Sunteți pe pagina 1din 8

Dacia Aurelian

Revista romnilor din Timoc


Columna Centenaria=rzboiul dintre romani i daci (101-106 d.Cr.) nalt de 39,83 m LXXIV. Contribuia baladei timocene n cadrul relaiilor culturale dintre romni i popoarele Balcanice Partea I Folclorul popoarelor nu s-a limitat ntre granie, cci cntecul nu are nici loc, nici timp, i nu cunoate moarte, nct el a circulat purtat de oameni din gur-n gur. Fiecare popor i-a construit eposul cu mintea sa proprie, nelund de-a gata, cntece gndite de alte popoare, dnd astfel opere nemuritoare literaturii universale. Astfel epopeea francez a dat Cntecul lui Roland n care se eternizeaz faptele de arme dintre Carol cel Mare i Basci, la care particip acest erou. Rmne celebr epopeea persan n 22.000 de versuri ahname precum i Mahabarata i Ramaiana la indieni, Cntecul Nubelungilor la germani, Kalevala la finlandezi, Slne Vladimir la rui, Mioria la romni sau Hasanaginia la srbi care prin traducerea lui Herber i Goethe, ridic la nlimi nebnuite prestigiul epicei eroice srbe, ntr-o perioad n care era n joc fiina naiunii slave din sud. Popoarele balcanice dispun poate de cel mai bogat i variat folclor. n special epica eroic este domeniul principal de afirmare, dar necunoscut uneori chiar specialitilor. Despre Balcanici, europenii i-au formulat opinii contradictorii, justificate sau mai puin justificate, susinnd c popoarele balcanice sunt capabile numai pentru robia turceasc c aici este leagnul de intersecie al mcelurilor, Witterwinkel1

ul(1) Europei care a generat rzboaiele i toate intrigile, butoiul de pulbere al civilizaiei europene.(2)
(1) A.H.Kober/Frankfurt/, Balcan i Europa, Kniga o Balcanu, tom. II, 1937,

Belgrad, p. 231, (2) Vladimir Dvornikovic, Dusa Balcana, Kniga o Balcanu, tom. II, Boegrad 1937, p. 231 Adevrul este c n trecut, Peninsula Balcanic, a fcut legtura dintre rsritul barbar i apusul aa zis civilizat i c dominaia otoman multisecular a dus o lupt de for pentru nimicirea fizic i moral a acestor naiuni, pentru nivelarea lor etnic ntr-un mare popor turcesc. De aici i unele moteniri explicabile. Tragedia const n aceea c, lumea european nu ne cunoate, ns este i mai dureros ca aceast familie balcanic s nu se cunoasc pe ea nsi. Folclorul a fost mijlocul cel mai eficace care a ndeplinit rolul de apropiere i a creat condiiile de simpatie ntre aceste popoare de-a curmeziul veacurilor. Este sugestiv n acest sens, ilustrarea evocatoare, coninut n balada popular Radul Voivoda i Socol : Hora joac pe poian Pe poiana cea mare Dincolo de hor ade Radu Vod innd pe mini un pui de oim. ntrebat de ce e trist oimul i rspunde voievodului romn: Aoleu Radule Vod Nu mi-e sete nu mi-e foame Ci m uit la hora cea mare cum joac rnduri, rnduri Frate dup sor joac i ei nu se cunosc (1) n aceast lucrare, ne strduim s artm punctele de contact dintre epica noastr, cea srb i cea bulgar, precum i greac, turc sau albanez, n msura n care ne-a fost posibil studierea epicii lor. Din marile Vlahii medievale balcanice, au rmas dou oaze: una meridional a romnilor macedoneni sau aromni i secunda septentrional a romnilor timoceni. Ultimii, trind n mas compact i-au pstrat mai bine limba i dispun de o epic foarte bogat. Dincolo de Dunre n Timoc, cntecul epic se aude pe o arie cam de mrimea Olteniei, fiind mai dezvoltat n partea de rsrit a Carpailor timoceni. Coninutul epicei timocene este variat. Explicaia rezid n aceea c prin regiunea Timocului au trecut toate cile comerciale i militare Via Traiana i Via Claudia, care au legat Dacia de Raguza i Roma prin trectoarea Passo Augusta de la nord de Naisus. Porile de Fier au fost zona de rscruce a vnturilor. Pe aici au trecut Dunrea: vandalii, goii, taifalii, sarmaii, hunii, gepizii, slavii, bulgarii i cumanii(2), iar turcii
2

