populaiei nu poate fi determinat s mbrieze credinele prefabricate i acetia sunt neutralizai prin diverse alte metode de genul drogurilor, criminalitii urbane, nchisorilor de boli mentale. Mai mult dect fixarea ntrun coninut dinainte stabilit, perfeciunea unei minciuni sistemice poate fi att de avansat i terminatoare, nct un om obinuit, chiar pus n faa evidenei adevrului nu lar crede i continu s prefere minciuna i chiar i alung nspimntat din minte orice gnduri care lar putea trezi. Minciunile i manipulrile sistemice sunt deci deosebit de periculoase deoarece individul pierdut dincolo, n minciun, va refuza s revin n lumea real a adevrului, chiar dac adevrul va fi pus n faa lui. De aceea, de obicei un om prins n capcana unei minciuni sistemice este considerat pierdut de ctre aceia care cunosc adevrul. Din punct de vedere cognitiv i existenial readucerea napoi a unui astfel de individ manipulat este o sarcina deosebit de dificil, dac nu imposibil, de multe ori cu unicul rezultat c individul cruia i sa artat adevrul l refuz, reacioneaz agresiv i nu dorete s fie aruncat ntro lume pe care nu o cunoate. Frica de adevr i comoditatea, cunoaterea tiparelor vieii sunt de obicei mai puternice dect dorina de a cunoate adevrul. Tehnicile de manipulare sistemic prezentate mai jos i mai ales manipularea prin suferin sunt cu att mai periculoase, cu ct ele scap nelegerii chiar i indivizilor cu o inteligen intelectual ridicat. n mod ciudat, chiar pentru oamenii inteligeni,
funcionarea dialectic a realitilor manipulate, funcionarea dialectic a suferinei este un lucru neneles. Extrem de puini oameni reuesc s vad viaa i s neleag suferina dincolo de modul ei dialectic de funcionare i n aceste pagini vei citi probabil pentru prima dat n viaa ta cum suferina pe are ai ncasato de la via are un sens ascuns, dialectic. i c suferina i soluiile de a rspunde suferinei nu sunt o ntmplare, ci un mod dialectic programat pentru a te face s crezi ntro fals realitate spiritual. Motorul intim de funcionare a manipulrilor sistemice prin suferin, filosofia lor de funcionare este de natur dialectic. Totul merge pe dualitatea aciunereaciune, cauzefect, problemsoluie, pcatsuferin prin plat karmic, dualitate n orice micare ntreprins. Adic se creeaz problema, apare suferina, apoi apar i soluiile prin care suferina poate fi oprit. ntre timp ns ajungi s crezi n soluie i n realitatea acestei soluii. Pentru a nu cdea n plasa acestor tipuri de manipulare sistemice i a nu fi fixat n convingeri false induse, singur inteligena intelectual nu este suficient. Inteligena intelectual (cea identificata prin IQ i teste de inteligen) deabia ntrezrete partea foarte vizibil a aisbergului unei manipulri sistemice. Tipul de inteligen sistemic este diferit de tipul inteligenei intelectuale, intervin alte structuri de gndire i analiz i doar aceti indivizi vor nelege n profunzime o minciun sistemic. Un individ cu o inteligen intelectual superioar, cu IQ peste 150, pus n faa unei minciuni sistemice va sesiza existena unor dezacorduri i nepotriviri, va avea mai degrab unele ndoieli produse de intuiie, va simi c ceva nu este n regul, dar fr informaii din exterior, de unul singur, nu va putea trece de vlul falsului adevr pus n faa minciunii. Minciuna sistemic, n complexitatea i profunzimea ei i va rmne nedetectat i neneleas. De altfel nu trece zi n care s nu aflu oameni cu o
39
vie inteligen intelectual i emoional, dar care cad foarte repede n capcana unor minciuni sistemice. O minciun sistemic perfecionat timp de 50200 ani, cum este sistemul politic i economic actual, poate fi ntradevr parial neleas i deconspirat cu ajutorul inteligenei intelectuale. Un individ cu o inteligen intelectual s spunem medie, cu IQ peste 120, va deslui n civa ani o parte din puzzleul montat pentru al mini. ns n cazul minciunii sistemice perfecionat timp de 6000 ani de egregorii planului astral, inteligena intelectual este total neputincioas. n acest caz extrem, chiar i indivizii dotai cu o bun inteligen sistemic, fr informaii suplimentare primite, nu vor putea ridica prin propriile puteri vlul unei minciuni de neimaginat. ns doar indivizii dotai cu inteligen sistemic vor putea nelege n profunzime complexitatea acestei manipulri sistemice. Dezamgesc pe unii dintre cititori care consider c marile manipulri sunt gndite i pot fi descifrate doar cu ajutorul inteligenei intelectuale. Adevratele, profundele i cele mai periculoase minciuni, manipulri (dar i adevruri !) sunt puse n scen i pot fi aflate folosind n primul rnd inteligena sistemic, care funcioneaz dup ali algoritmi mentali, date i conexiuni dect o face inteligena intelectual. Nu spun c pentru a nelege o minciun sistemic inteligena intelectual este inutil. n nici un caz rolul inteligenei intelectuale nu trebuie desconsiderat. Ea este foarte important i n acest caz, dar pentru nelegerea manipulrilor sistemice ea trebuie s lucreze simultan cu o bun inteligen sistemic. Reprogramarea sufletelor prin false convingeri prin suferin colectiv sistematizat. Mistificarea contiinei umane i a realitii prin suferin programat dialectic.
La acest nivel de manipulare se asigur crearea i fixarea convingerilor oamenilor ntrun coninut social, economic, religios i politic dat. Acest lucru se asigur prin aplicarea pedepselor i suferinei corespunztoare nclcrii normelor date. Totul pornete de la constatarea simpl c pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals Realitate, ntro mistificare a Realitii, n care contiina uman poate tri. Deci pentru a manipula, a mistifica contiinele, se ncepe direct cu aplicarea sistematic i monstruoas a unei forme de suferin. Mistificarea contiinei i nceputul credinei ntro fals realitate este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea contiinei, ceea ce nseamn falsificarea percepiei i a Realitii percepute de individ, indiferent de tipul de Realitate avut n vedere: familial, economic, organizaional, sistemic, politic, spiritual. Este dificil de spus de ce suferina poate determina oamenii s i
41
mistifice contiina i s nceap s aib convingeri n care nainte nu credeau. O alt explicaie ar fi faptul c suferina slbete cmpul electromagnetic de protecie al omului i pe aceast cale se pot infiltra forme gnd purttoare de program. Aceste forme gnd au rolul de a programa Sufletul i ca urmare omul i va mistifica contiina, va ncepe s aib convingeri n sensul inoculat de formele gnd.
Aspecte generale Concret, un om poate fi uor determinat si mistifice contiina, s cread ntrun adevr organizaional X (indiferent de natura economic, militar, politic, spiritual, etca coninutului X), INDIFERENT DE GRADUL DE ADEVR AL CONINUTULUI X, dac acestui om i se aplic repetat repetat i continuu o cantitate mare de suferin, corespunztoare pentru c sau nclcat normele i regulile de existen ale coninutului X, care chipurile ar pune n pericol coninutul X. Individul nu poate accepta psihologic suferina imens carei este destinat, psihicul su refuz s triasc zi de zi cu contiina c triete ntro societate criminal n care suferina este programat. n consecin i mistific realitatea, ncepe s cread n justeea suferinei pe care o va ndura, ncepe s cread n realitatea, corectitudinea i adevrul coninutului X. Coninutul X devine real, adevrat, un dat obiectiv al Realitii. n funcie de etapa istoric a omenirii i contextul cotidian, suferina nseamn un regim sistematizat de traume i abuzuri fizice (bti repetate, mutilri fizice, moarte violent), abuzuri emoionale(regim de teroare emoional prin fric, nesiguran), abuzuri psihice (pedepse de tot felul, penalizri, umilire, clcarea n picioare a demnitii, minciun repetat, nelare, furt repetat) i abuzuri morale. Suferina deci poate fi fizic, psihic, emoional, moral.
Esenial: pentru a determina deraierea definitiv a contiinei ntro fals realitate i stabilirea unor convingeri ferme ntrun coninut X prestabilit, suferina trebuie s fie repetat timp de minim 2 ani, se aplicat unui numr semnificativ de persoane i trebuie s fie considerat public legitim i justificat. Dac individului i se prezint coninutul X pe care trebuie sl respecte, normele pe care trebuie s le respecte, precum i sanciunile la care se expune dac ncalc regulamentele, atunci acest individ va ajunge s cread n coninutul X (repet, indiferent de gradul de adevr al coninutului X) pe msur ce va suporta tot mai des sanciunile de nerespectare a normelor coninutului X. Niciodat individul nu va crede ca practic suferina i se aplic strict pentru a fi determinat s cread n coninutul mincinos X, ci aceast suferin i va legitima n propriile convingeri justeea coninutului X i l va determina s nceap sincer s cread n coninutul X. Niciodat individul nu va crede c Sistemul planific pentru el traume fizice sau emoionale, pretextnd nclcri ale regulamentelor, special pentru al determina s cread ntrun adevr organizaional care de multe ori este o minciun. Niciodat individul nu va visa c Sistemul vrea si vnd o minciun i c el trebuie determinat, forat s cread n aceast minciun. Niciodat individul nu se va gndi c practic niciodat nu este vorba de adevrul X sau de justeea pedepselor/penalizrilor aplicate, ci c ceea ce se urmrete sunt obinerea convingerilor tale, a angajamentului tu. Niciodat individul nu va bnui c practic este vnat i i se vor cuta toate pretextele pentru a i se aplica repetat pedepse i c Sistemul dorete ca el s ncaseze ct mai des cu putin o cantitate ct mai mare de suferin considerat legitim i justificat. Individul nu va bnui c niciodat nu a fost i nu va fi vorba de fapt de coninutul X, de respectarea sau nerespectarea normelor coninutului X, ci c ntotdeauna a fost vorba doar despre convingerile sale, de impunerea i asumarea liber a unor convingeri, care sl fixeze ntro realitate dat prefabricat.
43
n trecutul istoric oamenii au putut fi controlai prin for i prin impunerea forei. Nu interesa pe conductori ce cred supuii lor, ce convingeri au, singurul lucru pe care i interesa era s obin comportamentul dorit, de obicei prin impunerea forei fizice. Acest lucru a fost ns foarte costisitor i a generat continui masacre, comunitile fiind practic divizate i conducatorii rsturnai. Noutatea lumii moderne este c toat atenia este orientat asupra fixrii indivizilor n convingeri prefabricate i controlul gndurilor. Oameni fixai n convingeri nseamn oameni care i poart singuri lanurile, nu au contiina faptului c sunt mental legai, previzibili i care muncesc de unii singuri pentru noii conductori ascuni sub paravanul sistemului economic. C ntotdeuna tot ce sa dorit de fapt a fost obinerea adeziunii sale, ca individul s fie determinat s cread n Sistem, s cread n coninutul X, care de obicei este o minciun. Convingerile sale, nimic mai mult. Coninutul mincinos economic, social sau politic X doar un mod de a organiza viaa, unul din zecile de variante posibile. Normele, sanciunile i miile de moduri prin care individul este determinat s greeasc nimic mai mult dect simple pretexte pentru a putea aplica pedepsele i induce suferina. Convingerile individului reprezint TOTUL. Individul va fi minit, nelat i pclit, va fi sistemic indus n situaii n care nu are cum s nu greeasc, toate cu scopul de i se aplica individului ntrun termen ct mai scurt o cantitate ct mai mare de suferin fizic, emoional i psihic care s aib aspect de legitimitate. Evident se pot ajunge i la fineuri n care Sistemul iart individul, dac acesta recunoate sincer c a greit ii asum vina. Dac anterior individul a ncasat deja o porie zdravn de suferin (de preferat emoional), sentimentul de vinovie obinut de Sistem de la individ poate fi uneori suficient pentru a continua aciunea de convertire a convingerilor i credinei sale ntrun adevr organizaional trunchiat sau chiar o minciun.
Dei ideea suferinei organizate n mas trece prin mintea tuturor i abuzurile sunt evidente, mintea uman nu pare a fi capabil s accepte realitatea unui sistem politic, social i economic organizat care s doreasc producerea de traume psihice i emoionale n mas. n faa unei crime sistemice organizate mintea uman refuz s gndeasc i prefer s nceap s cread n coninutul X care nu poate exista dect n condiiile unor norme date. n faa unei crime sistematice mintea uman ncepe s mistifice realitatea i ncepe s cread n corectitudinea pedepsei, ceea ce echivaleaz cu a ncepe s crezi n coninutul X.
