PRESENCIA DEL DUENDE LORQUIANO EN LA POESA NARIENSE1 Por J.

MAURICIO CHAVES BUSTOS A todos los poetas y creadores narienses, invadidos de duende. El 20 de de octubre de 1933, Garca Lorca dicta en Buenos Aires la conferencia que intitul Juego y teora del duende. En ella, el poeta gaditano se muestra en su faceta ms andaluza, ms espaola, y hasta ms hispnica, si se quiere; hay en ella una revelacin, casi confesional, por su sentimiento potico, que se mueve entre una suscitacin personalsima de sensibilidad ante el mundo, pero tambin el reconocimiento a una tradicin, a una historia, a la herencia andaluza que le corra por sus venas. Gracias a esto, podemos decir que la obra de Garca Lorca se logra universalizar, como lo reconoce Gregorio Castaeda Aragn: En ningn escritor como en Garca Lorca ha sido tan cabal la paradoja de que por lo absolutamente regional se llega a lo universalista y de todas partes. 2 Pero, qu o cul es el duende del que habla Garca Lorca, y cul puede ser su presencia en las letras narienses? Son los temas a los cuales me adentrar en esta conferencia. En primer lugar, dir que el poeta trata de encontrar el espritu oculto de su pueblo, es decir la manera como se singularizan los pueblos, las culturas, es tratar de auscultar la mdula que nima el cuerpo de los conglomerados, de las naciones; y Garca Lorca postula que el duende es esa caracterstica que fundamenta la razn de ser del pueblo andaluz, bien retoma la expresin de que el duende es ese "poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica, pero que toma una fuerza inusitada, es un luchar permanente, querido pero no buscado, anhelado y siempre esperado, pero como duende mismo, ste se manifiesta tambin burln, esquivo, no a todos les es dado ver el duende. Esa
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Ponencia presentada por el autor en el marco del II Recital Internacional de Poesa Desde el Sur, San Juan de Pasto, junio 28, 29 y 30 de 2006. 2 Gregorio Castaeda Aragn, Garca Lorca, el moro y el gitano. En: Federico Garca Lorca bajo el cielo de Nueva Granada. Compilacin de Vicente Prez Silva. Instituto Caro y Cuervo, Serie la Granada Entreabierta 42. Bogot, 1986. pp. 71-72.

presencia que Garca Lorca sinti en su pueblo y en su raza, tambin opera con el mismo sentido en nuestra propia prosapia, es algo inexplicable, pero que se sabe que existe, as lo manifiesta un Taita indgena de nuestra Regin: Uno muchas veces no entiende de dnde vienen todas estas alegras, todas estas cosas sublimes que la naturaleza nos presenta. Son cosas para las que no podemos encontrar respuesta. Pero son cosas que deleitan. Si yo veo el duende, debo aceptar que existe y que toca bonito, Aceptar que est tocando, pero no asustarse por una cosa que existe porque tiene que existir. En la bsqueda pretendida para explicar esa fuerza -duende-, no son pocos los ros de tinta, no pocas las horas dedicada a desenmaraar del campo de lo desconocido y plantear su origen y su desarrollo. Quiz quien con mayor profundidad se adentra en el tema, y que veo indispensable traer a colacin, y expondr de manera muy sucinta, es Nietzsche; en su conocido estudio sobre El origen de la tragedia3, hace la distincin entre lo Apolneo y lo Dionisiaco: a lo primero le reconoce su pragmaticidad, su fecundidad intelectual, es el orden dentro del caos; en tanto que lo segundo encarna esa fuerza capaz de volver a traer en el hombre su instinto natural, posibilitando de esta manera su retorno al origen primigenio, es el canto de la algaraba, el desafuero de la fertilidad y el encantamiento ante lo inexplicable. Entre lo uno y lo otro se da una lucha constante. Ello, quiz, ha posibilitado a la humanidad misma. El duende es dionisiaco, mientras que el ngel y la musa son apolneas, esa fuerza la expresa nuestro filsofo as: -en lo dionisiaco- al igual que ahora los animales hablan y la tierra da leche y miel, tambin en l (en el hombre) resuena algo sobrenatural: se siente dios, l mismo camina ahora tan esttico y erguido como en sueos vea caminar a los dioses. El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte: para suprema satisfaccin deleitable de lo Uno primordial, la potencia artstica de la naturaleza entera se revela aqu bajo los estremecimientos de la embriaguez4. Quiz Garca Lorca no conoci la obra de Nietzsche a profundidad, pero hay un acercamiento, -bueno, es necesario aclarar que en
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Ver: Federico Nietzsche, El origen de la tragedia. Buenos Aires: Aguilar, 1958. dem.