au mai adus dup catastrofa de la 1389 hoarde ttreti, cherchezi din Caucaz, arabi i chiar negrii din Sudan(3), elemente care se gsesc n epica noastr popular. (1)Bogdan Petriceicu Hadeu, Etimologicum Magnum Romaniae, tom. IV. Buc. 1893 p. 251 (2)C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol.I p. 300-313 (3)Eugen Pittard (Geneva), Popoarele pe care le-au adus turcii n Balcani, Kniga i Balcanu, vol. I, p. 174-178 Sextil Pucariu, era de prere c poetul popular romn este privat de adevratul talent epic(1) i c dimpotriv are o mare nclinaie pentru liric. Dup prerea mea, la romnii din Timoc, fenomenul este invers; pn i azi, exist o mare nclinaie artistic pentru balad, chiar dac ea n toate cazurile nu ajunge la nlimea liricii. Prin configuraia sa geografic, Timocul a servit drept punte de trecere drum fr pulbere, cum spune anonimul timocean, pentru ca balada s circule liber la nord sau la sud de Dunre. Pn i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, lutarii din Timoc putea fi ntlnii la nunile din Oltenia sau Banat, precum i invers. Unii autori, ca Lucian Costin, consider c ciclul de formare al baladelor a pornit din Craina (Serbia de Nord Est)(2) numit provincia autonom Margina sub turci (1565-1833), iar C. Burileanu e de opinia c romnii din Serbia au aceleai cntece n forma lor mai veche.(3) Spre a se face o demonstraie tiinific a contribuiei baladei timocene, n cadrul relaiilor culturale dintre romni i popoarele balcanice, se impune urmrirea epicei culese din Timoc de ctre Emil Picot (Paris)(4), ajutat de Gheorghe Dimitrievici, Svetozar Stoiadinovici i Alexandru Odobescu, care face unele traduceri n limba francez, precum i C. Cosmescu, G. Giuglea, G. Vlan(5), Emil Petrovici(6), Ion Ptru(7), C. S.T., Iancu lui Moan Simionovici(8) din Potgor i alii. ns primul culegtor al baladei timocene a fost Vuc tefan Karagici (17871864), (venit din Bosnia, dup nume un vlah bosniac srbizat). Fiind vame la Cladova (1809), iar ceva mai trziu n portul dunrean dinspre Timoc, i judector la Brza Palanca (1811) a primit cntece pe care le-a predat lui Gheorghe Asachi la 1823 n semn de prietenie(9) la Viena. Este de remarcat c balada romneasc n genere, spre deosebire de epica bulgar i srb, are ca subiect personagii din istoria poporului romn cum sunt: voievodul Radule Vlah din Muntenegru (1450), Vlaicu Vod, Dan I, Mircea cel Mare, Mihai Viteazu, Radu cel Mare i alii. (1)Ion Mulea, Despre folclorul literar romnesc, Kniga o Balcanu, Beograd 1936, p. 291. (2)Lucian Costin, Balada bnean, vol. II, p. 69. (3)C. Burileanu, ntre frunz verde i doine, 1936, p. 69. (4)Emil Picot, Chants populaires des Roumains de Serbie, Paris 1889.
3