1. Etapele de baz pentru mistificarea prin suferin colectiv a contiinei politice Etapa1 Pentru buna coexisten a indivizilor unei societi apare ideea instituirii i acceptului de ctre indivizi a unui Adevr i coninut X politic, care s organizeze i armonizeze viaa colectiv, n toate aspectele ei. Instituirea de ctre Sistem a unui Adevri coninut X (ideologic, economic, militar, religios, social, politic, etc.....) care trebuie respectat de toi indivizii. Etapa 2 Se fac toate eforturile i manipulrile posibile pentru a convinge oamenii de utilitatea, adevrul i necesitatea coninutului X. Pentru a susine propaganda adevrului coninutului X nu se scutete nici un efort uman, material sau financiar nu este De obicei acest coninut X este un fals. Natura minciunii, a falsului, poate fi de orice natur: existenial, economic, politic, spiritual, etc. Etapa 3 Instituirea de ctre Sistem/Putere a normelor de via n
45
cadrul coninutului X. Se emite premisa fundamental c legile, normele reglementrile trebuiesc respectate de toi indivizii care triesc n cadrul coninutului X. Etapa 4 Instituirea de ctre Sistem a pedepselor care se aplic pentru nerespectarea normelor date i implicit a coninutului X. Etapa 5 Instituirea n strict secret de ctre Sistem a miilor de situaii n care s fii intenionat determinat s greeti i s ncalci normele, pentru a i se putea aplica suferina. Etapa 6 Aplicarea la nivel de individ i mas de ctre Sistem a pedepselor prevzute pentru nclcarea normelor, ncepe ncasarea la nivel de mas a unor suferine fizice, emoionale i psihice care depesc puterea individului de nelegere i acceptare. Totul sub masca legitimitii i acceptului public. Etapa 7 Mintea uman la nivel individual refuz s accepte un complot de mas ndreptat contra lui i faptul c suferina halucinant de care sufer o mare parte din populaie este nedreapt, planificat, indus i dorit. ncepe mistificarea realitii pentru marea mas a populaiei. Nivelul de suferin este att de mare, nct n mintea oamenilor suferina este considerat justificat. Dac att de mult suferin este suportat pentru c se ncalc coninutul X, atunci coninutul X nu poate fi dect adevrat, bun, corect, valoros. Dup etapa 2 de asimilare a coninutului X i preluarea de ctre individ a convingerilor coninutului X, n etapa 7 urmeaz fixarea indivizilor n convingerile asimilate anterior. Dac pn acuma convingerile coninutului X erau acceptate, asimilate puin, asimilate de nevoie, sau deloc asimilate, n etapa 7 ncepe mistificarea contiinei i apar credinele ferme. Asimilarea convingerilor devine o necesitate psihologic, un dat obligatoriu pentru a putea si menii sntatea psihic. De acum inainte
orice abordare critic a convingerilor asimilate este imposibil deoarece duce la pierderea echilibrului psihic. ndoielile sunt reprimate, drumul ctre Sine, ctre propria contiin este blocat. . Etapa 8 Cei care refuz mistificarea i triesc cu contiina realitii dure cedeaz psihic i devin nebuni, internai apoi n ospicii de boli mentale. Etapa 9 Deoarece drumul ctre realitate este blocat, se dezvolt credinele i convingerile sincere n valoarea i adevrul coninutului X. Mai mult, suferinele ndurate oblig pe cei rmai s pstreze, glorifice i venereze coninutul X pentru care att de muli sau sacrificat. Etapa 10 Urmeaz apoi comportamente de implicare n acte i perseverare n decizie (explicate n cadrul acestui capitol) care vor stabiliza definitiv individul n cadrul sistemului de convingeri generate de coninutul X. Sistemul a nvins. Individul este definitiv prizionerul din convingere a coninutului X. Individul este ferm convins c convingerile sale sunt autentice i nu bnuie c ele sunt rezultatul mistificrii realitii i refuzului de a accepta realitatea aa cum este. Individul va crede, munci, lupta i muri fr nici o ndoial pentru a putea tri n cadrul coninutului X. Este un nivel de manipulare sistemic foarte dur i extrem, fr speran pentru individ. Se obine adeziunea convingerilor indivizilor pentru un coninut X mincinos, dar cu preul schilodirii fizice i mai ales emoionale i psihice ale acestora. Acest tip de manipulare a fost folosit n anii 1950 de ctre sistemul politic comunist ca form de baz pentru obinerea adeziunii cetenilor statelor satelit din Europa de est la convingerile doctrinei comuniste. De asemenea acest tip de
47
manipulare a stat la baza statului fascist din Germania anilor 1933-1940 i statului stalinist din anii 1918-1953. Este interesant de observat c ambele state totalitare au folosit aceleai metode i proceduri pentru a produce la cetenii lor mistificarea contiinei. Una din directivele interne secrete ale Gestapoului era s prind n plasele sale cte un membru de familie din fiecare familie german. Pentru respectivul ghinionist acest lucru nsemna nchisoarea, tortura, munca silnic sau execuia. Pentru o medie de 4 membri ai unei familii tipice germane, Sistemul fascist programase nc din anii 1930 sacrificarea deliberat a unui individ, dar cu beneficiul de mistificare a contiinei i crearea convingerilor voluntare n Adevrul sistemului fascist pentru ceilali 3 membri rmai ai familiei. n perspectiva rzboiului total care se anticipa, statul fascist prefera s piard din start 25% din ceteni, tiind c restul de 70% vor tri sub asemenea suferine/traume psihice, nct vor crede n Sistem din convingere (5% indivizi care nu pot si mistifice contiina i sfresc n ospicii mentale sau se sinucid), vor munci ca sclavii i vor executa cu fanatism ordinele primite cu orice pre. Nu era nimic personal i vinile gsite nu aveau nici o valoare, erau simple pretexte absurde, important ns era s se realizeze numrul de oameni planificai s sufere. Oamenii Gestapo-ului se considerau i se priveau pe ei nii ca avnd o meserie onorabil, adic colecionari de oameni, similar cu alte mii de ceteni obinuii care colecionau cri, obiecte, insecte, plante, fluturi, etc. Aa cum alii colecionau fluturi, ei colecionau oameni, nimic mai mult. Doar lipsa de logistic i insuficiena de personal a fcut ca Gestapoul s nui poat ndeplini sarcina pentru care a fost creat. La fel a fost scrupulos programat i reeducarea ruilor n Statul stalinist, care de asemenea a trasat NKVDului ordine statistice pentru execuii, deportri n mas i nchisoare. i n acest caz era o statistic cinic care prevedea ci ceteni trebuie s dispar din Sistem, pentru a produce o mistificare n mas a realitii pentru cetenii rmai n via. Populaia trebuia s fie
determinat s cread n adevrul i valorile noii societi bolevice. Spre deosebire de germani, statul rus a alocat toate resursele, oamenii i logistica necesare pentru ndeplinirea acestui plan, care a fost dus la ndeplinire pn la capt. n ambele state totalitare planificarea a fost aceeai i sa folosit aceleai metod de aplicare a suferinei colective, pentru a produce n mas mistificarea realitii i obinerea adeziunii sincere i devotate a populaiei rmas.
2. Mistificarea prin suferin individual/colectiv a contiinei economice. Falsificarea percepiei realitii economice. Momentan metoda este destul de des folosit n sistemul economic capitalist. Acest tip de manipulare este n special folosit acolo unde se dorete prezentarea drept adevr a unei minciuni organizaionale economice, dar totodat i obinerea adeziunii i convingerilor indivizilor implicai n respectiva organizaie. n majoritate cazurilor, aceast manipulare este folosit de manageri de HR i executivi ai corporaiilor capitaliste i aplicat fr scrupule. Aceti oameni cunosc i aplic manipularea ca la carte, conform cu ceea ce au citit n cri sau au fost nvai de alii. Exist ns i executivi ai unor organizaii medii care aplic din manipularea prin suferin din instinct. Buni cunosctori ai oamenilor, aceti manageri au nativ o uimitoare inteligen care i ghideaz i nva cum si manipuleze angajaii, ncepnd cu directorii i terminnd cu propria secretar. Oricum ar fi, este foarte dureros i ocant cnd descoperi ct inteligen, energie i efort sunt depuse pentru a minii oamenii,
49
pentru ai determina prin suferin fie si mistifice complet realitatea organizaiei n care muncesc sau mcar si limiteze cmpul mental. Este ocant i dureros s vezi oameni cinici fr inim care cu bun tiin doresc si exploateze angajaii, cum aplic suferina economic, traume psihice i emoionale, fr nici cea mai mic ezitare, tiind i urmrind exact i precis efectul pe care l va avea suferina. Deci dorim s minim i pentru ca oamenii s ne accepte minciuna sau s nu neleag faptul c triesc ntro minciun, le aplicm suferina. Un prim motiv pentru care n organizaiile economice se aplic acest tip de manipulare este pentru a ascunde adevrul acelei organizaii. n cadrul firmelor se aplic traumele emoionale i psihice, traumele fizice fiind legal interzise. Mai pe scurt, manipularea prin suferin se folosete n toate organizaiile economice care au nevoie de implicarea prin convingere a membrilor si, n contextul n care imaginea pe care organizaia dorete s o vnd membrilor si este o minciun, un fals. n aceste organizaii niciodat scopul declarat nu este cel real i oamenii sunt inui cu anii ntro minciun n care ajung treptat treptat s cread. Apreciez c aproximativ 10-15% din firmele capitaliste occidentale tip corporaie folosesc deliberat acest tip de manipulare, sub forma traumelor emoionale pentru a obine de la angajai adeziunea pentru un coninut economic care de fapt este o minciun i a le limita accesul la adevrul organizaiei n care muncesc. Acolo unde entitatea economic nu are rolul cunoscut de a fi un juctor n piaa liber, n acel loc se aplic acest tip de manipulare. Oamenii care muncesc n aceast organizaie nu trebuie s cunoasc faptul c organizaia nu este o entitate
economic curat, ci este n realitate eventual un paravan pentru afaceri ilicite, splare de bani, trafic de influen, antaj economic sau alt scop. Pentru a le limita contiina, gndirea i capacitatea de a nelege cu adevrat unde muncesc, angajailor li se aplic metoda cunoscut. Un alt motiv al aplicrii suferinelor psihice ntro organizaie economic l poate reprezenta nevoia de a ascunde diferena mare ntre veniturile i munca celor de la nivelul ierarhic inferior, comparativ cu veniturile i munca celor de la ealoanele superioare. De obicei este foarte greu s ascunzi faptul c cei care lucreaz la nivelul ierarhic superior au venituri nejustificate, de zeci sau sute de ori mai mari peste nivelul celor de la baz. Pentru bunul mers al organizaiei, aceast discrepan trebuie cumva ascuns, oamenii nu trebuie s se gndeasc la aa ceva. Modalitatea este aplicarea suferinei psihice, care urmrete ca angajatul si mistifice realitatea organizaiei n care lucreaz. Desigur c metoda nu este eficient pentru toat lumea i demisiile sunt la ordinea zilei. Dar pentru cei care rmn n organizaie, chiar dac nu pot fi complet minii n legtur cu modul n care este recompensat munca lor, mcar mental li se poate inocula o limit. Nu este nici o problem pentru organizaie dac angajaii cred c efii muncesc din greu i au salarii de maxim 1020 ori peste nivelul lor. Asta este acceptabil. Dar este o problem pentru organizaie dac angajatul are contiina faptului c efii corporaiei muncesc mai deloc, beneficiaz de zeci de sporuri, prime i favoruri i au salarii de sute de ori peste nivelul celor de la baz. Este o problem pentru organizaie dac angajaii neleg adevrul, faptul c triesc ntrun microsistem special gndit pentru a fi exploatai legal. Exact acest lucru urmrete organizaia: mistificarea contiinei angajatului nct acesta si limiteze mental nivelul evalurii muncii i inegalitii repartizrii venitului n organizaie. i cum facem ca angajatul nici s nu ajung s viseze adevrul c munca lui este folosit pentru viaa n lux a altora? Cum facem
51
si ascundem adevrul i mai mult, sl facem s cread c cunoate adevrul? Simplu, i aplicm permanent suferine psihice i emoionale. Mecanismul manipulrii este relativ simplu: angajaii trebuie pltii cu ct mai puini bani i acest lucru n condiiile n care acetia trebuie determinai s cread sincer n adevrul, misiunea, valoarea i importana corporaiei. Cu ct mai mare minciuna i falsul, cu att mai tare trebuie obinut adeziunea oamenilor la valorile firmei. Ei trebuie determinai s cread c ceea ce li se spune este adevrat, s munceasc fr crcnire, fr s se ntrebe unde se duc banii pe care ei i produc i s execute cu fanatism ordinele primite, ferm convini c superiorul are dreptate i c ceea ce ei fac este necesar, just i corect. Oamenii trebuie determinai s munceasc din convingere, nu pentru bani, acetia sunt adevraii angajai. Dar cum s determini oamenii s munceasc cu salarii de mizerie, s nui intereseze care este valoarea muncii lor i bomboana de pe tort, s fie determinai s cread n ceea ce li se spune, mai ales cnd ceea ce li se spune este un mare fals? Pentru a asigura acest deziderat aparent imposibil se aplic metoda acum cunoscut. Se stabilete un coninut organizaional X (activitate, salarizare, profit, obiective de ndeplinit, promovare, etc), precum i pedepsele obligatorii pentru nerespectarea acestui coninut. Simultan, n mare secret i ntrun mod ct mai fin cu putin, organizaia creeaz condiiile de sabotare a mplinirii obiectivelor impuse angajailor i activitii curente prin: haos organizaional, aparent proasta alocare a resurselor, promovarea deliberat unor oameni incompeteni pe posturi cheie inclusiv la nivel de directori, favorizarea unui departament n detrimentul altuia, etc, etc. Pentru a vinde ct mai bine iluzia obiectivelor organizaionale care trebuiesc ndeplinite, se poate merge pn acolo nct la nivel executiv se simuleaz incompetena, ineficiena, corupia. Dar acolo unde angajaii se plng de incompetena managerial, de multe ori n realitate avem de a
face cu o inteligen pervers care tie exact ce face. Rezultatul este evident cel urmrit n ascuns de organizaie: obiectivele i sarcinile trasate nu se ndeplinesc, sanciunile sunt aplicate. Bineneles c angajaii nu vor crede acest lucru pn cnd vor ncepe sanciunile i tierile salariale, eventual concedierile, toate justificate de mediul economic instabil. i aa ncepe odiseea suferinei permanante: concedierilor, a fricii, a temerilor de tot felul, a abuzurilor, a penalizrilor, a acuzelor, toate cu singurul scop de a determina angajaii s cread sincer n adevrul organizaiei, n misiunea, valoarea i necesitatea ei. ntrebarea zilei pentru angajai nu este dac cineva va fi penalizat/concediat, ci cine anume dintre ei va fi sacrificat astzi pentru a justifica nerespectarea planului. Evident c nedreptile i pedepsele permanante sunt demotivante. n acest timp organizaia poate pierde i muli angajai valoroi (pn la 3040% dintre angajai), dar lipsa este compensat de fixarea angajailor rmai ntro minciun organizaional n care ajung s cread. Poate prea ciudat, dar n aceste corporaii valurile de concedieri nu au absolut nici o legtur cu profitabilitatea firmei, ci pur i simplu se urmrete ca cei rmai s primeasc adevrul i misiunea corporaiei, fixarea convingerilor celor rmai ntro minciun organizaional i determinarea lor s munceasc din convingere. Ori de cte ori se sesizeaz pierderea coeziunii interne, semnele de ndoial ale oamenilor cu privire la adevrul care li se spune i lipsa muncii din convingere ncep subit analizele economice i sarabanda traumelor emoionale. n medie minim 2 ani trebuie unei organizaii s aplice metoda ocurilor i traumelor emoionale a abuzurilor i concedierilor pentru a determina adeziunea puternic a angajailor rmai. n acest timp organizaia economic genereaz profituri uriae i salariile executivilor ating nivele record. Bunstarea se revars pentru toat lumea, nu ns i pentru angajaii care muncind care sunt ferm convini n adevrul organizaional care lea fost vndut. Deci mai exist un rspuns posibil la ntrebarea: de ce mi sa
53
ntmplat tocmai mie aa ceva? De ce tocmai eu am fost ieri penalizat, de ce tocmai mie mia fost blocat azi avansarea, de tocmai mie mi vor tia din salar, de ce tocmai eu nu primesc anul acesta concediul ntreg? Pe lng multele rspunsuri pe care deja i leai dat, mai exist unul, deosebit de tulburtor: i sa ntmplat pentru c trebuia s fii determinat s ajungi s crezi ntro realitate pe care altcineva a stabilito dinainte. Nimic altceva. Pentru c se dorea s ajungi s crezi ntrun coninut i cel mai rapid i eficient mod de ai mistifica contiina ta economic/organizaional este s suferi continuu, pictur cu pictur, pretext cu pretext.
Din pcate practica i experiena Gestapo-ului/NKVDului nu au fost pierdute i principiile de baz sunt nc aceleai. Singura diferen const n ce se ntmpl cu cei sacrificai. Dac pentru Gestapo/NKVD targetul de 25% pierderi colaterale nsemna n traducere deportri, execuii n mas i munc silnic, pentru organizaiile corporatiste actuale 25% pierderi colaterale nseamn de obicei concedieri individuale i colective, oameni care sub ameninarea creditelor nepltite i vor pierde case, familii, vise, dar care vor rmne totui n via. Traumatizai, singuri, pe strzi sub cerul liber, n adposturi comune, cantine ale sracilor sau n ghetouri, cu rni psihice i emoionale, dar n via. Pentru cei rmai nu este nici o diferen: fixarea convingerilor ntrun coninut, de data aceasta economic. Exist deci mai mult umanitate n ziua de astzi, din moment ce Sistemul capitalist permite rmnerea n via a 25% dintre indivizi care pot gndi liber, potenial periculoi care nu cred ntrun adevr organizaional, ale cror convingeri nu sunt fixate n adevruri organizaionale i care vor trebui biologic, social i politic neutralizai prin alte mijloace dect prin cele specifice statului totalitar. (rzboi, criminalitate urban, boli incurabile, ospicii de boli mentale, sinucideri, homeless, etc...)