Garca Lorca oper siempre un alo natural de presencia premonitoria- al reconocer en ese duende una fuerza, ese fenmeno que permite que los dolores susciten placer, de que el jbilo arranque al pecho sonidos atormentados5. Por ello, en el duende lo que hay, lo que habita, es tutano antes que esencia, sangre antes que sustancia. . En nuestra propia teogona, el Duende ocupa un lugar destacado dentro de la simbologa, La fama del duende es de juguetn, es un ser con el cual se pueden hacer pactos para determinados trabajos, estos pactos se rompen a travs del odio y el olvido entre los dos pactantes6. Al duende le gusta hacerle trenzas a los caballos y tocar la guitarra7. Estas referencias campesinas nos acercan a ese condicionamiento que Lorca pone en su duende andaluz, el de una figura inexplicable, mgica, presente en las artes, as lo expone nuestro poeta cundo teoriza que el duende andaluz se expresa a travs de la danza -el flamenco-, la msica -el cante jondo- y en la poesa oral. Pero obedece ms a ese ser travieso que nos contaban los abuelos, ese ser pequen, altanero, que se esconda en las fincas con nimo ldico; pero as mismo advierte Lorca que no es el demonio, el ser malfico, el que reta al catlico convencido de su fe y de su estro. Nada tiene que ver este duende con lo que queremos exponer aqu. Si se quiere, y para poder entenderlo mejor, es una fuerza misteriosa que insita al hombre a actuar de manera dismil, pero genial, que llega de la tierra, de la fuerza telrica que irriga nuestra propia sangre. Por eso Garca Lorca hace la distincin entre lo que son el ngel y la musa frente a lo que es el duende; los primeros son externos, en tanto que el duende es interno; el ngel es gracia, encantamiento, la musa es sabidura, conocimiento; el duende es magia, festn, fuerza que corre por las venas. Por eso en nuestras tradiciones al duende se lo pinta con guitarra, con flauta, con tambor; es el ser mgico enamoradizo de las muchachas bonitas, el que las persigue al ro para engaarlas, mostrndose bello y valeroso; nada raro que sea
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dem. lvaro Correa y Jina Chicaiza. El duende. En: Mitos y leyendas de Nario y el Putumayo. s.d. 7 Pier Luigi. El duende. En: Mundo mstico. s.d.

el poeta y el cantor, en nuestro medio y en muchos otros, aquel ser prdigo en aventurillas dignas de cualquier retrato pastoril, el poeta y el msico en Nario poseen ese duende que describe Garca Lorca. oral, dnde se manifiesta en Nario? En la teora y juego del duende manifiesta que la llegada del duende presupone siempre un cambio radical en todas las formas sobre planos viejos, da sensaciones de frescura totalmente inditas, con una calidad de rosa recin creada, de milagro, que llega a producir un entusiasmo casi religioso, y es en este pequeo trozo de dicha conferencia en donde me afianzo para postular cul es nuestro propio duende. Antes he de precisar que no quiero mover hacia un sentimiento que genere en la endogamia, esta es la sabia crtica hacia la que apunta el cientfico Emilio Llunis, postulando que las endogamias corrompen, daan, degeneran las razas y las especies; de ah la necesidad de la apertura, del cambio, la necesidad de singularizarse en medio de una pluralidad que tambin nos es necesaria. Y as como hoy postulo la presencia del duende lorquiano en la poesa nariense, de igual manera lo encontraremos en otros sitios y regiones, sin estipulaciones cuantitativas, como lo hace occidente desde su pensamiento imperial, sino desde la alteridad en donde todo tiene preeminencia cualitativa en un mismo nivel. Aqu no hago disquisiciones despectivas de ninguna especie. Simplemente quiero tratar de auscultar lo que soy, lo que somos, la mdula que nos individualiza por medio de nuestro duende, que nos distingue, pero no nos aparta. Si contemplamos el panorama nacional, encontramos en Nario una singularidad bien particular. No es esa historia en contrava8 como lo postula nuestro coterrneo Armando Montenegro, donde se afirma que nuestra historia se puede leer como la crnica de una empecinada resistencia que al fin se da por vencida, creo que aqu hay un reduccionismo a nuestro quehacer histrico como pueblo, en
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Y si el duende andaluz se