(5)G. Giuglea i G. Vslan, De la romnii din Serbia, Culegere de literatur popular, Bucureti 1913. (6) i (7)Emil Petrovici, Note de folclor de la romnii din Valea Mlave: Anuarul arhivei de folclor, Bucureti, vol. VI, 1941, p. 43-75 i I. Ptru. (8)Iancu lui Moan Simionovici, Cncictoare partizne, p. 328-384, Zaicear, R.F.S. Iugoslavia, 1945. (9)Ion Mulea, p. 287. Totui, n epica timocean apar n mod sporadic, personagii srbeti, bulgreti sau turceti. Vom analiza cteva balade nscute n aceaste regiuni, dar care au circulat n mod exclusiv la sud de Dunre sau i la nord. ntreaga epic timocean are proveniena rneasc, fiind exclus orice discuie cu privire la o influen aristocratic, dat fiind faptul c turcii au nivelat clasele sociale din Balcani, lipsindu-le de intelectualitate proprie. Trecnd la analiza ctorva balade reprezentative, ne orientm dup urmtoarea ordine: fantastice (mitologice n.n.), vitejeti, pstoreti, curtea feudal (istorice n.n.), familiale i jurnale orale.(1) De reinut este c aedul timocean, are o nclinaie deosebit pentru a transpune basmul i legenda n versuri. Acest fenomen este mai rar ntlnit n epica noastr daco-roman i extrem de rar la popoarele sud slave. Iat o balad ncetenit la Porile de Fier, Iovan Iorgovan, care circul deopotriv n Banat, Timoc i Oltenia, dar lipsete din epica slav din sud. Aciunea se tie c se petrece pe valea Cernei i la Columbaria (Golumb) n dreapta Dunrii, unde s-a ascuns balaurul, i din al crui cap, potrivit blestemului, sa nscut teribila musc columbac. Este interesant c pe toi munii de la fosta Poart a Diavolului, pe unde urmrete Iovan Iorgovan balaurul, crete slbatic iorgovanul(liliacul). O legend similar circul n Carpaii timoceni. Un Ft Frumos odinioar purtat de o sut de vulturi trece din Dacia la Columbaria i cu cntecul i frumuseea ademenete trei zne, fiice de mprat trecndu-le pe valea Cernei, unde se d lupta cu balaurul pe care-l rpune fugind cu un singur cap la petera din Columbaria. n epica bulgar exist ca motiv, balaurul descris n cntecul Marko Kralevici ubiva zmia troeglava (2), ca o personificare a luptei dintre ru i bine. Ghiol Dumitru, este o legend versificat n care se personific soarele i luna, precum divinul Homer, n timpurile pgne, asemuia soarele cu frumoasa Elena, cu prul lung de aur (3). n acest cntec btrnesc Soarele ntreab de Ghiol Dumitru, cine i-a dat pana minunat cu care e mpodobit i de ce se poart aa mndru. Ei fac un rmag pe pan, c Ghiol Dumitru va fura pe sora Soarelui. Abia cel de-al treilea cal izbutete s-l treac marea i astfel rpete pe sora Soarelui. Soarele ridic cea pe undele mrii ntunecndu-i calea, bntuit de valuri i furtuni, dar el i continu cu tot alaiul cltoria i face nunt cu sora Soarelui.
4