Aplicarea voit, ascuns, pervers i planificat a suferinei, pentru ascunderea adevrurilor organizaionale poate prea pentru muli manageri i executivi care nu au pierdut contactul cu realitatea oamenilor simpli o ciudenie greu de acceptat, dar ea a lsat i las urme adnci n sufletele a zeci de mii sute de mii de oameni care traiesc n mediile economice n care rapacitatea, avariia, parvenitismul i egoismul sunt un mod de via.
3. Etapele de baz pentru mistificarea prin suferin individual/colectiv a contiinei religioase. Falsificarea percepiei realitii spirituale. O discuie interesant despre rolul suferinei poate avea loc din punct de vedere spiritual. Rolul suferinei din punct de vedere spiritual este o tem fundamental n religiile lumii, fie cretinism, budism sau hinduism. Sunt mai multe concepii n aceast privin, dintre care dou sunt fundamentale: suferinele sunt necesare, date oamenilor de ctre Dumnezeu drept pedeaps pentru neascultare i pcate i suferinele sunt date pentru a arde pcatele personale, de neam i colective. Toate concepiile spirituale vorbesc despre suferin ca fiind ceva obligatoriu pentru ca credincioii s nu uite de puterea lui Dumnezeu, necesar pentru purificarea de pcate, util pentru trezirea spiritual, etc. Cretinii consider ca prin suferina lui Isus Hristos pcatele ntregii omeniri au fost purificate, iar buditii consider c pentru a scpa de suferine i ciclul rencarnrilor trebuie obinut trezirea i eliminarea oricror dorine. Nu doresc aici s iau n discuie rolul i utilitatea suferinei din punct de vedere religios. i n nici un caz nu voi nega importana autenticei suferine spirituale. Exist astfel suferina spiritual care provine din setea de Dumnezeu, setea de iubire, dreptate, adevr. i exist de asemenea suferin spiritual prin jertfa de sine, adic suferina asumat din puterea contiinei. Aceste
55
situaii de suferin spiritual autentic nu trebuie confundate cu suferina generalizat aplicat pentru a determina mistificarea contiinelor oamenilor. Voi analiza strict din punct de vedere psihologic modul n care suferina poate duce la mistificarea contiinei religioase a unui individ i cum acesta poate fi determinat s cread ntrun coninut religios/realitate potenial fals. n acest sens marele mistic sufi Ibn Arab ne spune: tria credinei este determinat de viziunea unei pedepse excepionale17 (!?) Cu alte cuvinte, pentru a crede n Dumnezeu avem nevoie s ne temem de o pedeaps grozav (!?). Trebuie s ajungem s credem n realitatea de dincolo, sub ameninarea unei pedepse excepionale. i asta n timp ce Isus Hristos ne spune foarte clar c mpria lui Dumnezeu este iubire necondiionat, unde pedepsirea credincioilor este din start exclus. Dumnezeu nu are nevoie s amenine oamenii cu pedepse groaznice pentru ca acetia s cread n el. Este o blasfemie s spui sau s crezi c Dumnezeu are nevoie de suferina credincioilor pentru ai determina pe acetia cu fora s cread n El. Ceva este deci foarte putred n a determina oamenii s cread ntro realitate spiritual, sub ameninarea unor suferine inimaginabile. Etapele pentru mistificarea contiinei religioase sunt urmtoarele: Etapa1 Pentru mntuirea sufletelor oamenilor apare ideea acceptului de ctre indivizi a unui Adevr, Realitate i coninut X religios, care s organizeze i armonizeze viaa colectiv, n toate aspectele ei. Apare instituirea de ctre Sistem a unui Adevri coninut X religios, care de preferat trebuie respectat de toi indivizii. Acest coninut religios X, aceast Realitate a vieii de
dincolo poate fi un fals. Etapa 2 Instituirea de ctre Sistem/Putere/Zeul psihic a ritualului i normelor de respectat pentru a menine ordinea i armonia n cadrul realitii/coninutului X. Instituirea de ctre Sistem a pedepselor care se aplic oamenilor pentru nerespectarea normelor date i implicit a coninutului X. Etapa 3 Instituirea n forme camuflate de ctre Sistem/Zeul psihic a miilor de situaii n care s fii intenionat determinat s greeti i s ncalci normele, de fapt pretexte pentru a i se putea aplica suferina. Etapa 4 Aplicarea la nivel de individ i mas de ctre Sistem a pedepselor prevzute pentru nclcarea normelor, ncepe ncasarea n mod sistematic i continuu la nivel de mas a unor suferine fizice, emoionale i psihice a cror justificare i necesitate depesc puterea individului de nelegere i acceptare. Suferinele la acest nivel nseamn toate tipurile posibile de suferin pe care umanitatea lea cunoscut: rzboaie, boli, calamiti, mutilri, exploatare, teroate psihic, emoional sau fizic, moarte violent, accidente, persecuii, nedrepti, crime, violene, violuri, etc, etc, etc. Etapa 5 Mintea omului obinuit refuz s accepte un complot de mas ndreptat contra lui i faptul c suferina continu de care sufer o mare parte din populaie este nedreapt, planificat, indus i dorit. ncepe mistificarea realitii pentru marea mas a populaiei. Nivelul de suferin este att de mare i generalizat, nct n mintea oamenilor suferina este considerat justificat i legitim. Dac att de mult suferin este suportat pentru c se ncalc coninutul X, atunci coninutul X nu poate fi dect adevrat, bun, corect, valoros.
Ebook for Scribd.
57
Etapa 6 Cei care refuz mistificarea i triesc cu contiina realitii dure cedeaz psihic i devin nebuni, internai apoi n ospicii de boli mentale. Etapa 7 Deoarece drumul ctre realitate este blocat, se dezvolt credinele i convingerile sincere n valoarea i adevrul coninutului X. Mai mult, suferinele ndurate oblig pe cei rmai s pstreze, glorifice i venereze coninutul X pentru care att de muli sau sacrificat. Etapa 8 Urmeaz apoi comportamente de implicare n acte i perseverare n decizie (explicate n cadrul acestui capitol) care vor stabiliza definitiv individul n cadrul sistemului de convingeri generate de coninutul X. Zeul a nvins. Individul este definitiv prizionerul din convingere a coninutului religios X. Individul este ferm convins c convingerile sale sunt autentice i nu bnuie c ele sunt rezultatul mistificrii realitii i refuzului de a accepta realitatea aa cum este. Individul va crede, munci, lupta i muri fr nici o ndoial pentru a putea tri n cadrul coninutului/realitii religioase X. Dup cum am vzut mai sus n prezentul capitol, suferina are din punct de vedere psihic capacitatea de a duce la mistificarea contiinelor oamenilor, mai ales a contiinei religioase. Pentru c ncalc normele de existen ale unui coninut spiritual dat, suferina organizat i colectiv poate determina mase largi ale populaiei s cread n acest coninut spiritual dat, indiferent de gradul de adevr al acestui coninut spiritual. Acest lucru este relevant: indiferent de gradul de adevr al unui coninut religios dat, oamenii pot fi determinai s cread n acest coninut religios prin aplicarea suferinei. Suferina aici nu mai este un dat spiritual, ci doar un mijloc de a determina oamenii s cread ntr o realitate spiritual dat, repet, indiferent de gradul de adevr al acestei realiti. Ideea este c oamenii trebuiesc determinai s
cread ntrun coninut fals spiritual, de fapt psihic. i pentru a mplini acest deziderat cel mai bun mijoc este folosirea individual i n mas a suferinei. De fapt, suferinele pe care le ndur zilnic milioane de oameni sunt cele care determin aceti oameni s ajung s cread n adevrul care le este prezentat. Se pune deci ntrebarea n ce msur coninutul spiritual care ne este prezentat i care determin implicit suferinele este purttor de Adevr spiritual autentic. Se pune ntrebarea dac nu cumva suferinele pe care le ndur milioane de oameni nu sunt de fapt o agresiune inteligent, bine camuflat sub motivaii raionale, coordonat din planul astral, pentru a determina milioane de oameni s ajung s cread ntrun coninut spiritual (de fapt n realitate psihic) care s duc dup moartea indivizilor la capturarea sufletelor n planul astral. Acest coninut/realitate/adevr fals religios include ideile de karma, rencarnare, pierderea sufletului, rai, iad, etc. La urma urmei, ne mntuim n ceea ce credem, ajungem dup moarte n locul n care credem c trebuie s ajungem. Dac coninutul spiritual n care ajungem s credem datorit suferinei este fals, atunci i locul n care ar trebui s ajungem dup moarte este o capcan menit pentru a ne captura sufletele. Nu mai spun de faptul c n concepia amanilor, la nivel individual o cantitate mare de suferin duce la pierderea sufletului iniial cu care neam nscut, n locul su venind un suflet capturat de planul astral, programat s cread c se rencarneaz. Iat deci c abordarea psihologic a suferinei duce la concluzii surprinztoare. Departe de a fi justificat, suferina la nivel individual poate duce nc din timpul vieii la pierderea sufletului, iar la nivel colectiv la credina ntrun coninut
59
spiritual dat, care poate s fie n ntregime fals. Deci mai exist un rspuns posibil la ntrebarea: de ce mi sa ntmplat tocmai mie aa ceva? De ce tocmai eu am cancer? De ce tocmai eu am rmas paralizat? De ce tocmai eu am fost sau sunt alcoolic/dependent de droguri? Un rspuns pertinent i corect este c n acest mod plteti dezechilibre spirituale create n Univers, plteti pentru pcate personale, familiale, de neam sau ale poporului din care faci parte. Prin suferina ta o mic parte din dezechilibrul spiritual creat este anihilat i astfel pentru familia, neamul i poporul tu va exista un viitor. Dar mai exist un rspuns la fel de pertinent: cineva poate avea interesul ca odat cu aceast plat karmic pe care tu o mplineti prin suferina ta, s fii determinat s ajungi s crezi ntro realitate psihic pe care altcineva a stabilito dinainte i s crezi c aceast realitate psihic sau astral este de fapt adevrata realitate spiritual. Nimic altceva. Pentru c se dorete s ajungi s crezi ntrun coninut religios X i cel mai rapid i eficient mod de ai mistifica contiina ta religioas era s i se aplice suferina. Totui, este dificil de spus dac cineva (fie acel cineva o persoan real, dumnezeul psihic sau un egregor oarecare al planului astral) folosete global acest tip de manipulare prin suferin pentru a mistifica contiina religioas a oamenilor. Ceea ce este cert este c mecanismul este cunoscut de mii de ani, a fost i este aplicat n toate sferele activitilor umane. Negarea acestui tip de manipulare este o iluzie, o greeal elementar. Cu toate acestea, sunt probabil oameni care consider aceast probabilitate a manipulrii contiinei religioase printrun sistem global de suferin ca fiind cu totul imposibil. S spunem c aa este, c aplicarea acestui tip de manipulare terminator n zona contiinei religioase este imposibil sau din anumite considerente nefolosit. Cteva ntrebri ns rmn: cine garanteaz c aceast informaie/mecanism de manipulare
cunoscut, cu efecte i eficien remarcabile, nu este sau nu a fost folosit, fie din partea unor indivizi reali, fie din partea formelor de inteligen psihice avansate, inteligenelor pure din astral? Cine poate garanta c o astfel de arm psihic ultracunoscut i foarte eficient nu este folosit? ntreb din nou: garanteaz cineva? Care este principiul sau fora care mpiedic folosirea acestei informaii? Un exemplu de prezentare a falsului domeniu spiritual (n realitate psihic i astral) n care unii oameni ajung s cread este cel prezentat de Mircea Eliade din Bardo Thodol, Cartea tibetan a morilor. Prin aceast carte preoii tibetani nvau pe credincioi s fac diferena c planul astral (planul intermediar) nu este adevratul plan spiritual unde trebuie s ajung sufletul dup moarte, ci un plan al iluziilor, proieciilor psihice i lcaul de existen al unei periculoase specii de energie negativ, care are capacitatea s imite formele proieciilor energiilor superioare ale Fiinelor de Lumin. Lama nva credinciosul cum s evite dup moartea capturarea sufletului su n falsul plan spiritual de ctre dumnezeul psihic. Pentru mai buna nelegere a textului prezentat fac precizarea c preoii tibetani cunoteau foarte bine c planul astral populat de ngeri i demoni este un fals plan spiritual, fiind un mediu organizat pe baza nelrii sufletelor i a falsei opoziii/alegeri ntre Bine i Ru, Rai i Iad. De asemenea preoii tibetani (ca de altfel egiptenii, hinduii i maniheitii din vechime) cunoteau faptul c adevratele Fiinele de Lumin sau spiritele naturii vzute de oamenii deosebii nu erau altceva dect proiecia propriei Fiine de Lumin sau a Fiinei de Lumin a respectivei plante, dintrun plan de vibraie superior i vzute sub form uman datorit condiionrilor noastre mentale. Din punct de vedere ontologic aceste proiecii nu sunt adevrate, vii, aa cum nu sunt vii imaginile dintro oglind. Paralel ns cu aceste proiecii, pentru a nela sufletul uman, n planul astral, din entitile spirituale negative sau creat copiile acestor proiecii ale Fiinelor de lumin, de data aceasta formate din formele de energie negative, recunoscute din vechime sub diferite denumiri
61
precum reptilieni, archoni, demoni, mai nou extrateretri, etc. Conform cu acest text, o vedere n astral poate conine adevratele fiine de Lumin, care nu sunt altceva dect proieciile Fiinei noastre divine i falsele fiine de lumin, care sunt real o form adaptat de energie negativ. Explicaia pentru care formele negative spirituale din astral imit ca form proieciile adevratelor Fiine de Lumin este clar: prinderea sufletelor dup moarte n planul astral prin nelciune, prezentarea planului astral ca fiind un plan spiritual unde ar fi captul drumului pentru suflete. Este oricum interesant ideea din budismul tibetan c ambele dimensiuni ale vieii de dincolo, Iadul ct i Raiul aparin ambele domeniului iluziei spirituale i c mntuirea presupune capacitatea Sufletului de a recunoate aceste domenii ca fiind expresii ale iluziei i de a trece dincolo de ele. Deci dincolo de Iad i dincolo de Rai. Doctrina tibetan de asemenea recunotea slbiciunea Sufletului n lumea de dincolo, de a fi impresionat i nelat s accepte o fals realitate spiritual. n acest sens fiecare decedat primea din oficiu asistena continu a unui lama timp de 40 zile dup deces, ct timp ar fi necesar Sufletului s strbat spaiile astrale iluzorii, pentru a nu fi capturat i a nu cdea n capcana iluziei, pentru a nu accepta Raiul ca fiind destinaia final. Pentru toi aceia care euau n acest drum al mntuirii verdictul era clar: capturarea sufletului de forele planului astral, programarea sufletului n credina unui fals domeniu spiritual i apoi nceperea epopeii rencarnrilor timp de milenii, pn la eliberarea final la rezidirea Creaiei. Ce se ntmpl n timpul acesta cu sufletul? Bardo Thodol i urmrete cltoria i l ajut n ncercrile ndurate, amintindui ntruna c nare de ce s se team, c tot binele i rul ntlnit acolo, n starea de bardo, nu sunt dect propriile lui spaime i bucurii, impulsuri intelectuale ce se personifica formal i se dramatizeaz n starea de vis postmortem, conform cu nenelesele i apstoarele legi ale karmei. [...] Trupul pe care l ai acum nu e trup propriuzis, ci se numete trupulcontiin al instinctelor i obiceiurilor tale. E destul pentru tine s tii c
