1 Debate iniciado en los setentas, dentro de Norteamrica; marco democrtico liberal - LIBERALISMO: modelo de justicia imparcial, en el que la concepcin

individual de vida buena debe subsumirse a criterios neutrales universalizables de justicia. Quien da cuenta del liberalismo poltico es Rawls: velo de la ignorancia, consenso superpuesto, (derecho de gentes) - COMUNITARISMO: modelo de inspiracin aristotlico-hegeliano que toma la solidaridad como eje de una visin comn y arraigada en una tradicin y un ethos- de la vida buena: Dos temas de inters: 1. Bsqueda de un criterio moral intercultural. - Kymlicka indica que el liberalismo surge como respuesta a intuicionismo (principios bsicos no sistematizados) y a utilitarismo. - Charles Larmore indica que surge ante la consciencia de la inconmensurabilidad de concepciones de vida buena; lo cual hizo imposible mantener el modelo teleolgico tico premoderno1. - Rawls: liberalismo poltico en una sociedad plural 2. Propuestas que no juegan bajo las reglas de juego del liberalismo Crtica ontolgica de los presupuestos del liberalismo Apertura a otros valores: las minoras no reconocidas

LIBERALISMO / COMUNITARISMO - Definicin ontolgica del ser humano: como individuo / en la comunidad - Valoracin tica ms importante: libertad / solidaridad - Opcin poltica pblica: neutralidad / compromiso - Fudamentacin epistemolgica: contrato / ethos Factum de la multiculturalidad; desarraigo moderno expresado en consenso buscado de los liberales y en consenso nostlgico de los comunitaristas - visin del hombre como libre de tradiciones particulares, que inventa leyes e instituciones (Walzer) universales; problemas de aplicabilidad (motivacin moral); falso formalismo que encubre su propia visin tica y la extiende universalmente - visn del hombre enraizado en un sistema poltico, que se reconoce en sus leyes e instituciones; problemas del encapsulamiento en la tradicin ORIGEN (70S Y 80S) - Teora de la justicia (1971) de John Rawls
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Charles Larmore, Patterns of modern complexity (1987)

2 Sandel, El liberalismo y los lmites de la justicia (1982) Robert Bellah Hbitos del corazn (1985)

JOHN RAWLS

Teora de la justicia (1971)

Pautas polticas en una sociedad democrtica Justicia: una sociedad de ciudadanos libres con derechos bsicos, cooperando en un sistema igualitario distribucin justa de ventajas sociales y econmicas, derechos y deberes justicia como imparcialidad (anunciado ya en un artculo de 1958: Justice as fairness) la imparcialidad permite que en una sociedad plural cada quien persiga bienes distintos el nfasis que pone en la justicia como ideal universal lleva a crticas a seguir Lo mejor cuando hay escasez y la gente no sea espontneamente solidaria

Posicin original/Velo de la ignorancia: ejercicio hipottico e ideal, mecanismo de representacin Posicin originaria: experimento mental en el que representantes ficticios de todos los individuos llegan a un acuerdo sobre principios e instituciones polticas Representantes ignora la raza, gnero, edad, recursos, doctrinas, sistema poltico o econmico, del grupo al que representan Solo se tienen nociones bsicas, y conciencia de la necesidad de justicia a partir de esto se da una estructura bsica de distribucin Se presupone un elector racional, pero se precisa: persona con un sistema de preferencias jerarquizado (coherencia interna), 141n.

3 MICHAEL SANDEL (crtica directa a Rawls)

Liberalismo y los lmites de la justicia (1982)

La comunidad no es una asociacin voluntaria; es un elemento constitutivo de identidad. Crtica ontolgica: No es posible ni deseable que los individuos hagan parntesis de sus nociones del bien. La neutralidad de la posicin originaria es ficticia: yo enraizado; en realidad el individuo es miembro de un ethos Se critica el lugar privilegiado de la justicia sobre otros valores polticos Habra una metafsica del sujeto: establece, revisa y persigue su propia concepcin del bien. Sujeto autnomo anterior a sus fines. Rawls es un Kant encubierto. Hiato entre mis fines y el yo: los fines no definiran al ser humano, sino su autonoma