Soarele simindu-se mai prejos roag pe Ghiol Dumitru s-i acopere floarea care ntunec raza lui. Se aezar la un osp, Soarele n mnie arunc pe sora lui pe cer ca s lumineze noaptea, iar lui Ghiol Dumitru i ddu brnci din cretetul cerului n mare. (1)Alexandru Amzulescu, Balade populare romneti, Introducere vol. I p. 94. (2)Ivan Burin, Blgarsko narodno, tvorcestvo, Sofia 1961, vol. I, p.100. (3)Dora dIstria, La nationalite Roumaine dapres le chants populaire, Paris 1858, p. 450. Un basm versificat de o rar frumusee este Broasca Roasca. Tema: Stancu cel srac, cu trei feciori de nsurat, i ndeamn pe acetia s arunce suliele spre cer i unde vor cdea acolo va fi soia hrzit fiecruia. Primii doi nemerir bine. Al treilea Dumitru Ft Frumos, nu-i gsete sulia. Un moneag i spune c e nfipt ntr-o piatr: n coadili mrilor La cea salc cocoat Ce st cu burta pe ap. Merse acolo i gsi o broasc bovoat, care-i spuse c e sortit a-i fi soie. El i plnse amarnic soarta zicndu-i: Eu sunt brbat voinicel i la fa frumuel Da tu eti o boboat De picioare-ncrcnat. Ajuni acas se ascunser de frica tatlui. Noaptea broasca: Prin inel se zuita Toate rili le vedea i o chem pe mam-sa Solomeia de la talpa iadului. Aceasta pn n zori i ridic palate de aur, iar broasca i deschise cojile i se prefcu ntr-o fermectoare zn. Minunea ajunse la urechile mpratului, nct l puse pe Dumitru, la grele ncercri, primejduindu-i viaa. i ceru s-i fac palate cu pruni nflorii i argintul poleii, pn-n zori. Broasca l scp din ncurctur cu ajutorul lui mam-sa Solomeia, dar mpratul rmase nemulumit, i-i ceru s gseasc oalele de la nunta tatlui su, date de poman. i pe asta o izbuti cu ajutorul broatelor i tartorele iadului. mpratul ca de obicei nici de data aceasta nu e mulumit i-i ceru broasca n schimbul mpriei. Dumitru refuz, dar cum prsi palatul, ca prin minune acesta se aprinse i arse cu mprat cu tot, iar el se bucur c ajunse pe neateptate mprat. n cntecul btrnesc Gruicea, apar pentru prima dat personagii din istoria srbilor i bulgarilor, n epica noastr. Deii eroii baladei sunt din sudul Dunrii un cntec identic nu exist n epica srb i bulgar. n cea srb balada Jenidba Gruie Novacovicea (1) (Cstoria lui Gruia lui Novac), nu are nici o asemnare cu acest cntec vechi. O palid asemnare ar putea fi cu cntecul bulgresc Marko Kralevici i Filip Magerina (2), unde Marcu l ucide pe Filip, dar nu pe fiul su Gruia.
5

Tema baladei romneti nu are nici un pic de asemnare nici cu o alt balad bulgar Krali Marko i Hrvatska devoika (3), n care ntlnim la un osp pe cei mai renumii eroi ai Balcanilor din Evul Mediu: Milo (Obilici n.n.), Iancu Sibianu (Huniade n.n.), Momcil (erou bulgar), Grui copilul (romn n.n.) i Marcu Crioru (srb). (1)Vuk Stefan Karagici, Srpske narodne pesme, Beograd 1929 p.22,vol. III (2)Vuk Stefan Karagici, Srpske narodne pesme, vol. II,p. 89, Viena 1875. (3)Iovan Osinin, Balgarsko narodno tvorcestvo, vol. I, p.43, Sofia 1961. Tema baladei timocene este urmtoarea: Un mprat d de veste c are fat de mritat, chemnd mpeit aptezeci de mprai la Galai. Favoritul pare Filip Mgerina, regele Ungariei, ns mpratul ceru ateptare s vie i Marcu Crioru, care are cinci sute de ani, mpreun cu Grui copil mic de numai dou sute cincizeci de ani. Ei sosesc, Filip urmrete pe Grui spre a se convinge de naivitatea sa. Acesta se separ de la masa mprailor jucndu-se pe vatra focului. Marcu Crioru, tatl lui Grui se luda c fiul su a fost crescut la stn i c abia o msea i uda bnd nou ciubere de lapte. E supus la mai multe ncercri: s mnnce nou cuptoare de pine, s bea nou bui de vin i pe toate le ndeplinete cu uimire. mpratul i mai cere s-i aduc mere de argint de peste Marea Neagr, care s fie pe o parte prguite, da pe alta-mbobocite tiind c mrul e pzit de trei zne. El pleac cu Sargu lui Marcu, scoate mrul din rdcin, dar znele se trezesc la ntoarcere i-l ajung pe mare. Calul l nva cum s prind znele i cum s le lege cu sngera de argint. Astfel ajunse la timp cu mrul i znele captive. Urm nunta cu fiica mpratului. ns Grui prefer s plece cu tat-su: Sus pe munii Brsneti/ Unde-i frumos s trieti. Marcu Crioru, czu victim pcatului, cci rvnind la noru-sa l ucide pe Grui. Noru-sa muri de suprare, iar el czu ntr-o boal grea de-i pierdu mpria. Marcu Crioru (1371-1395) este personaj real, fiu al regelui srb Vucain, pe care l ucise Mircea cel Mare la Rovine, pentru c era aliatul turcilor. La Rovine lng Negotin, e lovit de moarte de Mircea i aici muri, zidind o biserica pe locul btliei ce se vede i azi. Despre biserica din Gevrin legenda spune c a zburat ntr-o noapte din ara Romneasc, pentru pcatul uciderii lui Marcu. Istoricul Felix Kanitz, gsete pe o piatr din podul apropiat de la Coroglai inscripia: Zdiesi zamce Krali Marko (Aici zace Regele Marcu).(4) Stoian Voivoda este un cntec din prile Vidinului i Artanului unde se desfoar i aciunea. Motivul baladei este intriga strecurat abil de vecini n csnicia dintre Stoian i Roxandra. Soacra cu concursul vrjitoarelor, ddu deznodmnt contrar inteniei de a-i ucide nora. Fiul su bnd din apa fermecat se prefcu n balaur i reveni la soia iubit abia dup ce ncet puterea farmecelor prefcndu-se n om. Aceast balad este inexistent ca i celelalte n folclorul nostru ca i al srbilor i bulgarilor.
6