aceste apariii sunt propriile tale forme de gndire. Recunoate n aceasta starea Bardo. O, nobile nscut, dac tu nu recunoti propriile tale forme de gndire, oricare ar fi fost meditaiile sau devoiunile practicate de tine pe pmnt [...] tu va trebui s rtceti din nou n lumea aparenelor i durerilor pmnteti. [...] Mortul va ntlni o serie ntreag de zeiti blnde i de zeiti mniate, dar ele nui au o existen ontologic autonom, ci sunt crescute de nsei experienele (karma) terestre ale sufletului. El va ntlni un Rai i un Iad, va fi prezentat n faa a numeroase i impresionante zeiti, va simi fa de ele atracie sau repulsie dar toate acestea nu exist acolo, n starea de Bardo, ci starea de Bardo le creeaz din subcontientul mortului. [] Sufletul ntlnete, se teme, se apropie de nsui eul su multiplicat, personificat, obiectivizat prin fora karmei. [] Zeitile blnde (tibetan Ziwa) sunt forme personificate ale celor mai sublime sentimente umane i purced din experienele centrului inimii. [] Zeitile mniate sunt personificarea raionamentului i izvorsc din experienele centrului creierului. n sfrit, zeitile casnice personific forele de care e legat omul n existena lui terestr. Trebuie s repetm c toate aceste familii divine nu sunt dect proiectarea n afar, n categorii fantastice (de vis) a experienelor i potenelor subcontiente nregistrate de contiin n timpul funcionrii ei pe pmnt. Astfel, un musulman va avea altfel de viziuni postmortem, iar un ateu materialist va ntlni alt Rai i Iad dect un hindus, un buddhist sau un cretin. Toat drama mistic postmortem nu este dect o serie de simple apariii ale gndirii. Dac decedatul recunoate i nelege aceasta, el atinge Realitatea i este mntuit de Samsara, de lumea aparenelor. Viziunile blnde l ncnt, cele mniate l nspimnt. Sufletul vrea s fug de ele, dar, cum sunt inseparabile de el, oriunde ar fugi, l urmresc. De aceea sufletul triete o sptmn de comar i spaime fantastice, numai din cauza ignoranei lui. El nu trebuie nici s se nspimnte, nici s fie atras. Trebuie si pstreze calmul, sigurana i voina de dezrobire din lumea aparenelor. Cu
63
mintea n Buddha, el trebuie s treac prin Rai i prin Iad mnat de o singur dorin: libertatea.18 Bardo Thodol ne spune c nu trebuie s acceptm Raiul ca fiind destinaia final a sufletului dup moarte. i c trebuie s trecem dincolo de bine i ru, dincolo de Rai i dincolo de Iad. De remarcat c ajungerea la libertate, dincolo de Rai, nu nseamn automat i mntuirea. Libertatea final, reuita de a trece dincolo de Rai nu este sinonim cu mntuirea. Pentru a ne mntui trebuie s tim cum s ne folosim de libertatea pe care tocmai neam ctigato. De exemplu, CG Jung, care ne atenioneaz c nu orice drum situat dincolo de bine i de ru duce automat la mntuire. Dimpotriv, exact acum, exact dup ce am trecut prin toate porile i am nvins toate Cerurile, dup ce am trecut de Rai, suntem n pericol maxim de a fi capturai de un spirit primordial care poate s ne anihileze complet. La civa ani distan de Mircea Eliade, CG Jung are o perspectiv mai nuanat i mai terifiant n legtur cu spiritele care ncearc s ajung pe trmurile aflate dincolo de bine i ru. Ce ne spune Jung este nfiortor. Dei folosete un limbaj ambivalent, n care spiritul haosului este cnd o realitate obiectiv, cnd un coninut psihic, ambele sensuri trebuie urmrite i valorificate. Pe filier maniheist un Nietzsche depit de profunzimea doctrinei mistice, a formulat pentru spiritul occidental o doctrin a eliberrii care presupune ca scopul final este atingerea domeniului spiritual aflat dincolo de Bine i Ru, dincolo de Rai i Iad. Numai c acele spirite care au ntreprins acest demers au avut surpriza s fie capturate de un spirit primordial care ia dus dincolo de timp, n Universul primordial. Un loc n care contiina nu exist. Greu de spus cte spirite au trecut dincolo de Bine, dincolo de Rai i n loc de mntuire au disprut, devenind captivi amorfi fr contiin ntro zon a Creaiei aflat dincolo de timp. De aceea avertismentul lui CG Jung este foarte important, mai ales pentru acei cretini pentru care cretinismul nu este suficient i i caut
mntuirea n cadrul altor sisteme spirituale. Este deja o informaie de importan secundar c Satana din Vechiul Testament, stpnul Iadului i Rul personificat este una i aceeai entitate spiritual i energetic cu Iehova, Iahve, stpnul Raiului i personificarea Binelui. Este adevrat, n Grecia antic sau Palestina aceast informaie o aflau numai iniiaii orfici i rabinii. Doar iniiaii orfici tiau c Hades este o alt faet a lui Zeus, fiind de fapt vorba de aceeai entitate care locuia pe un munte situat n planul astral. n acele timpuri aceasta era o informaie secret, dar deja banal pentru omul instruit al zilelor noastre. Aici este descris n mod grandios un spirit care se afl aparent n cea mai strict opoziie cu Pneuma doctrinei cretine. Aceast concepie antic este spiritul alchimiei, pe care astzi l putem nelege ca fiind incontientul proiectat n spaiu i obiecte. Dei a fost explicat de cretinii primitivi ca Diavol, el nu este pur i simplu identic cu rul, ci are doar proprietatea neplcut de a se afla dincolo de bine i ru i de a acorda celui care se identific cu el darul periculos al acestei caracteristici, un exemplu gritor fiind cazul Nietzsche i epidemia care ia urmat. Cci acest dincolodebineiru nu este nicidecum acel ase mii de picioare deasupra, ci mai curnd aceeai distan dedesubt sau mai bine napoi. Este acel spirit al apelor primordiale haotice dinaintea celei dea doua zile a Creaiei, adic dinaintea separrii contrariilor, deci dinaintea contiinei. De aceea, el nu l conduce pe cel care i cade prad nici n sus, nici n afar, ci napoi n haosul Universului primordial. Acest spirit corespunde acelui fragment de psihic care nu este nc asimilat omului contient i a crui transformare i integrare a constituit pentru alchimist scopul unei lungi i anevoioase opere (opus). [] Spiritul haosului este n permanen la lucru i nu poate fi deosebit absolut de loc de Spiritul Sfnt [], dup cum i Satana veterotestamentar reprezint un alt aspect al lui
65
Iehova.19 Iat deci c nici suferina nu a scpat de mistificare i dublare a sensului. Avem suferina adevrat prin care pltim dezechilibre spirituale fcute de noi sau alii, avem suferina adevrat care vrea s ne trezeasc din vraja iluziei Eului i avem falsa suferin, cea aplicat sistematic i peste puterile omului, destinat a determina oamenii s cread ntrun fals domeniu spiritual. De fapt falsificarea sensului suferinei nu trebuie s ne mire. Nimic din domeniul spiritual nu a scpat mistificrii. Avem rugciunea adevrat care acceseaz Cerul 10, dimensiunea Luminii necreate i avem falsa rugciune intelectual care ne conecteaz de fapt la egregorii planului astral, avem Lumina Vie i falsa lumin, avem adevrata identitate de Sine i avem falsa identitate a Eului, avem tehnici spirituale precum yoga, tantra, kundalini, etc., care iau pierdut adevratele sensuri iar acum te conduc la fel n lumea iluziei psihice, falsa lumin a Spiritului haosului nu poate fi deosebit de Lumina cea Adevrat a Spiritului Sfnt, expresia simbolic a ncarnrii i rencarnrii Spiritului Universal n oameni din hinduism a fost luat ad litterami acest reducionism spiritual este promovat masiv n Occident ca fiind legitim i normal, nct ncepem s ne gndim serios dac nu cumva ar trebui s lum n seam atenionrile misticilor c toate aceste falsuri nu exist din nimic, ci ele au fost create cu un scop i anume pentru pclirea sufletului s accepte ca realitate spiritual lumile intermediare ale planului astral.
4. Alte tipuri de manipulare prin suferin. Dezvoltarea ideii mesianice a poporului ales. Am vzut pn acum c suferina este o unealt foarte eficient de mistificare a contiinelor i fixrii unor convingeri definitive
n favoarea unui coninut X predeterminat. i c ntotdeauna manipulatorii au tiut c pentru a manipula trebuie s aplice suferin. De ce trebuie suferin, care este explicaia pentru care acest tip de manipulare funcioneaz conteaz mai puin, important este aplicarea continu a suferinei, aa cum timpurile istorice o permit: sub form fizic brut ca n regimurile nazist, bolevic i comunist sau sub form rafinat psihic i emoional n zilele democraiei noastre. Aa cum am vzut, tot secretul este s stabileti dinainte toate detaliile coninutului X n care oamenii trebuie determinai s cread, s stabileti pedepsele credibile, justificabile i acceptabile pentru nclcarea regulilor care permit funcionarea realitii X, stabilirea forei i modelelor de aplicare a pedepselor i, foarte important, n cel mai secret mod, s ei o adevrat pnz de pianjen economic, social, juridic sau politic, prin care oamenii s fie determinai s greeasc, s ncalce legile realitii X i s fie astfel permanent pasibili de aplicarea pedepselor. Deci dac mecanismul este bine neles i pus la punct, nu ne mai rmne dect s ne punem imaginaia la treab. Trebuie s determinm cteva sute de oameni s joace rolul politicienilor i chiar si facem s cread n partide, edine, democraie, etc? Nimic mai simplu, se aplic toate formele de suferin posibile. Indivizii vizai sunt eventual dai afar din partid, sunt exclui de la edine sau ntruniri periodice, sunt admonestai n mediul public sau privat, sunt pui s realizeze proiecte politice sau sociale i simultan n secret sunt mpiedicai, li se deschid dosare de urmrire i procese sub calitatea de nvinuit. Alternativ cu evenimentele negative, sunt pui pe funcii de conducere, li se ncredineaz proiecte i li se promite sprijin. Cine ar putea si imagineze c n nici un caz acest individ nu este cu adevrat trecut pe o list neagr? Ci c tot ce i se ntmpl, toat suferina moral, psihic sau emoional pe care o ncaseaz nu este o
67
ntmplare, ci are rolul important de al fideliza, determina pe individ s cread orbete ntrun coninut organizaional politic dat. n general vrem s facem indivizi s ajung s cread ntrun adevr organizaional? Nimic mai simplu: aplicm n mod continuu i aparent necoordonat i justificat tipul de suferin potrivit domeniului de activitate respectiv i n concordan cu timpurile n care trim. Dac aplicarea suferinei fizice este imediat i prompt sancionat de ctre legi i societate, practic nu exist opreliti pentru a aplica n mod continuu i sistematic suferin moral, psihic i emoional. Metoda este aplicat n special celor care sunt desemnai s ajung n timp pe poziii de mare importan n conducerea unui stat, a unei organizaii statale. De obicei se are grij ca persoanele care sunt pregtite dinainte s ajung n poziii de conducere s ncaseze n decursul vieii profesionale suficient suferin fizic, moral, psihic sau emoional, pentru ca Sistemul s fie sigur c aceti indivizi au fost bine fixai n adevrul coninutului organizaional respectiv, c nu vor iei din tipar i vor fi o roti perfect n funcionarea mecanismului organizaiei. Vrem n general s limitm mentalul unui popor cu privire la realitatea n care triete, sl inem departe de adevrurile economice i spirituale, i si mistificm contiina colectiv? Nimic mai simplu, se aplic suferina, global i n toate formele posibile. Targetul de 25% din masa populaiei care trebuie s ncaseze o form sau alta de suferin nu este uitat nici aici. Vrem s manipulm un popor c este cel ales i s determinm milioane de oameni s cread ntro minciun religioas de proporii? Se aplic metodologia cunoscut, se aplic suferin ct mai mult, desigur continu, dar de data aceasta timp de zeci, eventual sute de ani. Pentru nceput se ia un popor, de preferin mic, deosebit, care are vecini puternici i care a rezistat miraculos n faa unei istorii potrivnice. Deja acei oameni au
sentimentul c sunt deosebii. Nu trebuie s lipseasc apoi cutremurele devastatoare, invaziile militare, sclavia neagr (munc fizic forat) i sclavia alb (sclavie i munc prin prghii financiare i economice), dezastrele economice, calamitile naturale, bolile necrutoare, etc. i lai o generaie si revin i s respire i apoi le aplici o invazie militar, i mai lai apoi 20 ani si revin i s revin la credinele religioase fundamentale. Le trimii apoi semne i profei prin care le ari n cine trebuie s cread i cum s cread. Cnd noua credin ovie le mai trimii un cutremur i o invazie de lcuste, etc. Foarte muli indivizi ai acelui popor vor muri desigur, la fiecare generaie peste 50% vor fi sacrificai, dar simplul fapt c dup aplicarea unui asemenea program acel popor mai exist ca naiune va determina pe supravieuitori s cread n orice coninut religios X prestabilit. Nu este o glum, metoda este deosebit de eficient i ntrun trecut nu foarte ndeprtat a mai fost aplicat cu rezultate remarcabile. Este bine cunoscut n istorie metoda cum noul zeu Iahve (o entitate malefic scpat din zona planetei Jupiter i venit pe pmnt printro comet, astzi planeta Venus) ia capturat poporul ales de la vechiul zeu Baal. Nu le ardea vechilor evrei de noi zei i erau mulumii cu zeul tradiional Baal. Dar suferinele pe care le ndurau de zeci de ani i salvrile pe care le oferea ulterior Iahve au nclinat n final balana n favoarea noului zeu. Care a pus ca preoii lui Baal s fie executai cu toii, pn la unul. Procesul a fost desigur de durat, suferinele au dus la moartea multor evrei, dar n final cei rmai n via erau complet fidelizai n credina noului zeu Iahve.
Atenie deci maxim n momentul n care un popor ncepe s ncaseze lovitur dup lovitur i modul n care ncepe s se dezvolte credina c ei sunt popor ales. Ideea de popor ales este foarte atractiv dar i foarte periculoas n acelai timp.