manifiesta, como hemos dicho ya, en el cante jondo, en el flamenco, en la poesa,

Armando Montenegro. Una historia en contrava: Pasto y Colombia. Bogot: El Malpensante, 2002.

donde los hechos que nos distinguen parecieran prefigurados para apartarnos del resto de la nacin. No. Ah no hay duende, porque ste es atemporal, corresponde al campo de la no-razn, no caben postulados programticos ni aditamentos fundacionales; nuestra historia obedece ms al terreno de lo que podramos llamar inspiracin, nuestros ancestros, desde el campo del subconsciente, van a generar una serie de sucesos y a tomar unas actitudes que incidirn en su forma de vivir la vida, la de su cotidianidad, pero trascendida en la historia, en esa que ahora heredamos y que nos corresponde. Siempre el pastuso se ha caracterizado por seguir un sendero diferente al trazado por los grandes conglomerados, pero pienso que no es una actitud razonada, pensada, sino que obedece a ese duende que opera en nuestras gentes. Aqu es necesario hacer un breve inventario de hechos, escogidos al azar por cierto, para demostrar esas singularidades: En la poca precolombina, es verdad sabida que frente a la visin expansionista del Inca, se antepuso el coraje y el ansia de independencia de Pastos y Quillacingas, comandados por Capusigra y Tamasagra. En la poca colonial, Pasto tiene una vida administrativa, judicial y eclesistica, independiente de las de Quito y Popayn, a quienes legalmente les deba obediencia. Y mientras ests crecan a merced del favorecimiento que le generaba el comercio y la llegada de capitales forneos, Pasto se fortificaba en perfecto smil a su propia geografa. En la poca de independencia, Pasto toma una actitud realista, inclusive hay brotes de rebelin muchos aos despus de que el resto de la Gran Colombia se reconoca no slo ya libre, sino que enarbolaba las banderas de independencia en Per y Bolivia. Durante la Repblica Liberal, Pasto se muestra enfticamente conservadora, hasta el punto de que es aqu donde se fragua el consabido cuasi golpe propiciado a Lpez Pumarejo.

Y en la actualidad, mientras el pas muestra una tendencia marcadamente reeleccionista, Nario es el departamento que ms votos consign a las filas del Polo Democrtico.

Y sin exageraciones, cabe recordar que hasta nuestro duende musical difiere del resto, acaso La Guanea no es un bambuco inclasificable dentro del repertorio musical nacional?, en clara alusin a nuestra singularidad, y as lo recoge la tradicin oral en narracin del Taita Ramn Rodrguez: Parece que el lugar donde a l -al duende- le gusta permanecer -donde tiempla su arpa, y afina su guitarraes un lugar especial. Por lo que se cree que es la hermosura de la flor lluvia de oro lo que lo atrae. Su msica adems, tiene la propiedad de atraer a la gente que la escucha, pues se dice que la desequilibra un poco por su belleza y la persona trata de irse detrs de ella. Sin lugar a dudas ese lugar mgico del que se habla es el Sur. De dnde viene todo esto? Del duende del singularismo. Al nariense no le gusta parecerse a nadie, sino a nuestra propia tierra; nuestro duende es telrico, se nos mete por entre los pies, y es primero en nosotros la raz antes que cualquier otra cosa. Como dira Nietzsche, as opera en nosotros el principio de individuacin. Alberto Montezuma Hurtado, en la clausura que da a su libro Nario Tierra y Espritu, es donde quiz reconoce esa fuerza sangunea que nos caracteriza del resto de pueblos, cuando presentando disculpas por no tratar otros temas, reconoce: Y se quedan tambin bocetos amables, descripciones de las que suelen entrarse en el espritu a la manera de un fulgor o de una voz mansa, persuasiva, encantadora. Y otras cosas de panorama, que sin alarde ni presunciones de semejanza podran no obstante, recordar las de Argamasilla, de Azorn, por su psicologa, sus costumbres, sus colores, y algo misterioso que tambin existe en la tierra y los paisajes de Nario y que siendo superior a la materia misma, podra definirse como una especie de ternura9; es una ternura
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Alberto Montezuma Hurtado. Nario Tierra y Espritu. Bogot: Banco de la Repblica, 1982. p. 363