CRTICAS DEL COMUNITARISMO AL LIBERALISMO Es imposible definir un sujeto formal autnomo (Sandel, Taylor): Individualismo: el yo no tiene virtudes, ni telos en la comunidad (MacIntyre) por abstracta; no motivacin ms que en el emotivismo (MacIntyre) el universalismo uniformiza; niega la diferencia cultural de otros valores polticos polticamente encubridor de una concepcin (entre otras) del bien que pretende ser universal; la cual adems por decirse neutral no est reconociendo su enraizamiento en una economa de mercado, que produce desigualdades Desarraigo: alienacin (Sandel); moral inventada (Walzer); individuos atomizados (Taylor). Desvaloracin: eliminacin de las instituciones; desestabilizacin (Walzer: movilidad geogrfica, movilidad social, matrimonial)2; desintegracin social Comunitaristas reivindican lazos solidarios de comunidades tnicas, lingsticas y religiosas. Walzer: hay que trabajar desde la caverna

Michael Walzer, The comunitairan Critique of Liberalism (1990)

4 ALASDAIR MACINYRE (posicin radical)

Tras la virtud (1987)

Apuesta por un modelo tico distinto: la aristotlico-tomista Macintyre estudia el emotivismo: corriente que dice que los juicios de valor dependen de nuestras preferencias (emociones) subjetivas; esto permitira hacer la norma vinculante Pero este internalismo es permitido por el hiato moderno; actitud terica cultural al negar la teleologa de la vida buena, era inevitable el fracaso del proyecto moderno de justificar la moral.

No solo se ha olvidado el tlos: se han perdido criterios de eticidad (y de motivacin moral), sino tambin el mundo mismo se ha instrumentalizado. Es necesario actualizar la virtud de los antiguos a las necesidades modernas. En el modelo aristotlico, las normas son racionales, encarnados y vinculantes. MacIntyre estudia el modelo antiguo de la virtud desde la poca heroica hasta el medioevo, en busca de un concepto unitario y central de virtud que se habra mantenido a travs de todas las pocas Virtud de MacIntyre: praxis (fundamento), orden narrativo (forma de comprensin), tradicin moral (contexto de sentido); todo esto hace vinculante la virtud. Toda accin se enmarca en una narracin hermenutica, que es la tradicin.

Busca formas locales de comunidad dentro la cual puedan funcionar civilidad, vida moral y vida intelectual (posicin intermedia)

CHARLES TAYLOR

Fuentes del yo (1989): Falsa pretensin suprahistrica de algo que es histrico

5 Justicia es representacin antropolgica idea. Lo procedimental requiere de una comprensin implcita del bien a partir de la cual establecer procedimientos Pero se mantiene en la estela de la democracia estadounidense

Equvocos, en: Argumentos filosficos - Distingue nivel ontolgico (atomista, holista) de uno a nivel de defensa (individualista, colectivista; partido que se toma en un marco ontolgico). - l es holista en sentido ontolgico, pero individualista en sentido de partido - defiende el liberalismo, sin embargo se define republicano. - forzar un distribucin legal puede debilitar el espritu de solidaridad. - Taylor reconoce en la democracia estadounidense un aumento en la reparacin judicial, y un retroceso en la participacin poltica. RPLICAS DEL LIBERALISMO retroceso en el problema moral: olvido de la autonoma y vuelta al etnocentrismo: el liberalismo podra dar condiciones de equidad intercultural olvido de la distincin moral-poltico: lo privado (tradiciones) se inmiscuye en el campo de lo pblico (Rawls) represin tradicionalista; cmo criticar las tradiciones desde ellas mismas (moral tanto descriptiva como prescriptita): contra Walzer impotencia frente al multiculturalismo; o bien se est restringido a la propia comunidad (Walzer: el caso del profeta judo; la teleologa paradigmtica es la democrtica), ---o bien relativizar histricamente los ethoi (MacIntyre: el aprendizaje del ethos antiguo) e ir en pos de una trasnculturalismo?--artificialidad del concepto de comunidad: el propio ethos norteamericano tiene de liberalismo como de comunitarismo: el modelo democrtico se ha expandido ya por todas las comunidades Multiculturalismo interno, globalizacin externa

JOHN RAWLS

Liberalismo poltico (1995)

Problema: su teora era una doctrina comprensiva entre otras Afina su teora; la reformular para que no est preso de un

6 ethos excluyente (el liberal)

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Se limita a ofrecer una postura poltica, no moral: abstenerse de juicio de valor ante la incomensurabilidad de valoraciones de vida buena; fundamento moral no verdadero sino razonable estabilidad va overlapping consensus: consenso de corte argumentativo en el que las doctrinas comprensivas razonables se superpongan entre s bajo condiciones justas (imparciales) las condiciones parten de la misma cultura pblico-poltica de la sociedad (sus instituciones, sus tradiciones, etc.); valores fundamentales de su cultura son libertad, igualdad y equitativo: teora de la justicia como imparcialidad Segn Honneth, parte de una representacin de bien: idea de la autonoma individual, que es punto fijo de su teora se da en sociedad democrtica, por reglas y procedimientos pblicamente reconocidos y aceptados por los dems (fairness, imparcialidad).