69
Aceast idee i acest tip de manipulare sistemic terminatoare este specific egregorilor psihici din astral de tipul Iahve i nu Luminii Vii. n faa lui Dumnezeu cel Adevrat cu toii suntem alei, toi suntem copiii Lui, toi avem prin suflet atribute divine. Nu unii sunt mai speciali i trebuie s devin stpni i alii sunt inferiori i trebuie s devin sclavi, negri sau albi. Este o informaie de natur sistemic faptul c aplicarea sistematic i continu a unor suferine colective (cutremure, molime, rzboaie, dezastre naturale, economice i financiare, invazii militare, exploatare economic, izolare diplomatic, etc), care vizeaz un ntreg popor, poate face parte dintro aciune convergent de mistificare a contiinei religioase a acelui popor, de falsificare a percepiei realitilor spirituale, aciune dirijat din planul astral, care dup zeci de ani de suferine poate s fie determinat s cread c este ales. Un popor nu poate fi dect ales de egregorul din astral, deoarece entitatea egregor a fost creat de gndurile, strile i tririle acelui popor. Cnd entitatea tip egregor devine oarecum contient de sine i deschide ochii singurii pe care i vede sunt indivizii poporului care lau creat. n consecin, acel popor devine pentru egregor ales, iar dac poporul respectiv nul accept ca zeu va ncepe s le aplice suferina ntro modalitate sistemic. Atenie maxim i pentru c, dup toate indiciile actuale i profeiile din trecut, zeul Iahve, falsul Dumnezeu din planul astral este n cutarea unui nou popor ales, care pentru fidelizare i se va aplica metoda deja verificat pe poporul evreu. Adic suferin, n mas, exterminatoare, nencetat, timp de zeci de ani i sute de ani. Nu trebuie s te mire acest lucru. Exist profeii din trecut care spun foarte clar c n momentul n
care poporul evreu aproape va fi finalizat Noua Ordine Mondial, n acest proces vor disprea complet de pe pmnt, vor fi exterminai. Adic dup ce au muncit n comploturi, rzboaie i crime sute de ani s execute planurile astrale ale lui Iahve, vor fi cu toii exterminai. Practica nu este o noutate, n Rusia anii 1930 au fost executai toi marii lideri evrei care nfptuiser bolevismul i crimele n mas ale Revoluiei. Nici un evreu important cu funcie care a produs genocidul din Rusia nu a scpat cu via. Ideea este c Iahve nu poate vinde omenirii iluzia unei Epoci de Aur pentru urmtorii 5000 ani folosinduse pentru conducerea omenirii tot de poporul care a executat timp de sute de ani planuri de o criminalitate pe care mintea omeneasc nu le poate nelege. Planuri care acum se cunosc. Toat istoria conspirativ a omenirii din ultimii 2.000 ani este acum public pe Internet, rzboaiele, tehnicile magice ale rzboiului psi, programele pe suflet, crimele n mas, directivele secrete ale lui John Dee i MI6, organizaiile secrete, sacrificiile umane n ritualuri pgne, planificarea i programarea realitii folosind energia sufletului, originea comunismului, trdarea conductorilor din Occident, planificarea WW III, planificarea NWO, falimentarea statelor i indivizilor, pregtirea regimurilor militariste, holohoax, etc, etc, totul este acum public, totul se cunoate. Sute de cri i siteuri descriu toate evenimentele ascunse publicului larg i explic toate evenimentele prin prisma logicii ascunse a organizaiilor secrete. Problema pentru Iahve este c n acest moment zeci de milioane de oameni cunosc majoritatea crimelor contra umanitii executate n ascuns timp de 2000 ani de sufletele reprogramate n planul astral. Se cunosc i planurile fcute pentru nrobirea omenirii pentru urmtorii 5.000 ani. Pentru urmtorii 5000 ani partitura dirijorului se va schimba total. Fr crime, rzboaie, droguri, pornografie, bnci, credite, sclavie alb, etc. Pentru viitor trebuie un popor ales panic,
71
iubitor de pace, cu oameni de o nalt spiritualitate. Dar care s nu tie evident cine conduce din spate, ce dictatur teribil domnete de fapt pe pmnt. Problema ns nu este cine va fi acest nou popor ales, ci ca acest popor va ncasa suferine majore pentru a fi format cum trebuie. Cei care cred n Adevratul Dumnezeu vor fi exterminai primii, sub pretextul unei dictaturi militare, urmnd ca masa populaiei s fie supus unui proces mesianic din care nu vor lipsi cutremurele de pmnt, invaziile militare, epidemiile, foametea, etc., evident toate urmnd s fie trecute cu succes. La fel ca n cazul metodei aplicate la evrei, aproximativ 50% din populaia acestui nou popor alesva muri permanent timp de 40-50 ani n cursul unor catastrofe naionale, la final practic toi indivizii acelui popor fiind noi, cu ideea mesianic puternic ntiprit n incontient. Mesianismul i ideea mesianic este foarte atractiv pentru muli profei, dar i pentru marea mas a populaiei unui popor. Mesianismul aduce pentru un popor avantaje materiale, apreciere i recunoatere din partea celorlalte popoare. Dar n acelai timp aduce pentru acel popor suferine inimaginabile, permanente. Pentru pstrarea credinei n falsul dumnezeu psihic, acelui popor i se va aplica suferin nencetat, pn la final. Iar acest final nu este nici el de neglijat, pentru poporul ales va nsemna exterminarea biologic total. Probabil consideri aceast informaie o aberaie, dei aa cum spuneam exist profeii foarte clare n aceast privin. Rmne totui o ntrebare: cnd vom ti c se va da semnalul pentru eliminarea actualului popor ales? Este simplu: cnd vei vedea c rabinii i trimit familiile s se cretineze, indiferent de motiv, atunci s tii c pentru poporul ales sfritul este aproape. Este foarte posibil s se foloseasc bombe biologice purttoare de virui cu marker selectiv al ADNului. Cei care vor dori s scape i s triasc se vor boteza, i vor schimba vibraia ADNului i astfel vor fi neidentificai de viruii care caut
intele prin markerul genetic. De aici va fi i convertirea n mas a evreilor din Europa n credina lui Hristos, fenomen de altfel prevzut i profeit de toi marii maetri spirituali, inclusiv evrei.
Soluia de rezisten la manipularea sistemic de mistificare a contiinei prin suferin Dei manipularea prin suferin este ntradevr una de tip terminator, ntotdeauna exist oameni care rezist la ea, adic rezist n faa tentativei de mistificare a contiinei. Vorbesc aici n afar de soluia simpl de a iei pur i simplu din aria de aplicare a suferinei. Uneori acest lucru se poate face, uneori nu. Foarte puini sunt aceia care de obicei afl i neleg printro ntmplare ce trebuie fcut n cazul n care nu poi scpa din aria de aplicare a suferinei, Dar da, aceti oameni incredibili exist. Cazurile concrete de psihologi i oameni simpli care au rezistat suferinelor i mistificrii realitii din anii 1940-1950 au stat la baza studiilor ulterioare, care au confirmat i teoretizat acest proces psihologic. Unul dintre cei mai importani a fost Victor Frankl, ale crui scrieri au stat ulterior la baza unui nou curent al psihologie aplicate sub numele de terapia cognitiv. n condiiile unui lagr de exterminare, suferin fizic i psihic permanent, Victor Frankl a avut revelaia unei liberti interioare extraordinare, foarte ciudat la prima vedere i anume libertatea c el poate decide dac se va lsa sufletete afectat de ce i se ntmpl. A descoperit c are acea libertate de a decide dac Sufletul lui s fie afectat n vreun mod de evenimentele externe. i a decis c toate abuzurile fizice i psihice la care era supus s nul afecteze. Din acel moment viaa lui sa schimbat. Btile i situaiile care se doreau a fi umilitoare desigur au continuat,
73
durerea fizic a resimito, dar acum aceste aciuni nu se mai transformau n suferin, pentru c el a decis c toate acestea nul pot afecta. i ca urmare mnia, durerea psihic, umilina, revolta ca produse psihice nu se mai produceau. Era pus n situaii umilitoare, dar Victor nu se mai simea umilit. Era btut, dar Victor nu se ai simea victimizat i abuzat. Nu avea nici un sentiment de revolt, nu mai simea nevoia de rzbunare. i toate acestea pentru c acest om i descoperise cea mai profund libertate a Fiinei umane: libertatea de a alege cum te poate afecta psihic un stimul/aciune exterioar i libertatea de a rspunde la acest stimul/aciune n modul cel mai optim posibil. Dar soluia nu este simpl i necesit din partea fiecruia un efort psihic deosebit. Trebuie un click, un fapt de contiin, dureros psihic, dar care odat mplinit contiina nui mai poate fi mistificat prin suferin. Deci asta nu nseamn c aciunea asupra lor asupra ta nu se mai aplic. Nu, aciunea care dorete si provoace suferina acioneaz aa cum tii, adic continuu, constant, fr iertare. Nui imagina c durerea trupului sau boala va dispare. Dar dincolo de aceast aciune asupra ta, suferina, adic impactul negativ al stimulului extern asupra sufletului tu nu se mai produce. Aceti oameni, dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. . Care s fie secretul ? Cum de aceti oameni rezist i nu cedeaz mistificrii? Cum de pentru aceti oameni nu se mai poate vorbi de suferin, n nelesul pe care l cunoatem?
Rspunsul este simplu. Suferina afecteaz 99.999% dintre oameni i i determin si mistifice contiina deoarece toi aceti oameni i constuiesc identitatea de Sine prin identificarea n special cu corpul fizic. Suferina apare deoarece ne reducem Sinele, Fiina noastr divin la Eul sau Supraeul nostru. Ne reducem o dat Sinele prin identificarea cu obiectele Eului: nevoile, instinctele, sentimente, emoiile, gndurile, trupul, senzaiile, nevoile, impresiile, relaiile noastre. Apoi ne reducem Sinele prin identificarea cu obiectele Supraeului: legile morale, legile juridice, normele, reglementrile, obiceiurile, etosul social, familial, spiritual, politic i economic. Toate obiectele Eului i Supraeului se includ firete n ceea ce numim Fiin. Trupul, sentimentele, gndurile, nevoile, etc, toate acestea fac parte din Fiin. Problema apare ns cnd considerm aceste atribute ale Fiinei ca fiind Fiina nsi, cnd considerm c identitatea noastr st doar n aceste atribute i ne reducem Fiina doar la aceste atribute. Ori acest lucru este o iluzie i o erezie, nici unul dintre obiectele Eului sau Supraeului nu reprezint cu adevrat identitatea noastr divin. Dar datorit reducerii domeniului Fiinei, identificrii Fiinei noastre cu trupul i sentimentele, cnd o aciune, o agresiune sau situaie este aplicat asupra individului, acesta resimte aceast aciune n mod direct, pn n profunzimile sufletului. i o resimte ca fiind umilitoare, jicnitoare, jenant, suprtoare, etc., carei trezesc n suflet dorinele legitime de rzbunare, revan, mnie, ur, etc. Dar agresiunea i situaia n sine nu sunt umilioare, jicnitoare i nici jenante. Ele devin n sufletul nostru vibraii, stri emoionate catalogate drept suprri, umilitoare, jicnitoare i jenanante, tocmai datorit faptului c ne identificm Fiina, Sinele, cu trupul, nevoile, gndurile i sentimentele pe care le avem. Datorit acestei identificri cu sentimentele noastre ne simim jicnii i
75
umilii. Sentimentele de umilin i jicnire apar la nivelul Eului, nu i la nivelul Fiinei, datorit identificrii Fiinei noastre n jos, cu trupul i sentimentele noastre. n acest mod ia natere ceea ce numim suferin. Este durerea provocat n sufletul nostru, dar din cauza noastr, pentru c ne identificm pe noi nine cu trupul, sentimentele, gndurile noastre. n realitate ns, Fiina noastr profund nu este reprezentat nici de trup, nici de strile emoionale, nici de gndurile pe care le avem. Dar ce suntem noi cu adevrat, care este adevrata noastr identitate de Sine? Realitatea este c suntem Lumin spiritual, suntem Fiine de Lumin, care cu nici un chip nu trebuie s ne limitm Sinele la contiina Eului, o contiin de Sine iluzorie, format n principal din identificarea cu trupul, sentimentele i gndurile noastre. n momentul n care nelegem cu adevrat acest lucru, vom putea face diferena ntre falsul Sine (Eul) i adevratul Sine, ntre falsa identitate (trupul, gndurile, etc) i adevrata noastr identitate (Lumina spiritual). n acel moment suferina ca stare sufleteasc dureroas nu se va mai nate. i implicit nici reaciile negative care o nsoesc. n acel moment se nate libertatea de alegere pe care a descoperito n interiorul su Victor Frankl. Secretul celor care rezist la aceste aciuni este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Unii ncep s neleag c dac doresc s rmn ei nii trebuie si foloseasc aceast libertate interioar, la care se ajunge doar prin dezidentificarea de Eu, adic dezidentificarea de corpul fizic, de strile emoionale i gnduri. Doar indivizii care ajung s neleag/simt/intuiasc c Fiina lor profund, Adevrul lor nu
este Eul, trupul fizic, emoiile sau gndurile i pot s fac diferena dintre Eu i Fiina lor au acces la aceast libertate interioar de a alege natura unui rspuns la o aciune extern. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre. Deci atta timp ct eu mi reduc vastitatea Fiinei la Eul construit prin identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele, sunt deschis pentru suferin. Datorit acestei identificri, o aciune exterioar asupra trupului, gndurilor sau sentimentelor mele m va afecta ntrun mod neplcut n profunzimile Fiinei mele, lucru pe care l numim generic suferin. Dac ns ai reuit s te dezidentifici de Eu, n special teai dezidentificat de trupul i emoiile tale, aceast aciune exterioar nu va declana automat n Fiina ta un efect negativ de tip reacie. Mai mult, chiar descoperi ca ai disponibil un spaiu psihic i emoional ntre Fiina ta i eveniment, c ai libertatea de ai alege rspunsul pe care doreti tu sl dai acestui eveniment. Eti capabil s oferi ceea ce se numete rspuns. Este incredibil i fantastic de puternic aceast libertate a Fiinei tale Adevrate de a oferi vieii i aciunilor exterioare negative rspunsul ales de tine i nu o reacie automat a Eului. Atta timp ct structura psihicului tu este fundamentat pe Eu i pe identificarea cu trupul, emoiile i gndurile tale, eti imediat i direct cuplat la orice aciune extern negativ asupra ta. i aceast aciune, prin identificarea menionat se va traduce imediat n suferin. Nu ai spaiu, nu ai distan ntre tine i eveniment i tot ce poi face este s ai o recie automat de durere. Pentru oamenii care au nvat s se dezidentifice de trup, gnduri i sentimente i astfel s treac dincolo de Eu, suferina propriuzis nu exist. Lovitura fizic s spunem exist, dar spre deosebire de omul Eului care pe lng durere simte revolt i dorina de ripost, cel care a depit Eul va resimi evident durerea fizic.......i att. Nu va simi dorina
77
de rzbunare i agresiune, nu se va simi umilit i njosit. Va spune: ok, m doare, bine, oare care este cel mai adecvat rspuns pe care trebuie sl dau? Omul Eului are un singur rspuns diponibil i acela este agresiunea, riposta imediat. Omul care a depit nivelul Eului are libertatea de a da orice rspuns dorete, firete inclusiv aceea de ripost agresiv fizic sau noncombat. Dar aceast agresiune nu este de aceeai natur cu agresiunea omului Eului, ci poate a unui raionament care a luat n calcul i alte 58 alternative. Rspunsul care l dai n urma exercitrii libertii de alegere nu este motivat de ur sau dorina de rzbunare, ca n cazul omului Eului. Apare luxul de a oferi un rspuns raional, care s in cont de prognozele pe termen mediu i lung i ia n considerare aspecte economice, personale sau sociale. Iar rspunsul interior s fie urmtorul: suferina pe care doreti s mio provoci nu se produce, aciunea ta nu m afecteaz n forul meu interior i eu decid ce rspuns fizic/atitudinal/emoional voi da. i decid ca rspunsul meu este s fiu calm, rbdtor, rezistent, s nu m consum i s nu m las afectat de ceea ce se petrece.