manifiesta hasta en nuestro modo de hablar, en ese modo cadencioso para pedir un favor, para expresar el amor y hasta el odio mismo. Modelo de ello es su coplerio, en donde podemos afianzar lo que decimos, por cierto, escritas casi siempre a la usanza de las coplas quebradas o cojas: Sobre el amor, Justicia pido yo al cielo y a Dios le pido perdn, y a la chinita linda le pido yo el corazn. Burlescos, La mujer que est bailando parece ser de Sapuyes; el hombre que la acompaa parece pisando cuyes. Amistad, Dos violetas en el agua no se pueden marchitar dos amigas que se quieren no se pueden olvidar. De tinte poltico, Esto me dijo un conejo debajo de un matorral hijo de godo pendejo siempre sale liberal. Y no podan faltar los jocosos, No se afane mi Chepita, que bajo de esa ruanita, nos comeremos esa cosita, que tanto cuida su mamita Y las de pcaro humor: Las de Tangua y las de Ipiales, a m me quitan las penas, 7

las de Ipiales por bonitas, las de Tangua por Tangenas. Es una ternura no rayana en la candidez, como pareciera querer mostrarse en los ya famosos chistes sobre pastusos, Armando Montenegro, en su libro en mencin, tiene un estudio que invita a querer profundizar ms sobre el origen, lugar y modo del chiste pastuso, pero se equivoca cuando afirma que stos se deben al atraso, al subdesarrollo, a la llegada tarda de la modernidad -desconoce, y me extraa de una persona tan sapiente como l, que no reconozca que Colombia, y Latinoamrica en general, nunca han sido modernas, incluida Espaa-, adems augura al chiste pastuso un futuro no tan luengo, cuando estimo que las tradiciones con duende perduran y perduraran por siempre; y es precisamente la manera como aborda el chiste el nariense mismo, que eso habla de lo que el mismo Armando Montenegro reconoce como rasgos culturales que difieren claramente del resto del pas. Esta es otra manifestacin, burlesca en este caso, de nuestro duende, y adems tan valida como cualquier otra. Mientras el duende andaluz se mueve en el filo de la navaja de entre la muerte y la vida, manifiesto claramente en el toreo, nuestro duende aqu se mueve entre la lnea de la candidez y la sagacidad, de entre la simpleza y la ingeniosidad. Volviendo al trasunto lorquiano, ste reconoce la importancia de la fugacidad, de la instantaneidad de esa chispa que otorga el duende; en nuestro mito, ste es escurridizo, no se deja ver fcilmente como lo atestigua un campesino de la regin: Yo no he podido mirarle la cara al duende y el se agach y se tap con el sombrero, esto habla de la fugacidad del instante, de la misma que hablamos cuando hablamos del repentismo; pero la manera ms fehaciente de esta caracterstica se presenta en el arte de las carrozas en carnavales o de los aos viejos a fin de ao, aqu opera el duende como demonio del instante, a quien lo posea el duende, debe prepararse a penetrar en zonas ignoradas y virginales, est expuesto a peligro de romperse el alma, operan en l -simultneamente- dos aspectos del tiempo: destruccin y creacin. Como fuerza del instante se