separacin entre moral y poltica; entre privado y pblico; en lo pblico hay tolerancia y cooperacin: en lo privado pueden darse discrepancias, puede no haber tolerancia ni justicia en sentido universal Es un error entender la justicia como un ideal personal; es poltico; es tolerancia (poltica) de la diferencia (tica) En derecho de gentes extiende su pensamiento: desde el marco del ethos democrtico liberal, pero apuntar a concebir un orden internacional pacfico y tolerante. Aun cierto lmite para pensar ethos alternos

Extras

Rawls A diferencia de un utilitarista, Ralws no se pone bajo un nico principio (mxima utilidad), sino que no tiene principio; Rawls no tiene ningn principio Liberalismo poltico (legitimidad y estabilidad) es distinta a su Teora de la justicia (justicia como equidad)

7 Dos capacidades: razonabilidad (da sentido de justicia, de cooperacin intersubjetiva) previa al consenso; y racionalidad (concepcin del bien) en la posicin orginaria Bienes primarios: derechos y libertades bsicas, libertad de movimiento y eleccin; poder de oficio y posiciones de responsabilidad; sueldo y riqueza; bases para el autorespeto, reconocimiento social

WILL KYMLICKA Ciudadana multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras (1996) Kymlicka hace notar que la esfera de lo privado de Rawls no estn tan separadas; el modelo de lo pblico puede meterse en la vida privada. Hace notar adems que la esfera de lo privado se parecera demasiado a la identidad en el marco de los comunitaristas El caso de las minoras: siempre hay hegemona de una lengua y una cultura; son pocos los que gozan de verdadera autonoma la autonoma del liberalismo debera permitir que individuos de ethos no-liberales tambin tengan autonoma: tolerancia es la otra cara de la autonoma hay otros ethos de tolerancia aparte del de la autonoma: estudia la tolerancia iliberal: sistema de Millet del imperio otomano;

RECONOCIMIENTO

estudia el reconocimiento no solo desde su puesta en prctica exitosa, sino tambin desde su perspectiva de fracaso: comunidades que padecen menosprecio o negacin de identidad el nfasis no est solo en la autonoma, sino en cmo se forma gracias al reconocimiento legal, social y personal que da la comunidad

Charles Taylor: El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento (1992): el reconocimiento no como un llamado a reconocer, sino como un llamado a or la demanda de reconocimiento de las culturas reprimidas; en primer plano est la demanda de ser odo

8 Los grupos que no son reconocidos (exclusin, discriminacin) tienen una percepcin degradada de su identidad, impuestas por las culturas dominantes el liberalismo es ciego ante las diferencias culturales; hay que rectificar el paradigma liberal para reactivar esa parte del liberalismo que acoge la pluralidad

Axel Honneth, Lucha por el reconocimiento (1992): lucha por las demandas sociales y reivindicaciones culturales necesidad de establecer relaciones comunitarias igualitarias y justas que estimulen la autonoma: a mayor reconocimiento en la comunidad, mayor autonoma Lucha social permite al liberalismo notar otros valores aparte del de justicia Lucha social es una fuerte crtica al tradicionalismo comunitarista el dao merece nuestro repudio moral, por ser desconocimiento del otro: esto debe ser punto de partida para la reflexin moral

MICHAEL WALZER

Esferas de la justicia (1983) Quedarse en la caverna, no aspirar a un punto de vista objetivo y universal el nico criterio para determinar el valor es que sean valoraciones comunes: conservadurismo? Profeta judo: caso paradigmatico de autocrtica de la tradicin

Minimalismo: Moralidad en el mbito local e internacional

JRGEN HABERMAS

9 Teora de la accin comuicativa el lenguaje da criterios de validez universal Lebenswelt, pero aun visto por un sujeto racional que juzga formas de vida desde razn normativa Racionalidad comunicativa para el mundo de la vida; vs; racionalidad instrumental para el sistema (Honneth: las economas capitalistas estn penetradas por el mundo de la vida) Comunidad ideal de hablantes est al nivel del nomeno, en oposicin a las leyes e instituciones que siguen siendo fenmenos Ojo: tiene una representacin del bien: la forma humana de vida como digna de ser protegida (tica antropolgica), eje de sus reflexiones de lo justo. Esto se da en sus estudios sobre biotica (Honneht).

Cdigo moral mnimo, como Walzer No es tanto debate por la necesidad de derechos universales: prohibicin de la esclavitud, del genocidio, del asesinato, de la tortura, del racismo sistemtico,