Sensuri ale suferinei Din analiza manipulrii sistemice prin suferin, se pot totui constata in punct de vedere spiritual dou sensuri autentice ale suferinei. 1. Suferina ca plat karmic a cauzalitilor colective Dup cum am vzut, suferina este cauza unei manipulri sistemice realizat n 3 etape: mai nti suferina fixeaz pe om in Eul su, i cimenteaz iluzia, identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele pe care le are i consider c l reprezint, c este Fiina sa autentic. n
acest caz, prin identificare, aciunile exterioare se transform n interiorul omului n suferin i de aici este deschis calea spre manipularea sistemic de mistificare a contiinei. prin diverse forme de manipulare uzuale sau sistemice omul este determinat s ajung s cread ntro fals realitate, un fals coninut organizaional, economic, social, politic, spiritual, etc. prin aplicarea suferinei omul este fixat n convingerile sale, n adevrul unui coninut prestabilit economic, politic, social, religios, organizaional, etc. X. Suferina se aplic continuu, pictur cu pictur, cu pauze de refacere, pn la limita rezistenei psihice a omului. Cu ct suferina este mai mare, mai greu de suportat i mai terminatoare, cu att ea fixeaz mai bine omul n Eul su, cu att mai profund fixeaz pe om n iluzia falsei identiti de Sine i apoi ea l fixeaz mai bine i mai profund pe om n convingerile sale, indiferent de valoarea de adevr a acestor convingeri. Oamenii care mor n suferine vor muri i vor duce mai departe n sufletul lor convingeri false definitive fixate, iremediabil de schimbat. Identitatea Eului, adic falsa identitate de Sine, duce prin suferin la false convingeri, la mistificarea realitii i la convingeri greite ntro fals realitate. Capacitatea suferinei de a fixa pe om n convingerile sale, de al fixa n credina ntro fals realitate i al determina si mistifice contiina este extraordinar. ntotdeauna justificarea suferinei din punct de vedere spiritual a fost o provocare. ns chiar i aceast tem este tot subiectul unei manipulri. Una dintre explicaiile suferinei, promovate activ n media, este aceea c suferina trebuie acceptat, deoarece ea este efectul karmei individuale i rencarnrii. Exist fiine spirituale din planul astral care decid karma i alte fiine spirituale care o aplic. Trebuie precizat faptul c aceste cri nu reflect adevrurile prime predicate de aceste religii timp de cteva sute
79
de ani. Mai mult, la un nivel mai restrns, n cadrul acestor religii se cunoate foarte bine care sunt adevratele realiti i explicaii ale ideilor de karm individual i rencarnare. Timp de sute de ani aceste religii au predicat practici spirituale pentru .....evitarea karmei i rencarnrii (!) i deabia n ultimii 100 ani n Occident au ptruns cri care distorsioneaz practicile i adevrurile spirituale promovate de aceste religii. Un exemplu n acest sens este budismul, care este prezentat n Occident ca promovnd rencarnarea, cnd de fapt principala carte spiritual din Tibet, Bardo Thodol, Cartea tibetan a morilor, cuprinde msurile i rugciunile pe care trebuie s le ia zi de zi un preot lamaist, n primele 40 zile de dup moartea unui credincios, pentru a evita captura sufletului celui decedat n planul astral i implicit a evita rencarnarea. Preoii tibetani luptau cu toate puterile i cunoaterea pentru evitarea rencarnrii, NU pentru promovarea ei. Pentru ei rencarnarea i karma individual nu era o normalitate a legilor spirituale ale Universului, ci o degenerare a lor ntrun domeniu psihic. Dincolo de disputele sterile pe aceast tem, pentru a clarifica credinele i manipulrile n karma individual i rencarnare putem recurge la biologie, n persoana lui Rupert Sheldrake, autorul binecunoscutei cri O nou tiin a vieii. Rezonana morfic (titlul original A new science of life: the hypothesis of formative causation), care a aprut n prima ediie n anul 1981. Este o carte binecunoscut, care st la baza altor cri i cercetri n domeniu. n aceast carte se fundamenteaz teoria cmpurilor morfice, care stau la baza structurrii formelor fizice de via. Fiecare organism viu este corelat cu un cmp morfogenetic de informaie i acest cmp este acela care determin modul de dezvoltare i evoluie al organismului viu. Mai pe scurt, ADNul este acela care citete informaiile din cmpul morfogenetic i le pune n aplicare pentru a realiza construcia formei fizice a organismului viu. Inclusiv starea de boal a organismului uman este explicat prin virusarea acestui cmp morfogenetic cu
informaie strin lui, ulterior informaia infectat din cmpul morfic urmnd s se transfere n planul organismului viu. Teoria demonstreaz inclusiv c memoria individului nu este stocat n creier, ci n cmpul morfogenetic i la moartea organismului aceast memorie se transfer ctre cmpul morfogenetic colectiv al speciei umane. n aproape 30 ani, teoria a fost verificat cu succes de mii de savani geneticieni i biologi, n mii de teste efectuate n zeci de institute de cercetare din toat lumea. Cmpurile morfogenetice au deci o importan deosebit n dezvoltarea formelor de via, inclusiv a organismului uman.
S vedem pe scurt care sunt caracteristicile cmpurilor morfice (CM): CM sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant, cu efect cumulativ, care organizeaz i determin forma organismelor vii. n baza cauzalitii formatoare CM structureaz forma de exprimare a organismelor vii. n funcie de frecvenele CM se structureaz diferite forme de existen. CM de frecven 700012000 Hz structureaz forma fiinelor din astralul inferior, n timp ce CM de frecven 80170 GHz structureaz forma organismelor umane. CM au calitatea de nonlocalizare. Cm sunt active la distane foarte mari, comparativ cu cmpurile gravitaionale. Calitatea de nonlocalizare a CM a determinat pe Rupert Sheldrake s emit ndrzneaa ipotez c memoria i cunoaterea omului nu este localizat n creier, ci ntrun cmp morfic personal, creierul avnd doar calitatea de a accesa acest CM. Consecina imediat a fost reaciile dure ale unor neurologi crora le era zdruncinat temelia cunoaterii lor tiinifice. specific CM este rezonana morfic. Datorit ei CM
81
individuale pot accesa CM colective ale naintailor sau ale unor comuniti specifice de meserii. R. Sheldrake a intuit c ritualurile populare nu sunt nimic altceva dect tentative ale oamenilor de a intra prin rezonan morfic n contact cu CM colectiv al populaiei sau tribului din care fceau parte. CM sunt organizate n ierarhii intercalate. CM nu sunt distincte, ci intercalate unul n altul. Este un cmp inclus ntralt cmp, de la mic la mare. CM al atomului este inclus n CM al celulei, care este inclus n CM al moleculei, etc. Acest tip de organizare a informaiei i a CM la fcut pe R. Sheldrake s emit o alt ipotez ndrznea (de fapt cunoscut religios de milenii) i anume c noi nu trim ntrun Univers, ci ntrun Multivers. Adic trim ntrun Univers care este inclus n alt Univers, acesta la rndul su este inclus n alt Univers, etc. CM sunt prin definiie baze de date, memorie, informaie structurat. Memoria CM este individual, colectiv, cumulativ. Accesarea memoriei CM se face prin intrarea n rezonan morfic cu acel CM. CM structureaz forme evolutive de existen, cu suflet i contiin. Astfel CM al planetei structureaz forme de via complexe capabile de contiin. cauzalitatea cmpurilor morfice este dubl. De la individ la cmp morfic avem o cazalitate direct de tip cauzefect. De la cmpul morfic la individul n formare avem o cauzalitate complex denumit cauzalitatea formatoare. De fapt aici vine lovitura de graie dat teoriei suferinei prin motenirea karmei individuale, deoarece spre deosebire de cauzalitatea karmei individuale a organismelor care mor, care este de tipul cauzefect, cmpurile morfice ale organismelor vii n formare i evoluie nu cunosc acest tip de cauzalitate. Cauzalitatea
cmpurilor morfogenetice individuale noi, karma individual cu care se nate un organism nou, este de alt natur, fiind denumit de Rupert Sheldrake sub expresia cauzalitate formatoare. De fapt teoria cmpurilor morfice accept i explic i relaia cauzal, determinismul cauzefect, dar acest tip de cauzalitate nu se aplic n lumea viului de la individ la individ pe linie ereditar direct, ci de la individ la colectiv, la cmpul morfic comun speciei respectivului individ.
Schema cauzalitii urmtoarea:
cmpurilor
morfice
este
deci
nu exist cauzalitate direct de la organism la organism n succesiune direct pe linie ereditar, sau de transmitere individual a memoriei unui individ la un urma direct primul tip de cauzalitate este cel de tip cauzefect, care se aplic strict n ceea ce privete transmiterea memoriei, experienelor, cunoaterii i a tot ce a nsemnat un individ, adic cmpul morfic individual, ctre cmpul morfic comun al neamului, etniei, grupurilor i speciei din care individul a fcut parte. Relaia de final a unui individ (energie, informaie, cunoatere), a cmpului morfic personal, este doar ctre un cmp morfic comun. Acest cmp morfic comun, care are efect cumulativ i care primete cmpurile morfice individuale poate fi un cmp morfic de neam, al poporului din care individul face parte, al speciei umane, al grupului religios i profesional de care individul aparinea, al colii de gndire, etc. Aici i doar aici, de la individ la colectiv, apare i se transmite cauzalitatea energetic. la naterea unui nou individ acesta va avea un cmp morfic
83
creat prin rezonan cu cmpul morfic comun al speciei, ceea ce RS a numit cauzalitate formatoare. n nici un caz un individ nu motenete un cmp morfic personal al unui individ anterior, ci el preia informaii cumulate din cmpul comun morfic, care conine informaii omogene i cumulate aparinnd a milioane de naintai. Noul organism va prelua deci nu cauzalitate energetic direct a altui organism dinaintea sa, ci va prelua cauzalitatea energetic comun sintetizat a milioane de organisme care au existat naintea sa. Adic cu alte cuvinte, o problem aprut ntrun organism viu nu poate fi motivat printro cauz anterioar direct specific contiinei acelui organism, deoarece evoluia formei unui organism viu este determinat doar de rezonana morfic, evoluia comun a milioane de indivizi identici, care structureaz un cmp morgogenetic comun. Pe scurt: la moarte un organism las n urm o cauzalitate energetic direct strict ctre cmpul morfogenetic colectiv al speciei, iar la natere organismul este purttor de cauzalitate formatoare, care ia n calcul suma cumulativ i omogen a tuturor cauzalitilor energetice individuale, ale milioanelor de indivizi ale speciei dinaintea sa.