concretiza en acto y desprecia todo lo que promete duracin 10, no es raro que el turista luego de extasiarse con las creaciones del papel mache a la usanza tradicional pregunte sobre el futuro de esas obras de arte; tengo entendido, y si el mercantilismo no ha ganado terreno, que las carrozas se destruyen para ser recicladas, es decir que a la dedicacin de casi un ao de trabajo, le espera el cruel destino de la fugacidad, se presenta una subjetivacin del objeto, la carroza y el ao viejo permiten lograr un orgasmo ante el espectador, se convierten en una especie de fetiche que nos adentra al mundo ertico de la sublimacin, pero como orgasmo mismo, se debe al instante, al nano tiempo en donde creemos alcanzar la eternidad, al lugar del aqu y el ahora que nos trasciende a la magnificencia del universo; todo en un corto espacio de tiempo. Es un arte heredado, trascendido en nuestra temporalidad, pero que no puede subsistirnos, que no puede ir ms all del destino que tiene signado. Es nuestro duende de la fugacidad presente en nuestras experiencias dionisiacas de carnaval. Son Eros y Tanatos manifiestos en nuestra representacin carnavalesca de la vida. Y al igual que el duende lorquiano se manifiesta en la poesa oral, cabe reconocer que nuestra tradicin nos deviene por la oralidad; somos una cultura de tradicin oral. As nos llega el conocimiento, la sabidura -que seran las formas apolneas-, pero tambin nos llega la magia ancestral del mito y las leyendas, somos en esencia criados y formados al calor de la hoguera abrasadora de la palabra. De ah tambin la presencia del repentismo, en Ipiales, por ejemplo, fueron reconocidas las improvisaciones que el poeta Florentino Bustos hacia, componiendo sonetos de forma perfecta a medida que iba improvisando; su duende era la magia del instante cuando armaba la catedral de los smiles y las metforas, sostenida en la fuerza consustancial de ese hado que no se sabe de dnde le llegaba. Adems del convencimiento de la espontaneidad de la palabra hablada, de la intensidad del instante, viene esa resistencia a publicar en libros, y como l, toda esa plyade de poetas que nos llegan por tradicin: Anbal Micolta, Leopoldo de la Rosa, y el mismo Aurelio Arturo, en quien se hizo proverbial el
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Flavia A. Falquez, Garca Lorca y el sortilegio del duende. Monografa de Grado. Bogot: Universidad de los Andes, Facultad de Humanidades, Departamento de Literatura. Julio de 1994. pp. 43-44. Sin publicar.

deseo inusitado de no publicar ms que una treintena de poemas, los mismos que hoy hablan de su grandeza, de la presencia del duende en unas cuantas pginas. Una semejanza con el duende lorquiano, es que el nuestro tambin se permite ser nominador, que nombra nuevamente las cosas. De ah tambin la particularidad de nuestra propia jerga, donde subsisten kechuismos que asombran aun a peruanos y a ecuatorianos, herederos directos del incaico; sobrevive en nuestro lenguaje un modo particular de nominar nuestro mundo, y que se expresa en nuestra vida cotidiana. En la poesa, nuestros aedos tambin se permiten volver a nominar el mundo, es aqu tambin singular el modo como Aurelio Arturo nomina el mundo, para l pareciera que todo es nuevo, de ah la necesidad de adjetivacin en su poesa, resumida en su clebre lnea: hace siglos la luz es siempre nueva. Pero es una experiencia que slo se puede adquirir en el Sur, en nuestra otredad; insisto que la voz singular de nuestros poetas, obedece sin duda alguna a la experiencia telrica que les brinda nuestra geografa. Aqu hay, en cualquier rincn, una orga de colores y de formas, ello permite ir ms all de la realidad, permite crear el smbolo, por eso como expresa nuestro Poeta Julio Csar Goyes: en el Sur la realidad est prxima al misterio, la naturaleza al encantamiento11. De ah que el nariense sea propenso al ritual, al ceremonial; de ah tambin, con contadas excepciones, la necesidad del nariense de expresar su sentimiento de religacin a esas fuerzas inexplicables, trascendidas en los conos y figuras religiosas; pero hasta en esto el nariense muestra esa ternura, de la que ya hablamos, y qu lo ms tierno?, la figura de la madre, por eso este departamento se precia de ser el ms mariano de todos; el pastuso se precia de tener su Michita, as como el ipialeo su Mestiza, y el barbacoano su Virgen Atocha, y no son pocas las creaciones poticas dedicadas a exaltar estas tradiciones culturales propias del Sur. En su tesis sobre La geografa de lo sagrado, el investigador boyacense, profesor de la Universidad de los Andes, Germn Ferro Medina, atina a postular el
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Julio Cesar Goyes Narvez. El rumor de la otra orilla -variaciones en torno a la poesa de Aurelio Arturo. Bogot: Ediciones Si Maana Despierto, 1997. p. 11.