(1)Vuk Stefan Karagici, Srpske narodne pesme, Beograd 1929 p.22,vol. III (2)Vuk Stefan Karagici, Srpske narodne pesme, vol. II,p. 89, Viena 1875. (3)Iovan Osinin, Balgarsko narodno tvorcestvo, vol. I, p.43, Sofia 1961. (4)Felix Kanitz Spomenia Timocike Eparhie, 1934, p.268

Iovan Iovancea, este de asemeni un basm transpus n versuri, care are drept motiv chinuirea n iad a oamenilor care nu fac fapte bune pe pmnt. Aceasta nu este o balad religioas, ci laic, care ne amintete de Infernul lui Dante Aligheri i care merge pe un fir moralizator. i acest cntec btrnesc este unic la romnii timoceni negsindu-se la alte popoare balcanice. Balada Turturica este un motiv folcloric ntlnit mai frecvent la francezi, popoarele din America Latin i romni, inclusiv cei din sudul Dunrii. n schimb Cltoria mortului, Blestemul mamei sau Fratele nviat este un motiv ce se ntlnete la toate popoarele germanice, romanice, slavii din vest i nord,greci si albanezi, motiv mpmntenit n literatura popular german de Burger, prin Lenore (1), balad frecventat in Timoc i n folclorul daco-romn. Aruncnd o privire sumar asupra unora din aceste balade mai adnc ntiprite n memoria naiunilor amintite observm c dei cele mai multe fac parte din folclorul romnilor din Timoc Serbia i Bulgaria adic din Dacia Aurelian, sudul Dunrii. Interferenele cu balade din alte spaii europene sau americane nu sunt excluse, ceea ce nseamn c pe unde a cltorit omul, fie el la captul pmntului a nvat cte ceva din cultura popular care s-a transmis mai ales n Evul Mediu pe ci orale; izbutindu-se s se mbogeasc i s nfloreasc cultura specific zonelor geografice rustice adic ruralist sau populare. Aceasta pare s fie cea mai dezvoltat n sudul Dunrii la romnii din Timoc Serbia i Bulgaria, dac nu chiar la fel de dezvoltat ca cea din nordul Dunrii din Dacia Traian. Vom urmrii traseul acesta n partea a doua a temei noastre.

20.02.2009, TIMOC Ora: 11:50

Cristea

SANDU

ASTRA ROMN, P-ta Victoriei nr.3 ap. 15, Timioara 7

astra_romana_timisoara@yahoo.com Rugm clduros cititorii s urmreasc site-ul www.timocpress.info, al frailor notrii din Timoc Serbia, de unde vei obine imagini i ultimele tiri despre persecuia romnilor. V mai rugm pe toi s nu ne uitai i s ne trimitei e-mail-ul prietenilor i al tuturor celor care au e-mailuri n fiecare sat. Noi facem toate aceste proceduri continuu, sptmnal i gratis. Dumnezeu s v dea sntate!