Cum afecteaz teoria cmpurilor morfogenetice ideile karmei i rencarnrii A. Ideea de karm Teoria cmpurilor morfogenetice infirm deci din punct de vedere tiinific i biologic transmiterea individual peste timp a cauzalitilor energetice de la individ la individ i implicit infirm noiunea de karm individual la nivelul organismelor vii, cel puin n modul cum este ea prezentat publicului larg. Ideea de karm i suferin motivat de greelile unui nainta pe
linie ereditar sau a aceluiai suflet dintro existen n alt organism anterior intr n contradicie cu biologia. Nu exist determinism direct ntre un organism vechi i nou, ci doar determinism de tip cauzal la individ la specie i apoi un determinism formator de a specie la alt individ nou. Prezentul organism nu motenete direct determinismul i energia negativ a altui organism din trecut (chiar dac spiritual tot el a fost n alt ncarnare), ci doar cele comune ale speciei, n care se cumuleaz i omogenizeaz deficienele adunate de toate organismele care au existat n cadrul speciei. Chiar dac ai vrea, nu poi moteni energetic cauzal dect cmpul morfic comun, al prinilor, de neam, al etniei, poporului i speciei umane, care evident va conine omogenizat i cmpul morfic al prinilor. Dac ar fi s nelegem ideea unei karme, a unui determinism cauzal direct ntre organisme, n cadrul formelor de via vii, acest lucru este imposibil. Se poate vorbi de karm, de cauzalitate energetic, dar doar ntrun singur sens, de la individ la colectiv. Invers, de la colectiv napoi la individ nu se mai aplic determinarea cauzal, ci determinarea formatoare, care ia n calcul omogen cauzalitile individuale ale tuturor indivizilor speciei. Conform legilor de formare ale cmpurilor morfice individul poate fi pedepsit i este, dar pentru c prin cauzalitate formatoare el motenete cauzalitatea tuturor indivizilor dinaintea sa. Deoarece exist un cmp morfic al familiei, de neam, al etniei, al poporului, etc, fiecare individ motenete obligatoriu i dezechilibrul energetic al acestor cmpuri morfice, dezechilibru indus prin cauzalitate tip cauzefect de aciunea sutelor de naintai. De exemplu, apariia unei boli grave, paralizie sau moarte la individul X nu este consecina unei karme directe dintro via anterioar a individului X, ci este efectul unei karmei colective (al familie, de neam, etnie, popor, etc) care transmite n cmpul
85
morfic al individului n formare o anumit cantitate de energie negativ i informaie viciat generat de 5 persoane distincte care au trit n trecut. Aceast energie negativ poate fi efectul cumulat al unei crime din Roma antic din anul 200 . H, plus o vnzare de sclavi n Africa de Vest din anul 1720, plus 2 crime fcute ntrun rzboi de cucerire dus de poporul tu n urm cu 70 ani, plus o magie fcut cndva n familia ta. Fiecare individ motenete deci n cmpul su morfic i un dezechilibru energetic, o karma colectiv (de neam, etnie, popor, specie) pe care va trebui s o ard prin suferina sa personal. Iat deci un motiv n plus pentru a nu afecta vieile altor oameni, care au karme poate deosebit de grele de consumat. Dac tu vei mpiedica pe acest individ si duc crucea pn la capt, karma sa se va transfera i va fi pltit de tine sau urmaii ti. Dac puterea ta de a consuma karma colectiv nu este la nivelul celui pe care lai mpiedicat, te vei trezi rapid cu boli deosebit de grele, accidente de tot felul sau chiar moarte subit. Rmne ns ntrebarea cum putem s ne dm seama care sunt suferinele din contul karme colective care trebuie pltit i care este suferina indus din planul astral, pentru falsa karm individual dintro via anterioar, care nu trebuie acceptat. Legile viului i biologiei nu nseamn ns c karma individual, cauzalitatea direct de la un organism la descendeni, exact aa cum sunt ele promovate n prezent, nu exist undeva n Univers. Dei se ncalc principiile tiinei, ale biologiei i ale Legilor Viului, nu nseamn c legile karmei prin cauzalitate direct nu exist. Dei legea dezvoltrii organismelor vii infirm cauzalitatea direct de la individ la descendeni direci, asta nu nseamn c fiinele care aplic aceast lege contrar Viului nu exist. Legile cauzalitii directe de la individ la individ totui se aplic i aceste entiti exist i aplic legea karmei individuale care contravine legii Viului, dar acest fapt nu reprezint o normalitate la nivelul organismelor vii, manifestri
ale Luminii Vii. Karma purttoare de cauzalitate energetic direct de la individ la individ exist, dar nu este o expresie a legilor Vieii i Lumini Vii. Probabil v ntrebai cum de exist aa ceva, undeva n Univers i cum de pot exista aceste forme de existen care s ncalce legile Viului. i de ce le ncalc? Cum i motiveaz o fiin din astral executant a karmei aciunea de pedepsire a unui individ, dac conform legilor Viului individul pedepsit NU motenete direct un cmp morgogenetic sau o cauzalitate energetic direct a unui alt individ sau poate a sa nsui, presupunnd din alt via? Dar atunci, dac toi indivizii motenesc cauzaliti formatoare energetice colective, de ce unii sunt teribil de pedepsii, iar alii mai deloc? Cum face un arhanghel sau demon diferena? Fiinele spirituale care aplic legea karmei justific aciunea prin echilibrarea energetic a unei alte aciuni anterioare comise fie de naintai, fie de acelai suflet, ntro via anterioar. Ceea ce este imposibil, deoarece conform cauzalitii formatoare individul motenete un cmp morfic omogen, n care se omogenizeaz cauzaliti energetice ale milioanelor de oameni, de la Adam pn la el. Dac cmpul morfic motenit i cauzalitatea energetic este n nume colectiv, cum mai poate aplica un arhanghel legea karmei individuale? De fapt, chiar i Isus Hristos a spus c a venit s plteasc pentru pcatele tuturor oamenilor, de la Adam pn la El. El nsui a motenit prin natere o cauzalitate formatoare i de aceea a motenit inclusiv cauzalitile energetice colective ale tuturor oamenilor dinaintea sa. Chiar dac ar fi dorit poate, nu ar fi motenit doar cauzaliti energetice directe ale unei existene pmntene anterioare. Deci pe cine s credem, pe Isus Hristos care spune omului
87
paralizat: Ridicte i mergi !, sau ale acelora care caut s justifice o suferin individual printrun pcat direct anterior al altui individ? Isus Hristos nu spune: Eti paralizat pentru pcatele prinilor, stai acolo i caut s nu te vindeci deoarece prin suferina ta i salvezi de Iad. Nu, Isus Hristos spune : Ridicte i mergi !, adic cu alte cuvinte s nu accepte aceast suferin deoarece nici nu este cazul, nu este obligat s sufere n numele familiei sau a unei presupuse viei anterioare i nici El nu trebuie pentru nsntoirea bolnavului s preia o eventual karm individual. Revenind la arhanghelul care trebuie s aplice karma pentru pcatele indivizilor ascendeni, dei el ncalc o lege de organizare a Vieii Vii, aciunea sa are totui loc, cu efecte foarte dure i vizibile asupra organismului viu. Dac o fiin ncalc o lege a Viului i acioneaz totui asupra organismelor vii, singura concluzie care se poate trage este c aceast fiin nu este de natur spiritual, nu se circumscrie Viului, Vieii i nici organismelor vii. B. Ideea de rencarnare Exist ns i posibilitatea ca un organism nou creat s preia din cmpul morfic comun al speciei exact determinismul cauzal al unui anume organism care a trit cu X ani naintea sa? Rspunsul se pare c este negativ, deoarece cauzalitile energetice individuale revrsate n cmpul morfic comun speciei se omogenizeaz cumulativ i nu rmn distincte. Dac dimpotriv, se va dovedi vreodat c cauzalitile energetice individuale revrsate n cmpul morfic comun speciei nu se omogenizeaz, atunci aceasta ar fi prima dovad tiinific a existenei rencarnrii. Deci realitatea cmpurilor morfice ca lege a Viului infirm i ideea de rencarnare necesar pentru plat karmic sau presupus evoluie spiritual.
Conform teoriei cmpurilor morfice, rencarnarea ar fi posibil doar n dou cazuri: cazul n care un individ va trebui s plteasc cauzaliti energetice, dar nu individuale, ci colective, ale neamului, etniei, poporului su, sau speciei umane n general. La naterea acestui individ se va forma un cmp morfic individual care va prelua din cmpul morfic comun speciei prin cauzalitate formatoare o parte din cauzalitile energetice negative omogene ale miilor de indivizi nscui de la Isus Hristos pn n prezent. cazul n care cmpul morfic colectiv al speciei este nu omogen, ci eterogen i poate pstra singular motenirea unui cmp morfic individual anterior. n acest caz, dei ntradevr individul motenete o cauzalitate formatoare dintrun fond colectiv, totui, printrun determinism necunoscut, individul va primi la natere n cmpul morfic nou exact cauzalitatea energetic a cmpului morfic vechi. Deoarece este transtemporal i transspaial, rezonana morfic accept ideea c oricnd i oriunde, din cmpul morfic colectiv, s se poate transmite prin cauzalitate formatoare o informaie degenerat energetic, unui cmp morfic nou. Dar acest lucru este total aleator. Adic individul X se poate nate n anul 2010 cu o malformaie fizic sau predispoziie la o anumit boal ca urmare a informaiei nscris n cmpul morfic comun speciei umane n anul 1230, de ctre individul Z, care a transmis n cmpul morfic comun o cauzalitate energetic negativ. ns acest tip de rezonan este total aleatoriu, nu exist o alocare inteligent i sistematic a informaiilor degenerate din cmpul morfic comun speciei umane. Chiar dac am presupune c cmpul morfic comun al speciei este eterogen i pstreaz experienele individuale distincte i nealterate, nu sa gsit (nc) nici o lege, inteligen a naturii sau determinism genetic care s tie s aloce noului cmp morfic exact cauzalitatea energetic negativ a unui cmp morfic anterior. i chiar dac cmpul morfic comun este eterogen i difereniat, chiar dac ar exista un determinsim genetic care s
89
tie s fac exact legturile ntre cmpul individual nou i cel vechi, totui, ce ctig ar avea evoluia Vieii i Viului din acest lucru? Greu de spus. Pentru moment nu putem nelege justificarea a mii de spirite care cred c trebuie s se rencarneze pentru a face pli karmice individuale. Cum se justific acest lucru, mai ales c din punct de vedere al rezonanei morfice i al legilor organismelor vii acest lucru este imposibil? Rencarnarea acestor spirite este un fals, o glum? Nu, rencarnarea exist, este o realitate crunt i dureroas, dar la fel ca n cazul karmei individuale, aceasta este o situaie nespecific formelor de via Vii sau Luminii Vii. C. Ideea imaginilor vieilor trecute existente n cmpurile omului Teoria cmpului morfic infirm i explicaia c imaginile pe care le percepem din subcontient n regresii sau hipnoz ar fi imagini ale vieilor trecute. n lumea organismelor care respect legile Viului nu se transmit pe cale ereditar direct memoria sau experienele. Determinismele cauzale nu se transmit direct deoarece la natere i n timpul vieii individul se supune unei alte forme de cauzalitate dect cea direct de tipul cauzefect. Cauzalitatea formatoare care se aplic indivizilor noi i n evoluie face ns ca noile organisme s moteneasc colectiv i cumulat experienele oamenilor care au trit anterior, dincolo de orice limitare spaial sau temporal. Deci n incontientul individului imaginile care sunt depozitate acolo de cmpul morfic coletiv motenit (de neam, ras, popor, specie, etc) nu sunt nicidecum imagini proprii dintro existen anterioar, ci imagini ale unor oameni care real au trit n trecut, n diferite timpuri i locuri, din preistorie pn n prezentul apropiat. Deci de exemplu pacienii lui Jung, care aveau vise cu animale
pe care nu le cunoteau din viaa real nu nseamn c, de exemplu, ntro alt via fuseser vntori de lei sau dresori de elefani, ci c prin incontient accesau cmpul morfic al speciei, care conine i experienele unor ali oameni din trecut care real au fost vntori de lei sau dresori de elefani. Este deci interesant ntrebarea de ce suntem fcui s credem c aceste imagini i experiene ne aparin, dintrun trecut ndeprtat.
2. Suferina ca instrument pentru transcederea Eului, a falsei identiti de Sine i regsirea drumului ctre Fiin/Centru. Cellalt efect al suferinei i un alt sens corect spiritual arat c paradoxal, suferina este spre binele nostru, pentru a iei din iluzia identitii prin Eu, din iluzia c noi suntem doar trupul, gndurile, sentimentele noastre. Deci este nevoie de suferin, pentru a iei din suferin. Ne este lsat suferina spre bine nostru, tocmai pentru a vedea c ne cldim identitatea de Sine pe trupul i gndurile pe care le avem i care de fapt nu ne reprezint. Ne este lsat suferina tocmai pentru a iei din starea de captivitate n care ne aflm i de care nu ne dm seama. Suferina are dou sensuri: te elibereaz de Eu i astfel poi relua contactul cu Sinele i hipercontiina unificat a Creaiei, sau poate s te nchid i mai puternic n temnia Eului, s te afunde i mai puternic n iluzia izolrii i falsei identiti de Sine. Putem avea deci parte de suferin prin care poi s fii fixat n Eu, te poate lega de Eu i te poate scufunda adnc n mlatina Eului i putem avea suferin care te elibereaz de Eu, de falsa identitate. Prin suferin ne putem deci ndeprta de Fiin, de Sine, de contiina spiritual, sau ne putem rupe lanurile Eului i s pornim n cltoria ctre Centru, ctre Fiin. Fixarea n Eu i pierderea sufletului prin suferine continui, sau eliberarea de Eu prin suferine la fel de dure i salvarea sufletului, totul depinde de
91
modul n care este aplicat suferina, de cantitatea aplicat i de modul n care individul se raporteaz la ea. Este ca i cum milioane trim legai cu lanuri de sclavi la mini, vedem asta foarte clar, dar nu nelegem i nu credem c aceste lanuri nu sunt parte organic din noi, nu eram legai cu ele cnd neam nscut. Dac sunt acolo de cnd ne tim nu nseamn c acest lucru este i normal. Suferi mereu cnd facem o micare mai brusc, dar asta este, neam obinuit cu suferina asta i credem c este normal, c face parte din normalitatea vieii. i la un moment dat ni se umfl ncheieturile care in lanurile i picm de durere. Aceast durere ne face contieni de existena lanurilor care ne limiteaz micarea i ncepem s ne scuturm minile s scpm de lanuri. i minune, lanurile care erau acolo de o eternitate au zburat de la ncheieturi, la unii de la prima micare, la alii dup eforturi prelungite. Dar pentru toi, a trebuit s vin durerea, suferina, pentru a nelege c lanurile nu erau o parte organic din noi, ele erau ceva artificial adugat, situaia n care ne aflam nu era una normal. Ca Fiine de Lumin Vie czute n dimensiunea planului materiei, avem nevoie de un stimulent i atenionare pentru a iei din plasa iluziei n care am czut. Nici un stimulent nu este mai bun dect suferina pentru a iei din iluzia falsei identiti de Sine. Precum Victor Frankl, de obicei este nevoie de suferin mult i intens, la limita rezistenei psihicului uman pentru a determina oamenii s treac i vad dincolo de Eu, s ajung s neleag c Fiina lor cea mai profund nu este trupul, nu sunt gndurile, nu sunt sentimentele pe care le au. Toate acestea sunt parte a Fiinei noastre, dar nu sunt Fiina, nu ne reprezint la nivelul de fiine de Lumin spirituale care suntem. n momentul n care nelegem acest lucru primim cadou cea mai frumoas libertate, libertatea de a alege dac putem fi afectai de un stimul extern i libertatea rspunsului la acest stimul. Suferina deci nu este propriuzis o metod a Luminii de a ne
aduce napoi la origini, o metod special a Luminii pentru a ne salva, ci este o consecin automat a cderii noastre, a faptului c ne limitm Fiina cea vast, trim n iluzia unei false identiti i avem o contiin fragmentat. Dar chiar i n aceast cdere spiritual, suferina este plasa de siguran creat de Lumina Spiritual n dimensiunea planului material, pentru a ne trezi contiina, a nu ne prbui de tot i mai adnc n ntuneric. C prin aceast suferin putem totui s fim pierdui de tot, asta este alt poveste, pe care am descriso mai sus. Lumea dimensiunii materiale este o lume dur a aciunilor permanente asupra noastr. Identificarea noastr cu Eul face ca aceste aciuni s fie resimite drept suferin i ne ntrebm n van ce rost are. Nu ne dm seama c nu am fost creai pentru a suferi, c Fiii Luminii Vii nu trebuie s sufere. nainte de cdere suferina nu exista deoarece nu ne identificam Fiina total doar cu o parte a ei. nainte de cdere Omul nu se identifica cu trupul sau gndurile sale i astfel stimulii externi nu se transformau n aciune direct asupra Sufletului nostru, resimit ntrun mod bizar drept . suferin. Dar prin cderea noastr, prin reducerea Fiinei totale la Eu prin identificarea noastr cu trupul i sentimentele n fiecare minut facem mereu aceeai alegere sinistr: da, eu, Fiul Luminii vreau s sufr. De ce? Nu tiu, dar trebuie, dac aa face toat lumea probabil c aa trebuie, aa este normal i bine. ns prin natura noast divin putem face i alt alegere i anume s nu suferim. Putem scpa de suferin i implicit de periculoasele manipulri sistemice, indiferent de ct de bine puse la punct sunt ele dac ne regsim natura noastr autentic, identitatea noastr profund cu Sinele, cu Fiina vast care suntem, dac nelegem natura iluzorie a identitii Eului nostru.
Ebook for Scribd.