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marco referencial y fsico que se mueve ante la presencia de estos iconos religiosos, en clara expresin religiosa manifiesta en nuestros santuarios, que si bien obedecen a una poltica de dominio y convencimiento, tambin representan una manera de cohesin social y de smbolo: pero la Virgen es a pesar de su carcter de conquista un smbolo polivalente, en permanente creacin o transformacin por el imaginario popular que construye densas identificaciones con el icono que representa la madre y la mujer. Est colocada en el centro de una piedad popular vigorosa y frtil que no sabe nada de la casustica de Duns Scoto o de los raciocinios de Pio XII12. Obviamente que el invasor europeo saba cmo jugar con el sentimiento de ternura manifiesto en nuestros ancestros indgenas, mxime cuando para los nuestros la Pacha Mama representaba ese alo femenino que trasciende el propio mundo de las concreciones, es aqu donde opera el duende de lo fantasioso, de lo pulsional creativo, en sentido claramente orgistico de fertilidad y perpetuacin, de ah que nuestro duende sea telrico. Todo lo anterior inaugura, desde las artes, desde la poesa, nuestra propia otredad, es el rumor de la otra orilla que expone Octavio Paz. El duende se sigue moviendo entre lo profano y lo sagrado. Intencionalmente no he querido citar ms que dos o tres nombres de nuestros poetas. Lo hago con el fin de crear un sentimiento generalizador de nuestros motivos de inspiracin donde se manifiesta el duende: la tierra, el trabajo, lo sagrado y lo profano manifiesto en lo tradicional ldico y religioso, nuestro carcter que es tambin telrico. Quiz este excelso pasaje del cuento estas tierras, del escritor universal Carlos Bastidas Padilla, resuma lo que aqu quiero demostrar: Pero eso s, te enseamos a querer la tierra y a comprender sus caprichos, por que los tiene al igual que el cielo con sus soles y sus lluvias; te enseamos a trabajar, y procuramos que tu corazn entendiera que el trabajo es bueno para la tierra y para el hombre, aunque se haga sobre tierras duras, como stas, que necesitan ser limpiadas milla tras milla con nuestros sudores y trabajos; aqu que vengan los dueos de las tierras y
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Germn Ferro Medina. La geografa de lo sagrado. Escenario para la batalla, la circulacin y la apropiacin de signos. El culto a la Virgen de Las Lajas. Tesis de Grado. Bogot: Universidad del Valle, Maestra de Historia Andina. Septiembre de 1999. pp. 180-181. Sin publicar.

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lampa en mano vean si pueden sacar algn provecho en destripar terrones y en desflecarse da tras da bajo el sol y la lluvia, con sus mujeres y sus hijos13. El duende... Dnde est el duende? Nuestro duende es el Sur. Por entre los ros que bajan de nuestras montaas entra un aire fresco que sopla con insistencia en las cabezas de nuestros creadores, en busca de nuevos paisajes y acentos ignorados: un aire con olor a tierra recin regada, a pan recin horneado, es el odo atento al vuelo del minancuro que anuncia el constante bautizo de las cosas recin creadas.

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Carlos Bastidas Padilla. Estas tierras. En: Las Races de la Ira. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1978. pp. 93-101.

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