93
Cu sau fr suferin extrem, este chiar indicat s ne regsim drumul spre Fiin. ntrebarea este cum. Spuneam c 99.999% dintre oameni triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin? Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntrun coninut X prestabilit/Realitate social, politic, economic, spiritual, organizaional, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti? Rspunsul este da. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Ar trebui s ne ntrebm n ce msur suferina pe care deja am ncasato de la via nea determinat s ne mistificm contiina, s refuzm adevrata Realitate i s credem n false realiti. Ceea ce este i mai periculos este faptul c foarte muli oameni inteligeni i bine informai despre psihicul i energetica omului, care cunosc faptul c de la cderea biblic trim n trup ntro fals identitate de Sine, nu cunosc i riscurile pe care le implic aceast situaie. Nu neleg c n baza acestei false identiti de Sine, n baza suferinei generate de aceast identificare,
oamenii pot fi subiectul celei mai periculoase manipulri inventate vreodat n Univers i anume determinarea oamenilor s cread ntro fals realitate, indiferent de natura ei. Probabil c ai neles faptul c pentru a evita s cazi n capcana mistificrii contiinei, este important s treci dincolo de Eu, s ajungi la Fiina care eti cu adevrat, dar desigur te ntrebi cum s gseti drumul spre Fiin i cum s treci dincolo de Eu. Cum s treci dincolo de trup, gnduri i sentimente? Ce trebuie fcut? Dup cum deja tii din cazul prezentat, modalitatea cea mai cunoscut de a te dezidentifica de Eu este prin ncasarea unei doze masive i continue de suferin, la nivelul ocului psihic. n general aceast problem, de dezidentificare de obiectele Eului i accedere la Fiin, la Sine, este deosebit de dificil de realizat. Vorbim aici despre o schimbare fundamental a funcionrii tale ca om, din punct de vedere psihic, energetic sau spiritual. Posibilitate ca n acest demers s pierzi contactul cu realitatea material i s devii client permanent ntrun ospiciu este cel mai fericit caz. Pentru a nelege cu adevrat necesitatea parcurgerii acestui proces (Jung l numea individuaie) asistat de oameni (preoi, psihologi) care cunosc riscurile la care te expui, menionez doar c n Antichitate pentru a fi acceptat n templele care realizau aceast procedur trebuiai s dai teste deosebit de grele, pe care numai civa pe puteau trece. Vorbim despre suferin. Probabil te ntrebi: dac eu pn acuma am trit o via bun, n puf i nu am suferit dect foarte puin, ce ar trebui s fac? Smi provoc singur suferin atroce? Provocarea voluntar a suferinei trebuie din start exclus Experiena lui Victor Flankl ntrun lagr de concentrare nu mai poate fi repetat. n nici un caz suferina nu
Ebook for Scribd.
95
trebuie cutat i provocat cu ajutorul lagrelor, nchisorilor, automutilrilor sau acceptrii agresiunii celor din jur. Nu pe orice om nchisoarea i lagrul l duce la evoluie spiritual, la dezidentificare de Eu. Pe majoritatea oamenilor aceast metod i face mai ri, nu duce la o elevare spiritual. Prin suferina nchisorii au trecut dincolo de Eu doar acei zeci de mii de intelectuali formai n perioada interbelic, care fr vin au fost aruncai n nchisorile de exterminare ale regimului comunist. Prin suferine extreme zeci de mii de oameni iau permeabilizat zidurile de granit ale Eului pn la nivelul unor geamuri de sticl. Nu au putut trece dincolo, dar prin bariera transparent a Eului au putut vedea ce este dincolo, sau putut vedea pe ei nii i i au ntlnit Sinele. Educaie, moral, norme, legi, mentaliti, reguli, etc, toate produsele Eului sau relativizat att de mult, nct aceti oameni iau putut descoperi centrul Fiinei lor, Sinele, care n cultura cretin este identificat prin Isus Hristos. Prin suferin i destructurarea Eului, zeci de mii de deinui politici (muli dintre ei atei sau cretini doar cu numele) lau descoperit pe Hristos. La ieirea din nchisori aceti oameni erau cei mai credincioi din ar i muli dintre ei sau clugrit. Oare trebuie s suferim i noi adevrate traume fizice, psihice i emoionale pentru a ne destructura Eul i a ajunge la Fiin? n nici un caz, deoarece nu toi avem rezistena psihic a lui Victor Frankl sau a deinuilor politici. Suferina extrem asigur ntr adevr dezidentificarea Eului, depirea stadiului Eului, dar nu asigur implicit i accesul la Fiin. Dincolo de Eu nu orice drum duce la Fiin. Un singur drum duce de la Eu la Fiin (Sine) i nu toi suntem pregtii sl facem brusc sau poate chiar nu suntem pregtii sl facem, cel puin nu n acest moment. ns alte cteva sute de poteci sunt pierztoare, duc la nebunie, schizofrenie sau pierderea sufletului. De aceea suferina se aplic variabil i gradual, de la om la om. La unii suferina se aplic brus i maxim, la limita nebuniei, la alii suferina se aplic ncet i cte puin.
Societatea civil i mediul religios au deja puse la punct modaliti de a suferi controlat, astfel nct s poi ajunge la Fiin ntrun mod sigur i nepericulos, fr ai expune inutil viaa i sntatea unor experimente i excese greite. Metodologia cea mai acceptabil pentru omul obinuit de a realiza dezidentificarea de obiectele Eului i Supraeului ar fi urmtoarea: practica postului negru. Din cele mai vechi timpuri, una dintre cele mai eficiente modaliti de a ajunge la Fiin, a trece dincolo de iluzia Eului i a obine dezidentificarea de trup, gnduri i sentimente este postul negru. Postul negru este o modalitate deosebit de eficient de a obine rezultate ntrun timp mai ndelungat, fr a tri traume fizice i emoionale. Este o modalitate sigur, controlat i poate duce prin metoda pailor mruni la rezultatul dorit. Evident, excesele nui au rostul. Postul negru nu se ine cnd vrei i cum vrei i exist n fiecare religie un program stabilit al folosirii acestui tip de post. Postul negru este un tip de suferin moale, acceptabil, posibil de aplicat gradual, fr a pune n primejdie sntatea fizic i psihic a indivizilor. practica postului tcerii. Este un tip de post cu care cretinii sunt mai puin familiarizai, dar care este foarte practicat n religia budist. n mediul cretin, n special sihatrii i clugrii iau impus postul tcerii, prin retragerea definitiv din lume i traiul solitar n muni. Concret, postul tcerii nseamn interdicia de a vorbi timp de zile, sptmni sau cteva luni de zile. Practica i eficiena postului tcerii n destructurarea/permeabilizarea Eului a fost confirmat de psihologia secolului 20. Astfel, psihologii au constatat faptul c gndirea noastr este lingvistic, c gndim n limbajul n care vorbim. Implicit, Eul nostru se formeaz odat cu nvarea i dezvoltarea limbajului i a gndirii lingvistice. Mai exact,
97
formarea limbajului i a gndirii care poate fi exprimat verbal precede formarea Eului. Apare ns i efectul invers. Blocarea limbajului duce la afectarea gndirii lingvistice i implicit la oprirea energiilor de structurare a Eului. mpreun cu postul negru, postul tcerii are un efect deosebit de puternic n permeabilizarea zidurilor Eului. Nu sunt deci necesare suferine fizice i emoionale, drumul ctre Sine se poate parcurge i prin metode acceptabile social. folosirea ntrebrilor existeniale, specific budismului. Fiecare trebuie si pun permanent, de cteva sute de ori pe zi i s se gndeasc la ntrebri existeniale de genul Cine sunt Eu?, Care este rolul meu n aceast via?, De ce m aflu aici?, etc. Aceast metod este recomandat n special pentru oamenii obinuii, care nu au timp s mediteze, s practice tehnici esoterice sau s se retrag n mnstiri. Dar teologii buditi moderni care triesc ei nii n metropole, precum singaporezul Tan Kheng Khoo sau americanul Ken Wilber consider c chiar i fcnd doar acest lucru este suficient pentru a crea o fisur n armura Eului i a ncepe cltoria ctre Centru. folosirea simbolurilor unificatoare i simbolurilor personale. Este metoda dezvoltat de CG Jung, mai multe despre aceast metod vei gsi n capitolul urmtor. contiin limpede. Aici va ajuta mult i postul negru. Pe msur ce vei ine periodic post negru, vei descoperi cum parc i se lumineaz contiina, cum parc un vl de cea se ridic din mintea ta. atenie defocalizat analiz interioar. n momentul n care apare un sentiment dureros, privetel, observl, vezi de unde se trage, caut rdcina identificrii unui aspect al Fiinei/Sinelui tu cu acest sentiment. Undeva sentimentul dureros este legat de Fiina ta i
aceast legtur trebuie ntrerupr, altfel Fiina profund din tine va fi mereu condiionat de el. creterea contiinei de Sine, creterea capacitii de contientizare a ceea ce se ntmpl n sufletul tu i de a identifica unde duc aspectele negative dorin de schimbare voin curaj i s spunem c doreti s porneti pe drumul ctre Fiin.....c doreti s treci dincolo de Eu, de falsele identificri, de falsa identitate... Nu va fi nimic deosebit s descoperi c primul obstacol n calea drumului ctre Fiin este frica. Dar va fi o surpriz de proporii s descoperi c aceast fric nu ine de fantomele i negativismul psihicului uman. Cnd vei porni pe drumul care duce spre Fiin, vei descoperi c cea mai profund i mai teribil fric pe care o ai n suflet nu este frica de ntuneric, slbiciuni, vicii sau pcate, ci este frica de Lumina care eti. Ne este o teribil fric de Lumina Vie, de natura noastr divin, de mreia, puterea i sfinenia care reprezint adevrata noastr identitate de Sine. Este ntradevr deosebit de dificil s accepi acest lucru, si accepi adevrata natur divin de Lumin, dar nu imposibil. Atunci va veni adevrata greutate. Cnd vei fi pus n faa deciziei de a trece dincolo, n necunoscut. Cnd vei dori s treci dincolo de lucrurile i viaa pe care o cunoti. Adevrul este c n mare msur, din punct de vedere al identitii Eului, te cunoti i te accepi. i cunoti trupul, pcatele, slbiciunile, gndurile, sentimentele, modalitile n care reacionezi, ai deprinderile, obiceiurile i plcerile tale. Toate acestea le cunoti, spui i crezi c te cunoti. Dar la acest nivel trieti n iluzie i eti expus
99
suferinei. Tocmai suferina va fi aceea care te va face s spui ntro bun zi: ajunge, nu mai pot! Ce trebuie s fac s nu mai sufr atta? Vei afla curnd i rspunsul i probabil nu vei fi foarte ncntat de el. Indiferent de ci bani, poziie social sau putere ai, acestea nui sunt de folos pentru a scpa de manipularea Eului, de suferin. Dar doar dorina de a nu mai suferi i va da suficienta motivaie de a porni pe drumul spre necunoscut, dincolo, spre tine nsui, spre Lumin. Nu va fi un drum uor deoarece este un drum al cunoaterii de Sine, al redescoperirii tale ca Fiin de Lumin. Dar cu suficient rbdare, fr excese, pstrndui rolul n societate, familie i economie i eventual sub ndrumarea unei persoane cu experien, n civa ani este foarte posibil s ajungi si ntrezreti adevrata identitate. Suferina nu se va mai produce, se va crea un spaiu ntre aciunea extern i identitatea ta i implicit vei avea acces la cea mai mare libertate interioar: libertatea de a alege n ce msur o aciune exterioar te poate afecta interior, unde i ct s te afecteze i care s fie rspunsul pe care s l oferi n exterior. Poi citi mai departe n aceast carte, n capitolul intitulat Moartea Eului i renaterea n spirit tehnicile controlate de moarte, transcedere a Eului, aa cum au fost ele nelese i aplicate, din antichitate pn n prezent.
Dup cum am vzut, n prezentul capitol pstrarea identitii noastre iluzorii a Eului este foarte periculoas. Nu numai c pstrm liber calea spre a tri cele mai dure suferine fizice, emoionale i pshice. n plus suferina pe care o putem ncasa de la via va fi folosit de oameni inteligeni sau forme psihice de inteligen din planul astral pentru a ne prinde n capcana manipulrii sistemice, prin mistificarea prin suferin a contiinei. Putem astfel aluneca n capcana credinelor unor false realiti economice i politice din care s nu mai ieim toat viaa. Sau mult mai dur, prin suferin putem cdea n capcana
falsei realiti spirituale a planului astral, de unde s nu mai ieim niciodat i unde s fim convini de necesitatea karmei individuale i a plilor karmice prin rencarnare.
Informaiile practice ale capitolului 10 Un mare secret al psihologiei umane este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori, ci n conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea celorlali bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Obii un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate.
101
Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntr un adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma. Cele mai periculoase forme de manipulare sunt manipulrile sistemice. Cea mai periculoas form de manipulare sistemic inventat vreodat n Univers este manipularea prin suferin, mistificarea contiinei umane prin suferin. Manipularea prin suferin are aplicaii n domeniul economic, politic i religios. Manipularea religioas este deosebit de periculoas deoarece este emanat nu de oameni, ci de entitile de inteligen pur ale planului astral i
vizeaz n final capturarea sufletelor umane ntrun fals domeniu spiritual. Pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals realitate, ntro mistificare n care contiina uman poate tri. Mistificarea contiinei este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui, creia nui gsete nici un sens sau justificare i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea percepiei i a realitii. Teoria rencarnrii individuale dea lungul a sute de viei prin cauzalitate direct este infirmat de legile de formare a Vieii. Teoria rencarnrii individuale i a vieilor trecute este infirmat de teoria cmpurilor morfice i a cauzalitii formatoare care sta la baza formrii cmpurilor morfice. Cmpurile morfice care conin informaie structurat i structurant pentru noile organisme vii n formare nu se formeaz prin cauzalitate direct individual, ci printrun algoritm care ia n calcul suma omogen a cauzalitilor trecute. Ca urmare a aciunii cmpurilor morfice asupra formrii i existenei organismelor vii se pot face urmtoarele afirmaii n legtur cu rencarnarea. A) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual este din pcate un fenomen real n cadrul dimensiunilor care formeaz Universul; milioane de suflete capturate n planul astral sunt reprogramate s cread i s
103
accepte necesitatea rencarnrii. B) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual ncalc legile fundamentale ale Viului i Vieii fundamentate de tiin, inclusiv ncalc legea spiritual fundamental spiritual ca spune c Dumnezeu este iubire NEcondiionat (karma individual fiind o expresie a iubirii condiionate). C) Toate fiinele spirituale de tipul ngeri, demoni, arhangheli ai karmei, etc, care aplic legea karmei individuale acioneaz n afara legilor Viului i Vieii i a iubirii necondiionate, deci sunt n afara legilor divine i foarte grav ncalc legile Vieii lui Dumnezeu cel Adevrat. Majoritatea oamenilor triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntrun coninut X prestabilit, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Exist oameni care dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor
trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. Secretul celor care rezist la aceste manipularea sistemic prin suferin este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre.
Ebook for Scribd.
105

Capitolul 10 Tehnici de Manipulare Sensuri Ale Suferintei Liviu Pleşca Psihologie Aplicată Ebook For Scribd Ed A 2 A

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Capitolul 10 Tehnici de Manipulare Sensuri Ale Suferintei Liviu Pleşca Psihologie Aplicată Ebook For Scribd Ed A 2 A

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Capitolul 10

Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei.

1. Tehnici de manipulare individualeintelectuale

Ebook for Scribd.

Ebook for Scribd.

Ebook for Scribd.

Schema cauzalitii urmtoarea:

Ebook for Scribd.

Ebook for Scribd.

Ebook for Scribd.

S-ar putea să vă placă și